ढाई सहस्राब्दियों से अधिक समय से, चेतना की अवधारणा दर्शनशास्त्र में मूलभूत अवधारणाओं में से एक बनी हुई है। लेकिन अब तक हम चेतना की घटना को, इसके अनुसंधान में कुछ सफलताओं के बावजूद, मानव अस्तित्व का सबसे रहस्यमय रहस्य मानते हैं।
चेतना की समस्या के दार्शनिक विश्लेषण की प्रासंगिकता मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि चेतना का दर्शन लगभग सभी मानविकी - मनोविज्ञान, कंप्यूटर विज्ञान, साइबरनेटिक्स, न्यायशास्त्र, शिक्षाशास्त्र के मुख्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक मुद्दों को हल करने के लिए पद्धतिगत आधार का प्रतिनिधित्व करता है। , समाजशास्त्र, आदि। साथ ही, चेतना की बहुमुखी प्रतिभा इसे विभिन्न अंतःविषय और विशेष वैज्ञानिक अध्ययनों का विषय बनाती है।
चेतना के दार्शनिक सिद्धांत को प्रस्तुत करते समय, हम अपनी राय में, विषय के केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण वैश्विक मुद्दों पर चर्चा करने तक ही सीमित रहेंगे।
व्यापक अर्थ में मानस या चेतना की मुख्य विशेषताओं में से एक उसकी प्रतिबिंबित करने की क्षमता है।
प्रतिबिंब का दार्शनिक सिद्धांत उत्तरार्द्ध को किसी भी बातचीत की एक अंतर्निहित विशेषता के रूप में समझता है, जो वस्तुओं और घटनाओं की क्षमता को कम या ज्यादा पर्याप्त रूप से पुन: पेश करने की क्षमता को व्यक्त करता है, जो उनके संगठन के स्तर, उनके गुणों और विशेषताओं, प्रत्येक के गुणों और विशेषताओं पर निर्भर करता है। अन्य। परावर्तन प्रतिबिंबित और प्रतिबिम्बित के बीच परस्पर क्रिया की प्रक्रिया और उसके परिणाम दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। प्रदर्शित वस्तु की संरचना में बातचीत के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले परिवर्तन उसकी विशेषताओं द्वारा निर्धारित होते हैं और प्रदर्शित वस्तु की संरचना के लिए पर्याप्त होते हैं। संरचनात्मक पत्राचार मानव चेतना सहित उसके सभी रूपों में निहित प्रतिबिंब के सार को व्यक्त करता है। और यह स्वाभाविक है कि अधिक जटिल रूप से संगठित सामग्री प्रणालियों को सचेत मानसिक प्रतिबिंब के सबसे जटिल और पर्याप्त रूप तक, अधिक पर्याप्त प्रतिबिंब की क्षमता की विशेषता होती है।
यदि निर्जीव प्रकृति में प्रतिबिंब को अपेक्षाकृत सरल रूपों और एक निष्क्रिय प्रकृति की विशेषता है, तो प्रतिबिंब के जैविक रूपों को पहले से ही अनुकूली गतिविधि के विभिन्न स्तरों की विशेषता है, जो पर्यावरणीय प्रभावों का चयन करने के लिए जीवित चीजों की सबसे सरल क्षमता के रूप में चिड़चिड़ापन से शुरू होती है। जीवित विकास के उच्च स्तर पर, प्रतिबिंब संवेदनशीलता का रूप ले लेता है। हम पर्यावरण के साथ एक जीवित जीव की बातचीत के मानसिक रूप के बारे में बात कर सकते हैं जब प्रतिबिंब सामग्री प्रदर्शित वस्तु के लिए पर्याप्त दिखाई देती है, जो जीवित जीव के स्वयं के जैविक गुणों के लिए कम नहीं होती है। यह प्रतिबिंब का मानसिक रूप है जो पर्यावरण के साथ जीव की विनियामक प्रतिबिंबित बातचीत को पूरा करता है, जिसमें एक जीवित जीव को उन गतिविधियों के लिए लक्षित करना शामिल है जो उसके अस्तित्व की जैविक स्थितियों को पुन: उत्पन्न करते हैं।
किसी जानवर की गतिविधि की प्रेरणा बिना शर्त सजगता की प्रणाली के आधार पर कुछ संवेदी आवेगों के रूप में जन्मजात न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल संरचनाओं द्वारा प्रदान की जाती है। मस्तिष्क के आगमन के साथ, अनुकूली प्रतिबिंब की संभावनाएं पहले से ही महसूस की जा रही हैं, जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं का मानना है, वातानुकूलित और बिना शर्त प्रतिबिंबों की नींव पर दृश्य-प्रभावी और दृश्य-आलंकारिक सोच की मदद से।
जो कहा गया है वह मूल रूप से मानव मानस से संबंधित है। हालाँकि, मनुष्य अपने अस्तित्व की जैविक स्थितियों की समग्रता में सीमित नहीं है। एक व्यक्ति समाज के अंतरिक्ष में मौजूद है, जिसके साथ बातचीत का प्रतिबिंब और विनियमन मुख्य रूप से चेतना की मदद से किया जाता है। यदि पशु मानस संवेदी छवियों में चीजों के केवल सरल, बाहरी गुणों को दर्शाता है, तो मानव चेतना उनकी बाहरी विशेषताओं के पीछे छिपी चीजों और घटनाओं का सार है। दूसरे शब्दों में, पशु स्तर पर मानसिक प्रतिबिंब प्रतिबिंबित विषय के साथ बाहरी वस्तुओं की पहचान के माध्यम से किया जाता है "तत्कालता के उस रूप में जिसमें व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच कोई अंतर नहीं होता है" (जी.वी.एफ. हेगेल)।
इसके विपरीत, मानव चेतना में, बाहरी दुनिया की वस्तुएं और घटनाएं विषय के अनुभवों से अलग हो जाती हैं, यानी। वे न केवल वस्तु का, बल्कि स्वयं विषय का भी प्रतिबिंब बन जाते हैं। इसका मतलब यह है कि चेतना की सामग्री में न केवल वस्तु का हमेशा प्रतिनिधित्व किया जाता है, बल्कि विषय, उसकी अपनी प्रकृति भी होती है, जो पशु मानस की तुलना में लक्ष्य-निर्धारण के आधार पर गुणात्मक रूप से नए स्तर का अनुकूली प्रतिबिंब प्रदान करती है। "किसी व्यक्ति की मानसिक छवि न केवल एक विशिष्ट स्थिति के प्रभाव का परिणाम है, बल्कि व्यक्तिगत चेतना के ओन्टोजेनेसिस का प्रतिबिंब भी है, और इसलिए, कुछ हद तक, सामाजिक चेतना की फाइलोजेनेसिस," इसलिए, जब चेतना का विश्लेषण किया जाता है मानसिक प्रतिबिंब का एक रूप, प्रतिबिंब की त्रि-आयामीता को ध्यान में रखना आवश्यक है। अर्थात्, "उद्देश्य जगत की व्यक्तिपरक छवि" के रूप में चेतना की समझ "आलंकारिक" प्रतिबिंब के कई स्तरों को मानती है: व्यक्ति के स्तर पर प्रत्यक्ष, अप्रत्यक्ष रूप से सामान्यीकृत प्रतिबिंब और समाज के संपूर्ण इतिहास के परिणाम के रूप में अप्रत्यक्ष रूप से सामान्यीकृत प्रतिबिंब। चेतना सामाजिक रूप से विकसित व्यक्ति द्वारा वास्तविकता के मानसिक, उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, संवेदी छवियों और वैचारिक सोच का एक रूप है।
चेतना, एक समीचीन, व्यवस्थित, नियामक प्रतिबिंब होने के नाते, उच्चतम प्रकार की सूचना प्रक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करती है। चेतना की सूचनात्मक विशेषता वास्तविकता के प्रतिबिंब के उच्चतम रूप के रूप में इसकी समझ को स्पष्ट करना संभव बनाती है।
सूचना प्रतिबिंब के समान नहीं है, क्योंकि प्रतिबिंब को प्रसारित करने की प्रक्रिया में, इसकी सामग्री का कुछ हिस्सा खो जाता है, क्योंकि जानकारी प्रतिबिंबित विविधता का एक संचरित हिस्सा है, इसका वह पक्ष जिसे वस्तुनिष्ठ और प्रसारित किया जा सकता है। इसके अलावा, प्रतिबिंब सबसे सीधे तरीके से अपने भौतिक वाहक पर निर्भर करता है: प्रतिबिंब को किसी अन्य भौतिक वाहक में स्थानांतरित करना अक्सर असंभव होता है - जैसे कि रंग में संगीत या संगीत लय में एक पेंटिंग - यानी। पुनःकोड करना कठिन। सूचना हमेशा एक भौतिक माध्यम से दूसरे माध्यम में रिकोड की जाती है। हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि सूचना प्राप्त करने के परिणामस्वरूप बनी चेतना की छवियां कभी भी सूचना ट्रांसमीटर की छवियों से मेल नहीं खाती हैं - उनकी अपनी विशेषताएं और व्यक्तित्व हैं, वे व्यक्तिपरक हैं। उनमें जो समानता है वह केवल कुछ निश्चित सूचना प्रसारित होगी। सूचना के हस्तांतरण के परिणामस्वरूप प्राप्त व्यक्तिपरक छवि आवश्यक रूप से प्राप्त जानकारी से अधिक समृद्ध होती है, क्योंकि यह इसका निष्क्रिय पुनरुत्पादन नहीं है, बल्कि जानकारी के साथ प्राप्तकर्ता विषय की बातचीत है।
आदर्शता और व्यक्तिपरकता चेतना की विशिष्ट विशेषताएँ हैं; आदर्श हमेशा व्यक्तिगत चेतना का व्यक्तिपरक अस्तित्व होता है, जिसमें बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत के सामाजिक रूप भी शामिल होते हैं। चेतना का अस्तित्व स्थान और समय के निर्देशांक में पारंपरिक वर्णन के लिए उधार नहीं देता है; इसकी व्यक्तिपरक-आदर्श सामग्री शब्द के भौतिक और शारीरिक अर्थ में मौजूद नहीं है। साथ ही, मानवीय भावनाएं, विचार और धारणाएं भौतिक वस्तुओं और घटनाओं से कम वास्तविक रूप से मौजूद नहीं हैं। लेकिन कैसे, कैसे? दार्शनिक दो प्रकार की वास्तविकता के बारे में बात करते हैं: भौतिक घटनाओं की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता और चेतना की व्यक्तिपरक वास्तविकता, आदर्श।
व्यक्तिपरक वास्तविकता की अवधारणा, सबसे पहले, विषय से संबंधित, मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया को वस्तु के एक निश्चित विपरीत, प्राकृतिक घटनाओं की उद्देश्य दुनिया के रूप में व्यक्त करती है। और एक ही समय में - उद्देश्य वास्तविकता के साथ सहसंबंध, उद्देश्य के साथ व्यक्तिपरक की एक निश्चित एकता। इस प्रकार समझा गया, आदर्श की वास्तविकता किसी को उसके अस्तित्व की प्रकृति के बजाय कार्यात्मक के बारे में निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है।
दूसरे शब्दों में, चेतना की व्यक्तिपरक वास्तविकता का कोई औपचारिक रूप से स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है; यह हमेशा भौतिक घटनाओं की वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पर निर्भर करता है, उदाहरण के लिए, मस्तिष्क की न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाओं पर, भौतिक दुनिया की वस्तुओं के साथ प्रोटोटाइप के रूप में बातचीत पर। चेतना की छवियां. हम कह सकते हैं कि चेतना की व्यक्तिपरक वास्तविकता का अस्तित्व हमेशा एक सामाजिक व्यक्ति और आसपास की वास्तविकता के बीच बातचीत की सक्रिय-चिंतनशील प्रक्रिया का अस्तित्व होता है: आदर्श न तो किसी व्यक्ति के सिर में पाया जाता है और न ही आसपास की वास्तविकता में। उसे, लेकिन केवल वास्तविक बातचीत में।
जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, व्यक्तिपरकता की अवधारणा, सबसे पहले, किसी विषय से संबंधित है, चाहे वह एक व्यक्ति हो, लोगों का समूह हो या समग्र रूप से समाज हो। अर्थात्, चेतना की व्यक्तिपरकता विषय से संबंधित होती है, उसकी आवश्यकताओं और रुचियों की दुनिया की मौलिकता को दर्शाती है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को इस हद तक दर्शाती है कि यह विषय के लिए महत्वपूर्ण या संभव है। विषयपरकता ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट विषय के जीवन अनुभव की मौलिकता, उसकी चेतना के विशिष्ट कार्य, साथ ही मूल्यों और आदर्शों को व्यक्त करती है।
आदर्श के अस्तित्व की व्यक्तिपरकता को विषय की व्यक्तिगत विशेषताओं पर चेतना की छवियों की एक निश्चित निर्भरता के रूप में भी समझा जाता है: उसके तंत्रिका तंत्र का विकास, मस्तिष्क की कार्यप्रणाली, समग्र रूप से जीव की स्थिति, उनके व्यक्तिगत जीवन और अनुभव की गुणवत्ता, मानवता द्वारा संचित ज्ञान की महारत का स्तर, आदि। छवियाँ वास्तविकता के प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष सामान्यीकृत प्रतिबिंब के परिणामस्वरूप, आदर्श के तर्कसंगत और तर्कहीन घटकों की एकता में बनती हैं, जिसमें मानव व्यक्ति के संपूर्ण इतिहास के परिणाम के रूप में प्रतिबिंब और काफी हद तक सभी का इतिहास शामिल है। पिछली पीढ़ियाँ और समग्र रूप से समाज।
व्यक्तिपरक वास्तविकता के अपेक्षाकृत स्वतंत्र बोधगम्य रूपों के रूप में मानव चेतना की छवियां संवेदी, दृश्य, दृश्य रूप से उनके मूल के समान हो सकती हैं, लेकिन वैचारिक भी हो सकती हैं, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की वस्तुओं की समानता प्रकृति में आंतरिक है, जो केवल आवश्यक प्रकार के कनेक्शन और गुणों को व्यक्त करती है। वस्तुओं का.
चेतना, जो इसमें प्रतिबिंबित होती है उसकी व्यक्तिपरकता और स्वयं प्रतिबिंब प्रक्रिया की व्यक्तिपरकता के रूप में समझी जाती है, यह किसी व्यक्ति की छवि और वस्तु के बीच अंतर करने, उसकी अनुपस्थिति की स्थिति में उसके बारे में सोचने और साथ ही वस्तु के बारे में सोचने की क्षमता से निर्धारित होती है। स्वयं को वस्तु से अलग करना, अपनी "पृथक्करण" को महसूस करना और समझना और इस प्रकार स्वयं को पर्यावरण से अलग करना। चेतना की व्यक्तिपरकता व्यक्ति द्वारा स्वयं और बाहरी दुनिया की वस्तुओं दोनों की वैयक्तिकता को आत्मसात करने में व्यक्त की जाती है। यह व्यक्ति की अंतर्निहित आत्म-जागरूकता से भी निर्धारित होता है, अर्थात। स्वयं के बारे में जागरूकता, दूसरों से अलग। कुछ लेखक आम तौर पर व्यक्तिपरकता की व्याख्या ऐसी चीज़ के रूप में करते हैं जो हमें हमारे आस-पास की दुनिया से अलग करती है।
मुद्दे पर विचार समाप्त करते हुए, हम ध्यान देते हैं कि चेतना के अस्तित्व की व्यक्तिपरकता भी इसमें परिलक्षित होने वाली एक निश्चित अपूर्णता में व्यक्त की जाती है: छवियां वस्तुनिष्ठ दुनिया की वस्तुओं को भेदभाव के माध्यम से हमेशा एक निश्चित डिग्री के साथ दर्शाती हैं। , सामान्यीकरण और चयन, व्यक्ति की रचनात्मक स्वतंत्रता, दुनिया के प्रति उसके व्यावहारिक-सक्रिय रवैये का परिणाम हैं। "अपूर्णता" को ध्यान में रखते हुए, हमें उपमाओं, अनुमानित व्यक्तिपरक अनुभव के माध्यम से व्यक्तिपरक छवि की "अतिसंकुलता" के बारे में भी कहना चाहिए, जो स्वाभाविक रूप से, प्रदर्शित वस्तु की तुलना में व्यापक है।
चेतना और उसकी विशेषताएँ
वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में मानस की विशेषता विभिन्न स्तरों से होती है। मानस का उच्चतम स्तर, मनुष्य की विशेषता, चेतना का निर्माण करता है। चेतना मानस का उच्चतम, एकीकृत रूप है, जो अन्य लोगों के साथ निरंतर संचार (भाषण के माध्यम से) के साथ गतिविधि में मानव गठन की सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों का परिणाम है। परिणामस्वरूप, चेतना एक सामाजिक उत्पाद है। चेतना के लक्षण. 1. मानव चेतना में दुनिया के बारे में ज्ञान की समग्रता शामिल है। चेतना की संरचना में संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं (धारणा, स्मृति, कल्पना, सोच, आदि) शामिल हैं, जिनकी मदद से एक व्यक्ति वास्तव में दुनिया और अपने बारे में ज्ञान को समृद्ध करता है। 2. चेतना की दूसरी विशेषता "मैं" और "नहीं-मैं" के बीच स्पष्ट अंतर है। एक व्यक्ति जिसने खुद को आसपास की दुनिया से अलग कर लिया है, वह अपनी चेतना में शांति बनाए रखता है और आत्म-जागरूकता का अभ्यास करता रहता है। एक व्यक्ति स्वयं का, अपने विचारों और कार्यों का सचेत मूल्यांकन करता है। 3. चेतना की तीसरी विशेषता लक्ष्य निर्धारण सुनिश्चित करना है। चेतना के कार्यों में लक्ष्यों का निर्माण शामिल है, जबकि उद्देश्यों की तुलना की जाती है, स्वैच्छिक निर्णय लिए जाते हैं और लक्ष्यों को प्राप्त करने की प्रगति को ध्यान में रखा जाता है। 4. चैथा लक्षण है चेतना की संरचना में एक निश्चित मनोवृत्ति का समावेश। उसकी भावनाओं की दुनिया एक व्यक्ति की चेतना में प्रवेश करती है; यह पारस्परिक संबंधों के आकलन की भावनाओं का प्रतिनिधित्व करती है। सामान्य तौर पर, चेतना की विशेषता 1. गतिविधि (चयनात्मकता), 2. जानबूझकर (किसी वस्तु की ओर दिशा), 3. प्रेरक-मूल्य चरित्र है। 4. स्पष्टता के विभिन्न स्तर।
चेतना की उत्पत्ति गिपेनरेइटर
मुख्य बात जो जानवरों के समूह व्यवहार को मानव सामाजिक जीवन से अलग करती है, वह विशेष रूप से जैविक लक्ष्यों, कानूनों और तंत्रों के प्रति इसकी अधीनता है। मानव समाज का उदय संयुक्त श्रम गतिविधि के आधार पर हुआ।
औजारों के प्रयोग से उत्पादक कार्य संभव हो सका। इसलिए, जानवरों की उपकरण गतिविधि को मानवजनन के लिए जैविक पूर्वापेक्षाओं में से एक माना जाता है। हालाँकि, जानवर किसी अन्य उपकरण का उपयोग करके उपकरण नहीं बना सकते हैं। किसी अन्य वस्तु की सहायता से उपकरण बनाने का अर्थ था क्रिया को जैविक उद्देश्य से अलग करना और इस प्रकार एक नई प्रकार की गतिविधि - श्रम का उदय होना। भविष्य में उपयोग के लिए एक हथियार बनाना भविष्य की कार्रवाई की एक छवि की उपस्थिति का अनुमान लगाता है, अर्थात। चेतना के स्तर का उद्भव। इसने श्रम का विभाजन मान लिया, अर्थात्। गैर-जैविक गतिविधियों के आधार पर सामाजिक संबंधों की स्थापना। अंत में, इसका मतलब इस अनुभव को संग्रहीत करने और इसे बाद की पीढ़ियों तक पहुंचाने की संभावना के साथ श्रम संचालन के अनुभव (उपकरणों के रूप में) का भौतिककरण था।
चेतना में संक्रमण मानस के विकास में एक नए, उच्च चरण की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है। चेतना शुरू में एक ऐसी चीज़ के रूप में उभरी जो जैविक अनुकूलन प्रदान करती थी। सचेत प्रतिबिंब, जानवरों की मानसिक प्रतिबिंब विशेषता के विपरीत, विषय के मौजूदा संबंधों से अलग होकर वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, अर्थात। एक प्रतिबिंब जो इसके उद्देश्य, स्थिर गुणों को उजागर करता है। लियोन्टीव की यह परिभाषा "निष्पक्षता" पर जोर देती है, अर्थात। मानवीय निष्पक्षता, सचेत प्रतिबिंब। एक जानवर के लिए, एक वस्तु को एक या दूसरे जैविक मकसद से सीधा संबंध के रूप में दर्शाया जाता है।
मार्क्सवाद के क्लासिक्स ने बार-बार यह विचार व्यक्त किया कि चेतना के उद्भव में अग्रणी कारक श्रम और भाषा थे। ये प्रावधान वायगोत्स्की और लियोन्टीव के कार्यों में विकसित किए गए थे। लियोन्टीव के अनुसार, मानसिक प्रतिबिंब में कोई भी परिवर्तन व्यावहारिक गतिविधि में परिवर्तन के बाद होता है, इसलिए चेतना के उद्भव के लिए प्रेरणा गतिविधि के एक नए रूप - सामूहिक श्रम का उद्भव था।
कोई भी संयुक्त कार्य श्रम के विभाजन को मानता है। इसका मतलब यह है कि टीम के अलग-अलग सदस्य अलग-अलग ऑपरेशन करना शुरू करते हैं, और एक बहुत ही महत्वपूर्ण संबंध में भिन्न होते हैं: कुछ ऑपरेशन तुरंत जैविक रूप से उपयोगी परिणाम देते हैं, जबकि अन्य ऐसा परिणाम नहीं देते हैं, बल्कि इसकी उपलब्धि के लिए केवल एक शर्त के रूप में कार्य करते हैं। . अपने आप में विचार करें तो ऐसे ऑपरेशन जैविक रूप से निरर्थक लगते हैं। ये ऑपरेशन एक मध्यवर्ती परिणाम को ध्यान में रखते हैं। व्यक्तिगत गतिविधि के ढांचे के भीतर, यह परिणाम एक स्वतंत्र लक्ष्य बन जाता है। इस प्रकार, विषय के लिए, गतिविधि का लक्ष्य उसके उद्देश्य से अलग हो जाता है, तदनुसार गतिविधि में गतिविधि की एक नई इकाई की पहचान की जाती है - क्रिया। संपूर्ण गतिविधि के उद्देश्य और व्यक्तिगत कार्रवाई के (सचेत) लक्ष्य के बीच अलगाव होता है। इस क्रिया का अर्थ समझना एक विशेष कार्य है, जिसका कोई जैविक अर्थ नहीं है। उद्देश्य और लक्ष्य के बीच का संबंध मानव कार्य समूह की गतिविधि के रूप में प्रकट होता है। गतिविधि के विषय के प्रति एक उद्देश्यपूर्ण और व्यावहारिक दृष्टिकोण उत्पन्न होता है। इस प्रकार, गतिविधि की वस्तु और विषय के बीच इस वस्तु के उत्पादन की गतिविधि के बारे में जागरूकता होती है।
मानसिक चिंतन के संदर्भ में, यह क्रिया के अर्थ का अनुभव करने के साथ-साथ होता है। आखिरकार, किसी व्यक्ति को ऐसा कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए जो केवल एक मध्यवर्ती परिणाम की ओर ले जाता है, उसे इस परिणाम के उद्देश्य के साथ संबंध को समझना चाहिए, अर्थात। इसका अर्थ खोजें. लियोन्टीव की परिभाषा के अनुसार, अर्थ, लक्ष्य और मकसद के बीच संबंध का प्रतिबिंब है।
किसी कार्य को सफलतापूर्वक करने के लिए वास्तविकता का "निष्पक्ष" प्रकार का ज्ञान विकसित करना आवश्यक है। आख़िरकार, क्रियाएँ वस्तुओं की व्यापक श्रेणी की ओर निर्देशित होने लगती हैं, और इन वस्तुओं के वस्तुनिष्ठ स्थिर गुणों का ज्ञान एक महत्वपूर्ण आवश्यकता बन जाता है। यहीं पर चेतना के विकास में दूसरे कारक की भूमिका प्रकट होती है - वाणी और भाषा। ज्ञान के परिणाम शब्दों में दर्ज होने लगे।
मानव भाषा की एक अनूठी विशेषता लोगों की पीढ़ियों द्वारा अर्जित ज्ञान को संचय करने की क्षमता है। इसकी बदौलत मनुष्य सामाजिक चेतना (चेतना साझा ज्ञान है) का वाहक बन गया है। प्रत्येक व्यक्ति, भाषा अधिग्रहण के माध्यम से व्यक्तिगत विकास के दौरान, "साझा ज्ञान" से परिचित होता है, और इसके कारण ही उसकी व्यक्तिगत चेतना का निर्माण होता है।
इस प्रकार, लियोन्टीव के अनुसार, अर्थ और भाषाई अर्थ मानव चेतना के मुख्य घटक बन गए। वाणी पहले अपने जैसे दूसरों को प्रभावित करती प्रतीत होती है, और उसके बाद ही वह स्वयं पर प्रभाव डालती है और अपने व्यवहार का नियामक बन जाती है।
लियोन्टीव चेतना के सार पर के. मार्क्स की स्थिति का पालन करते हैं। मार्क्स ने कहा कि चेतना सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधों का एक उत्पाद है जिसमें लोग प्रवेश करते हैं, और जिसे केवल उनके मस्तिष्क, उनकी इंद्रियों और क्रिया के अंगों के माध्यम से महसूस किया जाता है। इन संबंधों से उत्पन्न प्रक्रियाओं में, वस्तुएं अपनी व्यक्तिपरक छवियों के रूप में चेतना के रूप में मानव सिर में स्थित होती हैं। लियोन्टीव लिखते हैं कि चेतना "दुनिया की एक तस्वीर है जो विषय के सामने प्रकट होती है, जिसमें वह स्वयं, उसके कार्य और अवस्थाएं शामिल होती हैं और मार्क्स का अनुसरण करते हुए, लियोन्टीव कहते हैं कि चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के व्यक्तिपरक प्रतिबिंब का एक विशेष रूप से मानवीय रूप है; इसे केवल समाज के निर्माण और विकास के दौरान उत्पन्न होने वाले रिश्तों और मध्यस्थताओं के उत्पाद के रूप में समझा जा सकता है।
प्रारंभ में, चेतना केवल एक मानसिक छवि के रूप में मौजूद होती है जो विषय के चारों ओर की दुनिया को प्रकट करती है, लेकिन गतिविधि, पहले की तरह, व्यावहारिक, बाहरी बनी रहती है। बाद के चरण में, गतिविधि भी चेतना का विषय बन जाती है: अन्य लोगों के कार्य, और उनके माध्यम से, विषय के स्वयं के कार्यों का एहसास होता है। अब वे इशारों या वाणी का उपयोग करके संवाद करते हैं। यह "चेतना के स्तर" पर, मन में होने वाली आंतरिक क्रियाओं और संचालन की पीढ़ी के लिए एक शर्त है। चेतना-छवि भी चेतना-क्रिया बन जाती है। व्यक्तियों की विकसित चेतना की विशेषता उसकी मनोवैज्ञानिक बहुआयामीता है।
वायगोत्स्की के अनुसार, चेतना के घटक अर्थ (चेतना के संज्ञानात्मक घटक) और अर्थ (भावनात्मक और प्रेरक घटक) हैं।
चेतना आस-पास की दुनिया के उद्देश्य स्थिर गुणों और पैटर्न के सामान्यीकृत प्रतिबिंब का उच्चतम, मानव-विशिष्ट रूप है, बाहरी दुनिया के व्यक्ति के आंतरिक मॉडल का गठन, जिसके परिणामस्वरूप आसपास की वास्तविकता का ज्ञान और परिवर्तन प्राप्त होता है .
चेतना का कार्य गतिविधि के लक्ष्यों को तैयार करना, प्रारंभिक मानसिक रूप से कार्यों का निर्माण करना और उनके परिणामों की आशा करना है, जो मानव व्यवहार और गतिविधि का उचित विनियमन सुनिश्चित करता है। एक व्यक्ति की चेतना में पर्यावरण और अन्य लोगों के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण शामिल होता है।
चेतना के निम्नलिखित गुण प्रतिष्ठित हैं: संबंध बनाना, अनुभूति और अनुभव। यह सीधे तौर पर चेतना की प्रक्रियाओं में सोच और भावनाओं के समावेश का अनुसरण करता है। दरअसल, सोच का मुख्य कार्य बाहरी दुनिया की घटनाओं के बीच वस्तुनिष्ठ संबंधों की पहचान करना है, और भावना का मुख्य कार्य वस्तुओं, घटनाओं और लोगों के प्रति व्यक्ति के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण का निर्माण करना है। रिश्तों के ये रूप और प्रकार चेतना की संरचनाओं में संश्लेषित होते हैं, और वे व्यवहार के संगठन और आत्म-सम्मान और आत्म-जागरूकता की गहरी प्रक्रियाओं दोनों को निर्धारित करते हैं। वास्तव में चेतना की एक ही धारा में मौजूद एक छवि और एक विचार, भावनाओं से रंगे हुए, एक अनुभव बन सकते हैं।
चेतना का प्राथमिक कार्य संस्कृति के प्रतीकों से तादात्म्य स्थापित करने का कार्य है, जो मानव चेतना को व्यवस्थित कर व्यक्ति को मानव बनाता है। अर्थ, प्रतीक और इसके साथ पहचान के अलगाव के बाद कार्यान्वयन होता है, मानव व्यवहार, भाषण, सोच, चेतना के पैटर्न को पुन: पेश करने में बच्चे की सक्रिय गतिविधि, उसके आस-पास की दुनिया को प्रतिबिंबित करने और उसके व्यवहार को विनियमित करने में बच्चे की सक्रिय गतिविधि।
चेतना की दो परतें हैं (वी.पी. ज़िनचेंको): I. अस्तित्वगत चेतना (अस्तित्व के लिए चेतना), जिसमें शामिल हैं: - आंदोलनों के बायोडायनामिक गुण, कार्यों का अनुभव, - संवेदी छवियां। द्वितीय. चिंतनशील चेतना (चेतना के लिए चेतना), जिसमें शामिल हैं:
अर्थ व्यक्ति द्वारा आत्मसात की गई सामाजिक चेतना की सामग्री है। ये क्रियात्मक अर्थ, वस्तुनिष्ठ, मौखिक अर्थ, रोजमर्रा और वैज्ञानिक अर्थ - अवधारणाएँ हो सकते हैं। - अर्थ - स्थिति, जानकारी के प्रति व्यक्तिपरक समझ और दृष्टिकोण। गलतफहमियाँ अर्थ समझने में कठिनाइयों से जुड़ी होती हैं। अर्थ और अर्थ के पारस्परिक परिवर्तन (अर्थ की समझ और अर्थ के अर्थ) की प्रक्रियाएँ संवाद और आपसी समझ के साधन के रूप में कार्य करती हैं।
चेतना की अस्तित्वगत परत पर, बहुत जटिल समस्याओं का समाधान किया जाता है, क्योंकि किसी भी स्थिति में प्रभावी व्यवहार के लिए, छवि और इस समय आवश्यक आवश्यक मोटर प्रोग्राम को अद्यतन करना आवश्यक है, अर्थात। कार्रवाई का तरीका दुनिया की छवि में फिट होना चाहिए। विचारों, अवधारणाओं, रोजमर्रा और वैज्ञानिक ज्ञान की दुनिया (चिंतनशील चेतना के) अर्थ से संबंधित है। उत्पादन की दुनिया, वस्तु-व्यावहारिक गतिविधि आंदोलन के बायोडायनामिक कपड़े से संबंधित है। और क्रिया (चेतना की अस्तित्वपरक परत)। विचारों, कल्पनाओं, सांस्कृतिक प्रतीकों और संकेतों की दुनिया संवेदी ताने-बाने (अस्तित्व संबंधी चेतना) से संबंधित है। चेतना जन्म लेती है और इन सभी लोकों में विद्यमान रहती है।
चेतना का केंद्र व्यक्ति की अपनी "मैं" की चेतना है। चेतना: 1) अस्तित्व में पैदा होती है, 2) अस्तित्व को प्रतिबिंबित करती है, 3) अस्तित्व का निर्माण करती है। चेतना के कार्य:
1) चिंतनशील, 2) उत्पादक (रचनात्मक - रचनात्मक), 3) नियमित-मूल्यांकन, 4) प्रतिवर्ती कार्य - मुख्य कार्य जो चेतना के सार को दर्शाता है। प्रतिबिंब का उद्देश्य हो सकता है: दुनिया का प्रतिबिंब, इसके बारे में सोचना, जिस तरह से व्यक्ति अपने व्यवहार को नियंत्रित करता है, प्रतिबिंब की प्रक्रियाएं स्वयं, उसकी व्यक्तिगत चेतना। अस्तित्वगत परत में परावर्तक परत की उत्पत्ति और शुरुआत होती है, क्योंकि अर्थ और अर्थ अस्तित्वगत परत में पैदा होते हैं। किसी शब्द में व्यक्त अर्थ में शामिल हैं: छवि, परिचालन और वस्तुनिष्ठ अर्थ, सार्थक और वस्तुनिष्ठ क्रिया। शब्द और भाषा केवल भाषा के रूप में मौजूद नहीं हैं; वे सोच के उन रूपों को वस्तुनिष्ठ बनाते हैं जिनमें हम भाषा के उपयोग के माध्यम से महारत हासिल करते हैं।
चेतना को समझने के लिए दो दृष्टिकोण: 1. चेतना अपनी मनोवैज्ञानिक विशिष्टता से रहित है - इसकी एकमात्र विशेषता यह है कि, चेतना के लिए धन्यवाद, व्यक्ति के सामने विभिन्न घटनाएं प्रकट होती हैं जो विशिष्ट मनोवैज्ञानिक कार्यों की सामग्री बनाती हैं। मानस के अस्तित्व के लिए चेतना को एक सामान्य "गैर-गुणवत्ता" स्थिति के रूप में माना जाता था (जंग चेतना - एक स्पॉटलाइट द्वारा प्रकाशित एक मंच) - एक विशिष्ट प्रयोगात्मक अध्ययन की जटिलता, 2. किसी भी मानसिक कार्य (ध्यान या) के साथ चेतना की पहचान सोच) - एक अलग कार्य का अध्ययन किया जा रहा है।
चेतना के स्तर पर, बुनियादी मानसिक प्रक्रियाएँ जानवरों के मानस की तुलना में नई विशेषताएँ प्राप्त कर लेती हैं। संज्ञानात्मक प्रक्रियाएँ स्वैच्छिक, अप्रत्यक्ष और सचेतन हो जाती हैं (स्वैच्छिक ध्यान, सार्थक धारणा, स्वैच्छिक और अप्रत्यक्ष संस्मरण, मौखिक-तार्किक सोच, आदि उत्पन्न होती हैं)। आवश्यकता-प्रेरक क्षेत्र जानवरों में निहित प्रत्यक्ष प्रोत्साहन चरित्र को भी खो देता है, जो सांस्कृतिक रूप से विकसित मूल्यों और साधनों के साथ सहसंबंधित होता है, सामाजिक आवश्यकताएं उत्पन्न होती हैं - आध्यात्मिक, रचनात्मक, सौंदर्यवादी, आदि। यह चेतना के स्तर के साथ है कि इच्छा सहसंबंधित होती है। भावनात्मक रूप से संवेदनशील क्षेत्र बदल जाता है, कुछ भावनाएँ सामाजिक रूप से निर्धारित मूल्यों का चरित्र प्राप्त कर लेती हैं और उच्च भावनाएँ बनती हैं।
चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम स्तर है, साथ ही एक सामाजिक प्राणी के रूप में केवल मनुष्य में निहित आत्म-नियमन का उच्चतम स्तर है।
व्यावहारिक दृष्टिकोण से, चेतना संवेदी और मानसिक छवियों के एक निरंतर बदलते सेट के रूप में प्रकट होती है जो सीधे उसकी आंतरिक दुनिया में विषय के सामने प्रकट होती है। हालाँकि, यह माना जा सकता है कि मानसिक छवियों के निर्माण में समान या इसके करीब मानसिक गतिविधि अधिक विकसित जानवरों में भी होती है: कुत्ते, घोड़े, डॉल्फ़िन, बंदर, आदि। हालांकि, मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर, सबसे पहले , आस-पास की वास्तविकता में वस्तुओं की वस्तुनिष्ठ धारणा और इसकी घटना के लिए विशिष्ट तंत्र की उपस्थिति के आधार पर मानसिक छवियों के निर्माण की प्रक्रिया की उपस्थिति नहीं है। यह मानसिक छवियों के निर्माण का तंत्र और उनके साथ काम करने की ख़ासियतें हैं जो किसी व्यक्ति में चेतना जैसी घटना की उपस्थिति का निर्धारण करती हैं।
चेतना, किसी भी अन्य मानसिक घटना की तरह, निश्चित है विशेषताएँ.
- चेतना सदैव सक्रिय रहती है। चेतना की गतिविधि इस तथ्य में प्रकट होती है कि किसी व्यक्ति द्वारा वस्तुनिष्ठ जगत का मानसिक प्रतिबिंब निष्क्रिय प्रकृति का नहीं होता है, जिसके परिणामस्वरूप मानस द्वारा प्रतिबिंबित सभी वस्तुओं का समान महत्व होता है, लेकिन, इसके विपरीत, भेदभाव होता है। मानसिक छवियों के विषय के महत्व की डिग्री के अनुसार होता है।
- चेतना जानबूझकर है. इस तथ्य के कारण कि चेतना सक्रिय है, यह हमेशा किसी वस्तु, वस्तु या छवि की ओर निर्देशित होती है, अर्थात इसमें इरादे (दिशा) का गुण होता है।
इन गुणों की उपस्थिति चेतना की कई अन्य विशेषताओं की उपस्थिति को निर्धारित करती है, जो हमें इसे आत्म-नियमन के उच्चतम स्तर के रूप में मानने की अनुमति देती है। चेतना के इन गुणों में शामिल हैं:
- आत्मनिरीक्षण (प्रतिबिंब) की क्षमता;
- चेतना की प्रेरक-मूल्य प्रकृति;
- लक्ष्य और कार्य कार्यक्रम निर्धारित करने की क्षमता - लक्ष्य प्राप्त करने की दिशा में कदम उठाना।
बदले में, चेतना के ये गुण मानव ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक व्यक्तिगत "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन की संभावना निर्धारित करते हैं, जो एक व्यक्ति के अपने बारे में और आसपास की वास्तविकता के बारे में विचारों की समग्रता है। "आई-कॉन्सेप्ट" स्व-नियमन की संपूर्ण प्रणाली का मूल है, जिसमें किसी व्यक्ति के अपने बारे में और आसपास की वास्तविकता के बारे में विचारों की समग्रता शामिल है। एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया के बारे में सभी कथित जानकारी को अपने बारे में विचारों की प्रणाली के माध्यम से अपवर्तित करता है और अपने मूल्यों, आदर्शों और प्रेरक दृष्टिकोणों की प्रणाली के आधार पर अपना व्यवहार बनाता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि "मैं-अवधारणा" को अक्सर आत्म-जागरूकता कहा जाता है।
किसी व्यक्ति की अपने विचारों की प्रणाली के रूप में आत्म-जागरूकता पूरी तरह से व्यक्तिगत होती है। लोग वर्तमान घटनाओं और उनके कार्यों का अलग-अलग मूल्यांकन करते हैं, और वास्तविक दुनिया की समान वस्तुओं का अलग-अलग मूल्यांकन करते हैं। इसके अलावा, कुछ लोगों के आकलन काफी वस्तुनिष्ठ होते हैं, यानी वे वास्तविकता के अनुरूप होते हैं, जबकि इसके विपरीत दूसरों के आकलन बेहद व्यक्तिपरक होते हैं। हमारी चेतना की पर्याप्तता किस पर निर्भर करती है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, किसी को कई कारकों का नाम देना चाहिए जो किसी व्यक्ति की वास्तविक दुनिया की कथित छवि और उसके आत्म-सम्मान की पर्याप्तता को निर्धारित करते हैं। हालाँकि, पर्याप्त "आई-कॉन्सेप्ट" के निर्माण की संभावना निर्धारित करने वाले अधिकांश कारकों का मूल कारण किसी व्यक्ति की आलोचनात्मकता की डिग्री है।
अपने सरलतम रूप में, आलोचनात्मकता "अच्छे" और "बुरे" के बीच अंतर को पहचानने की क्षमता है। यह जो हो रहा है उसका आलोचनात्मक मूल्यांकन करने और प्राप्त जानकारी की किसी के दृष्टिकोण और आदर्शों के साथ तुलना करने की क्षमता है, और इस तुलना के आधार पर, किसी के व्यवहार को बनाने की क्षमता है, यानी लक्ष्य निर्धारित करने और कार्रवाई के कार्यक्रम को प्राप्त करने की दिशा में कदम उठाने की क्षमता है। एक निर्धारित लक्ष्य, जो एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करता है। इस प्रकार, आलोचनात्मकता किसी के व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए मुख्य तंत्र के रूप में कार्य करती है।
सबसे जटिल व्यवहार मनुष्यों में देखा जाता है, जो जानवरों के विपरीत, न केवल पर्यावरणीय परिस्थितियों में अचानक परिवर्तन पर प्रतिक्रिया करने में सक्षम हैं, बल्कि प्रेरित (सचेत) और उद्देश्यपूर्ण व्यवहार बनाने की क्षमता भी रखते हैं। ऐसे जटिल व्यवहार को अंजाम देने की क्षमता मनुष्य में चेतना की उपस्थिति के कारण होती है।
मानस की अवधारणा की तरह, चेतना की अवधारणा विकास के एक जटिल मार्ग से गुजरी है और विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों और स्कूलों में विभिन्न लेखकों से अलग-अलग व्याख्याएं प्राप्त की हैं। मनोविज्ञान में, आज तक, इसका उपयोग बहुत अलग अर्थों में किया जाता है, जिनके बीच कभी-कभी लगभग कुछ भी समान नहीं होता है। मैं सोवियत मनोवैज्ञानिक ए.जी. स्पिरकिन द्वारा दी गई चेतना की परिभाषाओं में से एक दूंगा: "चेतना मस्तिष्क का सर्वोच्च कार्य है, जो केवल मनुष्यों के लिए विशिष्ट है और भाषण से जुड़ा है, जिसमें सामान्यीकृत, मूल्यांकनात्मक और उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब और रचनात्मक और रचनात्मक शामिल है वास्तविकता का परिवर्तन, प्रारंभिक मानसिक निर्माण कार्यों और उनके परिणामों की आशा करने में, मानव व्यवहार के उचित विनियमन और आत्म-नियंत्रण में।
चेतना, सबसे पहले, दुनिया के बारे में ज्ञान का एक भंडार है। यह कोई संयोग नहीं है कि इसका संज्ञान से गहरा संबंध है। यदि अनुभूति किसी वस्तु की ओर, बाहर की ओर सक्रिय अभिविन्यास में चेतना है, तो चेतना, बदले में, अनुभूति का परिणाम है। यहां एक द्वंद्वात्मकता का पता चलता है: जितना अधिक हम जानते हैं, हमारी संज्ञानात्मक क्षमता उतनी ही अधिक होती है और इसके विपरीत - जितना अधिक हम दुनिया को जानते हैं, हमारी चेतना उतनी ही समृद्ध होती है। चेतना का अगला महत्वपूर्ण तत्व ध्यान है, चेतना की कुछ प्रकार की संज्ञानात्मक और किसी अन्य गतिविधि पर ध्यान केंद्रित करने, उन्हें अपने ध्यान में रखने की क्षमता। अगला, जाहिरा तौर पर, हमें स्मृति का नाम देना चाहिए, जानकारी जमा करने, संग्रहीत करने और, यदि आवश्यक हो, तो इसे पुन: पेश करने की चेतना की क्षमता, साथ ही गतिविधियों में पहले से अर्जित ज्ञान का उपयोग करना। लेकिन हम न केवल कुछ जानते हैं और कुछ याद रखते हैं। भावनाओं के रूप में अनुभूति, गतिविधि और संचार की वस्तुओं के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण की अभिव्यक्ति से चेतना अविभाज्य है। चेतना के भावनात्मक क्षेत्र में स्वयं भावनाएँ शामिल हैं - खुशी, खुशी, दुःख, साथ ही मूड और प्रभाव, या, जैसा कि उन्हें अतीत में कहा जाता था, जुनून - क्रोध, क्रोध, भय, निराशा, आदि। पहले बताए गए लोगों में हमें चेतना के ऐसे आवश्यक घटक को इच्छा के रूप में जोड़ना चाहिए, जो एक निश्चित लक्ष्य के लिए एक व्यक्ति का सार्थक प्रयास है और उसके व्यवहार या कार्रवाई को निर्देशित करता है। अंततः, चेतना का सबसे महत्वपूर्ण घटक, जो इसके अन्य सभी घटकों को एक कोष्ठक में रखता है, आत्म-जागरूकता है। आत्म-चेतना हमारी चेतना का एक प्रकार का केंद्र है, जो शुरुआत को इसमें एकीकृत करती है। आत्म-जागरूकता एक व्यक्ति की अपने शरीर, अपने विचारों और भावनाओं, अपने कार्यों, समाज में अपने स्थान के बारे में जागरूकता है, दूसरे शब्दों में, एक विशेष और एकीकृत व्यक्तित्व के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता। आत्म-जागरूकता एक ऐतिहासिक उत्पाद है; यह आदिम समाज के विकास के एक निश्चित, बल्कि उच्च स्तर पर ही बनता है। और इसके साथ ही, यह व्यक्तिगत विकास का एक उत्पाद भी है: एक बच्चे में, इसकी नींव लगभग 2-4 साल की उम्र में रखी जाती है। आत्म-जागरूकता की विशेषता दो परस्पर संबंधित गुण हैं - वस्तुनिष्ठता और परावर्तनशीलता। पहली संपत्ति हमारी संवेदनाओं, धारणाओं, विचारों, मानसिक छवियों को हमारे बाहर की वस्तुगत दुनिया के साथ सहसंबंधित करना संभव बनाती है, जो हमें यह सुनिश्चित करने की अनुमति देती है कि चेतना बाहरी दुनिया पर केंद्रित है। चिंतन आत्म-जागरूकता का एक पक्ष है, जो इसके विपरीत, इसकी घटनाओं और रूपों पर ध्यान केंद्रित करता है।
चेतना व्यवहार के सबसे जटिल रूपों को नियंत्रित करती है जिसके लिए निरंतर ध्यान और सचेत नियंत्रण की आवश्यकता होती है, और निम्नलिखित मामलों में सक्रिय होती है:
जब किसी व्यक्ति को अप्रत्याशित, बौद्धिक रूप से जटिल समस्याओं का सामना करना पड़ता है जिनका कोई स्पष्ट समाधान नहीं होता है;
जब किसी व्यक्ति को विचार या शारीरिक अंग की गति के मार्ग में शारीरिक या मनोवैज्ञानिक प्रतिरोध पर काबू पाने की आवश्यकता होती है;
जब किसी भी संघर्ष की स्थिति को महसूस करना और उससे बाहर निकलने का रास्ता खोजना आवश्यक हो, जिसे दृढ़ इच्छाशक्ति वाले निर्णय के बिना अपने आप हल नहीं किया जा सकता है;
जब कोई व्यक्ति अप्रत्याशित रूप से खुद को ऐसी स्थिति में पाता है जिसमें तत्काल कार्रवाई नहीं किए जाने पर उसके लिए संभावित खतरा होता है।
इस तरह की परिस्थितियाँ व्यक्ति के सामने लगभग लगातार उत्पन्न होती रहती हैं।
वर्तमान में, चेतना के अनुभवजन्य संकेतों की सूची कमोबेश स्थापित है और विभिन्न लेखकों के बीच मेल खाती है। यदि हम उन सामान्य चीजों की पहचान करने का प्रयास करें जिन्हें अक्सर चेतना की विशेषताओं के रूप में इंगित किया जाता है, तो उन्हें इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है:
- 1. एक व्यक्ति जिसके पास चेतना है वह खुद को अपने आस-पास की दुनिया से अलग करता है, खुद को, अपने "मैं" को बाहरी चीजों से और चीजों के गुणों को खुद से अलग करता है।
- 2. स्वयं को अन्य लोगों के साथ संबंधों की एक निश्चित प्रणाली में देखने में सक्षम।
- 3. खुद को अंतरिक्ष में एक निश्चित स्थान पर और वर्तमान, अतीत और भविष्य को जोड़ने वाले समय अक्ष पर एक निश्चित बिंदु पर देखने में सक्षम।
- 4. बाहरी दुनिया की घटनाओं और उनके तथा अपने कार्यों के बीच पर्याप्त कारण-और-प्रभाव संबंध स्थापित करने में सक्षम।
- 5. उसकी भावनाओं, विचारों, अनुभवों, इरादों और इच्छाओं का लेखा-जोखा देता है।
- 6. अपने व्यक्तित्व एवं व्यक्तित्व की विशिष्टताओं को जानता है।
- 7. अपने कार्यों की योजना बनाने, उनके परिणामों की भविष्यवाणी करने और उनके परिणामों का मूल्यांकन करने में सक्षम, यानी। जानबूझकर स्वैच्छिक कार्य करने में सक्षम।
ये सभी संकेत अचेतन और अचेतन मानसिक प्रक्रियाओं और आवेगी, स्वचालित या प्रतिवर्ती क्रियाओं की विपरीत विशेषताओं के विपरीत हैं।
चेतना के उपरोक्त सभी विशिष्ट गुणों के निर्माण और अभिव्यक्ति के लिए भाषा एक शर्त है। वाक् गतिविधि की प्रक्रिया में ज्ञान संचित होता है। "भाषा एक विशेष वस्तुनिष्ठ प्रणाली है जिसमें सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव या सामाजिक चेतना अंकित होती है।" ए.वी. पेत्रोव्स्की ने कहा: "किसी विशिष्ट व्यक्ति द्वारा महारत हासिल करने के बाद, भाषा एक निश्चित अर्थ में वास्तविक चेतना बन जाती है।"
एल.एस. वायगोत्स्की (ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लूरिया, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, पी.आई. ज़िनचेंको, आदि) के अनुयायियों ने गतिविधि के मनोवैज्ञानिक विश्लेषण की समस्याओं के प्रति खुद को फिर से उन्मुख किया। चेतना की समस्या की उसके संपूर्ण दायरे में वापसी 50 के दशक के उत्तरार्ध में हुई। मुख्य रूप से एस. एल. रुबिनस्टीन और फिर ए. एन. लियोन्टीव के कार्यों के लिए धन्यवाद।
सोवियत मनोविज्ञान में, मानस के उच्चतम रूप के रूप में चेतना की आम तौर पर स्वीकृत समझ थी जो सामूहिक कार्य, मानव संचार, भाषा और भाषण के संबंध में मानव समाज में उत्पन्न हुई थी। यह सिद्धांत एस. एल. रुबिनस्टीन, ए. एन. लियोन्टीव और अन्य के कार्यों में निर्धारित किया गया है। चेतना का सार आमतौर पर किसी व्यक्ति की मौखिक सोच को अमूर्त करने की क्षमता में देखा जाता है, जिसका उपकरण और साधन मानव समाज में उत्पन्न होने वाली भाषा है। प्रकृति और समाज के नियमों के आधार पर। कई कार्यों में अमूर्त मौखिक सोच को चेतना की मुख्य विशेषता माना जाता है, जिसके साथ इसकी कई अन्य विशेषताएं और अभिव्यक्तियाँ जुड़ी हुई हैं। लेकिन फिर भी, सोवियत मनोविज्ञान में, चेतना की प्रकृति की सामान्य समझ को विभिन्न लेखकों से बहुत अलग विशिष्टताएँ प्राप्त होती हैं।
एस.एल. रुबिनस्टीन अपनी पुस्तक "बीइंग एंड कॉन्शसनेस" में लिखते हैं कि "चेतना, यानी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में जागरूकता, वहां से शुरू होती है जहां एक छवि अपने स्वयं के ज्ञानमीमांसीय अर्थ में प्रकट होती है, अर्थात वह गठन जिसके माध्यम से किसी वस्तु की वस्तुनिष्ठ सामग्री विषय के सामने प्रकट होती है।" ”
आइए हम चेतना की संरचना की ओर मुड़ें। चेतना की संरचना के बारे में सबसे पहले विचारों में से एक एस. फ्रायड द्वारा प्रस्तुत किया गया था। इसकी पदानुक्रमित संरचना इस प्रकार है: अवचेतन - चेतना - अतिचेतन, और जाहिर तौर पर इसकी व्याख्यात्मक सामग्री पहले ही समाप्त हो चुकी है। लेकिन चेतना का विश्लेषण करने के लिए अधिक स्वीकार्य तरीकों की आवश्यकता है, और चेतना के अध्ययन में एक साधन के रूप में अवचेतन और अचेतन बिल्कुल भी आवश्यक नहीं हैं। चेतना के लिए चेतना और अस्तित्व के लिए चेतना के अस्तित्व के बारे में एल. एस. वायगोडस्की द्वारा विकसित एल. फेउरबैक का पुराना विचार अधिक उत्पादक है। वायगोत्स्की के लिए चेतना की संरचना की समस्या उनकी वैज्ञानिक गतिविधि के अंतिम चरण में केंद्रीय समस्याओं में से एक के रूप में सामने आई। चेतना की संरचना का विश्लेषण करते समय, उन्होंने इसकी प्रणालीगत और अर्थ संबंधी संरचना को अलग कर दिया।
सिस्टम संरचना के अनुसार, वायगोत्स्की ने प्रत्येक आयु स्तर के लिए विशिष्ट, व्यक्तिगत कार्यों के बीच संबंधों के एक जटिल सेट को समझा। उन्होंने चेतना की शब्दार्थ संरचना को सामान्यीकरण की प्रकृति के रूप में माना जिसके माध्यम से मनुष्य दुनिया को समझता है। वायगोत्स्की ने चेतना की एक प्रणालीगत और शब्दार्थ संरचना के उद्भव को भाषण के उद्भव के साथ जोड़ा। वायगोत्स्की के अनुसार, उनके विकास और कामकाज का अध्ययन केवल उनके पारस्परिक संबंध और पारस्परिक सशर्तता में किया जा सकता है: "एक दूसरे के साथ कार्यों के संबंधों की प्रणाली में परिवर्तन शब्दों के अर्थ के साथ सीधे और बहुत करीबी संबंध में हैं।" हालाँकि, चेतना की प्रणालीगत ("बाहरी") संरचना और शब्दार्थ ("आंतरिक") के बीच ये संबंध विपरीत नहीं हैं: आंतरिक बाहरी को निर्धारित करता है, अर्थात। शब्दार्थ संरचना में परिवर्तन (उदाहरण के लिए, अवधारणा निर्माण के कार्य के उल्लंघन से जुड़ा) मानसिक कार्यों की संपूर्ण पिछली प्रणाली में परिवर्तन की ओर ले जाता है (इस मामले में, इसका विनाश)।
ए. एन. लियोन्टीव ने चेतना के 3 मुख्य घटकों की पहचान की: छवि का संवेदी कपड़ा, अर्थ और अर्थ। और पहले से ही एन.ए. बर्नस्टीन ने जीवित गति और उसके बायोडायनामिक कपड़े की अवधारणा पेश की। इस प्रकार, इस घटक को जोड़ने पर, हमें चेतना की दो-परत संरचना मिलती है। अस्तित्वगत परत जीवित गति और क्रिया के बायोडायनामिक ताने-बाने और छवि के कामुक ताने-बाने से बनती है। प्रतिवर्ती परत अर्थ और अर्थ का निर्माण करती है।
आधुनिक पश्चिमी दर्शन और मनोविज्ञान में चेतना की कोई सामान्य अवधारणा नहीं है, और इसकी प्रकृति की समझ बहुत विरोधाभासी है। कुछ लोग चेतना को एक विशुद्ध तार्किक रचना के रूप में देखते हैं, विषय की कई अवस्थाओं से एक प्रकार का अमूर्तन, कुछ लोग इसे व्यक्तित्व के गुणों के रूप में देखते हैं, और कुछ अन्य इसे मानव गतिविधि के एक अतिरिक्त आंतरिक पहलू के रूप में देखते हैं, जिसके लिए मस्तिष्क और शरीर की गतिविधि एक अतिरिक्त बाहरी पहलू. चेतना की समस्या के दृष्टिकोण में, आत्मनिरीक्षणवादी प्रवृत्तियाँ अभी भी प्रबल हैं, जिसके कारण कई लोग यह मानते रहते हैं कि चेतना की मुख्य विशेषता व्यक्तिपरक अनुभव, विषय की मानसिक अवस्थाओं की आंतरिक वास्तविकता है। इस संबंध में, पश्चिमी मनोविज्ञान में, मानस और चेतना की अवधारणाओं के बीच हमेशा अंतर नहीं किया जाता है। डेसकार्टेस के बाद से, चेतना का उपयोग मानसिक के पर्याय के रूप में किया गया है। विशेष रूप से, अब तक, जानवरों में चेतना की उपस्थिति के सवाल पर चर्चा करते समय, चेतना की अवधारणा अक्सर मानस की अवधारणा के समान कार्य करती है और इसका अर्थ व्यक्तिपरक छवियों और अनुभवों की उपस्थिति है। इस व्याख्या के दीर्घकालिक प्रभुत्व के साथ, जाहिरा तौर पर, लाइबनिज़ से शुरू होकर, एक और दृष्टिकोण शुरू हुआ और विकसित हुआ, जिसके अनुसार चेतना मानसिक प्रक्रियाओं का केवल एक हिस्सा और एक बाहरी हिस्सा है। चेतना के लिए एक आवश्यक शर्त सक्रिय चयनात्मक ध्यान है, जो आंतरिक (स्मृति) और बाहरी दुनिया (धारणा की छवियों) की कुछ घटनाओं की ओर चुनिंदा रूप से निर्देशित होती है।
इस प्रकार, चेतना की समस्या पर साहित्य का विश्लेषण करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि चेतना भाषण के उपयोग से जुड़े मानसिक प्रतिबिंब के विकास का उच्चतम स्तर है। चेतना केवल मनुष्यों में अंतर्निहित है और इसे मानस से नहीं पहचाना जा सकता, क्योंकि जानवरों के पास व्यक्तिपरक छवियां और अनुभव नहीं होते हैं।
चेतना- आसपास की दुनिया में अनुकूलन का उच्चतम स्तर। इस स्तर को व्यवहार द्वारा बाहरी उत्तेजनाओं के प्रभाव के प्रति निष्क्रिय प्रतिक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि उद्देश्यपूर्ण और प्रेरित व्यवहार के रूप में पहचाना जाता है। एक व्यक्ति आत्म-जागरूकता की क्षमता प्राप्त करता है, अर्थात। स्वयं का मूल्यांकन करने और स्वयं को अपने जैसे लोगों से अलग करने की क्षमता, अन्य लोगों के समाज में अपना स्थान देखने की क्षमता। चेतना को मानस के विकास का एक सामाजिक-ऐतिहासिक उत्पाद माना जाता है, जो न केवल दुनिया को प्रतिबिंबित करने की अनुमति देता है, बल्कि इसे बदलने की भी अनुमति देता है।
चेतना- वास्तविक दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप, केवल लोगों की विशेषता और भाषण से जुड़े मस्तिष्क का एक कार्य, जिसमें वास्तविकता का सामान्यीकृत और उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब, कार्यों के प्रारंभिक मानसिक निर्माण और उनके परिणामों की प्रत्याशा शामिल है। मानव व्यवहार का उचित विनियमन और आत्म-नियंत्रण।
मानव मानस की मुख्य विशेषता यह है कि, व्यवहार के वंशानुगत और व्यक्तिगत रूप से अर्जित रूपों के अलावा, एक व्यक्ति के पास आसपास की वास्तविकता में अभिविन्यास का एक मौलिक नया, सबसे महत्वपूर्ण साधन है - ज्ञान, जो मानवता के केंद्रित अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके माध्यम से प्रेषित होता है भाषण।
"चेतना" का शाब्दिक अर्थ है "ज्ञान की शक्ति". सामाजिक और सार्वजनिक अनुभव को आत्मसात करने की प्रक्रिया में, सामाजिक परिवेश की स्थितियों में मानव मानस बनता है और लगातार समृद्ध होता है। यदि कृत्रिम, पृथक परिस्थितियों में पाला गया कोई जानवर अपनी सभी प्रजातियों के गुणों को बरकरार रखता है, तो सामाजिक वातावरण के बिना एक व्यक्ति किसी भी मानवीय गुण को प्राप्त नहीं कर पाता है। इतिहास में ऐसे लगभग चालीस मामले हैं जहां बच्चों को कम उम्र से ही जानवर खिलाए गए। उनमें न केवल चेतना के लक्षण दिखाई दिए (उनमें पूरी तरह से भाषण और सोच की कमी थी), बल्कि चलने पर शरीर की ऊर्ध्वाधर स्थिति जैसी किसी व्यक्ति की भौतिक संपत्ति भी थी।
मानव मानस की विशेषताओं में से एक इसकी सशर्तता है सार्वजनिक चेतना. सामाजिक चेतना में शामिल हैं: 1) विज्ञान; 2) नैतिकता; 3) कानून; 4) विचारधारा; 5) कला; 6) धर्म.
उत्पादन और सामाजिक संबंधों में परिवर्तन, लोगों की चेतना में परिलक्षित होता है, जिससे सामाजिक चेतना की सामग्री में परिवर्तन होता है।
मानव मानस, उसकी चेतना, उसके मानसिक आत्म-नियमन की एक प्रणाली है, जो सामाजिक रूप से गठित श्रेणियों और मूल्य अभिविन्यासों पर आधारित है।
चेतना की संरचना में, घरेलू मनोवैज्ञानिक, ए.वी. पेत्रोव्स्की का अनुसरण करते हुए, चार मुख्य विशेषताओं पर विचार करते हैं।
1. चेतना हमारे चारों ओर की दुनिया के बारे में ज्ञान की समग्रता है। इसके अलावा, यह इस ज्ञान को सभी लोगों के बीच साझा करने की अनुमति देता है। "चेतना" शब्द का तात्पर्य यह है: चेतना एक संयुक्त, संचयी ज्ञान है, यानी व्यक्तिगत चेतना सामाजिक चेतना और भाषा से अलग से विकसित नहीं हो सकती है, जो अमूर्त सोच का आधार है - चेतना का उच्चतम रूप। इस प्रकार, चेतना की संरचना में सभी संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं - संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना, जिसकी मदद से एक व्यक्ति लगातार दुनिया और अपने बारे में अपने ज्ञान का विस्तार करता है। किसी भी संज्ञानात्मक प्रक्रिया का उल्लंघन स्वचालित रूप से समग्र रूप से चेतना का उल्लंघन बन जाता है।
2. विषय और वस्तु के बीच, "मैं" और "मैं नहीं" के बीच स्पष्ट अंतर चेतना में दर्ज किया गया है। मनुष्य ही एकमात्र ऐसा प्राणी है जो खुद को बाकी दुनिया से अलग करने और उसका विरोध करने में सक्षम है। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में मानव चेतना बाहर की ओर निर्देशित होती है। एक व्यक्ति, जो विश्लेषकों द्वारा दिए गए आंकड़ों के आधार पर जन्म से ही इंद्रियों से संपन्न है, दुनिया को अपने से अलग कुछ के रूप में पहचानता है, और अब अपनी जनजाति, प्राकृतिक घटनाओं आदि के साथ खुद की पहचान नहीं करता है।
इसके अलावा, केवल एक व्यक्ति ही अपनी मानसिक गतिविधि को अपनी ओर मोड़ने में सक्षम है। इसका मतलब यह है कि चेतना की संरचना में आत्म-जागरूकता और आत्म-ज्ञान शामिल है - किसी के व्यवहार, किसी के व्यक्तिगत गुणों, किसी की भूमिका और सामाजिक संबंधों में स्थान का सचेत मूल्यांकन करने की क्षमता। एक विषय के रूप में स्वयं की पहचान और आत्म-जागरूकता का विकास फ़ाइलोजेनेसिस में हुआ और प्रत्येक व्यक्ति के ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में होता है।
3. चेतना मानव लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करती है। श्रम प्रक्रिया के अंत में, एक वास्तविक परिणाम प्राप्त होता है, जो एक आदर्श रूप में श्रम प्रक्रिया शुरू होने से पहले ही दिमाग में बन चुका होता है। एक व्यक्ति ने अपनी गतिविधि के अंतिम लक्ष्य और उत्पाद की पहले से कल्पना की, जिससे प्रेरणा का निर्माण हुआ। उन्होंने इस विचार के अनुसार कार्यों की योजना बनाई, अपने स्वैच्छिक प्रयासों को इसके अधीन कर दिया, और इसके कार्यान्वयन के चरण में पहले से ही गतिविधियों को समायोजित किया ताकि अंतिम परिणाम अधिकतम रूप से इसके मूल विचार के अनुरूप हो। लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि के कार्यान्वयन, उसके समन्वय और दिशा में उल्लंघन चेतना के विकारों के प्रकारों में से एक है।
4. चेतना की संरचना में व्यक्ति का भावनात्मक क्षेत्र भी शामिल है। यह पारस्परिक संबंधों और आत्म-सम्मान में भावनात्मक मूल्यांकन, आसपास की दुनिया में घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, आंतरिक घटनाओं के निर्माण के लिए जिम्मेदार है। यदि किसी व्यक्ति का भावनात्मक मूल्यांकन और प्रतिक्रियाएँ पर्याप्त हैं, तो इससे उसकी मानसिक प्रक्रियाओं और व्यवहार को विनियमित करने और अन्य लोगों के साथ संबंधों को सही करने में मदद मिलती है। कुछ मानसिक बीमारियों में, चेतना की अशांति विशेष रूप से भावनाओं और रिश्तों के क्षेत्र में एक विकार द्वारा व्यक्त की जाती है।
मानव चेतना के उद्भव और विकास के लिए मुख्य शर्त भाषण द्वारा मध्यस्थता वाले लोगों की संयुक्त उत्पादक वाद्य गतिविधि है। पशु अस्तित्व से मानव समाज में संक्रमण के साथ, मानव मानस के निर्माण में दो नए कारक उत्पन्न हुए: सामाजिक कार्य, उपकरणों का उपयोग और शब्दों का उपयोग कर संचार. सीधे चलने के आगमन के साथ, एक व्यक्ति के हाथ मुक्त हो गए, उसके क्षितिज का विस्तार हुआ, और उसकी उन्मुख गतिविधि के गहन विकास के लिए स्थितियाँ पैदा हुईं। इससे औजारों और श्रम प्रक्रिया का उदय हुआ। एक व्यक्ति श्रम के स्थायी उपकरणों की दुनिया में रहना शुरू कर देता है, जिसके माध्यम से श्रम संचालन पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होता है।
सबसे सरल उपकरण बनाने के लिए अनिवार्य रूप से इसके कार्यों, आकार और भौतिक गुणों के प्रारंभिक विचार जैसे सचेत कार्यों की आवश्यकता होती है। हथियार बनाने की कार्रवाइयों की योजना एक निश्चित क्रम में बनाई जानी चाहिए। उन्हें महसूस किया जाना चाहिए और इसके बार-बार उत्पादन के लिए याद किया जाना चाहिए। उपकरणों का उत्पादन संपूर्ण भागों के मानसिक विभाजन (विश्लेषण) के साथ, किसी वस्तु के व्यक्तिगत गुणों के अलगाव (अमूर्तता) के साथ-साथ कल्पनीय अभिन्न उपकरणों में पृथक गुणों के मानसिक एकीकरण (संश्लेषण) के साथ जुड़ा हुआ है। इस प्रकार, श्रम प्रक्रियाओं में सुधार और अधिक से अधिक जटिल उपकरणों का उत्पादन मानव सेरेब्रल कॉर्टेक्स की विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक गतिविधि में सुधार के साथ जुड़ा हुआ था। इस गतिविधि के लिए उपकरण में भी सुधार किया गया है - भाषण.
कार्य गतिविधि के सामाजिक संगठन ने व्यक्तिगत कार्यों की पहचान की है जो केवल अन्य लोगों के काम के माध्यम से अर्थ प्राप्त करते हैं। इसलिए, श्रम मेंसचेत क्रियाएँ उत्पन्न होती हैं, तात्कालिक जैविक लक्ष्य से अलग हो जाती हैं, और एक व्यक्ति की अमूर्त सोच और इच्छा बनती है।
मानव मानस के निर्माण की प्रक्रिया में, भौतिक वस्तुओं के साथ उसकी बाहरी शारीरिक क्रियाएं आंतरिक मानसिक क्रियाओं के गठन से पहले होती हैं। केवल भौतिक वस्तुओं के साथ कार्य करने के आधार पर ही कोई व्यक्ति धीरे-धीरे अपनी आदर्श छवियों के साथ कार्य करने, मन में कार्य करने की ओर बढ़ता है। बाह्य क्रियाओं से आन्तरिक क्रियाओं की ओर संक्रमण कहलाता है आंतरिककरण("आंतरिक में परिवर्तन")। वस्तुओं की मानसिक, आदर्श छवियों के साथ कार्य करने की क्षमता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति वस्तुओं के बीच विभिन्न संबंधों को मॉडल करना शुरू कर देता है और अपने कार्यों के परिणामों की आशा करता है। आंतरिककरण मौखिक, वाक् आधार पर किया जाता है। इस शब्द का उपयोग वस्तुओं को नामित करने के साधन और उनके सामान्य, आवश्यक गुणों के प्रतीक के रूप में किया जाता है।
बाह्य क्रियाओं के आधार पर निर्मित होकर मानसिक क्रियाएँ स्वयं ही बाह्य क्रियाओं का नियमन करने लगती हैं। किसी व्यक्ति की सभी सचेतन क्रियाएं होती हैं बाह्यीकरण(बाहरी अभिव्यक्ति) उसकी आंतरिक मानसिक गतिविधि की।
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