गेसर ब्यूरैट वीर महाकाव्य पूरा पढ़ें। एमएचसी पाठ। "गेसर - बुरात राष्ट्रीय महाकाव्य।" कविता कर्तव्य के प्रति निष्ठा की प्रशंसा करती है और देशद्रोह और विश्वासघात को कलंकित करती है। "गेसर" - अपनी भूमि के प्रति प्रेम का एक भजन

घोड़े सूर्यास्त की ओर खर्राटे भरते हुए उड़ गए।
पीढ़ियों से अग्नि और शब्द की पूजा की जाती रही है।
गेसारियड चुप रहता है
आपकी उत्पत्ति के रहस्यों के बारे में.
परन्तु वंशज सवारों को बुद्धिमानी से स्मरण रखते हैं,
अच्छाई की प्राचीन रोशनी कहाँ से आती है:
खानाबदोश सुबह की शानदार आवाज़,
अमर होंठ उलिगेर्शिना।

गेसर न केवल बूरीट वीर महाकाव्य का केंद्रीय नायक है, बल्कि बूरीट लोककथाओं में सबसे लोकप्रिय चरित्र भी है। उनकी छवि सर्वोत्तम मानवीय गुणों और गुणों को एक साथ लाती है। महाकाव्य के रचनाकारों ने गेसर में एक उत्कृष्ट आत्मा और अच्छे विचारों वाला एक नायक देखा, जो अपने भाग्य के न्याय में विश्वास से भरा हुआ भाग्य की ओर जाता है; वह अपने फैसले नहीं बदलता और हमेशा अपने लक्ष्य को हासिल करता है। गेसर दोस्ती में वफादार है, लेकिन खिलाफ लड़ाई में अडिग है

शत्रु. कबीले समाज के प्रथागत कानून के मानदंडों के अनुसार, गेसर पराजित दुश्मन को प्राचीन रीति-रिवाज के अनुसार सैन्य सम्मान के साथ दफनाता है। उसी समय, नायक कहता है: "मुझे घमंड नहीं करना चाहिए कि मैंने शक्तिशाली दुश्मन को दबा दिया," क्योंकि वह समझता है कि संघर्ष अभी खत्म नहीं हुआ है। चूंकि पराजित प्रतिद्वंद्वी अपने प्रियजनों का एक चक्र बनाए रखता है, इसलिए वे विजेता से बदला लेने की कोशिश कर सकते हैं।

	सैम्पिलोव टी.एस. महाकाव्य गेसर के लिए रेखाचित्र	सैम्पिलोव टी.एस. महाकाव्य गेसर के लिए रेखाचित्र	जामसरन (तिब। जामस्ट्रिन)। सोम- गोलिया XIX	गेसर (गोविन ल्हा)। मंगोलिया XIX	गेसर। मंगोलिया, 19वीं सदी के मध्य में।
गेसरियाड की तिब्बती घसीट पांडुलिपि	गेसारियड की तिब्बती पांडुलिपि के पन्ने	गेसेरियाड के मंगोलियाई संस्करण के प्रकाशन की 275वीं वर्षगांठ पर। पुस्तिका			बूरीट गेसर का वितरण मानचित्र
सखारोव्स्काया ए.एन. अबे गेसर	बी.एम. एस. ज़ायड्राबिन। गेसर महाकाव्य की पहली शाखा के लिए चित्रण	ई. पुरेवझाव. गेसर खान अपने रास्ते पर है	शोंखोरोव सी.बी. गैल-नुर्मान खान पर गेसर की जीत	शोंखोरोव च. बी पृथ्वी पर गेसर का जन्म	शोंखोरोव Ch.B.आखिरी लड़ाई
	दोरज़ियेव बी. मूल भूमि के बारे में गीत। 2005	शोंखोरोव सी.बी. लोब्सोगोल्डॉय ने गेसर को गधे में बदल दिया	शोंखोरोव Ch.B.आखिरी लड़ाई	शोंखोरोव सी.बी. शिकार पर गेसर	शोंखोरोव सी.बी. तीन तेंगेरी की बैठक
शोंखोरोव सी.बी. पश्चिमी और पूर्वी टेंग्रिस के बीच युद्ध	शोंखोरोव सी.बी. गेसर की मंगधई से लड़ाई	शोंखोरोव सी.बी. गनी-बुहे गजराई के खिलाफ गेसर की लड़ाई	शोंखोरोव सी.बी. गेसर सातवें आसमान पर पहुंच गया	शोंखोरोव सी.बी. महाकाव्य गेसर के लिए चित्रण	सखारोव्स्काया ए.एन. आदि। गेसर जमीन पर उतरता है (बैटिक)
		मोरिनहुर	गेसर. मंगोलिया, 19वीं सदी की शुरुआत में	आई. गार्मेव गेसर के रूप में। 1995

प्राचीन महाकाव्य परंपराओं के वाहक और रखवाले उनके विशेषज्ञ थे - उलिगेर्शिंस। उन्हें लोगों से बहुत सम्मान और सम्मान मिला। एक कहावत कहानीकारों के लिए ब्यूरेट्स के प्यार के बारे में बताती है: "उलिगेरशिन को एक तकिया-ओलबोक पर बैठना चाहिए, और एक गायक को पहाड़ी-डोबुन पर बैठना चाहिए" या "उलिगेरशिन को फोम और कॉकरोच के साथ इलाज किया जाता है, कहानीकार है कालीन और तकिये पर बैठा हुआ।"
महाकाव्य परंपरा की उत्पादकता के समय, उलिगर्स शायद, यदि सभी नहीं, तो बहुत कुछ जानते थे। अब भी, पुरानी पीढ़ी के लोगों के एक सर्वेक्षण के माध्यम से, 20 और 30 के दशक में उलिगर्स का प्रदर्शन करने वाले कई कहानीकारों के नाम सामने आए हैं। लेकिन हर उलिगर विशेषज्ञ एक अच्छा उलिगर नहीं बन सकता। वे उपयुक्त प्रतिभा रखने वाले, कौशल और ज्ञान में सर्वश्रेष्ठ थे। परंपरा के अनुसार, बिना किसी चूक या विकृतियों के हजारों छंदों से युक्त विशाल महाकाव्यों को व्यक्त करने के लिए कथावाचक के पास त्रुटिहीन स्मृति होनी चाहिए। उलिगर को अपने तरीके से छोटा या रीमेक नहीं किया जा सका। उनके प्रदर्शन का मूल्यांकन उन श्रोताओं द्वारा किया गया जो उलिगर्स की सामग्री को अच्छी तरह से जानते थे। गायक के पास मधुर, सुंदर आवाज़, संगीत सुनने की क्षमता, शब्दों पर अच्छी पकड़ और सबसे महत्वपूर्ण बात यह होनी चाहिए कि वह प्रेरित होने में सक्षम हो, क्योंकि वह "एक प्रकार का प्रेरित कवि है।" कथावाचक एक नायक में तब्दील होता दिख रहा था, जो निस्वार्थ भाव से गायन के प्रति समर्पण कर रहा था; अपनी आवाज, विशेष स्वर, हावभाव या खुर बजाकर उन्होंने महाकाव्य में घटित होने वाली घटनाओं की विशेषताओं को व्यक्त किया। जैसा कि ज़म्त्सरानो लिखते हैं, प्रेरणा की यह स्थिति केवल श्रोताओं के सामने, "एक निश्चित उत्तेजक वातावरण में" आई।
इस प्रकार, एक अच्छा उलिगेर्शिन एक अभिनेता, संगीतकार और कवि सभी एक में समाहित थे। ऐसी माँगें स्वयं जीवन द्वारा निर्धारित की जाती थीं और प्राचीन कला के समन्वयवाद से आती थीं। और इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "एक अच्छे रैप्सोड के श्रोता मजबूत दुखद स्थानों पर रोते हैं और जब सच्चाई अचानक जीत जाती है तो सबसे जीवंत खुशी व्यक्त करते हैं।
बूरीट कहानीकार पेशेवर नहीं थे। अक्सर, सामान्य कार्यकर्ता, गरीब पृष्ठभूमि के लोग, उलिगर कहानी कहने की कला में रुचि रखते थे, उनमें से कई ने अपनी युवावस्था में मजदूरों के रूप में काम किया;
कहानीकारों ने बचपन से ही पाठों को समझा, मुख्यतः पारिवारिक दायरे में। उनमें से अधिकांश के माता-पिता या दादा-दादी कहानीकार थे। परिवार के अलावा, प्रदर्शनों की सूची का स्रोत उनके अपने या पड़ोसी यूलस के लोकगीत विशेषज्ञ हो सकते हैं। इस प्रकार, उलिगेर्शिन पी. पेत्रोव ने बचपन में अपने पिता के साथ-साथ पड़ोसी गांव तबरन दोरज़ियेव के एक कहानीकार से लोकगीत रचनाएँ सुनीं। चूंकि वहां कोई पेशेवर प्रदर्शन नहीं था, इसलिए कहानीकार के छात्र बनने के लिए कोई "स्कूल" नहीं थे। समय के साथ, कहानीकार के प्रदर्शनों की सूची, परिवार रेखा के माध्यम से अपनाई गई, विस्तारित और पुनःपूर्ति की गई। अधिकतर ऐसा उन स्थानों पर हुआ जहां विभिन्न क्षेत्रों के लोग एकत्र हुए थे।
महाकाव्य विद्वानों के अनुसार, गेसारियड की कविताएँ अत्यधिक व्यवस्थित हैं, मौखिक पाठ रूपकों, अतिशयोक्ति, प्रतिपक्षी और अन्य कलात्मक और दृश्य साधनों से भरपूर है। कहानीकारों को स्वयं लय और मीटर की अच्छी समझ थी और वे लय को तेज़ और धीमा करने के लिए तकनीकों का इस्तेमाल करते थे।

उन्होंने कुशलतापूर्वक विभिन्न व्यंजन, अनुप्रास, आंतरिक और अंत छंदों में विविधता ला दी। कहानीकार अक्सर समानतावाद जैसी तकनीक का उपयोग करते हैं - मनोवैज्ञानिक और वाक्य-विन्यास। यह विशेषण अपनी ताजगी और नवीनता से प्रतिष्ठित था, हालाँकि, जैसा कि हर महाकाव्य के लिए विशिष्ट है, पसंदीदा परिभाषाओं की स्थिरता दिखाई दे रही थी: काले और पीले रंग, एक नियम के रूप में, प्रकृति में नकारात्मक हैं, जबकि एक ही समय में पीला रंग कुछ वस्तुएँ - तलवार की मूठ, साफ़ा का ब्रश - सकारात्मक मानी जाती हैं। सकारात्मक रंग हमेशा सफेद, लाल, सिल्वर होते हैं।
उलिगर का प्रदर्शन करना कोई आसान काम नहीं माना जाता था और यह केवल मनोरंजन के उद्देश्य से नहीं था। आमतौर पर यह किसी सामाजिक घटना के साथ मेल खाने का समय होता था। त्स. ज़म्त्सारानो ने कहा: “उलिगर्स को विभिन्न लाभों को प्राप्त करने के लिए गाया जाता है, उदाहरण के लिए, बीमारों के उपचार के लिए, अंधों की दृष्टि के लिए, व्यापार में सफलता के लिए, शिकार, छापे, मछली पकड़ने आदि के लिए; उलिगर अभियानों में सफलता में योगदान देता है।"
महाकाव्य के प्रदर्शन का उत्पादन और अनुष्ठानिक महत्व लंबे समय तक बना रहा। अतीत में उलिगर के प्रदर्शन को प्राचीन सामूहिकता के आर्थिक और रोजमर्रा के परिसर में एक अभिन्न तत्व के रूप में शामिल किया गया था। इस प्रकार, उलिगर का विशिष्ट उद्देश्य टैगा शिकारियों की शिकार तैयारियों के अनुष्ठान में परिलक्षित होता है जो वन जानवरों की दुनिया में प्रवेश करने वाले थे। “शिकार स्थल पर पहुंचने पर, ब्यूरेट्स ने जानवरों और जंगलों की आत्माओं को खुश करने के उद्देश्य से कुछ अनुष्ठान किए, जिन पर शिकार का एक या दूसरा परिणाम निर्भर करता था। फिर, शाम को, बिस्तर पर जाने से पहले, गायक ने झोंपड़ी में अपना सफ़ेद कपड़ा फैलाया (घोड़े के पसीने से सना हुआ नहीं), उन्होंने उस पर हल्की जुनिपर शाखाएँ, एक कप शराब या दूध रखा, उसमें एक तीर डाला और पूरी रात, भोर की पहली किरण तक, उन्होंने लंबे समय तक अपने महाकाव्य का जाप किया: इस समारोह के बिना, बूरीट्स के अनुसार, शिकार सफल नहीं हो सकता था।
इस तरह उन उलिगेरशिन्स (एम. इमेगेनोव, ई. शाल्बीकोव, एल. बर्दाखानोव) ने 20वीं सदी की शुरुआत में इरकुत्स्क प्रांत की कुडिंस्काया घाटी के अल्सर में मुलाकात की और लंबे समय तक काम किया। उनके कहानी कहने के काम का अर्थ. उन्होंने कहा कि उलिगर को प्रस्तुत करने के लिए एक उपयुक्त श्रोता की आवश्यकता होती है, जिसका अर्थ है श्रोता जो महाकाव्य कविताओं की सामग्री को जानते हैं और कहानी कहने की कला की जटिलताओं को समझते हैं। हालाँकि, महाकाव्य के प्रदर्शन का सौंदर्यवादी पक्ष अधिक मूर्त हो गया और धीरे-धीरे प्रदर्शन प्रक्रिया पर हावी होने लगा। पुराने दिनों में, सक्रिय महाकाव्य रचनात्मकता के समय, उलिगर्स का प्रदर्शन एक निश्चित समय पर या एक निश्चित सेटिंग में किया जाता था। इस प्रकार, कथाकार पी. पेत्रोव ने गर्मियों में (अधिक सटीक रूप से, सर्दियों की ठंड के बाद) और दिन के दौरान उलिगर का प्रदर्शन नहीं किया। आमतौर पर उलिगर का प्रदर्शन ऑडनोलुसनिकों के बीच शरद ऋतु और सर्दियों की शाम को किया जाता था। श्रोताओं ने उलिगर को लोगों के ऐतिहासिक अतीत की यादों के रूप में देखा। उलिगर की धारणा गहराई और गंभीरता से चिह्नित थी, इसका प्रभाव "सफाई" था और श्रोताओं की आध्यात्मिक मानसिकता पर प्रभाव पड़ा। साथ ही, किसी को उलिगर के निष्पादन से बनी विशाल कलात्मक छाप को भी ध्यान में रखना चाहिए।

याद रखें कि संयुक्त राष्ट्र सांस्कृतिक संगठन (यूनेस्को) 2003 से अपने "मौखिक और अमूर्त सांस्कृतिक विरासत की उत्कृष्ट कृतियों" कार्यक्रम के हिस्से के रूप में विभिन्न सांस्कृतिक स्थलों को यह दर्जा दे रहा है। ऐसी स्थिति वाली "अमूर्त" सांस्कृतिक वस्तुओं की सूची यूनेस्को विश्व धरोहर स्थलों की लंबे समय से ज्ञात सूची के अनुरूप संकलित की गई है, जो भौतिक वस्तुओं पर जोर देती है। उदाहरण के लिए, बैकाल झील।

यूनेस्को की "अमूर्त सांस्कृतिक विरासत" सूची में रूस का प्रतिनिधित्व वर्तमान में केवल दो वस्तुओं द्वारा किया जाता है। यह "सेमी का सांस्कृतिक स्थान और मौखिक रचनात्मकता - ट्रांसबाइकलिया के पुराने विश्वासियों" और याकूत वीर महाकाव्य "ओलोंखो" है। यदि गेसर को सूची में शामिल किया जाता है, तो तीन रूसी सुविधाओं में से दो बुरातिया का प्रतिनिधित्व करेंगी।

हालाँकि, गणतंत्र और देश के सांस्कृतिक जीवन में यह घटना कई सवालों को जन्म देती है: क्या इस रूसी पहल को संयुक्त राष्ट्र में प्रतिक्रिया मिलेगी? बूरीट वीर महाकाव्य "गेसर" वास्तव में क्या है? यह महाकाव्य किस हद तक वास्तव में रूसी (बुरीट) है, मंगोलियाई या चीनी (तिब्बती) नहीं? और जिसे वास्तव में "मानवता की अमूर्त सांस्कृतिक विरासत" के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए - वैज्ञानिकों या संपूर्ण सांस्कृतिक स्थान द्वारा रिकॉर्ड किए गए अबाई गेसर के बारे में दस से अधिक बड़े पैमाने पर (प्रत्येक में 2 से 50 हजार छंदों तक) बूरीट उलिगर्स का कोई एक "मुख्य" पाठ गेसेरियाड का? अर्थात्, यह उलिगेशिन्स (गायन, अभिनय, संगीत वाद्ययंत्र बजाना, आदि) की प्रदर्शन कला है, और उलिगेशिन्स के प्रदर्शन से जुड़े रीति-रिवाज, अनुष्ठान, और प्रकृति और ब्रह्मांड के बारे में आध्यात्मिक और भौतिक ज्ञान, महाकाव्य में प्रसारित है। गहराई सदियों? या इस परिसर के प्रत्येक तत्व अलग से?

इन सवालों का जवाब देना काफी मुश्किल है. सबसे पहले, गेसेरियाडा की विरासत का पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है और वास्तव में, यह बुरातिया, या रूस, या दुनिया में सामान्य पाठक के लिए अज्ञात है। दूसरे, यह अपने आप में इतना समृद्ध और विविधतापूर्ण है कि गेसर के बारे में दस सबसे प्रसिद्ध पश्चिमी ब्यूरैट उलिगर्स में से प्रत्येक इलियड, "द नाइट इन टाइगर स्किन," "डेविड ऑफ सासुन," "दज़ंगार" या "के बराबर खड़ा हो सकता है।" ओलोंखो” . और तीसरा, गेसर के महाकाव्य को लेकर राजनीतिक विवाद भी हैं, जो भू-राजनीतिक अर्थों में रूस और चीन के बीच संबंधों की समस्याओं को छूते हैं और रूस के भीतर केंद्र सरकार के प्रति ब्यूरेट्स की वफादारी या बेवफाई से जुड़ी कम गंभीर समस्याएं नहीं हैं। यूएसएसआर।

भागने की कोशिश में गोली मार दी

महाकाव्य "गेसर" से जुड़े विवाद के इतिहास के बारे में थोड़ा। अब इसकी कल्पना करना कठिन है, लेकिन सिर्फ 60 साल पहले, बुर्याट लोककथाओं और साहित्य की कक्षा और संग्रहालय की पढ़ाई, खतरे की दृष्टि से, एक जासूस या चरमपंथी संगठन की गतिविधियों के समान थी। इस क्षेत्र में कई टूटे हुए जीवन, वैज्ञानिक और राजनीतिक करियर रहे हैं, और कुछ मामलों में, महाकाव्य का अध्ययन जेल, निर्वासन, निर्वासन और यहां तक ​​​​कि शोधकर्ता की शारीरिक मृत्यु में समाप्त हुआ।

इस अर्थ में, पत्रकार मैक्सिम शुलुक्शिन की कहानी, जो गेसर के बारे में महाकाव्य के आसपास राजनीतिक संघर्ष का मुख्य शिकार बन गया, सांकेतिक है। 1948 में, शुलुक्शिन को "बुर्जुआ राष्ट्रवादी" घोषित किया गया और ज़कामेंस्क के डिज़िडालागर में "सोवियत-विरोधी गतिविधियों" के लिए 10 साल की कैद हुई।

बुरातिया के प्रमुख मार्क्सवादी साहित्यिक आलोचक, मिखाइल खमगानोव, जिन्होंने 40-60 के दशक में पंचांग की पहली पुस्तक "बाइकाल" (बुर्यात के लेखकों के संघ का मुद्रित अंग) में भाषाशास्त्र से मुख्य राजनीतिक जेंडर की भूमिका निभाई थी। -मंगोलियाई स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य) ने साहित्यिक कार्यशाला में अपने अन्य सहयोगियों को ऐसा "पार्टी चरित्र-चित्रण" दिया।

1949 में मिखाइल खमगानोव ने लिखा, "बुर्जुआ राष्ट्रवादियों के शस्त्रागार में से एक हथियार सामंती-खान महाकाव्य गेसर था, जो अपनी प्रतिक्रियावादी, विश्वव्यापी सामग्री से प्रतिष्ठित था।" - बुर्जुआ राष्ट्रवादियों ने, गेसर से निपटते हुए, तथाकथित "गतिविधि के क्षेत्र" को आपस में सख्ती से वितरित किया। राष्ट्रवादी शुलुक्शिन ने गेसर की महानगरीय सामग्री को लोकप्रिय बनाते हुए कामुक लेख लिखे। बाद वाले ने सानज़िएव (बुरयाद-मंगोलोई यूनेन समाचार पत्र के कार्यकारी संपादक, 1946 - सीपीएसयू (बी) के ब्यूरैट-मंगोलियाई क्षेत्रीय समिति के सचिव, प्रोफेसर-इतिहासकार - एस.बी.) को भी प्रभावित किया, जो अपनी वैचारिक विकृतियों के लिए कुख्यात थे। इतिहास के क्षेत्र में राष्ट्रवादी चरित्र. बालबुरोव (अफ्रीकी बालबुरोव, लेखक, 60-70 के दशक में "बाइकाल" पत्रिका के प्रधान संपादक - एस.बी.) ने खुले तौर पर चंगेज खान, बेलगाएव (गोम्बो बेलगाएव, 1938 - प्रेसिडियम के अध्यक्ष) के खूनी, शिकारी अभियानों की प्रशंसा की। सुप्रीम काउंसिल बी.-एम. एएसएसआर, 1941 - बी.-एम एएसएसआर के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के उपाध्यक्ष, 1946 - ब्यूरैट-मंगोलियाई रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ कल्चर एंड इकोनॉमिक्स के निदेशक - एस.बी.) और ज़ुगीव (एन.डी.) ज़ुगीव, जियाली के वैज्ञानिक सचिव - एस.बी.) ने मुख्य रूप से गेसर के लोकप्रियकरण से संबंधित संगठनात्मक मुद्दों को अपने ऊपर लिया।

ऐसे समय में जब बुर्याट पार्टी के लेखकों की नवगठित पत्रिका में इस तरह के निष्पादन लेख प्रकाशित किए गए थे, दिज़िदलाग में "महानगरीयों" और "राष्ट्रवादियों" पर असली गोलियां चलाई गईं। 1949 में, मैक्सिम शुलुक्शिन को "भागने की कोशिश करते समय" एक काफिले ने गोली मार दी थी।

सोवियत प्रचार अचानक प्लस से माइनस में क्यों बदल गया और महाकाव्य नायक गेसर, जिसके साथ बुरेट सोवियत कवियों ने द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान लाल सेना के सैनिकों और कमांडरों की तुलना की, अचानक "पैन-अमेरिकनवाद और अमेरिकी की विचारधारा का एक साधन" बन गया। साम्राज्यवाद”?

पैन-मंगोलवाद और "आत्मनिर्भरता"

इसलिए, बूरीट-मंगोलिया में तीस के दशक के अंत में, पैन-मंगोलियावाद को दुश्मन नंबर एक घोषित किया गया था, जो अचानक "प्रगतिशील साम्राज्यवाद-विरोधी (ब्रिटिश-विरोधी, एंटेंटे-विरोधी) धारा" से "बुर्जुआ-राष्ट्रवादी आंदोलन" में बदल गया। जापानी साम्राज्यवादियों की सेवा में।” इन्हीं वर्षों के दौरान, तत्कालीन बुरात राजनीतिक और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग, पूर्व-क्रांतिकारी और पार्टी दोनों को व्यवस्थित रूप से शुद्ध कर दिया गया था। लेकिन इन सबके साथ, महाकाव्य "गेसर" पूरी तरह से समाजवादी विचारधारा के संदर्भ में एकीकृत हो गया।

30 के दशक के मध्य तक, लियोन ट्रॉट्स्की के "स्थायी क्रांति" के सिद्धांत पर आधारित "सोवियत संघ के विश्व गणराज्य" के गठन के सिद्धांत ने अंततः एक और "मार्क्सवादी" (वास्तव में, स्टालिनवादी) सिद्धांत को रास्ता दे दिया। एक ही देश में समाजवाद का निर्माण” अपने स्वयं के समर्थन से। इस प्रकार, यूएसएसआर के भीतर विशाल ब्यूरैट-मंगोल एसएसआर के गठन का अधिक विशिष्ट सिद्धांत (मंगोलियाई पीपुल्स रिपब्लिक और चीन के इनर मंगोलिया के विलय के साथ) चीन के संबंध में सोवियत संघ की विदेश नीति में प्रमुख होना बंद हो गया। और मंगोलिया.

उसी समय, बुरातिया में नई राष्ट्रीय संस्कृतियाँ और पहचान बनाने के लिए भव्य लेनिन-स्टालिन प्रयोग ("बुर्यात", "बुर्यात-मंगोल" जो कि मंगोलों से पूरी तरह से अलग थे) के साथ-साथ आधुनिक बुरात साहित्यिक भाषा का निर्माण भी हुआ। , ऊर्ध्वाधर मंगोलियाई वर्णमाला के बजाय लैटिन पर आधारित ब्यूरेट्स के लिए एक नई लेखन प्रणाली। नई कृत्रिम रूप से बनाई गई भाषा का शाब्दिक आधार त्सोंगोल बोली नहीं थी, जो लगभग खलखाओं के समान थी, बल्कि खोरिन बोली थी, जो इससे अधिक दूर थी।

सबसे पहले, बूरीट वीर महाकाव्य "गेसर" को ऐसी अवधारणा में पूरी तरह से एकीकृत किया गया था, जिसका "ब्रांड" नए बूरीट समाजवादी राष्ट्र की एक अनूठी संपत्ति के रूप में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बनाया और "प्रचारित" किया जाना था। सौभाग्य से, पूर्व-क्रांतिकारी बुरात वैज्ञानिक त्सेबेन ज़म्त्सरानो और मैटवे खंगालोव, साथ ही सोवियत लोकगीतकार सर्गेई बालदाएव और इल्या मैडासन, अमूल्य सांस्कृतिक सामग्री को वैज्ञानिक रूप से रिकॉर्ड करने में कामयाब रहे: गेसर के बारे में बड़ी संख्या में विभिन्न उलिगर्स। सौभाग्य से, वे अभी भी 19वीं सदी के अंत में - 20वीं शताब्दी की शुरुआत में इरकुत्स्क ब्यूरेट्स की मौखिक परंपरा में मौजूद थे, जो बौद्ध प्रभाव से मुक्त थे। ये वैज्ञानिक ही थे जो सांसारिक और स्वर्गीय (पवित्र) दुनिया के बारे में प्राचीन ज्ञान के मौखिक प्रसारण की मरती हुई धार्मिक और सांस्कृतिक परंपरा की आखिरी सांस को रिकॉर्ड करने और हमारे सामने लाने में कामयाब रहे।

आइए याद करें कि सभी ज्ञात लिखित (मंगोलियाई लिपि में) पूर्वी बुरात (खोरिन) उलिगर और 1715 में बीजिंग में प्रकाशित महाकाव्य के मंगोलियाई संस्करण, गेसर और के बारे में कार्यों के मूल रिकॉर्ड से अलग, बहुत संक्षिप्त रूप में मौजूद थे। स्पष्ट रूप से वैचारिक बौद्ध मत के अधीन थे। इसके अलावा, वे, विशाल काव्यात्मक पश्चिमी ब्यूरैट उलिगर्स के विपरीत, एक छोटी मात्रा में थे और गद्य में लिखे गए थे।

1930 के दशक के अंत में, मार्शल तुखचेवस्की के साथ "संबद्ध" अंतरराष्ट्रीय "पैन-मंगोलियाई और जापानी समर्थक जासूस संगठन" हार गया था, जिसके नेता कथित तौर पर पूर्व मंगोलियाई प्रधान मंत्री गेंडेन, बुरात के पहले सचिव थे- ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी (बोल्शेविक) की मंगोलियाई क्षेत्रीय समिति मिखेई एर्बानोव और एमपीआर में यूएसएसआर के पूर्ण प्रतिनिधि, मंगोलिया में ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी ऑफ बोल्शेविक की केंद्रीय समिति के अधिकृत प्रतिनिधि रूबेन ताईरोव। जिसके बाद, बुरात-मंगोलिया में, एक नई बुरात संस्कृति "रूप में राष्ट्रीय और सामग्री में समाजवादी" का निर्माण जारी रखा गया। सामान्य मंगोलियाई संस्कृति से यथासंभव भिन्न।

वीर-महाकाव्य कथाएँ - उलिगर्स (अल्गर)ब्यूरेट्स की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली में मुख्य हैं। अपने स्वरूप में ये बड़े काव्य महाकाव्य हैं, जिनकी औसत मात्रा 2 से 5 हजार तक है, और बड़े महाकाव्य 9 से 20 हजार या अधिक छंदों तक हैं।

एक नियम के रूप में, ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता के मुख्य स्मारक के कई संस्करण - महाकाव्य "अबाई गेसर" - उनके बड़े आकार से प्रतिष्ठित हैं। इसका एक संस्करण "अबाई गेसर बोगडो खान" है, जिसे 1916 में प्रसिद्ध लोकगीतकार एस.पी. द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। उलिगेर्शिन ए.ओ. से ​​बलदेव वासिलिव (अल्फोरा) में 50 हजार से अधिक कविताएँ हैं। उलिगर्स आदिवासी सामूहिकता की स्वतंत्रता और समृद्धि के लिए कई सिरों वाले, कई सींग वाले राक्षसों - मंगधाई और विदेशी खान-आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में प्राचीन नायकों के कारनामों का महिमामंडन करते हैं। मातृभूमि और लोगों की सुरक्षा (क्षेत्र),विषयों (अल्बाटा क्षेत्र),उनकी संपत्ति - पशुधन और झुंड - दुश्मन के हमलों से, मंगेतर के लिए संघर्ष अधिकांश वीर-महाकाव्य कार्यों का प्रमुख विषय है। उलिगर्स लोगों की मौखिक कविता के शिखर का प्रतिनिधित्व करते हैं। ब्यूरेट्स के महाकाव्य कार्यों में कलात्मक परंपराएँ विशेष रूप से विकसित हैं। सामग्री की समृद्धि, शब्द की ग्राफिक सुंदरता, इसकी प्राचीन ताकत और शक्ति, कथा की सद्भावना ने हमेशा लोगों को मोहित और मोहित किया है, और वैज्ञानिकों और लोकगीत संग्राहकों का ध्यान उलिगर्स की ओर आकर्षित किया है।

कई शताब्दियों में, महाकाव्य परंपरा की उत्पादकता के समय, जब लोककथाओं का आध्यात्मिक और काव्यात्मक जीवन पर एकाधिकार था, बूरीट लोगों ने सैकड़ों उलिगर बनाए। (वर्तमान में, KhVRK IMBiT SB RAS फंड के संग्रह में 900 से अधिक उलिगर्स, परियों की कहानियां, किंवदंतियां और परंपराएं शामिल हैं)।

नायकों के नाम के अनुरूप उनके नाम, एक महान विविधता का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक तुलनात्मक विश्लेषण से पता चलता है कि प्रत्येक आदिवासी और क्षेत्रीय समुदाय के पास लोकप्रिय महाकाव्य नायकों के नामों का अपना सेट था। इस प्रकार, पश्चिमी बुरातिया में, एखिरिट्स, बुलगाट्स और खोंगोडोर्स के बीच, उलिगर व्यापक थे: "अबाई गेसर खुबुन" या "अबाई गेसर बोग्डो खान", "आलम्ज़ी मर्जेन", "अल्टान शागई मर्जेन", "खरासगई मर्जेन", "ओसोडोर मर्जेन" ” , "एरेन्सी", आदि, और पूर्व में, ट्रांसबाइकलिया में, खोरिन लोगों के बीच: "गेसेरे तुउझा", "लोदोय मर्जेन", "झिबज़ेनी मर्जेन", "अबाडे मर्जेन", "मैनयेल्टे मर्जेन", आदि। बूरीट जातीय समूह के सभी प्रभागों में सबसे आम और प्रिय शक्तिशाली नायक अबाई गेसर के बारे में एक महाकाव्य था।

यदि 20वीं सदी की शुरुआत में। महाकाव्य की जीवंत कार्यप्रणाली ब्यूरेट्स (प्री-बाइकाल और ट्रांसबाइकलिया) के निपटान के लगभग पूरे क्षेत्र में देखी गई थी, जो 50 के दशक में कुछ क्षेत्रों में आंशिक रूप से संरक्षित थी, और हमारे समय में, पारंपरिक रहने की स्थिति के गायब होने के साथ और लोगों के जीवन का तरीका, प्रतिभाशाली उलिगेर्सिंस के निधन के साथ, मौखिक उलिगेर्स का अस्तित्व धीरे-धीरे मिट गया। और अब ब्यूरैट अल्सर में महाकाव्य पर कोई वास्तविक विशेषज्ञ नहीं बचे हैं।

बूरीट वीर महाकाव्य से परिचित लोकगीत शोधकर्ताओं ने हमेशा इसकी पुरातन प्रकृति और अच्छी तरह से संरक्षित पौराणिक आधार पर ध्यान दिया है (उलानोव. 1963; शारकशिनोवा। 1987; खोमोनोव। 1976).

शिक्षाविद बी.वाई.ए. व्लादिमिरत्सोव ने बूरीट उलिगर्स को "वास्तविक महाकाव्य" कहते हुए सदियों के विकास और कठोर वातावरण में शिकारियों और जालसाज़ों के गठन से उनकी "अद्भुत प्रधानता" की व्याख्या की। (व्लादिमिरत्सोव। 1923. पृ. 14-16), जिसने प्राचीन पौराणिक कथाओं, एनिमिस्टिक और टोटेमिस्टिक विचारों के कई तत्वों के संरक्षण में योगदान दिया जो आनुवंशिक रूप से आदिम सामुदायिक जीवन की गहराई तक जाते हैं।

पुराने दिनों में उलिगर्स का प्रदर्शन मूल रूप से एक जिम्मेदार मामला था और इसका उद्देश्य न केवल फुरसत के घंटों में श्रोताओं का मनोरंजन करना था। इसका औद्योगिक और धार्मिक महत्व था और यह प्राचीन समुदाय के आर्थिक और रोजमर्रा के जीवन का एक अभिन्न अंग था। ज़म्त्सरानो, जिन्होंने 1903 में पश्चिमी ब्यूरेट्स (कुडा नदी की घाटी और लीना नदी की ऊपरी पहुंच) के बीच अपनी संग्रहण गतिविधि शुरू की, ने लिखा कि "उलिगर को विभिन्न लाभ प्राप्त करने के लिए गाया जाता है, उदाहरण के लिए।" बीमारों का उपचार, अंधों की दृष्टि, व्यापार में सफलता, शिकार, छापेमारी, मछली पकड़ने आदि में सफलता में योगदान देता है" (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 17).

मौखिक काव्य शब्द की "जादुई" शक्ति, उसके प्रभावी अर्थ में गहरा विश्वास था। उलिगर्स को सुनना शिकार-पूर्व तैयारियों के अनुष्ठान का हिस्सा था, क्योंकि यह "एक प्रकार का शक्तिशाली जादू, जानवरों को आकर्षित करने के लिए एक आकर्षण" था। (ज़मत्सरानो. 1918. पी. 33) और यह ट्रांसबाइकलिया के शिकारियों - खोरी-बुरियट्स और ओनोन की ऊपरी पहुंच में तुंगस के बीच भी आम था। जी.डी. के अनुसार सांझीव, जिन्होंने 1928 में, बाएं किनारे पर, शिकार स्थल पर पहुंचे कई बड़े उलिगर, ब्यूरेट्स को रिकॉर्ड किया, "जानवरों और जंगलों की आत्माओं को प्रसन्न करने के उद्देश्य से कुछ अनुष्ठान किए, जिस पर शिकार का एक या दूसरा परिणाम निर्भर करता है। फिर शाम को, बिस्तर पर जाने से पहले, गायक ने झोपड़ी में अपना सफेद कपड़ा फैलाया (घोड़े के पसीने से सना हुआ नहीं), उन्होंने उस पर हल्की जुनिपर शाखाएँ रखीं, एक कप शराब या दूध डाला, उसमें एक तीर डाला। , आदि, और पूरी रात, सुबह की पहली झलक मिलने तक, उन्होंने अपने महाकाव्य का जाप किया: ब्यूरेट्स के अनुसार, इस शिकार समारोह के बिना, सफल नहीं हो सकता था" (संझीव. 1936. पी. IX-X).

छापेमारी में सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करने वालों की उपस्थिति अनिवार्य मानी गई। उन्हें आग के बीच वितरित किया गया, और फिर छापे में सभी प्रतिभागियों द्वारा उदारतापूर्वक प्रस्तुत किया गया। (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 33). एम.एन. उन मान्यताओं के बारे में भी लिखते हैं जो महाकाव्य कहानियों की उपचार शक्ति की पुष्टि करती हैं। खंगालोव: उन वर्षों में जब गंभीर बीमारियाँ व्याप्त होती हैं, उलिगर को नायक अबाई गेसर बोग्डो खान के बारे में बताना विशेष रूप से उपयोगी होता है, क्योंकि बुरी आत्माएँ उससे डरती हैं। लंबी यात्रा से पहले "गेसर" सुनना व्यापार में समृद्धि और सफलता का पूर्वाभास देता है (खंगालोव। 1959. टी. पी. एस. 320). उलिगर्स लंबी सर्दियों की रातों के दौरान सुनते थे, उन महीनों के दौरान जब प्लीएड्स दिखाई देते थे। ग्रीष्म और वसंत ऋतु में उन्हें बताना मना था।

पवित्रता का पहलू हमेशा प्रदर्शन अभ्यास के साथ रहा है। महाकाव्य के निष्पादन के समय, इसके नायकों की अदृश्य उपस्थिति मान ली गई थी, जिन्हें, कथित तौर पर, किंवदंती में घटनाओं के पूर्ण और सही प्रसारण के लिए उलिगेर्शिन से सम्मानित किया जा सकता था। मान्यताओं के अनुसार, उलिगर्स के नायक सामान्य नश्वर नहीं थे, बल्कि टेंगरी देवता थे। 20वीं सदी की शुरुआत में. अभी भी यह धारणा थी कि उलिगर्स का निर्माण उन वास्तविक घटनाओं के आधार पर किया गया था जो कभी पृथ्वी पर, भूमिगत या आकाश में घटित हुई थीं, और यह कि "नायक अभी भी जीवित हैं" और रैप्सोडिस्ट उनके गलत प्रतिपादन के लिए जिम्मेदार है। महाकाव्य (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 18). उत्तरार्द्ध ने निस्संदेह परंपरा की स्थिरता में योगदान दिया, जिसकी बदौलत प्राचीन उलिगर आज तक जीवित रहने में सक्षम थे।

उलिगर्स की उच्च स्वर्गीय उत्पत्ति के बारे में लोगों के बीच एक किंवदंती भी थी। इन टिप्पणियों ने ज़म्त्सारानो को बूरीट महाकाव्य को "पवित्र और राजसी" के रूप में परिभाषित करने का आधार दिया। शिक्षाविद् ए.पी. साइबेरिया और मंगोलों के तुर्क-भाषी लोगों की लोककथाओं से परिचित, उन्होंने यह भी नोट किया कि महाकाव्य का उनका प्रदर्शन अलौकिक के एक अजीब, लगभग पंथ-समान माहौल से घिरा हुआ था।

उलिगर्स का प्रदर्शन कभी-कभी वादन के साथ होता था खुरे -प्राचीन झुका हुआ संगीत वाद्ययंत्र. गायन कथाकार-उलिगेरशिन की आवाज़ और ध्वनियाँ हुरा,विलय करके, उन्होंने एक सामंजस्यपूर्ण समग्रता का निर्माण किया। यह धुन स्थानीय गीत परंपरा के अनुरूप थी। कहानीकार ने उसे अपने पूर्ववर्तियों, शिक्षकों के उलिगर्स के साथ माना। पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच, यह अंगारा के बाएं किनारे पर, अलारी और उन्गा में अधिक बार देखा गया था, और इडा और ओसा नदियों की घाटी के बुलागाट्स के बीच कम बार देखा गया था। वर्खोलेनये में कुडिंस्काया घाटी के ब्यूरेट्स के बीच त्स. ज़म्त्सरानो द्वारा रिकॉर्ड किए गए पुरातन एखिरिट-बुलागट उलिगर्स को संगीत संगत के बिना प्रस्तुत किया गया था। उपस्थिति हुराप्राचीन प्रदर्शन परंपराओं के टूटने और उलिगर्स के सौंदर्य समारोह के क्रमिक प्रभुत्व की गवाही दी गई। महाकाव्य की वीरतापूर्ण कहानियों के पुनरुत्पादन में, कई मुख्य प्रदर्शन शैलियाँ थीं जो स्थानीय महाकाव्य परंपरा के अनुरूप थीं। इस प्रकार, त्स. ज़म्त्सारानो के अनुसार, एखिरिट-बुलागट कहानीकारों ने उलिगर्स को शुरू से अंत तक "जोर से और लंबे समय तक" गाया। यह प्रदर्शन अपनी महाकाव्यात्मक व्यापकता, शांति और इत्मीनान भरी गति से प्रतिष्ठित था। इसके साथ ही, मंत्रोच्चार के साथ-साथ एक सरल कथन भी था, जो "आवाजहीन" कहानीकारों की विशेषता है। तीसरी शैली ट्रांसबाइकल खोरी-ब्यूरीट्स के बीच आम थी: एक गद्य कहानी जो पात्रों के मुखर एकालाप और उनके लेटमोटिफ़्स के एक कोरल सेकंड के साथ जुड़ी हुई थी। कोरल भाग, कहा जाता है ट्युरीलगे,कभी-कभी खेलने के साथ ह्यूरया कैंची.

महाकाव्य के पुनरुत्पादन में सामूहिक की जीवंत भागीदारी बूरीट उलिगर परंपरा की एक विशेषता है, जो इसकी राष्ट्रीय पहचान पर जोर देती है। त्स. ज़म्त्सरानो के अनुसार, एखिरिट-बुलगाट्स के बीच, यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि "जो लोग साथ में गाते हैं, वे सही स्थानों पर धुन को प्रतिध्वनित करते हैं, अर्थात मिलते समय (उगतल्गा),रुकते समय (सई दरालगा)और नायकों की विदाई पर (उडे-शिल्गे)" (ज़म्त्सरानो। 1918. पृ. 25).

इस प्रकार, उलिगर स्वयं एकल गाया जाता था, और गाना बजानेवालों ने उलिगर की सामग्री से विषयगत रूप से स्वतंत्र गीतों का प्रदर्शन किया, जिसमें चार से आठ पंक्तियाँ शामिल थीं। में ugtalga(शाब्दिक: "मुलाकात", उलिगर के नायकों के साथ एक बैठक का अर्थ है) - कथावाचक को संबोधित एक मंगलाचरण गीत, उलिगर को सुनने की इच्छा व्यक्त करता है; वी सेग डारलगा(शाब्दिक: "एक बंधन, एक बंधन जो सिरों को जोड़ता है") श्रोताओं ने नायक-नायिका के भाग्य के लिए चिंता व्यक्त की और उन्हें अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए शुभकामनाएं दीं। गीत सेग डारलगाप्रदर्शन तब किया गया जब उलिगेरशिन अपनी सांस लेने के लिए रुका, अपना गला गीला किया, और एपिसोड के बीच स्नायुबंधन के रूप में एक विशिष्ट कथानक-रचनात्मक भूमिका निभाई, क्योंकि, प्राचीन मान्यता के अनुसार, महाकाव्य गीत को नायकों के कार्यों के लिए बाधित नहीं किया जाना चाहिए था सफल हो जाओ।

सेग दारल्गाउलिगर्स में "स्थायी स्थानों" की श्रेणी में आता है।

उडेशेल्गे(शाब्दिक: "सीइंग ऑफ") उलिगर के अंत में गाया गया। इसकी सामग्री महाकाव्य के नायकों को संबोधित थी, जो प्राचीन विचारों के अनुसार, जो अपने पिछले कारनामों के जाप के दौरान अदृश्य रूप से मौजूद थे, उन्हें स्वर्ग लौटना था। इसमें, श्रोताओं ने प्रदर्शन से संतुष्टि व्यक्त की, और कथावाचक ने इच्छा व्यक्त की कि वीरतापूर्ण कार्यों और उलिगर को स्वयं पूरा माना जाए, और जो कुछ अनकहा रह गया था उसे कल गाया जाएगा। इन गानों की अपनी धुन थी, जो उलिगर सस्वर गायन से अलग थी।

वीर महाकाव्य के निर्माता, रखवाले और कलाकार उलिगेर्शिन कहानीकार थे। उन्होंने लोगों के सार्वभौमिक सम्मान और प्यार का आनंद लिया, जैसा कि कहावत से प्रमाणित है: "उलिगेर्शिन को गद्दे-ओलबोक पर बैठना चाहिए, और एक गायक को पहाड़ी-डोबुन पर बैठना चाहिए।" वे विशेष रूप से कलात्मक और संगीतमय रूप से प्रतिभाशाली लोग थे, जिनके पास एक त्रुटिहीन स्मृति थी, ताकि परंपरा की आवश्यकता के अनुसार, चूक और विकृतियों के बिना, वे हजारों छंदों से युक्त विशाल महाकाव्यों को पुन: पेश कर सकें: उलिगर को अपने तरीके से छोटा या रीमेक नहीं किया जा सकता था . प्रतिभाशाली कहानीकार एक अभिनेता, संगीतकार और कवि थे, सभी एक में समाहित थे। और इसलिए, एक अच्छे रैप्सोड के साथ, ज़म्त्सरानो के अनुसार, "श्रोता मजबूत दुखद स्थानों पर रोते हैं और सबसे जीवंत खुशी व्यक्त करते हैं जब सच्चाई अचानक जीत जाती है।" (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 14-15).

उनकी रचनात्मक संरचना और प्रदर्शन के तरीके के अनुसार, बुर्याट उलिगेर्शिंस को पारंपरिक रूप से "कैनन" में विभाजित किया गया है, जो पवित्र रूप से पिछली परंपरा का सम्मान करते हैं और सीखे गए पाठ को पुन: प्रस्तुत करने में सटीकता बनाए रखने का प्रयास करते हैं, और "सुधारकर्ता", जिनके प्रदर्शन कौशल में एक व्यक्तिगत उत्पत्ति, व्यक्तिगत स्वाद और चरित्र का पता लगाया जा सकता है। बूरीट लोककथाकारों की आम राय में सबसे पहले, प्योखोन पेत्रोव (1866-1943) शामिल थे, जो इरकुत्स्क क्षेत्र के अलार्स्की (अब नुकुत्स्की) क्षेत्र में (उइगा द्वीप) पर रहते थे। वह न केवल उलिगरों को, बल्कि शैमैनिक कविता, परियों की कहानियों, ब्यूरेट्स के प्राचीन नैतिकता और रीति-रिवाजों, उलिगर्स के प्रदर्शन की परंपरा को भी अच्छी तरह से जानता था और मानता था कि उलिगर्स के नायक सितारों के रूप में आकाश में मौजूद रहते हैं। 1940-1941 में उनसे। में। मैडासन ने महाकाव्य "अबाई गेसर" (12535 छंद) (अबाई गेसर 1960) के सर्वश्रेष्ठ उन्गा संस्करणों में से एक को रिकॉर्ड किया। उन्होंने उलिगर्स नहीं गाया (उनकी कोई आवाज़ नहीं थी), बल्कि उन्हें सामान्य कविताओं के रूप में सुनाया। एक अभूतपूर्व स्मृति के साथ, उन्होंने "बिना सोचे और एक मिनट भी रुके" उलिगर को पुन: प्रस्तुत किया। (बलदेव। 1961. पी. 37).

दूसरे प्रकार के कलाकार में एक अन्य उंगा कथाकार पी.एम. शामिल हैं। तुशेमिलोव (1877-1955), जिन्होंने अपने प्रदर्शन अभ्यास में एक अधिक स्वतंत्र, उन्मुक्त शैली, एक मजबूत कामचलाऊ शुरुआत, काव्यात्मक नवाचार की इच्छा, पारंपरिक "पाठ" के प्रसारण में भिन्नता का प्रदर्शन किया, जिसके कारण उनके उलिगर प्रदर्शन ने कुछ हद तक पारंपरिक विशेषताओं और रचना की स्पष्टता को खो दिया (उलानोव. 1968. पी. 19).

पी.एम. टुशेमिलोव अंगारा क्षेत्र में कहानीकारों के एक प्रसिद्ध राजवंश से आते थे, एक गायक-सुधारकर्ता के रूप में उनकी असाधारण प्रतिभा थी और उन्होंने न केवल एक अच्छे उलिगेर्शिन, मौखिक लोक कला के विशेषज्ञ के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, बल्कि एक उपचारक और दिव्यदर्शी के रूप में भी प्रसिद्धि प्राप्त की। पी.एम. के करीब तुशेमिलोव के प्रदर्शन की शैली लोकप्रिय कहानीकार और गायक ए.ओ. की थी। वासिलिव (अल्फोर) (1887-1945), अपने शक्तिशाली बास और कहानी कहने के कौशल की सुंदरता के लिए पूरे अंगारा क्षेत्र में प्रसिद्ध हैं। पी. तुशेमिलोव की तरह उलिगर्स ने खुर पर गाना गाया और साथ दिया; तात्कालिक गायकों की प्रतियोगिताओं में प्रतिस्पर्धियों की तलाश में, अल्सर के चारों ओर यात्रा की।

उनसे "गेसर" (50 हजार से अधिक छंद) का सबसे बड़ा संस्करण रिकॉर्ड किया गया था, जो गेसरियाड के पौराणिक (स्वर्गीय) प्रस्तावना के कथानक विकास की मौलिकता और पूर्णता से प्रतिष्ठित था।

महाकाव्य परंपरा की उत्पादकता के समय, उलिगर्स को पता था, यदि सब कुछ नहीं, तो बहुत कुछ। लगभग हर उलूस में आप प्रतिभाशाली कहानीकारों से मिल सकते हैं, जिनके नाम अभी भी पुराने लोगों की स्मृति में संरक्षित हैं। इनमें महिलाएं भी थीं. एसपी. बलदेव, जो साठ से अधिक वर्षों से मौखिक लोक कला के कार्यों का संग्रह कर रहे हैं, ने चार सौ उलिगेशिन का उल्लेख किया है। बूरीट लोककथाओं के इतिहास में सर्वश्रेष्ठ के नाम शामिल हैं, जिन्हें हम 19वीं शताब्दी के अंत से रिकॉर्ड करने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली थे। XX सदी के 50 के दशक तक, उलिगर्स के नमूने। यह

पी.पी. पेत्रोव, पी.डी. दिमित्रीव, पी.एम. तुशेमिलोव, बी. झातुखेव, पी.एस. स्टेपानोव, एन. इरिनचेवा, बी. ज़र्बनोव, एम.जी. शोबोकलीव, ओ. खैन्तेव, एस. शनार्शीव, ख.एन. टेरेंटयेव, आई.आई. डगदानोव, एन. तुझिनोव, ए. गेलेंकेनोव और अन्य, जो अंगारा क्षेत्र में रहते थे; एम. इमेगेनोव, ई. शाल्बीकोव, एल. बर्दाखानोव, बी. बर्लाएव, बी. बार्नाकोव, एन. गुलखानोव, ए. बटलाएव, पी.पी. बलदेव, ए. तोरोएव और कई अन्य जो कुडा, ओसा और इडा नदियों की घाटियों में रहते थे। उनके प्रदर्शनों की सूची में, एक नियम के रूप में, परी-कथा प्रकृति की छोटी कहानियों को छोड़कर, दस या अधिक बड़ी काव्यात्मक वीर कथाएँ शामिल थीं। उनमें से लगभग सभी गेसेरशिन थे - प्रसिद्ध महाकाव्य "अबाई गेसर" के उत्कृष्ट विशेषज्ञ।

ट्रांसबाइकलिया में बज़ार गैल्दानोव (खारा-शिबिर), अम्प्रून चिंगएव (ओनोन), गल्सन टाइकीव (आगा), गार्मज़ैप बाल्डानोव (सेलेंगा), दा-शिबिलोव और कई अन्य लोगों के नाम जाने जाते हैं, जिनसे उलिगर्स को ज़म्त्सारानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया था , पी. बालदानझापोव, एन पोप्पे एट अल।

नामों की इस आकाशगंगा में एक विशेष स्थान पर कुडिंस्काया घाटी के कुकुनुत उलुस के वंशानुगत उलिगेरशिन मंशूद इमेगेनोव (1849-1908) का कब्जा है। 1906 में, ज़म्त्सारानो ने गेसारियड के सभी ज्ञात राष्ट्रीय संस्करणों और वेरिएंट में से सबसे पुरातन और मूल लिखा - महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन", साथ ही नायक के बेटों के बारे में एक अद्वितीय अलग चक्र: ओशोर बोग्डो और खुरिन अल्ताई (पहली बार 1930 में प्रकाशित)। निस्संदेह, वह एक उत्कृष्ट कलाकार, एक परिपक्व गुरु थे, जो श्रोताओं के बिना, विशेष रूप से रिकॉर्डिंग के लिए, पारंपरिक एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य गीत को पुन: पेश करने में कामयाब रहे, जिसने प्राचीन स्मारक की प्राचीन ताजगी, सुंदरता, शक्ति और आकर्षण को संरक्षित किया। सात दिनों और रातों के दौरान, उन्होंने पारंपरिक रूप से श्रोताओं के लिए गाए जाने वाले "फ़्रेमिंग" आह्वान और विदाई गीतों को छोटा किए बिना, कलेक्टर के लिए 22,074 छंद गाए। वैज्ञानिक सर्वसम्मति से इस संस्करण की उच्च कलात्मक खूबियों को पहचानते हैं; यह वह संस्करण था जिसने महाकाव्य के नवीनतम अकादमिक संस्करण का आधार बनाया (अबाई गेसर... 1995. पी. 8-418)।

बूरीट कहानीकार पेशेवर कलाकार नहीं थे। आमतौर पर ये साधारण ग्रामीण श्रमिक होते थे - पशुपालक, किसान, शिकारी। महाकाव्य कहानियाँ बचपन से ही समझी जाती थीं, मुख्यतः परिवार में, कम अक्सर साथी देशवासियों से। समय के साथ, प्रदर्शनों की सूची का विस्तार हुआ। प्रत्येक उलिगेर्शिन की रचनात्मकता विरासत में मिली क्षेत्रीय परंपरा के ढांचे के भीतर विकसित हुई और उसकी अपनी व्यक्तिगत शैली और मौलिकता थी। प्रतिभाशाली लोक कथाकारों ने पूरे स्थानीय उलिगर प्रदर्शनों को अपनी स्मृति में संरक्षित किया, इसे रचनात्मक रूप से विकसित और समृद्ध किया।

इसकी स्टेज-टाइपोलॉजिकल विशेषताओं के अनुसार, बुरात वीर महाकाव्य को तीन समूहों में वर्गीकृत किया गया है: एखिरिट-बुलगाट, अनगिन और खोरिन। पहले दो में उलिगर्स शामिल हैं जो पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच रहते थे: कुडिंस्काया घाटी में, ऊपरी लीना (एखिरिट-बुलगात्स्की, कचुगस्की, बयांडेव्स्की), इडा, ओसा, ओबुसा नदियों (बोखानस्की, ओसिंस्की) की घाटियों के साथ। अंगारा क्षेत्र (अलार्स्की, नुकुत्स्की), इरकुत्स्क क्षेत्र के क्षेत्र, और तीसरे में - ट्रांसबाइकलिया (बुर्यातिया, चिता क्षेत्र) में रहने वाले पूर्वी ब्यूरेट्स के उलिगर्स। तीनों समूहों में कथानक संरचनाओं, रूपांकनों और छवियों में समानताएं हैं, क्योंकि वे एक सामान्य पौराणिक निधि और एक एकल ऑल-ब्यूरट महाकाव्य परंपरा से एकजुट हैं।

एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य को सबसे पुरातन माना जाता है, क्योंकि इसमें उलिगर्स के रचनाकारों की शिकार जीवन शैली की विशेषताएं प्रमुख हैं; कुलदेवता, जीववाद, विभिन्न पंथ, पशु पात्रों के साथ जुड़ने के रूपांकनों के तत्व; वेयरवोल्फ (रूपक), परी कथा रूपांकनों। उनकी कहानियों में, दो केंद्रीय विषय विकसित किए गए: मंगनी और नायक की शादी; मंगधाई राक्षसों और विदेशी दुश्मनों के खिलाफ लड़ें।

पहले विषय को मूर्त रूप देने वाले एक उलिगर का एक उदाहरण "ऐदुरई मर्जेन" (1868 छंद) है, जिसे 1908 में वर्खनेलेंस्की जिले के बी. बर्लाएव से ज़म्त्सारानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। इसकी कथानक संरचना में निम्नलिखित लिंक शामिल हैं: 1) 15 वर्षीय एदुरई मर्जेन को जूमॉर्फिक विशेषताओं वाली एक महिला द्वारा शिकार करते समय मार दिया जाता है; 2) घोड़ा नायक की बहन, युवती अगुय नोगोन को पुनरुत्थान वाली युवती - एज़ी मुनखा खान की बेटी - को लाने की सलाह देता है; 3) अगुई नोगोन, पुरुषों के कपड़े पहनकर, अपने भाई के शरीर को एक पहाड़ी गुफा में छिपाकर, एक लंबी यात्रा पर निकलता है; 4) विभिन्न बाधाओं पर काबू पाता है: ठंड, गर्मी; कभी पक्षी बन जाता है, कभी पशु बन जाता है; चींटियों, मेंढकों, एक विशाल पक्षी और एक कुत्ते को मौत से बचाकर भाईचारा बनाता है; 5) दुल्हन के पिता द्वारा अपने भाइयों और घोड़े की मदद से "दूल्हे" के लिए आयोजित घातक परीक्षणों को सफलतापूर्वक पास किया गया; 6) अपनी "पत्नी" - पुनरुत्थान कुंवारी के साथ घर लौटता है, और वह खुद छिप जाती है; 7) खान की बेटी ने ऐदुराई मर्जेन को पुनर्जीवित किया; 8) जब उसके भाई के जुड़वाँ बच्चे पैदा होते हैं तो नायिका घर लौट आती है। एक भाई ने अपनी बहन की शादी किसी अजनबी से कर दी.

इस प्रकार का उलिगर एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में बहुत लोकप्रिय है। वीर मंगनी के विषय का कथानक विकास इसकी महान विविधता और साथ ही मुख्य उद्देश्यों की स्थिरता से अलग है: नायक की मृत्यु, पुनरुत्थान युवती के लिए अभियान, बाधाओं पर काबू पाना; दुल्हन के लिए संघर्ष; नायक को पुनर्जीवित करना. यह सबसे सरल, एक-भाग वाली कथानक संरचना है। करतब दिखाने वाली मुख्य पात्र वीर युवती है - नायक की बहन, न कि वह नायक जिसके नाम पर काम रखा गया है। यह कथानक-कथा प्रकार: "बहन अपने भाई को मंगेतर-पुनरुत्थानकर्ता के रूप में पाती है" को ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता की प्रणाली में सबसे प्रारंभिक माना जाता है। इसे उलिगर्स में लागू किया गया है: "ऐदुरई मर्जेन", "एरज़ेन मर्जेन खुबुन", "यागुर मर्जेन खुबुन", "अल्तान सेगसे खुबुन", आदि। राक्षसों और विदेशी दुश्मनों से लड़ने का विषय आमतौर पर उनमें अनुपस्थित है या देर से जोड़ा गया है। उनमें व्यक्त मुख्य विचार एक एकांगी परिवार की स्थापना के लिए संघर्ष, बहिर्विवाही विवाह की स्थापना, कबीले समाज के उत्कर्ष की विशेषता है, जिसने परिवार और कबीले में पुरुषों की प्रधानता की पुष्टि की।

मंगधाई राक्षसों और विदेशी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई का विषय एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में पुरुष नायक के कार्यों की तीव्रता और बहन की भूमिका के कमजोर होने ("आलम्झी मर्जेन", "बुहू खारा खुबुन") के साथ विकसित हुआ है। "गुंखाबाई मर्जेन", "एरेन्से", आदि।)। उलिगर्स की संख्या बढ़ रही है, जहां नायक को पत्नी मिल जाती है। उलिगर शैली के विकास के साथ, नायक-योद्धा, परिवार और कबीले के रक्षक की क्रमिक उन्नति के साथ, मंगनी का विषय अपनी अग्रणी भूमिका खो देता है और नायक की महाकाव्य जीवनी के तत्वों में से एक बन जाता है। कथा की कथानक संरचना अधिक जटिल हो जाती है, और बहु-घटक उलिगर्स प्रकट होते हैं। टाइपोलॉजिकल रूप से परिपक्व महाकाव्य का एक उदाहरण महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" (एम. इमेगेनोव के त्स. ज़म्त्सरानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया) का एखिरिट-बुलागाट संस्करण है, जो जीवनी और वंशावली चक्रीकरण (गेसर और उनकी कहानी) की प्रक्रिया का पता लगाता है। बेटे ओशोर बोग्डो और खुरिन अल्ताई)। लेकिन सामान्य तौर पर, "शिकार" महाकाव्य की विशेषताएं, पौराणिक उत्पत्ति से निकटता के कारण, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में हावी हैं। इसमें पौराणिक ज़ूमोर्फिक, चिड़ियाघर-मानवरूपी पात्रों - सहायकों, संरक्षकों, नायक के विरोधियों - की भूमिका अभी भी महत्वपूर्ण है। दुल्हन के पिता के "कठिन" कार्यों के उद्देश्य स्थिर हैं; जानवरों के साथ भाईचारा; विवाह परीक्षणों में उनकी सहायता करना; नायक की अलौकिक क्षमताएं (जादू और वेयरवोल्फ)। नायक के प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन मुख्य रूप से अविश्वसनीय संख्या (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) सिर (कभी-कभी सींग) वाले मंगधाई राक्षस हैं। वे नायक की संपत्ति को नष्ट कर देते हैं और उसकी पत्नियों का अपहरण कर लेते हैं। नायक एक अभियान पर निकलता है

अकेले, उसके पास कोई योद्धा, बैटर नहीं है। शत्रु के साथ उनके संघर्ष को वीरतापूर्ण मार्शल आर्ट के रूप में दर्शाया गया है।

दो मुख्य विषयों के अलावा, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य भाई और बहन, चाचा और भतीजे, पति और पत्नी के बीच संबंधों का भी पता लगाता है, जो पितृसत्तात्मक परिवार और कबीले के सदस्यों के बीच संघर्ष को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, उलिगर "आलम्ज़ी मर्जन" में दो कथानक-कथा प्रकारों का एहसास होता है: "एक बहन अपने भाई को पुनर्जीवित पत्नी दिलाती है" और "चाचा अपनी संपत्ति पर कब्ज़ा करने के लिए एक भतीजे को बर्बाद कर देते हैं," विभिन्न सांस्कृतिक परतों से संबंधित। विकासवादी विकास के आधार पर, उलिगर्स में भाई के प्रति बहन का रवैया सकारात्मक या नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण हो सकता है। इस प्रकार, "खरसगई मर्जेन" और "शोंखोडोय मर्जेन" में, बहनें शादी करने के लिए अपने भाइयों को मार देती हैं, लेकिन बाद में उन्हें इसके लिए कड़ी सजा दी जाती है, ठीक उसी तरह जैसे गद्दार उन्तान दुरई, एरेन्सी की पत्नी ("एरेन्सी")। जो अपने पति को धोखा देकर अपने दुश्मन मंगधई के पास जाती है। जो बेटा मौत से बच गया, उसने न केवल मंगधाई को, बल्कि अपनी मां को भी मार डाला। गेसर ने अपनी पत्नी गगुराई नोगोन को राजद्रोह के लिए दर्दनाक फाँसी दी। ये उलिगर्स मातृ कुल के अवशेषों, पितृसत्ता के सार, के खिलाफ संघर्ष को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करते हैं, जो पुरुषों की शक्ति को उन रक्त संबंधों से ऊपर रखता है जो कभी मातृ कुल के सदस्यों को निकटता से बांधते थे।

ये पुरातन एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य की मुख्य विशेषताएं हैं, जो ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता के "निचले स्तर", "मूल चरण" का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन रूपांकनों और छवियों की समृद्धि में, अन्य सभी ब्यूरैट परंपराओं को पार करता है। (संझीव. 1936. पी. XXXV).

इस तरह के उलिगर्स मुख्य रूप से इरकुत्स्क क्षेत्र (उस्ट-ऑर्डिन्स्की ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग) के एखिरिट-बुलागात्स्की, बायंडेवस्की, कचुगस्की, आंशिक रूप से बोखानस्की, ओसिंस्की जिलों में वितरित किए गए थे।

अंगारा क्षेत्र में एक अलग प्रकार का उलिगर मौजूद था: इडा और ओसा नदियों की घाटियाँ, अलारी और उन्गा स्टेप्स। 19वीं सदी के 80 के दशक से केवल अंगारा के बाएं किनारे पर बनाई गई उनकी रिकॉर्डिंग से एक समृद्ध लोकगीत परंपरा का पता चला जो अतीत में वहां फली-फूली थी। इस क्षेत्र को ब्यूरैट महाकाव्य का संरक्षित क्षेत्र कहा जा सकता है: 19वीं शताब्दी के अंत से वहां एकत्रित कुल उलिगर्स की संख्या। XX सदी के 50 के दशक के अंत तक। एम.एन. खंगालोव, टी.एस. संजीव, आई.एन. मैडसन, एसपी। बलदेव, ए.आई. उलानोव, एन.ओ. शारकशिनोवा और अन्य में लगभग सौ ग्रंथ शामिल हैं, जिनमें गेसेरियाड के बीस संस्करण शामिल हैं, जिनमें से कुछ हाल के वर्षों में प्रकाशित हुए हैं (अबाई गेसर। 1960; बुरचिना. 1990; अबे गेसर...1995)।

अंगारा के बाएं किनारे पर मौजूद वीर-महाकाव्य कहानियों को जी.डी. द्वारा "अनगिन्स्की महाकाव्य" नामक एक विशेष समूह को आवंटित किया गया था। Sanzheev (संझीव. 1936. पी. 58.), चूँकि उन्होंने 1928 में कहानीकारों एन. शगाई", "बुल्गन टोल-गोय खुबुन", "पांच वर्षीय तोलेई मर्जेन", "स्वर्गीय उलांदई मर्जेन", "एरे टोखोलेई मर्जेन", खंड 1550 से 4314 छंद और तीन छोटे "मेडेन एरेग ड्यूरेग" , "मेडेन अलाग बुलाग", "ओल्ड वुमन उझा" " - 150 से 518 छंदों की मात्रा के साथ (KhVRK IMBiT SB RAS, G.D. Sanzheev फंड, इन्वेंट्री नंबर 2224) उनकी शैली और टाइपोलॉजिकल विशेषताओं में एखिरिट-बुलागट उलिगर्स से भिन्न थे। . वैज्ञानिक का मानना ​​था कि अनगिंस्की महाकाव्य "संपूर्ण ब्यूरैट महाकाव्य के पूरा होने का प्रतिनिधित्व करता है, और बुलागाट महाकाव्य इसकी निचली परत, इसका प्रारंभिक चरण है" (संझीव. 1936. पृ. 25). इस महाकाव्य परंपरा के वाहक, बुलगाट्स के साथ, वे लोग थे जो 15वीं-17वीं शताब्दी में इस क्षेत्र में चले गए थे। सामंती मंगोलिया से, खोंगोडोर, ज़ुंगर, इकिनाट्स और अशेबागाट्स, जिनके महाकाव्य प्रदर्शनों की सूची, विकसित सामाजिक संबंधों को दर्शाती है, निस्संदेह स्थानीय को प्रभावित करती है, जो मूल रूप से एखिरिट-बुलागाट के समान थी। उंगा महाकाव्य का निर्माण उस अवधि के दौरान हुआ जब अंगारा क्षेत्र के स्टेपी बुलगाट्स के बीच पितृसत्तात्मक-सामंती संबंध आकार लेने लगे, जो पहले से ही मवेशी प्रजनन (XIII-XVI सदियों) में महारत हासिल कर चुके थे। (उलानोव. 1957. पृ. 112-114, 159-160; उलानोव। 1963. पृ. 204-205; शारकशिनोवा। 1968. पृ. 30-34) और पैतृक परिवार के प्रभुत्व की विचारधारा, सैन्य लोकतंत्र के युग ने इसमें अपना स्वाभाविक प्रतिबिंब पाया।

महाकाव्य की व्यापकता, स्मारकीयता, चित्रात्मक समृद्धि और सामग्री की विविधता, रूप की जटिलता उंगा के वीर महाकाव्यों की पहचान हैं। इसमें विषयगत और शैली सीमा, कथानक और घटना कवरेज एखिरिट-बुलगाट और खोरिन महाकाव्यों की तुलना में बहुत व्यापक है। अधिकांश भाग के लिए, ये बहु-घटक, बहु-कथानक कार्य हैं, जिनमें 2-3, 4-5 और 6 चाल (भाग) शामिल हैं, गेसर के बारे में बहु-चक्रीय (वंशावली चक्रीकरण) वीर महाकाव्य के अपवाद के साथ।

यदि एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य की मुख्य सामग्री संकीर्णता के लिए संघर्ष की वीरता थी और "सैन्य" विषय मुख्य रूप से इसके साथ जुड़ा हुआ था, तो अनगिन्स्की वीर पथ में शिकारी छापे और चोरी के खिलाफ लड़ाई में बदल जाता है। बंदी बनाए गए घर के सदस्यों, प्रजा, कब्जे में ली गई संपत्ति और विवाह की रिहाई और उनकी मातृभूमि में वापसी, एक परिवार की स्थापना, जो पुरातन परंपरा में एक सुपर कार्य था, पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, केवल एक "प्रारंभिक स्थिति" बनकर रह जाता है, एक आवश्यक वीरतापूर्ण गतिविधि की शुरुआत के लिए शर्त (संझीव. 1936. पृ. 37). विषयगत रूप से, अनगिन उलिगर्स को चार समूहों में विभाजित किया गया है: 1) वीरतापूर्ण मंगनी के बारे में, मंगधाई, विदेशी खानों और बेटर्स के खिलाफ लड़ाई; 2) रक्त संबंधियों के साथ नायक के संघर्ष के बारे में (इंट्राक्लान और पारिवारिक संघर्षों के बारे में); 3) मंगधई राक्षसों के साथ वीर युवतियों के संघर्ष के बारे में (मंगधई की मंगनी के बारे में); 4) उस घोड़े-बल्लेबाज से बदला लेने के बारे में जिसने झुंड को नष्ट कर दिया।

एक काम में दो विषयों का संयोजन और कलात्मक अहसास उन्गा महाकाव्य परंपरा की एक विशिष्ट विशेषता है, जहां कथा का पहला भाग आमतौर पर मंगनी और नायक की शादी के लिए समर्पित है, और दूसरा दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई के लिए समर्पित है। उलिगर्स के बहुमत के दोनों हिस्सों के बीच जोड़ने वाला धागा साजिश है (चोरी, झुंड और झुंड की चोरी, चूल्हा का विनाश; घर के सदस्यों और विषयों को हटाना; कभी-कभी नायक के दुश्मनों द्वारा द्वंद्वयुद्ध की चुनौती), जो दूसरे भाग के समापन में इसका समाधान मिलता है (नायक द्वारा दुश्मन का विनाश, चोरी की वापसी, शांति और शांति की बहाली)। उन्गा उलिगर्स की कथानक संरचना में मुख्य रूप से निम्नलिखित उद्देश्य शामिल हैं: झुंडों और झुंडों का निरीक्षण करने के लिए घर छोड़ना (कभी-कभी प्रस्थान किसी भी चीज़ से प्रेरित नहीं होता है); कमी, झुण्ड और पशुधन की चोरी का पता लगाना। विकल्प: झुंड और झुंड अनगिनत संख्या में बढ़ गए हैं और नायक दुखी है - संपत्ति किसके पास जाएगी? यदि नायक निःसंतान बूढ़ा व्यक्ति है, तो इस बात पर दुःख होता है कि आक्रमणकारियों से बदला लेने और चुराई गई संपत्ति लौटाने वाला कोई नहीं है; संतान के लिए संरक्षक देवताओं से निःसंतान जीवनसाथी की माँग करना; उनके बेटे का चमत्कारी गर्भाधान और जन्म; एक बच्चे को बूढ़े का नाम देना; युवा नायक की अद्भुत वृद्धि और परिपक्वता, बचपन के कारनामे; युवा नायक वीरता का दर्जा प्राप्त कर रहा है (स्वर्गीय संरक्षकों से घोड़े, हथियार और कपड़े मांग रहा है; वश में करना, स्वर्गीय घोड़े के चारों ओर सवारी करना; सवार और घोड़े की वीरतापूर्ण शक्ति का घमंड करना); अपनी मंगेतर को ढूंढ़ने और शादी करने का नायक का निर्णय; उसका नाम और स्थान निर्धारित करना; पदयात्रा और वीरतापूर्ण भ्रमण की तैयारी; वीर सवारी.

बाधाओं पर काबू पाना: अंतहीन समुद्र, अभेद्य झाड़ियाँ; उग्र लावा; सबसे ऊँचे पर्वत शिखर पर चढ़ना, जहाँ "जीवित" पानी है (शाब्दिक रूप से: "काला", यानी स्वच्छ, पारदर्शी, अनंत काल का जीवन देने वाला पानी - मुन्हें हारा यूएचएक)और औषधीय वृक्ष (पौधा); इस पानी से पहाड़ पर मरने वाले लोगों और जानवरों का पुनरुद्धार; स्वर्ग और पृथ्वी के किनारे को पार करना (वे किनारे जहाँ स्वर्ग और पृथ्वी मिलते हैं); स्वर्ग की ओर बढ़ना; भूमिगत उतरना.

रास्ते में बैठकें और रोमांच: नायक पर अपनी काल्पनिक श्रेष्ठता का दावा करने वालों को सजा; जानवरों (रो हिरण, पक्षियों) को सहायता प्रदान करना और उनके साथ भाईचारा बनाना, एक विदेशी बेटर को और उसके साथ भाईचारा बनाना; युद्ध में पराजित नायकों के साथ भाईचारा; अपने मंगेतर के रास्ते में नायक की मृत्यु (थकावट से, मंगनी में एक प्रतिद्वंद्वी के तीर से); नायक को कालकोठरी में फेंक दिया जाता है (दुष्ट, विश्वासघाती चाचा, बहनोई, बड़े भाई); नायक को पत्थर में बदलना; नायक का पुनरुद्धार (घोड़ा; स्वर्गीय कोयल युवतियां), मंगेतर-पुनरुत्थानवादी, तीन विदेशी चिकित्सक (तिब्बती); नायक स्वयं अपने द्वारा मारे गए हमलावरों को पुनर्जीवित कर रहा था; घोड़ा मृत नायक के लिए मंगेतर को पुनर्जीवित करने वाला प्राप्त करता है; दुल्हन का प्रतिस्थापन (एक काल्पनिक मंगेतर से विवाह); दुल्हन के लिए लड़ाई (शूटिंग, घुड़दौड़, कुश्ती में प्रतिद्वंद्वियों के साथ प्रतिस्पर्धा); विवाह और वतन वापसी; घर जाते समय पत्नी का अपहरण; नायक का घर दुश्मन द्वारा नष्ट कर दिया गया; दुश्मन की कैद में घर के सदस्य (मंगधाई या विदेशी नायक, खान); शत्रु के विरुद्ध जाना; पुत्र का जन्म (या जुड़वाँ पुत्र); नायक का अपने विरोधियों (मांगधाय और विदेशी योद्धाओं) पर संघर्ष और विजय। काली महिला के राक्षस का विनाश - मंगधाई के पूर्वज; नायक का छोटा बेटा अपनी माँ से पूछता है कि उसके पिता कहाँ हैं; उसके पीछे पदयात्रा पर जाता है; नायक को उसके भाइयों, स्वर्गीय संरक्षकों से सहायता; बेटे; शत्रु की आत्मा की खोज और विनाश; आत्मा की खोज (पीछा किये जाने वाले और पीछा करने वाले के पक्षियों, मछलियों, अनाज, पौधों और लोगों में परिवर्तन की श्रृंखला); शत्रु की पत्नी के गर्भ से गिरे अजन्मे बच्चे (एक या दो) का विनाश।

एक नियम के रूप में, उन्गा के महाकाव्यों का पहला भाग, जो वीर मंगनी और नायक के विवाह के विषय को समर्पित है, कथानक और रूपांकनों की समृद्धि और विविधता और रचना की जटिलता से प्रतिष्ठित है। एक नए चरण में उलिगर्स का विकासवादी विकास उनकी कथानक संरचना के विस्तार, गुणात्मक रूप से भिन्न व्याख्या, पुनर्विचार या पारंपरिक प्रमुख उद्देश्यों के प्रतिस्थापन के कारण होता है: रास्ते में बाधाएं, सड़क बैठकें, जुड़वाँ बच्चे, नायक की मृत्यु, विवाह परीक्षण और नए उद्देश्यों और एपिसोड (कभी-कभी कथानक) का परिचय, मुख्य रूप से एक परी कथा से, जिसके परिणामस्वरूप महाकाव्य कथा अपना स्वर बदल देती है, मनोरंजन के चरित्र को प्राप्त करती है, चमत्कारी खेलती है, जो, हालांकि, नहीं बदलती है कार्यों की शैली विशिष्टता। उलिगर्स में मुख्य विषय वीरता है, परी-कथा कल्पना नहीं।

पुरातन परंपरा के विपरीत, उंगा महाकाव्य में मंगेतर के लिए संघर्ष नायक द्वारा स्वयं छेड़ा गया है। कथानक का प्रकार "बहन अपने भाई को पुनर्जीवित पत्नी दिलाती है" अत्यंत दुर्लभ है (केवल दो उलिगर में: "खान सेगसे मर्जन", "बोगडोनी ख़ुबशे मर्जन और बहन बॉयलोन गोखोन") और रक्त के संघर्ष के विषय से संबंधित उलीगर्स में कार्य करता है रिश्तेदार।

दुल्हन को लेने के लिए बाहर जाने की प्रेरणा पर भी पुनर्विचार किया जा रहा है। विवाह को संपत्ति के उत्तराधिकारी, बदला लेने वाले और किसी की मृत्यु की स्थिति में व्यवसाय के उत्तराधिकारी की आवश्यकता से उचित ठहराया जाता है। नायक दूर की दुल्हन का नाम और स्थान या तो अपनी मां, बहू (भाई की पत्नी) से, या भाग्य-ज़ायन की पीली किताब (ज़ायनाई शार नोमो; पुदार) से सीखता है। आमतौर पर यह एक खान या एक दिव्य प्राणी की बेटी होती है, जिसमें "मृतकों को पुनर्जीवित करने, गरीबों को समृद्ध करने" की क्षमता होती है, साथ ही परिवर्तन की कला (वेयरवोल्फ) भी होती है। उंगा महाकाव्य में पौराणिक कथाओं के साथ-साथ, महिलाओं की छवियों में काफी यथार्थवादी विशेषताओं को भी आदर्श बनाया गया है: सौंदर्य, ज्ञान, अपने पति के प्रति समर्पण, सिलाई में कला, विशिष्ट सूत्र द्वारा व्यक्त: "मैंने कॉलर के साथ दस [कपड़े] सिल दिए" हथेली के आकार के रेशम से, उंगली के आकार के रेशम से मैंने कॉलर वाले बीस [वस्त्र] सिल दिए।"

अधिकांश उलिगर्स में, कुश्ती, तीरंदाजी और घुड़दौड़ में अपनी श्रेष्ठता साबित करने के बाद, नायक को अन्य दावेदारों के साथ प्रतिस्पर्धा में अपनी मंगेतर मिलती है। कभी-कभी भावी ससुर दूल्हे को कोई विनाशकारी काम दे देते हैं। इस प्रकार, एक ही नाम के उलिगर के नायक, खुखोसी मर्जेन, ने तीन प्रतियोगिताएं जीतीं, खान के आदेश से, पीले पित्त के लिए अभियान पर जाने के लिए मजबूर किया गया। (गेंदएचउलेएचएन)राक्षस गैल डुलमे खान (शाब्दिक: आग और गर्मी का खान)।

रास्ते में उसकी मुलाकात विदेशी योद्धा खुहेर्डे मर्जन से होती है, जो इस राक्षस के खिलाफ लड़ाई में मर गया। वह एक देवदार के पेड़ के नीचे लेटा है, जहाँ अन्य बेटर्स की हड्डियाँ सफेद पड़ी हैं। नायक एक बाज़ में बदल जाता है और उड़ते हुए कौवों को अपनी चोंच से खुहेरडे मर्जेन पर "जीवित" पानी डालने के लिए मजबूर करता है। नायक जीवित हो जाता है, और उसके साथ सभी मृत हमलावर और योद्धा भी जीवित हो जाते हैं। चीड़ का पेड़ सदाबहार हो जाता है। जो लोग जीवित हैं वे खुखोसी मर्जेन को धन्यवाद देते हैं और चाहते हैं कि वह गैल डुलमे खान को हरा दें, जिसका वे सामना नहीं कर सके।

नायक खुहेर्डे मर्जेन के साथ भाईचारा बनाता है और 33 बल्लेबाजों और 300 योद्धाओं के साथ राक्षस की ओर बढ़ता है। लड़ाई से पहले, वह एक मक्खी में बदल जाता है, दुश्मन के शिविर में स्थिति का पता लगाता है, और फिर, अपने दस्ते और सेना के साथ, गल डुलमे खान के बल्लेबाजों और योद्धाओं को हरा देता है और उसके साथ युद्ध में प्रवेश करता है। राक्षस उस पर भीषण गर्मी और लपटें छोड़ता है। खुखोसी मेरगेन ने स्वर्गीय देवताओं की मदद से दुश्मन को हरा दिया - पश्चिमी (दाहिनी ओर) आकाशीय प्राणियों के प्रमुख एसेगे मालन तेंगरी और उनके निर्माता-संरक्षक, जो राक्षस पर बिजली से हमला करते हैं, पत्थर के ओले और खूनी बारिश करते हैं।

गैल डुलमे खान का उपचारात्मक पित्त प्राप्त करने के बाद, नायक राजकुमारी से शादी करता है।

इसी नाम के उलिगर का नायक, अर्नाई गेर्डेई मेरगेन, अपने मंगेतर के लिए अपने अभियान में अंतहीन समुद्र पर विजय प्राप्त करता है। एक घोड़ा जो थकान से मर गया है, एक बहन पक्षी द्वारा दुर्गम पर्वत शिखर से लाए गए "जीवित" पानी से पुनर्जीवित हो जाता है। वह स्वर्ग और पृथ्वी के क्षणिक रूप से अलग होने वाले किनारों के माध्यम से दूसरी तरफ फिसलने का प्रबंधन करता है, जहां दुल्हन रहती है। उसके भावी ससुर उसकी परीक्षा लेते हैं: वह उसे पहले ठंडे और फिर गर्म खलिहान में भेजता है; एक शॉट में तीन-परत वाले फेल्ट, एक बैल के आकार का एक काला पत्थर, जलाऊ लकड़ी के सत्तर स्लेज के साथ छेद करने और सुनहरे डिस्क के छेद में जाने का प्रस्ताव है। घर के रास्ते में मंगधाई ने पत्नी का अपहरण कर लिया। उसके बाद नायक भूमिगत हो जाता है, एक विशाल साँप अबर्गा में बदल जाता है, अपने नायक-भाई की मदद से राक्षस को हरा देता है। फिर, अपनी पत्नी की रक्षा करते हुए, वह बाज बनकर आकाश की ओर उठता है। अपनी चपलता और गति के लिए धन्यवाद, वह एक दिव्य प्राणी के साथ द्वंद्व का सामना कर सकता है जो उस पर गड़गड़ाहट और बिजली से हमला करना चाहता है। निराश दिव्य अपनी बेटी की शादी नायक से कर देता है।

एक अन्य उलिगर का नायक, एरे टोखोलेई बटोर, अपनी मंगेतर की लड़ाई में, सबसे पहले अपने प्रतिद्वंद्वी की पूरी सेना को धनुष से मारकर नष्ट कर देता है - 105 सिरों वाले बिटिंग येलो मंगधाई (ज़ुदाग शारा मंगधाई) का बेटा - एरहे बोयरेक खुबुन, और फिर उसे एक ही मुकाबले में हरा देता है।

मंगनी और नायक की शादी के विषयों पर इसी तरह की कहानियां, जहां मंगेतर के लिए संघर्ष को एक वीरतापूर्ण, सैन्य उपलब्धि के रूप में व्याख्या किया जाता है, और बाधाओं, जुड़वाँ और विवाह परीक्षणों पर काबू पाने के पारंपरिक उद्देश्य अधिक यथार्थवादी रूपरेखा लेते हैं, विशेषता हैं उंगा परंपरा का.

पिछले वाले की तुलना में, वे नायक के कारनामों की सीमा में वृद्धि और नायक के ठिकाने की स्थानिक सीमाओं का विस्तार दिखाते हैं। क्रिया कभी-कभी न केवल पृथ्वी पर, भूमिगत, आकाश में, बल्कि पृथ्वी और आकाश के बाहर भी होती है।

ऐसी कहानियों के नायक अक्सर वीर गति प्राप्त करने के बाद ही अपनी मंगेतर के पास जाते हैं। आमतौर पर ये बुजुर्ग माता-पिता ("खुखोसी मर्जेन", "अर्नाई गेर्डेई मर्जेन", "उलांदई मर्जेन", आदि) के देर से जन्मे बेटे होते हैं।

वीर मंगनी के विषय के विशुद्ध रूप से शानदार विकास के साथ उलिगर्स के नायक, एक नियम के रूप में, तीन भाइयों में सबसे छोटे हैं: मूर्ख और मूर्ख, होनहार आलसी ("बुल्गन टोलगोई खुबुन", "अल्तान शागाई और मुंगेन शागाई", "खोखोर बोग्डो खान", "एर्बाड बोग्डो खान")।

इस प्रकार, एक ही नाम के उलिगर का निम्न दर्जे का नायक, बुल्गन टोलगोई खुबुन (शाब्दिक अर्थ: "सेबल-हेडेड फेलो"), भाइयों में से एकमात्र, अपने माता-पिता की इच्छा को पूरा करता है (तीन रातों में प्रार्थना करने के लिए) उनकी कब्रें) और जादुई दर्पण, तीन सावरस घोड़े और माता-पिता का आशीर्वाद प्राप्त होता है। इसके लिए धन्यवाद, नारा दूल्हे की प्रतियोगिता जीतता है (वह घोड़े पर कूदने के बाद आसमान से दुल्हन की सुनहरी अंगूठी फाड़ देता है) और खान की बेटी से शादी कर लेता है। राजकुमारी द्वारा अपने पति के रूप में चुने जाने के बाद ही वह घमंडी व्यक्ति अपने अब तक छिपे वीर रूप को प्रकट करता है।

इस उलिगर का दूसरा भाग अंडरवर्ल्ड में रहने वाली अपनी पत्नी अपहरणकर्ता - मंगधाई के साथ बुल्गन टोलगोई खुबुन के वीरतापूर्ण संघर्ष को समर्पित है।

उलिगर "एर्बेड बोग्डो खान" में एक बूढ़े पिता की आँखें गायब हो जाती हैं, और फिर उसकी तीन बेटियाँ। सबसे बड़े बेटे, खोज में निकले, सड़क कीटों की चालाकी का शिकार बन गए। केवल सबसे छोटा बेटा, मूर्ख पाकली, नुकसान वापस करता है और एक शक्तिशाली जादूगरनी, एक दिव्य की बेटी से शादी करता है। अपनी संपत्ति की सीमा पर स्थापित जादुई बाधाओं (दुर्भावनापूर्ण हग्शा चुड़ैलों, लौह नायकों, बाज़, जादू संकेत तार) पर काबू पाने के बाद, नायक अपने महल में सो रही जादूगरनी से सोने की अंगूठी निकालता है।

मूर्ख पाकली जादुई तरीके से अपहरणकर्ता से अधिक मजबूत और चालाक बन जाती है और असफल होने पर वह उसकी पत्नी बन जाती है; अपने पिता की आँखें लौटाता है, जीवित जल के एक बर्तन में रखता है, बहनों से जादू हटाता है, जिन्हें उसने पहले अभिभावकों में बदल दिया था: चुड़ैलों-हग्शा।

विवाह के विषय का एक अन्य प्रकार का कथानक विकास पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच लोकप्रिय महाकाव्य "अल्तान शगाई मर्जेन" में महसूस किया गया है। इसके कई प्रकारों में से एक का संक्षिप्त सारांश, 1928 में जी.डी. द्वारा दर्ज किया गया। उन्गा कथाकार एन. तुझिनोव (खंड 3674 छंद) से संझीव निम्नलिखित तक पहुंचते हैं:

अल्तान शागे मर्जेन को नौ साथियों गब्शू - ब्लैक वुमन मंगधाई (एमे खारा मंगधाई - शाब्दिक अर्थ: "ब्लैक फीमेल मॉन्स्टर") के पोते से द्वंद्वयुद्ध की चुनौती मिलती है। द्वंद्व को 10 साल के लिए स्थगित करने के बाद, नायक अपनी मंगेतर, बायन मोनहे खान की बेटी के पीछे जाता है, जो जानती है कि "मृतकों को कैसे पुनर्जीवित करना और गरीबों को समृद्ध करना है।" रास्ते में, वह एक विदेशी नायक के तीर से मर जाता है - मंगनी में प्रतिद्वंद्वी, लेकिन वह उसे भी घातक रूप से घायल करने में कामयाब होता है।

जादुई कोयल की सलाह पर, नायक का घोड़ा खान के झुंड में एक अद्भुत तेज गेंदबाज में बदल जाता है और उसकी मंगेतर पुनरुत्थानवादी का अपहरण कर लेता है। वह अल्ताई शगाई मेरगेन को पुनर्जीवित करती है और, एक सुनहरे बाज़ में बदलकर, घर उड़ जाती है।

अल्तान शगाई मर्गन ने अपने प्रतिद्वंद्वी को एक अद्भुत पत्थर से पुनर्जीवित किया और उसके साथ दोस्ती की। बयान मोनहे खान के पास पहुंचकर उन्होंने उनकी बेटी को रिझाया। नायक की मंगेतर एक नौकरानी को यह देखने के लिए भेजती है कि दूल्हा कैसा है। वह राजकुमारी को धोखा देती है: वह कहती है कि वह बूढ़ा और बदसूरत है। फिर दुल्हन बाज़ बन जाती है और उड़ जाती है।

चालाक नौकरानी भ्रमित खान और खानशा को उसे स्नानागार में नहलाने, उसे सुगंधित करने, उसे राजकुमारी के कपड़े पहनाने और उसकी बेटी के बजाय उससे शादी करने की पेशकश करती है।

नायक एक काल्पनिक मंगेतर से शादी करता है। घर के रास्ते में वह रुकता है। पत्नी खान की दावतों में जाती है। राजकुमारी आती है और अपना असली रूप धारण करके अल्टान शगाई मर्जेन के लिए कपड़े सिलती है। नौकरानी का धोखा जल्द ही सामने आ जाता है, अल्तान शगाई उसे मार डालता है और अपने सच्चे मंगेतर से मिल जाता है।

मंगनी विषय के विकास में नए संघर्षों का उद्भव - मंगेतर का प्रतिस्थापन, नौकरानी और मालकिन के बीच संघर्ष, दूल्हे द्वारा दिए गए पारंपरिक "कठिन कार्यों" के बजाय घोड़े द्वारा राजकुमारी का अपहरण। दुल्हन के पिता; वीर युवती - नायक की बहन, अपनी मंगेतर-पुनरुत्थानकर्ता के लिए - के संघर्ष कहानी के स्वर को महत्वपूर्ण रूप से बदल देते हैं, इसे मनोरंजन का चरित्र देते हैं। एक धोखेबाज, अहंकारी नौकर की छवि जो नशे से दूर नहीं है, उसमें कई हास्य स्थितियां पैदा होती हैं, जो उलिगर की वीर सामग्री में लोक हास्य की एक जीवित धारा का परिचय देती हैं।

पुरातन परंपरा में वीरतापूर्ण मंगनी के विषय को लगातार प्रकट करने वाले परस्पर जुड़े रूपांकनों और प्रसंगों की एक श्रृंखला के बजाय, अनगिन्स्की में उलिगर की कलात्मक संरचना बढ़ती है, जो पूरी तरह से स्वतंत्र कथानक-विषयगत ब्लॉकों (प्रकारों) में विभाजित होती है: "घोड़े को नायक मिलता है" मंगेतर-पुनरुत्थानवादी," "नौकरानी मंगेतर को धोखा देती है।" और नायक से शादी करती है", जो अन्य अनगिंस्की उलिगर्स ("पांच वर्षीय टोली मर्जेन", "अल्तान गैसुउ") की कथानक रचना में स्वतंत्र रूप से "संपादित" होते हैं। "एर्मे बोगडो खान", "हैदर और ब्यूदर")। उनके अलावा, अनगिन महाकाव्य में निम्नलिखित कथानक कार्य करता है: नायक, एक गरीब भटकते चरवाहे की आड़ में, खान की बेटी का पति बन जाता है और खान के धोखेबाज बहनोई से लड़ता है, जो उसकी खूबियों को हड़प लेते हैं। , जिसे उलिगर्स में महसूस किया गया है: "अल्तान शागाई और मुंगेन शागाई," "अल्तान गैसुउ" और अन्य।

"अल्टान शगाई मर्जन" में दूल्हे को जोड़ने और परीक्षण करने के पारंपरिक उद्देश्यों में बदलाव, पौराणिक कथाओं पर काबू पाने, वास्तविकता के यथार्थवादी प्रतिबिंब की ओर उनके परिवर्तन को इंगित करता है। इसमें नायक की मृत्यु का पुरातन मकसद भी बदल जाता है, जो उसे अपनी बहन-नायक से नहीं, जैसा कि एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में है, बल्कि अपने घोड़े से कार्य करने के लिए मजबूर करता है।

अल्टान शगाई मेरगेन की शादी की कहानी में वीरतापूर्ण उद्देश्यों के कमजोर होने की भरपाई कहानी के दूसरे भाग में उनके मजबूत होने से होती है, जहां नायक मंगधाई - गब्शू के नौ साथियों से लड़ता है, जिन्होंने समझौते का उल्लंघन किया है। नायक की अनुपस्थिति, उसकी संपत्ति पर हमला करना, मवेशियों और झुंडों को चुराना और उसके परिवार को बंदी बनाना और प्रजा बनाना। अल्टान शागे अपने दुश्मनों के खिलाफ अभियान पर निकलता है। रास्ते में, बॉयबोर ने तीन युवाओं को हरा दिया - काले बाबा-मानव-गधाइका के बेटे।

माउंट ओरिएल की तलहटी में गब्शू के नौ साथी नायक की प्रतीक्षा कर रहे हैं। अल्टान शागे मर्जेन उनके साथ युद्ध में प्रवेश करता है, लेकिन सेनाएं असमान हैं। स्वर्गीय देवता मदद के लिए उसके भाई-बहनों को भेजते हैं, लेकिन साथ मिलकर भी वे गब्शू के नौ युवाओं को नहीं हरा सकते। तब आकाशीय देवता नायक की पत्नी के दो जुड़वां बेटों के जन्म को पूर्व निर्धारित करते हैं। वे स्वर्गीय घोड़े, हथियार, कपड़े प्राप्त करते हैं और नायक बनकर अपने पिता के लिए अभियान पर निकलते हैं।

अपने बहनोई और बेटों के साथ मिलकर, नायक ने मंगधाई को एक ही युद्ध में हरा दिया, उनकी लाशों को जला दिया और उनकी राख बिखेर दी। अपने बेटों की शादी उन सुंदरियों से करता है जिन्होंने उसकी मदद की; अपने भाई और बहू को कैद से मुक्त करता है, उनके पूर्वज - राक्षस काले बाबा के नेतृत्व वाले मंगधाई के घोंसले को नष्ट कर देता है, और अपनी संपत्ति और विषयों को लेकर अपनी मातृभूमि में लौट आता है। अपने बेटों के साथ शांति और खुशी से रहता है।

मंगधाई के खिलाफ लड़ाई का एक समान कथानक विकास कई अनगिंस्की उलिगर्स के लिए विशिष्ट है, जो नायकों (पिता - पुत्र - पोते) की दो (कम अक्सर तीन) पीढ़ियों के बारे में बताता है, जहां लड़ाई के नतीजे में निर्णायक भूमिका होती है बेटे - पिता के काम के रक्षक और उत्तराधिकारी, हालांकि उनके स्वर्गीय संरक्षकों, भाइयों और कभी-कभी दुश्मन शिविर के शुभचिंतकों द्वारा सहायता प्रदान की जाती है।

अनगिन महाकाव्य में नायकों के मुख्य प्रतिद्वंद्वी, विदेशी योद्धाओं के साथ, पिछली परंपरा की तरह, मंगधाई राक्षस बने हुए हैं, जिनकी प्राचीन पौराणिक छवियां ब्यूरेट्स की वीर कहानियों में विकासवादी विकास के विभिन्न चरणों में प्रस्तुत की गई हैं। .

पुरातन एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में, ये भयानक, शानदार राक्षस हैं जिनके सिर और ध्रुव के आकार के सींगों की अतिरंजित भीड़ (दसियों, सैकड़ों, हजारों) हैं, जो उनकी ताकत और जीवन शक्ति को दर्शाते हैं। नामों की अनुपस्थिति में, मंगधाई इन विशेषताओं की संख्या में भिन्न होती है, साथ ही विशेषण भी जो उनकी विशिष्ट विशेषताओं को परिभाषित करते हैं: 108-सिरों वाली बिटिंग पीली मंगधाई (जुदाग शारा मंगधाई), 13 सिर वाली असुराई पीली मंगधाई (असुराई शर मंगधाई),जहाँ शब्दों के अर्थ हैं: "असुरिक (संस्कृत)। असुर- राक्षस; बुरी आत्मा), "ज़ुदाग" - काटना, काटना" (बूर्याट, जुहा- दांतों से पकड़ें; दाँतों से पकड़ना; काटना [एक कुत्ते के बारे में]), इन छवियों की मनुष्यों के प्रति शत्रुतापूर्ण प्रकृति को इंगित करता है।

मंगधई हवा की एक धारा को अपने विशाल मुँह में खींचने में सक्षम हैं, जो जीवित और निर्जीव सभी चीज़ों को अंधाधुंध निगल लेती हैं। लोगों की भीड़, घोड़ों और झुंडों के झुंड, जलाऊ लकड़ी वाली गाड़ियाँ, आटे से भरी गाड़ियाँ, आदि आमतौर पर नायक द्वारा मारे गए राक्षस के अंदर से निकलती हैं। कभी-कभी मंगधई को अंडरवर्ल्ड ("ओसोडोर मर्जेन") में रहने वाले नरभक्षी के रूप में चित्रित किया जाता है। मंगधया महिलाओं की छवियां विचित्र रूप से चिड़ियाघर-मानवरूपी विशेषताओं को जोड़ती हैं। यह बूढ़ी मंगधाई महिला है - 500 सिरों वाली, 50 सींगों वाली बूढ़ी मंगधाई की बेटी, जिसका "बहुत सफेद सिर, बड़ी तेज धार वाली ठोड़ी, मुंह में एक दांत, ऊपर एक आंख है" उसका सिर और एक तेज़ सफ़ेद चोंच" (अबाई गेसर द माइटी... 1995; छंद 5433-5437, 7212-7222।) इन बूढ़ी महिलाओं की स्थायी विशेषता "हजार मोटी" सफेद चमड़े की खुरचनी है (मितान सगान हेडरगे)।अपनी मालकिन से मंत्रमुग्ध होकर, वह नायक को नष्ट करने की कोशिश कर रही है, रास्ते में सभी बाधाओं को दूर करते हुए, उसका पीछा करने में सक्षम है।

राक्षसी बूढ़ी औरतें "यात्रा कीट" के रूप में भी काम करती हैं, जो ज़हरीली (कीड़े वाली) चाय के साथ उलिगर नायकों का इलाज करती हैं। गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, वे अपने कई सिर वाले मंगधाई रिश्तेदारों की मौत का बदला लेते हुए, नायक से लड़ते हैं। चालाक साज़िश और धोखे के माध्यम से, उनमें से एक गेसर को एक घोड़े में बदल देता है और अपनी पत्नी को उसके बेटे के पास ले जाता है।

उलीगर्स में मंगधाई हमेशा रिश्तेदारी से जुड़े होते हैं और एक बड़ा परिवार बनाते हैं, जिसका नेतृत्व परिवार में सबसे बड़ी नानी करती है (ये खोलखी आज),या एक चाची जो राक्षसों की आत्माओं को रखती है। वे नायक के खिलाफ लड़ाई में थके हुए अपने बेटों और पोते-पोतियों को अपने स्तन का दूध पिलाती हैं।

उन्गा महाकाव्य में, पूर्वज शक्तिशाली एमे खारा मंगधायका (शाब्दिक रूप से: काली मादा राक्षस) है, जिसकी मानवरूपी विशेषताएं हैं: नाक के ऊपर गिरने वाली पलकें, छाती की नाभि पर लटकती हुई, घुटनों तक गिरा हुआ मोटा पेट। नायक आम तौर पर काले लोहे के चमड़े के ग्राइंडर-स्क्रेपर के साथ उसे एल्क की खाल पहनाता हुआ पाता है, जिसके साथ वह नवागंतुक को देखने के लिए अपनी पलकें उठाती है, और फिर अपने मृत रिश्तेदारों का बदला लेते हुए उसे मारने की कोशिश करती है। अपने पुरातन पूर्ववर्तियों की तरह, राक्षसी बाबा दुष्ट, आक्रामक है और उसके पास न केवल भारी शारीरिक शक्ति है, बल्कि जादुई क्षमताएं भी हैं (अपने चमड़े की चक्की के झटके से वह उलिगर बेटर्स को जंगली जानवरों में बदल देती है)। बड़ी मुश्किल से, नायक उसे एकल युद्ध में हराने में कामयाब होता है, अक्सर अपने बेटों और भाइयों की मदद के लिए धन्यवाद।

एसवाई के अनुसार. नेक्लियुडोव "पात्रों का यह वर्ग पुरातन पौराणिक कथाओं की राक्षसी मातृसत्तात्मक "मालकिनों" या पौराणिक मातृ देवी की किस्मों की छवियों पर वापस जाता है..." (नेक्लाइडोव। 1984. पी. 115).

उलिगर शैली के विकास की प्रक्रिया में, मंगधाई की छवियों का मानवरूपीकरण की ओर क्रमिक विकास हो रहा है। उनकी बहु-प्रमुखता अल्पविकसित हो जाती है। अनगिंस्की उलिगर्स के बाद के रिकॉर्ड में, कॉमिक, बेवकूफ सिंपलटन के रूप में बहु-सिर वाले राक्षसों को चित्रित करने की प्रवृत्ति है (उनके कुछ सिर परी कथाएं और उलिगर्स बताते हैं, अन्य गाने गाते हैं, बाकी पहेलियां पूछते हैं)। अनगिन महाकाव्य में, मंगधाई को मुख्य रूप से "खुबुन" कहा गया है (हुबुन- बेटा, लड़का, शाबाश, साहसी), यानी, शाबाश, साहसी - ब्लैक वुमन-राक्षस के वंशज। अपने कार्यों और कार्यों में, अपने जीवन के तरीके में, वे विदेशी दुश्मनों से भिन्न नहीं हैं: नायक और खान; महलों में रहते हैं, सेना रखते हैं, बेटर्स। वे नायक का विरोध व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि एक साथ करते हैं और केवल उनकी संख्या और उपनामों में भिन्न होते हैं: तीन युवा पुरुष बॉयबोर (गुर्बन बॉयबोर खुबुद),नौ लोग गब्शुउ (यूएचएन गब्शू खुबूद),परिभाषाएँ कहाँ हैं "बॉयबोर", "गब्शू"अर्थ हैं: निपुण, फुर्तीला, फुर्तीला, फुर्तीला। इन मंगधई की एकल-प्रधानता पर विशेष रूप से जोर दिया गया है।

उलिगर्स में शत्रुतापूर्ण दुनिया के ये प्रतिनिधि आमतौर पर खोनिन खोतो के पौराणिक देश में रहते हैं, जो उत्तर, उत्तर-पूर्व में एक निर्जन घुमावदार भूमि पर स्थित है, जहां से कोई वापसी नहीं है। कुछ उलिगरों में, मंगधाई पानी (नदी, समुद्र) या भूमिगत (निचली) दुनिया से प्रकट होते हैं (डोडो जांबी)।गेसेरियाड के पुरातन एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, बहु-सिर वाले राक्षस आकाश के अंधेरे, उत्तरी भाग में स्थित हैं, और महाकाव्य के अनगिन संस्करणों में, जो बाद में उनके गठन में हैं, कहानी उपस्थिति के बारे में बताई गई है दुष्ट पूर्वी (बाएं तरफा) दिव्य प्राणियों के सिर के शरीर के हिस्सों से पृथ्वी पर मंगधाई, अताई, आकाश से उलान तेंगरी (अबाई गेसर ... 1995। कविताएँ 4545-4554; बुरचिना. 1990).

उंगा महाकाव्य में, मंगधाई के खिलाफ लड़ाई अब पहले की तरह यादृच्छिक नहीं है, बल्कि नायक के वीरतापूर्ण कार्यों का एक अभिन्न अंग है, जो अपनी संपत्ति, परिवार और जनजाति को उनके शिकारी छापों से बचाने के लिए सामने आता है। बहुत कम बार, लड़ाई का कारण मंगनी में प्रतिद्वंद्विता या पत्नियों का अपहरण होता है।

इस संघर्ष का विस्तृत सूत्रबद्ध वर्णन (मार्शल आर्ट, समूह लड़ाई, तीरंदाजी के साथ द्वंद्व, योद्धाओं और लड़ाकों की भागीदारी के साथ लड़ाई) अनगिन लोगों की वीरतापूर्ण महाकाव्य कहानियों में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। बैटर्स और मर्जन्स के सैन्य गुण उनमें स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। महाकाव्य पुरुष नायकों को आदर्श बनाता है, जिनके श्रेष्ठ गुण उनके नाम में शामिल विशेषणों से निर्धारित होते हैं: बातार- नायक, योद्धा; विलय -शाब्दिक: निशानेबाज; खुबुन- लाक्षणिक अर्थ में - एक साहसी, एक युवा नायक, एक युवा योद्धा; युग- शाब्दिक: पुरुष, पुरुष। महाकाव्य में इसका उपयोग इस अर्थ में किया गया है: मजबूत, साहसी, बहादुर आदमी, योद्धा।

वीर मार्शल आर्ट के साथ, जहां लड़ाई का परिणाम बेहतर शारीरिक शक्ति या हथियारों की मदद से तय किया जाता है, नायक अपनी अलौकिक शक्तियों और क्षमताओं (जादूगर, जादूगर, वेयरवोल्फ) का उपयोग करता है, जो उसके प्रतिद्वंद्वी के पास भी होती है। यह आम तौर पर एक विशेष रूप से मजबूत अजेय राक्षस, मंगधाई के साथ लड़ाई में होता है, जिसे केवल उसकी "बाहरी" आत्मा को नष्ट करके ही हराया जा सकता है। (अमीएचउल्दे खोयोर- शाब्दिक: सांस और [महत्वपूर्ण] बल, ऊर्जा) एक दुर्गम स्थान पर संग्रहित; या दुश्मन के शरीर पर एक कमजोर "बिंदु" पर प्रहार करके, जो उसकी आत्मा का केंद्र है। बहु-सिर वाले मंगधाई में, यह आम तौर पर एक "मुख्य" सफेद सिर होता है जो उसके कई सिरों के बीच में स्थित होता है, या पीठ पर कंधे के ब्लेड के बीच एक जन्मचिह्न, या राक्षस के सैकड़ों में से एक "केंद्रीय" सफेद की पुतली होती है। हज़ारों पृष्ठीय आँखें. गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, एक राक्षस के बेटे, एक अजेय बच्चे की आत्मा का एनालॉग, आकाश से फैला हुआ एक चमत्कारी धागा है जिसके माध्यम से पानी बहता है, उसे एक गर्म खलिहान में बचाता है।

महाकाव्य के रचनाकारों के जीववादी विचारों के आधार पर, एक आत्मा को प्राप्त करने, पकड़ने, नष्ट करने और उसका पीछा करने के बारे में कथानक, ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य कहानियों में एक विस्तृत विविधता का प्रतिनिधित्व करते हैं। आत्मा, जिसे एक भौतिक घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया है, आमतौर पर ब्यूरेट्स के महाकाव्य कार्यों में बटेरों की उपस्थिति होती है (ब्यूडेन),कभी-कभी बटेर और तीतर, बटेर और ततैया। उनकी संख्या अलग-अलग है: 12, 13, 22, 23, 26 और वे एक सुनहरे बक्से में हैं, जो बदले में एक चांदी के बक्से में है, एक लकड़ी या लोहे के बक्से में बंद है और पौराणिक जानवरों के पेट में छिपा हुआ है (तीन साल- बूढ़ा टोड, जंगली सुअर) जो जहरीले (पीले) समुद्र के तल पर रहते हैं, या मंगधाई राक्षसों की दादी या बड़ी चाची द्वारा पाले जाते हैं। गेसेरियाड के अनगिन संस्करणों में से एक में, तीन शरबलिन खानों की आत्माएं - गेसर के दुश्मन - सफेद और चांदी की तितलियों की तरह दिखती हैं और उनके महल की सबसे ऊपरी मंजिल पर एक बॉक्स में हैं। और एखिरिट-बुगाट महाकाव्य "एरेन्सी" में पीले पत्थर के रूप में मंगधाई की आत्मा विशाल पक्षी खान खेरडेग के दाहिने पंख के चाकू जैसे पंख में छिपी हुई है।

दुश्मन की आत्मा प्राप्त करना हमेशा चालाकी, जादू और वेयरवोल्फ से जुड़ा होता है। नायक आमतौर पर मंगधई की आत्माओं के संरक्षक के पास आता है, जो उनके "पोते" में बदल जाता है। फिर, जादुई तरीके से उन्हें सुलाकर, वह बक्सों को तोड़ता है और अपनी जादुई कला की मदद से बिखरे हुए पक्षियों को पकड़ता है: एक कड़कड़ाती ठंढ को छोड़ते हुए, वह सूरज की किरणों को अपनी दाहिनी हथेली पर इकट्ठा करता है, और अपनी बाईं हथेली से वह पक्षियों को नष्ट कर देता है। बटेर जो गर्मी की ओर उड़ गए हैं।

कभी-कभी आत्मा, उत्पीड़न से भागकर, क्रमिक रूप से जानवरों, पौधों, मछलियों आदि में बदल जाती है। आत्मा के कायापलट के विचार पर आधारित चेज़ मोटिफ, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में व्यापक है। सबसे विकसित और रंगीन पीछा करने की साजिश एखिरिट-बुलागाट कथाकार मंशूद इमेगेनोव के महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" ("अबाई गेसर द माइटी") में पाई जाती है, जहां नायक लंबे लाल मंगधायका (उटा शारा ईज़ी) की आत्मा का पीछा करता है। ).

छब्बीस बटेर बॉक्स से बाहर फड़फड़ाते हुए क्रमिक रूप से रो हिरण, बढ़ते बाजरा, छोटी मछली और गेसर में बदल जाते हैं, उन्हें नष्ट करते हुए, क्रमशः एक ग्रे-ग्रे बाज़, नौ ग्रे आकाश भेड़ियों, नौ सैनिकों, नौ पाइक में बदल जाते हैं। और जब आखिरी मछली तेरह बटेरों में बदल जाती है, तो वह सूर्य की किरणों को अपने घोड़े के कंधों पर, चंद्रमा की किरणों को अपने समूह पर निर्देशित करता है; खूनी बारिश, पत्थर के ओले गिराता है और झुंड में आए पक्षियों को नष्ट कर देता है।

उन्गा महाकाव्य परंपरा में, परिवर्तनों के साथ पीछा करने की साजिश में, नायक को उसके तीर से बदला जा सकता है, और पीछा की गई आत्मा को उसके मालिक, एक विदेशी नायक (उलिगर "अल्तान शगाई मर्जेन") द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। अनगिन लोगों के महाकाव्य में, आत्मा का पीछा करने के बजाय उसे खोजने और प्राप्त करने की साजिशें अधिक लोकप्रिय हैं। इस प्रकार, उलिगर "लेट-बॉर्न उलांदई मर्जेन" (ओरे खेंज़े उलांदई मर्जेन; 3307 छंद; 1928 में जी.डी. सांझीव द्वारा रिकॉर्ड किया गया, श्रीदन्या कुयता उलुस, नुकुत्स्क क्षेत्र, इरकुत्स्क क्षेत्र) में नायक और उसका प्रतिद्वंद्वी, वन-हेडेड मंगधाई एरहे बोयबर खुबुन, एक-दूसरे को एक ही युद्ध में हराने में असमर्थ (क्योंकि दोनों अजेय हैं), वे आत्माओं की तलाश में निकलते हैं, जिनके बारे में वे भाग्य-ज़ायन की अपनी पुस्तकों का आदान-प्रदान करके सीखते हैं।

मंगधई पीले रंग की ततैया में बदल जाती है और नायक की पत्नी, सुंदर शारा सेसेग अभय की आदतों को देखती है। फिर, स्वर्ग में चढ़ते हुए, वह उसका रूप धारण करता है और सर्वोच्च दिव्य देवी मंज़न गौरमैन दादी से "उसके पति" की आत्मा मांगता है, जो कथित तौर पर उसे "मजबूत" करती है। और उलांदई मेरगेन, जहरीले समुद्र के तल पर एक विशाल अबर्गा मछली में बदलकर, अपने जादुई हथियार - स्वर्गीय क्रिस्टल नीला "पत्थर" -गहना का आविष्कार करता है (मोलोर हुहे एर्डेनी),एक जंगली सुअर का पेट फाड़ना और मंगधाई की आत्मा वाले बक्से को किनारे तक ले जाना। फिर वह ठंड से जमे हुए बारह बटेरों को नष्ट कर देता है, जब वे सूरज की किरण की ओर उसकी हथेली में उड़ते हैं। उस समय, मंगधाई, जो बोतल लेने ही वाली थी (लोंखो)बारह बटेरों (उलंदाई मर्जेन की आत्मा) के साथ, आकाश से मृत होकर गिरता है और टूट जाता है।

उंगा महाकाव्य परंपरा में, दुश्मन की आत्मा को खोजने और नष्ट करने के विषय पर ऐसी कहानियाँ एक शानदार, मनोरंजक चरित्र पर आधारित होती हैं।

महाकाव्य रचनात्मकता के बाद के चरणों में, शत्रुतापूर्ण दुनिया के प्रतिनिधियों को उनके पुरातन पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक शक्तिशाली, अलौकिक शक्ति और अजेयता से संपन्न दर्शाया गया है। नायक उन्हें अकेले युद्ध में या हथियारों के बल पर नहीं हरा सकता। उन्गा गेसेरियाड में, यह राक्षस गैल डुलमे खान (शाब्दिक रूप से: आग और गर्मी का खान) है, जिसकी पीठ पर एक लाख आंखें हैं, उसकी छाती पर चालीस हजार आंखें हैं, उसके शीर्ष पर एक सितारा-सफेद आंख है सिर, पृथ्वी पर सारा जीवन नष्ट कर रहा है, सूखा और महामारी ला रहा है; शैतान शारेम मिनाटा अल्बान शुल्मा (शाब्दिक रूप से: कच्चे लोहे के चाबुक वाला शैतान), मृत्यु की भूमि के दूसरी ओर रहता है; लोहे जैसे नीले घोड़े पर सवार लोबसोगी ब्लैक मंगधाई। ये सभी दुष्ट अताई उलान तेंगरी के शरीर के अंगों से उत्पन्न हुए हैं, जो बाएं तरफा (पूर्वी) दिव्य प्राणियों के प्रमुख हैं, जिन्होंने दाएं तरफा (पश्चिमी) अच्छे देवताओं का विरोध किया था, जिन्हें जमीन पर फेंक दिया गया था। गेसर अपने संरक्षकों - पश्चिमी स्वर्गीय देवताओं की मदद से दुश्मनों को नष्ट कर देता है: वह गैल डुलमे खान पर एक कमजोर स्थान पर हमला करता है - उसके सिर के शीर्ष पर एक सितारा-सफेद आंख की पुतली, जहां उसकी आत्मा रखी गई थी, और उसका अजन्मा (गर्भाशय) ) बेटा - एक अजेय लौह-शरीर वाला बच्चा - स्वर्गीय लोहारों द्वारा लोहे के खलिहान में पिघला दिया जाता है; अजेय शैतान शारेम मिनाटा, जो स्पष्ट रूप से स्वयं मृत्यु का प्रतीक है, को सर्वोच्च आकाशीय मंज़न गॉरमेट दादी की जादुई ऊनी टहनी द्वारा टुकड़ों में काट दिया जाता है; और अमर, निष्प्राण लोब्सोग ब्लैक मंगधाई को गार्डों के साथ एक गहरी कालकोठरी में कैद कर दिया गया है जो उसे वहां से निकलने की अनुमति नहीं देते हैं।

महाकाव्य में, मंगधाई, लोगों के सबसे बुरे दुश्मन के रूप में, हमेशा नष्ट हो जाते हैं, उनके शरीर जला दिए जाते हैं, और उनकी राख बिखर जाती है। अपने मूल में, ये छवियां महाकाव्य पौराणिक कथाओं की सबसे प्राचीन परत से संबंधित हैं। ए.आई. के अनुसार उलानोव, बहु-सिर वाले, बहु-सींग वाले, बहु-आंखों वाले राक्षसों की अनाकार, अस्पष्ट छवियां, मनुष्यों, शिकारी जानवरों, पक्षियों और प्रकृति की सहज विनाशकारी शक्तियों की विशेषताओं को मिलाकर, बुतपरस्ती के चरण में उभरीं और उनका गठन जारी रहा। जीववाद का विकसित चरण (उलानोव. 1963. पृ. 162, 168-169)।

शब्द की व्युत्पत्ति मंगधाई,विभिन्न ध्वन्यात्मक रूप होना (मंगस, मंगद, मंगा, जल-मौस, मूस)तुर्क-मंगोलियाई लोगों के महाकाव्य में व्यापक घटना, साथ ही इस लोककथा और पौराणिक छवि की उत्पत्ति, विज्ञान में अस्पष्ट बनी हुई है। शायद जी.डी. की राय सांझीव, जो मानते थे कि बुरात महाकाव्य में इन राक्षसों की छवियों के नीचे एक विदेशी जनजाति के लोगों का चित्रण किया गया है (संझीव. 1936. पी. 29), निराधार नहीं है, क्योंकि "मंगद" शब्द के साथ अन्य जनजातियों और लोगों के प्रतिनिधियों की पहचान करने की परंपरा, विशेष रूप से, पश्चिमी ब्यूरेट्स और काल्मिकों के बीच मौजूद थी। यह संभव है कि बाद के ऐतिहासिक काल में, परिस्थितियों के आधार पर, इस जातीय नाम का इस्तेमाल किसी विदेशी दुश्मन की छवि को ख़राब करते हुए नकारात्मक तरीके से किया जा सकता है।

अनगिन लोगों के वीर-महाकाव्य कार्यों में एक काफी बड़े समूह का प्रतिनिधित्व उलिगर्स द्वारा किया जाता है, जिसका कथानक पितृसत्तात्मक परिवार और कबीले के सदस्यों की दुश्मनी पर बनाया गया है: भाइयों के साथ बड़ी बहनों का संघर्ष, छोटे भाइयों के साथ बड़े भाइयों का संघर्ष वाले, चाचा भतीजों के साथ, माता-पिता बेटों के साथ, बहुएँ भाभियों के साथ, खान के बड़े दामाद और निम्न दर्जे का गरीब दामाद ("हैदर और बुइदर", " खान सेगसी मर्जेन", "एरे हब्तास मर्जेन", "अमगलन बोग्डो खान", "बोगडोनी खुबशे मर्जेन", "पांच वर्षीय टोली मर्जेन", आदि)। अन्य विषयगत समूहों की तुलना में, उन्होंने सैन्य लोकतंत्र के युग की विचारधारा, एक नई प्रकार की अर्थव्यवस्था में संक्रमण - मवेशी प्रजनन, परिवार और कबीले में पुरुषों की शक्ति को मजबूत करना, संपत्ति और सामाजिक का उद्भव को पूरी तरह से प्रतिबिंबित किया। प्राचीन समाज में असमानता. इन उलिगरों में नश्वर संघर्ष, छल और रक्त संबंधियों के साथ विश्वासघात संपत्ति जब्त करने की इच्छा से प्रेरित होते हैं: पशुधन, झुंड, प्रजा, न कि पुरातन परंपरा की तरह बहन की शादी से। विजेता हमेशा पुरुष नायक (छोटा भाई; भतीजा) होता है, जो अपने गद्दार रिश्तेदारों को क्रूरता से दंडित करता है।

उलिगर्स के इस समूह में, वीर युवती की लोकप्रिय छवि, नायक की छोटी बहन, पारंपरिक रूप से एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में उसके रक्षक के रूप में काम करती है, इस समूह में परिवर्तन से गुजरती है (कथानक प्रकार "बहन को उसके भाई के लिए एक पुनरुत्थान पत्नी मिलती है") ). महाकाव्य के विकास के नए चरण में, एक पुरुष नायक की छवि के महिमामंडन के साथ, वह इस कार्य को खो देती है, जो नायक के घोड़े के पास चला जाता है। उन्गा उलिगर्स में, रक्त रिश्तेदारों के संघर्ष के विषय पर, नायक की रक्षाहीन छोटी बहन के बारे में एक नई परी-कथा की कहानी सामने आती है, जो दुष्ट बहुओं द्वारा सताई जाती है, जो एक वीर के वीर गुणों को पूरी तरह से खो चुकी है। कन्या।

परिवार के सदस्यों और कुलों के रिश्तों और संघर्षों के बारे में बताने वाले उलिगर्स न केवल पुनर्विचार, पुरातन रूपांकनों की व्याख्या को बदलने, बल्कि उन्हें नए भूखंडों, एपिसोड और छवियों के साथ समृद्ध करने से भी प्रतिष्ठित हैं; कथा संरचना की व्यापकता और जटिलता।

इसके विपरीत, वैवाहिक उद्देश्यों के साथ उनके पास आने वाली मंगधाई के साथ वीर युवतियों के संघर्ष के बारे में उलिगर्स की मात्रा छोटी है: "मेडेन अलाग बुलाग" (518 छंद), "मेडेन एरेग ड्यूरेग" (252 छंद), जिसका वर्णन एक विनोदी रंग से प्रतिष्ठित है, और उलिगर "सात प्रसिद्ध सावरस घोड़ी" भी (सुउतिन डोलून हुलागशान)(1233 छंद), एक विदेशी योद्धा-आक्रमणकारी और उसके नेता - एक सावरस घोड़ी से झुंड की मृत्यु के बारे में बताते हुए, जिसने अपने जीवन की कीमत पर अपने बच्चे को बचाया।

अनगिंस्की उलिगर पौराणिक विचारों से मुक्ति की दिशा में उभरती प्रवृत्ति के साथ बूरीट महाकाव्य के विकास के एक उच्च चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन उनमें अभी भी शिकार महाकाव्य और जीववादी विचारों के कई तत्व शामिल हैं। नायक पारंपरिक रूप से चमत्कारी क्षमताओं (वेयरवोल्फिज्म, जादू) से संपन्न होते हैं।

उंगा महाकाव्य परंपरा का गठन कबीले समाज के विघटन के दौरान हुई सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित किया गया था। अनगिन लोगों की महाकाव्य परंपरा से पता चलता है कि भौतिक व्यवस्था के हित, अन्य लोगों के सामान की जब्ती, कई मायनों में समाज में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों का मूल कारण बन जाती है।

ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य कहानियों का आगे का विकास खोरिन उलिगर्स द्वारा प्रदर्शित किया गया है, जिनके निर्माता, रखवाले और कलाकार मुख्य रूप से सबसे अधिक खोरी जनजाति के प्रतिनिधि थे, जो स्टेपी और अर्ध-स्टेप क्षेत्रों में रहते थे: घाटियों के साथ उदा, कुर्बा, खिल्का, चिकोया, ओनोन नदियों में सेलेंगा का दाहिना किनारा; कुदारा, तुगनुई और आगा के मैदानों में - मवेशियों, घोड़ों, ऊंटों, भेड़ और बकरियों के प्रजनन के लिए अनुकूल। जो लोग 17वीं शताब्दी में सेलेंगा बेसिन में चले गए वे भी खोरिन लोगों के साथ रहते थे। अटागन्स, त्सोंगोल्स, सार्टुल्स, उज़ोन्स, खतागिन्स, ताबांगुट्स के मंगोलियाई कुलों के साथ-साथ बुलगाट्स और एखिरिट्स के छोटे समूह (इवोल्गा, ओरोंगॉय, तुगनुई, मुखोरशिबिरी, एरावना में), जो निस्संदेह अपनी पुरातन महाकाव्य परंपराओं (कथानकों, छवियों के सेट) को लेकर आए। , रूपांकनों)।

ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, 17वीं-18वीं शताब्दी में ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स का मुख्य व्यवसाय। कृषि योग्य खेती के पूर्ण अभाव में खानाबदोश पशु प्रजनन होता था। शिकार ने भी अब अर्थव्यवस्था में कोई बड़ी भूमिका नहीं निभाई। (सांझियेव, सांझीवा. 1999. पी. 42). एक विशिष्ट स्वतंत्र उत्पादन के रूप में मवेशी प्रजनन को एक विशेष शाखा में अलग करने से अनिवार्य रूप से नए सामाजिक संबंधों के विकास, संपत्ति असमानता में वृद्धि और एक भ्रूण जनजातीय अभिजात वर्ग के उद्भव को बढ़ावा मिला। इस प्रक्रिया को प्राचीन संबंधों, खलखा के साथ खोरी-बुर्यात की निकटता और उनके जीवन में बाद की सामंती-मंगोल संस्कृति की विशेषताओं की उपस्थिति से भी सुविधा मिली। जैसा कि ए.आई. लिखते हैं उलानोव के अनुसार, "होरी के बीच, 17वीं शताब्दी को एक वर्ग समाज के कई संकेतों द्वारा चिह्नित किया गया है: संपत्ति में अंतर, नेताओं की शक्ति, बौद्ध धर्म के प्रवेश की शुरुआत, आदि।" (उलानोव. 1974.पी. 69).

खोरिन लोगों के जीवन और जीवन की प्राकृतिक-आर्थिक, ऐतिहासिक, सामाजिक स्थितियों की मौलिकता उनके महाकाव्य में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी, जो इसके कलात्मक शरीर की टाइपोलॉजी को परिभाषित करती थी, जिसने इसके अलगाव को एक अलग चरण के गठन में जन्म दिया।

होरी-ब्यूरियट्स के महाकाव्य कार्यों की पहली रिकॉर्डिंग और प्रकाशन 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुए। जी.एन. पोटेनिन (उलिगर "बोलोड खुरई" का रूसी में पुनर्कथन), ए.डी. द्वारा जारी रखा गया था। रुडनेव (उलिगर्स के गद्य ग्रंथ "लोदोय मर्जेन", "शोरोल्टोर मर्जेन", "बूढ़े आदमी ज़िबज़ेन के बारे में" रूसी में अनुवाद के साथ) (रुडनेव। 1913-1914), Ts.Zh. ज़म्त्सरानो, बी. बारादीन (उलिगर्स "खशगता मर्जेन", "नयनताई मर्जेन"); 1929 में - जी.डी. 1934 में पहाड़ी ओका ("बोग्डो खुबशे मर्जेन", "एरे सोगटो मर्जेन") में संझीव - एन.एन. पोपे ("बटोर शोनो गाल्डन", "उलान नुडेन बायडान")।

उनमें से विशेष महत्व का है टीएस ज़म्त्सरानो का संग्रह, जिसमें 1908 में खारा-शिबिरी में 63 वर्षीय कथाकार बाज़ार गैल्दानोव द्वारा दर्ज किए गए नौ उलिगर ग्रंथ शामिल हैं, जो खोरी-बुर्याट्स की महाकाव्य परंपरा के विशेषज्ञ हैं। "मनयेल्टे मर्जेन", "हीडर मर्जेन", "साजुउने खुबुन", "डोलूलिन लुगा बसागन" (डोलोलिन लुगा की युवती), "नामुनाय खुबुन", "झिबझेल्टे मर्जेन", "ट्यूमर बोल्डोर", "शुलुन बोल्डोर", "खान खशगता मर्जेन")।

20वीं सदी के 30-50 के दशक में उलिगरों की एक महत्वपूर्ण संख्या दर्ज की गई थी। एक। स्टेपानोव: "बारह वर्षीय अल्तान गंजुदाई" (917 छंद); "पंद्रह वर्षीय अबाडे मेरगेन" (580 छंद); "अनचेन ज़गर बोगडो खान" (832 छंद); "अनखेलसेग बटोर" गद्य-काव्य पाठ; "बोग्डो बुगटर खान" (600 छंद); "बटोर शोनो गाल्डन" (1500 छंद); "मुउ खुबुन" (716 छंद), आदि; हाँ। अलेक्सेव: "लोदोय मर्जेन", "हुराल्टोर मर्जेन एक भूरे घोड़े पर सवार"; एस.पी. बलदेव, एन.ओ. शरक्शिनोवा, पी.बी. बालदानझापोव, जी.ओ. टुडेनोव, टी.एस.-ए. दुगार्निमाएव और अन्य बुराटिया के सेलेन्गिन्स्की, बिचुरस्की, किज़िंगिंस्की, खोरिंस्की, एराविन्स्की, मुखोरशिबिर्स्की लक्ष्य और चिता क्षेत्र के एगिन्स्की बुरात स्वायत्त ऑक्रग में।

इन अभिलेखों से पता चलता है कि ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स के बीच महाकाव्य परंपरा लगभग 20वीं शताब्दी के अंत तक जीवित थी, इसके विलुप्त होने की प्रक्रिया के बावजूद जो स्पष्ट रूप से 19वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई थी।

पश्चिमी बूरीट लोगों की तुलना में, खोरिंस्की उलिगर्स में मुख्य रूप से मिश्रित गद्य-काव्य रूप है, और इसलिए उनका निष्पादन गहरी मौलिकता से प्रतिष्ठित था। त्स. ज़म्त्सारानो के अनुसार, उनमें से कथात्मक भाग को कथावाचक द्वारा "पाठात्मक" में बताया गया था, और पात्रों के एकालाप और संवाद गाए गए थे। "उसी समय, उपस्थित लोग, जिनमें से अधिकांश पहले ही गा चुके हैं, प्रत्येक पंक्ति के बाद कोरस में गाते हैं - "टुरिलग, ई" (शब्द से) mypixy - धकेलना)। उलिगर में प्रत्येक बोलने वाले व्यक्ति: नायक, मंगताई, घोड़ा, जानवर, तीर - का अपना मकसद और अपना स्वयं का परहेज है, जो वक्ता की विशेषता बताता है। (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 25-26)। ये कोरस कभी-कभी स्ट्रिंग वाद्ययंत्र बजाने के साथ होते थे (ह्यूरेया कैंची).

खोरी-बुरीटों के बीच उलिगरों के प्रदर्शन में श्रोताओं की जीवंत भागीदारी इस प्रकार उनकी रचना और संरचना में स्थिर छोटे दोहे या चौपाइयों (कोरस-सूत्र) के वर्णनकर्ता के बाद मुखर दूसरे में व्यक्त की गई थी, जिसमें कोई सुसंगत अर्थ सामग्री नहीं है , लेकिन स्पष्ट रूप से एक महाकाव्य चरित्र की एक विशिष्ट छवि की ध्वन्यात्मक विशेषताओं के साधन के रूप में कार्य करते हैं, उस व्यक्ति से जिसने इसे निष्पादित किया। तो, रिफ़्रेन्स वीर घोड़े के सूत्र हैं: "सच, ट्रोजन!" या "तुर्या-ए तुरियांज़ा, तुर्याहिसा-ए तुरियांज़ा!" निस्संदेह शब्द के ओनोमेटोपोइक रूपांतर हैं तुरयाहा- खर्राटे लेना, और ट्यूरेलगेकुत्ते: "गंग्यानुउर, गंग्यानुउर, गंग्याआ गंग्यानुउर!" शब्द से आता है गंगनहा- कराहना।

खोरिन महाकाव्य की एक विशेषता नायकों के मुखर एकालाप भी हैं, जिसमें वे महत्वपूर्ण क्षणों में अनुभव की गई अपनी भावनाओं और अनुभवों को व्यक्त करते हैं।

गद्य-काव्य के साथ-साथ, खोरिन उलिगर्स का एक काव्यात्मक रूप भी है, जो एक सुरीले मधुर तरीके से और एक उद्घोषात्मक, सस्वर तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। (उलानोव. 1974. पी. 73). वे मात्रा में छोटे हैं (500 से 2000 छंदों तक) और एक संक्षिप्त रीटेलिंग की तरह हैं, क्योंकि उलिगर परंपरा के लुप्त होने की प्रक्रिया में उन्होंने शैली, रचना, कलात्मक अभिव्यक्ति (महाकाव्य क्लिच सूत्रों का संक्षिप्त रूप, आदि) की कई पारंपरिक विशेषताएं खो दीं। .).

खोरिन उलिगर्स के कथानक विविध हैं और विषयगत रूप से समूहों में आते हैं: पहला नायकों की वीरतापूर्ण मंगनी और विवाह के बारे में है ("बोलोड खुरई", "मेडेन डोलूलिन लुगा", "बोरोंटू मर्जेन ऑन ए ग्रे-मोटली हॉर्स", " नुगेल्टे न्युसेगेन गुर्गुली", "हीडर मर्जेन"); दूसरा, मंगधाई और विदेशी आक्रमणकारी खानों के साथ नायकों के विवाह और संघर्ष के बारे में है ("अनचेन ज़गर बोग्डो खान", "खान खशगता मर्जेन", "अनखेलसेग बातोर", "बोग्डो खुबशे मर्जेन"); तीसरा अंतर-पारिवारिक और कबीले संबंधों और संघर्षों के बारे में है ("मेनयेल्टे मर्जेन", "लोदोय मर्जेन", "एरेल्डेई एज़ेन बोग्डो खान", "बटोर शोनो गाल्डन", "सगादाई मर्जेन और बहन नोगोडॉय सेसेन", "15-वर्ष- ओल्ड अबाडे मर्जेन”, “12-वर्षीय अल्तान गंजुदाई”)।

खोरिन महाकाव्य के मुख्य रूप, इसकी प्राचीन परतों से संबंधित हैं (मंगधाई के खिलाफ लड़ाई, वीरतापूर्ण मंगनी, जादू, वेयरवोल्स, नायकों की मृत्यु और पुनरुत्थान, दुश्मन की आत्मा का विनाश, आदि), आम हैं पश्चिमी बुरात उलिगर, जो एकल महाकाव्य परंपरा के आधार पर उनके गठन का संकेत देता है।

एखिरिट-बुलगाट और अनगिंस्की उलिगर के साथ समानताएं भी अंतर-परिवार, कबीले संबंधों और संघर्षों (पत्नी के साथ विश्वासघात, चाचा और भतीजे, बड़े और छोटे भाइयों के बीच दुश्मनी; भाई और छोटी बहन का आपसी स्नेह) के विषय पर भूखंडों से प्रकट होती हैं। ; वीर युवती के कारनामे और दुष्ट बहुओं द्वारा उसकी हत्या; माता-पिता द्वारा पुत्र की हत्या;

लेकिन एक ही समय में, खोरिन उलिगर्स की अपनी विशिष्ट टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं, जो कबीले समाज के विघटन के युग के खानाबदोश चरवाहों की विचारधारा और जीवन के अनुसार पुरातन रूपांकनों, कथानकों और छवियों की एक अलग व्याख्या में प्रकट होती हैं। एक नई व्यवस्था के तत्वों का उद्भव।

खोरिन लोगों के महाकाव्य नायक को आमतौर पर एक अमीर पशुपालक, विशाल झुंड और अनगिनत झुंडों के मालिक के रूप में चित्रित किया जाता है। अक्सर, उलिगर्स पारंपरिक रूप से ब्यूरेट्स द्वारा पाले गए पांच प्रकार के घरेलू जानवरों का वर्णन करते हैं (तबन ख़ुशू छोटा):गाय, घोड़े, ऊँट, भेड़ और बकरियाँ। शिकार का प्राचीन उद्देश्य पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है और इसकी व्याख्या भोजन के साधन के रूप में नहीं, बल्कि नायक के मनोरंजन के रूप में की जाती है। जैसा कि ज़म्त्सरानो लिखते हैं, खोरी-बुर्याट्स के बीच जानवरों का शिकार "विदेशी देशों का सर्वेक्षण करने, अन्य नायकों के साथ संबंध स्थापित करने के लिए आयोजित किया जाता है," और "गठबंधन समाप्त करने या युद्ध शुरू करने" के तरीके के रूप में कार्य करता है। (ज़मत्सरानो. 1918. पी. XXX).

खोरिन महाकाव्य में, खानों (कुलों और जनजातियों के नेताओं) द्वारा छेड़े गए अंतर-आदिवासी और अंतर-आदिवासी संघर्षों को कलात्मक रूप से प्रतिबिंबित किया गया है: "खान खशगता मेरगेन", "नमुनय खान"। नायक के विरोधी और दुश्मन, मंगधाई के साथ, मुख्य रूप से विदेशी खान हैं, जिन्हें "दुष्ट लोग" के रूप में जाना जाता है। (ठीक है ठीक है).वे नायक की संपत्ति पर हमला करते हैं, पशुधन और झुंड चुराते हैं, भूमि (चरागाह) पर कब्ज़ा करते हैं, और प्रजा और घर के सदस्यों को जबरन चरवाहों और दासों में बदल देते हैं। (बरलाग)।

महाकाव्य नायक सुरक्षा, दुश्मन के छापे से अपनी संपत्ति की मुक्ति, अपने मंगेतर को वापस लाने, चुराई गई संपत्ति (संपत्ति, पत्नी, माता-पिता) की वापसी या अन्य कुलों और जनजातियों (देशों) पर विजय पाने, बेहतर की तलाश के लिए अभियान चलाता है। भूमि और चारागाह. वह प्रसिद्धि पाने, अपना नाम ऊंचा करने की इच्छा से प्रेरित होता है। कुछ उलिगर्स में नायक स्वयं को एक महान, अमीर खान का खिताब देता है (ये बयां हान).

रक्त संबंधियों (चाचा और भतीजा, छोटे भाई के साथ बड़े भाई) के संघर्ष का मकसद सत्ता की इच्छा (पिता के "सिंहासन" पर कब्ज़ा करना) है।

खोरिन लोगों के महाकाव्य में, आदिवासी कुलीनता और साधारण रिश्तेदारों (चरवाहों, नौकरों) में समाज का सामाजिक स्तरीकरण, जो त्स के शब्दों में, "अपने स्वामी के आज्ञाकारी सहायक" हैं, अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

एखिरिट-बुलगाट महाकाव्यों की तुलना में, खोरिन महाकाव्य कम पुरातन है। इसमें जूमॉर्फिक पौराणिक कथाओं के कुछ पात्र हैं, जानवरों के साथ जुड़ने का कोई मकसद नहीं है, और मंगधाई राक्षसों की पारंपरिक छवियां वास्तविक नहीं हैं, उनकी शानदार विशेषताएं खो जाती हैं और उन्हें या तो "हास्यपूर्ण, बेवकूफ सरल लोगों के रूप में चित्रित किया जाता है, जिन्हें नायक सौदा करता है बिना किसी कठिनाई के,'' या आक्रमणकारी खानों की पूरी तरह से यथार्थवादी विशेषताओं से संपन्न हैं: उनके पास हथियार हैं, एक सेना है और वे शिकारी छापे मारते हैं, नायकों की संपत्ति को बर्बाद करते हैं।

वैवाहिक विषय वाले उलिगर्स में, परी-कथा रूपांकनों और कथानक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं: विवाह, अक्सर एक निम्न-स्थिति वाले नायक का, एक जादुई दाता की मदद के लिए धन्यवाद, पक्षियों, जानवरों, जानवरों की आड़ में दिखाई देने वाली वेयरवोल्फ युवतियों से। (हंस, लोमड़ी, रो हिरण, बटेर, लार्क) . विशेष रूप से लोकप्रिय स्वर्गीय हंस युवती की छवि है - नायक की मंगेतर, जो इस पक्षी के टोटेम पंथ में वापस जाती है, जिसके साथ होरी-बुरीट अपनी उत्पत्ति को जोड़ते हैं।

बाद की परतों में सामाजिक असमानता के उद्देश्यों के साथ-साथ बौद्ध धर्म से संबंधित चित्र और शब्द भी शामिल हैं: लामा(बौद्ध भिक्षु) दयानशा(चिंतनशील लामा), शूधर(अरे, शैतान) ऑर्खिमझो(मठवासी वस्त्र की एक विशेषता कंधे पर फेंकी गई लाल कपड़े की एक चौड़ी पट्टी है), हदाग(सम्मानित अतिथियों को स्वागत उपहार के रूप में प्रस्तुत किया जाने वाला एक लंबा, रेशमी कपड़ा), अबरल ज़ुंटैग(प्रार्थना-भाग्य बताने वाला), ज़ुर्हाई(ज्योतिष)।

मवेशी प्रजनन का विकास, जिसने लोगों के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई, नई शैली संरचनाओं - जानवरों के बारे में कहानियों के रूप में खोरिंस्की (साथ ही अनगिंस्की) महाकाव्य परंपराओं में व्यापक रूप से परिलक्षित हुआ। इस प्रकार, खोरिन उलिगर "सुउतिन सगान हुलागशान" (प्रसिद्ध सफेद घोड़ी) और उन्गिन्स्की "सुउतिन डोलून हुलागशान" (सात प्रसिद्ध सावरस घोड़ी) का मुख्य पात्र एक घोड़ा है, जो अपने जीवन की कीमत पर अपने बच्चे को क्रूर से बचाता है। खान का नायक, जिसने उनके पूरे झुंड को नष्ट कर दिया। किंवदंतियाँ मातृ प्रेम की जीवनदायी शक्ति का गान करती हैं। और खोरी-बुर्याट्स के बीच व्यापक उलिगर में "अनशेंग सागन बोटोगोन" (सफेद अनाथ ऊंट) की कहानी एक अमीर आदमी की इच्छा से, अपनी मां से अलग हुए एक शावक की कड़वी भटकन और उदासी के बारे में बताई गई है।

पुरातन परंपरा के विपरीत, इन कार्यों में बुराई के वाहक अब राक्षस नहीं हैं, बल्कि लोग - समाज के सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि हैं।

मवेशी-प्रजनन के रूपांकन पिछले वाले की तुलना में खोरिन उलिगर परंपरा में अधिक व्यापक रूप से परिलक्षित होते हैं, लेकिन ब्यूरेट्स की सभी वीर-महाकाव्य कहानियों में वीर घोड़े की छवि पारंपरिक और प्रिय है। यह एक वफादार दोस्त, एक सार्वभौमिक अद्भुत सहायक और एक बुद्धिमान सलाहकार है, जिसके पास एक सुस्पष्ट दिमाग और मानवीय वाणी है। उनका चित्रण यथार्थवादी और परी-कथा-शानदार दोनों तत्वों को जोड़ता है। उन्गा महाकाव्य में, घोड़ा, अपने जीवन की कीमत पर, नायकों को मृत्यु से बचाता है, अपने मृत मालिक के लिए पुनर्जीवित मंगेतर प्राप्त करता है, पुनर्जन्म की जादुई क्षमता रखता है, और कुछ मामलों में अपने दोस्त को पुनर्जीवित करता है। उंगा उलिगर्स के नायक को दैवीय संरक्षकों द्वारा भेजे गए स्वर्गीय घोड़े को वश में करने और उसकी सवारी करने के बाद ही वीरता का दर्जा प्राप्त होता है।

प्राचीन टोटेमिक मान्यताओं और पंथ के आधार पर एक अद्भुत घोड़े की छवि, ब्यूरेट्स के वीर महाकाव्य में कबीले के पवित्र संरक्षक के रूप में दिखाई देती है और उलिगर नायक की ताकत और शक्ति को व्यक्त करती है।

सामान्य तौर पर, खोरिन उलिगर समाज और लोगों की चेतना के विकास में एक नए चरण में ब्यूरेट्स की महाकाव्य रचनात्मकता के आगे के विकास को दर्शाते हैं; पौराणिक विश्वदृष्टि पर काबू पाने की प्रक्रिया। वैज्ञानिकों की टिप्पणियों के अनुसार, खोरिन कथाकारों ने, एखिरिट-बुलगाट और उन्गिन्स्की के विपरीत, उलिगर को "कला, कल्पना, सुंदर आविष्कार" के रूप में माना। (उलानोव. 1974. पी. 74).

वैज्ञानिकों के अनुसार, खोरी-बुर्याट्स द्वारा बौद्ध धर्म को अपनाना, पुराने मंगोलियाई लेखन का प्रसार, तिब्बत और चीन का धार्मिक साहित्य, बौद्ध चर्च के सिद्धांत और हठधर्मिता, महाकाव्य रचनात्मकता के क्रमिक विलुप्त होने के लिए प्रेरणा के रूप में काम करते थे। "उलिगर्स का परियों की कहानियों में विकास।" (उलानोव. 1957. पृ. 167), हालांकि लोगों ने महाकाव्य और इसके प्रसारण की परंपरा के प्रति अपना प्रेम बनाए रखा।

ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता में एक विशेष स्थान शक्तिशाली नायक अबाई गेसर की कहानियों का है - एक स्वर्गीय पुत्र जिसे सामान्य लोगों को पीड़ा और मृत्यु से बचाने के लिए पृथ्वी पर भेजा गया था। इस नायक के बारे में महाकाव्य, जो अनादि काल से लोगों के बीच मौजूद है, जातीय बुरातिया के सभी कोनों में व्यापक रूप से जाना जाता है, सार्वभौमिक प्रेम का आनंद लेता है और इसे बुरात उलिगर रचनात्मकता का मोती माना जाता है। अन्य उलिगर्स की तुलना में, गेसर के बारे में किंवदंतियाँ उनकी बड़ी मात्रा (7 से 20 या अधिक हजार छंदों से), स्मारकीय कथानक रचना और कलात्मक रूप की पूर्णता से प्रतिष्ठित हैं।

बुराटिया के अलावा, गेसेरियाड मंगोलिया, काल्मिकिया में, दक्षिणी साइबेरिया के तुर्क-भाषी लोगों के बीच, तिब्बत (खाम, अमदो, लद्दाख) में, इनर मंगोलिया, नेपाल के साथ-साथ पाकिस्तान, भारत और सिक्किम में भी जाना जाता है। प्रत्येक राष्ट्र की मूल विशेषताओं को दर्शाने वाले कई राष्ट्रीय संस्करणों में से, इस अद्वितीय स्मारक के बुराट उदाहरणों को सबसे पुरातन माना जाता है और यह जीवनी और वंशावली चक्रीकरण के आधार पर गठित एक व्यापक महाकाव्य संग्रह का प्रतिनिधित्व करता है, जो नायक के जीवन और कारनामों के बारे में बताता है। और उनके बेटे, जिन्हें पृथ्वी पर बुराई के खिलाफ लड़ने और लोगों के लिए शांतिपूर्ण और खुशहाल जीवन स्थापित करने का विशेष मिशन सौंपा गया था।

तिब्बती और मंगोलियाई संस्करणों के विपरीत, जिनकी एक लिखित परंपरा थी, बुरात गेसेरियाड कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, जिसके कारण इसके प्रदर्शन की विभिन्न स्थानीय परंपराओं का उदय हुआ और विभिन्न प्रकारों की बहुतायत हुई। गेसेरियाड का पुस्तक रूप, मंगोलियाई के करीब, मुख्य रूप से खोरी-बुर्याट्स के बीच ट्रांसबाइकलिया में मौजूद था, जहां पुराने मंगोलियाई लेखन और बौद्ध धर्म व्यापक थे और मंगोलिया की सामंती संस्कृति का प्रभाव मजबूत था।

बूरीट गेसेरियाड को रिकॉर्ड करने के लिए पहला कदम जी.एन. द्वारा उठाया गया था। पोटेनिन, जिन्होंने 1883 में उलिगर के शुरुआती एपिसोड की एक संक्षिप्त रीटेलिंग प्रकाशित की, जिसका शीर्षक "गेसिर खान" था, जिसे उनके द्वारा अलार ब्यूरैट मंज़ानोव से रिकॉर्ड किया गया था, जो रूसी बोलते थे। फिर, 1893 में, तिब्बती संस्करणों के साथ, "चीन और मध्य मंगोलिया के तांगुत-तिब्बती बाहरी इलाके" पुस्तक में, उन्होंने बूरीट नृवंशविज्ञानी एम.एन. की एक बहुत विस्तृत रीटेलिंग शामिल की। खंगालोव, काव्य महाकाव्य "अबाई गेसर बोगडो खान" का एक सारांश पाठ जो अंगारा क्षेत्र में मौजूद था।

एम.एन. खंगालोव, जिन्होंने अपने पिता एन. खंगालोव और प्रतिभाशाली उलिगेर्शिन पी. तुशेमिलोव से इस महाकाव्य कथा को रिकॉर्ड किया था, ने पाठ को एक व्यापक परिचयात्मक लेख प्रदान किया जिसमें उन्गा ब्यूरेट्स के बीच "अबाई गेसर" के अस्तित्व के बारे में बहुमूल्य जानकारी थी, इससे जुड़ी किंवदंतियों के बारे में। उसका नाम.

20वीं सदी की शुरुआत में. ज़म्त्सारानो द्वारा वीर-महाकाव्य कहानियों को इकट्ठा करने का काम जारी रखा गया। 1903-1906 में, रूसी विज्ञान अकादमी के निर्देश पर, उन्होंने नदी की घाटी में रहने वाले उलिगर्स का पहला वैज्ञानिक रिकॉर्ड बनाया। कुडा, वेरखोलेन्ये, (अब उस्त-ओर्दा ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग)। उनके संग्रह में, एखिरिट्स और बुलगाट्स के पुरातन महाकाव्य के दस पूर्ण, अत्यधिक कलात्मक उदाहरण शामिल हैं, जिससे वैज्ञानिकों को ब्यूरेट्स की महाकाव्य रचनात्मकता की अद्भुत संपत्ति का पता चला। इस संग्रह में विशेष महत्व का महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" (10,590 छंद) था, जिसे एम. इमेगेनोव द्वारा रिकॉर्ड किया गया था और, साथ में नायक के बेटों ("ओशोर बोग्डो-खुबुन" और "खुरिन अल्ताई-खुबुन) के बारे में उलिगर्स के साथ दर्ज किया गया था। "), एक चक्रबद्ध महाकाव्य, खंड 22074 छंद, जिसका स्मारक के अन्य राष्ट्रीय संस्करणों में कोई एनालॉग नहीं है। ये नोट्स "मंगोलियाई जनजातियों के लोक साहित्य के नमूने" के दूसरे खंड के पहले दो अंकों में प्रकाशित हुए थे। ज़म्त्सरानो के रिकॉर्ड और प्रकाशन इस मायने में मूल्यवान हैं कि उन्होंने बूरीट महाकाव्य अध्ययन का शास्त्रीय पाठ्य आधार बनाया और विज्ञान में सक्रिय रूप से कार्य किया।

1909 में, अंग्रेजी वैज्ञानिक कर्टिन ने "गेसर" के तीन संस्करण प्रकाशित किए, जिसे उन्होंने 1900 में उसी क्षेत्र में रिकॉर्ड किया था। इन विकल्पों में से एक "अबाई गेसर-खुबुन" का संक्षिप्त संस्करण था, जो एक अंग्रेज द्वारा रिकॉर्ड किया गया था, जाहिर तौर पर एम. इमेगेनोव से, लेकिन 1906 में ज़म्त्सारानो द्वारा की गई पूरी रिकॉर्डिंग की तुलना में इसमें कई कथानक अंतर हैं कर्टिन का प्रकाशन दोहरे अनुवाद का परिणाम था: ब्यूरैट से रूसी में, वी. मिखाइलोव द्वारा बनाया गया, फिर रूसी से अंग्रेजी में और अनिवार्य रूप से उलिगर की कथानक रूपरेखा की गद्यात्मक पुनर्कथन का प्रतिनिधित्व किया।

सोवियत काल में, 20 के दशक की शुरुआत से, लोकगीतकार एस.पी. लोकसाहित्य सामग्री (विशेषकर उलिगर्स) के व्यवस्थित संग्रह में लगे हुए थे। बलदेव (1889-1978), जिन्होंने जातीय बुराटिया के लगभग सभी अल्सर की जांच की। गेसर के बारे में महाकाव्य सहित वीर-महाकाव्य कार्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या भी वैज्ञानिकों और संग्रहकर्ताओं द्वारा दर्ज की गई थी: ए.के. बोगदानोव, के.ए. हदखाने, के.वी. बैगिनोव, ए.आई. शादायेव, जी.डी. संजीव, आई.एन. मैडसन, डी.डी. खिल्तुखिन, आर.एफ. तुगुटोव, डी.ए. अलेक्सेव, एम.पी. खोमोनोव, एन.ओ. शरक्शिनोवा, ए. बालबुरोव, टी.एम. बोल्डोनोवा, जिन्होंने 20-40 और 50 के दशक के प्रतिभाशाली उलिगेर्शिंस के साथ काम किया, जिन्होंने कहानी कहने की कला की जीवित परंपरा को अभी भी संरक्षित रखा है। काफी हद तक, उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, लोगों के बीच मौजूद पारंपरिक उलिगरों के मुख्य प्रदर्शनों की पहचान की गई और उन्हें रिकॉर्ड किया गया, जिससे ब्यूरेट्स की महाकाव्य विरासत के सामान्य कोष का एक विचार मिलता है।

वर्तमान में, KhVRK IMBIT SB RAS में सौ से अधिक मूल उलिगर्स हैं, जिनमें से गेसर के बारे में वीर-महाकाव्य कहानियाँ पूरी तरह से प्रस्तुत की गई हैं। वे अलग-अलग वर्षों में इरकुत्स्क क्षेत्र के अलार्स्की, नुकुत्स्की, बोखानस्की, ओसिंस्की, एखिरिट-बुलगात्स्की जिलों के साथ-साथ टुनका (बुर्यातिया) और अरे (चिता क्षेत्र) में प्रतिभाशाली लोक कथाकारों-गेसेरशिंस से दर्ज किए गए थे: पी. पेत्रोव ( 1866-1943), पी. तुशेमिलोव (1877-1954), पी. दिमित्रिवा (1883-1958), बी. झातुखेवा (1891-1983), अलफोरा वासिलीवा (1887-1945), ए. टोरोएवा (1893-1982), ओ. खैन्तेयेवा, एम. गर्गुसीवा, ओ. गेलिन्केनोवा, एन. इवानोवा, आर.एन. बुलटोव, डी. ज़बानोवा, डी. खालुदोरोवा" ज़. सामेव और अन्य, जिनमें से प्रत्येक की अपनी अनूठी रचनात्मक व्यक्तित्व, अपनी स्वयं की प्रदर्शन शैली और काव्यात्मक शब्द का उपहार था। अधिकांशतः लोककथाओं के महान विशेषज्ञ, सार्वभौमिक कहानीकार होने के नाते , वे हमारे दिनों को बूरीट गेसेरियाड की स्थानीय महाकाव्य परंपराओं की विविधता और समृद्धि से अवगत कराने में सक्षम थे।

ज़म्त्सरानो और आई. मैडासन द्वारा रिकॉर्ड किए गए गेसेरियाड ग्रंथों के द्विभाषी (रूसी अनुवाद के साथ मूल भाषा में) वैज्ञानिक संस्करण 60 के दशक की शुरुआत में ए.आई. द्वारा किए गए थे। उलानोव और एम.पी. खोमोनोव। 1969 में एन.ओ. शरक्शिनोवा ने "अबाई गेसर-खुबुन" पाठ का रूसी में अनुवाद प्रकाशित किया (शारक्शिनोवा। 1969. पृ. 145-314)। 1995 में, "यूरेशिया के लोगों का महाकाव्य" श्रृंखला में, एखिरिट-बुलगाट संस्करण का एक नया द्विभाषी संस्करण ए.बी. द्वारा वैज्ञानिक अनुवाद में प्रकाशित किया गया था। सोक्तोएवा (अबाई गेसर माइटी...1995)। इसके अलावा, "गेसर" के विभिन्न संस्करण बूरीट भाषा में प्रकाशित हुए थे (तुशेमिलोव।"गेसर"। 19 ए\; दिमित्रीव।"गेसर"। 1953; "अबाई गेसर बोगडो खान"। 1995). शोधकर्ताओं ने बूरीट गेसेरियाड के सभी प्रकार के प्रकारों को उनकी स्टेज-टाइपोलॉजिकल विशेषताओं के अनुसार दो समूहों में विभाजित किया है: अनगिंस्की, मंगोलियाई पुस्तक गेसेरियाड के कथानक के करीब, और बहुत अधिक पुरातन, एखिरिट-बुलागाट (उलानोव. 1957. पृ. 104-105, 128, 138; शारकशिनोवा। 1969. पी. 40; अबे गेसर. 1960. पी. 4).

इन वीर-महाकाव्य कार्यों के कथानक का आधार स्वर्गीय देवताओं द्वारा गेसर को पृथ्वी पर भेजे जाने, पृथ्वी पर उनके दूसरे जन्म, विवाह और लोगों के सुख और शांतिपूर्ण जीवन के नाम पर शोषण की कहानी है।

गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण का सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक संस्करण महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" है, जिसे 1906 में इरकुत्स्क प्रांत के पूर्व कुडिन्स्क विभाग के कुकुनुत उलुस के उत्कृष्ट कथाकार टीएस द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। आशाबगत कबीले के गरीब किसान मंशुदा इमेगेनोव (1849-1908), जो कथानक की मौलिकता और सुरम्य समृद्धि दोनों को संरक्षित करते हुए, एखिरिट-बुलागत की प्रदर्शन परंपराओं में नायक और उसके बेटों के बारे में इस स्मारकीय महाकाव्य त्रयी को पुन: पेश करने में कामयाब रहे। कलात्मक भाषा और छवियाँ, सहपाठी श्रोताओं के बीच सामान्य सेटिंग में नहीं, बल्कि एक अतिथि वैज्ञानिक के लिए जो उनके कहे हर शब्द को रिकॉर्ड कर रहा था।

यह संस्करण, ए.आई. के अनुसार। उलानोव, "पूरी तरह से स्वतंत्र, मूल है, जिसका मुख्य पात्र के नाम को छोड़कर, मंगोलियाई गेसेरियाड या गेसर के बारे में तिब्बती या काल्मिक किंवदंतियों से कोई समानता नहीं है।" "अबाई गेसर-खुबुन" की पुरातन प्रकृति, जिसने अपने पौराणिक आधार को अच्छी तरह से संरक्षित किया है, इसकी सामग्री, मुख्य पात्रों की छवियों की व्याख्या और काम के मुख्य विचार दोनों से प्रमाणित है: "लड़ाई" प्रकृति की बुरी शक्तियों का रूप धारण करने वाले और बाधाओं पर काबू पाने वाले राक्षसों के विरुद्ध।” (उलानोव. 1957. पी. 116).

महाकाव्य में घटनाएँ, बूरीट गेसेरियाड के अन्य संस्करणों की तरह, आकाश में शुरू होती हैं, जिसमें, प्राचीन बूरीट मान्यताओं के अनुसार, टेंगरी आकाशीय लोग रहते हैं: जो पश्चिमी (दाएं) तरफ पैदा हुए थे - खानखान के नेतृत्व में 55 अच्छे, उज्ज्वल देवता हर्मोस और पूर्वी (बाएं) तरफ पैदा हुए लोग - 44 अंधेरे, दुष्ट, अता उलान के नेतृत्व में, और उनके बीच में - सेगेन सेबडेग टेंगरी। बड़े, सर्वोच्च देवता, जिनका सभी देवगण पालन करते हैं, वे हैं: पिता एसेगे मालन-बाबाई, दादी माल्ज़न गुरमेन-तोदेई - सबसे पुरानी देवी, सभी टेंगरी की मां। अच्छे देवता जो सतर्कता से गेसर की देखभाल करते हैं और कठिन समय में उसकी मदद करते हैं, वे "एक हजार उज्ज्वल स्वर्गीय बुरखान" हैं (ओगटोर्गोइन मिंगन सगान बुरखान),साथ ही निर्माता ब्राइट एल्डर ज़ारलिग (ज़ारलिग सागान उबेगन)।

महाकाव्य में आगे की घटनाओं का कथानक खानखान हर्मोस और अता उलान के बीच का विवाद है। उनमें से प्रत्येक मध्य सेगेन सबदेग टेंगरी पर कब्ज़ा करना चाहता है, जो अलग रहता है और सीमा, दो विपक्षी शिविरों (प्रकाश और अंधेरे) के बीच की रेखा को दर्शाता है। इसका प्रमाण उनके नाम की व्युत्पत्ति से मिलता है - "सीमा, सीमा का ठोस (अडिग; लगातार) खगोलीय निवासी।"

आकाशीय लोग लड़ने के लिए सहमत हैं: जो भी जीतेगा वह सेगेन सबदाग पर कब्ज़ा कर लेगा। लेकिन हैनहान हर्मोस युद्ध की तारीख के बारे में भूल जाता है। और फिर खानखान हरमोसा का तीन साल का बेटा, दिवंगत अबाई गेसर-खुबुन, अपने पिता के भाले के वार से अता उलान को जमीन पर गिरा देता है। जांबी(की अवधारणा जांबी- पृथ्वी, लोगों के निवास स्थान के रूप में, प्राचीन ब्यूरेट्स के ब्रह्मांड संबंधी विचारों से जुड़ी है, जिसके अनुसार ब्रह्मांड में ऊपरी (स्वर्गीय), निचला (सांसारिक) और भूमिगत दुनिया शामिल थी)।

पराजित अता उलान के शरीर से बदबू और दुर्गंध फैलती है; मंगधाई राक्षसों में बदल जाता है जो सांसारिक लोगों और पृथ्वी पर सभी जीवित चीजों को निगल और खा जाते हैं। उन्हें बचाने के लिए, पृथ्वी को राक्षसों से मुक्त करने, शांति, समृद्धि और व्यवस्था बहाल करने के लिए, उज्ज्वल स्वर्गीय देवता गेसर को पृथ्वी पर भेजते हैं। इस क्षण से, नायक का पूरा जीवन इस महान मिशन के लिए समर्पित है, जो कि ब्यूरैट गेसारियाड का मुख्य विचार है।

गेसर एक काले कौवे की आड़ में धरती पर उतरता है। उनका शारीरिक हाइपोस्टैसिस स्वर्ग में रहता है। स्वर्गीय संरक्षक पहले उसे गुस्सा दिलाते हैं, उसकी आत्मा को मजबूत करते हैं, उसे अजेय बनाते हैं, नायक को चमत्कारी क्षमताओं से संपन्न करते हैं, और उसे साथी के रूप में तीन उद्धारकर्ता बहनें देते हैं, क्योंकि गंभीर परीक्षण और कठिन संघर्ष पृथ्वी पर उसका इंतजार कर रहे हैं।

पृथ्वी पर, नायक का पुनर्जन्म गरीबी में रहने वाली 60 वर्षीय बूढ़ी महिला और 70 वर्षीय व्यक्ति से होता है जो छोटे जानवरों को पकड़कर अपना जीवन यापन करता है।

एम. इमेगेनोव के संस्करण के मुख्य कथानक बिंदु हैं: 1) स्वर्गीय प्रस्तावना (पश्चिमी और पूर्वी आकाशीय ग्रहों का विरोध); गेसर द्वारा अता उलान-टेंगरिया को उखाड़ फेंका गया; 2) पृथ्वी पर अवतरण और पुनर्जन्म; 3) गेसर के बचपन के कारनामे: बड़े लोगों की आड़ में वेयरवोल्फ राक्षसों का विनाश; लोहे के पंजों वाले लोहे की चोंच वाले कौवों, हड्डी के तने वाले विशाल मच्छरों को निष्क्रिय करना, जो शिशु नायक की आँखों में चोंच मारकर खून चूसने वाले थे; 4) खान की बेटी, युवती सैन-खान गोहोन से नायक की मंगनी और शादी; 5) नायक अगसागलडे का विश्वासघात, जो 108 सिरों वाले बिटिंग येलो मंगधाई की साज़िशों के आगे झुक गया। मंगधई पर गेसर की जीत और गद्दार की फांसी; 6) शक्तिशाली, कभी न सोने वाले जादूगर गलखान नूरमान खान (शाब्दिक अर्थ: "उग्र लावा का खान") पर गेसर का संघर्ष और जीत (अपने स्वर्गीय भाई दाशिन शोखोर की मदद से)। शत्रु के अजन्मे पुत्र - लौह शरीर वाले शिशु का विनाश; 7) पुत्र ओशोर बोगडो का जन्म; 8) गेसर की लड़ाई और 13 सिरों वाली असुराई पीली मंगधाई पर जीत; 9) गेसर की स्वर्ग की यात्रा और टेंगरी की बेटी, पहली गागुराई नोगोन से शादी; 10) अपनी पत्नी के साथ पृथ्वी पर लौटना; 11) गागुराई नोगोन का विश्वासघात और उसका मंगधई की ओर प्रस्थान। गेसर का घोड़े में परिवर्तन; 12) गेसर का उसकी पहली पत्नी सनहान गोहोन द्वारा बचाव; 13) गेसर की लड़ाई कई सिरों वाले और कई सींग वाले राक्षसों-मंगधाई और लंबे लाल बालों वाली महिला-मंगधाई के साथ; 14) पागल भेड़ियों से लड़ें, बहु-सिर वाले डेनियल और असुराई मंगधाई के साथ; 15) शक्तिशाली बूढ़ी मंगधाई चुड़ैल का विनाश; 16) गहरी कालकोठरी-पाताल में कैद (खुरखेन तम)दानियाल और असुराई मंगधाई; 17) गद्दार गागुराई नोगोन और मंगधाई ओब्सोगोल्डॉय का निष्पादन; 18) वतन वापसी.

कहानी के अंत में गेसर कहता है कि उसने पृथ्वी पर सभी शत्रुओं को नष्ट कर दिया। और सबसे बड़े बेटे की शादी के बाद, ओशोर बोगडो स्वर्ग चला जाता है, जहां टेंगरी देवता उसे फिर से तीन साल के बच्चे में बदल देते हैं।

एम. इमेगेनोव का संस्करण बूरीट समाज के विकास की प्रारंभिक अवधि को दर्शाता है; यह स्पष्ट रूप से मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक विचारधाराओं के जीवित तत्वों को दर्शाता है। माल्ज़न गॉरमेट दादी के पास सर्वोच्च शक्ति और निर्विवाद अधिकार है; मंगधाई राक्षसों की आत्माएं मातृ पक्ष की बूढ़ी महिलाओं (दादी और मौसी) द्वारा रखी जाती हैं; परिवार की सबसे बुजुर्ग महिला नवजात शिशु की देखभाल करती है।

उलिगर शिकार की जीवन शैली को दर्शाता है: गेसर शिकार में लगा हुआ है; उनके सांसारिक माता-पिता जानवरों को पकड़ने और जड़ी-बूटियाँ इकट्ठा करने में लगे हुए हैं।

गेसर के मुख्य दुश्मन कई राक्षस हैं - मंगधाई, दुष्ट बूढ़ी औरतें - मंगधाई, गैल नूरमा खान, जिनके पास एक राक्षस-भक्षक की विशिष्ट विशेषताएं हैं; विशाल लोहे की चोंच वाले कौवे, मच्छर, पागल भेड़िये और मनुष्यों के शत्रु अन्य जीव। राक्षसों के साथ नायक का संघर्ष सड़क पर या शिकार करते समय एक यादृच्छिक मुठभेड़ के रूप में होता है। गेसर ने एक ही युद्ध में मंगधाई को हराकर, उन्हें पेड़ के तनों में फंसाकर मार डाला। महाकाव्य में संघर्ष के कोई सामाजिक उद्देश्य नहीं हैं।

मंगधई के हथियार क्लब या कुल्हाड़ी हैं। वे सूखी काठी के साथ जर्जर नागों पर सवारी करते हैं। मंगधयक गेसर से लड़ने के लिए अपने चमड़े के खुरचनी का उपयोग करते हैं।

नायक स्वयं को कबीले समूह से अलग नहीं करता है, वह कबीले में विलीन हो जाता है, जिस पर उसके नाम के साथ शब्द जोड़कर जोर दिया जाता है खुबुन(एक कबीले, जनजाति, लड़के का बेटा), जिसका एक अतिरिक्त मूल्यांकनात्मक अर्थ है: "शक्तिशाली", "गौरवशाली", जो आम तौर पर पुरातन महाकाव्य की विशेषता है।

गेसर व्यक्तिगत हित के लिए नहीं, बल्कि आदिवासी समूह के सदस्यों की खुशी की खातिर दुश्मनों से लड़ता है। जीनस की तुलना आसपास की दुनिया से की जाती है, जिसे बुरे और अच्छे प्राणियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दुष्ट जीव विनाश के अधीन हैं और नायक अपनी सारी ऊर्जा दुष्ट राक्षसों के विरुद्ध लगाता है।

महाकाव्य कार्यों को करने का प्राचीन रूप (जब श्रोताओं ने इसमें सक्रिय भाग लिया) में "अबाई गेसर-खुबुन" जैसे रचनात्मक तत्व शामिल हैं ugtalga(शाब्दिक: मीटिंग) - एक कॉलिंग गीत जिसने उलिगर को सुनने की इच्छा व्यक्त की; udeshelge(शाब्दिक: विदाई) - महाकाव्य के नायकों और श्रोताओं को संबोधित एक विदाई गीत सेग डारलगा(शाब्दिक: स्क्रेपी; लिगामेंट), नायक के अगले अभियान के बारे में कहानी शुरू होने से पहले या अगले एपिसोड के अंत में, जब कथावाचक ने ब्रेक लिया, श्रोताओं द्वारा प्रस्तुत किया गया। एम. इमेगेनोव के संस्करण में ऐसे तेरह लिंकिंग गाने हैं। इनमें नायक, उसके घोड़े का महिमामंडन, अभियान में शुभकामनाएँ आदि शामिल हैं।

"अबाई गेसर-खुबुन" में वर्णन केवल नायक के वीरतापूर्ण कारनामों तक ही सीमित नहीं है। यह शांतिपूर्ण जीवन की तस्वीरें, रोजमर्रा के दृश्य जो जीवन के तरीके को फिर से बनाते हैं, बाद के समय के रीति-रिवाजों को भी दर्शाता है।

इस स्मारक में पुरातन महाकाव्य के लिए पारंपरिक भावी ससुर, दुल्हन के पिता के कठिन कार्यों के उद्देश्य हैं: पंख के लिए विशाल पक्षी खान खेरडेग को भेजना और नायक द्वारा पक्षी की बेटियों को बचाने की संबंधित साजिश एक जहरीले पीले साँप से; शत्रु की आत्मा को खोजने और नष्ट करने के उद्देश्य; तक़दीर-ज़यान आदि की किताब में चीज़ों की ओर मुड़ने का मकसद।

एम. इमेगेनोव के पथ के मकसद का कथानक विकास (गेसर का स्वर्ग पर चढ़ना), जहां उनकी मंगेतर गगुराई नोगोन रहती है, अपने निर्माता - ब्राइट एल्डर ज़ारलिग के साथ मुलाकात, गहरी मौलिकता और विशिष्टता से प्रतिष्ठित है; गेसर की ताकत का परीक्षण करना और उसे स्वर्गीय लोहारों द्वारा क्रूसिबल में कठोर बनाना।

विकास के एक अलग चरण को गेसेरियाड के उन्गा संस्करणों द्वारा दर्शाया गया है, जिनकी विशिष्ट विशेषताएं आई.एन. द्वारा दर्ज महाकाव्य "अबाई गेसर" (12537 छंद) में परिलक्षित होती हैं। 1940-1941 में मैडासन। इरकुत्स्क क्षेत्र के खड़ाखान उलुस के एक प्रतिभाशाली कथाकार प्योखोन पेत्रोव से।

गेसर के पृथ्वी पर अवतरण से पहले मध्य सेगेन सेबडेग तेंगरी पर कब्ज़ा करने के लिए आकाशीय (पश्चिमी और पूर्वी) के दो विरोधी खेमों के बीच विवाद और लड़ाई भी हुई थी। लेकिन इमेगन के संस्करण के विपरीत, पी. पेत्रोव के "हेवनली प्रोलॉग" में नारान गोहोन अभय (सौर सौंदर्य) की बीमारी के बारे में एक कथानक दिखाई देता है - नारान डुलान टेंगरी (सौर ताप के टेंगरी) की बेटी, जिसे पूर्वी के प्रमुख द्वारा भेजा गया था (बाएं तरफ) आकाशीय, अताई उलान टेंगरी। उसकी मृत्यु की स्थिति में, 55 अच्छे पश्चिमी दिव्य प्राणियों को 44 पूर्वी, बुरे लोगों के अधीन हो जाना चाहिए।

एक बड़ी भूमिका, पुरातन संस्करण की तरह, पश्चिमी देवताओं के पूर्वज मंज़न गॉरमेट दादी द्वारा निभाई जाती है। उनकी सलाह के लिए धन्यवाद, पश्चिमी आकाशीयों के प्रमुख, बुहे बेलिग्टे खुबुन (भविष्य के गेसर) के बेटे को एक अद्भुत सफेद लार्क प्राप्त होता है जो युवती को ठीक करता है।

सामान्य तौर पर, पेत्रोव का स्वर्गीय जीवन का वर्णन इमेगेनोव के संक्षिप्त वर्णन से उसकी विस्तृतता और कथानक पूर्णता में भिन्न है; टेंगरी देवताओं की छवियों, उनके पदानुक्रम और कार्यों की बहुतायत। यह विशेषता संपूर्ण उलिगर शैली की विशेषता है। यदि एखिरिट-बुलगाट संस्करण में छोटे गेसर ने दुष्ट अता उलान को हराया, तो अनगिन संस्करण में सभी खगोलीय प्राणियों की लड़ाई का वर्णन बारी-बारी से किया गया है: खान खिरमोस और अताई उलान के पुत्र; फिर टेंग्रिस, जो वायुमंडलीय और मौसम की घटनाओं (गर्मी, सर्दियों के कोहरे, ठंढ, हवा, आदि) को व्यक्त करता है। तब बुज़ुर्ग स्वयं और उनके घोड़े लड़ते हैं। खान हिरमोस ने अपने बेटे बुहे बेलिग्टे की मदद से अताई उलान को हराया, जिसने दुश्मन के दाहिने पैर के बड़े पैर के अंगूठे को भाले से छेद दिया, जहां उसकी आत्मा रखी गई थी।

"अबाई गेसर" पृथ्वी पर राक्षसों की उपस्थिति का विस्तार से वर्णन करता है: दुष्ट शरबलिन खान; शक्तिशाली, कई आंखों वाला राक्षस गैल डुलमे खान (आग और गर्मी का खान), जंगलों का स्वामी - ओरगोली-सफेद हिरण का भक्षक; शैतान शारेम मिनाटा (कच्चे लोहे के चाबुक वाला शैतान), जो मृत्यु की भूमि के दूसरी ओर रहता है; अबर्गा सेसेन मंगधाई, जो होनिन खोटो की रेगिस्तानी भूमि में रहती है; ब्लैक मंगधाई लोब्सोगोल्डोय और उनकी तीन बहनें योंखोबॉय, जो अताई उलान और उनके तीन बेटों के कटे हुए शरीर के अंगों से उत्पन्न हुई थीं।

उन्गा गेसेरियाड (स्वर्गीय प्रस्तावना) का पहला भाग मूल रूप से मिथकों की एक श्रृंखला है, जो एक महाकाव्य कहानी के रूप में तैयार की गई है, जहां अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधेरे की ताकतों को एक प्रकार का मानवीकरण प्राप्त हुआ। उनका शाश्वत संघर्ष आकाशीय युद्ध में व्यक्त होता है, जिसका दो विरोधी खेमों में विभाजन प्राचीन सार्वभौमिक द्विआधारी विरोध पर आधारित है (बुर्सिना. 1997. पृ. 113-116)।

उन्गा गेसेरियाड में पौराणिक विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर बुराई और राक्षसों की उपस्थिति को समझाने के लिए डिज़ाइन किए गए मिथकों का सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण है।

राक्षसों ने पृथ्वी पर समस्त जीवन को नष्ट करना शुरू कर दिया। सूखा और महामारी शुरू होती है। लोग मर रहे हैं, पशुधन मर रहा है. आकाशीय लोगों को इसके बारे में एक जादूगर से पता चलता है, जिसने पश्चिमी (दाहिनी ओर के) अच्छे खगोलीय, खान हिरमोस के सिर पर बीमार लोगों के आँसू और थूक का प्रसाद चढ़ाया था।

स्वर्गीय परिषद बुराई से छुटकारा पाने और पृथ्वी पर जीवन को पुनर्जीवित करने के लिए खान हिरमोस के मध्य पुत्र - बुहे बेलिग्टे को भेजती है, जो दूसरी बार निःसंतान निर्वासित जोड़े के घर पैदा हुआ है: खान सेंगेलेन और नारान गोखोन - नारान डुलान की बेटी टेंगरी.

राक्षसों के साथ गेसर का संघर्ष - अताई उलान टेंगरी के जीव - पीटर द ग्रेट के संस्करण की सामग्री बनाते हैं। पृथ्वी पर नायक का मिशन उलिगर के मंत्र में व्यक्त किया गया है: "उसने आक्रमणकारियों को दंडित किया, उसने अहंकारियों को वश में किया, उसने नुकीले लोगों को शांत किया, उसने शिकारियों को नष्ट कर दिया - महान अबाई गेसर, शक्तिशाली अबाई गेसर। उसकी ऊंचाई अस्सी हाथ है, उसकी जीवन आठ पीढ़ियों का है।"

इस संस्करण में निम्नलिखित मुख्य अध्याय शामिल हैं: 1) स्वर्गीय प्रस्तावना। पश्चिमी और पूर्वी आकाशीय ग्रहों के बीच संघर्ष। अताई उलान और उसके बेटों को ज़मीन पर गिरा दिया गया। वहाँ राक्षसों की उपस्थिति; 2) महामारी, पृथ्वी पर सूखा, सभी जीवित चीजों की मृत्यु; 3) लोगों को बचाने के लिए पश्चिमी आकाशीय देवताओं के मुखिया के मध्य पुत्र बुहे बेलिग्टे को पृथ्वी पर भेजना; 4) नायक का चमत्कारी गर्भाधान और पुनर्जन्म। बव्वा नायक के बचपन के कारनामे; 5) तुमेन यार्गलान से मंगनी और विवाह। उर्मय गोहोन से दूसरी शादी; 6) नायक अपना वास्तविक वीर रूप धारण कर लेता है और अबाई गेसर बोगडो खान बन जाता है। समुद्र के स्वामी लोबसन की बेटी, नायक अल्मा मेरगेन से विवाह; 7) गेसर का जंगलों के मालिक, ऑर्गोली-व्हाइट हिरण (निगल लिया गया) के खिलाफ अभियान। राक्षस को हराना; 8) विशाल साँप अबर्गा पर विजय; 9) अंकल गेसर, काले दिल वाले हारा सोटन-नॉयन का विश्वासघात, जिसने उन्हें बीमारी भेजी थी; 10) तुमेन यार्गलान, गेसर को बचाने की खातिर, अबर्गा सेसेन मंगधाई को जाता है; 11) गेसर का अभियान और अबर्गा सेसेन मंगधाई पर विजय; 12) पत्नी नायक को नशीला भोजन देती है और गेसर घर के बारे में भूल जाता है; 13) शरबलिन खान ने उरमई गोखोन पर कब्ज़ा कर लिया; 14) तीन स्वर्गीय उद्धारकर्ता बहनें (कोयल) गेसर की स्मृति लौटाती हैं; 15) शरबलिन खानों के विरुद्ध गेसर का अभियान। एक नवजात शिशु में परिवर्तन और खानों द्वारा गोद लेना। उरमई गोहोन की विजय और मुक्ति; 16) गैल डुलमे खान पर अभियान और विजय; 17) लोब्सोगोय ब्लैक मंगधाई, लामा में बदल जाता है, गेसर को गधे में बदल देता है; 18) अल्मा मर्जेन खातन ने गेसर को मुक्त कर दिया; 19) गेसर की लोब्सोग पर विजय, कालकोठरी में उसकी कैद; 20) गेसर की शैतान शारेम मिनाटा के साथ लड़ाई और एक अद्भुत ऊनी टहनी की मदद से जीत; 21) गेसर ने चीनी गुमेन सेसेन खान की प्रजा को मृत्यु से मुक्त कराया।

पी. पेट्रोव के संस्करण में अतिरिक्त एपिसोड भी हैं: "सागन-बातर" (व्हाइट हीरो), "फोर लास्ट चिल्ड्रन ऑफ द वर्ल्ड", "लोनली ट्री", जो गेसेरियाड के अन्य संस्करणों में अनुपस्थित हैं।

पी. पेत्रोव के अध्याय और एपिसोड जो गेसर के जन्म, उनके बचपन के कारनामों, सरगल द्वारा अपने बेटों का नोयोन परीक्षण, शरबलिनियों के साथ युद्ध और चीनी गुमेन सेसेन खान के बारे में बताते हैं, मंगोलियाई गेसेरियाड के समान हैं।

लेकिन गद्यात्मक मंगोलियाई की तुलना में ब्यूरेट्स का काव्यात्मक गेसेरियाड गहरा मौलिक है, क्योंकि यह ब्यूरैट महाकाव्य रचनात्मकता की आलंकारिक प्रणाली के माध्यम से लोगों के नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों को प्रकट करता है। अनगिन गेसेरियाड के कथानक में अन्य उलिगर्स के कई रूपांकनों और प्रसंगों को शामिल किया गया था। उनके पास मंगोलों की तुलना में बहुत अधिक विवरण, विवरण, एपिसोड और कथानक हैं, क्योंकि ब्यूरेट्स की महाकाव्य परंपरा को कथा के कथानक के विस्तार की विशेषता है। संघर्षों का वर्णन, राक्षसों के साथ द्वंद्व, दूल्हों की प्रतियोगिताएं, महाकाव्य सूत्र, मंत्र, सेग डारलगा, उडेशेल्गे"अबाई गेसर" में ब्यूरेट्स के संपूर्ण वीर महाकाव्य की विशेषताएँ हैं।

गेसर की छवि बुर्याट महाकाव्य कहानियों के नायकों की पारंपरिक विशेषताओं का प्रतीक है। वह लोगों के नायक के आदर्श, लोगों की खुशी के लिए लड़ने वाले व्यक्ति का प्रतीक है, यही कारण है कि वह बुरात महाकाव्य के सबसे प्रिय नायकों में से एक है। पुरातन परंपरा के विपरीत, अनगिन गेसेरियाड में नायक ज्यादातर मामलों में शत्रुतापूर्ण खानों से लड़ता है, उसके पास न केवल योद्धा-बेटर हैं, बल्कि एक सेना भी है जो लड़ाई में भाग लेती है। कई देहाती रूपांकनों (चरवाहे, जानवरों के झुंड, दूध देने वाली गायें) दिखाई देते हैं।

महाकाव्य "अबाई गेसर" का चरित्र सभी बुराईयों के विरुद्ध अच्छाई के संघर्ष के विचार से निर्धारित होता है; बुराई पर अच्छाई की जीत में गहरा विश्वास व्यक्त करता है। अच्छाई की विजय का विचार बुरात गेसेरियाड में अग्रणी विचार है। अनगिंस्क गेसेरियाड एक विशाल महाकाव्य कैनवास है, जिसकी घटनाएं आकाश, पृथ्वी और पानी के नीचे की दुनिया को कवर करते हुए पूरे ब्रह्मांड की पृष्ठभूमि के खिलाफ विकसित होती हैं। महाकाव्य में, उन उद्देश्यों की गहनता है जो वीरता, बलात्कारी दुश्मनों और लोगों को नष्ट करने वाले राक्षसों के खिलाफ लड़ाई के विषय को दर्शाते हैं। गेसर की कथा उन्गा वीर महाकाव्य का उच्चतम विकास है, जिसने ब्यूरेट्स की महाकाव्य रचनात्मकता की संपूर्ण पारंपरिक प्रणाली को अवशोषित किया।

वीर-महाकाव्य कथाएँ - उलिगर्स (अल्गर)ब्यूरेट्स की मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता की शैलियों की प्रणाली में मुख्य हैं।

एक नियम के रूप में, ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता के मुख्य स्मारक के कई संस्करण - महाकाव्य "अबाई गेसर" - उनके बड़े आकार से प्रतिष्ठित हैं। इसका एक संस्करण "अबाई गेसर बोगडो खान" है, जिसे 1916 में प्रसिद्ध लोकगीतकार एस.पी. द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। उलिगेर्शिन ए.ओ. से ​​बलदेव वासिलिव (अल्फोरा) में 50 हजार से अधिक कविताएँ हैं। उलिगर्स आदिवासी सामूहिकता की स्वतंत्रता और समृद्धि के लिए कई सिरों वाले, कई सींग वाले राक्षसों - मंगधाई और विदेशी खान-आक्रमणकारियों के खिलाफ लड़ाई में प्राचीन नायकों के कारनामों का महिमामंडन करते हैं। मातृभूमि और लोगों की सुरक्षा (क्षेत्र),विषयों (अल्बाटा क्षेत्र),उनकी संपत्ति - पशुधन और झुंड - दुश्मन के हमलों से, मंगेतर के लिए संघर्ष अधिकांश वीर-महाकाव्य कार्यों का प्रमुख विषय है। उलिगर्स लोगों की मौखिक कविता के शिखर का प्रतिनिधित्व करते हैं। ब्यूरेट्स के महाकाव्य कार्यों में कलात्मक परंपराएँ विशेष रूप से विकसित हैं। सामग्री की समृद्धि, शब्द की ग्राफिक सुंदरता, इसकी प्राचीन ताकत और शक्ति, कथा की सद्भावना ने हमेशा लोगों को मोहित और मोहित किया है, और वैज्ञानिकों और लोकगीत संग्राहकों का ध्यान उलिगर्स की ओर आकर्षित किया है।

कई शताब्दियों में, महाकाव्य परंपरा की उत्पादकता के समय, जब लोककथाओं का आध्यात्मिक और काव्यात्मक जीवन पर एकाधिकार था, बूरीट लोगों ने सैकड़ों उलिगर बनाए। (वर्तमान में, KhVRK IMBiT SB RAS फंड के संग्रह में 900 से अधिक उलिगर्स, परियों की कहानियां, किंवदंतियां और परंपराएं शामिल हैं)।

नायकों के नाम के अनुरूप उनके नाम, एक महान विविधता का प्रतिनिधित्व करते हैं। एक तुलनात्मक विश्लेषण से पता चलता है कि प्रत्येक आदिवासी और क्षेत्रीय समुदाय के पास लोकप्रिय महाकाव्य नायकों के नामों का अपना सेट था। इस प्रकार, पश्चिमी बुरातिया में, एखिरिट्स, बुलगाट्स और खोंगोडोर्स के बीच, उलिगर व्यापक थे: "अबाई गेसर खुबुन" या "अबाई गेसर बोग्डो खान", "आलम्ज़ी मर्जेन", "अल्टान शागई मर्जेन", "खरासगई मर्जेन", "ओसोडोर मर्जेन" ” , "एरेन्सी", आदि, और पूर्व में, ट्रांसबाइकलिया में, खोरिन लोगों के बीच: "गेसेरे तुउझा", "लोदोय मर्जेन", "झिबज़ेनी मर्जेन", "अबाडे मर्जेन", "मैनयेल्टे मर्जेन", आदि। बूरीट जातीय समूह के सभी प्रभागों में सबसे आम और प्रिय शक्तिशाली नायक अबाई गेसर के बारे में एक महाकाव्य था।

यदि 20वीं सदी की शुरुआत में। महाकाव्य की जीवंत कार्यप्रणाली ब्यूरेट्स (प्री-बाइकाल और ट्रांसबाइकलिया) के निपटान के लगभग पूरे क्षेत्र में देखी गई थी, जो 50 के दशक में कुछ क्षेत्रों में आंशिक रूप से संरक्षित थी, और हमारे समय में, पारंपरिक रहने की स्थिति के गायब होने के साथ और लोगों के जीवन का तरीका, प्रतिभाशाली उलिगेर्सिंस के निधन के साथ, मौखिक उलिगेर्स का अस्तित्व धीरे-धीरे मिट गया। और अब ब्यूरैट अल्सर में महाकाव्य पर कोई वास्तविक विशेषज्ञ नहीं बचे हैं।

बूरीट वीर महाकाव्य से परिचित लोकगीत शोधकर्ताओं ने हमेशा इसकी पुरातन प्रकृति और अच्छी तरह से संरक्षित पौराणिक आधार पर ध्यान दिया है (उलानोव. 1963; शारकशिनोवा। 1987; खोमोनोव। 1976).

शिक्षाविद बी.वाई.ए. व्लादिमिरत्सोव ने बूरीट उलिगर्स को "वास्तविक महाकाव्य" कहते हुए सदियों के विकास और कठोर वातावरण में शिकारियों और जालसाज़ों के गठन से उनकी "अद्भुत प्रधानता" की व्याख्या की। (व्लादिमिरत्सोव। 1923. पृ. 14-16), जिसने प्राचीन पौराणिक कथाओं, एनिमिस्टिक और टोटेमिस्टिक विचारों के कई तत्वों के संरक्षण में योगदान दिया जो आनुवंशिक रूप से आदिम सामुदायिक जीवन की गहराई तक जाते हैं।

पुराने दिनों में उलिगर्स का प्रदर्शन मूल रूप से एक जिम्मेदार मामला था और इसका उद्देश्य न केवल फुरसत के घंटों में श्रोताओं का मनोरंजन करना था। इसका औद्योगिक और धार्मिक महत्व था और यह प्राचीन समुदाय के आर्थिक और रोजमर्रा के जीवन का एक अभिन्न अंग था। ज़म्त्सरानो, जिन्होंने 1903 में पश्चिमी ब्यूरेट्स (कुडा नदी की घाटी और लीना नदी की ऊपरी पहुंच) के बीच अपनी संग्रहण गतिविधि शुरू की, ने लिखा कि "उलिगर को विभिन्न लाभ प्राप्त करने के लिए गाया जाता है, उदाहरण के लिए।" बीमारों का उपचार, अंधों की दृष्टि, व्यापार में सफलता, शिकार, छापेमारी, मछली पकड़ने आदि में सफलता में योगदान देता है" (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 17).

मौखिक काव्य शब्द की "जादुई" शक्ति, उसके प्रभावी अर्थ में गहरा विश्वास था। उलिगर्स को सुनना शिकार-पूर्व तैयारियों के अनुष्ठान का हिस्सा था, क्योंकि यह "एक प्रकार का शक्तिशाली जादू, जानवरों को आकर्षित करने के लिए एक आकर्षण" था। (ज़मत्सरानो. 1918. पी. 33) और यह ट्रांसबाइकलिया के शिकारियों - खोरी-बुरियट्स और ओनोन की ऊपरी पहुंच में तुंगस के बीच भी आम था। जी.डी. के अनुसार सांझीव, जिन्होंने 1928 में अंगारा के बाएं किनारे पर, शिकार स्थल पर पहुंचे कई बड़े उलिगर, ब्यूरेट्स को रिकॉर्ड किया था, "जानवरों और जंगलों की आत्माओं को खुश करने के उद्देश्य से कुछ अनुष्ठान किए, जिन पर एक या दूसरे परिणाम शिकार निर्भर था। फिर शाम को, बिस्तर पर जाने से पहले, गायक ने झोपड़ी में अपना सफेद कपड़ा फैलाया (घोड़े के पसीने से सना हुआ नहीं), उन्होंने उस पर हल्की जुनिपर शाखाएँ रखीं, एक कप शराब या दूध डाला। इसमें तीर मारा, आदि, और पूरी रात, भोर की पहली किरण तक, उन्होंने अपने महाकाव्य का जाप किया: बूरीट्स के अनुसार, इस समारोह के दौरान शिकार सफल नहीं हो सकता था। (संझीव. 1936. पी. IX-X).

छापेमारी में सर्वश्रेष्ठ प्रदर्शन करने वालों की उपस्थिति अनिवार्य मानी गई। उन्हें आग के बीच वितरित किया गया, और फिर छापे में सभी प्रतिभागियों द्वारा उदारतापूर्वक प्रस्तुत किया गया। (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 33). एम.एन. उन मान्यताओं के बारे में भी लिखते हैं जो महाकाव्य कहानियों की उपचार शक्ति की पुष्टि करती हैं। खंगालोव: उन वर्षों में जब गंभीर बीमारियाँ व्याप्त होती हैं, उलिगर को नायक अबाई गेसर बोग्डो खान के बारे में बताना विशेष रूप से उपयोगी होता है, क्योंकि बुरी आत्माएँ उससे डरती हैं। लंबी यात्रा से पहले "गेसर" सुनना व्यापार में समृद्धि और सफलता का पूर्वाभास देता है (खंगालोव। 1959. टी. पी. एस. 320). उलिगर्स लंबी सर्दियों की रातों के दौरान सुनते थे, उन महीनों के दौरान जब प्लीएड्स दिखाई देते थे। ग्रीष्म और वसंत ऋतु में उन्हें बताना मना था।

पवित्रता का पहलू हमेशा प्रदर्शन अभ्यास के साथ रहा है। महाकाव्य के निष्पादन के समय, इसके नायकों की अदृश्य उपस्थिति मान ली गई थी, जिन्हें, कथित तौर पर, किंवदंती में घटनाओं के पूर्ण और सही प्रसारण के लिए उलिगेर्शिन से सम्मानित किया जा सकता था। मान्यताओं के अनुसार, उलिगर्स के नायक सामान्य नश्वर नहीं थे, बल्कि टेंगरी देवता थे। 20वीं सदी की शुरुआत में. अभी भी यह धारणा थी कि उलिगर्स का निर्माण उन वास्तविक घटनाओं के आधार पर किया गया था जो कभी पृथ्वी पर, भूमिगत या आकाश में घटित हुई थीं, और यह कि "नायक अभी भी जीवित हैं" और रैप्सोडिस्ट उनके गलत प्रतिपादन के लिए जिम्मेदार है। महाकाव्य (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 18). उत्तरार्द्ध ने निस्संदेह परंपरा की स्थिरता में योगदान दिया, जिसकी बदौलत प्राचीन उलिगर आज तक जीवित रहने में सक्षम थे।

उलिगर्स की उच्च स्वर्गीय उत्पत्ति के बारे में लोगों के बीच एक किंवदंती भी थी। इन टिप्पणियों ने ज़म्त्सारानो को बूरीट महाकाव्य को "पवित्र और राजसी" के रूप में परिभाषित करने का आधार दिया। शिक्षाविद् ए.पी. साइबेरिया और मंगोलों के तुर्क-भाषी लोगों की लोककथाओं से परिचित ओक्लाडनिकोव ने यह भी कहा कि महाकाव्य का उनका प्रदर्शन अलौकिक के एक अजीब, लगभग पंथ-समान माहौल से घिरा हुआ था।

उलिगर्स का प्रदर्शन कभी-कभी वादन के साथ होता था खुरे -प्राचीन झुका हुआ संगीत वाद्ययंत्र. गायन कथाकार-उलिगेरशिन की आवाज़ और ध्वनियाँ हुरा,विलय करके, उन्होंने एक सामंजस्यपूर्ण समग्रता का निर्माण किया। यह धुन स्थानीय गीत परंपरा के अनुरूप थी। कहानीकार ने उसे अपने पूर्ववर्तियों, शिक्षकों के उलिगर्स के साथ माना। पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच, यह अंगारा के बाएं किनारे पर, अलारी और उन्गा में अधिक बार देखा गया था, और इडा और ओसा नदियों की घाटी के बुलागाट्स के बीच कम बार देखा गया था। वर्खोलेनये में कुडिंस्काया घाटी के ब्यूरेट्स के बीच त्स. ज़म्त्सरानो द्वारा रिकॉर्ड किए गए पुरातन एखिरिट-बुलागट उलिगर्स को संगीत संगत के बिना प्रस्तुत किया गया था। उपस्थिति हुराप्राचीन प्रदर्शन परंपराओं के टूटने और उलिगर्स के सौंदर्य समारोह के क्रमिक प्रभुत्व की गवाही दी गई। महाकाव्य की वीरतापूर्ण कहानियों के पुनरुत्पादन में, कई मुख्य प्रदर्शन शैलियाँ थीं जो स्थानीय महाकाव्य परंपरा के अनुरूप थीं। इस प्रकार, त्स. ज़म्त्सारानो के अनुसार, एखिरिट-बुलागट कहानीकारों ने उलिगर्स को शुरू से अंत तक "जोर से और लंबे समय तक" गाया। यह प्रदर्शन अपनी महाकाव्यात्मक व्यापकता, शांति और इत्मीनान भरी गति से प्रतिष्ठित था। इसके साथ ही, मंत्रोच्चार के साथ-साथ एक सरल कथन भी था, जो "आवाजहीन" कहानीकारों की विशेषता है। तीसरी शैली ट्रांसबाइकल खोरी-ब्यूरीट्स के बीच आम थी: एक गद्य कहानी जो पात्रों के मुखर एकालाप और उनके लेटमोटिफ़्स के एक कोरल सेकंड के साथ जुड़ी हुई थी। कोरल भाग, कहा जाता है ट्युरीलगे,कभी-कभी खेलने के साथ ह्यूरया कैंची.

महाकाव्य के पुनरुत्पादन में सामूहिक की जीवंत भागीदारी बूरीट उलिगर परंपरा की एक विशेषता है, जो इसकी राष्ट्रीय पहचान पर जोर देती है। त्स. ज़म्त्सरानो के अनुसार, एखिरिट-बुलगाट्स के बीच, यह इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि "जो लोग साथ में गाते हैं, वे सही स्थानों पर धुन को प्रतिध्वनित करते हैं, अर्थात मिलते समय (उगतल्गा),रुकते समय (सई दरालगा)और नायकों की विदाई पर (उडे-शिल्गे)" (ज़म्त्सरानो। 1918. पृ. 25).

इस प्रकार, उलिगर स्वयं एकल गाया जाता था, और गाना बजानेवालों ने उलिगर की सामग्री से विषयगत रूप से स्वतंत्र गीतों का प्रदर्शन किया, जिसमें चार से आठ पंक्तियाँ शामिल थीं। में ugtalga(शाब्दिक: "मुलाकात", उलिगर के नायकों के साथ एक बैठक का अर्थ है) - कथावाचक को संबोधित एक मंगलाचरण गीत, उलिगर को सुनने की इच्छा व्यक्त करता है; वी सेग डारलगा(शाब्दिक: "एक बंधन, एक बंधन जो सिरों को जोड़ता है") श्रोताओं ने नायक-नायिका के भाग्य के लिए चिंता व्यक्त की और उन्हें अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए शुभकामनाएं दीं। गीत सेग डारलगाप्रदर्शन तब किया गया जब उलिगेरशिन अपनी सांस लेने के लिए रुका, अपना गला गीला किया, और एपिसोड के बीच स्नायुबंधन के रूप में एक विशिष्ट कथानक-रचनात्मक भूमिका निभाई, क्योंकि, प्राचीन मान्यता के अनुसार, महाकाव्य गीत को नायकों के कार्यों के लिए बाधित नहीं किया जाना चाहिए था सफल हो जाओ।

सेग दारल्गाउलिगर्स में "स्थायी स्थानों" की श्रेणी में आता है।

उडेशेल्गे(शाब्दिक: "सीइंग ऑफ") उलिगर के अंत में गाया गया। इसकी सामग्री महाकाव्य के नायकों को संबोधित थी, जो प्राचीन विचारों के अनुसार, जो अपने पिछले कारनामों के जाप के दौरान अदृश्य रूप से मौजूद थे, उन्हें स्वर्ग लौटना था। इसमें, श्रोताओं ने प्रदर्शन से संतुष्टि व्यक्त की, और कथावाचक ने इच्छा व्यक्त की कि वीरतापूर्ण कार्यों और उलिगर को स्वयं पूरा माना जाए, और जो कुछ अनकहा रह गया था उसे कल गाया जाएगा। इन गानों की अपनी धुन थी, जो उलिगर सस्वर गायन से अलग थी।

वीर महाकाव्य के निर्माता, रखवाले और कलाकार उलिगेर्शिन कहानीकार थे। उन्होंने लोगों के सार्वभौमिक सम्मान और प्यार का आनंद लिया, जैसा कि कहावत से प्रमाणित है: "उलिगेर्शिन को गद्दे-ओलबोक पर बैठना चाहिए, और एक गायक को पहाड़ी-डोबुन पर बैठना चाहिए।" वे विशेष रूप से कलात्मक और संगीतमय रूप से प्रतिभाशाली लोग थे, जिनके पास एक त्रुटिहीन स्मृति थी, ताकि परंपरा की आवश्यकता के अनुसार, चूक और विकृतियों के बिना, वे हजारों छंदों से युक्त विशाल महाकाव्यों को पुन: पेश कर सकें: उलिगर को अपने तरीके से छोटा या रीमेक नहीं किया जा सकता था . प्रतिभाशाली कहानीकार एक अभिनेता, संगीतकार और कवि थे, सभी एक में समाहित थे। और इसलिए, एक अच्छे रैप्सोड के साथ, ज़म्त्सरानो के अनुसार, "श्रोता मजबूत दुखद स्थानों पर रोते हैं और सबसे जीवंत खुशी व्यक्त करते हैं जब सच्चाई अचानक जीत जाती है।" (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 14-15).

उनकी रचनात्मक संरचना और प्रदर्शन के तरीके के अनुसार, बुर्याट उलिगेर्शिंस को पारंपरिक रूप से "कैनन" में विभाजित किया गया है, जो पवित्र रूप से पिछली परंपरा का सम्मान करते हैं और सीखे गए पाठ को पुन: प्रस्तुत करने में सटीकता बनाए रखने का प्रयास करते हैं, और "सुधारकर्ता", जिनके प्रदर्शन कौशल में एक व्यक्तिगत उत्पत्ति, व्यक्तिगत स्वाद और चरित्र का पता लगाया जा सकता है। बूरीट लोककथाकारों की आम राय के अनुसार, सबसे पहले, प्योखोन पेत्रोव (1866-1943) शामिल थे, जो इरकुत्स्क क्षेत्र के अलार्स्की (अब नुकुत्स्की) क्षेत्र में अंगारा (उइगा द्वीप) पर रहते थे। वह न केवल उलिगरों को, बल्कि शैमैनिक कविता, परियों की कहानियों, ब्यूरेट्स के प्राचीन नैतिकता और रीति-रिवाजों, उलिगर्स के प्रदर्शन की परंपरा को भी अच्छी तरह से जानता था और मानता था कि उलिगर्स के नायक सितारों के रूप में आकाश में मौजूद रहते हैं। 1940-1941 में उनसे। में। मैडासन ने महाकाव्य "अबाई गेसर" (12535 छंद) (अबाई गेसर 1960) के सर्वश्रेष्ठ उन्गा संस्करणों में से एक को रिकॉर्ड किया। उन्होंने उलिगर्स नहीं गाया (उनकी कोई आवाज़ नहीं थी), बल्कि उन्हें सामान्य कविताओं के रूप में सुनाया। एक अभूतपूर्व स्मृति के साथ, उन्होंने "बिना सोचे और एक मिनट भी रुके" उलिगर को पुन: प्रस्तुत किया। (बलदेव। 1961. पी. 37).

दूसरे प्रकार के कलाकार में एक अन्य उंगा कथाकार पी.एम. शामिल हैं। तुशेमिलोव (1877-1955), जिन्होंने अपने प्रदर्शन अभ्यास में एक अधिक स्वतंत्र, उन्मुक्त शैली, एक मजबूत कामचलाऊ शुरुआत, काव्यात्मक नवाचार की इच्छा, पारंपरिक "पाठ" के प्रसारण में भिन्नता का प्रदर्शन किया, जिसके कारण उनके उलिगर प्रदर्शन ने कुछ हद तक पारंपरिक विशेषताओं और रचना की स्पष्टता को खो दिया (उलानोव. 1968. पी. 19).

पी.एम. टुशेमिलोव अंगारा क्षेत्र में कहानीकारों के एक प्रसिद्ध राजवंश से आते थे, एक गायक-सुधारकर्ता के रूप में उनकी असाधारण प्रतिभा थी और उन्होंने न केवल एक अच्छे उलिगेर्शिन, मौखिक लोक कला के विशेषज्ञ के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, बल्कि एक उपचारक और दिव्यदर्शी के रूप में भी प्रसिद्धि प्राप्त की। पी.एम. के करीब तुशेमिलोव के प्रदर्शन की शैली लोकप्रिय कहानीकार और गायक ए.ओ. की थी। वासिलिव (अल्फोर) (1887-1945), अपने शक्तिशाली बास और कहानी कहने के कौशल की सुंदरता के लिए पूरे अंगारा क्षेत्र में प्रसिद्ध हैं। पी. तुशेमिलोव की तरह उलिगर्स ने खुर पर गाना गाया और साथ दिया; तात्कालिक गायकों की प्रतियोगिताओं में प्रतिस्पर्धियों की तलाश में, अल्सर के चारों ओर यात्रा की।

उनसे "गेसर" (50 हजार से अधिक छंद) का सबसे बड़ा संस्करण रिकॉर्ड किया गया था, जो गेसरियाड के पौराणिक (स्वर्गीय) प्रस्तावना के कथानक विकास की मौलिकता और पूर्णता से प्रतिष्ठित था।

महाकाव्य परंपरा की उत्पादकता के समय, उलिगर्स को पता था, यदि सब कुछ नहीं, तो बहुत कुछ। लगभग हर उलूस में आप प्रतिभाशाली कहानीकारों से मिल सकते हैं, जिनके नाम अभी भी पुराने लोगों की स्मृति में संरक्षित हैं। इनमें महिलाएं भी थीं. एसपी. बलदेव, जो साठ से अधिक वर्षों से मौखिक लोक कला के कार्यों का संग्रह कर रहे हैं, ने चार सौ उलिगेशिन का उल्लेख किया है। बूरीट लोककथाओं के इतिहास में सर्वश्रेष्ठ के नाम शामिल हैं, जिन्हें हम 19वीं शताब्दी के अंत से रिकॉर्ड करने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली थे। XX सदी के 50 के दशक तक, उलिगर्स के नमूने। यह

पी.पी. पेत्रोव, पी.डी. दिमित्रीव, पी.एम. तुशेमिलोव, बी. झातुखेव, पी.एस. स्टेपानोव, एन. इरिनचेवा, बी. ज़र्बनोव, एम.जी. शोबोकलीव, ओ. खैन्तेव, एस. शनार्शीव, ख.एन. टेरेंटयेव, आई.आई. डगदानोव, एन. तुझिनोव, ए. गेलेंकेनोव और अन्य, जो अंगारा क्षेत्र में रहते थे; एम. इमेगेनोव, ई. शाल्बीकोव, एल. बर्दाखानोव, बी. बर्लाएव, बी. बार्नाकोव, एन. गुलखानोव, ए. बटलाएव, पी.पी. बलदेव, ए. तोरोएव और कई अन्य जो कुडा, ओसा और इडा नदियों की घाटियों में रहते थे। उनके प्रदर्शनों की सूची में, एक नियम के रूप में, परी-कथा प्रकृति की छोटी कहानियों को छोड़कर, दस या अधिक बड़ी काव्यात्मक वीर कथाएँ शामिल थीं। उनमें से लगभग सभी गेसेरशिन थे - प्रसिद्ध महाकाव्य "अबाई गेसर" के उत्कृष्ट विशेषज्ञ।

ट्रांसबाइकलिया में बज़ार गैल्दानोव (खारा-शिबिर), अम्प्रून चिंगएव (ओनोन), गल्सन टाइकीव (आगा), गार्मज़ैप बाल्डानोव (सेलेंगा), दा-शिबिलोव और कई अन्य लोगों के नाम जाने जाते हैं, जिनसे उलिगर्स को ज़म्त्सारानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया था , पी. बालदानझापोव, एन पोप्पे एट अल।

नामों की इस आकाशगंगा में एक विशेष स्थान पर कुडिंस्काया घाटी के कुकुनुत उलुस के वंशानुगत उलिगेरशिन मंशूद इमेगेनोव (1849-1908) का कब्जा है। 1906 में, ज़म्त्सारानो ने गेसारियड के सभी ज्ञात राष्ट्रीय संस्करणों और वेरिएंट में से सबसे पुरातन और मूल लिखा - महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन", साथ ही नायक के बेटों के बारे में एक अद्वितीय अलग चक्र: ओशोर बोग्डो और खुरिन अल्ताई (पहली बार 1930 में प्रकाशित)। निस्संदेह, वह एक उत्कृष्ट कलाकार, एक परिपक्व गुरु थे, जो श्रोताओं के बिना, विशेष रूप से रिकॉर्डिंग के लिए, पारंपरिक एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य गीत को पुन: पेश करने में कामयाब रहे, जिसने प्राचीन स्मारक की प्राचीन ताजगी, सुंदरता, शक्ति और आकर्षण को संरक्षित किया। सात दिनों और रातों के दौरान, उन्होंने पारंपरिक रूप से श्रोताओं के लिए गाए जाने वाले "फ़्रेमिंग" आह्वान और विदाई गीतों को छोटा किए बिना, कलेक्टर के लिए 22,074 छंद गाए। वैज्ञानिक सर्वसम्मति से इस संस्करण की उच्च कलात्मक खूबियों को पहचानते हैं; यह वह संस्करण था जिसने महाकाव्य के नवीनतम अकादमिक संस्करण का आधार बनाया (अबाई गेसर... 1995. पी. 8-418)।

बूरीट कहानीकार पेशेवर कलाकार नहीं थे। आमतौर पर ये साधारण ग्रामीण श्रमिक होते थे - पशुपालक, किसान, शिकारी। महाकाव्य कहानियाँ बचपन से ही समझी जाती थीं, मुख्यतः परिवार में, कम अक्सर साथी देशवासियों से। समय के साथ, प्रदर्शनों की सूची का विस्तार हुआ। प्रत्येक उलिगेर्शिन की रचनात्मकता विरासत में मिली क्षेत्रीय परंपरा के ढांचे के भीतर विकसित हुई और उसकी अपनी व्यक्तिगत शैली और मौलिकता थी। प्रतिभाशाली लोक कथाकारों ने पूरे स्थानीय उलिगर प्रदर्शनों को अपनी स्मृति में संरक्षित किया, इसे रचनात्मक रूप से विकसित और समृद्ध किया।

इसकी स्टेज-टाइपोलॉजिकल विशेषताओं के अनुसार, बुरात वीर महाकाव्य को तीन समूहों में वर्गीकृत किया गया है: एखिरिट-बुलगाट, अनगिन और खोरिन। पहले दो में उलिगर्स शामिल हैं जो पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच रहते थे: कुडिंस्काया घाटी में, ऊपरी लीना (एखिरिट-बुलगात्स्की, कचुगस्की, बयांडेव्स्की), इडा, ओसा, ओबुसा नदियों (बोखानस्की, ओसिंस्की) की घाटियों के साथ। अंगारा क्षेत्र (अलार्स्की, नुकुत्स्की), इरकुत्स्क क्षेत्र के क्षेत्र, और तीसरे में - ट्रांसबाइकलिया (बुर्यातिया, चिता क्षेत्र) में रहने वाले पूर्वी ब्यूरेट्स के उलिगर्स। तीनों समूहों में कथानक संरचनाओं, रूपांकनों और छवियों में समानताएं हैं, क्योंकि वे एक सामान्य पौराणिक निधि और एक एकल ऑल-ब्यूरट महाकाव्य परंपरा से एकजुट हैं।

एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य को सबसे पुरातन माना जाता है, क्योंकि इसमें उलिगर्स के रचनाकारों की शिकार जीवन शैली की विशेषताएं प्रमुख हैं; कुलदेवता, जीववाद, विभिन्न पंथ, पशु पात्रों के साथ जुड़ने के रूपांकनों के तत्व; वेयरवोल्फ (रूपक), परी कथा रूपांकनों। उनकी कहानियों में, दो केंद्रीय विषय विकसित किए गए: मंगनी और नायक की शादी; मंगधाई राक्षसों और विदेशी दुश्मनों के खिलाफ लड़ें।

पहले विषय को मूर्त रूप देने वाले एक उलिगर का एक उदाहरण "ऐदुरई मर्जेन" (1868 छंद) है, जिसे 1908 में वर्खनेलेंस्की जिले के बी. बर्लाएव से ज़म्त्सारानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। इसकी कथानक संरचना में निम्नलिखित लिंक शामिल हैं: 1) 15 वर्षीय एदुरई मर्जेन को जूमॉर्फिक विशेषताओं वाली एक महिला द्वारा शिकार करते समय मार दिया जाता है; 2) घोड़ा नायक की बहन, युवती अगुय नोगोन को पुनरुत्थान वाली युवती - एज़ी मुनखा खान की बेटी - को लाने की सलाह देता है; 3) अगुई नोगोन, पुरुषों के कपड़े पहनकर, अपने भाई के शरीर को एक पहाड़ी गुफा में छिपाकर, एक लंबी यात्रा पर निकलता है; 4) विभिन्न बाधाओं पर काबू पाता है: ठंड, गर्मी; कभी पक्षी बन जाता है, कभी पशु बन जाता है; चींटियों, मेंढकों, एक विशाल पक्षी और एक कुत्ते को मौत से बचाकर भाईचारा बनाता है; 5) दुल्हन के पिता द्वारा अपने भाइयों और घोड़े की मदद से "दूल्हे" के लिए आयोजित घातक परीक्षणों को सफलतापूर्वक पास किया गया; 6) अपनी "पत्नी" - पुनरुत्थान कुंवारी के साथ घर लौटता है, और वह खुद छिप जाती है; 7) खान की बेटी ने ऐदुराई मर्जेन को पुनर्जीवित किया; 8) जब उसके भाई के जुड़वाँ बच्चे पैदा होते हैं तो नायिका घर लौट आती है। एक भाई ने अपनी बहन की शादी किसी अजनबी से कर दी.

इस प्रकार का उलिगर एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में बहुत लोकप्रिय है। वीर मंगनी के विषय का कथानक विकास इसकी महान विविधता और साथ ही मुख्य उद्देश्यों की स्थिरता से अलग है: नायक की मृत्यु, पुनरुत्थान युवती के लिए अभियान, बाधाओं पर काबू पाना; दुल्हन के लिए संघर्ष; नायक को पुनर्जीवित करना. यह सबसे सरल, एक-भाग वाली कथानक संरचना है। करतब दिखाने वाली मुख्य पात्र वीर युवती है - नायक की बहन, न कि वह नायक जिसके नाम पर काम रखा गया है। यह कथानक-कथा प्रकार: "बहन अपने भाई को मंगेतर-पुनरुत्थानकर्ता के रूप में पाती है" को ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता की प्रणाली में सबसे प्रारंभिक माना जाता है। इसे उलिगर्स में लागू किया गया है: "ऐदुरई मर्जेन", "एरज़ेन मर्जेन खुबुन", "यागुर मर्जेन खुबुन", "अल्तान सेगसे खुबुन", आदि। राक्षसों और विदेशी दुश्मनों से लड़ने का विषय आमतौर पर उनमें अनुपस्थित है या देर से जोड़ा गया है। उनमें व्यक्त मुख्य विचार एक एकांगी परिवार की स्थापना के लिए संघर्ष, बहिर्विवाही विवाह की स्थापना, कबीले समाज के उत्कर्ष की विशेषता है, जिसने परिवार और कबीले में पुरुषों की प्रधानता की पुष्टि की।

मंगधाई राक्षसों और विदेशी दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई का विषय एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में पुरुष नायक के कार्यों की तीव्रता और बहन की भूमिका के कमजोर होने ("आलम्झी मर्जेन", "बुहू खारा खुबुन") के साथ विकसित हुआ है। "गुंखाबाई मर्जेन", "एरेन्से", आदि।)। उलिगर्स की संख्या बढ़ रही है, जहां नायक को पत्नी मिल जाती है। उलिगर शैली के विकास के साथ, नायक-योद्धा, परिवार और कबीले के रक्षक की क्रमिक उन्नति के साथ, मंगनी का विषय अपनी अग्रणी भूमिका खो देता है और नायक की महाकाव्य जीवनी के तत्वों में से एक बन जाता है। कथा की कथानक संरचना अधिक जटिल हो जाती है, और बहु-घटक उलिगर्स प्रकट होते हैं। टाइपोलॉजिकल रूप से परिपक्व महाकाव्य का एक उदाहरण महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" (एम. इमेगेनोव के त्स. ज़म्त्सरानो द्वारा रिकॉर्ड किया गया) का एखिरिट-बुलागाट संस्करण है, जो जीवनी और वंशावली चक्रीकरण (गेसर और उनकी कहानी) की प्रक्रिया का पता लगाता है। बेटे ओशोर बोग्डो और खुरिन अल्ताई)। लेकिन सामान्य तौर पर, "शिकार" महाकाव्य की विशेषताएं, पौराणिक उत्पत्ति से निकटता के कारण, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में हावी हैं। इसमें पौराणिक ज़ूमोर्फिक, चिड़ियाघर-मानवरूपी पात्रों - सहायकों, संरक्षकों, नायक के विरोधियों - की भूमिका अभी भी महत्वपूर्ण है। दुल्हन के पिता के "कठिन" कार्यों के उद्देश्य स्थिर हैं; जानवरों के साथ भाईचारा; विवाह परीक्षणों में उनकी सहायता करना; नायक की अलौकिक क्षमताएं (जादू और वेयरवोल्फ)। नायक के प्रतिद्वंद्वी और दुश्मन मुख्य रूप से अविश्वसनीय संख्या (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) सिर (कभी-कभी सींग) वाले मंगधाई राक्षस हैं। वे नायक की संपत्ति को नष्ट कर देते हैं और उसकी पत्नियों का अपहरण कर लेते हैं। नायक एक अभियान पर निकलता है

अकेले, उसके पास कोई योद्धा, बैटर नहीं है। शत्रु के साथ उनके संघर्ष को वीरतापूर्ण मार्शल आर्ट के रूप में दर्शाया गया है।

दो मुख्य विषयों के अलावा, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य भाई और बहन, चाचा और भतीजे, पति और पत्नी के बीच संबंधों का भी पता लगाता है, जो पितृसत्तात्मक परिवार और कबीले के सदस्यों के बीच संघर्ष को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, उलिगर "आलम्ज़ी मर्जन" में दो कथानक-कथा प्रकारों का एहसास होता है: "एक बहन अपने भाई को पुनर्जीवित पत्नी दिलाती है" और "चाचा अपनी संपत्ति पर कब्ज़ा करने के लिए एक भतीजे को बर्बाद कर देते हैं," विभिन्न सांस्कृतिक परतों से संबंधित। विकासवादी विकास के आधार पर, उलिगर्स में भाई के प्रति बहन का रवैया सकारात्मक या नकारात्मक, शत्रुतापूर्ण हो सकता है। इस प्रकार, "खरसगई मर्जेन" और "शोंखोडोय मर्जेन" में, बहनें शादी करने के लिए अपने भाइयों को मार देती हैं, लेकिन बाद में उन्हें इसके लिए कड़ी सजा दी जाती है, ठीक उसी तरह जैसे गद्दार उन्तान दुरई, एरेन्सी की पत्नी ("एरेन्सी")। जो अपने पति को धोखा देकर अपने दुश्मन मंगधई के पास जाती है। जो बेटा मौत से बच गया, उसने न केवल मंगधाई को, बल्कि अपनी मां को भी मार डाला। गेसर ने अपनी पत्नी गगुराई नोगोन को राजद्रोह के लिए दर्दनाक फाँसी दी। ये उलिगर्स मातृ कुल के अवशेषों, पितृसत्ता के सार, के खिलाफ संघर्ष को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करते हैं, जो पुरुषों की शक्ति को उन रक्त संबंधों से ऊपर रखता है जो कभी मातृ कुल के सदस्यों को निकटता से बांधते थे।

ये पुरातन एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य की मुख्य विशेषताएं हैं, जो ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता के "निचले स्तर", "मूल चरण" का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन रूपांकनों और छवियों की समृद्धि में, अन्य सभी ब्यूरैट परंपराओं को पार करता है। (संझीव. 1936. पी. XXXV).

इस तरह के उलिगर्स मुख्य रूप से इरकुत्स्क क्षेत्र (उस्ट-ऑर्डिन्स्की ब्यूरैट ऑटोनॉमस ऑक्रग) के एखिरिट-बुलागात्स्की, बायंडेवस्की, कचुगस्की, आंशिक रूप से बोखानस्की, ओसिंस्की जिलों में वितरित किए गए थे।

अंगारा क्षेत्र में एक अलग प्रकार का उलिगर मौजूद था: इडा और ओसा नदियों की घाटियाँ, अलारी और उन्गा स्टेप्स। 19वीं सदी के 80 के दशक से केवल अंगारा के बाएं किनारे पर बनाई गई उनकी रिकॉर्डिंग से एक समृद्ध लोकगीत परंपरा का पता चला जो अतीत में वहां फली-फूली थी। इस क्षेत्र को ब्यूरैट महाकाव्य का संरक्षित क्षेत्र कहा जा सकता है: 19वीं शताब्दी के अंत से वहां एकत्रित कुल उलिगर्स की संख्या। XX सदी के 50 के दशक के अंत तक। एम.एन. खंगालोव, टी.एस. संजीव, आई.एन. मैडसन, एसपी। बलदेव, ए.आई. उलानोव, एन.ओ. शारकशिनोवा और अन्य में लगभग सौ ग्रंथ शामिल हैं, जिनमें गेसेरियाड के बीस संस्करण शामिल हैं, जिनमें से कुछ हाल के वर्षों में प्रकाशित हुए हैं (अबाई गेसर। 1960; बुरचिना. 1990; अबे गेसर...1995)।

अंगारा के बाएं किनारे पर मौजूद वीर-महाकाव्य कहानियों को जी.डी. द्वारा "अनगिन्स्की महाकाव्य" नामक एक विशेष समूह को आवंटित किया गया था। Sanzheev (संझीव. 1936. पी. 58.), चूँकि उन्होंने 1928 में कहानीकारों एन. शगाई", "बुल्गन टोल-गोय खुबुन", "पांच वर्षीय तोलेई मर्जेन", "स्वर्गीय उलांदई मर्जेन", "एरे टोखोलेई मर्जेन", खंड 1550 से 4314 छंद और तीन छोटे "मेडेन एरेग ड्यूरेग" , "मेडेन अलाग बुलाग", "ओल्ड वुमन उझा" " - 150 से 518 छंदों की मात्रा के साथ (KhVRK IMBiT SB RAS, G.D. Sanzheev फंड, इन्वेंट्री नंबर 2224) उनकी शैली और टाइपोलॉजिकल विशेषताओं में एखिरिट-बुलागट उलिगर्स से भिन्न थे। . वैज्ञानिक का मानना ​​था कि अनगिंस्की महाकाव्य "संपूर्ण ब्यूरैट महाकाव्य के पूरा होने का प्रतिनिधित्व करता है, और बुलागाट महाकाव्य इसकी निचली परत, इसका प्रारंभिक चरण है" (संझीव. 1936. पृ. 25). इस महाकाव्य परंपरा के वाहक, बुलगाट्स के साथ, वे लोग थे जो 15वीं-17वीं शताब्दी में इस क्षेत्र में चले गए थे। सामंती मंगोलिया से, खोंगोडोर, ज़ुंगर, इकिनाट्स और अशेबागाट्स, जिनके महाकाव्य प्रदर्शनों की सूची, विकसित सामाजिक संबंधों को दर्शाती है, निस्संदेह स्थानीय को प्रभावित करती है, जो मूल रूप से एखिरिट-बुलागाट के समान थी। उंगा महाकाव्य का निर्माण उस अवधि के दौरान हुआ जब अंगारा क्षेत्र के स्टेपी बुलगाट्स के बीच पितृसत्तात्मक-सामंती संबंध आकार लेने लगे, जो पहले से ही मवेशी प्रजनन (XIII-XVI सदियों) में महारत हासिल कर चुके थे। (उलानोव. 1957. पृ. 112-114, 159-160; उलानोव। 1963. पृ. 204-205; शारकशिनोवा। 1968. पृ. 30-34) और पैतृक परिवार के प्रभुत्व की विचारधारा, सैन्य लोकतंत्र के युग ने इसमें अपना स्वाभाविक प्रतिबिंब पाया।

महाकाव्य की व्यापकता, स्मारकीयता, चित्रात्मक समृद्धि और सामग्री की विविधता, रूप की जटिलता उंगा के वीर महाकाव्यों की पहचान हैं। इसमें विषयगत और शैली सीमा, कथानक और घटना कवरेज एखिरिट-बुलगाट और खोरिन महाकाव्यों की तुलना में बहुत व्यापक है। अधिकांश भाग के लिए, ये बहु-घटक, बहु-कथानक कार्य हैं, जिनमें 2-3, 4-5 और 6 चाल (भाग) शामिल हैं, गेसर के बारे में बहु-चक्रीय (वंशावली चक्रीकरण) वीर महाकाव्य के अपवाद के साथ।

यदि एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य की मुख्य सामग्री संकीर्णता के लिए संघर्ष की वीरता थी और "सैन्य" विषय मुख्य रूप से इसके साथ जुड़ा हुआ था, तो अनगिन्स्की वीर पथ में शिकारी छापे और चोरी के खिलाफ लड़ाई में बदल जाता है। बंदी बनाए गए घर के सदस्यों, प्रजा, कब्जे में ली गई संपत्ति और विवाह की रिहाई और उनकी मातृभूमि में वापसी, एक परिवार की स्थापना, जो पुरातन परंपरा में एक सुपर कार्य था, पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है, केवल एक "प्रारंभिक स्थिति" बनकर रह जाता है, एक आवश्यक वीरतापूर्ण गतिविधि की शुरुआत के लिए शर्त (संझीव. 1936. पृ. 37). विषयगत रूप से, अनगिन उलिगर्स को चार समूहों में विभाजित किया गया है: 1) वीरतापूर्ण मंगनी के बारे में, मंगधाई, विदेशी खानों और बेटर्स के खिलाफ लड़ाई; 2) रक्त संबंधियों के साथ नायक के संघर्ष के बारे में (इंट्राक्लान और पारिवारिक संघर्षों के बारे में); 3) मंगधई राक्षसों के साथ वीर युवतियों के संघर्ष के बारे में (मंगधई की मंगनी के बारे में); 4) उस घोड़े-बल्लेबाज से बदला लेने के बारे में जिसने झुंड को नष्ट कर दिया।

एक काम में दो विषयों का संयोजन और कलात्मक अहसास उन्गा महाकाव्य परंपरा की एक विशिष्ट विशेषता है, जहां कथा का पहला भाग आमतौर पर मंगनी और नायक की शादी के लिए समर्पित है, और दूसरा दुश्मनों के खिलाफ लड़ाई के लिए समर्पित है। उलिगर्स के बहुमत के दोनों हिस्सों के बीच जोड़ने वाला धागा साजिश है (चोरी, झुंड और झुंड की चोरी, चूल्हा का विनाश; घर के सदस्यों और विषयों को हटाना; कभी-कभी नायक के दुश्मनों द्वारा द्वंद्वयुद्ध की चुनौती), जो दूसरे भाग के समापन में इसका समाधान मिलता है (नायक द्वारा दुश्मन का विनाश, चोरी की वापसी, शांति और शांति की बहाली)। उन्गा उलिगर्स की कथानक संरचना में मुख्य रूप से निम्नलिखित उद्देश्य शामिल हैं: झुंडों और झुंडों का निरीक्षण करने के लिए घर छोड़ना (कभी-कभी प्रस्थान किसी भी चीज़ से प्रेरित नहीं होता है); कमी, झुण्ड और पशुधन की चोरी का पता लगाना। विकल्प: झुंड और झुंड अनगिनत संख्या में बढ़ गए हैं और नायक दुखी है - संपत्ति किसके पास जाएगी? यदि नायक निःसंतान बूढ़ा व्यक्ति है, तो इस बात पर दुःख होता है कि आक्रमणकारियों से बदला लेने और चुराई गई संपत्ति लौटाने वाला कोई नहीं है; संतान के लिए संरक्षक देवताओं से निःसंतान जीवनसाथी की माँग करना; उनके बेटे का चमत्कारी गर्भाधान और जन्म; एक बच्चे को बूढ़े का नाम देना; युवा नायक की अद्भुत वृद्धि और परिपक्वता, बचपन के कारनामे; युवा नायक वीरता का दर्जा प्राप्त कर रहा है (स्वर्गीय संरक्षकों से घोड़े, हथियार और कपड़े मांग रहा है; वश में करना, स्वर्गीय घोड़े के चारों ओर सवारी करना; सवार और घोड़े की वीरतापूर्ण शक्ति का घमंड करना); अपनी मंगेतर को ढूंढ़ने और शादी करने का नायक का निर्णय; उसका नाम और स्थान निर्धारित करना; पदयात्रा और वीरतापूर्ण भ्रमण की तैयारी; वीर सवारी.

बाधाओं पर काबू पाना: अंतहीन समुद्र, अभेद्य झाड़ियाँ; उग्र लावा; सबसे ऊँचे पर्वत शिखर पर चढ़ना, जहाँ "जीवित" पानी है (शाब्दिक रूप से: "काला", यानी स्वच्छ, पारदर्शी, अनंत काल का जीवन देने वाला पानी - मुन्हें हारा यूएचएक)और औषधीय वृक्ष (पौधा); इस पानी से पहाड़ पर मरने वाले लोगों और जानवरों का पुनरुद्धार; स्वर्ग और पृथ्वी के किनारे को पार करना (वे किनारे जहाँ स्वर्ग और पृथ्वी मिलते हैं); स्वर्ग की ओर बढ़ना; भूमिगत उतरना.

रास्ते में बैठकें और रोमांच: नायक पर अपनी काल्पनिक श्रेष्ठता का दावा करने वालों को सजा; जानवरों (रो हिरण, पक्षियों) को सहायता प्रदान करना और उनके साथ भाईचारा बनाना, एक विदेशी बेटर को और उसके साथ भाईचारा बनाना; युद्ध में पराजित नायकों के साथ भाईचारा; अपने मंगेतर के रास्ते में नायक की मृत्यु (थकावट से, मंगनी में एक प्रतिद्वंद्वी के तीर से); नायक को कालकोठरी में फेंक दिया जाता है (दुष्ट, विश्वासघाती चाचा, बहनोई, बड़े भाई); नायक को पत्थर में बदलना; नायक का पुनरुद्धार (घोड़ा; स्वर्गीय कोयल युवतियां), मंगेतर-पुनरुत्थानवादी, तीन विदेशी चिकित्सक (तिब्बती); नायक स्वयं अपने द्वारा मारे गए हमलावरों को पुनर्जीवित कर रहा था; घोड़ा मृत नायक के लिए मंगेतर को पुनर्जीवित करने वाला प्राप्त करता है; दुल्हन का प्रतिस्थापन (एक काल्पनिक मंगेतर से विवाह); दुल्हन के लिए लड़ाई (शूटिंग, घुड़दौड़, कुश्ती में प्रतिद्वंद्वियों के साथ प्रतिस्पर्धा); विवाह और वतन वापसी; घर जाते समय पत्नी का अपहरण; नायक का घर दुश्मन द्वारा नष्ट कर दिया गया; दुश्मन की कैद में घर के सदस्य (मंगधाई या विदेशी नायक, खान); शत्रु के विरुद्ध जाना; पुत्र का जन्म (या जुड़वाँ पुत्र); नायक का अपने विरोधियों (मांगधाय और विदेशी योद्धाओं) पर संघर्ष और विजय। काली महिला के राक्षस का विनाश - मंगधाई के पूर्वज; नायक का छोटा बेटा अपनी माँ से पूछता है कि उसके पिता कहाँ हैं; उसके पीछे पदयात्रा पर जाता है; नायक को उसके भाइयों, स्वर्गीय संरक्षकों से सहायता; बेटे; शत्रु की आत्मा की खोज और विनाश; आत्मा की खोज (पीछा किये जाने वाले और पीछा करने वाले के पक्षियों, मछलियों, अनाज, पौधों और लोगों में परिवर्तन की श्रृंखला); शत्रु की पत्नी के गर्भ से गिरे अजन्मे बच्चे (एक या दो) का विनाश।

एक नियम के रूप में, उन्गा के महाकाव्यों का पहला भाग, जो वीर मंगनी और नायक के विवाह के विषय को समर्पित है, कथानक और रूपांकनों की समृद्धि और विविधता और रचना की जटिलता से प्रतिष्ठित है। एक नए चरण में उलिगर्स का विकासवादी विकास उनकी कथानक संरचना के विस्तार, गुणात्मक रूप से भिन्न व्याख्या, पुनर्विचार या पारंपरिक प्रमुख उद्देश्यों के प्रतिस्थापन के कारण होता है: रास्ते में बाधाएं, सड़क बैठकें, जुड़वाँ बच्चे, नायक की मृत्यु, विवाह परीक्षण और नए उद्देश्यों और एपिसोड (कभी-कभी कथानक) का परिचय, मुख्य रूप से एक परी कथा से, जिसके परिणामस्वरूप महाकाव्य कथा अपना स्वर बदल देती है, मनोरंजन के चरित्र को प्राप्त करती है, चमत्कारी खेलती है, जो, हालांकि, नहीं बदलती है कार्यों की शैली विशिष्टता। उलिगर्स में मुख्य विषय वीरता है, परी-कथा कल्पना नहीं।

पुरातन परंपरा के विपरीत, उंगा महाकाव्य में मंगेतर के लिए संघर्ष नायक द्वारा स्वयं छेड़ा गया है। कथानक का प्रकार "बहन अपने भाई को पुनर्जीवित पत्नी दिलाती है" अत्यंत दुर्लभ है (केवल दो उलिगर में: "खान सेगसे मर्जन", "बोगडोनी ख़ुबशे मर्जन और बहन बॉयलोन गोखोन") और रक्त के संघर्ष के विषय से संबंधित उलीगर्स में कार्य करता है रिश्तेदार।

दुल्हन को लेने के लिए बाहर जाने की प्रेरणा पर भी पुनर्विचार किया जा रहा है। विवाह को संपत्ति के उत्तराधिकारी, बदला लेने वाले और किसी की मृत्यु की स्थिति में व्यवसाय के उत्तराधिकारी की आवश्यकता से उचित ठहराया जाता है। नायक दूर की दुल्हन का नाम और स्थान या तो अपनी मां, बहू (भाई की पत्नी) से, या भाग्य-ज़ायन की पीली किताब (ज़ायनाई शार नोमो; पुदार) से सीखता है। आमतौर पर यह एक खान या एक दिव्य प्राणी की बेटी होती है, जिसमें "मृतकों को पुनर्जीवित करने, गरीबों को समृद्ध करने" की क्षमता होती है, साथ ही परिवर्तन की कला (वेयरवोल्फ) भी होती है। उंगा महाकाव्य में पौराणिक कथाओं के साथ-साथ, महिलाओं की छवियों में काफी यथार्थवादी विशेषताओं को भी आदर्श बनाया गया है: सौंदर्य, ज्ञान, अपने पति के प्रति समर्पण, सिलाई में कला, विशिष्ट सूत्र द्वारा व्यक्त: "मैंने कॉलर के साथ दस [कपड़े] सिल दिए" हथेली के आकार के रेशम से, उंगली के आकार के रेशम से मैंने कॉलर वाले बीस [वस्त्र] सिल दिए।"

अधिकांश उलिगर्स में, कुश्ती, तीरंदाजी और घुड़दौड़ में अपनी श्रेष्ठता साबित करने के बाद, नायक को अन्य दावेदारों के साथ प्रतिस्पर्धा में अपनी मंगेतर मिलती है। कभी-कभी भावी ससुर दूल्हे को कोई विनाशकारी काम दे देते हैं। इस प्रकार, एक ही नाम के उलिगर के नायक, खुखोसी मर्जेन, ने तीन प्रतियोगिताएं जीतीं, खान के आदेश से, पीले पित्त के लिए अभियान पर जाने के लिए मजबूर किया गया। (गेंदएचउलेएचएन)राक्षस गैल डुलमे खान (शाब्दिक: आग और गर्मी का खान)।

रास्ते में उसकी मुलाकात विदेशी योद्धा खुहेर्डे मर्जन से होती है, जो इस राक्षस के खिलाफ लड़ाई में मर गया। वह एक देवदार के पेड़ के नीचे लेटा है, जहाँ अन्य बेटर्स की हड्डियाँ सफेद पड़ी हैं। नायक एक बाज़ में बदल जाता है और उड़ते हुए कौवों को अपनी चोंच से खुहेरडे मर्जेन पर "जीवित" पानी डालने के लिए मजबूर करता है। नायक जीवित हो जाता है, और उसके साथ सभी मृत हमलावर और योद्धा भी जीवित हो जाते हैं। चीड़ का पेड़ सदाबहार हो जाता है। जो लोग जीवित हैं वे खुखोसी मर्जेन को धन्यवाद देते हैं और चाहते हैं कि वह गैल डुलमे खान को हरा दें, जिसका वे सामना नहीं कर सके।

नायक खुहेर्डे मर्जेन के साथ भाईचारा बनाता है और 33 बल्लेबाजों और 300 योद्धाओं के साथ राक्षस की ओर बढ़ता है। लड़ाई से पहले, वह एक मक्खी में बदल जाता है, दुश्मन के शिविर में स्थिति का पता लगाता है, और फिर, अपने दस्ते और सेना के साथ, गल डुलमे खान के बल्लेबाजों और योद्धाओं को हरा देता है और उसके साथ युद्ध में प्रवेश करता है। राक्षस उस पर भीषण गर्मी और लपटें छोड़ता है। खुखोसी मेरगेन ने स्वर्गीय देवताओं की मदद से दुश्मन को हरा दिया - पश्चिमी (दाहिनी ओर) आकाशीय प्राणियों के प्रमुख एसेगे मालन तेंगरी और उनके निर्माता-संरक्षक, जो राक्षस पर बिजली से हमला करते हैं, पत्थर के ओले और खूनी बारिश करते हैं।

गैल डुलमे खान का उपचारात्मक पित्त प्राप्त करने के बाद, नायक राजकुमारी से शादी करता है।

इसी नाम के उलिगर का नायक, अर्नाई गेर्डेई मेरगेन, अपने मंगेतर के लिए अपने अभियान में अंतहीन समुद्र पर विजय प्राप्त करता है। एक घोड़ा जो थकान से मर गया है, एक बहन पक्षी द्वारा दुर्गम पर्वत शिखर से लाए गए "जीवित" पानी से पुनर्जीवित हो जाता है। वह स्वर्ग और पृथ्वी के क्षणिक रूप से अलग होने वाले किनारों के माध्यम से दूसरी तरफ फिसलने का प्रबंधन करता है, जहां दुल्हन रहती है। उसके भावी ससुर उसकी परीक्षा लेते हैं: वह उसे पहले ठंडे और फिर गर्म खलिहान में भेजता है; एक शॉट में तीन-परत वाले फेल्ट, एक बैल के आकार का एक काला पत्थर, जलाऊ लकड़ी के सत्तर स्लेज के साथ छेद करने और सुनहरे डिस्क के छेद में जाने का प्रस्ताव है। घर के रास्ते में मंगधाई ने पत्नी का अपहरण कर लिया। उसके बाद नायक भूमिगत हो जाता है, एक विशाल साँप अबर्गा में बदल जाता है, अपने नायक-भाई की मदद से राक्षस को हरा देता है। फिर, अपनी पत्नी की रक्षा करते हुए, वह बाज बनकर आकाश की ओर उठता है। अपनी चपलता और गति के लिए धन्यवाद, वह एक दिव्य प्राणी के साथ द्वंद्व का सामना कर सकता है जो उस पर गड़गड़ाहट और बिजली से हमला करना चाहता है। निराश दिव्य अपनी बेटी की शादी नायक से कर देता है।

एक अन्य उलिगर का नायक, एरे टोखोलेई बटोर, अपनी मंगेतर की लड़ाई में, सबसे पहले अपने प्रतिद्वंद्वी की पूरी सेना को धनुष से मारकर नष्ट कर देता है - 105 सिरों वाले बिटिंग येलो मंगधाई (ज़ुदाग शारा मंगधाई) का बेटा - एरहे बोयरेक खुबुन, और फिर उसे एक ही मुकाबले में हरा देता है।

मंगनी और नायक की शादी के विषयों पर इसी तरह की कहानियां, जहां मंगेतर के लिए संघर्ष को एक वीरतापूर्ण, सैन्य उपलब्धि के रूप में व्याख्या किया जाता है, और बाधाओं, जुड़वाँ और विवाह परीक्षणों पर काबू पाने के पारंपरिक उद्देश्य अधिक यथार्थवादी रूपरेखा लेते हैं, विशेषता हैं उंगा परंपरा का.

पिछले वाले की तुलना में, वे नायक के कारनामों की सीमा में वृद्धि और नायक के ठिकाने की स्थानिक सीमाओं का विस्तार दिखाते हैं। क्रिया कभी-कभी न केवल पृथ्वी पर, भूमिगत, आकाश में, बल्कि पृथ्वी और आकाश के बाहर भी होती है।

ऐसी कहानियों के नायक अक्सर वीर गति प्राप्त करने के बाद ही अपनी मंगेतर के पास जाते हैं। आमतौर पर ये बुजुर्ग माता-पिता ("खुखोसी मर्जेन", "अर्नाई गेर्डेई मर्जेन", "उलांदई मर्जेन", आदि) के देर से जन्मे बेटे होते हैं।

वीर मंगनी के विषय के विशुद्ध रूप से शानदार विकास के साथ उलिगर्स के नायक, एक नियम के रूप में, तीन भाइयों में सबसे छोटे हैं: मूर्ख और मूर्ख, होनहार आलसी ("बुल्गन टोलगोई खुबुन", "अल्तान शागाई और मुंगेन शागाई", "खोखोर बोग्डो खान", "एर्बाड बोग्डो खान")।

इस प्रकार, एक ही नाम के उलिगर का निम्न दर्जे का नायक, बुल्गन टोलगोई खुबुन (शाब्दिक अर्थ: "सेबल-हेडेड फेलो"), भाइयों में से एकमात्र, अपने माता-पिता की इच्छा को पूरा करता है (तीन रातों में प्रार्थना करने के लिए) उनकी कब्रें) और जादुई दर्पण, तीन सावरस घोड़े और माता-पिता का आशीर्वाद प्राप्त होता है। इसके लिए धन्यवाद, नारा दूल्हे की प्रतियोगिता जीतता है (वह घोड़े पर कूदने के बाद आसमान से दुल्हन की सुनहरी अंगूठी फाड़ देता है) और खान की बेटी से शादी कर लेता है। राजकुमारी द्वारा अपने पति के रूप में चुने जाने के बाद ही वह घमंडी व्यक्ति अपने अब तक छिपे वीर रूप को प्रकट करता है।

इस उलिगर का दूसरा भाग अंडरवर्ल्ड में रहने वाली अपनी पत्नी अपहरणकर्ता - मंगधाई के साथ बुल्गन टोलगोई खुबुन के वीरतापूर्ण संघर्ष को समर्पित है।

उलिगर "एर्बेड बोग्डो खान" में एक बूढ़े पिता की आँखें गायब हो जाती हैं, और फिर उसकी तीन बेटियाँ। सबसे बड़े बेटे, खोज में निकले, सड़क कीटों की चालाकी का शिकार बन गए। केवल सबसे छोटा बेटा, मूर्ख पाकली, नुकसान वापस करता है और एक शक्तिशाली जादूगरनी, एक दिव्य की बेटी से शादी करता है। अपनी संपत्ति की सीमा पर स्थापित जादुई बाधाओं (दुर्भावनापूर्ण हग्शा चुड़ैलों, लौह नायकों, बाज़, जादू संकेत तार) पर काबू पाने के बाद, नायक अपने महल में सो रही जादूगरनी से सोने की अंगूठी निकालता है।

मूर्ख पाकली जादुई तरीके से अपहरणकर्ता से अधिक मजबूत और चालाक बन जाती है और असफल होने पर वह उसकी पत्नी बन जाती है; अपने पिता की आँखें लौटाता है, जीवित जल के एक बर्तन में रखता है, बहनों से जादू हटाता है, जिन्हें उसने पहले अभिभावकों में बदल दिया था: चुड़ैलों-हग्शा।

विवाह के विषय का एक अन्य प्रकार का कथानक विकास पश्चिमी ब्यूरेट्स के बीच लोकप्रिय महाकाव्य "अल्तान शगाई मर्जेन" में महसूस किया गया है। इसके कई प्रकारों में से एक का संक्षिप्त सारांश, 1928 में जी.डी. द्वारा दर्ज किया गया। उन्गा कथाकार एन. तुझिनोव (खंड 3674 छंद) से संझीव निम्नलिखित तक पहुंचते हैं:

अल्तान शागे मर्जेन को नौ साथियों गब्शू - ब्लैक वुमन मंगधाई (एमे खारा मंगधाई - शाब्दिक अर्थ: "ब्लैक फीमेल मॉन्स्टर") के पोते से द्वंद्वयुद्ध की चुनौती मिलती है। द्वंद्व को 10 साल के लिए स्थगित करने के बाद, नायक अपनी मंगेतर, बायन मोनहे खान की बेटी के पीछे जाता है, जो जानती है कि "मृतकों को कैसे पुनर्जीवित करना और गरीबों को समृद्ध करना है।" रास्ते में, वह एक विदेशी नायक के तीर से मर जाता है - मंगनी में प्रतिद्वंद्वी, लेकिन वह उसे भी घातक रूप से घायल करने में कामयाब होता है।

जादुई कोयल की सलाह पर, नायक का घोड़ा खान के झुंड में एक अद्भुत तेज गेंदबाज में बदल जाता है और उसकी मंगेतर पुनरुत्थानवादी का अपहरण कर लेता है। वह अल्ताई शगाई मेरगेन को पुनर्जीवित करती है और, एक सुनहरे बाज़ में बदलकर, घर उड़ जाती है।

अल्तान शगाई मर्गन ने अपने प्रतिद्वंद्वी को एक अद्भुत पत्थर से पुनर्जीवित किया और उसके साथ दोस्ती की। बयान मोनहे खान के पास पहुंचकर उन्होंने उनकी बेटी को रिझाया। नायक की मंगेतर एक नौकरानी को यह देखने के लिए भेजती है कि दूल्हा कैसा है। वह राजकुमारी को धोखा देती है: वह कहती है कि वह बूढ़ा और बदसूरत है। फिर दुल्हन बाज़ बन जाती है और उड़ जाती है।

चालाक नौकरानी भ्रमित खान और खानशा को उसे स्नानागार में नहलाने, उसे सुगंधित करने, उसे राजकुमारी के कपड़े पहनाने और उसकी बेटी के बजाय उससे शादी करने की पेशकश करती है।

नायक एक काल्पनिक मंगेतर से शादी करता है। घर के रास्ते में वह रुकता है। पत्नी खान की दावतों में जाती है। राजकुमारी आती है और अपना असली रूप धारण करके अल्टान शगाई मर्जेन के लिए कपड़े सिलती है। नौकरानी का धोखा जल्द ही सामने आ जाता है, अल्तान शगाई उसे मार डालता है और अपने सच्चे मंगेतर से मिल जाता है।

मंगनी विषय के विकास में नए संघर्षों का उद्भव - मंगेतर का प्रतिस्थापन, नौकरानी और मालकिन के बीच संघर्ष, दूल्हे द्वारा दिए गए पारंपरिक "कठिन कार्यों" के बजाय घोड़े द्वारा राजकुमारी का अपहरण। दुल्हन के पिता; वीर युवती - नायक की बहन, अपनी मंगेतर-पुनरुत्थानकर्ता के लिए - के संघर्ष कहानी के स्वर को महत्वपूर्ण रूप से बदल देते हैं, इसे मनोरंजन का चरित्र देते हैं। एक धोखेबाज, अहंकारी नौकर की छवि जो नशे से दूर नहीं है, उसमें कई हास्य स्थितियां पैदा होती हैं, जो उलिगर की वीर सामग्री में लोक हास्य की एक जीवित धारा का परिचय देती हैं।

पुरातन परंपरा में वीरतापूर्ण मंगनी के विषय को लगातार प्रकट करने वाले परस्पर जुड़े रूपांकनों और प्रसंगों की एक श्रृंखला के बजाय, अनगिन्स्की में उलिगर की कलात्मक संरचना बढ़ती है, जो पूरी तरह से स्वतंत्र कथानक-विषयगत ब्लॉकों (प्रकारों) में विभाजित होती है: "घोड़े को नायक मिलता है" मंगेतर-पुनरुत्थानवादी," "नौकरानी मंगेतर को धोखा देती है।" और नायक से शादी करती है", जो अन्य अनगिंस्की उलिगर्स ("पांच वर्षीय टोली मर्जेन", "अल्तान गैसुउ") की कथानक रचना में स्वतंत्र रूप से "संपादित" होते हैं। "एर्मे बोगडो खान", "हैदर और ब्यूदर")। उनके अलावा, अनगिन महाकाव्य में निम्नलिखित कथानक कार्य करता है: नायक, एक गरीब भटकते चरवाहे की आड़ में, खान की बेटी का पति बन जाता है और खान के धोखेबाज बहनोई से लड़ता है, जो उसकी खूबियों को हड़प लेते हैं। , जिसे उलिगर्स में महसूस किया गया है: "अल्तान शागाई और मुंगेन शागाई," "अल्तान गैसुउ" और अन्य।

"अल्टान शगाई मर्जन" में दूल्हे को जोड़ने और परीक्षण करने के पारंपरिक उद्देश्यों में बदलाव, पौराणिक कथाओं पर काबू पाने, वास्तविकता के यथार्थवादी प्रतिबिंब की ओर उनके परिवर्तन को इंगित करता है। इसमें नायक की मृत्यु का पुरातन मकसद भी बदल जाता है, जो उसे अपनी बहन-नायक से नहीं, जैसा कि एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में है, बल्कि अपने घोड़े से कार्य करने के लिए मजबूर करता है।

अल्टान शगाई मेरगेन की शादी की कहानी में वीरतापूर्ण उद्देश्यों के कमजोर होने की भरपाई कहानी के दूसरे भाग में उनके मजबूत होने से होती है, जहां नायक मंगधाई - गब्शू के नौ साथियों से लड़ता है, जिन्होंने समझौते का उल्लंघन किया है। नायक की अनुपस्थिति, उसकी संपत्ति पर हमला करना, मवेशियों और झुंडों को चुराना और उसके परिवार को बंदी बनाना और प्रजा बनाना। अल्टान शागे अपने दुश्मनों के खिलाफ अभियान पर निकलता है। रास्ते में, बॉयबोर ने तीन युवाओं को हरा दिया - काले बाबा-मानव-गधाइका के बेटे।

माउंट ओरिएल की तलहटी में गब्शू के नौ साथी नायक की प्रतीक्षा कर रहे हैं। अल्टान शागे मर्जेन उनके साथ युद्ध में प्रवेश करता है, लेकिन सेनाएं असमान हैं। स्वर्गीय देवता मदद के लिए उसके भाई-बहनों को भेजते हैं, लेकिन साथ मिलकर भी वे गब्शू के नौ युवाओं को नहीं हरा सकते। तब आकाशीय देवता नायक की पत्नी के दो जुड़वां बेटों के जन्म को पूर्व निर्धारित करते हैं। वे स्वर्गीय घोड़े, हथियार, कपड़े प्राप्त करते हैं और नायक बनकर अपने पिता के लिए अभियान पर निकलते हैं।

अपने बहनोई और बेटों के साथ मिलकर, नायक ने मंगधाई को एक ही युद्ध में हरा दिया, उनकी लाशों को जला दिया और उनकी राख बिखेर दी। अपने बेटों की शादी उन सुंदरियों से करता है जिन्होंने उसकी मदद की; अपने भाई और बहू को कैद से मुक्त करता है, उनके पूर्वज - राक्षस काले बाबा के नेतृत्व वाले मंगधाई के घोंसले को नष्ट कर देता है, और अपनी संपत्ति और विषयों को लेकर अपनी मातृभूमि में लौट आता है। अपने बेटों के साथ शांति और खुशी से रहता है।

मंगधाई के खिलाफ लड़ाई का एक समान कथानक विकास कई अनगिंस्की उलिगर्स के लिए विशिष्ट है, जो नायकों (पिता - पुत्र - पोते) की दो (कम अक्सर तीन) पीढ़ियों के बारे में बताता है, जहां लड़ाई के नतीजे में निर्णायक भूमिका होती है बेटे - पिता के काम के रक्षक और उत्तराधिकारी, हालांकि उनके स्वर्गीय संरक्षकों, भाइयों और कभी-कभी दुश्मन शिविर के शुभचिंतकों द्वारा सहायता प्रदान की जाती है।

अनगिन महाकाव्य में नायकों के मुख्य प्रतिद्वंद्वी, विदेशी योद्धाओं के साथ, पिछली परंपरा की तरह, मंगधाई राक्षस बने हुए हैं, जिनकी प्राचीन पौराणिक छवियां ब्यूरेट्स की वीर कहानियों में विकासवादी विकास के विभिन्न चरणों में प्रस्तुत की गई हैं। .

पुरातन एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में, ये भयानक, शानदार राक्षस हैं जिनके सिर और ध्रुव के आकार के सींगों की अतिरंजित भीड़ (दसियों, सैकड़ों, हजारों) हैं, जो उनकी ताकत और जीवन शक्ति को दर्शाते हैं। नामों की अनुपस्थिति में, मंगधाई इन विशेषताओं की संख्या में भिन्न होती है, साथ ही विशेषण भी जो उनकी विशिष्ट विशेषताओं को परिभाषित करते हैं: 108-सिरों वाली बिटिंग पीली मंगधाई (जुदाग शारा मंगधाई), 13 सिर वाली असुराई पीली मंगधाई (असुराई शर मंगधाई),जहाँ शब्दों के अर्थ हैं: "असुरिक (संस्कृत)। असुर- राक्षस; बुरी आत्मा), "ज़ुदाग" - काटना, काटना" (बूर्याट, जुहा- दांतों से पकड़ें; दाँतों से पकड़ना; काटना [एक कुत्ते के बारे में]), इन छवियों की मनुष्यों के प्रति शत्रुतापूर्ण प्रकृति को इंगित करता है।

मंगधई हवा की एक धारा को अपने विशाल मुँह में खींचने में सक्षम हैं, जो जीवित और निर्जीव सभी चीज़ों को अंधाधुंध निगल लेती हैं। लोगों की भीड़, घोड़ों और झुंडों के झुंड, जलाऊ लकड़ी वाली गाड़ियाँ, आटे से भरी गाड़ियाँ, आदि आमतौर पर नायक द्वारा मारे गए राक्षस के अंदर से निकलती हैं। कभी-कभी मंगधई को अंडरवर्ल्ड ("ओसोडोर मर्जेन") में रहने वाले नरभक्षी के रूप में चित्रित किया जाता है। मंगधया महिलाओं की छवियां विचित्र रूप से चिड़ियाघर-मानवरूपी विशेषताओं को जोड़ती हैं। यह बूढ़ी मंगधाई महिला है - 500 सिरों वाली, 50 सींगों वाली बूढ़ी मंगधाई की बेटी, जिसका "बहुत सफेद सिर, बड़ी तेज धार वाली ठोड़ी, मुंह में एक दांत, ऊपर एक आंख है" उसका सिर और एक तेज़ सफ़ेद चोंच" (अबाई गेसर द माइटी... 1995; छंद 5433-5437, 7212-7222।) इन बूढ़ी महिलाओं की स्थायी विशेषता "हजार मोटी" सफेद चमड़े की खुरचनी है (मितान सगान हेडरगे)।अपनी मालकिन से मंत्रमुग्ध होकर, वह नायक को नष्ट करने की कोशिश कर रही है, रास्ते में सभी बाधाओं को दूर करते हुए, उसका पीछा करने में सक्षम है।

राक्षसी बूढ़ी औरतें "यात्रा कीट" के रूप में भी काम करती हैं, जो ज़हरीली (कीड़े वाली) चाय के साथ उलिगर नायकों का इलाज करती हैं। गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, वे अपने कई सिर वाले मंगधाई रिश्तेदारों की मौत का बदला लेते हुए, नायक से लड़ते हैं। चालाक साज़िश और धोखे के माध्यम से, उनमें से एक गेसर को एक घोड़े में बदल देता है और अपनी पत्नी को उसके बेटे के पास ले जाता है।

उलीगर्स में मंगधाई हमेशा रिश्तेदारी से जुड़े होते हैं और एक बड़ा परिवार बनाते हैं, जिसका नेतृत्व परिवार में सबसे बड़ी नानी करती है (ये खोलखी आज),या एक चाची जो राक्षसों की आत्माओं को रखती है। वे नायक के खिलाफ लड़ाई में थके हुए अपने बेटों और पोते-पोतियों को अपने स्तन का दूध पिलाती हैं।

उन्गा महाकाव्य में, पूर्वज शक्तिशाली एमे खारा मंगधायका (शाब्दिक रूप से: काली मादा राक्षस) है, जिसकी मानवरूपी विशेषताएं हैं: नाक के ऊपर गिरने वाली पलकें, छाती की नाभि पर लटकती हुई, घुटनों तक गिरा हुआ मोटा पेट। नायक आम तौर पर काले लोहे के चमड़े के ग्राइंडर-स्क्रेपर के साथ उसे एल्क की खाल पहनाता हुआ पाता है, जिसके साथ वह नवागंतुक को देखने के लिए अपनी पलकें उठाती है, और फिर अपने मृत रिश्तेदारों का बदला लेते हुए उसे मारने की कोशिश करती है। अपने पुरातन पूर्ववर्तियों की तरह, राक्षसी बाबा दुष्ट, आक्रामक है और उसके पास न केवल भारी शारीरिक शक्ति है, बल्कि जादुई क्षमताएं भी हैं (अपने चमड़े की चक्की के झटके से वह उलिगर बेटर्स को जंगली जानवरों में बदल देती है)। बड़ी मुश्किल से, नायक उसे एकल युद्ध में हराने में कामयाब होता है, अक्सर अपने बेटों और भाइयों की मदद के लिए धन्यवाद।

एसवाई के अनुसार. नेक्लियुडोव "पात्रों का यह वर्ग पुरातन पौराणिक कथाओं की राक्षसी मातृसत्तात्मक "मालकिनों" या पौराणिक मातृ देवी की किस्मों की छवियों पर वापस जाता है..." (नेक्लाइडोव। 1984. पी. 115).

उलिगर शैली के विकास की प्रक्रिया में, मंगधाई की छवियों का मानवरूपीकरण की ओर क्रमिक विकास हो रहा है। उनकी बहु-प्रमुखता अल्पविकसित हो जाती है। अनगिंस्की उलिगर्स के बाद के रिकॉर्ड में, कॉमिक, बेवकूफ सिंपलटन के रूप में बहु-सिर वाले राक्षसों को चित्रित करने की प्रवृत्ति है (उनके कुछ सिर परी कथाएं और उलिगर्स बताते हैं, अन्य गाने गाते हैं, बाकी पहेलियां पूछते हैं)। अनगिन महाकाव्य में, मंगधाई को मुख्य रूप से "खुबुन" कहा गया है (हुबुन- बेटा, लड़का, शाबाश, साहसी), यानी, शाबाश, साहसी - ब्लैक वुमन-राक्षस के वंशज। अपने कार्यों और कार्यों में, अपने जीवन के तरीके में, वे विदेशी दुश्मनों से भिन्न नहीं हैं: नायक और खान; महलों में रहते हैं, सेना रखते हैं, बेटर्स। वे नायक का विरोध व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि एक साथ करते हैं और केवल उनकी संख्या और उपनामों में भिन्न होते हैं: तीन युवा पुरुष बॉयबोर (गुर्बन बॉयबोर खुबुद),नौ लोग गब्शुउ (यूएचएन गब्शू खुबूद),परिभाषाएँ कहाँ हैं "बॉयबोर", "गब्शू"अर्थ हैं: निपुण, फुर्तीला, फुर्तीला, फुर्तीला। इन मंगधई की एकल-प्रधानता पर विशेष रूप से जोर दिया गया है।

उलिगर्स में शत्रुतापूर्ण दुनिया के ये प्रतिनिधि आमतौर पर खोनिन खोतो के पौराणिक देश में रहते हैं, जो उत्तर, उत्तर-पूर्व में एक निर्जन घुमावदार भूमि पर स्थित है, जहां से कोई वापसी नहीं है। कुछ उलिगरों में, मंगधाई पानी (नदी, समुद्र) या भूमिगत (निचली) दुनिया से प्रकट होते हैं (डोडो जांबी)।गेसेरियाड के पुरातन एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, बहु-सिर वाले राक्षस आकाश के अंधेरे, उत्तरी भाग में स्थित हैं, और महाकाव्य के अनगिन संस्करणों में, जो बाद में उनके गठन में हैं, कहानी उपस्थिति के बारे में बताई गई है दुष्ट पूर्वी (बाएं तरफा) दिव्य प्राणियों के सिर के शरीर के हिस्सों से पृथ्वी पर मंगधाई, अताई, आकाश से उलान तेंगरी (अबाई गेसर ... 1995। कविताएँ 4545-4554; बुरचिना. 1990).

उंगा महाकाव्य में, मंगधाई के खिलाफ लड़ाई अब पहले की तरह यादृच्छिक नहीं है, बल्कि नायक के वीरतापूर्ण कार्यों का एक अभिन्न अंग है, जो अपनी संपत्ति, परिवार और जनजाति को उनके शिकारी छापों से बचाने के लिए सामने आता है। बहुत कम बार, लड़ाई का कारण मंगनी में प्रतिद्वंद्विता या पत्नियों का अपहरण होता है।

इस संघर्ष का विस्तृत सूत्रबद्ध वर्णन (मार्शल आर्ट, समूह लड़ाई, तीरंदाजी के साथ द्वंद्व, योद्धाओं और लड़ाकों की भागीदारी के साथ लड़ाई) अनगिन लोगों की वीरतापूर्ण महाकाव्य कहानियों में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। बैटर्स और मर्जन्स के सैन्य गुण उनमें स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं। महाकाव्य पुरुष नायकों को आदर्श बनाता है, जिनके श्रेष्ठ गुण उनके नाम में शामिल विशेषणों से निर्धारित होते हैं: बातार- नायक, योद्धा; विलय -शाब्दिक: निशानेबाज; खुबुन- लाक्षणिक अर्थ में - एक साहसी, एक युवा नायक, एक युवा योद्धा; युग- शाब्दिक: पुरुष, पुरुष। महाकाव्य में इसका उपयोग इस अर्थ में किया गया है: मजबूत, साहसी, बहादुर आदमी, योद्धा।

वीर मार्शल आर्ट के साथ, जहां लड़ाई का परिणाम बेहतर शारीरिक शक्ति या हथियारों की मदद से तय किया जाता है, नायक अपनी अलौकिक शक्तियों और क्षमताओं (जादूगर, जादूगर, वेयरवोल्फ) का उपयोग करता है, जो उसके प्रतिद्वंद्वी के पास भी होती है। यह आम तौर पर एक विशेष रूप से मजबूत अजेय राक्षस, मंगधाई के साथ लड़ाई में होता है, जिसे केवल उसकी "बाहरी" आत्मा को नष्ट करके ही हराया जा सकता है। (अमीएचउल्दे खोयोर- शाब्दिक: सांस और [महत्वपूर्ण] बल, ऊर्जा) एक दुर्गम स्थान पर संग्रहित; या दुश्मन के शरीर पर एक कमजोर "बिंदु" पर प्रहार करके, जो उसकी आत्मा का केंद्र है। बहु-सिर वाले मंगधाई में, यह आम तौर पर एक "मुख्य" सफेद सिर होता है जो उसके कई सिरों के बीच में स्थित होता है, या पीठ पर कंधे के ब्लेड के बीच एक जन्मचिह्न, या राक्षस के सैकड़ों में से एक "केंद्रीय" सफेद की पुतली होती है। हज़ारों पृष्ठीय आँखें. गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण में, एक राक्षस के बेटे, एक अजेय बच्चे की आत्मा का एनालॉग, आकाश से फैला हुआ एक चमत्कारी धागा है जिसके माध्यम से पानी बहता है, उसे एक गर्म खलिहान में बचाता है।

महाकाव्य के रचनाकारों के जीववादी विचारों के आधार पर, एक आत्मा को प्राप्त करने, पकड़ने, नष्ट करने और उसका पीछा करने के बारे में कथानक, ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य कहानियों में एक विस्तृत विविधता का प्रतिनिधित्व करते हैं। आत्मा, जिसे एक भौतिक घटना के रूप में प्रस्तुत किया गया है, आमतौर पर ब्यूरेट्स के महाकाव्य कार्यों में बटेरों की उपस्थिति होती है (ब्यूडेन),कभी-कभी बटेर और तीतर, बटेर और ततैया। उनकी संख्या अलग-अलग है: 12, 13, 22, 23, 26 और वे एक सुनहरे बक्से में हैं, जो बदले में एक चांदी के बक्से में है, एक लकड़ी या लोहे के बक्से में बंद है और पौराणिक जानवरों के पेट में छिपा हुआ है (तीन साल- बूढ़ा टोड, जंगली सुअर) जो जहरीले (पीले) समुद्र के तल पर रहते हैं, या मंगधाई राक्षसों की दादी या बड़ी चाची द्वारा पाले जाते हैं। गेसेरियाड के अनगिन संस्करणों में से एक में, तीन शरबलिन खानों की आत्माएं - गेसर के दुश्मन - सफेद और चांदी की तितलियों की तरह दिखती हैं और उनके महल की सबसे ऊपरी मंजिल पर एक बॉक्स में हैं। और एखिरिट-बुगाट महाकाव्य "एरेन्सी" में पीले पत्थर के रूप में मंगधाई की आत्मा विशाल पक्षी खान खेरडेग के दाहिने पंख के चाकू जैसे पंख में छिपी हुई है।

दुश्मन की आत्मा प्राप्त करना हमेशा चालाकी, जादू और वेयरवोल्फ से जुड़ा होता है। नायक आमतौर पर मंगधई की आत्माओं के संरक्षक के पास आता है, जो उनके "पोते" में बदल जाता है। फिर, जादुई तरीके से उन्हें सुलाकर, वह बक्सों को तोड़ता है और अपनी जादुई कला की मदद से बिखरे हुए पक्षियों को पकड़ता है: एक कड़कड़ाती ठंढ को छोड़ते हुए, वह सूरज की किरणों को अपनी दाहिनी हथेली पर इकट्ठा करता है, और अपनी बाईं हथेली से वह पक्षियों को नष्ट कर देता है। बटेर जो गर्मी की ओर उड़ गए हैं।

कभी-कभी आत्मा, उत्पीड़न से भागकर, क्रमिक रूप से जानवरों, पौधों, मछलियों आदि में बदल जाती है। आत्मा के कायापलट के विचार पर आधारित चेज़ मोटिफ, एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में व्यापक है। सबसे विकसित और रंगीन पीछा करने की साजिश एखिरिट-बुलागाट कथाकार मंशूद इमेगेनोव के महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" ("अबाई गेसर द माइटी") में पाई जाती है, जहां नायक लंबे लाल मंगधायका (उटा शारा ईज़ी) की आत्मा का पीछा करता है। ).

छब्बीस बटेर बॉक्स से बाहर फड़फड़ाते हुए क्रमिक रूप से रो हिरण, बढ़ते बाजरा, छोटी मछली और गेसर में बदल जाते हैं, उन्हें नष्ट करते हुए, क्रमशः एक ग्रे-ग्रे बाज़, नौ ग्रे आकाश भेड़ियों, नौ सैनिकों, नौ पाइक में बदल जाते हैं। और जब आखिरी मछली तेरह बटेरों में बदल जाती है, तो वह सूर्य की किरणों को अपने घोड़े के कंधों पर, चंद्रमा की किरणों को अपने समूह पर निर्देशित करता है; खूनी बारिश, पत्थर के ओले गिराता है और झुंड में आए पक्षियों को नष्ट कर देता है।

उन्गा महाकाव्य परंपरा में, परिवर्तनों के साथ पीछा करने की साजिश में, नायक को उसके तीर से बदला जा सकता है, और पीछा की गई आत्मा को उसके मालिक, एक विदेशी नायक (उलिगर "अल्तान शगाई मर्जेन") द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। अनगिन लोगों के महाकाव्य में, आत्मा का पीछा करने के बजाय उसे खोजने और प्राप्त करने की साजिशें अधिक लोकप्रिय हैं। इस प्रकार, उलिगर "लेट-बॉर्न उलांदई मर्जेन" (ओरे खेंज़े उलांदई मर्जेन; 3307 छंद; 1928 में जी.डी. सांझीव द्वारा रिकॉर्ड किया गया, श्रीदन्या कुयता उलुस, नुकुत्स्क क्षेत्र, इरकुत्स्क क्षेत्र) में नायक और उसका प्रतिद्वंद्वी, वन-हेडेड मंगधाई एरहे बोयबर खुबुन, एक-दूसरे को एक ही युद्ध में हराने में असमर्थ (क्योंकि दोनों अजेय हैं), वे आत्माओं की तलाश में निकलते हैं, जिनके बारे में वे भाग्य-ज़ायन की अपनी पुस्तकों का आदान-प्रदान करके सीखते हैं।

मंगधई पीले रंग की ततैया में बदल जाती है और नायक की पत्नी, सुंदर शारा सेसेग अभय की आदतों को देखती है। फिर, स्वर्ग में चढ़ते हुए, वह उसका रूप धारण करता है और सर्वोच्च दिव्य देवी मंज़न गौरमैन दादी से "उसके पति" की आत्मा मांगता है, जो कथित तौर पर उसे "मजबूत" करती है। और उलांदई मेरगेन, जहरीले समुद्र के तल पर एक विशाल अबर्गा मछली में बदलकर, अपने जादुई हथियार - स्वर्गीय क्रिस्टल नीला "पत्थर" -गहना का आविष्कार करता है (मोलोर हुहे एर्डेनी),एक जंगली सुअर का पेट फाड़ना और मंगधाई की आत्मा वाले बक्से को किनारे तक ले जाना। फिर वह ठंड से जमे हुए बारह बटेरों को नष्ट कर देता है, जब वे सूरज की किरण की ओर उसकी हथेली में उड़ते हैं। उस समय, मंगधाई, जो बोतल लेने ही वाली थी (लोंखो)बारह बटेरों (उलंदाई मर्जेन की आत्मा) के साथ, आकाश से मृत होकर गिरता है और टूट जाता है।

उंगा महाकाव्य परंपरा में, दुश्मन की आत्मा को खोजने और नष्ट करने के विषय पर ऐसी कहानियाँ एक शानदार, मनोरंजक चरित्र पर आधारित होती हैं।

महाकाव्य रचनात्मकता के बाद के चरणों में, शत्रुतापूर्ण दुनिया के प्रतिनिधियों को उनके पुरातन पूर्ववर्तियों की तुलना में अधिक शक्तिशाली, अलौकिक शक्ति और अजेयता से संपन्न दर्शाया गया है। नायक उन्हें अकेले युद्ध में या हथियारों के बल पर नहीं हरा सकता। उन्गा गेसेरियाड में, यह राक्षस गैल डुलमे खान (शाब्दिक रूप से: आग और गर्मी का खान) है, जिसकी पीठ पर एक लाख आंखें हैं, उसकी छाती पर चालीस हजार आंखें हैं, उसके शीर्ष पर एक सितारा-सफेद आंख है सिर, पृथ्वी पर सारा जीवन नष्ट कर रहा है, सूखा और महामारी ला रहा है; शैतान शारेम मिनाटा अल्बान शुल्मा (शाब्दिक रूप से: कच्चे लोहे के चाबुक वाला शैतान), मृत्यु की भूमि के दूसरी ओर रहता है; लोहे जैसे नीले घोड़े पर सवार लोबसोगी ब्लैक मंगधाई। ये सभी दुष्ट अताई उलान तेंगरी के शरीर के अंगों से उत्पन्न हुए हैं, जो बाएं तरफा (पूर्वी) दिव्य प्राणियों के प्रमुख हैं, जिन्होंने दाएं तरफा (पश्चिमी) अच्छे देवताओं का विरोध किया था, जिन्हें जमीन पर फेंक दिया गया था। गेसर अपने संरक्षकों - पश्चिमी स्वर्गीय देवताओं की मदद से दुश्मनों को नष्ट कर देता है: वह गैल डुलमे खान पर एक कमजोर स्थान पर हमला करता है - उसके सिर के शीर्ष पर एक सितारा-सफेद आंख की पुतली, जहां उसकी आत्मा रखी गई थी, और उसका अजन्मा (गर्भाशय) ) बेटा - एक अजेय लौह-शरीर वाला बच्चा - स्वर्गीय लोहारों द्वारा लोहे के खलिहान में पिघला दिया जाता है; अजेय शैतान शारेम मिनाटा, जो स्पष्ट रूप से स्वयं मृत्यु का प्रतीक है, को सर्वोच्च आकाशीय मंज़न गॉरमेट दादी की जादुई ऊनी टहनी द्वारा टुकड़ों में काट दिया जाता है; और अमर, निष्प्राण लोब्सोग ब्लैक मंगधाई को गार्डों के साथ एक गहरी कालकोठरी में कैद कर दिया गया है जो उसे वहां से निकलने की अनुमति नहीं देते हैं।

महाकाव्य में, मंगधाई, लोगों के सबसे बुरे दुश्मन के रूप में, हमेशा नष्ट हो जाते हैं, उनके शरीर जला दिए जाते हैं, और उनकी राख बिखर जाती है। अपने मूल में, ये छवियां महाकाव्य पौराणिक कथाओं की सबसे प्राचीन परत से संबंधित हैं। ए.आई. के अनुसार उलानोव, बहु-सिर वाले, बहु-सींग वाले, बहु-आंखों वाले राक्षसों की अनाकार, अस्पष्ट छवियां, मनुष्यों, शिकारी जानवरों, पक्षियों और प्रकृति की सहज विनाशकारी शक्तियों की विशेषताओं को मिलाकर, बुतपरस्ती के चरण में उभरीं और उनका गठन जारी रहा। जीववाद का विकसित चरण (उलानोव. 1963. पृ. 162, 168-169)।

शब्द की व्युत्पत्ति मंगधाई,विभिन्न ध्वन्यात्मक रूप होना (मंगस, मंगद, मंगा, जल-मौस, मूस)तुर्क-मंगोलियाई लोगों के महाकाव्य में व्यापक घटना, साथ ही इस लोककथा और पौराणिक छवि की उत्पत्ति, विज्ञान में अस्पष्ट बनी हुई है। शायद जी.डी. की राय सांझीव, जो मानते थे कि बुरात महाकाव्य में इन राक्षसों की छवियों के नीचे एक विदेशी जनजाति के लोगों का चित्रण किया गया है (संझीव. 1936. पी. 29), निराधार नहीं है, क्योंकि "मंगद" शब्द के साथ अन्य जनजातियों और लोगों के प्रतिनिधियों की पहचान करने की परंपरा, विशेष रूप से, पश्चिमी ब्यूरेट्स और काल्मिकों के बीच मौजूद थी। यह संभव है कि बाद के ऐतिहासिक काल में, परिस्थितियों के आधार पर, इस जातीय नाम का इस्तेमाल किसी विदेशी दुश्मन की छवि को ख़राब करते हुए नकारात्मक तरीके से किया जा सकता है।

अनगिन लोगों के वीर-महाकाव्य कार्यों में एक काफी बड़े समूह का प्रतिनिधित्व उलिगर्स द्वारा किया जाता है, जिसका कथानक पितृसत्तात्मक परिवार और कबीले के सदस्यों की दुश्मनी पर बनाया गया है: भाइयों के साथ बड़ी बहनों का संघर्ष, छोटे भाइयों के साथ बड़े भाइयों का संघर्ष वाले, चाचा भतीजों के साथ, माता-पिता बेटों के साथ, बहुएँ भाभियों के साथ, खान के बड़े दामाद और निम्न दर्जे का गरीब दामाद ("हैदर और बुइदर", " खान सेगसी मर्जेन", "एरे हब्तास मर्जेन", "अमगलन बोग्डो खान", "बोगडोनी खुबशे मर्जेन", "पांच वर्षीय टोली मर्जेन", आदि)। अन्य विषयगत समूहों की तुलना में, उन्होंने सैन्य लोकतंत्र के युग की विचारधारा, एक नई प्रकार की अर्थव्यवस्था में संक्रमण - मवेशी प्रजनन, परिवार और कबीले में पुरुषों की शक्ति को मजबूत करना, संपत्ति और सामाजिक का उद्भव को पूरी तरह से प्रतिबिंबित किया। प्राचीन समाज में असमानता. इन उलिगरों में नश्वर संघर्ष, छल और रक्त संबंधियों के साथ विश्वासघात संपत्ति जब्त करने की इच्छा से प्रेरित होते हैं: पशुधन, झुंड, प्रजा, न कि पुरातन परंपरा की तरह बहन की शादी से। विजेता हमेशा पुरुष नायक (छोटा भाई; भतीजा) होता है, जो अपने गद्दार रिश्तेदारों को क्रूरता से दंडित करता है।

उलिगर्स के इस समूह में, वीर युवती की लोकप्रिय छवि, नायक की छोटी बहन, पारंपरिक रूप से एखिरिट-बुलगाट महाकाव्य में उसके रक्षक के रूप में काम करती है, इस समूह में परिवर्तन से गुजरती है (कथानक प्रकार "बहन को उसके भाई के लिए एक पुनरुत्थान पत्नी मिलती है") ). महाकाव्य के विकास के नए चरण में, एक पुरुष नायक की छवि के महिमामंडन के साथ, वह इस कार्य को खो देती है, जो नायक के घोड़े के पास चला जाता है। उन्गा उलिगर्स में, रक्त रिश्तेदारों के संघर्ष के विषय पर, नायक की रक्षाहीन छोटी बहन के बारे में एक नई परी-कथा की कहानी सामने आती है, जो दुष्ट बहुओं द्वारा सताई जाती है, जो एक वीर के वीर गुणों को पूरी तरह से खो चुकी है। कन्या।

परिवार के सदस्यों और कुलों के रिश्तों और संघर्षों के बारे में बताने वाले उलिगर्स न केवल पुनर्विचार, पुरातन रूपांकनों की व्याख्या को बदलने, बल्कि उन्हें नए भूखंडों, एपिसोड और छवियों के साथ समृद्ध करने से भी प्रतिष्ठित हैं; कथा संरचना की व्यापकता और जटिलता।

इसके विपरीत, वैवाहिक उद्देश्यों के साथ उनके पास आने वाली मंगधाई के साथ वीर युवतियों के संघर्ष के बारे में उलिगर्स की मात्रा छोटी है: "मेडेन अलाग बुलाग" (518 छंद), "मेडेन एरेग ड्यूरेग" (252 छंद), जिसका वर्णन एक विनोदी रंग से प्रतिष्ठित है, और उलिगर "सात प्रसिद्ध सावरस घोड़ी" भी (सुउतिन डोलून हुलागशान)(1233 छंद), एक विदेशी योद्धा-आक्रमणकारी और उसके नेता - एक सावरस घोड़ी से झुंड की मृत्यु के बारे में बताते हुए, जिसने अपने जीवन की कीमत पर अपने बच्चे को बचाया।

अनगिंस्की उलिगर पौराणिक विचारों से मुक्ति की दिशा में उभरती प्रवृत्ति के साथ बूरीट महाकाव्य के विकास के एक उच्च चरण का प्रतिनिधित्व करते हैं। लेकिन उनमें अभी भी शिकार महाकाव्य और जीववादी विचारों के कई तत्व शामिल हैं। नायक पारंपरिक रूप से चमत्कारी क्षमताओं (वेयरवोल्फिज्म, जादू) से संपन्न होते हैं।

उंगा महाकाव्य परंपरा का गठन कबीले समाज के विघटन के दौरान हुई सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित किया गया था। अनगिन लोगों की महाकाव्य परंपरा से पता चलता है कि भौतिक व्यवस्था के हित, अन्य लोगों के सामान की जब्ती, कई मायनों में समाज में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों का मूल कारण बन जाती है।

ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य कहानियों का आगे का विकास खोरिन उलिगर्स द्वारा प्रदर्शित किया गया है, जिनके निर्माता, रखवाले और कलाकार मुख्य रूप से सबसे अधिक खोरी जनजाति के प्रतिनिधि थे, जो स्टेपी और अर्ध-स्टेप क्षेत्रों में रहते थे: घाटियों के साथ उदा, कुर्बा, खिल्का, चिकोया, ओनोन नदियों में सेलेंगा का दाहिना किनारा; कुदारा, तुगनुई और आगा के मैदानों में - मवेशियों, घोड़ों, ऊंटों, भेड़ और बकरियों के प्रजनन के लिए अनुकूल। जो लोग 17वीं शताब्दी में सेलेंगा बेसिन में चले गए वे भी खोरिन लोगों के साथ रहते थे। अटागन्स, त्सोंगोल्स, सार्टुल्स, उज़ोन्स, खतागिन्स, ताबांगुट्स के मंगोलियाई कुलों के साथ-साथ बुलगाट्स और एखिरिट्स के छोटे समूह (इवोल्गा, ओरोंगॉय, तुगनुई, मुखोरशिबिरी, एरावना में), जो निस्संदेह अपनी पुरातन महाकाव्य परंपराओं (कथानकों, छवियों के सेट) को लेकर आए। , रूपांकनों)।

ऐतिहासिक स्रोतों के अनुसार, 17वीं-18वीं शताब्दी में ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स का मुख्य व्यवसाय। कृषि योग्य खेती के पूर्ण अभाव में खानाबदोश पशु प्रजनन होता था। शिकार ने भी अब अर्थव्यवस्था में कोई बड़ी भूमिका नहीं निभाई। (सांझियेव, सांझीवा. 1999. पी. 42). एक विशिष्ट स्वतंत्र उत्पादन के रूप में मवेशी प्रजनन को एक विशेष शाखा में अलग करने से अनिवार्य रूप से नए सामाजिक संबंधों के विकास, संपत्ति असमानता में वृद्धि और एक भ्रूण जनजातीय अभिजात वर्ग के उद्भव को बढ़ावा मिला। इस प्रक्रिया को प्राचीन संबंधों, खलखा के साथ खोरी-बुर्यात की निकटता और उनके जीवन में बाद की सामंती-मंगोल संस्कृति की विशेषताओं की उपस्थिति से भी सुविधा मिली। जैसा कि ए.आई. लिखते हैं उलानोव के अनुसार, "होरी के बीच, 17वीं शताब्दी को एक वर्ग समाज के कई संकेतों द्वारा चिह्नित किया गया है: संपत्ति में अंतर, नेताओं की शक्ति, बौद्ध धर्म के प्रवेश की शुरुआत, आदि।" (उलानोव. 1974.पी. 69).

खोरिन लोगों के जीवन और जीवन की प्राकृतिक-आर्थिक, ऐतिहासिक, सामाजिक स्थितियों की मौलिकता उनके महाकाव्य में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती थी, जो इसके कलात्मक शरीर की टाइपोलॉजी को परिभाषित करती थी, जिसने इसके अलगाव को एक अलग चरण के गठन में जन्म दिया।

होरी-ब्यूरियट्स के महाकाव्य कार्यों की पहली रिकॉर्डिंग और प्रकाशन 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुए। जी.एन. पोटेनिन (उलिगर "बोलोड खुरई" का रूसी में पुनर्कथन), ए.डी. द्वारा जारी रखा गया था। रुडनेव (उलिगर्स के गद्य ग्रंथ "लोदोय मर्जेन", "शोरोल्टोर मर्जेन", "बूढ़े आदमी ज़िबज़ेन के बारे में" रूसी में अनुवाद के साथ) (रुडनेव। 1913-1914), Ts.Zh. ज़म्त्सरानो, बी. बारादीन (उलिगर्स "खशगता मर्जेन", "नयनताई मर्जेन"); 1929 में - जी.डी. 1934 में पहाड़ी ओका ("बोग्डो खुबशे मर्जेन", "एरे सोगटो मर्जेन") में संझीव - एन.एन. पोपे ("बटोर शोनो गाल्डन", "उलान नुडेन बायडान")।

उनमें से विशेष महत्व का है टीएस ज़म्त्सरानो का संग्रह, जिसमें 1908 में खारा-शिबिरी में 63 वर्षीय कथाकार बाज़ार गैल्दानोव द्वारा दर्ज किए गए नौ उलिगर ग्रंथ शामिल हैं, जो खोरी-बुर्याट्स की महाकाव्य परंपरा के विशेषज्ञ हैं। "मनयेल्टे मर्जेन", "हीडर मर्जेन", "साजुउने खुबुन", "डोलूलिन लुगा बसागन" (डोलोलिन लुगा की युवती), "नामुनाय खुबुन", "झिबझेल्टे मर्जेन", "ट्यूमर बोल्डोर", "शुलुन बोल्डोर", "खान खशगता मर्जेन")।

20वीं सदी के 30-50 के दशक में उलिगरों की एक महत्वपूर्ण संख्या दर्ज की गई थी। एक। स्टेपानोव: "बारह वर्षीय अल्तान गंजुदाई" (917 छंद); "पंद्रह वर्षीय अबाडे मेरगेन" (580 छंद); "अनचेन ज़गर बोगडो खान" (832 छंद); "अनखेलसेग बटोर" गद्य-काव्य पाठ; "बोग्डो बुगटर खान" (600 छंद); "बटोर शोनो गाल्डन" (1500 छंद); "मुउ खुबुन" (716 छंद), आदि; हाँ। अलेक्सेव: "लोदोय मर्जेन", "हुराल्टोर मर्जेन एक भूरे घोड़े पर सवार"; एस.पी. बलदेव, एन.ओ. शरक्शिनोवा, पी.बी. बालदानझापोव, जी.ओ. टुडेनोव, टी.एस.-ए. दुगार्निमाएव और अन्य बुराटिया के सेलेन्गिन्स्की, बिचुरस्की, किज़िंगिंस्की, खोरिंस्की, एराविन्स्की, मुखोरशिबिर्स्की लक्ष्य और चिता क्षेत्र के एगिन्स्की बुरात स्वायत्त ऑक्रग में।

इन अभिलेखों से पता चलता है कि ट्रांसबाइकल ब्यूरेट्स के बीच महाकाव्य परंपरा लगभग 20वीं शताब्दी के अंत तक जीवित थी, इसके विलुप्त होने की प्रक्रिया के बावजूद जो स्पष्ट रूप से 19वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई थी।

पश्चिमी बूरीट लोगों की तुलना में, खोरिंस्की उलिगर्स में मुख्य रूप से मिश्रित गद्य-काव्य रूप है, और इसलिए उनका निष्पादन गहरी मौलिकता से प्रतिष्ठित था। त्स. ज़म्त्सारानो के अनुसार, उनमें से कथात्मक भाग को कथावाचक द्वारा "पाठात्मक" में बताया गया था, और पात्रों के एकालाप और संवाद गाए गए थे। "उसी समय, उपस्थित लोग, जिनमें से अधिकांश पहले ही गा चुके हैं, प्रत्येक पंक्ति के बाद कोरस में गाते हैं - "टुरिलग, ई" (शब्द से) mypixy - धकेलना)। उलिगर में प्रत्येक बोलने वाले व्यक्ति: नायक, मंगताई, घोड़ा, जानवर, तीर - का अपना मकसद और अपना स्वयं का परहेज है, जो वक्ता की विशेषता बताता है। (ज़मत्सरानो. 1918. पृ. 25-26)। ये कोरस कभी-कभी स्ट्रिंग वाद्ययंत्र बजाने के साथ होते थे (ह्यूरेया कैंची).

खोरी-बुरीटों के बीच उलिगरों के प्रदर्शन में श्रोताओं की जीवंत भागीदारी इस प्रकार उनकी रचना और संरचना में स्थिर छोटे दोहे या चौपाइयों (कोरस-सूत्र) के वर्णनकर्ता के बाद मुखर दूसरे में व्यक्त की गई थी, जिसमें कोई सुसंगत अर्थ सामग्री नहीं है , लेकिन स्पष्ट रूप से एक महाकाव्य चरित्र की एक विशिष्ट छवि की ध्वन्यात्मक विशेषताओं के साधन के रूप में कार्य करते हैं, उस व्यक्ति से जिसने इसे निष्पादित किया। तो, रिफ़्रेन्स वीर घोड़े के सूत्र हैं: "सच, ट्रोजन!" या "तुर्या-ए तुरियांज़ा, तुर्याहिसा-ए तुरियांज़ा!" निस्संदेह शब्द के ओनोमेटोपोइक रूपांतर हैं तुरयाहा- खर्राटे लेना, और ट्यूरेलगेकुत्ते: "गंग्यानुउर, गंग्यानुउर, गंग्याआ गंग्यानुउर!" शब्द से आता है गंगनहा- कराहना।

खोरिन महाकाव्य की एक विशेषता नायकों के मुखर एकालाप भी हैं, जिसमें वे महत्वपूर्ण क्षणों में अनुभव की गई अपनी भावनाओं और अनुभवों को व्यक्त करते हैं।

गद्य-काव्य के साथ-साथ, खोरिन उलिगर्स का एक काव्यात्मक रूप भी है, जो एक सुरीले मधुर तरीके से और एक उद्घोषात्मक, सस्वर तरीके से प्रस्तुत किया जाता है। (उलानोव. 1974. पी. 73). वे मात्रा में छोटे हैं (500 से 2000 छंदों तक) और एक संक्षिप्त रीटेलिंग की तरह हैं, क्योंकि उलिगर परंपरा के लुप्त होने की प्रक्रिया में उन्होंने शैली, रचना, कलात्मक अभिव्यक्ति (महाकाव्य क्लिच सूत्रों का संक्षिप्त रूप, आदि) की कई पारंपरिक विशेषताएं खो दीं। .).

खोरिन उलिगर्स के कथानक विविध हैं और विषयगत रूप से समूहों में आते हैं: पहला नायकों की वीरतापूर्ण मंगनी और विवाह के बारे में है ("बोलोड खुरई", "मेडेन डोलूलिन लुगा", "बोरोंटू मर्जेन ऑन ए ग्रे-मोटली हॉर्स", " नुगेल्टे न्युसेगेन गुर्गुली", "हीडर मर्जेन"); दूसरा, मंगधाई और विदेशी आक्रमणकारी खानों के साथ नायकों के विवाह और संघर्ष के बारे में है ("अनचेन ज़गर बोग्डो खान", "खान खशगता मर्जेन", "अनखेलसेग बातोर", "बोग्डो खुबशे मर्जेन"); तीसरा अंतर-पारिवारिक और कबीले संबंधों और संघर्षों के बारे में है ("मेनयेल्टे मर्जेन", "लोदोय मर्जेन", "एरेल्डेई एज़ेन बोग्डो खान", "बटोर शोनो गाल्डन", "सगादाई मर्जेन और बहन नोगोडॉय सेसेन", "15-वर्ष- ओल्ड अबाडे मर्जेन”, “12-वर्षीय अल्तान गंजुदाई”)।

खोरिन महाकाव्य के मुख्य रूप, इसकी प्राचीन परतों से संबंधित हैं (मंगधाई के खिलाफ लड़ाई, वीरतापूर्ण मंगनी, जादू, वेयरवोल्स, नायकों की मृत्यु और पुनरुत्थान, दुश्मन की आत्मा का विनाश, आदि), आम हैं पश्चिमी बुरात उलिगर, जो एकल महाकाव्य परंपरा के आधार पर उनके गठन का संकेत देता है।

एखिरिट-बुलगाट और अनगिंस्की उलिगर के साथ समानताएं भी अंतर-परिवार, कबीले संबंधों और संघर्षों (पत्नी के साथ विश्वासघात, चाचा और भतीजे, बड़े और छोटे भाइयों के बीच दुश्मनी; भाई और छोटी बहन का आपसी स्नेह) के विषय पर भूखंडों से प्रकट होती हैं। ; वीर युवती के कारनामे और दुष्ट बहुओं द्वारा उसकी हत्या; माता-पिता द्वारा पुत्र की हत्या;

लेकिन एक ही समय में, खोरिन उलिगर्स की अपनी विशिष्ट टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं, जो कबीले समाज के विघटन के युग के खानाबदोश चरवाहों की विचारधारा और जीवन के अनुसार पुरातन रूपांकनों, कथानकों और छवियों की एक अलग व्याख्या में प्रकट होती हैं। एक नई व्यवस्था के तत्वों का उद्भव।

खोरिन लोगों के महाकाव्य नायक को आमतौर पर एक अमीर पशुपालक, विशाल झुंड और अनगिनत झुंडों के मालिक के रूप में चित्रित किया जाता है। अक्सर, उलिगर्स पारंपरिक रूप से ब्यूरेट्स द्वारा पाले गए पांच प्रकार के घरेलू जानवरों का वर्णन करते हैं (तबन ख़ुशू छोटा):गाय, घोड़े, ऊँट, भेड़ और बकरियाँ। शिकार का प्राचीन उद्देश्य पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है और इसकी व्याख्या भोजन के साधन के रूप में नहीं, बल्कि नायक के मनोरंजन के रूप में की जाती है। जैसा कि ज़म्त्सरानो लिखते हैं, खोरी-बुर्याट्स के बीच जानवरों का शिकार "विदेशी देशों का सर्वेक्षण करने, अन्य नायकों के साथ संबंध स्थापित करने के लिए आयोजित किया जाता है," और "गठबंधन समाप्त करने या युद्ध शुरू करने" के तरीके के रूप में कार्य करता है। (ज़मत्सरानो. 1918. पी. XXX).

खोरिन महाकाव्य में, खानों (कुलों और जनजातियों के नेताओं) द्वारा छेड़े गए अंतर-आदिवासी और अंतर-आदिवासी संघर्षों को कलात्मक रूप से प्रतिबिंबित किया गया है: "खान खशगता मेरगेन", "नमुनय खान"। नायक के विरोधी और दुश्मन, मंगधाई के साथ, मुख्य रूप से विदेशी खान हैं, जिन्हें "दुष्ट लोग" के रूप में जाना जाता है। (ठीक है ठीक है).वे नायक की संपत्ति पर हमला करते हैं, पशुधन और झुंड चुराते हैं, भूमि (चरागाह) पर कब्ज़ा करते हैं, और प्रजा और घर के सदस्यों को जबरन चरवाहों और दासों में बदल देते हैं। (बरलाग)।

महाकाव्य नायक सुरक्षा, दुश्मन के छापे से अपनी संपत्ति की मुक्ति, अपने मंगेतर को वापस लाने, चुराई गई संपत्ति (संपत्ति, पत्नी, माता-पिता) की वापसी या अन्य कुलों और जनजातियों (देशों) पर विजय पाने, बेहतर की तलाश के लिए अभियान चलाता है। भूमि और चारागाह. वह प्रसिद्धि पाने, अपना नाम ऊंचा करने की इच्छा से प्रेरित होता है। कुछ उलिगर्स में नायक स्वयं को एक महान, अमीर खान का खिताब देता है (ये बयां हान).

रक्त संबंधियों (चाचा और भतीजा, छोटे भाई के साथ बड़े भाई) के संघर्ष का मकसद सत्ता की इच्छा (पिता के "सिंहासन" पर कब्ज़ा करना) है।

खोरिन लोगों के महाकाव्य में, आदिवासी कुलीनता और साधारण रिश्तेदारों (चरवाहों, नौकरों) में समाज का सामाजिक स्तरीकरण, जो त्स के शब्दों में, "अपने स्वामी के आज्ञाकारी सहायक" हैं, अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं।

एखिरिट-बुलगाट महाकाव्यों की तुलना में, खोरिन महाकाव्य कम पुरातन है। इसमें जूमॉर्फिक पौराणिक कथाओं के कुछ पात्र हैं, जानवरों के साथ जुड़ने का कोई मकसद नहीं है, और मंगधाई राक्षसों की पारंपरिक छवियां वास्तविक नहीं हैं, उनकी शानदार विशेषताएं खो जाती हैं और उन्हें या तो "हास्यपूर्ण, बेवकूफ सरल लोगों के रूप में चित्रित किया जाता है, जिन्हें नायक सौदा करता है बिना किसी कठिनाई के,'' या आक्रमणकारी खानों की पूरी तरह से यथार्थवादी विशेषताओं से संपन्न हैं: उनके पास हथियार हैं, एक सेना है और वे शिकारी छापे मारते हैं, नायकों की संपत्ति को बर्बाद करते हैं।

वैवाहिक विषय वाले उलिगर्स में, परी-कथा रूपांकनों और कथानक एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं: विवाह, अक्सर एक निम्न-स्थिति वाले नायक का, एक जादुई दाता की मदद के लिए धन्यवाद, पक्षियों, जानवरों, जानवरों की आड़ में दिखाई देने वाली वेयरवोल्फ युवतियों से। (हंस, लोमड़ी, रो हिरण, बटेर, लार्क) . विशेष रूप से लोकप्रिय स्वर्गीय हंस युवती की छवि है - नायक की मंगेतर, जो इस पक्षी के टोटेम पंथ में वापस जाती है, जिसके साथ होरी-बुरीट अपनी उत्पत्ति को जोड़ते हैं।

बाद की परतों में सामाजिक असमानता के उद्देश्यों के साथ-साथ बौद्ध धर्म से संबंधित चित्र और शब्द भी शामिल हैं: लामा(बौद्ध भिक्षु) दयानशा(चिंतनशील लामा), शूधर(अरे, शैतान) ऑर्खिमझो(मठवासी वस्त्र की एक विशेषता कंधे पर फेंकी गई लाल कपड़े की एक चौड़ी पट्टी है), हदाग(सम्मानित अतिथियों को स्वागत उपहार के रूप में प्रस्तुत किया जाने वाला एक लंबा, रेशमी कपड़ा), अबरल ज़ुंटैग(प्रार्थना-भाग्य बताने वाला), ज़ुर्हाई(ज्योतिष)।

मवेशी प्रजनन का विकास, जिसने लोगों के इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभाई, नई शैली संरचनाओं - जानवरों के बारे में कहानियों के रूप में खोरिंस्की (साथ ही अनगिंस्की) महाकाव्य परंपराओं में व्यापक रूप से परिलक्षित हुआ। इस प्रकार, खोरिन उलिगर "सुउतिन सगान हुलागशान" (प्रसिद्ध सफेद घोड़ी) और उन्गिन्स्की "सुउतिन डोलून हुलागशान" (सात प्रसिद्ध सावरस घोड़ी) का मुख्य पात्र एक घोड़ा है, जो अपने जीवन की कीमत पर अपने बच्चे को क्रूर से बचाता है। खान का नायक, जिसने उनके पूरे झुंड को नष्ट कर दिया। किंवदंतियाँ मातृ प्रेम की जीवनदायी शक्ति का गान करती हैं। और खोरी-बुर्याट्स के बीच व्यापक उलिगर में "अनशेंग सागन बोटोगोन" (सफेद अनाथ ऊंट) की कहानी एक अमीर आदमी की इच्छा से, अपनी मां से अलग हुए एक शावक की कड़वी भटकन और उदासी के बारे में बताई गई है।

पुरातन परंपरा के विपरीत, इन कार्यों में बुराई के वाहक अब राक्षस नहीं हैं, बल्कि लोग - समाज के सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि हैं।

मवेशी-प्रजनन के रूपांकन पिछले वाले की तुलना में खोरिन उलिगर परंपरा में अधिक व्यापक रूप से परिलक्षित होते हैं, लेकिन ब्यूरेट्स की सभी वीर-महाकाव्य कहानियों में वीर घोड़े की छवि पारंपरिक और प्रिय है। यह एक वफादार दोस्त, एक सार्वभौमिक अद्भुत सहायक और एक बुद्धिमान सलाहकार है, जिसके पास एक सुस्पष्ट दिमाग और मानवीय वाणी है। उनका चित्रण यथार्थवादी और परी-कथा-शानदार दोनों तत्वों को जोड़ता है। उन्गा महाकाव्य में, घोड़ा, अपने जीवन की कीमत पर, नायकों को मृत्यु से बचाता है, अपने मृत मालिक के लिए पुनर्जीवित मंगेतर प्राप्त करता है, पुनर्जन्म की जादुई क्षमता रखता है, और कुछ मामलों में अपने दोस्त को पुनर्जीवित करता है। उंगा उलिगर्स के नायक को दैवीय संरक्षकों द्वारा भेजे गए स्वर्गीय घोड़े को वश में करने और उसकी सवारी करने के बाद ही वीरता का दर्जा प्राप्त होता है।

प्राचीन टोटेमिक मान्यताओं और पंथ के आधार पर एक अद्भुत घोड़े की छवि, ब्यूरेट्स के वीर महाकाव्य में कबीले के पवित्र संरक्षक के रूप में दिखाई देती है और उलिगर नायक की ताकत और शक्ति को व्यक्त करती है।

सामान्य तौर पर, खोरिन उलिगर समाज और लोगों की चेतना के विकास में एक नए चरण में ब्यूरेट्स की महाकाव्य रचनात्मकता के आगे के विकास को दर्शाते हैं; पौराणिक विश्वदृष्टि पर काबू पाने की प्रक्रिया। वैज्ञानिकों की टिप्पणियों के अनुसार, खोरिन कथाकारों ने, एखिरिट-बुलगाट और उन्गिन्स्की के विपरीत, उलिगर को "कला, कल्पना, सुंदर आविष्कार" के रूप में माना। (उलानोव. 1974. पी. 74).

वैज्ञानिकों के अनुसार, खोरी-बुर्याट्स द्वारा बौद्ध धर्म को अपनाना, पुराने मंगोलियाई लेखन का प्रसार, तिब्बत और चीन का धार्मिक साहित्य, बौद्ध चर्च के सिद्धांत और हठधर्मिता, महाकाव्य रचनात्मकता के क्रमिक विलुप्त होने के लिए प्रेरणा के रूप में काम करते थे। "उलिगर्स का परियों की कहानियों में विकास।" (उलानोव. 1957. पृ. 167), हालांकि लोगों ने महाकाव्य और इसके प्रसारण की परंपरा के प्रति अपना प्रेम बनाए रखा।

ब्यूरेट्स की वीर-महाकाव्य रचनात्मकता में एक विशेष स्थान शक्तिशाली नायक अबाई गेसर की कहानियों का है - एक स्वर्गीय पुत्र जिसे सामान्य लोगों को पीड़ा और मृत्यु से बचाने के लिए पृथ्वी पर भेजा गया था। इस नायक के बारे में महाकाव्य, जो अनादि काल से लोगों के बीच मौजूद है, जातीय बुरातिया के सभी कोनों में व्यापक रूप से जाना जाता है, सार्वभौमिक प्रेम का आनंद लेता है और इसे बुरात उलिगर रचनात्मकता का मोती माना जाता है। अन्य उलिगर्स की तुलना में, गेसर के बारे में किंवदंतियाँ उनकी बड़ी मात्रा (7 से 20 या अधिक हजार छंदों से), स्मारकीय कथानक रचना और कलात्मक रूप की पूर्णता से प्रतिष्ठित हैं।

बुराटिया के अलावा, गेसेरियाड मंगोलिया, काल्मिकिया में, दक्षिणी साइबेरिया के तुर्क-भाषी लोगों के बीच, तिब्बत (खाम, अमदो, लद्दाख) में, इनर मंगोलिया, नेपाल के साथ-साथ पाकिस्तान, भारत और सिक्किम में भी जाना जाता है। प्रत्येक राष्ट्र की मूल विशेषताओं को दर्शाने वाले कई राष्ट्रीय संस्करणों में से, इस अद्वितीय स्मारक के बुराट उदाहरणों को सबसे पुरातन माना जाता है और यह जीवनी और वंशावली चक्रीकरण के आधार पर गठित एक व्यापक महाकाव्य संग्रह का प्रतिनिधित्व करता है, जो नायक के जीवन और कारनामों के बारे में बताता है। और उनके बेटे, जिन्हें पृथ्वी पर बुराई के खिलाफ लड़ने और लोगों के लिए शांतिपूर्ण और खुशहाल जीवन स्थापित करने का विशेष मिशन सौंपा गया था।

तिब्बती और मंगोलियाई संस्करणों के विपरीत, जिनकी एक लिखित परंपरा थी, बुरात गेसेरियाड कई शताब्दियों तक मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था, जिसके कारण इसके प्रदर्शन की विभिन्न स्थानीय परंपराओं का उदय हुआ और विभिन्न प्रकारों की बहुतायत हुई। गेसेरियाड का पुस्तक रूप, मंगोलियाई के करीब, मुख्य रूप से खोरी-बुर्याट्स के बीच ट्रांसबाइकलिया में मौजूद था, जहां पुराने मंगोलियाई लेखन और बौद्ध धर्म व्यापक थे और मंगोलिया की सामंती संस्कृति का प्रभाव मजबूत था।

बूरीट गेसेरियाड को रिकॉर्ड करने के लिए पहला कदम जी.एन. द्वारा उठाया गया था। पोटेनिन, जिन्होंने 1883 में उलिगर के शुरुआती एपिसोड की एक संक्षिप्त रीटेलिंग प्रकाशित की, जिसका शीर्षक "गेसिर खान" था, जिसे उनके द्वारा अलार ब्यूरैट मंज़ानोव से रिकॉर्ड किया गया था, जो रूसी बोलते थे। फिर, 1893 में, तिब्बती संस्करणों के साथ, "चीन और मध्य मंगोलिया के तांगुत-तिब्बती बाहरी इलाके" पुस्तक में, उन्होंने बूरीट नृवंशविज्ञानी एम.एन. की एक बहुत विस्तृत रीटेलिंग शामिल की। खंगालोव, काव्य महाकाव्य "अबाई गेसर बोगडो खान" का एक सारांश पाठ जो अंगारा क्षेत्र में मौजूद था।

एम.एन. खंगालोव, जिन्होंने अपने पिता एन. खंगालोव और प्रतिभाशाली उलिगेर्शिन पी. तुशेमिलोव से इस महाकाव्य कथा को रिकॉर्ड किया था, ने पाठ को एक व्यापक परिचयात्मक लेख प्रदान किया जिसमें उन्गा ब्यूरेट्स के बीच "अबाई गेसर" के अस्तित्व के बारे में बहुमूल्य जानकारी थी, इससे जुड़ी किंवदंतियों के बारे में। उसका नाम.

20वीं सदी की शुरुआत में. ज़म्त्सारानो द्वारा वीर-महाकाव्य कहानियों को इकट्ठा करने का काम जारी रखा गया। 1903-1906 में, रूसी विज्ञान अकादमी के निर्देश पर, उन्होंने नदी की घाटी में रहने वाले उलिगर्स का पहला वैज्ञानिक रिकॉर्ड बनाया। कुडा, वेरखोलेन्ये, ओलखोन पर (अब उस्त-ओर्दा बुरात स्वायत्त ऑक्रग का एकिरिट-बुलगात्स्की जिला)। उनके संग्रह में, एखिरिट्स और बुलगाट्स के पुरातन महाकाव्य के दस पूर्ण, अत्यधिक कलात्मक उदाहरण शामिल हैं, जिससे वैज्ञानिकों को ब्यूरेट्स की महाकाव्य रचनात्मकता की अद्भुत संपत्ति का पता चला। इस संग्रह में विशेष महत्व का महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" (10,590 छंद) था, जिसे एम. इमेगेनोव द्वारा रिकॉर्ड किया गया था और, साथ में नायक के बेटों ("ओशोर बोग्डो-खुबुन" और "खुरिन अल्ताई-खुबुन) के बारे में उलिगर्स के साथ दर्ज किया गया था। "), एक चक्रबद्ध महाकाव्य, खंड 22074 छंद, जिसका स्मारक के अन्य राष्ट्रीय संस्करणों में कोई एनालॉग नहीं है। ये नोट्स "मंगोलियाई जनजातियों के लोक साहित्य के नमूने" के दूसरे खंड के पहले दो अंकों में प्रकाशित हुए थे। ज़म्त्सरानो के रिकॉर्ड और प्रकाशन इस मायने में मूल्यवान हैं कि उन्होंने बूरीट महाकाव्य अध्ययन का शास्त्रीय पाठ्य आधार बनाया और विज्ञान में सक्रिय रूप से कार्य किया।

1909 में, अंग्रेजी वैज्ञानिक कर्टिन ने "गेसर" के तीन संस्करण प्रकाशित किए, जिसे उन्होंने 1900 में उसी क्षेत्र में रिकॉर्ड किया था। इन विकल्पों में से एक "अबाई गेसर-खुबुन" का संक्षिप्त संस्करण था, जो एक अंग्रेज द्वारा रिकॉर्ड किया गया था, जाहिर तौर पर एम. इमेगेनोव से, लेकिन 1906 में ज़म्त्सारानो द्वारा की गई पूरी रिकॉर्डिंग की तुलना में इसमें कई कथानक अंतर हैं कर्टिन का प्रकाशन दोहरे अनुवाद का परिणाम था: ब्यूरैट से रूसी में, वी. मिखाइलोव द्वारा बनाया गया, फिर रूसी से अंग्रेजी में और अनिवार्य रूप से उलिगर की कथानक रूपरेखा की गद्यात्मक पुनर्कथन का प्रतिनिधित्व किया।

सोवियत काल में, 20 के दशक की शुरुआत से, लोकगीतकार एस.पी. लोकसाहित्य सामग्री (विशेषकर उलिगर्स) के व्यवस्थित संग्रह में लगे हुए थे। बलदेव (1889-1978), जिन्होंने जातीय बुराटिया के लगभग सभी अल्सर की जांच की। गेसर के बारे में महाकाव्य सहित वीर-महाकाव्य कार्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या भी वैज्ञानिकों और संग्रहकर्ताओं द्वारा दर्ज की गई थी: ए.के. बोगदानोव, के.ए. हदखाने, के.वी. बैगिनोव, ए.आई. शादायेव, जी.डी. संजीव, आई.एन. मैडसन, डी.डी. खिल्तुखिन, आर.एफ. तुगुटोव, डी.ए. अलेक्सेव, एम.पी. खोमोनोव, एन.ओ. शरक्शिनोवा, ए. बालबुरोव, टी.एम. बोल्डोनोवा, जिन्होंने 20-40 और 50 के दशक के प्रतिभाशाली उलिगेर्शिंस के साथ काम किया, जिन्होंने कहानी कहने की कला की जीवित परंपरा को अभी भी संरक्षित रखा है। काफी हद तक, उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद, लोगों के बीच मौजूद पारंपरिक उलिगरों के मुख्य प्रदर्शनों की पहचान की गई और उन्हें रिकॉर्ड किया गया, जिससे ब्यूरेट्स की महाकाव्य विरासत के सामान्य कोष का एक विचार मिलता है।

वर्तमान में, KhVRK IMBIT SB RAS में सौ से अधिक मूल उलिगर्स हैं, जिनमें से गेसर के बारे में वीर-महाकाव्य कहानियाँ पूरी तरह से प्रस्तुत की गई हैं। वे अलग-अलग वर्षों में इरकुत्स्क क्षेत्र के अलार्स्की, नुकुत्स्की, बोखानस्की, ओसिंस्की, एखिरिट-बुलगात्स्की जिलों के साथ-साथ टुनका (बुर्यातिया) और अरे (चिता क्षेत्र) में प्रतिभाशाली लोक कथाकारों-गेसेरशिंस से दर्ज किए गए थे: पी. पेत्रोव ( 1866-1943), पी. तुशेमिलोव (1877-1954), पी. दिमित्रिवा (1883-1958), बी. झातुखेवा (1891-1983), अलफोरा वासिलीवा (1887-1945), ए. टोरोएवा (1893-1982), ओ. खैन्तेयेवा, एम. गर्गुसीवा, ओ. गेलिन्केनोवा, एन. इवानोवा, आर.एन. बुलटोव, डी. ज़बानोवा, डी. खालुदोरोवा" ज़. सामेव और अन्य, जिनमें से प्रत्येक की अपनी अनूठी रचनात्मक व्यक्तित्व, अपनी स्वयं की प्रदर्शन शैली और काव्यात्मक शब्द का उपहार था। अधिकांशतः लोककथाओं के महान विशेषज्ञ, सार्वभौमिक कहानीकार होने के नाते , वे हमारे दिनों को बूरीट गेसेरियाड की स्थानीय महाकाव्य परंपराओं की विविधता और समृद्धि से अवगत कराने में सक्षम थे।

ज़म्त्सरानो और आई. मैडासन द्वारा रिकॉर्ड किए गए गेसेरियाड ग्रंथों के द्विभाषी (रूसी अनुवाद के साथ मूल भाषा में) वैज्ञानिक संस्करण 60 के दशक की शुरुआत में ए.आई. द्वारा किए गए थे। उलानोव और एम.पी. खोमोनोव। 1969 में एन.ओ. शरक्शिनोवा ने "अबाई गेसर-खुबुन" पाठ का रूसी में अनुवाद प्रकाशित किया (शारक्शिनोवा। 1969. पृ. 145-314)। 1995 में, "यूरेशिया के लोगों का महाकाव्य" श्रृंखला में, एखिरिट-बुलगाट संस्करण का एक नया द्विभाषी संस्करण ए.बी. द्वारा वैज्ञानिक अनुवाद में प्रकाशित किया गया था। सोक्तोएवा (अबाई गेसर माइटी...1995)। इसके अलावा, "गेसर" के विभिन्न संस्करण बूरीट भाषा में प्रकाशित हुए थे (तुशेमिलोव।"गेसर"। 19 ए\; दिमित्रीव।"गेसर"। 1953; "अबाई गेसर बोगडो खान"। 1995). शोधकर्ताओं ने बूरीट गेसेरियाड के सभी प्रकार के प्रकारों को उनकी स्टेज-टाइपोलॉजिकल विशेषताओं के अनुसार दो समूहों में विभाजित किया है: अनगिंस्की, मंगोलियाई पुस्तक गेसेरियाड के कथानक के करीब, और बहुत अधिक पुरातन, एखिरिट-बुलागाट (उलानोव. 1957. पृ. 104-105, 128, 138; शारकशिनोवा। 1969. पी. 40; अबे गेसर. 1960. पी. 4).

इन वीर-महाकाव्य कार्यों के कथानक का आधार स्वर्गीय देवताओं द्वारा गेसर को पृथ्वी पर भेजे जाने, पृथ्वी पर उनके दूसरे जन्म, विवाह और लोगों के सुख और शांतिपूर्ण जीवन के नाम पर शोषण की कहानी है।

गेसेरियाड के एखिरिट-बुलगाट संस्करण का सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक संस्करण महाकाव्य "अबाई गेसर-खुबुन" है, जिसे 1906 में इरकुत्स्क प्रांत के पूर्व कुडिन्स्क विभाग के कुकुनुत उलुस के उत्कृष्ट कथाकार टीएस द्वारा रिकॉर्ड किया गया था। आशाबगत कबीले के गरीब किसान मंशुदा इमेगेनोव (1849-1908), जो कथानक की मौलिकता और सुरम्य समृद्धि दोनों को संरक्षित करते हुए, एखिरिट-बुलागत की प्रदर्शन परंपराओं में नायक और उसके बेटों के बारे में इस स्मारकीय महाकाव्य त्रयी को पुन: पेश करने में कामयाब रहे। कलात्मक भाषा और छवियाँ, सहपाठी श्रोताओं के बीच सामान्य सेटिंग में नहीं, बल्कि एक अतिथि वैज्ञानिक के लिए जो उनके कहे हर शब्द को रिकॉर्ड कर रहा था।

यह संस्करण, ए.आई. के अनुसार। उलानोव, "पूरी तरह से स्वतंत्र, मूल है, जिसका मुख्य पात्र के नाम को छोड़कर, मंगोलियाई गेसेरियाड या गेसर के बारे में तिब्बती या काल्मिक किंवदंतियों से कोई समानता नहीं है।" "अबाई गेसर-खुबुन" की पुरातन प्रकृति, जिसने अपने पौराणिक आधार को अच्छी तरह से संरक्षित किया है, इसकी सामग्री, मुख्य पात्रों की छवियों की व्याख्या और काम के मुख्य विचार दोनों से प्रमाणित है: "लड़ाई" प्रकृति की बुरी शक्तियों का रूप धारण करने वाले और बाधाओं पर काबू पाने वाले राक्षसों के विरुद्ध।” (उलानोव. 1957. पी. 116).

महाकाव्य में घटनाएँ, बूरीट गेसेरियाड के अन्य संस्करणों की तरह, आकाश में शुरू होती हैं, जिसमें, प्राचीन बूरीट मान्यताओं के अनुसार, टेंगरी आकाशीय लोग रहते हैं: जो पश्चिमी (दाएं) तरफ पैदा हुए थे - खानखान के नेतृत्व में 55 अच्छे, उज्ज्वल देवता हर्मोस और पूर्वी (बाएं) तरफ पैदा हुए लोग - 44 अंधेरे, दुष्ट, अता उलान के नेतृत्व में, और उनके बीच में - सेगेन सेबडेग टेंगरी। बड़े, सर्वोच्च देवता, जिनका सभी देवगण पालन करते हैं, वे हैं: पिता एसेगे मालन-बाबाई, दादी माल्ज़न गुरमेन-तोदेई - सबसे पुरानी देवी, सभी टेंगरी की मां। अच्छे देवता जो सतर्कता से गेसर की देखभाल करते हैं और कठिन समय में उसकी मदद करते हैं, वे "एक हजार उज्ज्वल स्वर्गीय बुरखान" हैं (ओगटोर्गोइन मिंगन सगान बुरखान),साथ ही निर्माता ब्राइट एल्डर ज़ारलिग (ज़ारलिग सागान उबेगन)।

महाकाव्य में आगे की घटनाओं का कथानक खानखान हर्मोस और अता उलान के बीच का विवाद है। उनमें से प्रत्येक मध्य सेगेन सबदेग टेंगरी पर कब्ज़ा करना चाहता है, जो अलग रहता है और सीमा, दो विपक्षी शिविरों (प्रकाश और अंधेरे) के बीच की रेखा को दर्शाता है। इसका प्रमाण उनके नाम की व्युत्पत्ति से मिलता है - "सीमा, सीमा का ठोस (अडिग; लगातार) खगोलीय निवासी।"

आकाशीय लोग लड़ने के लिए सहमत हैं: जो भी जीतेगा वह सेगेन सबदाग पर कब्ज़ा कर लेगा। लेकिन हैनहान हर्मोस युद्ध की तारीख के बारे में भूल जाता है। और फिर खानखान हरमोसा का तीन साल का बेटा, दिवंगत अबाई गेसर-खुबुन, अपने पिता के भाले के वार से अता उलान को जमीन पर गिरा देता है। जांबी(की अवधारणा जांबी- पृथ्वी, लोगों के निवास स्थान के रूप में, प्राचीन ब्यूरेट्स के ब्रह्मांड संबंधी विचारों से जुड़ी है, जिसके अनुसार ब्रह्मांड में ऊपरी (स्वर्गीय), निचला (सांसारिक) और भूमिगत दुनिया शामिल थी)।

पराजित अता उलान के शरीर से बदबू और दुर्गंध फैलती है; मंगधाई राक्षसों में बदल जाता है जो सांसारिक लोगों और पृथ्वी पर सभी जीवित चीजों को निगल और खा जाते हैं। उन्हें बचाने के लिए, पृथ्वी को राक्षसों से मुक्त करने, शांति, समृद्धि और व्यवस्था बहाल करने के लिए, उज्ज्वल स्वर्गीय देवता गेसर को पृथ्वी पर भेजते हैं। इस क्षण से, नायक का पूरा जीवन इस महान मिशन के लिए समर्पित है, जो कि ब्यूरैट गेसारियाड का मुख्य विचार है।

गेसर एक काले कौवे की आड़ में धरती पर उतरता है। उनका शारीरिक हाइपोस्टैसिस स्वर्ग में रहता है। स्वर्गीय संरक्षक पहले उसे गुस्सा दिलाते हैं, उसकी आत्मा को मजबूत करते हैं, उसे अजेय बनाते हैं, नायक को चमत्कारी क्षमताओं से संपन्न करते हैं, और उसे साथी के रूप में तीन उद्धारकर्ता बहनें देते हैं, क्योंकि गंभीर परीक्षण और कठिन संघर्ष पृथ्वी पर उसका इंतजार कर रहे हैं।

पृथ्वी पर, नायक का पुनर्जन्म गरीबी में रहने वाली 60 वर्षीय बूढ़ी महिला और 70 वर्षीय व्यक्ति से होता है जो छोटे जानवरों को पकड़कर अपना जीवन यापन करता है।

एम. इमेगेनोव के संस्करण के मुख्य कथानक बिंदु हैं: 1) स्वर्गीय प्रस्तावना (पश्चिमी और पूर्वी आकाशीय ग्रहों का विरोध); गेसर द्वारा अता उलान-टेंगरिया को उखाड़ फेंका गया; 2) पृथ्वी पर अवतरण और पुनर्जन्म; 3) गेसर के बचपन के कारनामे: बड़े लोगों की आड़ में वेयरवोल्फ राक्षसों का विनाश; लोहे के पंजों वाले लोहे की चोंच वाले कौवों, हड्डी के तने वाले विशाल मच्छरों को निष्क्रिय करना, जो शिशु नायक की आँखों में चोंच मारकर खून चूसने वाले थे; 4) खान की बेटी, युवती सैन-खान गोहोन से नायक की मंगनी और शादी; 5) नायक अगसागलडे का विश्वासघात, जो 108 सिरों वाले बिटिंग येलो मंगधाई की साज़िशों के आगे झुक गया। मंगधई पर गेसर की जीत और गद्दार की फांसी; 6) शक्तिशाली, कभी न सोने वाले जादूगर गलखान नूरमान खान (शाब्दिक अर्थ: "उग्र लावा का खान") पर गेसर का संघर्ष और जीत (अपने स्वर्गीय भाई दाशिन शोखोर की मदद से)। शत्रु के अजन्मे पुत्र - लौह शरीर वाले शिशु का विनाश; 7) पुत्र ओशोर बोगडो का जन्म; 8) गेसर की लड़ाई और 13 सिरों वाली असुराई पीली मंगधाई पर जीत; 9) गेसर की स्वर्ग की यात्रा और टेंगरी की बेटी, पहली गागुराई नोगोन से शादी; 10) अपनी पत्नी के साथ पृथ्वी पर लौटना; 11) गागुराई नोगोन का विश्वासघात और उसका मंगधई की ओर प्रस्थान। गेसर का घोड़े में परिवर्तन; 12) गेसर का उसकी पहली पत्नी सनहान गोहोन द्वारा बचाव; 13) गेसर की लड़ाई कई सिरों वाले और कई सींग वाले राक्षसों-मंगधाई और लंबे लाल बालों वाली महिला-मंगधाई के साथ; 14) पागल भेड़ियों से लड़ें, बहु-सिर वाले डेनियल और असुराई मंगधाई के साथ; 15) शक्तिशाली बूढ़ी मंगधाई चुड़ैल का विनाश; 16) गहरी कालकोठरी-पाताल में कैद (खुरखेन तम)दानियाल और असुराई मंगधाई; 17) गद्दार गागुराई नोगोन और मंगधाई ओब्सोगोल्डॉय का निष्पादन; 18) वतन वापसी.

कहानी के अंत में गेसर कहता है कि उसने पृथ्वी पर सभी शत्रुओं को नष्ट कर दिया। और सबसे बड़े बेटे की शादी के बाद, ओशोर बोगडो स्वर्ग चला जाता है, जहां टेंगरी देवता उसे फिर से तीन साल के बच्चे में बदल देते हैं।

एम. इमेगेनोव का संस्करण बूरीट समाज के विकास की प्रारंभिक अवधि को दर्शाता है; यह स्पष्ट रूप से मातृसत्तात्मक और पितृसत्तात्मक विचारधाराओं के जीवित तत्वों को दर्शाता है। माल्ज़न गॉरमेट दादी के पास सर्वोच्च शक्ति और निर्विवाद अधिकार है; मंगधाई राक्षसों की आत्माएं मातृ पक्ष की बूढ़ी महिलाओं (दादी और मौसी) द्वारा रखी जाती हैं; परिवार की सबसे बुजुर्ग महिला नवजात शिशु की देखभाल करती है।

उलिगर शिकार की जीवन शैली को दर्शाता है: गेसर शिकार में लगा हुआ है; उनके सांसारिक माता-पिता जानवरों को पकड़ने और जड़ी-बूटियाँ इकट्ठा करने में लगे हुए हैं।

गेसर के मुख्य दुश्मन कई राक्षस हैं - मंगधाई, दुष्ट बूढ़ी औरतें - मंगधाई, गैल नूरमा खान, जिनके पास एक राक्षस-भक्षक की विशिष्ट विशेषताएं हैं; विशाल लोहे की चोंच वाले कौवे, मच्छर, पागल भेड़िये और मनुष्यों के शत्रु अन्य जीव। राक्षसों के साथ नायक का संघर्ष सड़क पर या शिकार करते समय एक यादृच्छिक मुठभेड़ के रूप में होता है। गेसर ने एक ही युद्ध में मंगधाई को हराकर, उन्हें पेड़ के तनों में फंसाकर मार डाला। महाकाव्य में संघर्ष के कोई सामाजिक उद्देश्य नहीं हैं।

मंगधई के हथियार क्लब या कुल्हाड़ी हैं। वे सूखी काठी के साथ जर्जर नागों पर सवारी करते हैं। मंगधयक गेसर से लड़ने के लिए अपने चमड़े के खुरचनी का उपयोग करते हैं।

नायक स्वयं को कबीले समूह से अलग नहीं करता है, वह कबीले में विलीन हो जाता है, जिस पर उसके नाम के साथ शब्द जोड़कर जोर दिया जाता है खुबुन(एक कबीले, जनजाति, लड़के का बेटा), जिसका एक अतिरिक्त मूल्यांकनात्मक अर्थ है: "शक्तिशाली", "गौरवशाली", जो आम तौर पर पुरातन महाकाव्य की विशेषता है।

गेसर व्यक्तिगत हित के लिए नहीं, बल्कि आदिवासी समूह के सदस्यों की खुशी की खातिर दुश्मनों से लड़ता है। जीनस की तुलना आसपास की दुनिया से की जाती है, जिसे बुरे और अच्छे प्राणियों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। दुष्ट जीव विनाश के अधीन हैं और नायक अपनी सारी ऊर्जा दुष्ट राक्षसों के विरुद्ध लगाता है।

महाकाव्य कार्यों को करने का प्राचीन रूप (जब श्रोताओं ने इसमें सक्रिय भाग लिया) में "अबाई गेसर-खुबुन" जैसे रचनात्मक तत्व शामिल हैं ugtalga(शाब्दिक: मीटिंग) - एक कॉलिंग गीत जिसने उलिगर को सुनने की इच्छा व्यक्त की; udeshelge(शाब्दिक: विदाई) - महाकाव्य के नायकों और श्रोताओं को संबोधित एक विदाई गीत सेग डारलगा(शाब्दिक: स्क्रेपी; लिगामेंट), नायक के अगले अभियान के बारे में कहानी शुरू होने से पहले या अगले एपिसोड के अंत में, जब कथावाचक ने ब्रेक लिया, श्रोताओं द्वारा प्रस्तुत किया गया। एम. इमेगेनोव के संस्करण में ऐसे तेरह लिंकिंग गाने हैं। इनमें नायक, उसके घोड़े का महिमामंडन, अभियान में शुभकामनाएँ आदि शामिल हैं।

"अबाई गेसर-खुबुन" में वर्णन केवल नायक के वीरतापूर्ण कारनामों तक ही सीमित नहीं है। यह शांतिपूर्ण जीवन की तस्वीरें, रोजमर्रा के दृश्य जो जीवन के तरीके को फिर से बनाते हैं, बाद के समय के रीति-रिवाजों को भी दर्शाता है।

इस स्मारक में पुरातन महाकाव्य के लिए पारंपरिक भावी ससुर, दुल्हन के पिता के कठिन कार्यों के उद्देश्य हैं: पंख के लिए विशाल पक्षी खान खेरडेग को भेजना और नायक द्वारा पक्षी की बेटियों को बचाने की संबंधित साजिश एक जहरीले पीले साँप से; शत्रु की आत्मा को खोजने और नष्ट करने के उद्देश्य; तक़दीर-ज़यान आदि की किताब में चीज़ों की ओर मुड़ने का मकसद।

एम. इमेगेनोव के पथ के मकसद का कथानक विकास (गेसर का स्वर्ग पर चढ़ना), जहां उनकी मंगेतर गगुराई नोगोन रहती है, अपने निर्माता - ब्राइट एल्डर ज़ारलिग के साथ मुलाकात, गहरी मौलिकता और विशिष्टता से प्रतिष्ठित है; गेसर की ताकत का परीक्षण करना और उसे स्वर्गीय लोहारों द्वारा क्रूसिबल में कठोर बनाना।

विकास के एक अलग चरण को गेसेरियाड के उन्गा संस्करणों द्वारा दर्शाया गया है, जिनकी विशिष्ट विशेषताएं आई.एन. द्वारा दर्ज महाकाव्य "अबाई गेसर" (12537 छंद) में परिलक्षित होती हैं। 1940-1941 में मैडासन। खदाखान उलुस, अलार जिले, इरकुत्स्क क्षेत्र, प्योखोन पेत्रोव के एक प्रतिभाशाली कहानीकार से।

गेसर के पृथ्वी पर अवतरण से पहले मध्य सेगेन सेबडेग तेंगरी पर कब्ज़ा करने के लिए आकाशीय (पश्चिमी और पूर्वी) के दो विरोधी खेमों के बीच विवाद और लड़ाई भी हुई थी। लेकिन इमेगन के संस्करण के विपरीत, पी. पेत्रोव के "हेवनली प्रोलॉग" में नारान गोहोन अभय (सौर सौंदर्य) की बीमारी के बारे में एक कथानक दिखाई देता है - नारान डुलान टेंगरी (सौर ताप के टेंगरी) की बेटी, जिसे पूर्वी के प्रमुख द्वारा भेजा गया था (बाएं तरफ) आकाशीय, अताई उलान टेंगरी। उसकी मृत्यु की स्थिति में, 55 अच्छे पश्चिमी दिव्य प्राणियों को 44 पूर्वी, बुरे लोगों के अधीन हो जाना चाहिए।

एक बड़ी भूमिका, पुरातन संस्करण की तरह, पश्चिमी देवताओं के पूर्वज मंज़न गॉरमेट दादी द्वारा निभाई जाती है। उनकी सलाह के लिए धन्यवाद, पश्चिमी आकाशीयों के प्रमुख, बुहे बेलिग्टे खुबुन (भविष्य के गेसर) के बेटे को एक अद्भुत सफेद लार्क प्राप्त होता है जो युवती को ठीक करता है।

सामान्य तौर पर, पेत्रोव का स्वर्गीय जीवन का वर्णन इमेगेनोव के संक्षिप्त वर्णन से उसकी विस्तृतता और कथानक पूर्णता में भिन्न है; टेंगरी देवताओं की छवियों, उनके पदानुक्रम और कार्यों की बहुतायत। यह विशेषता संपूर्ण उलिगर शैली की विशेषता है। यदि एखिरिट-बुलगाट संस्करण में छोटे गेसर ने दुष्ट अता उलान को हराया, तो अनगिन संस्करण में सभी खगोलीय प्राणियों की लड़ाई का वर्णन बारी-बारी से किया गया है: खान खिरमोस और अताई उलान के पुत्र; फिर टेंग्रिस, जो वायुमंडलीय और मौसम की घटनाओं (गर्मी, सर्दियों के कोहरे, ठंढ, हवा, आदि) को व्यक्त करता है। तब बुज़ुर्ग स्वयं और उनके घोड़े लड़ते हैं। खान हिरमोस ने अपने बेटे बुहे बेलिग्टे की मदद से अताई उलान को हराया, जिसने दुश्मन के दाहिने पैर के बड़े पैर के अंगूठे को भाले से छेद दिया, जहां उसकी आत्मा रखी गई थी।

"अबाई गेसर" पृथ्वी पर राक्षसों की उपस्थिति का विस्तार से वर्णन करता है: दुष्ट शरबलिन खान; शक्तिशाली, कई आंखों वाला राक्षस गैल डुलमे खान (आग और गर्मी का खान), जंगलों का स्वामी - ओरगोली-सफेद हिरण का भक्षक; शैतान शारेम मिनाटा (कच्चे लोहे के चाबुक वाला शैतान), जो मृत्यु की भूमि के दूसरी ओर रहता है; अबर्गा सेसेन मंगधाई, जो होनिन खोटो की रेगिस्तानी भूमि में रहती है; ब्लैक मंगधाई लोब्सोगोल्डोय और उनकी तीन बहनें योंखोबॉय, जो अताई उलान और उनके तीन बेटों के कटे हुए शरीर के अंगों से उत्पन्न हुई थीं।

उन्गा गेसेरियाड (स्वर्गीय प्रस्तावना) का पहला भाग मूल रूप से मिथकों की एक श्रृंखला है, जो एक महाकाव्य कहानी के रूप में तैयार की गई है, जहां अच्छाई और बुराई, प्रकाश और अंधेरे की ताकतों को एक प्रकार का मानवीकरण प्राप्त हुआ। उनका शाश्वत संघर्ष आकाशीय युद्ध में व्यक्त होता है, जिसका दो विरोधी खेमों में विभाजन प्राचीन सार्वभौमिक द्विआधारी विरोध पर आधारित है (बुर्सिना. 1997. पृ. 113-116)।

उन्गा गेसेरियाड में पौराणिक विश्वदृष्टि के ढांचे के भीतर बुराई और राक्षसों की उपस्थिति को समझाने के लिए डिज़ाइन किए गए मिथकों का सामान्यीकरण और व्यवस्थितकरण है।

राक्षसों ने पृथ्वी पर समस्त जीवन को नष्ट करना शुरू कर दिया। सूखा और महामारी शुरू होती है। लोग मर रहे हैं, पशुधन मर रहा है. आकाशीय लोगों को इसके बारे में एक जादूगर से पता चलता है, जिसने पश्चिमी (दाहिनी ओर के) अच्छे खगोलीय, खान हिरमोस के सिर पर बीमार लोगों के आँसू और थूक का प्रसाद चढ़ाया था।

स्वर्गीय परिषद बुराई से छुटकारा पाने और पृथ्वी पर जीवन को पुनर्जीवित करने के लिए खान हिरमोस के मध्य पुत्र - बुहे बेलिग्टे को भेजती है, जो दूसरी बार निःसंतान निर्वासित जोड़े के घर पैदा हुआ है: खान सेंगेलेन और नारान गोखोन - नारान डुलान की बेटी टेंगरी.

राक्षसों के साथ गेसर का संघर्ष - अताई उलान टेंगरी के जीव - पीटर द ग्रेट के संस्करण की सामग्री बनाते हैं। पृथ्वी पर नायक का मिशन उलिगर के मंत्र में व्यक्त किया गया है: "उसने आक्रमणकारियों को दंडित किया, उसने अहंकारियों को वश में किया, उसने नुकीले लोगों को शांत किया, उसने शिकारियों को नष्ट कर दिया - महान अबाई गेसर, शक्तिशाली अबाई गेसर। उसकी ऊंचाई अस्सी हाथ है, उसकी जीवन आठ पीढ़ियों का है।"

इस संस्करण में निम्नलिखित मुख्य अध्याय शामिल हैं: 1) स्वर्गीय प्रस्तावना। पश्चिमी और पूर्वी आकाशीय ग्रहों के बीच संघर्ष। अताई उलान और उसके बेटों को ज़मीन पर गिरा दिया गया। वहाँ राक्षसों की उपस्थिति; 2) महामारी, पृथ्वी पर सूखा, सभी जीवित चीजों की मृत्यु; 3) लोगों को बचाने के लिए पश्चिमी आकाशीय देवताओं के मुखिया के मध्य पुत्र बुहे बेलिग्टे को पृथ्वी पर भेजना; 4) नायक का चमत्कारी गर्भाधान और पुनर्जन्म। बव्वा नायक के बचपन के कारनामे; 5) तुमेन यार्गलान से मंगनी और विवाह। उर्मय गोहोन से दूसरी शादी; 6) नायक अपना वास्तविक वीर रूप धारण कर लेता है और अबाई गेसर बोगडो खान बन जाता है। समुद्र के स्वामी लोबसन की बेटी, नायक अल्मा मेरगेन से विवाह; 7) गेसर का जंगलों के मालिक, ऑर्गोली-व्हाइट हिरण (निगल लिया गया) के खिलाफ अभियान। राक्षस को हराना; 8) विशाल साँप अबर्गा पर विजय; 9) अंकल गेसर, काले दिल वाले हारा सोटन-नॉयन का विश्वासघात, जिसने उन्हें बीमारी भेजी थी; 10) तुमेन यार्गलान, गेसर को बचाने की खातिर, अबर्गा सेसेन मंगधाई को जाता है; 11) गेसर का अभियान और अबर्गा सेसेन मंगधाई पर विजय; 12) पत्नी नायक को नशीला भोजन देती है और गेसर घर के बारे में भूल जाता है; 13) शरबलिन खान ने उरमई गोखोन पर कब्ज़ा कर लिया; 14) तीन स्वर्गीय उद्धारकर्ता बहनें (कोयल) गेसर की स्मृति लौटाती हैं; 15) शरबलिन खानों के विरुद्ध गेसर का अभियान। एक नवजात शिशु में परिवर्तन और खानों द्वारा गोद लेना। उरमई गोहोन की विजय और मुक्ति; 16) गैल डुलमे खान पर अभियान और विजय; 17) लोब्सोगोय ब्लैक मंगधाई, लामा में बदल जाता है, गेसर को गधे में बदल देता है; 18) अल्मा मर्जेन खातन ने गेसर को मुक्त कर दिया; 19) गेसर की लोब्सोग पर विजय, कालकोठरी में उसकी कैद; 20) गेसर की शैतान शारेम मिनाटा के साथ लड़ाई और एक अद्भुत ऊनी टहनी की मदद से जीत; 21) गेसर ने चीनी गुमेन सेसेन खान की प्रजा को मृत्यु से मुक्त कराया।

पी. पेट्रोव के संस्करण में अतिरिक्त एपिसोड भी हैं: "सागन-बातर" (व्हाइट हीरो), "फोर लास्ट चिल्ड्रन ऑफ द वर्ल्ड", "लोनली ट्री", जो गेसेरियाड के अन्य संस्करणों में अनुपस्थित हैं।

पी. पेत्रोव के अध्याय और एपिसोड जो गेसर के जन्म, उनके बचपन के कारनामों, सरगल द्वारा अपने बेटों का नोयोन परीक्षण, शरबलिनियों के साथ युद्ध और चीनी गुमेन सेसेन खान के बारे में बताते हैं, मंगोलियाई गेसेरियाड के समान हैं।

लेकिन गद्यात्मक मंगोलियाई की तुलना में ब्यूरेट्स का काव्यात्मक गेसेरियाड गहरा मौलिक है, क्योंकि यह ब्यूरैट महाकाव्य रचनात्मकता की आलंकारिक प्रणाली के माध्यम से लोगों के नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों को प्रकट करता है। अनगिन गेसेरियाड के कथानक में अन्य उलिगर्स के कई रूपांकनों और प्रसंगों को शामिल किया गया था। उनके पास मंगोलों की तुलना में बहुत अधिक विवरण, विवरण, एपिसोड और कथानक हैं, क्योंकि ब्यूरेट्स की महाकाव्य परंपरा को कथा के कथानक के विस्तार की विशेषता है। संघर्षों का वर्णन, राक्षसों के साथ द्वंद्व, दूल्हों की प्रतियोगिताएं, महाकाव्य सूत्र, मंत्र, सेग डारलगा, उडेशेल्गे"अबाई गेसर" में ब्यूरेट्स के संपूर्ण वीर महाकाव्य की विशेषताएँ हैं।

गेसर की छवि बुर्याट महाकाव्य कहानियों के नायकों की पारंपरिक विशेषताओं का प्रतीक है। वह लोगों के नायक के आदर्श, लोगों की खुशी के लिए लड़ने वाले व्यक्ति का प्रतीक है, यही कारण है कि वह बुरात महाकाव्य के सबसे प्रिय नायकों में से एक है। पुरातन परंपरा के विपरीत, अनगिन गेसेरियाड में नायक ज्यादातर मामलों में शत्रुतापूर्ण खानों से लड़ता है, उसके पास न केवल योद्धा-बेटर हैं, बल्कि एक सेना भी है जो लड़ाई में भाग लेती है। कई देहाती रूपांकनों (चरवाहे, जानवरों के झुंड, दूध देने वाली गायें) दिखाई देते हैं।

महाकाव्य "अबाई गेसर" का चरित्र संघर्ष के विचार से निर्धारित होता है

वीर महाकाव्य "गेसर"बुर्याट लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति का एक अनूठा स्मारक है। इस महाकाव्य को न केवल ब्यूरेट्स, बल्कि मध्य एशिया के कई अन्य लोग भी मानते हैं। यह महाकाव्य तिब्बतियों, मंगोलों, तुवीनियों, अल्ताइयों, काल्मिकों और उत्तरी तिब्बती उइगरों के बीच व्यापक है। गेसर विभिन्न संस्कृतियों और परंपराओं वाले मध्य एशियाई समुदाय का प्रतीक बन गया है।

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पूर्व दर्शन:

गेसर (बुरीट महाकाव्य)

बूरीट उलिगर्स (वीर गाथाओं) में, सबसे लोकप्रिय और इसके महत्व में सबसे बड़ा गेसर की किंवदंती है। "गेसेरियाड" गेसर खान के बारे में मौखिक और लिखित कहानियों का एक महाकाव्य चक्र है, जो मध्य और पूर्वी एशिया में व्यापक रूप से फैला हुआ है। अंततः 16वीं-17वीं शताब्दी में इसने आकार लिया। गेसेरियाड के तिब्बती और मंगोलियाई गद्य और बुरात काव्य संस्करण ज्ञात हैं।

अपनी बेलगाम कल्पना और आयतन की भव्यता से प्रभावशाली "गेसर" को "मध्य एशिया का इलियड" कहा जाता है।

गेसर के कई संस्करण हैं। सबसे आम, एरिचिट-बुलगाट संस्करण में 9 शाखाएँ हैं।

नौ शाखाएँ विभिन्न घटनाओं के बारे में, विभिन्न प्रकार के राक्षसों के साथ गेसर के संघर्ष के बारे में नौ गीत हैं। बूरीट किंवदंती के अनुसार, गेसर की कथा प्राचीन काल में नौ दिनों और नौ रातों के लिए निभाई जाती थी।

"गेसर" की मुख्य कथावस्तु इस प्रकार है।

एक दुष्ट राक्षस पृथ्वी पर सभी जीवन को नष्ट करना चाहता है और अपनी भयावह योजना को अंजाम दे रहा है। मानव जाति को पूर्ण विनाश से बचाने के लिए, गेसर को राक्षस से लड़ने के लिए भेजा जाता है।

गेसर एक दिव्य प्राणी है, और जब वह अच्छा काम करने के लिए स्वर्ग से पृथ्वी पर उतरता है, तो वह एक मानव के रूप में पुनर्जन्म लेता है। वह फिर से पृथ्वी पर एक गरीब चरवाहे की झोपड़ी में पैदा हुआ है, क्योंकि महाकाव्य के रचनाकारों के विचारों के अनुसार, केवल एक गरीब परिवार में पैदा हुआ "मानव बच्चा" लोगों के दुःख और आकांक्षाओं को समझ सकता है, "महिलाओं के आँसू, पुरुषों के आँसू, दुःख, दुःख, मानवीय पीड़ा।

महाकाव्य कविता "गेसर" एक गरीब झोपड़ी में भविष्य के नायक के जन्म, उसके बचपन, युवावस्था, उसकी परिपक्वता, उसके सभी कारनामों की उपलब्धि, लोगों को दुर्भाग्य और आपदाओं से मुक्ति के बारे में बताती है। वीरतापूर्ण यात्राओं पर, गेसर ने पूरी दुनिया का पता लगाया (उत्तर, पूर्व, दक्षिण और पश्चिम के राक्षसी शासकों पर विजय, अपनी माँ को नरक से मुक्ति)। उन्हें "दुनिया के दस देशों में दस बुराइयों का उन्मूलन करने वाला" कहा जाता है।

जब गेसर अपने कारनामे पूरे कर लेता है, तो उसके स्वर्ग लौटने का समय हो जाता है। लेकिन गेसर, जब तक वह पृथ्वी पर रहता था और इसे और लोगों को सभी बुरी आत्माओं से मुक्त करता था, जबकि उसने लोगों को दुर्भाग्य और आपदाओं से बचाया, इस भूमि और लोगों से प्यार करने में कामयाब रहा और पृथ्वी पर एक आदमी बना रहा। सम्मान, साहस और भलाई के प्रति निस्वार्थ सेवा ने उन्हें अपने साथी देशवासियों का प्यार और सम्मान दिलाया, जो हजारों वर्षों से पीढ़ी-दर-पीढ़ी नायक की कथा को आगे बढ़ा रहे हैं।

महाकाव्य के रचनाकारों ने अपनी छवि और समानता में देवताओं की रचना की। आकाशीय पिंडों का मानवीकरण किया गया है। आकाश सांसारिक अंतरिक्ष का प्रतिबिंब है। आकाश में चरागाह, पहाड़, टैगा, घोड़े, भेड़, बैल चरते हैं; अच्छे आकाशीयों का एक राज्य है - पश्चिमी और दुष्ट - पूर्वी, एक "तटस्थ" छोटा मध्य साम्राज्य भी है। आकाशीय लोग लोगों की तरह कार्य करते हैं, उनमें मानवीय कमज़ोरियाँ भी होती हैं, और सामान्य और उदात्त का यह संयोजन गेसेरियाडा के विशेष काव्यात्मक आकर्षण का निर्माण करता है।