यह तथ्य कि समय एक निश्चित प्राणी में असमान रूप से प्रकट होता है, सामाजिक समय के उदाहरण में सबसे अच्छी तरह देखा जा सकता है। इसे अक्सर मानव अस्तित्व और मानव गतिविधि के समय के रूप में समझा जाता है। लोगों ने लंबे समय से, रोजमर्रा की चेतना के स्तर पर, समय के मूल्य को एक संसाधन के रूप में नोट किया है जो कई गतिविधियों में सफलता पूर्व निर्धारित करता है। इसलिए "समय बजट" पर ध्यान दिया जाता है, विभिन्न कार्यों को करते समय समय के अप्रभावी उपयोग को प्रभावित करने वाले कारकों का अध्ययन। समाज के बारे में ज्ञान के विस्तार के साथ, समाज के नए प्रवचनों, जैसे समाजशास्त्र, मानवविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन और अन्य के उद्भव के साथ, यह स्पष्ट हो गया कि सामाजिक समय समाज का किसी प्रकार का आत्मनिर्भर पदार्थ नहीं है, बल्कि इसकी विशिष्टताओं को व्यक्त करता है। एक विशेष सामाजिक व्यवस्था.
सामाजिक समय को "व्यक्तिगत समय", "पीढ़ी समय", "इतिहास समय" में विभाजित किया गया है। मानव गतिविधि की अस्पष्टता सामाजिक समय को "त्रि-आयामी" बनाती है: "लंबाई" खगोलीय समय की इकाइयों में एक व्यक्ति की जीवन प्रत्याशा और जीवन चक्र के चरणों का अपरिवर्तनीय अनुक्रम है। "चौड़ाई" एक व्यापक मात्रा है जो मानवीय गतिविधियों की संख्या और विविधता और व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच संबंधों की प्रचुरता को दर्शाती है। "गहराई" एक गहन मात्रा है और यह किसी व्यक्ति की उसकी गतिविधियों में भागीदारी के स्तर और डिग्री से निर्धारित होती है,
सामाजिक समय के गुण सामाजिक संकटों की अवधि के दौरान सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं, जो अन्य बातों के अलावा, सामाजिक समय में विसंगति, अस्थायी समन्वय के उल्लंघन के रूप में प्रकट होते हैं: सबसे पहले, समय का विकासवादी प्रवाह स्वयं टूट जाता है, इसका पक्ष विवेक अग्रणी हो जाता है; दूसरे, सामान्य से परे समय का विखंडन होता है; तीसरा, उलटाव अधिक होता जा रहा है, ऐतिहासिक घटनाओं का क्रम और लोगों के बीच संबंधों का स्वीकृत क्रम बाधित हो रहा है, और चौथा, विषम सामाजिक प्रक्रियाओं की गति में बिखराव गहरा होता जा रहा है।
समाज में सहज विकासवादी परिवर्तनों की अवधि के दौरान, इसके अस्थायी संबंधों की निरंतरता और विसंगति आम तौर पर संतुलित होती है। जब सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया "विफलताओं" से गुजरती है, तो घटनाओं की अवधि हमेशा कम हो जाती है, और उनके बीच संक्रमण के तरीके और रूप स्वयं घटनाओं की तुलना में लगभग अधिक महत्वपूर्ण हो जाते हैं। विवेकशीलता को आगे लाया जाता है, जो इतिहास की अपरिहार्य संपत्ति होने के नाते, स्वयं विभिन्न अभिव्यक्तियाँ और संशोधन कर सकती है, बहु-मंचीय, लचीली हो सकती है, या तेज और विस्फोटक हो सकती है। अत: समय उचित रूप धारण कर लेता है। कभी-कभी वे "प्रगतिशील", "प्रतिगामी", "क्रांतिकारी", "विकासवादी", "पतनशील" आदि के बारे में बात करते हैं। समय।
सामाजिक समय का एक प्रकार व्यक्ति का व्यक्तिपरक समय होता है, जिसे मनोवैज्ञानिक समय कहा जाता है। यह जीवन की मुख्य घटनाओं के बीच कारण-और-प्रभाव संबंधों के व्यक्ति के अनुभव के आधार पर बनता है। अक्सर शारीरिक और मनोवैज्ञानिक समय बेमेल होता है। मनोवैज्ञानिक समय को संकुचित या बढ़ाया जा सकता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि व्यक्ति की गतिविधि में किस प्रकार की भावना प्रबल है।
किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत समय स्पष्ट रूप से मस्तिष्क की कार्यात्मक विषमता द्वारा मध्यस्थ होता है: दायां गोलार्ध अतीत के आधार पर वर्तमान समय में कार्य करता है, बायां गोलार्ध भविष्य पर ध्यान केंद्रित करते हुए वर्तमान समय में कार्य करता है। एक व्यक्ति सचेत रूप से इस आंतरिक समय के प्रवाह की गति को बदल सकता है, चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं में प्रवेश करने के लिए संवेदी अभाव (ऑटो-ट्रेनिंग, ध्यान) की ओर रुख कर सकता है। अर्थों की विशिष्ट अभिव्यक्ति, उनका महान व्यक्तिगत महत्व - यही वह है जो मानव समय की गति को तेज करता है।
क्रांतिकारी राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तन और संकट की अवधि के दौरान ऐतिहासिक समय का सबसे अच्छा अवलोकन किया जाता है। समाज के जीवन में ऐसी अवधियों की ऐतिहासिक अवधि अपेक्षाकृत कम होती है, लेकिन इसकी बाद की पीढ़ियों के लिए असामान्य रूप से समृद्ध और महत्वपूर्ण होती है, क्योंकि यह विरोधाभासों और समस्याओं की एक पूरी गांठ को हल करती है जो पहले विकसित और जमा हुई थीं। आर्थिक और राजनीतिक जीवन की तीव्रता, संस्कृति के स्तर और राष्ट्रीय परंपराओं के आधार पर, संकट की स्थिति कई महीनों से लेकर कई वर्षों और दशकों तक भी फैल सकती है। निःसंदेह, तथाकथित "दूसरे सोपान" के देशों में, अर्थात्, जो पहले से ही घिसे-पिटे रास्ते पर चल रहे हैं, उन्हें अग्रदूतों के अमूल्य अनुभव को ध्यान में रखने के साथ-साथ उनके राजनीतिक समर्थन से लाभ उठाने का अवसर मिलता है, की अवधि संकट की अवधि काफ़ी कम हो गई है और इसकी गंभीरता कम हो गई है। अक्सर संकट की अवधि लंबे और विनाशकारी युद्धों के साथ होती है, जो कुछ स्थितियों में संकट के कारणों में से एक हो सकती है, और अन्य में - इसके परिणामों में से एक। यहां एक युद्ध या यहां तक कि युद्धों की एक पूरी श्रृंखला एक गंभीर स्थिति पर काबू पाने के लिए एक कट्टरपंथी साधन के रूप में कार्य करती है, राजनीतिक और अन्य असहमतियों को बलपूर्वक समाप्त करने का प्रयास।
समय के उपरोक्त सभी गुण, विशेषताएँ और विविधताएँ इसकी गुणकारी स्थिति की पुष्टि करती हैं और इसे किसी भी विशिष्ट अस्तित्व का अनिवार्य पैरामीटर बनाती हैं।
यह केवल इसी व्यक्ति के समय को संदर्भित करता है। यह व्यक्ति पर, स्वयं पर निर्भर करता है। अंतरिक्ष की तरह, यह समय विषय के कार्यशील मस्तिष्क द्वारा व्यवस्थित होता है।
"शारीरिक समय", "जैविक समय", "मनोवैज्ञानिक समय", "अवधारणात्मक समय", "सामाजिक समय" आदि पदनामों में, जो सामने आते हैं, यह संभवतः परिलक्षित होता है कि विशेष अध्ययनों में समय के अस्तित्व की धारणा आणविक, जैव रासायनिक, शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ-साथ एक सामाजिक विषय और समाज के रूप में मनुष्य का। मानव शरीर में सभी प्रक्रियाओं की अस्थायी विशेषताओं को आपस में जुड़ा हुआ और समन्वित माना जाता है [मोइसेवा एन.आई., 1980]। जैविक समय "बहुस्तरीय" है। निचले स्तर पर यह भौतिक समय से मेल खाता है और इसे शुद्ध समय कहा जा सकता है। जैसे-जैसे व्यवस्था विकसित होती है, समय के प्रवाह की विशिष्टता प्रकट होती है, जो असमान रूप से होने वाली प्रक्रिया के रूप में व्यक्त होती है। इस समय को व्यवस्था का सच्चा समय कहा जा सकता है। अंत में, कार्यात्मक समय बनता है, जो भौतिक और वास्तविक समय की बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है, यानी, सिस्टम के वास्तविक समय का वस्तुकरण होता है [मेज़हेरिन वी.ए., 1980]। “शरीर में ऊतक अंगों में बनते हैं, और बाद वाले, जीवन के उच्च चरणों के रूप में, अपना नया, उच्च जीवन जीते हैं। अंग ऐसी प्रणालियाँ बनाते हैं जो मिलकर पूरे जीव का निर्माण करती हैं, और पूरे जीव के जीवन की अपनी विशेष लय होती है - जैविक लय। मानव मानसिक गतिविधि में लयबद्ध उतार-चढ़ाव का वर्णन किया गया है, विशेष रूप से बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्रों में एक साप्ताहिक अवधि [पर्ना एन. हां, 1925]।
समय (अवधारणात्मक समय) वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के वास्तविक समय को दर्शाता है, लेकिन इसके साथ मेल नहीं खाता है [यार्स्काया वी.एन., 1981]। साहित्य में "मनोभौतिकीय (व्यक्तिगत) समय" पदनाम भी है [अबासोव ए.एस., 1985]। चेकोस्लोवाक लेखकों के मोनोग्राफ की समीक्षा "प्राकृतिक विज्ञान के बिंदु से अंतरिक्ष और समय" (1984) में कहा गया है कि अंतरिक्ष और समय के अंतःविषय अध्ययन में मुख्य कठिनाइयाँ "समय और स्थान के बारे में उन विचारों के दार्शनिक संश्लेषण में हैं" संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में विकास" [ काज़ारियान वी.पी., 1986]।
यह माना जाता है कि व्यक्तिगत मानव समय कार्यशील मस्तिष्क द्वारा व्यवस्थित होता है और यह मस्तिष्क के समय के विकास की चरम अभिव्यक्ति हो सकता है। यह समय, जाहिरा तौर पर, विषय से स्वतंत्र, बाहरी भौतिक और सामाजिक दुनिया के समय के साथ मौजूद है। यह बाहरी दुनिया के समय (और स्थान) के अलावा मानव मानस के संगठन में शामिल माना जाता है। उत्तरार्द्ध में, एक व्यक्ति कार्य करता है, अपना सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण निर्माण करता है; दुनिया के समय (और स्थान) में की गई किसी व्यक्ति की साइकोमोटर गतिविधि, अन्य लोगों द्वारा निष्पक्ष रूप से देखी जाती है।
बाहरी सामाजिक और भौतिक दुनिया के समय के साथ-साथ, बाहरी दुनिया के स्थान और समय में अंकित प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत समय के अस्तित्व की धारणा, समय के बारे में नए विचारों के मुख्य कारणों में से एक है (और अंतरिक्ष)। हम मानव मानस के साथ समय (और स्थान) के संबंध या समय (और स्थान) में मानस के संगठन के बारे में बात कर रहे हैं।
में, ए. कांके (1984) का मानना है कि अतीत और भविष्य में "देखने" की संभावना के "कार्यान्वयन" में - "रेट्रो- और भविष्यवाणी (दूरदर्शिता) की संभावना ... मानव द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है चेतना, लौकिक अवधारणाओं का उनका कुशल उपयोग। समय की श्रेणी के साथ संचालन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति एक निश्चित अवधि में अपने समान वस्तु को देखता है और साथ ही इसे समय में अनुक्रमिक घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में समझता है... एक व्यक्ति रेट्रो- को अंजाम देने में सक्षम है भविष्यवाणी क्योंकि वह वास्तविक समय के गुणों को तार्किक रूप में दर्शाता है।” एन.एल. मुस??दिश्विली, वी.एम. सर्गेव (1982) के अनुसार, "मनोवैज्ञानिक समय का प्रवाह जागरूकता के कार्यों की संख्या के साथ जुड़ा हुआ है, यानी, पुनर्गठन की संख्या के साथ, क्योंकि ये कार्य चेतना के समय के लिए एकमात्र संदर्भ चिह्न हैं। " नैदानिक टिप्पणियों के अनुसार, चेतना स्वयं (मस्तिष्क के कामकाज के दौरान इसका गठन) प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत समय में विभेदित वर्तमान, अतीत, भविष्य को अपने संगठन में शामिल किए बिना असंभव है।
यह माना जाता है कि वर्तमान, भूत, भविष्य काल को विषय की चेतना में उनमें से प्रत्येक में निहित गुणों के साथ दर्शाया जाता है। हमारी धारणाओं में किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अतीत समय अतीत के साथ मेल नहीं खाता है, जो कि व्यक्ति में नहीं, बल्कि सामूहिक चेतना में निहित है: "...अतीत हमें वर्तमान और भविष्य को जानने की अनुमति देता है: यदि यह भिन्न थे, तो ऐतिहासिक विज्ञान विकसित करने का कोई मतलब नहीं होगा" [कांके वी.डी., 1984, पृ. 211]।
किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अतीत समय "जीवन से पहले अतीत" नहीं है, "अवधारणा" नहीं है, "प्रेत" नहीं है, बल्कि एक समय है जो वर्तमान था, जो अतीत की धारणाओं की संवेदी छवियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। यह मानव चेतना की सामग्री का हिस्सा है। यह समय किसी व्यक्ति की सामान्य पर्याप्त मानसिक कार्यप्रणाली के लिए महत्वपूर्ण है, और यह जीवित रहते हुए व्यक्ति की चेतना में होता है। किसी व्यक्ति के अतीत और भविष्य के समय का भेदभाव, यहां तक कि उनके गुणों के अनुसार एक-दूसरे के साथ तुलना करना, विकास में प्राप्त मानव मस्तिष्क के स्थानिक-लौकिक संगठन की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में दर्शाया जा सकता है। आख़िरकार, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत भविष्य का समय मृत्यु के बाद का भविष्य नहीं है, बल्कि वह समय है जो विषय की चेतना में दर्शाया गया है। साइकोमोटर प्रक्रियाएं इस भविष्य पर ध्यान केंद्रित करके की जाती हैं।
पूर्वगामी यह स्पष्ट करता है कि जब समय के साथ मानव मानस के गठन की बात आती है, तो कोई भी खुद को केवल वर्तमान समय पर विचार करने तक सीमित नहीं कर सकता है। जैसा कि देखा जाएगा, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है, लेकिन इसकी भूमिका का कार्यान्वयन केवल अतीत और भविष्य की उपस्थिति में ही संभव है, और भविष्य की मध्यस्थता वर्तमान द्वारा की जाती है। इस प्रकार, व्यक्तिगत वर्तमान समय अतीत बनकर धारणा की छवियों के निर्माण में शामिल हो जाता है; यह समय, मानो, विषय की सभी पूर्व धारणाओं की पहले से ही महसूस की गई छवियों को अपने भीतर रखता है। तथ्य यह है कि इन छवियों को पुनर्जीवित किया जाता है और विषय इस प्रकार अतीत के कुछ खंड में लौटता हुआ प्रतीत होता है, शायद, समय की अपरिवर्तनीयता की स्थिति को सापेक्ष बनाता है: यह "असाधारण रूप से एक ही समय बिंदु पर दो बार पहुंचने की असंभवता के रूप में प्रकट होता है" ” [लेबेदेव वी.पी., स्टेनिन वी.एस., 1970]।
कई नैदानिक घटनाएं किसी विषय के पिछले समय की एक निश्चित अवधि में उसकी चेतना में "लौटने" की संभावना को सटीक रूप से दर्शाती हैं। प्रत्येक दौरे से पहले, 14 वर्षीय रोगी ने देखा "एक लड़की उसके सामने एक विस्तृत घास के मैदान में दौड़ रही थी... लड़की बिल्कुल वैसी ही है जैसी वह सात साल की उम्र में थी" [क्रोनफेल्ड ए.एस., 1940]। चेतना “समय बनाने वाले क्षणों की श्रृंखला में कभी भी अपरिवर्तित नहीं रहती है। यह एक ऐसी धारा है जो सदैव बहती रहती है और सदैव बदलती रहती है।” “बदलती मानसिक अवस्थाओं की धाराएँ, जिन्हें जेम्स ने बहुत अच्छी तरह से चित्रित किया है, एक व्यक्ति के जीवन में तब तक बहती रहती हैं जब तक वह शाश्वत नींद में नहीं सो जाता। लेकिन ये जेट, पानी के जेट के विपरीत, जीवित मस्तिष्क पर अपनी छाप छोड़ते हैं।
किसी व्यक्ति की समग्र न्यूरोसाइकिक गतिविधि, उसकी चेतना, वर्तमान समय के प्रत्येक क्षण में मानसिक प्रक्रियाओं से बनी होती है: 1) वर्तमान समय में घटित होना, 2) पिछले समय में साकार होना, 3) भविष्य के समय में पूरा होना। इसलिए, एक और संदेह तब पैदा होता है जब हम सामान्य रूप से समय के बारे में मौजूदा विचारों के साथ नैदानिक अवलोकनों से उत्पन्न धारणाओं की तुलना करने का प्रयास करते हैं। जिस समय में हम रुचि रखते हैं, क्या "वास्तविकता की घटनाओं की बदलती अवस्थाओं का क्रम, अस्तित्व से गैर-अस्तित्व में उनका संक्रमण", समय की वस्तुनिष्ठ संपत्ति के रूप में एक-आयामीता, बल बनाए रखती है [ज़ारोव ए.एम., 1968] ? दुर्भाग्य से, समय के साथ मानसिक घटनाओं के गठन का गंभीरता से अध्ययन नहीं किया गया है। लेकिन यहां के कानून भौतिक घटनाओं से बिल्कुल अलग हैं। इस प्रकार, वर्तमान काल में धारणा की छवियां पूरी तरह से साकार होती हैं। लेकिन वे विषय की चेतना से गायब नहीं होते; वे बने रहते हैं। वे केवल चेतना में संरक्षित नहीं हैं, बल्कि विषय के पिछले समय को निर्धारित करते हैं। शायद समय की एक-आयामीता के प्रश्न पर भौतिक दुनिया के समय के संबंध में अलग ढंग से चर्चा की जानी चाहिए: मानव मानस के कुछ तथ्यों को समझाने के लिए समय को एक बहुआयामी घटना के रूप में व्याख्या करने का प्रयास किया गया था [ज़ारोव ए.एम., 1968 ].
वर्तमान - काल- यह वास्तविक समय है. यह, जाहिरा तौर पर, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत वर्तमान समय पर भी लागू होता है।
इसके गुणों में से एक वह हो सकता है जिसे संभवतः गतिशीलता के रूप में वर्णित किया जा सकता है, एक स्वस्थ व्यक्ति में भी इसकी प्राप्ति की डिग्री की अनिश्चितता। मस्तिष्क के दाहिने गोलार्ध की विकृति के साथ, एक तेज "कमजोर होना" या यहां तक कि "गायब होना" संभव है। चिकित्सकीय रूप से, वे बाहरी दुनिया और स्वयं की धारणा में परिवर्तन या यहां तक कि एक विराम के अनुरूप हैं। समय के "गायब होने" (वास्तविक वास्तविकता की धारणा में रुकावट) की स्थिति में, रोगी की चेतना, जाहिरा तौर पर, कभी भी "खाली" नहीं होती है, बल्कि, इसके विपरीत, भरी हुई होती है। इसमें मुख्य हैं संवेदी विचार। वे बाहरी दुनिया की उन घटनाओं का उल्लेख करते हैं जो वर्तमान समय में अनुपस्थित हैं। ये या तो किसी अतीत की स्थिति या किसी अन्य दुनिया के अनुभव हैं, या तो अभी या अतीत में अवास्तविक हैं।
किसी व्यक्ति के वर्तमान समय की प्रासंगिकता की डिग्री, जाहिरा तौर पर, न केवल पूरे मस्तिष्क से निर्धारित होती है, बल्कि इस बात से भी निर्धारित होती है कि उससे स्वतंत्र बाहरी दुनिया के समय (और स्थान) से कितनी घटनाएं विषय को प्रभावित करती हैं। सामाजिक और भौतिक वातावरण के दैनिक प्रभावों से वंचित एक स्वस्थ व्यक्ति की मानसिक स्थिति नाटकीय रूप से बदल जाती है। शायद, यहाँ भी विषय के व्यक्तिगत समय का "कमजोर होना" है? इसे बाहरी दुनिया में मतिभ्रम, भ्रम और समय की धारणा में अचानक त्रुटियों की घटना के आधार पर सोचा जा सकता है। मानसिक स्थिति में ये परिवर्तन चयनात्मक मस्तिष्क क्षति के कारण मानसिक गतिविधि में गड़बड़ी के समान हैं और न केवल यह सुझाव देते हैं कि "हमें खाली समय का एहसास नहीं है।" किसी को यह सोचना होगा कि किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत समय और उससे स्वतंत्र दुनिया के समय के बीच का संबंध वर्तमान में हमें दिखाई देने वाली तुलना में अधिक जटिल है।
फ्रांसीसी स्पेलोलॉजिस्ट एंटोनी सेग्नी, गुफा में अपने प्रवास के 122वें दिन, समय गिनने में बहुत पीछे थे: उनकी गणना के अनुसार, यह 6 फरवरी था, जबकि वास्तव में यह 2 अप्रैल था। देवी लाफ़रिटी ने गुफा में अपने 130-दिवसीय प्रवास के अंत से पहले कहा कि यह 1 जुलाई था, हालाँकि यह 1 अगस्त था। मिशेल सिफ़्रे, जिन्होंने गुफा में लगभग 7 महीने बिताए, ने दृष्टि के धोखे को नोट किया और लिखा: "जब आप अपने आप को अकेला पाते हैं, खुद के साथ आमने-सामने समय के बिना एक दुनिया में अलग-थलग, सभी मुखौटे जो आप पीछे छिपाते हैं और वह अपने भ्रमों की रक्षा करें और इन भ्रमों को दूसरों को प्रेरित करें - सभी मुखौटे गिर जाते हैं।"
तीन स्वस्थ विषयों ने दो प्रयोगों में भाग लिया। पहले में, 24 घंटे के चक्र को आधार के रूप में लिया गया था: 8 घंटे, 8 घंटे का आराम, 8 घंटे का काम; दूसरे में - 18 घंटे का चक्र: नींद, आराम, काम के लिए 6 घंटे। दूसरे में: 1) कई ऑपरेशन करने के लिए आवश्यक समय कम कर दिया गया है; उदाहरण के लिए, 20-25 मिनट (पहला प्रयोग) के बजाय, 10-15 मिनट खाने पर खर्च किए गए; 2) अभ्यासों के एक सेट को करने की गति बढ़ गई है; 3) "बेचैनी" दिखाई दी, विषयों ने अक्सर अपनी स्थिति बदल दी [दुशकोव बी.ए., कोस्मोलिंस्की एफ.पी., 1968]।
अंतरिक्ष अन्वेषण के संबंध में मानव स्थिति पर "संवेदी भूख" के प्रभावों पर शोध महत्वपूर्ण हो गया है। बाहरी उत्तेजनाओं से वंचित होने पर, विषयों को मोटर बेचैनी का अनुभव हुआ; पहले कुछ घंटों के दौरान, उन्होंने वर्तमान दिन की घटनाओं का अनुभव किया, अपने और प्रियजनों के बारे में सोचा; फिर उन्हें प्रयोग से "खुशी" की अनुभूति होने लगी, जिसकी जगह जल्द ही बाहर से तेजी से बढ़ती जलन की भावना ने ले ली। ऐसे प्रयोगों में जहां विषयों को एक ध्वनिरोधी कक्ष में रखा गया था और कई घंटों तक ऑपरेटर गतिविधि का अनुकरण करने वाले काम में लगाया गया था, और बाकी समय उनके अपने उपकरणों पर छोड़ दिया गया था, भ्रम नोट किए गए थे - उत्तेजनाओं की गलत पहचान, जिनकी सूचनात्मक विशेषताएं अपर्याप्त थीं पहचान के लिए; ध्वनिरोधी कक्ष में किसी अजनबी की उपस्थिति का एहसास विकसित हुआ; वहाँ "व्यक्तिपरक रूप से साकार सपने", ईडिटिक विचार, "अत्यधिक मूल्यवान विचारों का निर्माण" और अन्य घटनाएं थीं। समय की धारणा बदल गई: "समय बीतने में व्यक्तिपरक त्वरण" था (20 सेकंड का अंतराल 30.5 सेकंड के रूप में माना जाता था), अन्य में "समय बीतने में व्यक्तिपरक मंदी" थी और अभी भी अन्य में वहाँ था पुनरुत्पादित अंतराल का बारी-बारी से छोटा और लंबा होना था [लियोनोव ए.ए., लेबेडेव वी.आई., 1968]।
गुरुत्वाकर्षण जैसी दुनिया की ऐसी वैश्विक विशेषता के प्रभाव से वंचित होने के साथ-साथ समय और स्थान और वास्तव में संपूर्ण मानस की धारणा में बदलाव होता है [किताएव-स्माइक एल.ए., 1979]। एक अंतरिक्ष उड़ान के दौरान, अमेरिकी अंतरिक्ष यात्री डी. मैकडिविट को प्रक्षेपण यान से दूरी का आकलन करते समय एक समस्या हुई जिसके साथ उन्हें अपने जहाज को डॉक करना था, और एक त्रुटि के कारण वह डॉक करने में असमर्थ थे। जी. टी. बेरेगोवोई (1979) अपनी संवेदनाओं का वर्णन करते हुए इस तथ्य को संदर्भित करते हैं: "भारहीनता के संपर्क की प्रारंभिक अवधि में, आंदोलनों के दौरान, समय रुकने की एक अजीब अनुभूति पैदा हुई।" जब उन्होंने पेंसिल से लिखना शुरू किया, तो ऐसा लगा जैसे उनका हाथ "जितना मैं चाहता था, उससे कहीं अधिक धीमी गति से" चल रहा था। लेखक इसे इस प्रकार समझाता है: "यदि गुरुत्वाकर्षण की सामान्य क्रिया वाली स्थितियों में, अंगों (हाथों) के स्थानिक आंदोलन के बारे में जागरूकता आंदोलन की अस्थायी विशेषताओं से अधिक महत्वपूर्ण है, तो भारहीनता में जागरूकता का महत्व है जिस समय के दौरान गति होती है वह बढ़ जाती है। जाहिरा तौर पर, भारहीनता में, गति के छोटे "क्वांटा" और वह समय जिसके दौरान यह गति होती है, का एहसास होता है। उड़ान से पहले सामान्य परिस्थितियों में समान आंदोलनों के निशान के साथ उड़ान में इन "क्वांटा" की संख्या की अनजाने में तुलना करने से, जो भावना मैंने अनुभव की वह चेतना में उत्पन्न हो सकती है। पृथ्वी पर, सभी गतिविधियों में, एक व्यक्ति गुरुत्वाकर्षण बल के लिए पर्याप्त प्रयास करता है। शून्य गुरुत्वाकर्षण में, ऐसी रूढ़िवादिता त्रुटियों का स्रोत बन सकती है।"
यह केवल इसी व्यक्ति के समय को संदर्भित करता है। यह व्यक्ति पर, उसके मस्तिष्क पर निर्भर करता है। अंतरिक्ष की तरह, यह समय विषय के कार्यशील मस्तिष्क द्वारा व्यवस्थित होता है।
पदनामों में "शारीरिक समय", "जैविक समय", "मनोवैज्ञानिक समय", "अवधारणात्मक समय", "सामाजिक समय" आदि पाए गए।
डी. संभवतः इस तथ्य में परिलक्षित होता है कि विशेष अनुसंधान आणविक, जैव रासायनिक, शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ-साथ एक सामाजिक विषय और समाज के रूप में मनुष्य के लिए समय के अस्तित्व की धारणा को तेजी से आगे बढ़ा रहा है। मानव शरीर में सभी प्रक्रियाओं की अस्थायी विशेषताओं को आपस में जुड़ा हुआ और समन्वित माना जाता है [मोइसेवा एन.आई., 1980]। जैविक समय "बहुस्तरीय" है। निचले स्तर पर यह भौतिक समय से मेल खाता है और इसे शुद्ध समय कहा जा सकता है। जैसे-जैसे व्यवस्था विकसित होती है, समय के प्रवाह की विशिष्टता प्रकट होती है, जो असमान रूप से होने वाली प्रक्रिया के रूप में व्यक्त होती है। इस समय को व्यवस्था का सच्चा समय कहा जा सकता है। अंत में, कार्यात्मक समय बनता है, जो भौतिक और वास्तविक समय की बातचीत का प्रतिनिधित्व करता है, यानी, सिस्टम के वास्तविक समय का वस्तुकरण होता है [मेज़हेरिन वी.ए., 1980]। “शरीर में ऊतक अंगों में बनते हैं, और बाद वाले, जीवन के उच्च चरणों के रूप में, अपना नया, उच्च जीवन जीते हैं। अंग ऐसी प्रणालियाँ बनाते हैं जो मिलकर पूरे जीव का निर्माण करती हैं, और पूरे जीव के जीवन की अपनी विशेष लय होती है - जैविक लय। मानव मानसिक गतिविधि में लयबद्ध उतार-चढ़ाव का वर्णन किया गया है, विशेष रूप से बौद्धिक और भावनात्मक क्षेत्रों में एक साप्ताहिक अवधि [पर्ना एन. हां, 1925]।
धारणा का समय (अवधारणात्मक समय) वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के वास्तविक समय को दर्शाता है, लेकिन इसके साथ मेल नहीं खाता है [यार्स्काया वी.एन., 1981]। साहित्य में "मनोभौतिकीय (व्यक्तिगत) समय" पदनाम भी है [अबासोव ए.एस., 1985]। चेकोस्लोवाक लेखकों के मोनोग्राफ की समीक्षा "प्राकृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण से अंतरिक्ष और समय" (1984) में कहा गया है कि अंतरिक्ष और समय के अंतःविषय अध्ययन में मुख्य कठिनाइयाँ "समय और समय के बारे में उन विचारों के दार्शनिक संश्लेषण में हैं।" अंतरिक्ष जो संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित हो रहा है" [काज़ारियन वी.पी., 1986]।
यह माना जाता है कि व्यक्तिगत मानव समय कार्यशील मस्तिष्क द्वारा व्यवस्थित होता है और यह मस्तिष्क के समय के विकास की चरम अभिव्यक्ति हो सकता है। यह समय, जाहिरा तौर पर, विषय से स्वतंत्र, बाहरी भौतिक और सामाजिक दुनिया के समय के साथ मौजूद है। यह बाहरी दुनिया के समय (और स्थान) के अलावा मानव मानस के संगठन में शामिल माना जाता है। उत्तरार्द्ध में, एक व्यक्ति कार्य करता है, अपना सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण व्यवहार बनाता है; दुनिया के समय (और स्थान) में की गई किसी व्यक्ति की साइकोमोटर गतिविधि, अन्य लोगों द्वारा निष्पक्ष रूप से देखी जाती है।
बाहरी सामाजिक और भौतिक दुनिया के समय के साथ-साथ, बाहरी दुनिया के स्थान और समय में अंकित प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत समय के अस्तित्व की धारणा, समय के बारे में नए विचारों के मुख्य कारणों में से एक है (और अंतरिक्ष)। हम मानव मानस के साथ समय (और स्थान) के संबंध या समय (और स्थान) में मानस के संगठन के बारे में बात कर रहे हैं।
में, ए. कांके (1984) का मानना है कि अतीत और भविष्य में "देखने" की संभावना के "कार्यान्वयन" में - "पूर्वव्यापी और भविष्यवाणी (दूरदर्शिता) की संभावना ... मानव चेतना द्वारा एक बड़ी भूमिका निभाई जाती है , लौकिक अवधारणाओं का कुशल उपयोग। समय की श्रेणी के साथ संचालन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति एक निश्चित अवधि में अपने समान वस्तु को देखता है और साथ ही इसे समय में अनुक्रमिक घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में समझता है... एक व्यक्ति रेट्रो- को अंजाम देने में सक्षम है भविष्यवाणी क्योंकि वह वास्तविक समय के गुणों को तार्किक रूप में दर्शाता है।” एन.एल. मुस??दिश्विली, वी.एम. सर्गेव (1982) के अनुसार, "मनोवैज्ञानिक समय का प्रवाह जागरूकता के कार्यों की संख्या के साथ जुड़ा हुआ है, यानी, पुनर्गठन की संख्या के साथ, क्योंकि ये कार्य चेतना के समय के लिए एकमात्र संदर्भ चिह्न हैं। " नैदानिक टिप्पणियों के अनुसार, चेतना स्वयं (मस्तिष्क के कामकाज के दौरान इसका गठन) प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत समय में विभेदित वर्तमान, अतीत, भविष्य को अपने संगठन में शामिल किए बिना असंभव है।
यह माना जाता है कि वर्तमान, भूत, भविष्य काल को विषय की चेतना में उनमें से प्रत्येक में निहित गुणों के साथ दर्शाया जाता है। हमारी धारणाओं में किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अतीत समय अतीत के साथ मेल नहीं खाता है, जो कि व्यक्ति में नहीं, बल्कि सामूहिक चेतना में निहित है: "...अतीत हमें वर्तमान और भविष्य को जानने की अनुमति देता है: यदि यह भिन्न थे, तो ऐतिहासिक विज्ञान विकसित करने का कोई मतलब नहीं होगा" [कांके वी.डी., 1984, पृ. 211]।
किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अतीत समय "जीवन से पहले अतीत" नहीं है, "अवधारणा" नहीं है, "प्रेत" नहीं है, बल्कि एक समय है जो वर्तमान था, जो अतीत की धारणाओं की संवेदी छवियों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। यह मानव चेतना की सामग्री का हिस्सा है। यह समय किसी व्यक्ति की सामान्य पर्याप्त मानसिक कार्यप्रणाली के लिए महत्वपूर्ण है, और यह जीवित रहते हुए व्यक्ति की चेतना में होता है। किसी व्यक्ति के अतीत और भविष्य के समय का भेदभाव, यहां तक कि उनके गुणों के अनुसार एक-दूसरे के साथ तुलना करना, विकास में प्राप्त मानव मस्तिष्क के स्थानिक-लौकिक संगठन की अभिव्यक्तियों में से एक के रूप में दर्शाया जा सकता है। आख़िरकार, किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत भविष्य का समय मृत्यु के बाद का भविष्य नहीं है, बल्कि वह समय है जो विषय की चेतना में दर्शाया गया है। साइकोमोटर प्रक्रियाएं इस भविष्य पर ध्यान केंद्रित करके की जाती हैं।
पूर्वगामी यह स्पष्ट करता है कि जब समय के साथ मानव मानस के गठन की बात आती है, तो कोई भी खुद को केवल वर्तमान समय पर विचार करने तक सीमित नहीं कर सकता है। जैसा कि देखा जाएगा, यह अत्यंत महत्वपूर्ण है, लेकिन इसकी भूमिका का कार्यान्वयन केवल अतीत और भविष्य की उपस्थिति में ही संभव है, और भविष्य की मध्यस्थता वर्तमान द्वारा की जाती है। इस प्रकार, व्यक्तिगत वर्तमान समय अतीत बनकर धारणा की छवियों के निर्माण में शामिल हो जाता है; यह समय, मानो, विषय की सभी पूर्व धारणाओं की पहले से ही महसूस की गई छवियों को अपने भीतर रखता है। तथ्य यह है कि इन छवियों को पुनर्जीवित किया जाता है और विषय इस प्रकार अतीत के कुछ खंड में लौटता हुआ प्रतीत होता है, शायद, समय की अपरिवर्तनीयता की स्थिति को सापेक्ष बनाता है: यह "असाधारण रूप से एक ही समय बिंदु पर दो बार पहुंचने की असंभवता के रूप में प्रकट होता है" ” [लेबेदेव वी.पी., स्टेनिन वी.एस., 1970]।
कई नैदानिक घटनाएं किसी विषय के पिछले समय की एक निश्चित अवधि में उसकी चेतना में "लौटने" की संभावना को सटीक रूप से दर्शाती हैं। प्रत्येक दौरे से पहले, 14 वर्षीय रोगी ने "अपने सामने एक लड़की को एक विस्तृत घास के मैदान से भागते हुए देखा... लड़की बिल्कुल वैसी ही है जैसी वह सात साल की उम्र में थी" [क्रोनफेल्ड ए.एस., 1940]। चेतना “समय बनाने वाले क्षणों की श्रृंखला में कभी भी अपरिवर्तित नहीं रहती है। यह एक ऐसी धारा है जो सदैव बहती रहती है और सदैव बदलती रहती है।” “जेम्स के अनुसार बदलती मानसिक अवस्थाओं की धाराएँ एक व्यक्ति के जीवन में तब तक बहती रहती हैं जब तक वह शाश्वत नींद में सो नहीं जाता। लेकिन ये जेट, पानी के जेट के विपरीत, जीवित मस्तिष्क पर अपनी छाप छोड़ते हैं।
किसी व्यक्ति की समग्र न्यूरोसाइकिक गतिविधि, उसकी चेतना, वर्तमान समय के प्रत्येक क्षण में मानसिक प्रक्रियाओं से बनी होती है: 1) वर्तमान समय में घटित होना, 2) पिछले समय में साकार होना, 3) भविष्य के समय में पूरा होना। इसलिए, एक और संदेह तब पैदा होता है जब हम सामान्य रूप से समय के बारे में मौजूदा विचारों के साथ नैदानिक अवलोकनों से उत्पन्न धारणाओं की तुलना करने का प्रयास करते हैं। जिस समय में हम रुचि रखते हैं, क्या "वास्तविकता की घटनाओं की बदलती अवस्थाओं का क्रम, अस्तित्व से गैर-अस्तित्व में उनका संक्रमण", समय की वस्तुनिष्ठ संपत्ति के रूप में एक-आयामीता, बल बनाए रखती है [ज़ारोव ए.एम., 1968] ? दुर्भाग्य से, समय के साथ मानसिक घटनाओं के गठन का गंभीरता से अध्ययन नहीं किया गया है। लेकिन यहां के कानून भौतिक घटनाओं से बिल्कुल अलग हैं। इस प्रकार, वर्तमान काल में धारणा की छवियां पूरी तरह से साकार होती हैं। लेकिन वे विषय की चेतना से गायब नहीं होते; वे बने रहते हैं। वे केवल चेतना में संरक्षित नहीं हैं, बल्कि विषय के पिछले समय को निर्धारित करते हैं। शायद समय की एक-आयामीता के प्रश्न पर भौतिक दुनिया के समय के संबंध में अलग ढंग से चर्चा की जानी चाहिए: मानव मानस के कुछ तथ्यों को समझाने के लिए समय को एक बहुआयामी घटना के रूप में व्याख्या करने का प्रयास किया गया था [ज़ारोव ए.एम., 1968 ].
सामाजिक-मनोवैज्ञानिक स्तर पर, विभिन्न सामाजिक समुदायों, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्थितियों के लिए विशिष्ट सामाजिक समय का प्रतिबिंब होता है। ऐतिहासिक पैमाने पर, किसी व्यक्ति के ऐतिहासिक अतीत और भविष्य के बारे में जागरूकता के पैटर्न बहुत महत्वपूर्ण हैं, साथ ही इस जागरूकता का अपने अतीत और भविष्य के साथ संबंध, व्यक्तिगत जीवन की सीमाओं को उसके विभिन्न रूपों में दूर करने की क्षमता: आत्मा की अमरता में विश्वास या मानवता के विकास में अपनी भूमिका और स्थान की समझ।
उत्तरार्द्ध मनोवैज्ञानिक समय की अवधारणा से निकटता से संबंधित है, अर्थात, किसी व्यक्ति की मानसिक दुनिया में उसके जीवन पथ की घटनाओं के बीच अस्थायी संबंधों की प्रणाली का प्रतिबिंब। इसमें क्या शामिल है? मनोवैज्ञानिक समय:
विभिन्न जीवन घटनाओं के क्रम और गति का आकलन;
संपीड़न और बढ़ाव, सीमा और समय की अनंतता का अनुभव;
जीवन की घटनाएँ वर्तमान से संबंधित हैं और अतीत या भविष्य से दूर हैं;
उम्र के प्रति जागरूकता, संभावित जीवन प्रत्याशा का विचार।
मनोवैज्ञानिक समय किसी व्यक्ति के जीवन में घटनाओं के कालक्रम को सीधे प्रतिबिंबित नहीं करता है, बल्कि "कारण - प्रभाव", "लक्ष्य" जैसे अन्योन्याश्रित अंतर-घटना कनेक्शन की एक जटिल प्रणाली द्वारा निर्धारित होता है। - मतलब"; किसी व्यक्ति के मानसिक क्षेत्र में होने वाले परिवर्तन।
आइए उम्र जागरूकता के बारे में थोड़ी बात करें मनोवैज्ञानिक समयव्यक्तित्व। "उम्र" की अवधारणा बहुआयामी है। चार उपप्रकार हैं: कालानुक्रमिक (पासपोर्ट), जैविक (कार्यात्मक), सामाजिक (नागरिक) और मनोवैज्ञानिक। मनोवैज्ञानिक उम्र का मनोवैज्ञानिक समय की अवधारणा से बहुत गहरा संबंध है और सबसे बढ़कर, कोई व्यक्ति आंतरिक दुनिया में अपनी उम्र का मूल्यांकन कैसे करता है।
मैरिएटा शागिनियन ने लिखा: “मैं पचहत्तर साल की उम्र में जवान थी। मैं इतना छोटा था कि मैं अपने पिछले बीस वर्षों से भी छोटा लग रहा था।” कुछ युवाओं को ये बयान बहुत अजीब लगता है. लेकिन वास्तव में, विभिन्न आयु वर्ग के लोग अपनी उम्र का आकलन कैसे करते हैं, इसमें एक निश्चित पैटर्न होता है। इस प्रकार, प्रयोग के दौरान, युवा लोगों (20 से 40 तक) और वृद्ध लोगों (40 से 60 तक) ने अपनी उम्र का आकलन किया। यह पता चला कि एक व्यक्ति जितना छोटा होता है, वह उतना ही बड़ा दिखता है, और उम्र के अधिक आकलन के साथ, वह दूसरों को भी समझता है। जिस लड़की की 23 साल की उम्र में शादी नहीं हुई, वह खुद को बूढ़ी नौकरानी मानती है और 30 साल की लड़की तो उससे भी ज्यादा बूढ़ी।
40 वर्षों के बाद, विपरीत प्रवृत्ति देखी जाती है - लोग आमतौर पर खुद को वास्तव में जितना छोटा समझते हैं उससे कम उम्र का समझते हैं। और वे जितने बड़े होते जाते हैं, उनकी आत्मा उतनी ही छोटी होती जाती है, लेकिन, दुर्भाग्य से, जीवविज्ञान व्यक्ति को उसकी उम्र की याद दिलाता है।
मनोवैज्ञानिक युग की कुछ विशिष्ट विशेषताएं हैं:
प्रत्येक व्यक्ति के "आंतरिक संदर्भ पैमाने" पर मापा जाता है;
कुछ सीमाओं के भीतर प्रतिवर्ती, यानी मनोवैज्ञानिक भविष्य की हिस्सेदारी में वृद्धि या मनोवैज्ञानिक अतीत में कमी के कारण एक व्यक्ति छोटा और बूढ़ा हो सकता है;
किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में (उसके निजी जीवन में, व्यावसायिक क्षेत्र में) मेल नहीं खा सकता है;
कुछ निश्चित आयु अवधियों में मनोवैज्ञानिक संकट भी हो सकते हैं।
उम्र से संबंधित संकट किसी व्यक्ति के जीवन पथ में "टर्निंग पॉइंट" या मनोवैज्ञानिक मोड़ की तरह होते हैं। ये फ्रैक्चर किस कालानुक्रमिक उम्र में संभव हैं?
बचपन में - 6-7 वर्ष; किशोरों के लिए - 12-14 वर्ष; लड़कों के लिए - 18-19 वर्ष, 25-26 वर्ष।
और फिर हर दशक में फ्रैक्चर होते हैं - 30, 40, 50, और इसी तरह 70 तक, और फिर हर 5 साल में। यह ऐसा है मानो कोई व्यक्ति अपने जीवन के एक दशक का सार निकालता है और भविष्य के लिए योजनाएँ बनाता है। 40 साल के लोगों में मनोवैज्ञानिक संकट का मूल्यांकन मध्य जीवन संकट के रूप में किया जाता है। इस संकट की ताकत इस बात से निर्धारित होती है कि युवाओं में निर्धारित लक्ष्यों, विचारों, योजनाओं और उन्हें कैसे लागू किया जाता है, के बीच कितना बड़ा अंतर है। मध्य जीवन संकट एक व्यक्ति को अपने जीवन के उस हिस्से पर पुनर्विचार करने में मदद करता है जो उसने जीया है और जीवन की संभावनाओं को इस तरह से रेखांकित करता है कि वह सक्रिय रहे और लोगों को उसकी ज़रूरत हो।
"द टेल ऑफ़ रीज़न" में एम. जोशचेंको एक ऐसे व्यक्ति के मामले का मूल्यांकन करते हैं जो एक कार दुर्घटना में था - उसका ऊपरी होंठ कट गया था और उसे तुरंत अस्पताल ले जाया गया था। एक महिला सर्जन ने एक मरीज की उपस्थिति में, जो चोट के कारण बोल नहीं सकता था, उसके साथ आए एक मित्र से पूछा: "उसकी उम्र कितनी है?" उन्होंने उत्तर दिया: "40 या 50, क्या अंतर है?" महिला डॉक्टर ने कहा: "अगर यह 40 है, तो हम प्लास्टिक सर्जरी करेंगे, अगर यह 50 है, तो मैं इसे वैसे ही सिल दूंगी।"
पीड़ित ने नकारात्मक इशारे किए और चार उंगलियां दिखाईं (कि वह 40 वर्ष का है)। मरीज की प्लास्टिक सर्जरी की गई। सब कुछ ठीक रहा, निशान छोटा था, लेकिन नैतिक सदमा जोरदार था।
अपने पूरे जीवन में, एक व्यक्ति पाँच मुख्य अवधियों का अनुभव करता है: जन्म, परिपक्वता, परिपक्वता, बुढ़ापा और बुढ़ापा।
प्रत्येक युग काल की अपनी विशेषताएं होती हैं (साहित्य में उनका पर्याप्त विस्तार से वर्णन किया गया है)*। हम केवल कुछ समस्याओं पर ही ध्यान केन्द्रित करना चाहेंगे।
* देखें: रयबल्को ई. एफ. विकासात्मक मनोविज्ञान। एल.: लेनिनग्राद स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 1990।
रचनात्मक व्यावसायिक गतिविधि में कई चरण होते हैं: प्रारंभ, परिणति (चरम) और समाप्ति।
जैसा कि अमेरिकी और सोवियत मनोवैज्ञानिकों के अध्ययनों से पता चला है, दो पेशेवर शिखर हैं। पहला शिखर 30-35 वर्ष की आयु में होता है, जब "दिमाग ताज़ा होता है", एक व्यक्ति खोज, आविष्कार करता है और उसे कुछ पूरी तरह से अज्ञात प्रदान करता है। दूसरा शिखर व्यापक जीवन अनुभव वाले व्यक्ति की बुद्धि और परिपक्वता से जुड़ा है - आयु 50-60 वर्ष; ऐसा व्यक्ति सामान्यीकरण करने, अपना स्कूल बनाने में सक्षम होता है और एक बुद्धिमान आयोजक और नेता हो सकता है।
एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य का व्यक्तित्व लगातार विकसित होता रहता है, हालांकि कुछ मनोशारीरिक कार्य उम्र बढ़ने की प्रक्रिया के अधीन होते हैं: दृष्टि, श्रवण, अनैच्छिक स्मृति और ध्यान, प्रतिक्रिया समय।
व्यक्तित्व और उसके विकास को पारंपरिक रूप से दो अक्षों - समय और स्थान के चौराहे पर माना जाता है। रूसी साहित्य में, अंतरिक्ष की पहचान सामाजिक वास्तविकता, सामाजिक स्थान, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से की जाती है। ए.जी. के अनुसार अस्मोलोव के अनुसार, एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व बन जाता है यदि, सामाजिक समूहों की मदद से, उसे गतिविधियों के प्रवाह में शामिल किया जाता है और उनकी प्रणाली के माध्यम से वह मानव दुनिया में बाहरी अर्थों को आत्मसात करता है। अंतरिक्ष की समस्या और इसकी मनोवैज्ञानिक व्याख्या पर एस.एल. के कार्यों में चर्चा की गई थी। रुबिनस्टीन. वह इसकी व्याख्या एक अभिनय, प्रभावित करने और बातचीत करने वाले विषय के रूप में मनुष्य के अस्तित्व, दुनिया और अस्तित्व की समस्या के रूप में करता है। निःसंदेह, यह दृष्टिकोण ए.जी. द्वारा व्यक्त की गई स्थिति से भिन्न है। अस्मोलोव, क्योंकि यह व्यक्ति द्वारा स्वयं रहने की जगह को व्यवस्थित करने की संभावना की अनुमति देता है। उत्तरार्द्ध एक व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ विविध संबंध स्थापित करने की क्षमता और उनकी गहराई से निर्धारित होता है। एक अन्य व्यक्ति, लोगों के रिश्ते, उनके कार्य वास्तविक "मानवीय" के रूप में हैं न कि जीवन की "उद्देश्यपूर्ण" स्थितियों के रूप में - यह मानव जीवन का ऑन्कोलॉजी है। व्यक्ति का स्थान उसकी स्वतंत्रता, स्थिति की सीमाओं से परे जाने की क्षमता, उसके वास्तविक मानव स्वभाव को प्रकट करने की क्षमता से भी निर्धारित होता है। व्यक्तिगत स्थान की इस व्याख्या के संबंध में, प्रश्न तैयार किए जाते हैं - व्यक्ति की स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की कमी, स्व-अन्य संबंध, राज्य का अनुभव और अकेलेपन की भावना, आदि। दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक साहित्य में समय की समस्या अधिक विस्तार से विकसित किया गया है। वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक समय के बारे में मनोविज्ञान के कार्डिनल प्रश्न के समाधान ने मानस के अस्थायी पहलुओं, उनकी कार्रवाई के तंत्र - गति, लय, तीव्रता को और अधिक प्रकट करना संभव बना दिया। व्यापक संदर्भ में, जीवन काल की समस्या को समय के व्यक्तिगत संगठन की अवधारणा में के.ए. द्वारा हल किया गया था। अबुलखानोवा-स्लावस्काया। इस सिद्धांत में व्यक्तिगत समय की अवधारणा को गतिविधि की श्रेणी के माध्यम से प्रकट किया गया है, जो जीवन समय को व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में कार्य करता है, व्यक्तित्व विकास के संभावित समय को वास्तविक जीवन समय में बदलने के तरीके के रूप में कार्य करता है (पाठक 11.1 देखें)। यह काल्पनिक रूप से माना जाता है कि व्यक्तिगत समय में एक परिवर्तनशील-टाइपोलॉजिकल चरित्र होता है, और व्यक्तिगत, अद्वितीय, जीवनी समय के संदर्भ में वैज्ञानिक रूप से अध्ययन नहीं किया जा सकता है। इस परिकल्पना का परीक्षण विशिष्ट अनुभवजन्य अध्ययनों में किया गया था। इस प्रकार, वी.आई. के कार्य में। कोवालेव ने चार प्रकार के समय विनियमन की पहचान की। टाइपोलॉजी के निर्माण का आधार समय विनियमन की प्रकृति और गतिविधि का स्तर था।
सहज-रोज़मर्रा के समय विनियमन की विशेषता घटनाओं पर निर्भरता, स्थितिजन्यता, घटनाओं के अनुक्रम को व्यवस्थित करने में असमर्थता और पहल की कमी है।
कार्यात्मक रूप से प्रभावी प्रकार के समय विनियमन को एक निश्चित अनुक्रम में घटनाओं के सक्रिय संगठन और इस प्रक्रिया को विनियमित करने की क्षमता की विशेषता है;
पहल केवल वास्तविक क्षण में उत्पन्न होती है, जीवन काल का कोई दीर्घकालिक विनियमन नहीं है - जीवन रेखा।
चिंतनशील प्रकार की विशेषता निष्क्रियता और समय को व्यवस्थित करने की क्षमता की कमी है; दीर्घकालिक रुझान केवल आध्यात्मिक और बौद्धिक गतिविधि के क्षेत्र में पाए जाते हैं।
रचनात्मक-परिवर्तनकारी प्रकार में समय के दीर्घकालिक संगठन जैसे गुण होते हैं, जो जीवन के अर्थ के साथ, सामाजिक प्रवृत्तियों के तर्क के साथ सहसंबंधित होता है।
परिणामस्वरूप, गतिविधि के पाँच तरीकों की पहचान की गई:
1) इष्टतम मोड;
2) एक अनिश्चित अवधि, जिसमें व्यक्ति स्वयं गतिविधि को पूरा करने के लिए कुल समय और समय सीमा निर्धारित करता है;
3) समय सीमा - सीमित समय में कड़ी मेहनत;
4) अतिरिक्त समय, यानी कार्य को पूरा करने के लिए स्पष्टतः आवश्यकता से अधिक समय है;
पहचाने गए प्रकारों में से केवल एक, अर्थात् अंतिम, में जीवन काल के समग्र, दीर्घकालिक विनियमन और संगठन की क्षमता होती है। वह मनमाने ढंग से अपने जीवन को अवधियों, चरणों में विभाजित करता है और घटनाओं की श्रृंखला से अपेक्षाकृत स्वतंत्र होता है। इस अर्थ में, घटना दृष्टिकोण (ए.ए. क्रॉनिक) जीवन काल के संगठन में मौजूदा व्यक्तिगत मतभेदों की व्याख्या नहीं कर सका। व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ समय के बीच संबंध की समस्या एल.यू. के अध्ययन में तैयार की गई थी। Kublickine. विश्लेषण का विषय समय के अनुभव, उसकी जागरूकता और उसके व्यावहारिक नियमन के बीच संबंध था।
5) समय की कमी - अपर्याप्त समय।
अध्ययन के परिणामस्वरूप, पाँच व्यक्तित्व प्रकारों की पहचान की गई:
इष्टतम - सभी मोड में सफलतापूर्वक काम करता है, सभी अस्थायी कार्यों का सामना करता है; समय को व्यवस्थित करने में सक्षम.
शांत - समय के दबाव में काम करते समय कठिनाइयों का अनुभव करता है। सब कुछ पहले से जानने और अपने कार्यों की योजना बनाने का प्रयास करता है;
व्यवहार में अव्यवस्था तब होती है जब बाहर से समय दिया जाता है।
कार्यकारी - अस्थायी अनिश्चितता को छोड़कर, एक निश्चित समय सीमा के साथ सभी मोड में सफलतापूर्वक काम करता है।
अध्ययन के दौरान, विषय को सभी तरीके प्रस्तुत किए गए, जिन्हें निम्नलिखित प्रश्नों का उत्तर देते समय पांच प्रस्तावित विकल्पों में से एक को चुनना था: "आप आमतौर पर यथार्थवादी तरीके से कैसे कार्य करते हैं?" और "कार्य करने का आदर्श तरीका क्या होगा?"
प्रत्येक व्यक्ति, समय संगठन की अपनी विशेषताओं को जानकर, या तो उन समय व्यवस्थाओं से बच सकता है जो उसके लिए कठिन हैं या अपनी समय क्षमताओं में सुधार कर सकते हैं। जीवन काल और उसके संगठन के लिए एक टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के जीवन पथ के अस्थायी विनियमन के लिए व्यक्तिगत विकल्पों को सबसे सटीक और विभेदित रूप से वर्गीकृत करना संभव बनाता है। कई अध्ययनों में, के. जंग की पहले से ही प्रसिद्ध टाइपोलॉजी की बदौलत समय के संगठन के लिए एक टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण लागू किया गया था। यह टी.एन. द्वारा किया गया एक अध्ययन है। बेरेज़िना। सी. जंग ने आठ व्यक्तित्व प्रकारों की पहचान की। टाइपोलॉजी के निर्माण के लिए निम्नलिखित मानदंड चुने गए: 1) प्रमुख मानसिक कार्य (सोच, भावना, अंतर्ज्ञान, संवेदना) और 2) अहंकार अभिविन्यास (अंतर्मुखता या बहिर्मुखता)। एक राय थी कि भावना प्रकार के प्रतिनिधियों को अतीत की ओर उन्मुखीकरण की विशेषता होती है, सोच प्रकार - अतीत और भविष्य के साथ वर्तमान के संबंध की ओर, संवेदी प्रकार - वर्तमान की ओर, और सहज प्रकार - की ओर भविष्य. अध्ययन में टी.एन. बेरेज़िना, के.ए. के मार्गदर्शन में किया गया। अबुलखानोवा-स्लावस्काया, वी.आई. द्वारा प्रस्तावित ट्रांसस्पेक्टिव की अवधारणा का उपयोग करती है। कोवालेव। ट्रांसस्पेक्टिव एक मनोवैज्ञानिक गठन है जिसमें किसी व्यक्ति का अतीत, वर्तमान और भविष्य व्यवस्थित रूप से संयोजित और उत्पन्न होता है। इस अवधारणा का अर्थ है किसी व्यक्ति द्वारा किसी भी दिशा में, किसी भी स्तर पर अपने जीवन के पाठ्यक्रम की समीक्षा करना, वर्तमान और वर्तमान के साथ उनके संबंधों में अतीत और भविष्य की एक अंत-से-अंत दृष्टि। व्यक्तित्व प्रकारों के संबंध में ट्रांसस्पेक्टिव की संपूर्ण विविधता पर विचार किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक सहज अंतर्मुखी अतीत, वर्तमान और भविष्य का अलग-अलग प्रस्तुत, असंबंधित छवियों के रूप में मूल्यांकन करता है; एक अंतर्मुखी सोच अतीत, वर्तमान और भविष्य की छवियों को जोड़ती है, और भविष्य को अतीत और वर्तमान से जीवन के अधिक दूर के काल के रूप में देखा जाता है; अंतर्मुखी भावना वर्तमान को उजागर करती है, जबकि अतीत और भविष्य अपरिभाषित और धुंधला है, आदि। जीवन काल के नियमन के लिए टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोण में घटना-आधारित (ए.ए. क्रोनिक) और विकासवादी-आनुवंशिक (एस. बुहलर) की तुलना में कई फायदे हैं। यह समय के संगठन में लोगों के बीच व्यक्तिगत मतभेदों का पता लगाना और समय या जीवन के दृष्टिकोण की समस्या को अलग करना संभव बनाता है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक, व्यक्तिगत और जीवन दृष्टिकोण के बीच अंतर करने की प्रथा है। मनोवैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य किसी व्यक्ति की सचेत रूप से भविष्य देखने और उसकी भविष्यवाणी करने की क्षमता है। मनोवैज्ञानिक परिप्रेक्ष्य में अंतर व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास से जुड़े होते हैं। व्यक्तिगत परिप्रेक्ष्य भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता और वर्तमान में इसके लिए तैयारी, भविष्य के लिए सेटिंग (कठिनाइयों, अनिश्चितता आदि के लिए तैयारी) है। व्यक्तिगत दृष्टिकोण व्यक्ति की संपत्ति है, उसकी परिपक्वता, विकास क्षमता और समय को व्यवस्थित करने की विकसित क्षमता का सूचक है। जीवन परिप्रेक्ष्य परिस्थितियों और जीवन स्थितियों का एक समूह है जो किसी व्यक्ति के जीवन में इष्टतम उन्नति का अवसर पैदा करता है। किसी व्यक्ति के जीवन पथ और उसके समय की समस्या के विकासवादी-आनुवंशिक और कार्यात्मक-गतिशील दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए, हमें ए.ए. के घटना-आधारित दृष्टिकोण पर भी ध्यान देना चाहिए। क्रोनिका, ई.आई. गोलोवाखी। घटना दृष्टिकोण की दृष्टि से व्यक्तित्व विकास का विश्लेषण भूत-वर्तमान-भविष्य के धरातल पर किया जाता है। किसी व्यक्ति की उम्र का विचार चार दृष्टिकोणों से किया जाता है, जिससे उम्र की विभिन्न विशेषताओं का पता चलता है: 1) कालानुक्रमिक (पासपोर्ट) उम्र, 2) जैविक (कार्यात्मक) उम्र, 3) सामाजिक (नागरिक) उम्र, 4) मनोवैज्ञानिक (व्यक्तिपरक रूप से अनुभवी) उम्र। लेखक मनोवैज्ञानिक उम्र की समस्या के समाधान को किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण, उम्र के आत्म-सम्मान के साथ जोड़ते हैं। सैद्धांतिक और अनुभवजन्य परिकल्पनाओं का परीक्षण करने के लिए, एक प्रयोग किया गया था जिसमें विषयों को यह कल्पना करने के लिए कहा गया था कि वे अपनी कालानुक्रमिक उम्र के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे और उस व्यक्ति का नाम बताने के लिए कहा गया था जो उनके लिए उपयुक्त था। यह पता चला कि 24% लोगों का अपना मूल्यांकन उनकी कालानुक्रमिक उम्र के साथ मेल खाता था, 55% ने खुद को छोटा माना, और 21% ने खुद को अधिक उम्र का महसूस किया। नमूने में 83 लोग (40 महिलाएं और 43 पुरुष) शामिल थे। उम्र के व्यक्तिपरक मूल्यांकन पर आयु कारक के विशिष्ट प्रभाव पर प्रकाश डाला गया - व्यक्ति जितना बड़ा होगा, खुद को अपनी उम्र से छोटा मानने की प्रवृत्ति उतनी ही मजबूत होगी। ए.ए. क्रॉनिक और ई.आई. गोलोवाखा ने जीवन काल के मूल्यांकन को किसी व्यक्ति की उपलब्धियों (और उम्र के साथ उनके पत्राचार) के आकलन के साथ जोड़ा। जब उपलब्धि का स्तर सामाजिक अपेक्षाओं से अधिक हो जाता है, तो व्यक्ति अपनी वास्तविक उम्र से अधिक बूढ़ा महसूस करता है। यदि किसी व्यक्ति ने एक निश्चित उम्र में, जैसा कि वह सोचता है, उससे अपेक्षा से कम हासिल किया है, तो वह युवा महसूस करेगा। 23-25 वर्ष के लोगों के समूह में किए गए एक प्रयोग से पता चला कि एकल युवा विवाहित लोगों की तुलना में अपनी उम्र कम आंकते हैं। इसका स्पष्ट अर्थ यह है कि संबंधित पारिवारिक स्थिति - विवाह और परिवार का निर्माण - व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक आयु निर्धारित करती है। क्रोनिक के अनुसार, किसी व्यक्ति का जीवन काल भी जीवित वर्षों और भविष्य में जीने वाले वर्षों के बराबर होता है, इसलिए मनोवैज्ञानिक आयु का मूल्यांकन दो संकेतकों के अनुसार किया जाना चाहिए: जीवित वर्ष और आने वाले वर्ष (उदाहरण के लिए, यदि जीवन प्रत्याशा 70 है) वर्ष, और स्व-मूल्यांकन की गई आयु 35 है, तो कार्यान्वयन की डिग्री आधे जीवनकाल के बराबर होगी)। घटना दृष्टिकोण के अनुसार, किसी व्यक्ति की समय की धारणा जीवन में होने वाली घटनाओं की संख्या और तीव्रता से निर्धारित होती है। यदि आप किसी व्यक्ति से निम्नलिखित प्रश्न पूछते हैं तो आपको एक विशिष्ट उत्तर मिल सकता है: "यदि आपके जीवन की संपूर्ण घटना सामग्री को 100% माना जाता है, तो इसका कितना प्रतिशत आपने पहले ही महसूस कर लिया है?" घटनाओं का मूल्यांकन जीवन की वस्तुनिष्ठ इकाइयों के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तिपरक घटकों के रूप में किया जाता है जो किसी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। मनोवैज्ञानिक समय का एहसास व्यक्ति को आंतरिक आयु के अनुभव के रूप में होता है, जिसे व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक आयु कहा जाता है।
चिंतित - अनुकूल समय पर सफल, अधिक मात्रा में अच्छा कार्य करता है, लेकिन घाटे की स्थिति से बचता है।
मनोवैज्ञानिक उम्र किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की एक विशेषता है; इसे आंतरिक संदर्भ फ़्रेम का उपयोग करके मापा जाता है।
मनोवैज्ञानिक उम्र प्रतिवर्ती है - एक व्यक्ति बूढ़ा भी हो सकता है और युवा भी हो सकता है।
मनोवैज्ञानिक युग बहुआयामी है. यह जीवन के विभिन्न क्षेत्रों (पेशेवर, पारिवारिक, आदि) में मेल नहीं खा सकता है।