पूर्व-सुकराती का दर्शन। मुख्य विशेषताएं और प्रतिनिधि. प्राचीन दर्शन: पूर्व-सुकराती काल समाज के सिद्धांत पर पूर्व-सुकराती

जो ज्ञान हमने पहले ही हासिल कर लिया है, उसके दृष्टिकोण से, हमारे लिए प्राचीन दर्शन की उपलब्धियों और कमियों का मूल्यांकन करना मुश्किल नहीं होगा (छठी शताब्दी ईसा पूर्व - 529, जिस वर्ष सम्राट जस्टिनियन ने प्लेटो की अकादमी को बंद कर दिया था)। यदि हमने किताब की शुरुआत प्राचीन दर्शन से की, तो हमें एक ऐसे युग के अंधेरे में भटकना होगा जिसने विज्ञान और दर्शन की क्षमता का दोहन मुश्किल से ही शुरू किया था। लेकिन कुछ और भी स्पष्ट है: पश्चिमी दर्शन बिल्कुल पुरातन काल में शुरू हुआ, और यही वह समय था जब कई समस्याएँ विकसित हुईं जो आधुनिक दार्शनिकों की रचनात्मक खोज को प्रेरित करती हैं। निम्नलिखित के हित में, हम प्राचीन दर्शन के मुख्य चरणों पर प्रकाश डालेंगे।

तालिका 4.2.

ए. पूर्व-सुकराती (छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व)

दर्शनशास्त्र (शाब्दिक रूप से: ज्ञान का प्रेम) प्राचीन यूनानी संस्कृति के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुआ, जिसमें पौराणिक और धार्मिक (धार्मिक) सिद्धांतों का वर्चस्व था। उन्होंने मूल कारणों के अस्तित्व को पौराणिक नायकों और देवताओं के रूप में हल किया। इस अस्तित्व को ही मान लिया गया और इसलिए इस पर सवाल नहीं उठाया गया। दार्शनिकों को इस सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया गया था कि मूल कारणों के अस्तित्व को उचित ठहराया जाना चाहिए। शुरुआत में उनकी स्थिति गंभीर थी. यदि कोई किसी बात पर जोर देता है तो उसे अपने फैसले की सच्चाई साबित करनी होगी। लेकिन एक बात पर वे मिथकों और धार्मिक किंवदंतियों के अनुयायियों से सहमत थे: कई चीजों का कारण या आधार खोजना आवश्यक है। इस संबंध में एक को अनेक का आधार खोजने की समस्या सामने आती है।

प्राचीन यूनानियों के नवाचारों को समझने की कोशिश करते हुए, आइए समग्र की आधुनिक समझ पर ध्यान दें। विज्ञान में एकीकृत सिद्धांतों, अवधारणाओं और कानूनों के रूप में प्रकट होता है। स्पष्ट है कि सुकरात-पूर्व के विचारों में यह सब विकसित रूप में नहीं पाया जा सकता। लेकिन उनके सिद्धांत एक खास रुचि के हैं, क्योंकि उनमें वैज्ञानिक सोच जागृत थी।

तालिका 4.3.

थेल्स, एनाक्सिमनीज़, एनाक्सिमेंडर (मिलिटस से तीनों) और इफिसस से हेराक्लिटस अद्वैतवादियों के रूप में (ग्रीक मोनोस से - एक) एक प्राकृतिक पदार्थ को मौजूद हर चीज का मूल आधार मानते हैं। पदार्थ एक ऐसी चीज़ है जो मौजूदा चीज़ों का आधार है, लेकिन उसे स्वयं इसकी आवश्यकता नहीं है। अद्वैतवादी अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, चीजों और विकास प्रक्रियाओं की परिवर्तनशीलता को समझना बेहद मुश्किल है। इस संबंध में, प्रकृतिवादियों - बहुलवादी एम्पेडोकल्स और एनाक्सागोरस - के विचार सामने आए। वे एकता के उन्नयन का परिचय देते हैं, जो एनाक्सागोरस में बीज, होमोमेरीज़, गुणों के तत्वों के रूप में कार्य करते हैं, जिनमें जितने गुण होते हैं उतने ही होते हैं। एम्पेडोकल्स और एनाक्सागोरस तत्वों या बीजों के मिलन और पृथक्करण द्वारा नई चीजों के उद्भव की व्याख्या करने में सक्षम हैं। तर्क करने का यह तरीका आधुनिक भौतिकविदों और रसायनज्ञों के बहुत करीब है।

पाइथागोरस, एक संपूर्ण स्कूल के संस्थापक के रूप में, संख्याओं को दुनिया का पदार्थ मानते थे और विभिन्न प्रकार के संबंध स्थापित करते थे। इस प्रकार, यह पाया गया कि यदि एक मोनोकॉर्ड के तारों की लंबाई एक दूसरे से 1:2 के रूप में संबंधित है; 2:3; 3:4, तो परिणामी संगीत अंतराल सप्तक, पांचवें और चौथे के अनुरूप होंगे। पाइथागोरस ने संख्याओं को अमूर्त के रूप में नहीं, बल्कि चीजों के सार के रूप में समझा। इसलिए हम कह सकते हैं कि वह गणितज्ञ से अधिक भौतिक विज्ञानी हैं। पाइथागोरस का आविष्कार कानूनों की खोज में निहित है।

एलीटिक्स परमेनाइड्स और उनके छात्र ज़ेनो अस्तित्व के प्रश्न के प्रतिपादन के लिए प्रसिद्ध हुए। एक हो रहा है. यह अस्तित्व में है, और गैर-अस्तित्व, इसलिए, अस्तित्व में नहीं है। "अस्तित्व से बाहर कुछ भी नहीं है," विचारों सहित। पारमेनाइड्स से पहले के सभी विचारकों ने तर्क दिया कि एक ही दुनिया का आधार है, लेकिन दुनिया एक से समाप्त नहीं होती है। पारमेनाइड्स ने तर्क दिया कि पूरी दुनिया सिमट कर रह गई है। गति और बहुलता को गैर-अस्तित्व के बराबर माना जाता है, इसलिए उनका अस्तित्व नहीं है। ज़ेनो दर्शाता है कि उनकी मान्यता अस्वीकार्य तार्किक विरोधाभासों को जन्म देती है।

अकिलिस कछुए को नहीं पकड़ सकता, क्योंकि जब तक वह उस स्थान पर पहुंचेगा जहां वह एक क्षण पहले था, कछुआ आगे बढ़ जाएगा। सिद्धांत रूप में, एक स्थान से हटना असंभव है, क्योंकि इससे पहले कि आप एक निश्चित दूरी तय कर सकें, आपको इसका आधा हिस्सा पार करना होगा, लेकिन वह भी इसके आधे से पहले होता है। और इसी प्रकार कथित गतिमान वस्तु के शुरुआती बिंदु तक। किसी को केवल यह स्वीकार करना होगा कि एक शरीर में दूसरे शरीर शामिल हैं, और तुरंत एक विरोधाभास उत्पन्न हो जाता है। दो पिंडों के बीच आप हमेशा अनंत संख्या में अन्य पिंड रख सकते हैं, क्योंकि उनके बीच का स्थान अनंत तक विभाजित किया जा सकता है। इससे पता चलता है कि शरीर कथित तौर पर सीमित और अनंत संख्या में चीजों से बना है। एक स्पष्ट विरोधाभास है.

एलीटिक्स के अपोरिया के कारण संकट पैदा हो गया। दार्शनिकों ने समझा कि प्रायोगिक डेटा का संदर्भ विरोधाभासी स्थिति से बाहर निकलने का कोई रास्ता नहीं है, क्योंकि इस मामले में उन्हें एक ही चीज़ के विचार को छोड़ना होगा - प्रारंभिक प्राचीन यूनानी दर्शन की मुख्य अवधारणा।

परमाणुविद् ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस ने पदार्थ, स्थान और समय के परमाणुओं की अवधारणा पेश की। इस क्रिया का अर्थ पदार्थ, स्थान और समय के अंतहीन विभाजन के एलीटिक विचार की अस्वीकृति थी। इस मामले में, एलीटिक्स के तर्क वास्तव में अपना बल खो देते हैं। उदाहरण के लिए, यह मान लेना अस्वीकार्य है कि दो पिंडों के बीच अनंत संख्या में अन्य चीजें रखी जा सकती हैं।

जहाँ तक आधुनिक विज्ञान की बात है, यह घटनाओं की बहुलता और उनकी परिवर्तनशीलता का लगातार वर्णन करता है, लेकिन यह एक जटिल गणितीय उपकरण का उपयोग करता है, जो निश्चित रूप से एलीटिक्स और परमाणुवादियों को ज्ञात नहीं था। सिद्धांतों की एपोरिटिक प्रकृति की खोज वांछनीय है क्योंकि उन पर काबू पाने से इन सिद्धांतों के सुधार में योगदान मिलता है।

सोफ़िस्टों (प्रोटागोरस, गोर्गियास, प्रोडिकस) ने सबसे पहले यह महसूस किया कि प्रकृतिवादियों का संबंध मुख्य रूप से प्रकृति से है, फ़िसिस से है। उनके विश्लेषण का विषय व्यक्ति, उसकी नैतिक, राजनीतिक और कानूनी समस्याएँ हैं। प्रोटागोरस का प्रसिद्ध कथन कहता है: "मनुष्य सभी चीजों का माप है जिसमें वे मौजूद हैं और इसमें वे मौजूद नहीं हैं।" वह सत्य की पूर्णता से इनकार करता है, क्योंकि उपयोगी सदैव सापेक्ष प्रतीत होता है। प्रोटागोरस को सापेक्षतावाद का संस्थापक माना जाता है - सत्य की सापेक्षता का सिद्धांत। सुकरात ने सोफिस्टों की आलोचना की क्योंकि वे मनुष्य के सार को प्रकट करने में विफल रहे। दूसरे शब्दों में, वे मनुष्य के संबंध में एक भी चीज़ की खोज करने में असफल रहे।

पूर्व Socratics- सुकरात से पहले प्राचीन काल के दार्शनिक (800 - 500 ईसा पूर्व)।

प्रीसोक्रेटिक्स (जर्मन वोर्सोक्रेटिकर; फ्रेंच प्रेसोक्रेटिक्स, अंग्रेजी प्रेसोक्रेटिक्स) 6ठी-5वीं शताब्दी के प्रारंभिक यूनानी दार्शनिकों को संदर्भित करने के लिए एक नया यूरोपीय शब्द है। ईसा पूर्व ई. पूर्व-सुकराती लोगों के कार्यों को केवल उन अंशों से जाना जाता है जिन्हें बाद के प्राचीन लेखकों के उद्धरणों के रूप में संरक्षित किया गया था (डॉक्सोग्राफी देखें)। प्रारंभिक यूनानी दर्शन के मुख्य दार्शनिक केंद्र मिलिटस (एशिया माइनर के पश्चिमी तट इओनिया में), सिसिली, एलिया थे। सबसे बड़े पूर्व-सुकराती दार्शनिक: थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़ (मिलिटस स्कूल), पाइथागोरस और पाइथागोरस, हेराक्लिटस, परमेनाइड्स और उनके अनुयायी (एलीटेस), एम्पेडोकल्स, एनाक्सागोरस, डेमोक्रिटस। सुकराती पूर्व के संपूर्ण दर्शन का ध्यान ब्रह्मांड, उसके प्राथमिक सिद्धांतों, विभिन्न प्राकृतिक घटनाओं के कारणों पर है, इसलिए इस दर्शन को ब्रह्माण्ड संबंधी और प्राकृतिक दर्शन भी कहा जाता है। सामान्य तौर पर, पूर्वी, आयोनियन परंपरा (मिलिटस स्कूल) की विशेषता अनुभववाद, सामग्री की विविधता में रुचि है, जबकि पश्चिमी (इतालवी) परंपरा (पाइथागोरसवाद, एलीटिक स्कूल, आंशिक रूप से हेराक्लिटस) की विशेषता प्रमुख रुचि है। चीजों का औपचारिक, संख्यात्मक और संरचनात्मक पहलू, अपने शुद्ध रूप में ज्ञानमीमांसा और सत्तामीमांसीय समस्याओं का पहला सूत्रीकरण, अक्सर धार्मिक और युगांतशास्त्रीय हित। समस्त प्रारंभिक दर्शन के विकास का योग और परिणाम डेमोक्रिटस की परमाणु प्रणाली थी। प्रारंभिक काल में, ग्रीक दर्शन ने दो सार्वभौमिक सिद्धांत तैयार किए जो हमें इसे एक स्वतंत्र विचारधारा के रूप में बोलने की अनुमति देते हैं: "कुछ भी नहीं से कुछ भी नहीं आता है" और "समान को समान से जाना जाता है", जो किसी न किसी तरह से सभी में मौजूद थे। पूर्व-सुकराती का निर्माण।

प्रारंभिक परंपरा की मानवशास्त्रीय समस्याओं को ब्रह्मांड विज्ञान में शामिल किया गया है: सबसे पहले यह संकीर्ण शरीर विज्ञान के ढांचे से परे नहीं जाता है और मनुष्य को एक भौतिक मानता है, यद्यपि ब्रह्मांड का एक चेतन तत्व, फिर, परमाणु दर्शन में, यह प्राप्त होता है तर्कसंगत नैतिकता की विशेषताएं, सार्वभौमिक अच्छे (खुशी) के विचार के संबंध में समाज में व्यवहार के नियमों की पुष्टि करती हैं।

1. इतिहास

पहली बार कार्यकाल "पूर्व-सुकराती"उस वर्ष पेश किया गया था जब जर्मन भाषाशास्त्री हरमन डायल्स (-) ने अपनी पुस्तक "फ्रेग्मेंट्स ऑफ द प्रेसोक्रेटिक्स" में संग्रहित किया था। ("डाई फ्रैग्मेंटे डेर वोर्सोक्रेटिकर")सुकरात से पहले रहने वाले दार्शनिकों के ग्रंथ। इस पुस्तक में ऑर्फ़िक और अन्य पूर्व-दार्शनिक थियोकोस्मोगोनी के टुकड़ों के साथ 400 से अधिक नाम शामिल थे।

प्राचीन दर्शन (पहले ग्रीक और फिर रोमन) 6वीं शताब्दी से लेकर एक हजार वर्ष से भी अधिक समय तक चलता है। ईसा पूर्व वहाँ है। छठी शताब्दी तक एन। है।, लोकतांत्रिक अभिविन्यास के प्राचीन ग्रीक पोलिस (शहर-राज्यों) में उत्पन्न हुआ और सामग्री, तरीकों और उद्देश्य में दर्शन के पूर्वी तरीकों से भिन्न था, प्रारंभिक प्राचीन संस्कृति में निहित दुनिया की पौराणिक व्याख्या। दुनिया के दार्शनिक दृष्टिकोण का गठन प्राचीन ग्रीक साहित्य और संस्कृति (होमर, हेसियोड, ग्नोमिक कवियों के कार्यों) द्वारा तैयार किया गया था, जहां ब्रह्मांड में मनुष्य की जगह और भूमिका, उद्देश्यों को स्थापित करने के कौशल के बारे में सवाल उठाए गए थे ( कार्यों के कारण) का गठन किया गया, और कलात्मक छवियों को सद्भाव, अनुपात और माप की भावना के अनुसार संरचित किया गया। प्रारंभिक यूनानी दर्शन शानदार कल्पना और पौराणिक कथाओं की रूपक भाषा का उपयोग करता है। लेकिन अगर मिथक के लिए दुनिया और वास्तविक दुनिया की छवि अलग-अलग है, अलग नहीं है और, तदनुसार, तुलना है, तो दर्शन अपने मुख्य लक्ष्य के रूप में तैयार होता है: सत्य की इच्छा, उसके करीब जाने की शुद्ध और निःस्वार्थ इच्छा। प्राचीन परंपरा के अनुसार पूर्ण एवं निश्चित सत्य का ज्ञान केवल देवताओं के लिए ही संभव माना जाता था। मनुष्य "सोफिया" के साथ विलय नहीं कर सका, क्योंकि नश्वर, सीमित, ज्ञान में सीमित है। इसलिए, केवल सत्य के लिए निरंतर प्रयास ही किसी व्यक्ति के लिए उपलब्ध होता है, कभी भी पूरी तरह से पूरा नहीं होता है, सत्य के लिए एक सक्रिय, सक्रिय, भावुक इच्छा, ज्ञान के लिए प्यार, जो दर्शन की अवधारणा से चलता है। सभ्यता के निर्माण के प्राचीन दर्शन के काल में रहने वाले प्राचीन यूनानियों के लिए विकास के मुख्य चरण, दुनिया विभिन्न प्राकृतिक और सामाजिक शक्तियों और प्रक्रियाओं का एक विशाल संग्रह है। ऐसी दुनिया में कैसे रहें? दुनिया पर राज कौन करता है? प्रकृति की गुप्त और शक्तिशाली शक्तियों के साथ अपनी क्षमताओं का सामंजस्य कैसे स्थापित करें? अस्तित्व क्या है और इसकी नींव, इसकी शुरुआत क्या है? अस्तित्व कई लगातार बदलते तत्वों से जुड़ा था, और चेतना सीमित संख्या में अवधारणाओं से जुड़ी थी जो तत्वों की अराजक अभिव्यक्ति को रोकती थी। विशाल ब्रह्मांड की घटनाओं के बदलते चक्र में एक स्थिर शुरुआत की खोज प्राचीन यूनानी दर्शन का मुख्य संज्ञानात्मक लक्ष्य है। इसलिए, प्राचीन दर्शन को "प्रथम सिद्धांतों और कारणों" के सिद्धांत के रूप में समझा जा सकता है। अपनी पद्धति से, यह ऐतिहासिक प्रकार का दर्शन प्राचीन दर्शन के लिए तर्कसंगत तर्क, तार्किक तर्क, अलंकारिकता के रूप में वास्तविकता की व्याख्या करना चाहता है। निगमनात्मक तर्कसंगतता, लोगो महत्वपूर्ण हैं "मिथक से लोगो तक" ने यूरोप की आध्यात्मिक संस्कृति और सभ्यता दोनों के विकास के लिए एक प्रसिद्ध वेक्टर बनाया।

प्राचीन दर्शन के विकास में चार मुख्य चरण हैं।

प्रथम चरण- 7वीं-5वीं शताब्दी को कवर करता है। ईसा पूर्व वहाँ है। और पूर्व-सुकराती कहा जाता है। सुकरात से पहले के दार्शनिकों को सुकरात-पूर्व कहा जाता है। इनमें मिलेटस (तथाकथित मिलेटस स्कूल - थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़), इफिसस के हेराक्लिटस, एलीट्स (परमेनाइड्स, ज़ेनो), पाइथागोरस और पाइथागोरस, एटो-कंटेनर (ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस) के ऋषि शामिल हैं। प्रारंभिक पूर्व-सुकराती यूनानी प्राकृतिक दर्शन के केंद्र में भौतिकी और अंतरिक्ष की समस्याएं थीं।

दूसरा चरण- लगभग 5वीं शताब्दी के मध्य से। ईसा पूर्व वहाँ है। - चौथी शताब्दी के अंत तक। ईसा पूर्व वहाँ है। - क्लासिक. सोफ़िस्टों और सुकरात ने पहली बार मनुष्य के सार को निर्धारित करने का प्रयास किया और दर्शनशास्त्र में मानवशास्त्रीय मोड़ लाया। प्लेटो और अरस्तू की दार्शनिक विरासत, जो बुनियादी-शास्त्रीय-समस्याओं के सुपरसेंसिबल और जैविक सूत्रीकरण की खोज की विशेषता है, ग्रीक पुरातनता के शास्त्रीय युग की उपलब्धियों को पूरी तरह से सामान्यीकृत और प्रतिबिंबित करती है।

तीसरा चरणप्राचीन दर्शन के विकास में - IV-II सदियों का अंत। ईसा पूर्व वहाँ है। - आमतौर पर हेलेनिस्टिक कहा जाता है। पिछले एक के विपरीत, महत्वपूर्ण, सामग्री में गहरे और विषय में सार्वभौमिक, दार्शनिक प्रणालियों के उद्भव के साथ, विभिन्न उदार प्रतिस्पर्धी दार्शनिक स्कूलों का गठन किया जा रहा है: पेरिपेटेटिक्स, अकादमिक दर्शन (प्लेटोनिक अकादमी), स्टोइक और एपिक्यूरियन स्कूल, संशयवाद। सभी विद्यालय एक विशेषता से एकजुट हैं: प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं पर टिप्पणी करने से लेकर हेलेनिस्टिक संस्कृति के पतन और गिरावट के युग में नैतिकता, नैतिकता की स्पष्टता की समस्याओं के निर्माण तक का संक्रमण। फिर थियोफ्रेस्टस, कार्नेडेस, एपिकुरस, पायरो और अन्य की लोकप्रिय रचनाएँ।

चौथा चरणप्राचीन दर्शन के विकास में (I सदी ईसा पूर्व - V-VI सदियों N. हाँ) - वह अवधि जब रोम ने पुरातनता में एक निर्णायक भूमिका निभानी शुरू की, जिसके प्रभाव में ग्रीस गिर गया। रोमन दर्शन का गठन ग्रीक, विशेषकर हेलेनिस्टिक के प्रभाव में हुआ था। रोमन दर्शन में विचार के तीन स्कूल हैं: स्टोइसिज्म (सेनेका, एपिक्टेटस, मार्कस ऑरेलियस), संशयवाद (सेक्स्टस एम्पिरिकस), और एपिक्यूरियनिज्म (टाइटस ल्यूक्रेटियस कैरस)। तीसरी-पांचवीं शताब्दी में। एन। वहाँ है। रोमन दर्शन में नियोप्लाटोनिज्म का उदय और विकास होता है, जिसके उत्कृष्ट प्रतिनिधि दार्शनिक प्लोडी टिन हैं। नियोप्लाटोनिज्म ने न केवल प्रारंभिक ईसाई दर्शन, बल्कि सभी मध्ययुगीन धार्मिक दर्शन को भी महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया।

2. प्रशिक्षण

पूर्व-सुकराती लोगों के बीच दर्शनशास्त्र का मुख्य विषय अंतरिक्ष था। ऐसा प्रतीत होता है कि वे सामान्य संवेदी तत्वों से बने हैं: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि और आकाश, जो संघनन और विरलन के परिणामस्वरूप परस्पर एक दूसरे में परिवर्तित हो जाते हैं। मनुष्य और सामाजिक क्षेत्र, एक नियम के रूप में, पूर्व-सुकराती लोगों द्वारा सामान्य ब्रह्मांडीय जीवन से अलग नहीं थे। सुकरात के पूर्व में व्यक्ति, समाज और ब्रह्मांड समान कानूनों के अधीन थे।

3. सुकरात के पूर्व का दर्शन

मनुष्य को स्थूल जगत के संबंध में एक सूक्ष्म जगत के रूप में, एक भाग और एक प्रकार की पुनरावृत्ति के रूप में, स्थूल जगत के प्रतिबिंब के रूप में माना जाता था। लेकिन ब्रह्मांडकेंद्रवाद की अवधारणा का एक और अर्थ है। अंतरिक्ष अराजकता के विपरीत है; तदनुसार, व्यवस्था और सद्भाव अव्यवस्था आदि के विपरीत हैं। यही कारण है कि प्रारंभिक पुरातनता के ब्रह्मांडवाद को मानव अस्तित्व में सद्भाव की पहचान करने की दिशा में एक अभिविन्यास के रूप में समझाया गया है। आख़िरकार, अगर दुनिया सामंजस्यपूर्ण रूप से व्यवस्थित है, अगर दुनिया ब्रह्मांड है, स्थूल जगत है, और मनुष्य इसका प्रतिबिंब है और मानव जीवन के नियम स्थूल जगत के नियमों के समान हैं, तो, परिणामस्वरूप, एक छिपा हुआ समान सामंजस्य है आदमी में. ब्रह्माण्डकेंद्रवाद का आम तौर पर स्वीकृत अर्थ निम्नलिखित है: बाहरी दुनिया (स्थूल जगत) की स्थिति की पहचान, जो आध्यात्मिक सहित अन्य सभी कानूनों और प्रक्रियाओं को निर्धारित करती है। यह वैचारिक अभिविन्यास ऑन्टोलॉजी का निर्माण करता है, जो इस तथ्य में व्यक्त होता है कि पहले ऋषि-भौतिक विज्ञानी अस्तित्व की शुरुआत के कारणों की तलाश कर रहे थे। साइरोस के फेरेसीडेस (600 ~ बीएल.530 पीपी. बीसी), जिन्हें पाइथागोरस का शिक्षक माना जाता है, ने तर्क दिया कि एक आर्क था - पृथ्वी (ग्रीक केटोनिया) थेल्स ऑफ मिलिटस (625 "-547 पीपी. बीसी एन. है।) आर्क-अर्थ से उन्होंने पानी को समझा, एनाक्सिमनीज़ (585-525 पृ. है) - वायु, हेराक्लिटस (544-483 ईसा पूर्व) - उन्होंने लिखा: "यह ब्रह्मांड सभी के लिए समान है, कोई भी देवता नहीं बनाए गए लोगों में से, लेकिन एक शाश्वत जीवित आग हमेशा से थी, है और रहेगी, यह मध्यम रूप से जलती है, यह मध्यम रूप से बुझती है।" ईसा पूर्व 5वीं शताब्दी में है। एम्पेडोकल्स (490-424 पृ. ईसा पूर्व। है।) उन्होंने सभी चार तत्वों को एकजुट किया, उन्हें तत्वों का दर्जा दिया, यानी स्व-पहचान, मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से अपरिवर्तनीय पदार्थ जो एक दूसरे से कम नहीं होते हैं (हेराक्लीटस में उन्हें पारस्परिक रूप से पुनर्निर्मित किया जाता है), एक निश्चित अनुपात में संयोजन करके, वे पूरी विविधता बनाते हैं जीवित जीवों सहित दुनिया के। प्राचीन ग्रीस के दर्शन में, सभी चीजों के पदार्थ और आधार के रूप में आर्क की अवधारणा का विस्तार थेल्स के छात्र एनाक्सिमेंडर (610-546 पृष्ठ ईसा पूर्व) ने किया था वास्तविक तत्वों का अवलोकन किया जाना चाहिए, लेकिन एपीरॉन में। ग्रीक में विशेषण एपिरोस का अर्थ विशाल, असीम, असीम, असीम होता है। एनाक्सिमेंडर का एपीरॉन अमर, अविनाशी और सदैव गतिशील है। एलेरोन की विशालता सूखने न देने की क्षमता, ब्रह्मांड की शाश्वत आनुवंशिक शुरुआत होने, चार तत्वों के पारस्परिक परिवर्तन को रेखांकित करने का आधार है: आखिरकार, यदि तत्व एक दूसरे में बदल जाते हैं, तो इसका मतलब है कि उनमें कुछ समानता है, जो अपने आप में न तो पृथ्वी है, न जल, न वायु या अग्नि है। एनाक्सिमेंडर ने तर्क दिया कि एपिरॉन सभी सार का आधार और एकमात्र कारण है; एलेरॉन अपने आप से सब कुछ उत्पन्न करता है: घूर्णनशील रूप से चलते हुए, एपिरॉन विपरीत को अलग करता है: गीला और सूखा, ठंडा और गर्म, उनके युग्मित संयोजन पृथ्वी (सूखा और ठंडा), पानी (गीला और ठंडा), हवा (गीला और गर्म), आग ( सूखा और गर्म)। एनाक्सिमेंडर का एपीरॉन कुछ हद तक अस्पष्ट है। एनाक्सिमेंडर ने सबसे पहले महसूस किया कि किसी विशेष तत्व (उदाहरण के लिए, पृथ्वी, जल, वायु या अग्नि) की अनंतता उसके अलगाव, परिमित के रूप में अन्य सभी तत्वों पर श्रेष्ठता की ओर ले जाएगी। एनाक्सिमेंडर का एपीरॉन अनिश्चित है, और इसलिए इससे निकलने वाले और उत्पन्न होने वाले सभी तत्वों के प्रति उदासीन है।

स्वाभाविक रूप से, एनाक्सिमेंडर दर्शनशास्त्र में शुरुआत की गुणात्मक निश्चितता और अनंत की विशेषता की एक निश्चित विशिष्टता की असंगति को महसूस करने वाले पहले व्यक्ति थे। एपिरॉन के रूप में शुरुआत की अवधारणा, अर्थात्। मात्रात्मक और गुणात्मक रूप से परिभाषित नहीं, आधुनिक परिस्थितियों में सही। प्रसिद्ध चेक ब्रह्मांड विज्ञानी लियो रीगर ने अपनी पुस्तक "इंट्रोडक्शन टू मॉडर्न कॉस्मोलॉजी" में बताया है कि पदार्थ और उसके गुणों के बारे में आधुनिक विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का प्रयास आवश्यक रूप से एनाक्सिमेंडर के एपिरॉन के विचार में आता है। दरअसल, पदार्थ की कोई भी स्पष्ट और व्यापक ऑन्टोलॉजिकल परिभाषा सिद्धांत रूप में असंभव है। और अनंत और अनिश्चित की अवधारणाएं मेल खाती हैं, क्योंकि वे अक्सर कहते हैं: कार्य (या संख्या) अनिश्चित हो जाते हैं, जिसका अर्थ है उनकी अनंत वृद्धि। हेराक्लीटस का कहना है कि "आग हर चीज को घेर लेगी और हर किसी का न्याय करेगी," अग्नि न केवल एक तत्व के रूप में, बल्कि एक जीवित, बुद्धिमान शक्ति के रूप में भी है। वह अग्नि, जो इंद्रियों के लिए अग्नि है, मन के लिए प्रतीक है - ब्रह्मांड और सूक्ष्म जगत में व्यवस्था और माप का सिद्धांत। उग्र होने के कारण मनुष्य की आत्मा आत्म-विस्तारित होती है। यह ब्रह्माण्ड का वस्तुनिष्ठ नियम है। लेकिन लोगो का मतलब एक शब्द है, और एक तर्कसंगत, यह, सबसे पहले, वस्तुनिष्ठ रूप से दी गई सामग्री है जिसका मन को हिसाब देना चाहिए, दूसरे, यह मन की गतिविधि है जो रिपोर्ट कर रही है, तीसरा, हेराक्लीटस के लिए यह अंत है -होने और सोचने का अंत तक अर्थपूर्ण क्रम। यह संसार और मनुष्य में अचेतन और शब्दहीन हर चीज के विपरीत है। हेराक्लीटस के अनुसार, लोगो से संपन्न अग्नि बुद्धिमान और दिव्य है।

3.1. हेराक्लिटस का दर्शन

हेराक्लिटस का दर्शन द्वंद्वात्मक है: एक ऐसी दुनिया जो लोगो द्वारा शासित है, अद्वितीय और बदलती है, इसमें कुछ भी दोहराया नहीं जाता है, सब कुछ क्षणभंगुर और डिस्पोजेबल है, और ब्रह्मांड का मुख्य कानून संघर्ष है: हर चीज का पिता और हर चीज पर राजा, संघर्ष आम बात है, और हर चीज़ का जन्म संघर्ष और आवश्यकता से होता है। इस प्रकार, हेराक्लीटस विरोधों के संघर्ष के माध्यम से चीजों और प्रक्रियाओं के सार को समझाने वाले पहले लोगों में से एक था। यह एक साथ कार्य करने वाली विपरीत निर्देशित शक्तियां हैं जो एक तनावपूर्ण स्थिति बनाती हैं, जो चीजों के आंतरिक, गुप्त सामंजस्य को निर्धारित करती हैं। हेराक्लीटस इस गहन विचार को एक प्रसिद्ध उदाहरण के साथ चित्रित करता है: धनुष के दोनों धनुषाकार सिरे सीधे होने का प्रयास करते हैं, लेकिन धनुष की प्रत्यंचा उन्हें पीछे खींचती है, और उनकी पारस्परिक क्रिया उच्चतम एकता का निर्माण करती है। लेकिन इस तथ्य के बावजूद कि लोगो हर जगह शासन करता है, नियंत्रण करता है, हर चीज़ पर हावी होता है, लोग अक्सर लोगो से संपर्क खो देते हैं। लोगो से विचलन तब होता है जब लोग खुद को सतही रोजमर्रा के ज्ञान तक सीमित कर लेते हैं और संवेदी-शारीरिक सुखों के प्रति प्रतिबद्ध हो जाते हैं। हेराक्लिटस ने दुनिया के आंतरिक सार और आनंद की खोज को समझने में असमर्थता का बहुत नकारात्मक मूल्यांकन किया, जो परस्पर संबंधित और लगभग समान हैं। लेकिन प्रत्येक व्यक्ति के पास लोगो के साथ सीधा संबंध बहाल करने और मजबूत करने का अवसर है। हेराक्लिटस ने सलाह दी: सबसे पहले, "आग की तुलना में अराजकता को अधिक बार बुझाया जाना चाहिए," और दूसरी बात, "सार्वभौमिक का निरीक्षण करना आवश्यक है," जो संवेदी ज्ञान का नहीं, बल्कि दार्शनिक तर्क का विषय है। "सोच का बहुत महत्व है, और बुद्धिमत्ता सत्य को बोलने और प्रकृति को सुनकर उसके साथ कार्य करने में निहित है।" छुपे हुए, गुप्त सामंजस्य को जानना, जो स्पष्ट से बेहतर है, अहंकार से बचने का एक तरीका है। ऐसा ज्ञान हमें विचारों की विविधता को दूर करने और एक ही सत्य को समझने पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है, जो लोगों की आपसी समझ और एकीकरण सुनिश्चित करता है।

3.2. पारमेनाइड्स का अस्तित्व का सिद्धांत

पौराणिक चेतना के तत्वों से दर्शन की मुक्ति की दिशा में एक और बहुत महत्वपूर्ण कदम एलेटिक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा उठाया गया था। दरअसल, एलिटिक्स में ही सबसे पहले अस्तित्व की श्रेणी का गठन किया गया था, और होने और सोच के बीच संबंध का सवाल सबसे पहले उठाया गया था। पारमेनाइड्स (540-480 पीपी. बीसी), जो इस कथन के लिए प्रसिद्ध हुए: "होना है, लेकिन गैर-अस्तित्व नहीं है," ने वास्तव में दार्शनिक सोच के एक सचेत, विशिष्ट उदाहरण के रूप में ऑन्कोलॉजी की नींव रखी। अस्तित्व क्या है? पारमेनाइड्स के लिए, अस्तित्व की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषा मन द्वारा इसकी समझ है: जिसे केवल मन द्वारा जाना जा सकता है वह अस्तित्व है। अनुभूति से अस्तित्व अप्राप्य है। इसलिए, "विचार और वह जिसके बारे में विचार मौजूद है, एक ही चीज़ हैं।" पारमेनाइड्स का यह कथन अस्तित्व और सोच की पहचान पर जोर देता है। अस्तित्व वह है जो हमेशा अस्तित्व में रहता है, जो एकजुट और अविभाज्य है, जो अस्थिर और सुसंगत है, "इसके बारे में एक राय की तरह।" सोच सुसंगत रूपों में एकता को समझने की क्षमता है, सोच का परिणाम ज्ञान (एपिस्टेम) है। संवेदी धारणा एक व्यक्ति के आसपास कई अलग-अलग चीजों और व्यक्तिगत वस्तुओं से संबंधित है। एक व्यक्ति के पास एक सिर, एक नज़र (डॉक्सा) हो सकता है - एक सामान्य, रोजमर्रा का विचार, एक की समझ के परिणामस्वरूप ज्ञान का विरोध। जो कुछ भी मौजूद है उसका गहरा आधार खोजने की कोशिश करते हुए, परमेनाइड्स कहते हैं: संवेदी अनुभव में सीधे तौर पर दी गई कोई भी चीज़ अपनी स्पष्ट रूप से क्षणभंगुर और सीमित प्रकृति के कारण उसे संतुष्ट नहीं कर सकती है। वे सभी चीजें जिनमें नश्वर लोग सत्य को देखते हैं, उस पर विश्वास करते हैं, यह सब केवल एक खोखला नाम है: होना भी है, लेकिन होना भी नहीं है, जन्म लेना है, लेकिन मरना भी है, जगह-जगह बदलना है, रंग बदलना है और रंग - इसलिए ज्वलंत अभिव्यक्तियों के साथ परमेनाइड्स कथित चीजों और घटनाओं को उनके अस्तित्व के "असत्य" के माध्यम से दार्शनिक के ध्यान के लिए पूरी तरह से अयोग्य मानते हैं, जो कि उनके क्षणभंगुर स्वभाव के माध्यम से, परिवर्तन और परिवर्तन के अधीन है। वह इस बात में रुचि रखता है कि सामान्य परिवर्तनों के शाश्वत प्रवाह में क्या स्थायी रहता है। बहुवचन होने की तात्कालिक वास्तविकता से, परमेनाइड्स अस्तित्व की मान्यता की ओर जाता है, यह सही मानते हुए कि दुनिया के एक होने के बिना, इसकी संवेदी बहुलता नहीं होगी। लेकिन फिर वह अपना ध्यान अस्तित्व में एकता के किनारे पर केंद्रित करता है जो उसके लिए खुल गया है। एकल प्राणी की पूर्ण, अविनाशी और स्थायी प्रकृति बहुवचन और कामुकता पर हावी हो जाती है। अब दार्शनिक लोगों के निर्णय के विपरीत केवल एकवचन और अचल को सत् और बहुवचन और सत्व को गैर-अस्तित्व कहता है। इसलिए परमेनाइड्स की शिक्षाओं के सभी विरोधाभास। अद्वितीय अस्तित्व से पार्मेनाइड्स का क्या तात्पर्य है? बहुवचन से एकीकृत के पृथक्करण के माध्यम से, एकवचन अस्तित्व के एक पक्ष के रूप में नहीं, बल्कि स्वयं के अस्तित्व के रूप में प्रकट होता है। बहुवचन का अस्तित्व ही नहीं होने की घोषणा की गई है। अनेक और एक के बीच का अंतर और एकवचन की अतिवृद्धि से अनेक की हानि और व्यय उत्पन्न हो गया है, जिसके अवांछनीय परिणाम हो सकते हैं। पार्मेनिडा के अस्तित्व को मध्य में एक नियमित केंद्र के साथ पूरी तरह से परिपूर्ण गेंद के रूप में दर्शाया गया है। कुछ से थोड़ा अधिक या कुछ से कम। "ऐसा बिल्कुल भी अस्तित्व नहीं है कि इसकी अखंडता का उल्लंघन किया जाएगा। ऐसा भी कोई अस्तित्व नहीं है जो एक स्थान से दूसरे स्थान पर अधिक हो।" ” एक संवेदी छवि का उपयोग - एक गोली - दुनिया को एक पूरे के रूप में चित्रित करने के लिए, और यहां तक ​​​​कि परमेनाइड्स जैसे तार्किक ज्ञान के समर्थक के मुंह में भी, पहली बार में आश्चर्य की बात है। इस बीच, सर्व-समान ज़ेनोफेनेस भी गोलाकार है।

गेंद के अस्तित्व की समानता को गेंद के बारे में प्राचीन दार्शनिकों के विचार से समझाया गया है, जो सभी पिंडों में सबसे सुंदर और सबसे उत्तम है, साथ ही परिमित और अनंत, चल और गतिहीन है। पूर्वजों ने गेंद को एक ऐसे शरीर के रूप में परिभाषित किया, जो अपने आप में बंद हो, आत्मनिर्भर हो, जिसकी अपनी निश्चितता हो और जो बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित न हो। इसलिए, गेंद उन्हें उस वास्तविकता को दर्शाने के लिए सबसे उपयुक्त उदाहरण लगती है जिसके साथ यह स्वयं के आधार के रूप में उभरती है, गति और परिवर्तन से अलग, शाश्वत, किसी भी चीज़ से स्वतंत्र और अविनाशी। गेंद की पूर्णता को अस्तित्व की पूर्णता के उदाहरण के रूप में देखा गया। पार्मेनाइड्स बहुवचन, भेद और भेद का खंडन करके एकीकृत की परिभाषा प्राप्त करते हैं। एक की समझ, एक ही समय में, एक पर्याप्त चरित्र है, जो असंगतता को इंगित करती है, लेकिन प्रकृति में सामान्य पैटर्न के बारे में अन्य लोगों के विचार नहीं, दुनिया के गुणों से एक के रूप में अनुसरण करती है। हेराक्लिटस के अनुसार और पारमेनाइड्स के अनुसार, दुनिया की तस्वीरों की तुलना उन्हें एक-दूसरे से अलग करने के प्रलोभन की ओर ले जाती है, और साथ ही पारमेनाइड्स को द्वंद्व-विरोधी कहने के लिए प्रेरित करती है: आखिरकार, परमेनाइड्स का अस्तित्व अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय है। एक राय यह भी है कि सार में सामान्य परिवर्तनों और विरोधाभासों के बारे में गेरैशिट के विचारों की प्रतिक्रिया के रूप में पारमेनाइड्स की प्रणाली को आसानी से प्रस्तुत किया जा सकता है। लेकिन, सबसे पहले, हेराक्लिटस ने ऑन्कोलॉजी की एक ही प्रणाली के आंदोलन के बारे में बात की (ब्रह्मांड का अस्तित्व मौजूद है और उस व्यक्ति पर निर्भर नहीं है जो इसे पहचानने की कोशिश कर रहा है), दूसरी बात, हेराक्लिटस सहज रूप से, और पर्मेनाइड्स सचेत रूप से तर्कसंगत अनुभूति पर ध्यान केंद्रित करते हैं आदमी दुनिया (हेराक्लीटस का लोगो पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है, वस्तुनिष्ठ लोगो स्थूल जगत में और व्यक्तिपरक लोगो मानव आत्मा में, सूक्ष्म जगत में - यह एक और एक ही बात है, लोगो का अनुसरण करके, एक व्यक्ति दुनिया को जान सकता है - ठीक उसी में "उचित अवधारणाएँ, और भावनाओं के कारण नहीं), परमेनाइड्स के बारे में, शायद यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी - यूरोपीय तर्कवाद का सबसे स्पष्ट पूर्ववर्ती (तर्क द्वारा समझा जा सकता है), तीसरा, आइए अरस्तू और उसके बाद सुनें - सेक्स्टस एम्पिरिकस को: "संभवतः परमेनाइड्स द्वंद्वात्मकता में अशिक्षित नहीं थे, यदि अरस्तू अपने छात्र ज़ेनो को द्वंद्वात्मकता का संस्थापक मानते थे।" और खतरनाक, होमर के शब्दों में: "उनके भाषणों में एक अद्भुत गहराई ध्यान देने योग्य है। मुझे डर है कि हम उनके शब्दों को नहीं समझते हैं और उनके विचारों को तो और भी कम समझते हैं।"

3.3. एजियन के ज़ेनो का दर्शन

एलीप्स्की के ज़ेनो (490-430 पीपी. बीसी) ने अपने शिक्षक और गुरु परमेनाइड्स के विचारों का बचाव और पुष्टि करते हुए, संवेदी अस्तित्व, चीजों की बहुलता और उनके आंदोलन की गलत धारणा को खारिज कर दिया। पहली बार साक्ष्य को एक विधि के रूप में, एक संज्ञानात्मक तकनीक के रूप में उपयोग करने के बाद, ज़ेनो ने यह दिखाने की कोशिश की कि बहुलता और गति के बारे में विरोधाभास के बिना नहीं सोचा जा सकता है (और वह इसमें पूरी तरह सफल रहे!)। वही विवाद, जहाँ आपत्तियों की सहायता से वे प्रतिद्वंद्वी को कठिन स्थिति में डालते हैं और उसकी बात का खंडन करते हैं, संवाद का एक प्रोटोटाइप है, व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता का एक प्रोटोटाइप है। सोफिस्टों द्वारा इसी पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। आधुनिक विज्ञान में सातत्य समस्या की उत्पत्ति, अपने नाटकीयता और सामग्री की समृद्धि में असाधारण, एलिया के प्रसिद्ध ज़ेनो में निहित है। प्राचीन दर्शन में एजियन स्कूल के मान्यता प्राप्त प्रमुख, परमेनाइड्स के दत्तक पुत्र और पसंदीदा, यह प्रदर्शित करने वाले पहले व्यक्ति थे कि 25 शताब्दियों के बाद समस्या की अघुलनशीलता को सातत्य कहा जाएगा। ज़ेनो, चालीस से अधिक एपोरिया के निर्माता, कुछ मूलभूत कठिनाइयों, उनकी योजना के अनुसार, दुनिया के अस्तित्व के बारे में परमेनाइड्स की शिक्षा की शुद्धता की पुष्टि करनी चाहिए और जिसे वह हर कदम पर शाब्दिक रूप से खोजने में सक्षम थे, सामान्य की आलोचना करते हुए दुनिया के बारे में विशुद्ध रूप से अनेक विचार। एक काफी सटीक एपोरिया, पारमेनाइड्स के विरोधाभास की याद दिलाता है। एपोरिया में, अस्तित्व के बारे में विशुद्ध रूप से बहुवचन विचारों की आलोचना की जाती है। "यदि कोई प्राणी बहुवचन है, तो उसे एक साथ बड़ा और छोटा होना चाहिए, और बड़ा से अनंत तक और छोटा से विलुप्त होना चाहिए।" हम गणित के इतिहास पर अध्ययन में एपोरिया की एक आधुनिक व्याख्या पाते हैं: "एक खंड को "अविभाज्य" भागों का एक अनंत सेट होने दें, यदि व्यक्तिगत "अविभाज्य" का मान शून्य के बराबर है (यानी, अविभाज्य बिंदु हैं) , तो संपूर्ण खंड का मान शून्य है। यदि प्रत्येक अविभाज्य का एक निश्चित मान है, तो यह स्पष्ट रूप से नहीं माना जाता है कि यह मान सभी अविभाज्य के लिए समान है, तो खंड का मान अनंत होगा आधुनिक गणित के एपोरिया से पता चलता है कि एक खंड के माप को अविभाज्य के माप के योग के रूप में परिभाषित करना असंभव है, कि एक सेट के माप की अवधारणा बिल्कुल कुछ नहीं है - कुछ ऐसा जो बिल्कुल स्पष्ट है एक सेट की अवधारणा और लंबाई का माप उसके तत्वों के माप के योग के बराबर नहीं है, इसलिए, एपोरिया स्पष्ट रूप से दुनिया की एक तरफा एकाधिक व्याख्या के खिलाफ निर्देशित है, जिसे कभी-कभी माप का एपोरिया भी कहा जाता है। एपोरिया तार्किक कठिनाई भी प्रदान करता है, फिर भी हमें एक सेट के माप को पूरी तरह से स्वयंसिद्ध रूप से पेश करने के लिए मजबूर करता है, वास्तव में, आधुनिक परिस्थितियों में एक सेट का माप अंतराल की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित किया जाता है, और यह माना जाता है कि अंतराल पहले से ही हैं एक निश्चित लंबाई (माप) हो। दरअसल, हम स्पेस-टाइम सातत्य की संरचना के बारे में बात कर रहे हैं। जाहिर है, ज़ेनो अंतरिक्ष और समय की संरचना की विशेष रूप से एकाधिक व्याख्या की भ्रामक प्रकृति को दिखाना चाहता था, जो दुनिया के एकमात्र अस्तित्व के बारे में जियारमेनाइड्स की शिक्षा की सच्चाई की पुष्टि करता है।

किसी भी स्थानिक या लौकिक खंड के अनंत विभाजन की निरंतरता के विचार के आधार पर, ज़ेनो दो में विभाजन के एपोरिया का सहारा लेता है। अंतरिक्ष की निरंतरता की परिकल्पना मूल खंड के अनंत विभाजन (द्विभाजन) में उत्पन्न होने वाले प्रत्येक नए आधे खंडों के वास्तव में अनंत सेट उत्पन्न करती है, ताकि एक गतिशील शरीर, यहां उत्पन्न होने वाले खंडों के अनंत विभाजन के साथ व्याप्त हो, थोड़ी सी भी दूरी पार नहीं कर सकता. इसलिए प्रसिद्ध निष्कर्ष: कोई गति नहीं है। एपोरिया "अकिलिस एंड द टोर्टोइज़" का एक समान अर्थ है। ओलंपिक खेलों का विजेता, बेड़ा-पैर वाला अकिलिस, एक इत्मीनान से कछुए से लड़ता है, जो शुरुआत के समय कुछ दूरी पर आगे है। जबकि अकिलिस शुरुआत के समय उसे और कछुए को अलग करते हुए आधी निकास दूरी तय करता है, कछुआ, निश्चित रूप से, कुछ दूरी आगे रेंगता है। जबकि अकिलिस उन्हें अलग करने वाली नई दूरी का आधा हिस्सा तय करता है, कछुआ फिर से कुछ नई दूरी तक रेंगता है, आदि। अंतरिक्ष और समय की अनंत विभाज्यता (निरंतरता) की स्वीकृत परिकल्पना के माध्यम से, स्थिति को अनंत बार दोहराया जाता है, प्रत्येक जब अकिलिस उसे और कछुए को अलग करते हुए नई दूरी का आधा भाग तय कर लेता है, फिर भी कछुआ, हालांकि ज्यादा नहीं, रेंगता हुआ आगे बढ़ता है। एक आश्चर्यजनक निष्कर्ष: बेड़े-पैर वाला अकिलिस न केवल आगे निकलने में सक्षम है, बल्कि धीमी गति से चलने वाले कछुए को भी पकड़ने में सक्षम नहीं है! इससे क्या निष्कर्ष निकलता है? जाहिर है, स्थान और समय की अनंत विभाज्यता (निरंतरता) के विचार को त्यागना आवश्यक है। इसका मतलब यह है कि स्थानिक विस्तार और लौकिक त्रिया के सबसे परमाणु तत्व हैं - अविभाज्य, जिसके परे विभाज्यता पहले से ही मूक और अस्पष्ट है? ज़ेनो के सामने आने वाली कठिनाइयाँ आसानी से दूर हो जाती हैं। ज़ेनो ने शायद एपोरियस "डिकोटॉमी", "अकिलीज़ एंड द टोर्टोइज़" की मदद से अपने वार्ताकार पर निरंतरता परिकल्पना की अस्वीकृति के बारे में निष्कर्ष निकालने की कोशिश की और इस तरह अविभाज्य की अवधारणा में संक्रमण को उचित ठहराया - एक असतत की अवधारणा अंतरिक्ष और समय की संरचना। लेकिन लक्ष्य प्राप्त करना ज़ेनो के रणनीतिक विचार का केवल आधा था, जिसे पहले से ही उनके समकालीनों द्वारा द्विभाषी कहा जाता था, अविभाज्य की अवधारणा के आधार पर, दार्शनिक ने एपोरिया में तैयार की गई दो समस्याओं पर विचार करने का प्रस्ताव रखा "स्टेडियम" और "एरो फ्लाइंग" अंतरिक्ष और समय की संरचना, जहां वे पहले दो एपोरिया की मदद से आश्वस्त थे), ने प्राचीन यूनानियों, खेल और भौतिक संस्कृति के बड़े प्रशंसकों को आमंत्रित किया। मान लीजिए कि शुरुआत के समय सभी तीन स्तंभ आराम पर हैं, और प्रत्येक एथलीट स्थानिक विस्तार के संबंधित सेल में माना जाता है। इसके बाद, ज़ेनो ऐसी स्थिति पर विचार करने का प्रस्ताव करता है। मध्य स्तंभ को खड़ा रहने दें, और दो बाहरी स्तंभ एक साथ विपरीत दिशाओं में चलना शुरू कर दें। अविभाज्य के दृष्टिकोण से, इसका मतलब है: एक घंटे के अविभाज्य के प्रवाह के ऊपरी और निचले स्तंभ मध्य स्थिर स्तंभ की तुलना में एक स्थानिक अविभाज्य द्वारा स्थानांतरित हो जाएंगे। अब, ऋषि सुझाव देते हैं, आइए एक दूसरे के संबंध में ऊपरी और निचले स्तंभों की पारस्परिक गति को देखें। यह पता चलता है कि एक समय में अविभाज्य वे एक दूसरे से दो स्थानिक अविभाज्य में स्थानांतरित हो गए। तो, अविभाज्य विभाजित है! (इस मामले में, अस्थायी अविभाज्य को दो स्थानिक अविभाज्य में विभाजित किया गया है)। लेकिन यह अविभाज्य के अस्तित्व के बारे में पहले दो एपोरिया के निष्कर्ष का खंडन करता है! इसके अलावा, एपोरिया "उड़ान में तीर" में, ज़ेनो दिखाता है कि स्थानिक अविभाज्य को कैसे विभाजित किया जा सकता है। धनुष से छोड़ा गया तीर रोजमर्रा के अनुभव के क्षेत्र में उड़ता है, लेकिन स्थानिक अविभाज्य के प्राथमिक खंड के साथ उड़ता है? यदि ऐसा है, तो उड़ते हुए एक अविभाज्य तीर के भीतर गति का तथ्य ही इसे विभाजित कर देगा (आप हमेशा उस पर निशान लगा सकते हैं और जब तीर चलता है, तो एक अविभाज्य स्थानिक खंड के भीतर निशान की विभिन्न स्थिति इसे विभाजित कर देगी)। लेकिन यह फिर से अविभाज्य की अवधारणा का खंडन करता है। यह मानना ​​बाकी है कि जो तीर उड़ता है वह प्रत्येक अविभाज्य का अनुसरण नहीं करता है। लेकिन क्या तब भी आंदोलन संभव है? आख़िरकार, आराम के क्षणों का योग (प्रत्येक अविभाज्य में) आराम के अलावा कुछ नहीं देता है (सभी स्थानों के लिए), जैसे शून्य का योग शून्य के अलावा कुछ नहीं देता है। और फिर से पहले से ही ज्ञात निष्कर्ष उठता है: कोई गति नहीं है।

दर्शनशास्त्र के इतिहास पर अपने व्याख्यान में, जॉर्ज हेगेल ने निम्नलिखित उपाख्यान का हवाला दिया: ज़ेनो ने अपने छात्रों के सामने चुपचाप चलना शुरू कर दिया, जिससे आंदोलन की असंभवता के बारे में निष्कर्ष स्पष्ट रूप से खारिज हो गया, जो कि उनके द्वारा पहले बताए गए चार एपोरिया से आया था। जब छात्र अंततः एपोरिया का खंडन करने की इस पद्धति से संतुष्ट हो गए, तो ज़ेनो ने कमरे के कोने में खड़ी एक बड़ी छड़ी ली और उन्हें यह कहते हुए पीटना शुरू कर दिया: "जो संवेदी साक्ष्य से संतुष्ट है, उसे समान संवेदी आपत्तियां प्राप्त करनी चाहिए।" क्या ज़ेनो ने वास्तव में संवेदी और तार्किक के बीच अंतर को समझाने के लिए ऐसे चरम उपायों का इस्तेमाल किया था यह अज्ञात है। यह वास्तव में एलीटिक्स, पारमेनाइड्स और ज़ेनो हैं, जिन्होंने यूरोपीय संस्कृति के विकास की शुरुआत में, कामुक और तार्किक को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया था।

दरअसल, यूरोपीय विज्ञान का विकास तार्किक औचित्य और प्रमाण के विचार पर आधारित है, जिसकी संभावना और आवश्यकता को पहली बार प्रसिद्ध कविता "ऑन नेचर" में पारमेनाइड्स द्वारा पूरी तरह से महसूस किया गया था और महिमामंडित किया गया था। यहां पहली बार - और यह प्राचीन पूर्वी दर्शन की तुलना में गुणात्मक रूप से नया और महत्वपूर्ण कदम है - संवेदी ज्ञान को तार्किक ज्ञान से अलग किया गया है। संवेदी ज्ञान को एक विचार (विचार), सतही और झूठा माना गया, जबकि केवल तार्किक ज्ञान को ही सत्य माना गया। पारमेनाइड्स और ज़ेनो के बिना यूक्लिड और आर्किमिडीज़ का निर्माण असंभव है। यही कारण है कि परमेनाइड्स, जिन्होंने लगभग कभी भी ऐसी अवधारणा का उपयोग नहीं किया, को लोगो के सिद्धांत का सच्चा निर्माता माना जाता है। पारमेनाइड्स में तार्किक ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत भी शामिल हैं: सबसे पहले, कुछ भी नहीं से उत्पन्न होता है, दूसरा, विरोधाभास द्वारा प्रमाण की विधि, तीसरा, बेतुके को कम करके प्रमाण, चौथा, तीसरे के बहिष्कार के कानून की खोज, और पहचान के नियम, विरोधाभास के नियम की खोज भी।

पारमेनाइड्स और ज़ेनो की द्वंद्वात्मकता कई मायनों में प्रासंगिक है। ज़ेनो द्वारा अपरंपरागत रूप से प्रस्तुत अंतरिक्ष और गति के गुणों में निरंतर और असतत के बीच संबंधों की समस्या की गहराई और मौलिक प्रकृति, एपोरिया में अनियंत्रित रुचि से भी प्रमाणित होती है। इस प्रकार, ज़ेनो के चार एपोरिया में प्रकट कठिनाइयों की तार्किक संरचना इलेक्ट्रॉन ऊर्जा और द्रव्यमान के मामले में सापेक्षतावादी इलेक्ट्रोडायनामिक्स में सटीक रूप से पुन: प्रस्तुत की जाती है। इलेक्ट्रॉन की ऊर्जा और द्रव्यमान क्षेत्र के साथ उसकी अंतःक्रिया (आभासी फोटॉन के माध्यम से) द्वारा निर्धारित होती है। एक इलेक्ट्रॉन को एक बिंदु आकार निर्दिष्ट करने के मामले में, ऊर्जा और द्रव्यमान अनंत हो जाता है, क्योंकि आभासी फोटॉन संबंधित अभिन्न अंग में दिखाई देते हैं, जो किसी भी छोटी दूरी पर जारी होते हैं और क्षेत्र के साथ बातचीत की प्रक्रिया में इलेक्ट्रॉन द्वारा अवशोषित होते हैं, और कम से कम कुछ आवृत्ति (और इसलिए ऊर्जा) होनी चाहिए। इसलिए, एक सीमित इलेक्ट्रॉन त्रिज्या पेश करने की आवश्यकता कठिनाई को दूर करती है। हालाँकि, सापेक्षतावादी दृष्टिकोण से, एक इलेक्ट्रॉन को उसकी त्रिज्या का एक निश्चित परिमित और सबसे छोटा मान निर्दिष्ट करना मुश्किल है। माइल्सियन संतों, हेराक्लीटस और एलीटिक्स की शिक्षाओं के अलावा, पाइथागोरसवाद काफी लोकप्रिय हो रहा है।

3.4. पाइथागोरस

पाइथागोरस संघ के संस्थापक पाइथागोरस के बारे में जानकारी प्राचीन ग्रीस के बाद के स्रोतों से आधुनिक समय तक पहुँची है। प्लेटो ने पाइथागोरस का नाम केवल एक बार लिया, अरस्तू का - दो बार। अधिकांश यूनानी दार्शनिक पाइथागोरस (580-500 पृ. ईसा पूर्व) का जन्मस्थान सामो द्वीप को मानते हैं, जिसे उन्होंने पॉलीक्लिटस के अत्याचार के कारण त्याग दिया था। ऐसी जानकारी है कि पाइथागोरस, कथित तौर पर थेल्स की सलाह पर, मिस्र गए, जहां उन्होंने पुजारियों के साथ अध्ययन किया, फिर एक कैदी के रूप में (525 ईसा पूर्व में, मिस्र पर फारसियों द्वारा कब्जा कर लिया गया था) वह बेबीलोन में समाप्त हो गए, जहां उन्होंने अध्ययन किया। भारतीय ऋषि. कई वर्षों के अध्ययन के बाद, पाइथागोरस ग्रेट हेलस, क्रोटन शहर में लौट आया, जहां उसने पाइथागोरस यूनियन का आयोजन किया - समान विचारधारा वाले लोगों का एक विज्ञान-कल्पना और नैतिक-राजनीतिक समुदाय।

पाइथागोरस लीग एक बंद समाज है, और पाइथागोरस की शिक्षाएँ गुप्त हैं। पाइथागोरस की जीवनशैली मूल्यों के पदानुक्रम के साथ पूरी तरह सुसंगत थी।

• सुन्दर एवं सभ्य (विज्ञान सहित) को प्रथम स्थान दिया गया।
• दूसरा स्थान लाभदायक एवं उपयोगी ने लिया।
• तीसरा सुखद है.

पाइथागोरस सूर्योदय से पहले उठते थे, स्मृति संबंधी (याददाश्त के विकास और मजबूती से संबंधित) अभ्यास करते थे, और फिर सूर्य का अभिवादन करने के लिए समुद्र के किनारे जाते थे, आगामी मामलों के बारे में सोचते थे और काम करते थे। दिन के अन्त में स्नान करके सबने एक साथ भोजन किया और देवताओं की स्तुति की। फिर - संयुक्त वाचन। बिस्तर पर जाने से पहले, प्रत्येक पाइथागोरस ने पिछले दिन की सूचना दी। पाइथागोरस की नैतिकता का आधार यह सिद्धांत था कि क्या होना चाहिए: जुनून पर विजय, छोटे से बड़े की अधीनता, दोस्ती और सौहार्द का पंथ, पाइथागोरस का सम्मान। जीवन के ऐसे तरीके में वैचारिक आधार होना चाहिए, जो एक व्यवस्थित और सममित अखंडता के रूप में ब्रह्मांड के बारे में विचारों पर आधारित हो, जिसकी सुंदरता हर किसी के लिए नहीं, बल्कि उन लोगों के लिए प्रकट होती है जो एक धर्मी जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं।

निस्संदेह उत्कृष्ट व्यक्तित्व वाले पाइथागोरस के बारे में कई किंवदंतियाँ हैं। इस बात के प्रमाण हैं कि पाइथागोरस को दो अलग-अलग शहरों में एक साथ देखा गया था, उसकी जांघ सुनहरी थी, कास नदी ने एक बार मानवीय आवाज़ के साथ उसका स्वागत किया था, कुछ इसी तरह। पाइथागोरस ने स्वयं तर्क दिया कि "संख्या चीजों का मालिक है," जिसमें नैतिक भी शामिल है, और न्याय स्वयं से गुणा की गई एक संख्या है। दूसरे, आत्मा सद्भाव है, और सद्भाव एक संख्यात्मक अनुपात है, आत्मा अमर है और प्रवास कर सकती है (पाइथागोरस ने ऑर्फ़िज़्म की शिक्षाओं से मेटासाइकोसिस का विचार उधार लिया हो सकता है), यानी। पाइथागोरस आत्मा और शरीर के द्वैतवाद का पालन करते थे। तीसरा, दार्शनिक ने संख्या को ब्रह्मांड के आधार पर रखा, पुराने शब्द को नए अर्थ के साथ संपन्न किया: संख्या एक के साथ संबंध रखती है, और एक निश्चितता की शुरुआत के रूप में कार्य करती है कि केवल एक ही ज्ञान के अधीन है। संख्या संख्या द्वारा क्रमित एक ब्रह्मांड है। पाइथागोरस ने विज्ञान, मुख्यतः गणित के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। खगोल विज्ञान में, उन्हें राशि चक्र की तिरछी स्थिति की खोज का श्रेय दिया जाता है, जो "महान वर्ष" की अवधि निर्धारित करता है - उन क्षणों के बीच का अंतराल जब ग्रह एक दूसरे के सापेक्ष समान स्थिति पर कब्जा कर लेते हैं। पाइथागोरस एक भूकेंद्रवादी है, जो घोषणा करता है कि ग्रह, ईथर के माध्यम से पृथ्वी के चारों ओर घूमते हुए, विभिन्न पिचों की नीरस ध्वनियाँ बनाते हैं, और साथ में एक सामंजस्यपूर्ण संगीत बनाते हैं। 5वीं शताब्दी के मध्य तक। ईसा पूर्व वहाँ है। पाइथागोरस लीग का पतन हो गया। रहस्य स्पष्ट हो जाता है.

फिलोलॉस (वी शताब्दी ईसा पूर्व) के कार्यों में। इकाई, जिसके बारे में प्रसिद्ध जियोमीटर यूक्लिड कहेगा: जिसके माध्यम से मौजूदा में से प्रत्येक को एक माना जाता है, फिलोलॉस में एक स्थानिक-भौतिक मात्रा, भौतिक स्थान का हिस्सा है। फिलोलॉस ने अंकगणित को ज्यामितीय से और इसके माध्यम से भौतिक से जोड़ा। यदि एक एक स्थानिक-भौतिक बिंदु है, तो 2 एक रेखा है, 3 एक समतल है, 4 सबसे ज्यामितीय आकृति (टेट्राहेड्रोन) है, 5 गुणवत्ता और रंग है, 6 आत्मा के साथ बंदोबस्ती है, 7 मन, स्वास्थ्य और प्रकाश है , 8 प्यार और दोस्ती, बुद्धि और सरलता है। फिलोलॉस ने ब्रह्मांड का निर्माण सीमा, अनंत (एपिरॉन) और हार्मनी से किया है, जो "विषम का संयोजन और असंगठित का सामंजस्य है।" वह सीमा जिसने एपीरॉन को किसी प्रकार के अनिश्चित पदार्थ के रूप में मजबूत किया वह संख्याएं हैं। ऊपर ब्रह्मांडीय संख्या - 10 है, दशक, जो "बड़ा और परिपूर्ण है, सब कुछ पूरा करता है और दिव्य, स्वर्गीय और मानव जीवन की शुरुआत है।" फिलोलॉस के अनुसार, सत्य चीजों में इस हद तक अंतर्निहित है कि पदार्थ संख्या द्वारा व्यवस्थित होते हैं: "प्रकृति सद्भाव और संख्या की स्थिति के तहत कुछ भी झूठ स्वीकार नहीं करती है और झूठ और ईर्ष्या असीमित, पागल और अनुचित प्रकृति में निहित हैं।" फिलोलस के दृष्टिकोण से, आत्मा अमर है, यह संख्या और अमर, निराकार सद्भाव की मदद से शरीर से संपन्न है। पाइथागोरस के विश्वदृष्टिकोण को विकसित करने का अनुभव इस बात का स्पष्ट प्रमाण है कि जो लक्ष्य के रूप में कल्पना और निर्धारित किया जाता है, उसे कार्यान्वयन की प्रक्रिया में हमेशा वांछित गुणवत्ता में हासिल नहीं किया जाता है।

परमाणु (शाब्दिक रूप से: अविभाज्य) स्थानिक-भौतिक सन्यासी (शाब्दिक रूप से: एक, इकाई, एकजुट, समानार्थक शब्द के रूप में अविभाज्य) की एक तार्किक निरंतरता है। लेकिन समान भिक्षुओं के विपरीत, अविभाज्य एक्फ़ैंटा आकार, रूप और शक्ति में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, दुनिया, जिसमें परमाणु और शून्यता शामिल है, अद्वितीय और गोलाकार है, मन द्वारा चलती है और प्रोविडेंस द्वारा नियंत्रित होती है। परंपरागत रूप से, प्राचीन परमाणुवाद (परमाणुओं का सिद्धांत) का उद्भव ल्यूसिपस (वी सेमी. बीसी) और डेमोक्रिटस (460-371 पीपी. बीसी) के नामों से जुड़ा हुआ है, जिनके स्थूल जगत की प्रकृति और संरचना पर विचार समान हैं। . डेमोक्रिटस ने सूक्ष्म जगत की प्रकृति की भी खोज की और इसकी तुलना स्थूल जगत से की। और यद्यपि डेमोक्रिटस सुकरात से अधिक पुराना नहीं है, और उसकी रुचियों का दायरा पारंपरिक पूर्व-सुकराती समस्याओं (सपनों को समझाने का प्रयास, रंग और दृष्टि का सिद्धांत, जिसका प्रारंभिक ग्रीक दर्शन में कोई एनालॉग नहीं था) की तुलना में कुछ हद तक व्यापक है, वह अभी भी है पूर्व-सुकराती माना जाता है। प्राचीन ग्रीक परमाणुवाद की अवधारणा को अक्सर "हेराक्लीटस और पारमेनाइड्स के विचारों का सामंजस्य" के रूप में जाना जाता है: वहां परमाणु होते हैं (प्रारूप परमेनाइड्स का अस्तित्व है) और शून्यता (प्रोटोटाइप परमेनाइड्स का अस्तित्व नहीं है), जहां परमाणु चलते हैं और, एक-दूसरे से जुड़कर, चीजों का निर्माण करते हैं। एक तरल और परिवर्तनशील दुनिया है, बहुत सी चीजें हैं, लेकिन परमाणु स्वयं अपरिवर्तनीय हैं। "कोई भी चीज व्यर्थ नहीं होती, बल्कि कार्य-कारण और आवश्यकता के माध्यम से होती है," परमाणुवादियों ने सिखाया दार्शनिक भाग्यवाद का प्रदर्शन किया। लेकिन भाग्यवाद में संयोग के लिए कोई जगह नहीं है। मनुष्य को स्वभाव से एक जानवर के रूप में परिभाषित किया गया है और वह हर चीज में एक सहायक है: मानव आत्मा परमाणुओं का एक संग्रह है जो सांस लेना है; परमाणुवाद को पर्यावरण के साथ आत्मा के परमाणुओं के आदान-प्रदान के रूप में समझा जाता है, इसलिए आत्मा अमर है, और आत्मा का कोई "पश्चात जीवन" अस्तित्व नहीं हो सकता है।

डेमोक्रिटस दो प्रकार के अस्तित्व को अलग करता है: वह जो वास्तविकता में मौजूद है, और वह जो सामान्य विचार में मौजूद है। डेमोक्रिटस केवल परमाणुओं और शून्यता को संदर्भित करता है, जिनमें संवेदी गुण नहीं होते हैं। कामुक गुण वे हैं जो आम राय में मौजूद हैं - दृश्य, स्वाद, आदि। हालांकि, संवेदी जड़ता सिर्फ मन में नहीं, बल्कि आम राय में भी पैदा होती है। डेमोक्रिटस ऐसे गुण को व्यक्तिगत रूप से व्यक्तिपरक नहीं, बल्कि सार्वभौमिक मानता है और संवेदी गुणों की निष्पक्षता का आधार रूप, आकार, क्रम और परमाणुओं की व्यवस्था है। यह दावा करता है कि संवेदी चित्र मनमाना नहीं है: परमाणु, सामान्य मानव इंद्रियों को प्रभावित करते हुए, हमेशा समान भावनाओं को जन्म देते हैं। साथ में, डेमोक्रिटस को सत्य प्राप्त करने की प्रक्रिया की जटिलता और कठिनाई का एहसास हुआ: "वास्तविकता रसातल में है।" अतः ऋषि ही ज्ञान का विषय हो सकता है। "ऋषि सभी मौजूदा चीजों का माप है। संवेदनाओं की मदद से, अनुमानित चीजों का माप, और कारण की मदद से, चीजों को समझने का माप।" डेमोक्रिटस का दार्शनिक कार्य वास्तव में पूर्व-सुकरातिक्स के युग को समाप्त करता है। दार्शनिक विचार की उत्पत्ति ने प्राचीन ग्रीस की संपूर्ण संस्कृति के विकास को प्रेरित किया, और इसके माध्यम से सार्वजनिक जीवन के आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों को प्रेरित किया।

4. प्रतिनिधि

सबसे पूर्व-सुकराती:

5. स्कूल

पूर्व-सुकराती परंपरागत रूप से प्रतिनिधियों में विभाजित हैं आयोनियन दर्शन(मिलेटस स्कूल, हेराक्लिटस, अपोलोनिया के डायोजनीज), इतालवी दर्शन (पाइथागोरस, एलीटिक्स) और परमाणुवादी। कभी-कभी सोफिस्टों को गलती से पूर्व-सुकराती के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं है, क्योंकि अधिकांश सोफिस्ट सुकरात के समकालीन थे और उन्होंने उनके साथ सक्रिय रूप से बहस की थी। इसके अलावा, सोफिस्टों का प्रशिक्षण पूर्व-सुकराती लोगों से बहुत अलग है।

दार्शनिकों / प्राचीन दार्शनिक / पूर्व Socratics
पूर्व-दार्शनिक परंपरा
माइल्सियन स्कूल
पाइथोगोरस
एलीटिक्स
परमाणुवादी
सोफिस्ट
स्कूलों के बाहर

? हे ? दर्शन

पूर्व Socratics(जर्मन वोर्सोक्राटिकर; फ्रेंच प्रेसोक्रेटिक्स; अंग्रेजी प्रेसोक्रेटिक्स) 6ठी-5वीं शताब्दी के प्रारंभिक यूनानी दार्शनिकों को संदर्भित करने के लिए एक नया यूरोपीय शब्द है। ईसा पूर्व, साथ ही चौथी शताब्दी में उनके तत्काल उत्तराधिकारी भी। ईसा पूर्व, अटारी "सुकराती" परंपरा के प्रभाव से प्रभावित नहीं। यह शब्द चैप के अंतर्राष्ट्रीय ऐतिहासिक और दार्शनिक अभ्यास में मजबूत हो गया है। ओ जर्मन शास्त्रीय भाषाशास्त्री जी. डायल्स (1848-1922) के क्लासिक काम "फ़्रैगमेंट्स ऑफ़ द प्री-सुकराटिक्स" (डाई फ्रैग्मेंटे डेर वोर्सोक्रेटिकर, 1903) के लिए धन्यवाद, जिसमें पहली बार खोए हुए लोगों के टुकड़े संरक्षित किए गए हैं। बाद के प्राचीन लेखकों के उद्धरणों को वैज्ञानिक पूर्णता के साथ एकत्र किया गया और पूर्व-सुकराती लोगों के साथ-साथ डॉक्सोग्राफिक कार्यों को भी आलोचनात्मक रूप से प्रकाशित किया गया (देखें)। डॉक्सोग्राफर ) और उनके बारे में जीवनी संबंधी साक्ष्य। डायल्स संग्रह 400 से अधिक नामों को एक साथ लाता है (उनमें से अधिकांश केवल नाम ही रह गए हैं), जिनमें सोफिस्ट भी शामिल हैं, जिन्हें, हालांकि, आमतौर पर "पूर्व-सुकराती" नहीं कहा जाता है (इसलिए, कुछ लेखक "पूर्व-परिष्कार" के बजाय "पूर्व-परिष्कार" के बारे में बात करना पसंद करते हैं। पूर्व-सुकराती” दर्शन), साथ ही पूर्व-दार्शनिक थियोकोस्मोगोनीज़ के टुकड़े (देखें)। ऑर्फ़िज्म , फेरेसीडेस ).

डायल्स "दर्शन" शब्द के प्राचीन, व्यापक अर्थ से आगे बढ़े, इसलिए "फ्रेग्मेंट्स ऑफ द प्रीसोक्रेटिक्स" में बहुत सारी सामग्री शामिल है जो गणित, चिकित्सा आदि के इतिहास से संबंधित है। (पाक कला तक)। पूर्व-सुकराती लोगों का दर्शन पूर्व में - एशिया माइनर के आयोनियन शहरों में और पश्चिम में - दक्षिणी इटली और सिसिली के यूनानी उपनिवेशों में विकसित हुआ; इसलिए "आयोनियन" में विभाजन प्राचीन काल से चला आ रहा है ( माइल्सियन स्कूल और उसके अनुयायी) और "इतालवी" ( पाइथागोरसवाद और एलीटिक स्कूल ) शाखाएँ। सामान्य तौर पर, पूर्वी, आयोनियन, परंपरा की विशेषता अनुभववाद, सनसनीखेजवाद, संवेदी दुनिया की विशिष्ट विविधता में रुचि, दुनिया के भौतिक पहलू के प्रति एक प्रमुख अभिविन्यास और मानवशास्त्रीय और नैतिक मुद्दों का निर्वासन (अपवाद के साथ) है। हेराक्लीटस एक धार्मिक और नैतिक सुधारक की अपनी करुणा के साथ); पश्चिमी, इतालवी परंपरा के लिए - चीजों के औपचारिक, संख्यात्मक और आम तौर पर संरचनात्मक पहलू में कामुक, प्राथमिक रुचि पर तर्कसंगत-तार्किक सिद्धांत की प्रधानता, ज्ञानमीमांसीय और ऑन्कोलॉजिकल समस्याओं का उनके शुद्ध रूप में पहला सूत्रीकरण, अक्सर धार्मिक-युगांतशास्त्रीय रुचियाँ। प्रीसोक्रेटिक्स के संपूर्ण दर्शन का ध्यान ब्रह्मांड पर है, जिसे प्रेसोक्रेटिक्स के बीच सादृश्य की प्रमुख पद्धति का उपयोग करके समझा जाता है - या तो बायोमॉर्फिक रूप से (देखें)। पदार्थवाद ), या टेक्नोमोर्फिक (देखें। Demiurge ), या तो समाजशास्त्रीय रूप से (डिके), या - पाइथागोरस के बीच - संख्यात्मक मॉडल पर आधारित; दुनिया की पूर्व-वैज्ञानिक तस्वीर से विरासत में मिले द्विआधारी विरोध, पूर्व-सुकराती लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहे हैं। इस अर्थ में, वे पूर्व-सुकराती लोगों के बीच एक अद्वितीय स्थान रखते हैं पारमेनीडेस और उनका स्कूल, जिसने पहली बार लोककथाओं और पौराणिक विरासत - द्विआधारी वर्गीकरण और रूपक उपमाओं को त्याग दिया - और संपूर्ण पश्चिमी यूरोपीय "तत्वमीमांसा" के लिए विशुद्ध रूप से तार्किक निर्माण का एक प्रोग्रामेटिक उदाहरण दिया। आम तौर पर मनुष्य और सामाजिक क्षेत्र, एक नियम के रूप में, सामान्य ब्रह्मांडीय जीवन से अलग नहीं होते हैं ("प्रकृति और कानून" का विरोध - नोमोस और फिसिस - सबसे पहले परिष्कारों द्वारा विकसित किया गया था): ब्रह्मांड, समाज और व्यक्ति विषय हैं समान कानूनों की कार्रवाई के लिए और अक्सर एक दूसरे को प्रतिबिंबित करने वाली आइसोमोर्फिक संरचनाओं के रूप में माना जाता है (देखें)। स्थूल जगत और सूक्ष्म जगत ). प्री-प्लेटोनिक दर्शन की विशेषता "भौतिक" और "आदर्श" के बीच स्पष्ट अंतर का अभाव है।

पूर्व-सुकरातिक्स के दर्शन के विकास के आंतरिक पाठ्यक्रम को निम्नलिखित सूत्र में प्रस्तुत किया जा सकता है: प्रारंभिक आयोनियन विचारकों के बीच ब्रह्माण्ड संबंधी प्रणालियों का निर्माण परमेनाइड्स और उनके स्कूल द्वारा समाप्त कर दिया गया था, जिन्होंने इसके लिए तार्किक और सैद्धांतिक औचित्य की मांग की थी। संवेदी संसार की संभावना, और सबसे ऊपर, गति और बहुलता; पुराने हाइलोज़ोइस्टिक ब्रह्मांड को विघटित कर दिया गया, "उद्देश्य कारण" (जैसा कि अरस्तू द्वारा परिभाषित किया गया है) को एक विशेष श्रेणी में उजागर किया गया; एलीटिक स्कूल के सिद्धांतों के जवाब में, 5वीं शताब्दी में अधिक यंत्रवत बहुलवादी प्रणालियाँ उत्पन्न हुईं। – एम्पिदोक्लेस , एनाक्सागोरा और परमाणुविज्ञानी (जिन्हें कभी-कभी "न्यू आयोनियन" भी कहा जाता है), जिनमें एलीटिक अपरिवर्तनीय और आत्म-समान अस्तित्व के सभी लक्षण डी-एनिमेटेड "पदार्थ" में स्थानांतरित कर दिए गए थे (हालांकि, पदार्थ के संरक्षण का नियम, जाहिरा तौर पर, पहले भी तैयार किया गया था) एनाक्सिमेंडर)। पूर्व-सुकराती लोगों में लगभग कोई "पेशेवर" नहीं थे (पहला अपवाद एनाक्सागोरस है): उनमें से अधिकांश पोलिस के जीवन में शामिल थे और राजनेताओं, उपनिवेशों के संस्थापकों, विधायकों, नौसैनिक कमांडरों आदि के रूप में कार्य करते थे। - दार्शनिक के हेलेनिस्टिक आदर्श के सीधे विपरीत, "किसी का ध्यान न खींचे जाने" का सिद्धांत।

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अध्याय 2. "पूर्व-सुकराती"

"प्री-सुकराटिक्स" नए युग के ऐतिहासिक और दार्शनिक विज्ञान का एक शब्द है, जो 6ठी-5वीं शताब्दी में पुरातन ग्रीस के दार्शनिकों के एक विषम संग्रह को दर्शाता है। ईसा पूर्व ई., साथ ही इन दार्शनिकों के निकटतम उत्तराधिकारी जो चौथी शताब्दी के थे। ईसा पूर्व ई. और नई, शास्त्रीय ("सुकराती") दार्शनिक परंपरा की कार्रवाई से प्रभावित नहीं।

"पूर्व-सुकराती" का दर्शन हेलस के पूर्व में - एशिया माइनर के आयोनियन शहरों में, और इसके पश्चिमी भाग में - दक्षिणी इटली और सिसिली (तथाकथित "महान ग्रीस") के यूनानी उपनिवेशों में विकसित हुआ। . पूर्वी, "आयोनियन" परंपरा की विशेषता अनुभववाद, एक प्रकार का प्रकृतिवाद, भौतिक दुनिया की विविधता और विशिष्टता में असाधारण रुचि और मानवशास्त्रीय और नैतिक मुद्दों की माध्यमिक प्रकृति है। "पूर्व-सुकराती" दार्शनिक परंपरा की इस शाखा से संबंधित हैं,

उदाहरण के लिए, माइल्सियन स्कूल, हेराक्लिटस और एनाक्सागोरस। "पूर्व-सुकराती" दर्शन की पश्चिमी, "इतालवी" शाखा की विशेषता है, सबसे पहले, चीजों की दुनिया के औपचारिक और संख्यात्मक घटकों में एक विशिष्ट रुचि, तर्कवाद, कारण और समझ के तर्कों पर निर्भरता, और दार्शनिक विज्ञान के लिए मौलिक के रूप में सत्तामीमांसीय और ज्ञानमीमांसीय मुद्दों की पुष्टि। पाइथागोरस, एलीटिक स्कूल और एम्पेडोकल्स मुख्य रूप से "पूर्व-सुकराती" दर्शन की इस शाखा से संबंधित हैं।

चीज़ें। ब्रह्मांड शाश्वत नहीं है और समय में घटित होता है, इसका शाब्दिक अर्थ है "शुरुआत है", जो इसके पहले की अव्यवस्था (अराजकता) से पैदा हुआ है। "पूर्व-सुकराती" की शिक्षाओं में, ब्रह्मांड को एक साथ एक ऐसे अस्तित्व के रूप में लिया जाता है जो दो विचारों में बन गया है, घटित हुआ है: ब्रह्माण्ड संबंधी (स्थिरता में ब्रह्मांड की संरचना और अखंडता को दर्शाता है) और ब्रह्मांड संबंधी (विश्व संरचना का प्रतिनिधित्व करता है) इसकी गतिशीलता)। इन दो विषयों के जंक्शन पर, "पूर्व-सुकराती" दार्शनिक विचार का केंद्रीय विषय उठता है - पहला ग्रीक दर्शन अस्तित्व के मूल सिद्धांत को खोजने की समस्या थी, यानी कुछ अपरिवर्तनीय, स्थिर, स्थायी, जो स्रोत के रूप में कार्य करता है या सभी चीजों का सब्सट्रेट, लेकिन यह, जैसा कि था, घटना की बदलती दुनिया के बाहरी आवरण के नीचे छिपा हुआ है। यही कारण है कि अरस्तू ने बाद में सुकरात के सभी पूर्ववर्तियों को "फिजियोडॉग्स" कहा, अर्थात। "प्रकृति के व्याख्याकार।" "पूर्व-सुकराती" (पूर्व-प्लेटोनिक) दर्शन की एक अन्य विशेषता "भौतिक" और "आदर्श" के बीच स्पष्ट अंतर की कमी है और "पूर्व-सुकराती" की शिक्षाओं में मनुष्य और सामाजिक क्षेत्र को उजागर नहीं किया गया है चिंतन के लिए स्वतंत्र विषय: ब्रह्मांड, समाज और व्यक्ति समान कानूनों की कार्रवाई के अधीन हैं। इन कानूनों में सबसे महत्वपूर्ण, "न्याय का कानून", मिलेटस के एनाक्सिमेंडर (छठी शताब्दी ईसा पूर्व) द्वारा तैयार किया गया था: "और जो चीजें अस्तित्व में आती हैं, वहां उनकी मृत्यु एक घातक ऋण के माध्यम से होती है, क्योंकि वे दंड सहते हैं और दंड देते हैं।" समय के क्रम के अनुसार, दुष्टता के लिए एक-दूसरे को” (एनाक्सिमेंडर, fr. 1)। यह कोई संयोग नहीं है कि एनाक्सिमेंडर के पाठ की प्राकृतिक दार्शनिक सामग्री नागरिक कानून संबंधों की भाषा में प्रस्तुत की गई है। अधिकांश भाग के लिए, "पूर्व-सुकराती" हमेशा अपने मूल पोलिस (शहर-राज्य) के जीवन से सीधे जुड़े हुए थे और राजनेता (थेल्स, पाइथागोरस, एम्पेडोकल्स), उपनिवेशों के संस्थापक (एनैक्सिमेंडर), विधायक (परमेनाइड्स) के रूप में कार्य करते थे। , नौसैनिक कमांडर (मेलिसे), आदि।

सबसे पुराना यूनानी वैज्ञानिक और दार्शनिक स्कूल छठी शताब्दी में एशिया माइनर प्रायद्वीप के पश्चिमी तट पर इओनिया के सबसे बड़े व्यापार, शिल्प और सांस्कृतिक केंद्र मिलेटस में बना स्कूल है। ईसा पूर्व ई. माइल्सियन स्कूल (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमनीज़) मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान था और इसका उद्देश्य ब्रह्मांड की विकासवादी गतिशीलता का वर्णन और व्याख्या करना था: पृथ्वी और आकाशीय पिंडों की उत्पत्ति से लेकर जीवित प्राणियों की उपस्थिति तक। ऐसा माना जाता था कि ब्रह्मांड का जन्म अनायास (स्वेच्छा से) एक एकल संप्रभु पदार्थ से हुआ था - अंतरिक्ष में शाश्वत और अनंत। लोकप्रिय धर्म के देवताओं की पहचान माइल्सियंस द्वारा "अनगिनत दुनिया" (एनाक्सिमेंडर), तत्वों और प्रकाशकों (एनाक्सिमनीज़) के साथ की गई थी; भौतिक नियमों की सार्वभौमिक प्रकृति की पुष्टि की गई; स्वर्गीय ("दिव्य") और सांसारिक ("मानव") के पारंपरिक विभाजन पर पहली बार सवाल उठाया गया था। यूरोपीय गणित (ज्यामिति), भौतिकी, भूगोल, मौसम विज्ञान, खगोल विज्ञान और जीव विज्ञान का इतिहास माइल्सियन स्कूल से शुरू होता है।

दार्शनिक सिद्धांत के अनुसार थेल्स ऑफ़ मिलिटस(सी. 640 - सी. 546 ईसा पूर्व), "हर चीज़ पानी से आई" (अर्थात् पानी ही अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ का मूल है), "पृथ्वी लकड़ी के टुकड़े की तरह पानी पर तैरती है" (इसके साथ थेल्स ने प्रकृति की व्याख्या की) भूकंप), और "दुनिया में सब कुछ एनिमेटेड है" (या "देवताओं से भरा") - विशेष रूप से, पूर्वजों के अनुसार, थेल्स ने आत्मा को एक चुंबक को जिम्मेदार ठहराया जो लोहे को आकर्षित करता है। थेल्स के अनुसार, "होना" का अर्थ है "जीना"; जो कुछ भी मौजूद है वह जीवित है; जीवन में सांस लेना और खाना शामिल है; पहला कार्य आत्मा द्वारा किया जाता है, जबकि दूसरा पानी (सभी मौजूदा चीजों का मूल पदार्थ, अनाकार और तरल) द्वारा किया जाता है। परंपरा थेल्स को एक व्यापारी और उद्यमी, आविष्कारक और इंजीनियर, बुद्धिमान राजनीतिज्ञ और राजनयिक, गणितज्ञ और खगोलशास्त्री के रूप में चित्रित करती है। एक किंवदंती के अनुसार, थेल्स ने सबसे पहले पूर्ण सूर्य ग्रहण (28 मई, 585 ईसा पूर्व) की भविष्यवाणी की थी।

दूसरे के अनुसार, वह यूनानियों में से पहले व्यक्ति थे जिन्होंने ज्यामितीय प्रमेयों को सिद्ध करना शुरू किया। जैसा कि प्राचीन लेखकों की रिपोर्ट है, उन्होंने निम्नलिखित प्रस्तावों को सिद्ध किया: 1) वृत्त को व्यास द्वारा आधे में विभाजित किया गया है; 2) एक समद्विबाहु त्रिभुज में, आधार पर कोण बराबर होते हैं; 3) जब दो सीधी रेखाएं प्रतिच्छेद करती हैं, तो उनके द्वारा बनाए गए ऊर्ध्वाधर कोण बराबर होते हैं और अंततः, 4) दो त्रिभुज बराबर होते हैं यदि उनमें से एक के दो कोण और एक भुजा दो कोणों और दूसरे के संगत भुजा के बराबर हों। थेल्स एक वृत्त में समकोण त्रिभुज अंकित करने वाले पहले व्यक्ति भी थे।

एनाक्सिमेंडर(सी. 610 - सी. 540 ईसा पूर्व) माइल्सियन दार्शनिक स्कूल के दूसरे प्रतिनिधि थे। पूर्वजों ने उन्हें "छात्र", "कॉमरेड" और थेल्स का "रिश्तेदार" कहा। एनाक्सिमेंडर ने "प्रकृति पर" निबंध में अपनी शिक्षाओं को रेखांकित किया, जिसे ग्रीक दर्शन के इतिहास में गद्य में लिखा गया पहला वैज्ञानिक कार्य माना जा सकता है (थेल्स ने कुछ भी नहीं लिखा)। अपने पूर्ववर्ती के विपरीत, एनाक्सिमेंडर का मानना ​​था कि सभी मौजूदा चीजों के अस्तित्व का स्रोत पानी नहीं था, बल्कि कुछ शाश्वत और असीम (ग्रीक - "अनंत", "असीम") सिद्धांत, हवा और आग के बीच का औसत, जिसे उन्होंने "दिव्य" कहा था। और जो, उनके अनुसार, "हर चीज़ को नियंत्रित करता है।" एनाक्सिमेंडर ने ब्रह्मांड के उद्भव की कल्पना इस प्रकार की। मूल असीम मौलिक सिद्धांत की गहराई में, भविष्य की विश्व व्यवस्था का एक प्रकार का "भ्रूण" सबसे पहले प्रकट होता है, जिसमें गीला और ठंडा "कोर" एक उग्र "शेल" से घिरा हुआ होता है। इस "शेल" की गर्मी के प्रभाव में, गीला "कोर" धीरे-धीरे सूख जाता है, और इससे निकलने वाली वाष्प "शेल" को फुला देती है, जो फटने पर "रिंग" (या "रिम) की श्रृंखला में टूट जाती है ”)। इन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, एक सघन पृथ्वी का निर्माण होता है, जिसका आकार एक सिलेंडर ("छोटा स्तंभ") जैसा होता है, जिसकी ऊंचाई आधार के व्यास के एक तिहाई के बराबर होती है। यह महत्वपूर्ण है कि इस सिलेंडर का कोई समर्थन नहीं है और यह ब्रह्मांडीय क्षेत्र के केंद्र में गतिहीन है। तारे, चंद्रमा और सूर्य (बिल्कुल इसी क्रम में) "कोर" के केंद्र से पृथ्वी के 9, 18 और 27 त्रिज्याओं के बराबर दूरी पर स्थित हैं; ये प्रकाशमान अग्नि के घूमते हुए छल्लों के आसपास अंधेरे वायु नलिकाओं में छेद हैं। एनाक्सिमेंडर के अनुसार, जीवित प्राणियों का जन्म उस गीली गाद में हुआ था जो कभी पृथ्वी को ढकती थी। जब पृथ्वी सूखने लगी, तो गड्ढों में नमी जमा हो गई जिससे समुद्र बन गए और कुछ जानवर पानी से बाहर जमीन पर आ गए। उनमें मछली जैसे जीव भी थे, जिनसे बाद में "पहले लोग" निकले।

एनाक्सिमेंडर ने दुनिया के उद्भव और विकास को समय-समय पर दोहराई जाने वाली प्रक्रिया माना: निश्चित अंतराल पर, गीली और ठंडी दुनिया के "कोर" के पूरी तरह से सूखने के कारण, ब्रह्मांड फिर से इसके आस-पास के असीम सिद्धांत ("अनन्त और") द्वारा अवशोषित हो जाता है। चिरस्थायी प्रकृति”)। उसी समय, एनाक्सिमेंडर ने अनगिनत दुनियाओं (ब्रह्मांड) के एक साथ सह-अस्तित्व को मान्यता दी - एक एकल प्रोटोकॉस्मिक सरकार के संरचनात्मक रूप से संगठित हिस्से। प्राचीन लेखकों के अनुसार, एनाक्सिमेंडर यूनानियों में से पहला था जिसने धूपघड़ी (तथाकथित "ग्नोमन") का निर्माण किया और तांबे की गोली पर पृथ्वी का भौगोलिक मानचित्र बनाया।

माइल्सियन दार्शनिक विद्यालय का अंतिम प्रतिनिधि था एनाक्सिमनीज़(यह गर्म करने के कारण, या गाढ़ा होने के कारण अपनी विरलता को कम कर देता है, जिससे शीतलन होता है। वायु वाष्प (कोहरा, आदि), ऊपर की ओर बढ़ते हुए और विरल होकर, उग्र आकाशीय पिंडों में बदल जाते हैं। इसके विपरीत, ठोस पदार्थ (पृथ्वी, पत्थर, आदि) .) संघनित और जमी हुई वायु से अधिक कुछ नहीं हैं। वायु निरंतर गति और परिवर्तन में है। एनाक्सिमनीज़ के अनुसार, सभी चीजें वायु का एक या दूसरा संशोधन हैं और ब्रह्मांडीय गोलार्ध के केंद्र में स्थित हैं। एक ट्रेपेज़ॉइड का आकार) और नीचे से समर्थन करने वाले वायु द्रव्यमान पर टिकी हुई है, एनाक्सिमनीज़ के शब्दों में, सूर्य "पत्ती की तरह सपाट" है, और तारे कीलों की तरह "बर्फीले" आकाश में "चालित" हैं। ग्रह प्रज्वलित "पत्तियाँ" हैं, जो हवा में तैरती हैं। जब बहुत अधिक हवा एक स्थान पर एकत्रित हो जाती है, तो पानी और हवा के मिश्रण से उत्पन्न होने वाली हवाएँ पृथ्वी के चारों ओर "पक्षियों की तरह दौड़ती" हैं जैसे "एक टोपी सिर के चारों ओर घूमती है।" सूर्य और चंद्रमा कभी भी क्षितिज से परे अस्त नहीं होते हैं, बल्कि पृथ्वी के ऊपर उड़ते हैं, इसके उत्तरी, "ऊंचे" भाग के पीछे बारी-बारी से छिपते हैं।

पाइथागोरस, छात्रों और अनुयायियों द्वारा "चीज़ों की प्रकृति" की अलग-अलग व्याख्या की गई थी समोस के पाइथागोरस(सी. 570 - सी. 497 ईसा पूर्व)। एक कुशल पत्थर काटने वाले मेनेसारकस के पुत्र पाइथागोरस का जन्म द्वीप पर हुआ था। समोस ठीक है. 570 ई.पू ई. अपनी युवावस्था में, पाइथागोरस ने मिलेटस के एनाक्सिमेंडर को सुना और साइरोस के फेरेसीडेस के साथ अध्ययन किया, जिन्होंने सिसरो के अनुसार, "पहली बार कहा था कि लोगों की आत्माएं अमर हैं" (सिसेरो। टस्कुलान कन्वर्सेशन, I, 16, 38)। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने मिस्र और बेबीलोन का भी दौरा किया, जहां वे गणित और खगोल विज्ञान से परिचित हुए। ठीक है। 532, समोस के पॉलीक्रेट्स के अत्याचार से भागकर, पाइथागोरस क्रोटन (दक्षिणी इटली) शहर में आता है, जहां वह एक सख्त चार्टर और संपत्ति के समुदाय के साथ एक धार्मिक और दार्शनिक भाईचारा बनाता है। एक ऋषि और शिक्षक के रूप में पाइथागोरस का अधिकार इतना महान था कि कई वर्षों के बाद, क्रोटन और दक्षिणी इटली और सिसिली के कई अन्य शहरों में सत्ता पाइथागोरस के शिष्यों - पाइथागोरस के हाथों में चली गई। इसके बाद, पूरे देश में हुए विद्रोह के परिणामस्वरूप, पाइथागोरस संघ नष्ट हो गया, इसके सदस्य मारे गए, और पाइथागोरस स्वयं मेटापोंटस भाग गए, जहां उनकी मृत्यु हो गई। 497 ई.पू ई.

पाइथागोरस के बारे में चमत्कार बताये गये। एक सफेद चील आकाश से उड़कर उसके पास आई और उसने अपने आप को सहलाने दिया। सिरिस नदी पार करते हुए उन्होंने कहा: "हैलो, सी-रिस!" और सभी ने प्रतिक्रिया में नदी की सरसराहट सुनी: "हैलो, पाइथागोरस!" उसी समय उन्हें क्रोटोना और मेटापोंटम में देखा गया, हालाँकि इन शहरों के बीच एक सप्ताह की यात्रा थी। उन्होंने कहा कि वह अपोलो या हर्मीस का पुत्र था, कि उसके पास एक सुनहरी जांघ थी, कि उसे अपने पिछले अवतार याद थे। किंवदंती के अनुसार, पाइथागोरस संघ में प्रशिक्षण पंद्रह वर्षों तक चला। पहले पाँच वर्षों तक छात्र केवल चुप ही रह सकते थे। दूसरे पाँच वर्षों तक छात्र केवल शिक्षक के भाषण सुन सकते थे, उन्हें देख नहीं सकते थे। और केवल पिछले पाँच वर्षों में छात्र पाइथागोरस के साथ आमने-सामने बात करने में सक्षम हुए हैं। पाइथागोरस ने पाइथागोरस को नाम से न बुलाने की कोशिश की, उसके बारे में बात करना पसंद किया - "वही पति" या "स्वयं"। पाइथागोरस, कुछ भी मत पीना), उदाहरण के लिए: "जो गिर गया है, उसे मत उठाओ" - मृत्यु से पहले, जीवन से चिपको मत; "तराजू से आगे न बढ़ें" - हर चीज़ में संयम बरतें; "रोटी को दो भागों में मत तोड़ो" - दोस्ती को नष्ट मत करो; "घिसे-पिटे रास्ते पर मत चलो" - भीड़ की इच्छाओं को पूरा मत करो। किंवदंती के अनुसार, यह पाइथागोरस था, जो "ब्रह्मांड" और "दर्शन" शब्दों का लेखक था।

पाइथागोरस के दृष्टिकोण से, ब्रह्मांड और चीजें केवल पदार्थ और पदार्थ नहीं हैं, बल्कि एक निश्चित संरचना वाले पदार्थ हैं, जो आनुपातिकता और संख्यात्मक संबंधों के अधीन हैं। पाइथागोरस ने तर्क दिया कि "हर चीज़ एक संख्या है," यानी, मात्राओं का एक उचित संयोजन जो विपरीत जोड़े बनाता है: सीमा और अनंत; विषम और सम; एकता और बहुलता; बाएं और दाएं; नर और मादा; प्रकाश और अंधकार; अच्छाई और बुराई, आदि। "सीमा" नियमितता, पूर्णता, रूप, क्रम और स्थान को दर्शाती है। "असीम" का अर्थ है अव्यवस्था, निराकारता, अपूर्णता, अपूर्णता और शून्यता। सीमा के विचार की ज्यामितीय अभिव्यक्ति गेंद थी, अंकगणितीय अभिव्यक्ति एकता थी, इसलिए, पाइथागोरस की शिक्षाओं के अनुसार, ब्रह्मांड एक और गोलाकार है और साथ ही असीमित खाली स्थान में स्थित है। उन्होंने ब्रह्मांड के उद्भव को एक बिंदु ("दिव्य इकाई") के अंतरिक्ष (पदार्थ, दो और शून्यता) से भरने के रूप में सोचा, जिसके परिणामस्वरूप बिंदु को मात्रा और विस्तार प्राप्त हुआ। ब्रह्मांड की संख्यात्मक संरचना ने चीजों के अंतर्संबंध की प्रकृति और प्रत्येक व्यक्तिगत चीज की प्रकृति को निर्धारित किया। दुनिया में जो कुछ भी होता है वह कुछ गणितीय संबंधों द्वारा नियंत्रित होता है; दार्शनिक का कार्य इन संबंधों को प्रकट करना है। इस तरह की सोच के लिए प्रेरणा संगीत ध्वनिकी के क्षेत्र में कुछ पैटर्न थे, जिनकी खोज का श्रेय स्वयं पाइथागोरस को दिया गया था। विशेष रूप से, यह पाया गया कि जब दो तार एक साथ कंपन करते हैं, तो एक हार्मोनिक ध्वनि तभी प्राप्त होती है जब दोनों तारों की लंबाई एक दूसरे से अभाज्य संख्याओं के रूप में संबंधित होती है - 1: 2 (सप्तक), 2: 3 (पांचवां) और 3: 4 (क्वार्ट)। इस खोज ने अन्य क्षेत्रों, उदाहरण के लिए, ज्यामिति और खगोल विज्ञान में समान संबंधों की खोज को प्रोत्साहन दिया।

पाइथागोरस के कुछ व्यक्तिगत गणितीय विकासों में शामिल हैं: 1) अनुपात का सिद्धांत: पूर्वजों की गवाही के अनुसार, प्रारंभिक पाइथागोरस अंकगणित, ज्यामितीय और हार्मोनिक अनुपात से परिचित थे; 2) सम और विषम संख्याओं का सिद्धांत, अर्थात् निम्नलिखित प्रावधान: सम संख्याओं का योग सम होगा, विषम संख्याओं का योग सम होगा, विषम संख्याओं का योग विषम होगा, एक सम संख्या में से एक सम संख्या को घटाने पर भी सम संख्या होती है, एक सम संख्या में से एक विषम संख्या को घटाने पर भी विषम संख्या होती है आदि; 3) "मैत्रीपूर्ण" और "पूर्ण" संख्याओं का सिद्धांत: पहले वे हैं जिनके लिए एक के विभाजक का योग दूसरे के बराबर है (उदाहरण के लिए, संख्या 284 संख्या के विभाजक के योग के बराबर है) 220, अर्थात्: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284, और इसके विपरीत), दूसरी संख्याएँ उनके विभाजकों के योग के बराबर हैं (6 = 1 + 2 + 3 और 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) प्रसिद्ध "पायथागॉरियन प्रमेय" सहित कई ज्यामितीय प्रमेयों का प्रमाण: एक समकोण त्रिभुज के कर्ण पर बना एक वर्ग उसके पैरों पर बने वर्गों के योग के बराबर होता है; 5) पांच नियमित पॉलीहेड्रा का निर्माण: पिरामिड, क्यूब, डोडेकाहेड्रोन, ऑक्टाहेड्रोन और इकोसाहेड्रोन; 6) अतार्किकता की खोज (या, ज्यामितीय शब्दों में, एक वर्ग के विकर्ण की उसकी भुजा के साथ असंगतता की खोज), यानी, ऐसे संबंध जो पूर्णांकों द्वारा व्यक्त नहीं होते हैं: बाद में (आधुनिक समय में) इस खोज के कारण ज्यामितीय बीजगणित का निर्माण.

पाइथागोरस ने खगोल विज्ञान के क्षेत्र में भी बहुत कुछ किया। वे पृथ्वी के गोलाकार आकार (पाइथागोरस) का विचार व्यक्त करने वाले पहले व्यक्ति थे और तथाकथित की स्थापना की। ग्रहों का सही क्रम, उन्हें निम्नलिखित क्रम में रखें: पृथ्वी, चंद्रमा, सूर्य, शुक्र, बुध, मंगल, बृहस्पति, शनि। पाइथागोरस हिसेटस और एक्फ़ैंटस (5वीं सदी के अंत - चौथी शताब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) की शिक्षाओं के अनुसार, पृथ्वी आराम की स्थिति में नहीं है, बल्कि धीरे-धीरे चलती है या, अधिक सटीक रूप से, अपनी धुरी पर घूमती है ("घूमती है")। दृष्टिकोण से क्रोटन के फिलोलॉस (सी. 470 - 399 ईसा पूर्व के बाद), ब्रह्मांड के केंद्र में एक निश्चित "मध्य अग्नि" है, जिसके चारों ओर दस खगोलीय पिंड घूमते हैं: पृथ्वी-विरोधी, पृथ्वी, चंद्रमा, सूर्य, ग्रह और "स्थिर तारों का क्षेत्र" ”, टी ई। फिलोलॉस के अनुसार, मनुष्यों के लिए अदृश्य एंटी-अर्थ का अस्तित्व, आकाशीय ग्रहणों की प्रकृति को समझाने के लिए था। उन्होंने तर्क दिया: "जो कुछ भी जानने योग्य है उसकी एक संख्या होती है, क्योंकि इसके बिना कुछ भी नहीं सोचा या जाना जा सकता है" (फिलोलॉस, फादर 4)। फिलोलॉस ने प्रतीकात्मक रूप से त्रि-आयामी मान को संख्या "4" (बिंदु - रेखा - विमान - शरीर), किसी चीज़ की गुणवत्ता और रंग - संख्या "5" के साथ दर्शाया, फिलोलॉस के अनुसार, शरीर का एनीमेशन, - "6", मन और स्वास्थ्य - "7", प्यार और दोस्ती - "8"। उनकी दार्शनिक प्रणाली में एक विशेष स्थान पर संख्या "10" ("दशक") का कब्जा था, जो संख्या श्रृंखला की अत्यधिक पूर्णता और पूर्णता को व्यक्त करता था और इस प्रकार सभी अस्तित्व का सार्वभौमिक सूत्र था। ब्रह्मांड का तर्कसंगत आधार पाइथागोरस द्वारा संख्या "4" ("टेट्रैक्टिस") द्वारा निर्दिष्ट किया गया था, जिसे पहले चार संख्याओं के योग के रूप में दर्शाया गया था: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - और इसमें मूल संगीत अंतराल शामिल थे। : सप्तक (2:1), पंचम (2:3) और क्वार्ट (3:4)। "ध्वनि के बिना कोई गति नहीं है" सूत्र द्वारा निर्देशित, पाइथागोरस ने सूर्य, चंद्रमा और सितारों की गति को एक या दूसरे अंतराल के साथ सहसंबद्ध किया, और पिंडों की ध्वनि की पिच को उनकी गति की गति के समानुपाती माना गया: सबसे कम स्वर चंद्रमा के लिए था, उच्चतम स्वर तारकीय क्षेत्र के लिए था। इसके बाद, इस सिद्धांत को "क्षेत्रों का सामंजस्य", या "दुनिया का संगीत" कहा गया। "क्षेत्रों की सद्भावना" ब्रह्मांड की छिपी हुई संख्यात्मक प्रकृति के प्रमाण के रूप में कार्य करती थी और इसका गहरा नैतिक और सौंदर्य संबंधी अर्थ था। पाइथागोरस के दृष्टिकोण से, आत्मा अमर है और एक "राक्षस" है, यानी जानवरों और पौधों के शरीर में रहने वाला एक अमर जीवित प्राणी है। आत्मा शरीर में "एक कब्र की तरह" है (पाइथागोरस एकौस्मा के अनुसार: ग्रीक -, "शरीर एक कब्र है") और "पापों की सजा" के रूप में इसमें समाप्त हो जाती है; केवल अगर आत्मा एक भी अपराध किए बिना तीन अलग-अलग शरीरों में रहती है तो उसे हमेशा के लिए शांति और शाश्वत आनंद मिलता है। इस सिद्धांत के अनुसार, पाइथागोरस ने शाकाहार के माध्यम से सभी जीवित चीजों की एकरूपता और "दानव" या आत्मा की "शुद्धि" की शिक्षा दी। बाद में, फिलोलॉस की शिक्षाओं में, आत्मा को विभिन्न मानसिक अवस्थाओं का "सद्भाव" माना जाने लगा, हालाँकि, स्वर्गीय "सद्भाव" के विपरीत, यह कम परिपूर्ण था और "विकारों" से ग्रस्त था; इस मामले में, संगीत का उद्देश्य आत्मा के लिए चिकित्सा था, और संयमित आहार का उद्देश्य शरीर के लिए चिकित्सा था। पाइथागोरस के करीबी वैज्ञानिक और डॉक्टर Alcmaeonक्रोटन (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग) ने तर्क दिया कि मानव शरीर की स्थिति विरोधी ताकतों या गुणों के जोड़े से निर्धारित होती है, जैसे मीठा और कड़वा, सूखा और गीला, गर्म और ठंडा, आदि। मुख्य स्थिति अल्केमायन ने मानी मानव स्वास्थ्य इन गुणों की "समानता" है, जबकि जोड़े में एक सदस्य का दूसरे पर "प्रभुत्व" बीमारी को जन्म देता है। असंतुलन भोजन की प्रकृति, पानी की विशेषताओं और इलाके के गुणों के साथ-साथ अन्य कारणों से भी हो सकता है। डॉक्टर का कार्य बिगड़े हुए संतुलन को बहाल करना है। पूर्वजों की गवाही के अनुसार, क्रोटन के अल्केमोन यूरोपीय विज्ञान के इतिहास में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने व्यक्तिगत अंगों की संरचना और कार्यों का विस्तार से अध्ययन करने के लिए लाशों के विच्छेदन का अभ्यास शुरू किया था। इस अभ्यास के परिणामों में से एक अल्कमाएओन की तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क के कार्यों की खोज थी, जो उनकी शिक्षा के अनुसार, सभी मानव मानसिक गतिविधियों का केंद्र है।

पाइथागोरस का एक युवा समकालीन था इफिसुस का हेराक्लीटस(सी. 540 - सी. 480 ईसा पूर्व)। हेराक्लीटस एक पुराने शाही परिवार से था और उसके पास पुजारी-बेसिलियस की वंशानुगत उपाधि भी थी, जिसे बाद में उसने अपने छोटे भाई के पक्ष में त्याग दिया। अपनी युवावस्था में, हेराक्लीटस ने दावा किया कि वह कुछ भी नहीं जानता था, और वयस्कता में उसने कहा कि वह सब कुछ जानता था। डायोजनीज लार्टियस (तीसरी शताब्दी ईस्वी) की गवाही के अनुसार, उन्होंने कभी किसी से कुछ नहीं सीखा, लेकिन दावा किया कि उन्होंने खुद की जांच की और खुद से ही सब कुछ सीखा (डायोजनीज लार्टियस, IX, 5)। उन्होंने इस तथ्य का हवाला देते हुए अपने साथी नागरिकों के कानून देने के अनुरोध को नजरअंदाज कर दिया कि शहर पहले से ही खराब सरकार की चपेट में था। आर्टेमिस के अभयारण्य में सेवानिवृत्त होने के बाद, वह दिन-ब-दिन पासा खेलने वाले लड़कों के साथ खुद का मनोरंजन करने में बिताता था, और आश्चर्यचकित इफिसियों से जो उसके पास आते थे, वह कहता था: “तुम आश्चर्यचकित क्यों हो, बदमाशों? क्या मेरे लिए यहां रहना और आपके साथ सरकार में भाग लेने की तुलना में ऐसा करना बेहतर नहीं है? हेराक्लिटस ने केवल एक निबंध लिखा और किंवदंती के अनुसार, इसे इफिसस के आर्टेमिस के मंदिर को समर्पित किया। पुस्तक जानबूझकर अस्पष्टता, दृष्टांतों और पहेलियों के साथ जटिल रूपक भाषा में लिखी गई थी, जिसके लिए हेराक्लिटस को बाद में पाठकों से "डार्क" उपनाम मिला। किंवदंती के अनुसार, सुकरात ने जब हेराक्लीटस का काम पढ़ा, तो उसके बारे में निम्नलिखित कहा: “मैंने जो समझा वह अद्भुत है; जो शायद मुझे भी समझ नहीं आया; आपको गहरे समुद्र में मौजूद हर चीज को पूरी तरह से समझने के लिए वास्तव में एक गहरे समुद्र में गोताखोर होने की जरूरत है” (डायोजनीज लेर्टियस, I, 22)। हेराक्लिटस के काम में तीन खंड शामिल थे: "ब्रह्मांड पर", "राज्य पर", "धर्मशास्त्र पर", और प्राचीन लेखकों द्वारा इसे अलग तरह से कहा जाता था: "म्यूज़", "हर चीज की संरचना में एक एकल आदेश", " प्रकृति पर” उद्धरणों के 100 से अधिक टुकड़े आज तक बचे हैं। उनकी मृत्यु के बाद, हेराक्लिटस को "वीपिंग" उपनाम मिला, "हर बार जब हेराक्लिटस घर छोड़ता था और अपने आसपास इतने सारे लोगों को बुरी तरह से जी रहे और बुरी तरह से मरते हुए देखता था, तो वह रोता था, सभी पर दया करता था" (सेनेका। क्रोध पर, मैं, 10, 5 ).

लोगों का, लेकिन वह हमेशा से था, है और रहेगा, एक अनंत काल तक जीवित रहने वाली आग, उपायों में भड़कती है और उपायों में बुझती है” (हेराक्लिटस, fr. 51. इसके बाद - ए.वी. लेबेदेव द्वारा अनुवादित, एस.ए. मेलनिकोव और डी.वी. द्वारा संशोधनों के साथ) बुगे, हेराक्लिटस के टुकड़ों का क्रम ए. वी. लेबेडेव के संस्करण के अनुसार भी दर्शाया गया है)। हेराक्लिटस के दर्शन में आग दुनिया के तत्वों में से एक नहीं है, बल्कि शाश्वत गति और परिवर्तन की एक छवि है। आग के "प्रज्वलन" और "विलुप्त होने" की अवधि एक के बाद एक बदलती रहती है, और यह परिवर्तन हमेशा चलता रहता है। जब "विलुप्त" ("हेराक्लिटस के अनुसार", "नीचे का रास्ता"), आग पानी में बदल जाती है, जो पृथ्वी और हवा में बदल जाती है; "प्रज्वलन" ("ऊपर का रास्ता") के दौरान, पृथ्वी और पानी से वाष्प निकलती है, जिनमें हेराक्लिटस ने जीवित प्राणियों की आत्माएं भी शामिल कीं। आत्माएँ ब्रह्मांडीय तत्वों के चक्र में शामिल हैं, वे उनके साथ "चढ़ती" और "सेट" होती हैं। "आत्माओं के लिए मृत्यु जल का जन्म है; जल के लिए मृत्यु पृथ्वी से पृथ्वी का जन्म है; जल से आत्मा का जन्म होता है" (fr. 66)। वाष्पों का एक अलग चरित्र होता है: प्रकाश और शुद्ध वाष्प आग में बदल जाते हैं और, ऊपर की ओर बढ़ते हैं और गोल कंटेनरों ("कटोरे") में जमा होते हैं, लोगों द्वारा सूर्य, चंद्रमा और सितारों के रूप में माना जाता है; गहरे और आर्द्र वाष्प बारिश और कोहरे का कारण बनते हैं। हेराक्लिटस कहते हैं, "शुष्क आत्मा, सबसे बुद्धिमान और सर्वोत्तम है" (fr. 68)। कुछ वाष्पीकरणों की वैकल्पिक प्रबलता दिन और रात, गर्मी और सर्दी के परिवर्तन की व्याख्या करती है। सूर्य "मानव पैर से अधिक चौड़ा नहीं है" और ग्रहण इसलिए होते हैं क्योंकि आकाशीय "कटोरे" अपने उत्तल, अंधेरे पक्ष को पृथ्वी की ओर मोड़ देते हैं। "हर चीज़ का आग से और आग से हर चीज़ का आदान-प्रदान किया जाता है, जैसे सभी चीज़ों का आदान-प्रदान सोना से किया जाता है और सोने का हर चीज़ से बदला जाता है" (fr. 54)। हेराक्लिटस ने चीजों की निरंतर परिवर्तनशीलता, उनके "प्रवाह और नए पानी" के बारे में सिखाया, हेराक्लिटस (fr. 40) ने लिखा।

उनके दार्शनिक सिद्धांत का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत यह था कि "ऊपर का रास्ता और नीचे का रास्ता एक ही है" (fr. 33), और ज्ञान "हर चीज़ को एक के रूप में जानने" (fr. 26) में निहित है। पाइथागोरस की तरह, हेराक्लीटस का मानना ​​था कि दुनिया में हर चीज में विपरीतताएं होती हैं, हालांकि, वे एक-दूसरे के साथ "संयोजन" नहीं करते, बल्कि विरोध करते हैं8)। "युद्ध सभी का पिता और सभी का राजा है: उसने कुछ को देवता घोषित किया, दूसरों को लोगों को, कुछ को उसने दास बनाया, दूसरों को स्वतंत्र" (fr. 29)। विरोधियों की परस्पर क्रिया और संघर्ष ब्रह्मांड में प्रत्येक वस्तु और प्रत्येक प्रक्रिया के अस्तित्व को निर्धारित करता है। एक साथ कार्य करते हुए, ये विपरीत दिशा वाली ताकतें एक तनावपूर्ण स्थिति बनाती हैं, जो चीजों के आंतरिक सामंजस्य को निर्धारित करती है। हेराक्लीटस इस "सद्भाव" को "गुप्त" कहता है और कहता है कि यह "स्पष्ट से बेहतर है," पायथागॉरियन (fr. 9)। जोड़", "परिभाषा", "लेखा", "रिपोर्ट", "अनुपात", "आनुपातिकता", "कारण", "उचित आधार", "कारण", "राय", "तर्क", "धारणा", "कानून " ", "अवधारणा", "अर्थ")। हेराक्लिटस कहते हैं, "यह वह लोगो है जो वास्तव में हमेशा के लिए मौजूद है जिसे लोग नहीं समझते हैं"; "सब कुछ इस लोगो के अनुसार होता है, लेकिन लोग ऐसे होते हैं जो नहीं जानते" (fr. 1); "और उस लोगो के साथ जिसके साथ वे सबसे अधिक निरंतर संचार में हैं, उसके साथ वे लगातार कलह में हैं" (fr. 4)।

हेराक्लिटस के लिए "लोगो" का अर्थ है, एक ओर, तर्कसंगत कानून जो ब्रह्मांड और सेटों को नियंत्रित करता है, ब्रह्मांड के लिए इसके "प्रज्वलन" और "विलुप्त होने" का माप निर्धारित करता है; दूसरी ओर, चीजों के बारे में ऐसा ज्ञान, जिसके अनुसार चीजें सामान्य ब्रह्मांडीय प्रक्रिया का हिस्सा हैं, यानी वे अपनी स्थिति की स्थिर अवस्था में नहीं, बल्कि संक्रमण की गतिशीलता में दी जाती हैं। "अमर नश्वर हैं, नश्वर अमर हैं, कुछ दूसरों की मृत्यु की कीमत पर जीते हैं, और दूसरों के जीवन की कीमत पर मरते हैं" (fr. 47)। व्यक्तिगत चीजों के बारे में अलग (निजी) ज्ञान - हेराक्लीटस के अनुसार, "बहुत सारा ज्ञान", स्पष्ट रूप से गलत और अपर्याप्त है, क्योंकि यह ("बहुत ज्ञान") "मन को नहीं सिखाता" (fr. 16)। “बहुमत के शिक्षक हेसियोड हैं: वे उसके बारे में सोचते हैं कि वह बहुत कुछ जानता है - उसके बारे में जो दिन और रात भी नहीं जानता था! आख़िरकार, वे एक हैं” (fr. 43)। लोग ऐसे जीते हैं मानो उनमें से प्रत्येक की अपनी विशेष चेतना हो (fr. 23)। वे सोने वालों की तरह हैं, क्योंकि हर सोने वाला अपनी ही दुनिया में रहता है, जबकि जो जाग रहे हैं उनकी एक आम दुनिया है। यह संभव है कि प्रसिद्ध टुकड़ा 94 ("कंकाल सिद्धांत का, जो अपनी आत्म-पहचान को बनाए रख सकता है, यहां तक ​​​​कि अन्य निकायों में भी जा सकता है। "मनुष्य," हेराक्लीटस ने लिखा, "रात में एक रोशनी है: यह सुबह में चमकती है , शाम को लुप्त होते हुए, वह जीवन के लिए चमकता है, मर जाता है, जैसे यह जागने के लिए चमकता है, सो जाने के बाद” (fr. 48)।

इस सिद्धांत की एक महत्वपूर्ण प्रतिध्वनि थी कोलोफॉन के ज़ेनोफेनेस(सी. 570 - 478 ईसा पूर्व के बाद), दार्शनिक और रैप्सोडिस्ट (कविता प्रतियोगिताओं में गीतों के कलाकार), जिन्होंने, विशेष रूप से, "आत्माओं के स्थानांतरण" के पाइथागोरस सिद्धांत की हेराक्लिटस की आलोचना का अनुमान लगाया था। ज़ेनोफेन्स ने अपना एक व्यंग्यात्मक प्रसंग पाइथागोरस को समर्पित किया: एक बार वह गुजरता है और देखता है: एक कुत्ता पिटाई से चिल्ला रहा है।

उसे दुःख हुआ और उसने निम्नलिखित कहा:

"पर्याप्त! मत मारो! किसी प्रिय मृत व्यक्ति की इस चीख़ में एक आवाज़ है:

यह मेरा प्रिय पिल्ला है, मैं इसे एक मित्र के रूप में पहचानता हूँ।”

(ज़ेनोफेनेस,फादर 7. प्रति. एस. हां.

सामान्य तौर पर, ज़ेनोफेनेस की शिक्षा में दो निकट से संबंधित भाग शामिल थे: "नकारात्मक" (पारंपरिक ग्रीक धार्मिक विचारों की आलोचना) और "सकारात्मक" (ब्रह्मांड में रहने वाले एकल स्व-समान ईश्वर का सिद्धांत)। ज़ेनोफेन्स की आलोचना का मुख्य उद्देश्य होमर और हेसियोड की कविताएँ थीं, जिन्हें "स्वर्गीय" और "सांसारिक" की प्रकृति के बारे में "सामान्य राय" के प्रतिपादक के रूप में मान्यता दी गई थी:

होमर और हेसियोड ने मिलकर देवताओं के बारे में सब कुछ लिखा।

जिसे लोग केवल अपमान और अपमान समझते हैं, -

यह ऐसा है मानो वे चोरी करते हैं, व्यभिचार करते हैं और छल करते हैं।

(ज़ेनोफेनेस,फादर 11. प्रति. एस.आई . लूरी)।

ज़ेनोफेन्स के अनुसार, लोगों के लिए अपनी छवि के अनुसार, उनकी समझ से परे की कल्पना करना आम बात है: उदाहरण के लिए, लोगों का मानना ​​है कि देवता पैदा होते हैं, मानवीय रूप धारण करते हैं और कपड़े पहनते हैं (fr. 14); दक्षिण में इथियोपियाई लोग देवताओं को काले और चपटी नाक वाले दर्शाते हैं, उत्तर में थ्रेसियन - लाल बालों वाले और नीली आंखों वाले (fr. 16)।

नहीं, यदि बैल, या सिंह, या घोड़ों के हाथ होते,

या उन्होंने अपने हाथों से पेंटिंग की और वह सब कुछ बनाया जो लोग बनाते हैं

फिर वे देवताओं को एक समान रूप में चित्रित करना शुरू करेंगे -

घोड़े घोड़ों की तरह हैं, और बैल बैल की तरह हैं, और आकृतियाँ हैं

वे बिल्कुल वही बनाएंगे जो उनके पास स्वयं है।

(ज़ेनोफेनेस,फादर 15. प्रति. एस. हां.

ज़ेनोफेन्स ने पारंपरिक मानवरूपी और बहुदेववादी धर्म की तुलना एक एकेश्वरवादी अवधारणा से की, जो एक ईश्वर, शाश्वत और अपरिवर्तनीय के विचार पर आधारित है, जो किसी भी तरह से नश्वर प्राणियों के समान नहीं है। "एक ईश्वर, देवताओं और मनुष्यों में सबसे महान, न तो शरीर में और न ही मन में नश्वर लोगों से भिन्न" (fr. 23)। वह "हर चीज़ को पूरी तरह से देखता है, हर चीज़ को पूरी तरह से सोचता है और हर चीज़ को पूरी तरह से सुनता है" (fr. 24)। वह गतिहीन रहता है, क्योंकि "उसके लिए इधर-उधर घूमना संभव नहीं है" (fr. 26), और केवल "अपने मन की शक्ति" से वह "हर चीज को चौंका देता है" (fr. 25)। ज़ेनोफेनेस के भगवान की पहचान, पूरी संभावना है, उस हवा से की जाती है जो ब्रह्मांड को भरती है और सभी चीजों में निवास करती है। पृथ्वी की ऊपरी सीमा "हमारे पैरों के नीचे है और हवा को छूती है," जबकि निचली सीमा "अनंत तक जाती है" (fr. 28)। ज़ेनोफेन्स के अनुसार, "पृथ्वी से और पृथ्वी में सब कुछ मर जाता है" (fr. 27)। "हर चीज़ पृथ्वी और पानी है जो पैदा होती है और बढ़ती है" (fr. 29)। भूमि समय-समय पर समुद्र में गिरती रहती है, और उसी समय सभी प्राणी मर जाते हैं, और जब पानी उतर जाता है, तो वे फिर से जन्म लेते हैं। ज़ेनोफेन्स के अनुसार, केवल ईश्वर के पास ही उच्चतम और पूर्ण ज्ञान है, जबकि मानव (साधारण) ज्ञान कभी भी व्यक्तिगत "राय" की सीमा से आगे नहीं जाता है और पूरी तरह से अनुमान पर आधारित है (fr. 34)।

ज़ेनोफेनेस की शिक्षाओं ने दर्शनशास्त्र के एलीटिक स्कूल (परमेनाइड्स, ज़ेनो ऑफ़ एलिया, मेलिसस) के गठन को प्रभावित किया, जिसे इसका नाम एलिया शहर से मिला, जो दक्षिणी इटली के पश्चिमी तट पर एक यूनानी उपनिवेश था पारमेनीडेस(जन्म लगभग 540/515 ईसा पूर्व)। प्राचीन लेखकों की गवाही के अनुसार, परमेनाइड्स ने पहले ज़ेनोफेन्स के साथ अध्ययन किया, और फिर पाइथागोरस अमिनियस द्वारा प्रशिक्षित किया गया। उन्होंने एक अज्ञात "युवक" की ओर से लिखी गई दो भागों और एक रहस्यमय परिचय वाली कविता में अपने विचारों को रेखांकित किया। परिचय में उनके रथ की उड़ान का वर्णन "दिन और रात के द्वार" के माध्यम से अज्ञान के "अंधेरे" से पूर्ण ज्ञान के "प्रकाश" तक किया गया है। यहां उसकी मुलाकात देवी से होती है, जो उसे "पूरी तरह से गोल सत्य के निडर हृदय और नश्वर लोगों की राय, जिसमें कोई सच्ची विश्वसनीयता नहीं है" (fr। 1, 28 - 30) के बारे में बताती है। तदनुसार, कविता का पहला भाग सच्चे समझदार "होने" (ग्रीक - "होना", "वह जो है", बस "है") के सिद्धांत को निर्धारित करता है, जो नश्वर लोगों की राय ("का मार्ग) से अलग है सच"); दूसरे भाग में, पारमेनाइड्स घटना की भ्रामक दुनिया ("राय का तरीका") का सबसे प्रशंसनीय चित्र चित्रित करता है।

प्रारंभ में, परमेनाइड्स के लिए, दो धारणाएँ सैद्धांतिक रूप से बोधगम्य हैं: 1) कुछ "है और नहीं हो सकता है" - यह "अस्तित्व" और "अस्तित्व" है; 2) कुछ "नहीं है और नहीं हो सकता" - यह "अस्तित्वहीन" और "अस्तित्वहीन" है। पहली धारणा "दृढ़ विश्वास और सत्य के मार्ग" की ओर ले जाती है; दूसरे को तुरंत "पूरी तरह से अज्ञात" के रूप में खारिज कर दिया जाना चाहिए, क्योंकि "जो अस्तित्व में नहीं है उसे न तो जाना जा सकता है और न ही व्यक्त किया जा सकता है" (fr. 2)। किसी चीज़ के अस्तित्व को नकारना उसके बारे में ज्ञान और इस प्रकार उसकी वास्तविकता का अनुमान लगाता है। यहीं से अस्तित्व और सोच की पहचान का सिद्धांत प्राप्त होता है: "सोचना और होना एक ही चीज़ है" (fr. 3); "सोचना और विचार किस बारे में है यह एक ही है, क्योंकि जिस अस्तित्व में यह व्यक्त होता है उसके बिना आप सोच नहीं पा सकते" (फ्र. 8, 34-36)। "शून्यता" अकल्पनीय है, और "जिसका अस्तित्व नहीं है" असंभव है। धारणा, "होने" के साथ-साथ, "अस्तित्व" के अस्तित्व का परिणाम "राय के मार्ग" में होता है, अर्थात, यह चीजों के बारे में अविश्वसनीय ज्ञान की ओर ले जाता है - "यह या वह", मौजूदा "किसी न किसी तरह" . परमेनाइड्स के दृष्टिकोण से, "राय" या संवेदनाओं पर भरोसा किए बिना, वास्तव में सही मार्ग "है" को पहचानना आवश्यक है। इस "है" से वास्तव में मौजूदा अस्तित्व की सभी मुख्य विशेषताएं आवश्यक रूप से प्रवाहित होती हैं: यह "उत्पन्न नहीं हुआ, अविनाशी, अभिन्न, अद्वितीय, गतिहीन और समय में अंतहीन है" (fr. 8, 4 - 5)। तथ्य यह है कि "होना" उत्पन्न नहीं हुआ है और तुरंत नष्ट नहीं हो सकता है, यह गैर-अस्तित्व की असंभवता से आता है, जिससे "होना" "जन्म" हो सकता है, या जिसमें, नष्ट होने के बाद, "अस्तित्व" "परिवर्तन" हो सकता है। अस्तित्व के बारे में "था" या "होगा" कहना असंभव है, क्योंकि "यह सब एक साथ है, एक है, निरंतर है" (fr. 5, 6)। यह "अविभाज्य" और सजातीय है (fr. 8, 22), क्योंकि विविधता और विभाज्यता की मान्यता के लिए शून्यता की धारणा की आवश्यकता होगी (अर्थात, "वह जो अस्तित्व में नहीं है")। यह सदैव एक ही स्थान पर रहता है (fr. 8, 29) और "कुछ नहीं चाहिए" (fr. 8, 33)।

पारमेनाइड्स की कविता का दूसरा भाग नश्वर लोगों की "राय" को समर्पित है। यहां परमेनाइड्स ने अपना ब्रह्माण्ड विज्ञान प्रस्तुत किया है। "राय" की दुनिया पूरी तरह से अवास्तविक और झूठ नहीं है: यह अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, सत्य और झूठ का "मिश्रित" है। पारमेनाइड्स का कहना है कि नश्वर लोग चीज़ों के दो "रूपों" के बीच अंतर करते हैं। एक ओर, यह "प्रकाश", या "ईथर अग्नि", उज्ज्वल, दुर्लभ, हर जगह स्वयं के समान ("अस्तित्व") है। दूसरी ओर, यह एक अंधेरी "रात", घनी और भारी ("अस्तित्वहीन") है। "प्रकाश" "गर्म" या आग है; "रात" - "ठंड", या पृथ्वी (fr. 8, 56 - 59)। सभी चीज़ें "प्रकाश" और "अंधकार" में शामिल हैं, या दोनों का मिश्रण हैं। साथ ही, "रात" केवल "प्रकाश" की अनुपस्थिति है, और चीजों के इस "रूप" को स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रखना नश्वर लोगों की मुख्य और वास्तव में घातक गलती है। वहाँ एक स्थान है और वह चारों ओर से एक गोलाकार आवरण से घिरा हुआ है। इसमें विश्व केंद्र के चारों ओर घूमने वाले संकेंद्रित वलय या "मुकुट" की एक श्रृंखला शामिल है। परमेनाइड्स द्वारा देवताओं की व्याख्या स्वर्गीय पिंडों, तत्वों, जुनून आदि के रूपक के रूप में की जाती है। पारंपरिक पौराणिक कथाएं और धर्म, पारमेनाइड्स के दृष्टिकोण से, गैर-अस्तित्व, या "एकाधिक" के अस्तित्व की गलत धारणा का परिणाम हैं। ": केवल एक "अस्तित्व" वास्तव में मौजूद है, और कई-पक्षीय ओलंपियन देवता केवल "काल्पनिक" हैं।

पारमेनाइड्स का छात्र था एलिया का ज़ेनो("होने" के बारे में परमेनाइड्स के विचार। ज़ेनो ने परमेनाइड्स के विरोधियों के सिद्धांतों का विश्लेषण किया, जिन्होंने तर्क दिया कि, उदाहरण के लिए, अस्तित्व बहुवचन है और एक नहीं है; चीजों की दुनिया में आंदोलन, उद्भव और परिवर्तन वास्तव में मौजूद हैं, आदि, और दिखाया गया है कि ये सभी धारणाएँ आवश्यक रूप से तार्किक विरोधाभासों को जन्म देती हैं। प्राचीन लेखकों की रिपोर्ट है कि ज़ेनो की पुस्तक में 45 ऐसे "एपोरिया" शामिल थे, सबसे प्रसिद्ध आंदोलन के खिलाफ चार "एपोरिया" थे: "डिकोटॉमी", "अकिलीज़ एंड द टोर्टोइज़", "एरो"। और "चरण"। एलिटिक्स के दृष्टिकोण से, चूंकि केवल एक ही "अस्तित्व" है, यह स्वयं के समान है और इसलिए, चीजों की वास्तविक बहुलता और गति की वास्तविकता में विश्वास है गलत धारणा का परिणाम है कि "जो है" ("होना") के साथ-साथ, "वह भी है जो नहीं है" ("अस्तित्व"), यानी, "होने" में अंतर, इसे नहीं बनाता है एक, परंतु अनेक, अर्थात् विभाज्य।

यह "होने" (और आंदोलन) की विभाज्यता के विरोधाभास पर है कि ज़ेनो की सभी चार समस्याएं बनी हैं: 1) "डिकोटॉमी" (शाब्दिक रूप से "दो में विभाजन"): आधे में जाने से पहले, आपको आधे में जाना होगा यह दूरी, लेकिन आधी जाने से पहले आपको आधी आधी दूरी तय करनी होगी, इत्यादि। हालाँकि, "एक सीमित (निश्चित) समय में अनंत अंकों को पार करना या छूना असंभव है" (अरस्तू। भौतिकी, VI, 2, 233a)। नतीजतन, आंदोलन कभी शुरू नहीं होगा और कभी खत्म नहीं होगा, इसलिए विरोधाभास है; 2) "अकिलीज़ और कछुआ": "सबसे तेज़ धावक (अकिलीज़) सबसे धीमे धावक (कछुआ) को कभी नहीं पकड़ पाएगा, क्योंकि जो पकड़ रहा है उसे पहले उस स्थान पर पहुंचना होगा जहां से धावक चला है, इसलिए धीमा वाला हमेशा थोड़ा आगे रहेगा” (VI, 9, 239b); 3) "तीर": "यदि प्रत्येक वस्तु एक समान स्थान पर होने पर आराम की स्थिति में है, और एक गतिशील वस्तु हमेशा "अभी" बिंदु पर है, तो एक उड़ता हुआ तीर गतिहीन है" (VI, 9, 239b); 4) "चरण": यहां यह "समान पिंडों को स्टेडियम के चारों ओर समान स्थिर पिंडों के विपरीत दिशाओं में घूमने" की बात करता है, और साथ ही यह पता चलता है कि "आधा समय दोगुने के बराबर है", क्योंकि एक गतिमान पिंड गुजरता है एक अन्य पिंड उसकी ओर बढ़ रहा है, जो आराम कर रहे पिंड से दोगुनी तेजी से आगे बढ़ रहा है। अंतिम "एपोरिया" आने वाले यातायात में गति को जोड़ने की अनदेखी पर आधारित है; पहले तीन तार्किक रूप से दोषरहित हैं और इन्हें प्राचीन गणित के माध्यम से हल नहीं किया जा सकता है।

मेलिसासमोस द्वीप से (जन्म लगभग 480 ईसा पूर्व) एलीटिक स्कूल ऑफ फिलॉसफी के प्रतिनिधियों में से तीसरे थे। "ऑन नेचर, ऑर ऑन बीइंग" नामक निबंध में, मेलिसस ने एकल, अपरिवर्तनीय और अचल "अस्तित्व" के बारे में परमेनाइड्स के तर्क को एक साथ लाने का प्रयास किया। वास्तव में मौजूदा "होने" की पिछली विशेषताओं में उन्होंने दो नए जोड़े: 1) "होने" की कोई सीमा नहीं है, क्योंकि अगर "होना" सीमित होता, तो यह "गैर-अस्तित्व" पर सीमाबद्ध होता, लेकिन कोई "गैर-अस्तित्व" नहीं होता -होना", इसलिए, "होना" सीमित नहीं किया जा सकता; 2) "अस्तित्व" निराकार है: "यदि यह अस्तित्व में है," मेलिसा लिखती है, "तो यह एक होना चाहिए, और चूँकि यह एक है, तो यह एक शरीर नहीं हो सकता। यदि "अस्तित्व" में आयतन (मोटाई) होता, तो इसके भी भाग होते, और अब एक नहीं होता" (मेलिसे, फ्र. 9)।

एलीटिक्स की दार्शनिक शिक्षा प्रारंभिक, "पूर्व-सुकराती" यूनानी विचार के इतिहास में एक प्रकार का मील का पत्थर बन गई। सच्चे "अस्तित्व" के गुणों के बारे में एलीटिक स्कूल के तर्क दार्शनिकों की अगली पीढ़ी को अधिकांश भाग के लिए अकाट्य लगे। दूसरी ओर, परमेनाइड्स की शिक्षा ने "आयोनियन" दार्शनिक परंपरा को एक गंभीर झटका दिया, जो चीजों के एक निश्चित ब्रह्मांडीय मौलिक सिद्धांत, मौजूद हर चीज के स्रोत और शुरुआत की खोज में लगी हुई थी। एलीटिक्स द्वारा प्रस्तावित "होने" के सिद्धांत के ढांचे के भीतर, सभी चीजों के किसी भी वांछित संबंध को उचित नहीं ठहराया जा सकता है; यहां तक ​​कि ऐसे औचित्य के सिद्धांत पर भी स्वचालित रूप से प्रश्नचिह्न लग गया और उसकी स्पष्टता खो गई। इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता किसी एक उत्पादक सिद्धांत की खोज को त्यागने और चीजों के कई संरचनात्मक तत्वों की धारणा में पाया गया। इन सिद्धांतों को एकीकृत और गतिहीन माना जाना बंद हो गया, लेकिन फिर भी इन्हें शाश्वत, गुणात्मक रूप से अपरिवर्तनीय, उत्पन्न होने, नष्ट होने और एक-दूसरे में परिवर्तित होने में असमर्थ कहा जाता है। ये शाश्वत संस्थाएँ एक दूसरे के साथ विभिन्न स्थानिक संबंधों में प्रवेश कर सकती हैं; इन रिश्तों की अनंत विविधता ने संवेदी दुनिया की विविधता को निर्धारित किया। ग्रीक दर्शन में इस नई प्रवृत्ति के सबसे उत्कृष्ट प्रतिनिधि क्रमिक रूप से एम्पेडोकल्स, एनाक्सागोरस और प्राचीन "परमाणुवादी" - ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस थे।

शिक्षण एम्पिदोक्लेसअक्रागेंट (सिसिली) से (सी. 490 - सी. 430 ईसा पूर्व) पायथागॉरियन, एलीटिक और आंशिक रूप से माइल्सियन सैद्धांतिक निर्माणों का एक मूल संयोजन है। वह एक महान व्यक्तित्व थे - एक राजनीतिज्ञ, एक डॉक्टर, एक दार्शनिक और एक चमत्कारी कार्यकर्ता। पूर्वजों की गवाही के अनुसार, वह लगातार - जीवन और मृत्यु दोनों में - एक पूर्ण देवता जैसा दिखने के लिए हर चीज में प्रयास करता था: "उसके सिर पर एक सुनहरा मुकुट, उसके पैरों में कांस्य सैंडल और उसके हाथों में एक डेल्फ़िक माला थी।" अमर देवताओं की तरह अपने लिए प्रसिद्धि पाने की चाहत में शहरों में घूमता रहा (''जुडास'', शब्द ''एम्पेडोकल्स'' के तहत)। एक लोकप्रिय किंवदंती के अनुसार, उसने उन हवाओं से लड़ाई की जिन्होंने पृथ्वी को सुखा दिया और उसे मृतकों में से जीवित कर दिया; दूसरे के अनुसार, मृत्यु के आसन्न दृष्टिकोण को महसूस करते हुए, वह लाल-गर्म एटना पर चढ़ गया और खुद को ज्वालामुखी के मुहाने पर फेंक दिया; लावा ने उसकी कांस्य चप्पल को ढलान पर फेंक दिया। एम्पेडोकल्स की दो दार्शनिक कविताओं, जिन्हें "प्रकृति पर" और "शुद्धिकरण" कहा जाता है, के कई सौ अंश बचे हैं।

एम्पेडोकल्स की शिक्षा चार तत्वों के सिद्धांत पर आधारित है, जिसे वह "सभी चीजों की जड़ें" कहते हैं। ये अग्नि, वायु (या "ईथर"), जल और पृथ्वी हैं। एम्पेडोकल्स के अनुसार, "चीजों की जड़ें" शाश्वत, अपरिवर्तनीय और एक-दूसरे में बदलने में असमर्थ हैं। अन्य सभी वस्तुएँ इन तत्वों को निश्चित मात्रात्मक अनुपात में मिलाने से प्राप्त होती हैं। एम्पेडोकल्स "गैर-अस्तित्व" को "अस्तित्व" में और "अस्तित्व" को "गैर-अस्तित्व" में बदलने की असंभवता के बारे में पारमेनाइड्स की थीसिस से सहमत थे: उनके लिए, चीजों के "जन्म" और "मृत्यु" का गलत तरीके से उपयोग किया जाता है। नाम, जिसके पीछे तत्वों का एक विशुद्ध रूप से यांत्रिक "संबंध" और "पृथक्करण" खड़ा है....इस नाशवान संसार में

कोई जन्म नहीं है, जैसे कोई विनाशकारी मृत्यु नहीं है: मिश्रित चीज़ों का केवल एक मिश्रण और आदान-प्रदान होता है, - जिसे लोग मूर्खतापूर्वक जन्म कहते हैं।

(एम्पेडोकल्स,फादर 53. प्रति. जी. याकूबनिस, एम. एल. गैस्पारोव द्वारा संशोधित)।

et") विषमांगी तत्व हैं, जबकि दूसरा उन्हें अलग करता है। इन शक्तियों की बारी-बारी से प्रबलता विश्व प्रक्रिया के चक्रीय पाठ्यक्रम को निर्धारित करती है।

मेरा भाषण दोगुना होगा: एकता के साथ कुछ अंकुरित होता है

अनेकता, फिर एकता का विकास पुनः अनेकता में विभाजित हो जाता है।

नश्वर वस्तुओं का दोहरा जन्म होता है, दोहरा जन्म और मृत्यु:

क्योंकि सर्व के विलय से एक चीज़ पैदा होती है और नष्ट हो जाती है, -

और समग्र के विभाजन में कुछ और विकसित होता है और नष्ट हो जाता है।

यह निरंतर आदान-प्रदान बंद नहीं हो सकता:

जो प्रेम से खींचा जाता है वह सब एक साथ आता है,

तब कलह की शत्रुता पुनः एक दूसरे से दूर हो जाती है।

इस प्रकार, चूंकि एकता अनंत काल से अनेकता से जन्म लेती है,

और एकता को विभाजित करके, बहुलता फिर से सिद्ध हो जाती है, -

उनमें वह उत्पन्न हो रहा है, लेकिन उनमें कोई सामंजस्यपूर्ण उम्र नहीं है।

लेकिन चूँकि यह आदान-प्रदान रुक नहीं सकता,

शाश्वत रूप से, जहाँ तक वे, अपरिवर्तनीय, एक वृत्त में घूमते हैं।

(एम्पेडोकल्स,फादर 31, 1 - 13. प्रति. जी. याकूबनिस, एम. एल. गैस्पारोव द्वारा संशोधित)।

प्रत्येक व्यक्तिगत ब्रह्मांडीय चक्र के चार चरण होते हैं: 1) "प्रेम" का युग: सभी चार तत्व सबसे उत्तम तरीके से मिश्रित होते हैं, एक आधे में एक गतिहीन और सजातीय "गेंद" बनाते हैं, और दूसरे में हवा (ईथर), और असंतुलन उत्पन्न होता है, जिससे दुनिया घूमने लगती है - पहले धीमी, लेकिन धीरे-धीरे तेज होती जाती है; यह घूर्णन, विशेष रूप से, दिन और रात के परिवर्तन की व्याख्या करता है; 3) "प्यार" लौटता है, धीरे-धीरे विषम तत्वों को जोड़ता है और सजातीय तत्वों को अलग करता है; अंतरिक्ष की गति धीमी हो जाती है; 4) चौथा चरण, "ज़ूगोनिक", इसके भाग के लिए, चार चरणों में विभाजित है: 1) नम, गर्म मिट्टी में, सभी प्रकार के प्राणियों के व्यक्तिगत सदस्य और अंग दिखाई देते हैं, जो अंतरिक्ष में बेतरतीब ढंग से भागते हैं; 2) सदस्यों के असफल संयोजन बनते हैं, विभिन्न, अधिकतर बदसूरत जीव; 3) "संपूर्ण-प्राकृतिक" जीव उत्पन्न होते हैं जो यौन प्रजनन में सक्षम नहीं होते हैं; और, अंत में, 4) यौन भेदभाव वाले पूर्ण विकसित जानवर पैदा होते हैं।

एम्पेडोकल्स के अनुसार, ब्रह्मांड अंडे के आकार का है, इसका खोल ठोस ईथर से बना है। तारे उग्र प्रकृति के होते हैं: स्थिर तारे आकाश से जुड़े होते हैं, जबकि ग्रह अंतरिक्ष में स्वतंत्र रूप से तैरते हैं। एम्पेडोकल्स ने सूर्य की तुलना एक विशाल दर्पण से की है जो अंतरिक्ष के उग्र गोलार्ध द्वारा उत्सर्जित प्रकाश को दर्शाता है। चंद्रमा का निर्माण बादलों के संघनन से हुआ था और इसका आकार चपटा है, जो सूर्य से अपना प्रकाश प्राप्त करता है। एम्पेडोकल्स ने सोचने की प्रक्रिया और संवेदी धारणा के बीच अंतर नहीं किया। संवेदनाओं के उनके सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक वस्तु से भौतिक "बहिर्वाह" लगातार अलग होते रहते हैं, जो इंद्रियों के "छिद्रों" में प्रवेश करते हैं। संज्ञान (धारणा) इस सिद्धांत के अनुसार किया जाता है: "समान को समान से जाना जाता है।" उदाहरण के लिए, उनका मानना ​​था कि आंख के अंदर सभी चार तत्व होते हैं; जब कोई दिया गया तत्व अपने अनुरूप "बहिर्वाह" से मिलता है, तो दृश्य धारणा उत्पन्न होती है।

दृश्य एनाक्सागोराक्लेज़ोमेनेस (सी. 500 - 428 ईसा पूर्व) से, पेरिकल्स के एक करीबी दोस्त, जो एथेंस में लंबे समय तक रहते थे, मिलेटस के एनाक्सिमेन्स के ब्रह्मांड विज्ञान और "होने" के बारे में परमेनाइड्स के सिद्धांत के मजबूत प्रभाव के तहत बने थे। जब उनसे पूछा गया कि उनका जन्म क्यों हुआ, तो एनाक्सागोरस ने उत्तर दिया: "सूर्य, चंद्रमा और आकाश का चिंतन करने के लिए।" एथेंस में, एनाक्सागोरस पर राज्य अपराध (नास्तिकता) का आरोप लगाया गया था, क्योंकि उसने यह दावा करने का साहस किया था कि भगवान हेलिओस (सूर्य) एक लाल-गर्म ब्लॉक है; इसके लिए उन्हें मृत्युदंड का सामना करना पड़ा। लेकिन पेरिकल्स शिक्षक के पक्ष में खड़े हुए और न्यायाधीशों से सवाल किया कि क्या उन्हें पेरिकल्स की भी निंदा करनी चाहिए। और यह सुनकर कि ऐसा नहीं था, उसने कहा: “लेकिन मैं इस आदमी का छात्र हूं; उसे फाँसी मत दो, बल्कि छोड़ दो”; मृत्युदंड का स्थान निर्वासन ने ले लिया। दार्शनिक की मृत्यु लैंपसैकस (एशिया माइनर) में छात्रों से घिरे हुए हुई। उनमें से कुछ ने शोक व्यक्त किया कि शिक्षक निर्वासन में मर रहे थे; किंवदंती के अनुसार, एनाक्सागोरस ने कहा: "मृतकों (पाताल लोक) के राज्य का मार्ग हर जगह एक ही है" (डायोजनीज लैर्टियस, II, 10-16)।

एनाक्सागोरस के एकमात्र कार्य से पहला वाक्यांश ज्ञात है: "एक साथ सभी चीजें मात्रा और लघुता दोनों में अनंत थीं" (एनाक्सागोरस, फादर 1)। एनाक्सागोरस के अनुसार, दुनिया की प्रारंभिक स्थिति एक गतिहीन "मिश्रण" थी, जो किसी भी रूपरेखा से रहित थी। "मिश्रण" में असीम रूप से बड़ी संख्या में अस्तित्व के छोटे, अदृश्य संरचनात्मक तत्व शामिल थे जिनमें प्रत्येक भाग दूसरे के समान है और एक ही समय में संपूर्ण (हड्डी, मांस, सोना, आदि) के समान है। समय के किसी बिंदु पर और अंतरिक्ष के किसी भाग में, इस "मिश्रण" ने एक तीव्र घूर्णी गति प्राप्त कर ली, जो इसे इसके बाहरी स्रोत - "माइंड" (ग्रीक नॉयस - "माइंड", "दिमाग", "विचार") द्वारा प्रदान की गई थी। ). एनाक्सागोरस "दिमाग" को "सभी चीजों में सबसे हल्का" कहता है, जो किसी भी चीज के साथ मिश्रित नहीं होता है, और दावा करता है कि इसमें "हर चीज का पूरा ज्ञान होता है और इसमें सबसे बड़ी शक्ति होती है" (fr. 12)।

घूर्णन गति के प्रभाव के तहत, अंधेरे, ठंडी, आर्द्र हवा, जो ब्रह्मांडीय भंवर के केंद्र में एकत्रित होती है, प्रकाश, गर्म और शुष्क आग (ईथर) से अलग हो जाती है, इसकी परिधि में भाग जाती है। इसके बाद, सघन और गहरे घटक हवा से निकलते हैं - बादल, पानी, पृथ्वी, पत्थर। "जैसा पसंद करता है" के सिद्धांत के अनुसार, समान "बीज" मिलकर ऐसे द्रव्यमान बनाते हैं जिन्हें इंद्रियों द्वारा सजातीय पदार्थों के रूप में माना जाता है। हालाँकि, इन द्रव्यमानों का पूर्ण अलगाव नहीं हो सकता है, क्योंकि "हर चीज़ में हर चीज़ का एक हिस्सा होता है" (fr. 6), और प्रत्येक चीज़ केवल वही प्रतीत होती है जो उसमें व्याप्त है (fr. 12)। पदार्थ की कुल मात्रा हमेशा अपरिवर्तित रहती है, क्योंकि "कोई भी चीज़ उत्पन्न नहीं होती है या नष्ट नहीं होती है, बल्कि मौजूदा चीज़ों (यानी, "बीज") से जुड़ती है और विभाजित होती है" (fr. 17)। आकाश के घूर्णन की तरह माना जाता है। सबसे घने और भारी पदार्थों से बनी पृथ्वी की गति तेजी से धीमी हुई और वर्तमान में यह अंतरिक्ष के केंद्र में गतिहीन बनी हुई है। इसका आकार चपटा है और यह नीचे नहीं गिरता, इसके नीचे की हवा इसे सहारा देती है। आकाशीय पिंड घूमते हुए ईथर के बल से पृथ्वी की डिस्क से टूट गए और फिर उसके प्रभाव में गर्म हो गए। सूर्य एक विशाल ज्वलनशील खंड है। तारे गर्म पत्थर हैं. चंद्रमा प्रकृति में ठंडा है, इसमें अवसाद और पहाड़ियाँ हैं, और संभवतः यह बसा हुआ है। एनाक्सागोरस को सूर्य और चंद्र ग्रहण की पहली सही व्याख्या का श्रेय दिया जाता है। "पसंद" पर "असमान" की क्रिया के परिणामस्वरूप संवेदनाएँ उत्पन्न होती हैं; इस क्रिया का विरोधाभास संवेदना की तीव्रता को निर्धारित करता है, इसलिए संवेदनाएं हमेशा सापेक्ष होती हैं और सच्चे ज्ञान का स्रोत नहीं हो सकती हैं। लेकिन उनके बिना भी, ज्ञान असंभव है, "चूंकि घटनाएं अदृश्य की दृश्य अभिव्यक्ति हैं" (fr. 21a)।

परमाणुवाद के संस्थापक ल्यूसीपस(उनके जीवन के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है) और डेमोक्रिटस(सी. 460 - सी. 370 ईसा पूर्व) एलीटिक्स के विपरीत, उन्होंने तर्क दिया कि "गैर-अस्तित्व" का अस्तित्व "अस्तित्व" से कम नहीं है, और यह "गैर-अस्तित्व" शून्यता है। हेगेसिक्रेट्स के पुत्र, अब्देरा के डेमोक्रिटस का जन्म सी। 460 ई.पू ई. डायोजनीज लार्टियस के अनुसार, डेमोक्रिटस पहले "कुछ जादूगरों और कसदियों का छात्र था, जिन्हें राजा ज़ेरक्स ने अपने पिता को शिक्षक के रूप में प्रदान किया था जब वह उनसे मिलने गए थे"; “उन्हीं से उन्होंने बचपन में देवताओं और तारों का विज्ञान सीखा था। फिर वह ल्यूसिपस की ओर चला गया” (डायोजनीज लेर्टियस, IX, 34)। डेमोक्रिटस की जिज्ञासा के बारे में किंवदंतियाँ थीं। उन्होंने कहा: "फ़ारसी राजा होने की तुलना में कम से कम एक घटना के लिए स्पष्टीकरण ढूंढना अधिक संतुष्टिदायक है!" अपने पिता की मृत्यु के बाद, जिन्होंने उनके लिए एक बड़ी विरासत छोड़ी, डेमोक्रिटस यात्रा करने गए और मिस्र, फारस, भारत और इथियोपिया का दौरा किया। जब वह घर लौटा, तो उसे अपने पिता के भाग्य को बर्बाद करने के लिए अदालत में लाया गया। किसी भी बहाने के बजाय, उन्होंने न्यायाधीशों के सामने अपना मुख्य कार्य "द ग्रेट वर्ल्ड बिल्डिंग" पढ़ा और इसके लिए पुरस्कार के रूप में 100 प्रतिभाएँ प्राप्त कीं (1 प्रतिभा = 26.2 किलोग्राम चांदी), उनके सम्मान में तांबे की मूर्तियाँ बनाई गईं, और उनकी मृत्यु के बाद उन्हें राज्य के खाते के लिए दफनाया गया था (IX, 39)। डेमोक्रिटस 90 वर्ष से अधिक जीवित रहे और लगभग उनकी मृत्यु हो गई। 370 ई.पू ई. वह एक अत्यंत बहुमुखी वैज्ञानिक और विपुल लेखक थे, उन्होंने लगभग 70 कृतियों के लेखक थे, जिनमें से लगभग। 300 उद्धरण. उन्हें "द लाफिंग फिलॉसफर" उपनाम दिया गया था, क्योंकि "जो कुछ भी गंभीरता से किया गया था वह उन्हें बहुत तुच्छ लगता था।"

निक्षेपण; वे शून्य में बेतरतीब ढंग से घूमते हैं और एक-दूसरे से जुड़कर सभी प्रकार की चीजों को जन्म देते हैं। चीज़ों के ये मूलभूत सिद्धांत अपरिवर्तनीय, अदृश्य, अविभाज्य और परिपूर्ण हैं; उनमें से अनगिनत हैं. "परमाणुओं" की गति, उनके सामंजस्य और विघटन का कारण "आवश्यकता" है - ब्रह्मांड को नियंत्रित करने वाला प्राकृतिक नियम। "परमाणुओं" के बड़े संयोजन से विशाल भंवर उत्पन्न होते हैं जिनसे अनगिनत संसार उत्पन्न होते हैं। जब एक ब्रह्मांडीय भंवर उठता है, तो सबसे पहले, एक बाहरी आवरण बनता है, एक फिल्म या खोल की तरह, जो दुनिया को बाहरी खाली स्थान से बचाता है। यह फिल्म भंवर के अंदर "परमाणुओं" को बाहर उड़ने से रोकती है और इस प्रकार परिणामी स्थान की स्थिरता सुनिश्चित करती है। इस तरह के बवंडर में घूमते हुए, "परमाणु" "जैसा पसंद करते हैं" के सिद्धांत के अनुसार अलग हो जाते हैं: बड़े परमाणु बीच में इकट्ठा होते हैं और एक सपाट पृथ्वी बनाते हैं, छोटे परमाणु परिधि की ओर भागते हैं। पृथ्वी एक ड्रम के आकार की है जिसका आधार अवतल है; पहले तो यह छोटा था और अपनी धुरी पर घूमता था, लेकिन फिर सघन और भारी होते हुए स्थिर हो गया। गति की गति के कारण "परमाणुओं" के कुछ समूह प्रज्वलित हो जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप खगोलीय पिंडों का उद्भव होता है। डेमोक्रिटस के दृष्टिकोण से, सभी दुनिया आकार और संरचना में भिन्न हैं: कुछ दुनिया में न तो सूर्य है और न ही चंद्रमा, अन्य में सूर्य और चंद्रमा हमारे से बड़े हैं या अधिक संख्या में मौजूद हैं; ऐसे संसार भी उत्पन्न हो सकते हैं जिनमें जानवर या पौधे नहीं हैं और आमतौर पर नमी से रहित हैं। संसार एक-दूसरे से अलग-अलग दूरी पर और अलग-अलग समय पर बनते हैं; कुछ ने अभी शुरुआत की है, अन्य (हमारे जैसे) अपने चरम पर हैं, और अन्य एक-दूसरे से टकराकर मर रहे हैं। विभिन्न प्रकार की जीवित चीज़ें (पक्षी, ज़मीनी जानवर, मछलियाँ) उन "परमाणुओं" की प्रकृति में भिन्न होती हैं जिनसे वे निर्मित होते हैं। सभी जीवित चीजों को आत्मा की उपस्थिति से निर्जीव चीजों से अलग किया जाता है, जो डेमोक्रिटस के अनुसार, अग्नि के "परमाणुओं" के समान छोटे गोल मोबाइल "परमाणुओं" से बनी होती है। न केवल इंसानों और जानवरों में आत्मा होती है, बल्कि पौधों में भी आत्मा होती है। आत्मा शरीर में संरक्षित रहती है और सांस लेने के कारण बढ़ती है, लेकिन शरीर की मृत्यु के साथ ही वह अंतरिक्ष में विलीन होकर मर जाती है। देवताओं में भी "परमाणु" शामिल हैं और इसलिए वे अमर नहीं हैं, लेकिन वे "परमाणुओं" के बहुत स्थिर यौगिक हैं जो इंद्रियों के लिए दुर्गम हैं।

संवेदी धारणाओं पर एम्पेडोकल्स की शिक्षा के आधार पर, डेमोक्रिटस का मानना ​​​​था कि प्रत्येक शरीर से सभी दिशाओं में अजीबोगरीब "बहिर्वाह" निकलते हैं, जो "परमाणुओं" का सबसे अच्छा संयोजन होते हैं, जो शरीर की सतह से विचलित होते हैं और सबसे बड़े शून्य के माध्यम से भागते हैं। रफ़्तार। डेमोक्रिटस ने इन "बहिर्वाहों" को चीज़ों की "छवियाँ" कहा। वे आँखों और अन्य संवेदी अंगों में प्रवेश करते हैं और, "समान पर कार्य करते हैं" के सिद्धांत के अनुसार, वे "परमाणुओं" को प्रभावित करते हैं जो मानव शरीर में उनके "समान" होते हैं। सभी संवेदनाएं और धारणाएं उन "परमाणुओं" की परस्पर क्रिया का परिणाम हैं जिनसे "छवियां" बनी हैं और संबंधित इंद्रियों के "परमाणु" हैं। इस प्रकार, सफेद रंग की अनुभूति आंख में "चिकने परमाणुओं" के कारण होती है, काले रंग की अनुभूति "खुरदरे" परमाणुओं के कारण होती है; "चिकने परमाणु" जो जीभ पर लगते हैं, मिठास की अनुभूति पैदा करते हैं, और जो नाक में जाते हैं - धूप की अनुभूति, आदि। डेमोक्रिटस के दृष्टिकोण से, संवेदनाएं बेकार नहीं हैं, लेकिन प्रारंभिक चरण के रूप में काम करती हैं ज्ञान का मार्ग: डेमोक्रिटस ने इस प्रारंभिक चरण को "अंधेरा" ज्ञान कहा, इसकी तुलना सच्चे ज्ञान से की, जिस तक केवल कारण ही ले जा सकता है। मानव शरीर और संपूर्ण ब्रह्मांड की संरचना के बीच एक सादृश्य बनाते हुए, डेमोक्रिटस "मैक्रोकॉस्मिक दर्शन" की अभिव्यक्तियों का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति थे।

जर्मन वोर्सोकराटिकर; फ़्रेंच प्रीसोक्रेटिक्स; अंग्रेज़ी प्रीसोक्रेटिक्स) 6ठी-5वीं शताब्दी के प्रारंभिक यूनानी दार्शनिकों को संदर्भित करने के लिए एक नया यूरोपीय शब्द है। ईसा पूर्व ई., साथ ही चौथी शताब्दी में उनके तत्काल उत्तराधिकारी। ईसा पूर्व ईसा पूर्व, अटारी "सुकराती" परंपरा के प्रभाव से प्रभावित नहीं। यह शब्द चैप के अंतर्राष्ट्रीय ऐतिहासिक और दार्शनिक अभ्यास में मजबूत हो गया है। ओ जर्मन शास्त्रीय भाषाशास्त्री जी. डायल्स (1848-1922) के क्लासिक काम "फ़्रैगमेंट्स ऑफ़ द प्री-सुकराटिक्स" (डाई फ्रैग्मेंटे डेर वोर्सोक्रेटिकर, 1903) के लिए धन्यवाद, जिसमें पहली बार खोए हुए लोगों के टुकड़े संरक्षित किए गए हैं। बाद के प्राचीन लेखकों के उद्धरणों को वैज्ञानिक पूर्णता के साथ एकत्र किया गया और पूर्व-सुकराती लोगों के आलोचनात्मक रूप से प्रकाशित कार्यों के साथ-साथ उनके बारे में डॉक्सोग्राफिक (डॉक्सोग्राफर देखें) और जीवनी संबंधी साक्ष्य भी एकत्र किए गए। डायल्स संग्रह 400 से अधिक नामों को एक साथ लाता है (उनमें से अधिकांश केवल नाम ही रह गए हैं), जिनमें सोफिस्ट भी शामिल हैं, जिन्हें, हालांकि, आमतौर पर "पूर्व-सुकराती" नहीं कहा जाता है (इसलिए, कुछ लेखक "पूर्व-परिष्कार" के बजाय "पूर्व-परिष्कार" के बारे में बात करना पसंद करते हैं। पूर्व-सुकराती" दर्शन), साथ ही पूर्व-दार्शनिक थियोकोस्मोगोनीज़ के टुकड़े (ऑर्फ़िज़्म, फ़रगना देखें)। डायल्स "दर्शन" शब्द के प्राचीन, व्यापक अर्थ से आगे बढ़े, इसलिए "फ्रेग्मेंट्स ऑफ द प्रीसोक्रेटिक्स" में बहुत सारी सामग्री शामिल है जो गणित, चिकित्सा, आदि (यहां तक ​​​​कि पाक कला) के इतिहास से संबंधित है। पूर्व-सुकराती लोगों का दर्शन पूर्व में - एशिया माइनर के आयोनियन शहरों में और पश्चिम में - दक्षिणी इटली और सिसिली के यूनानी उपनिवेशों में विकसित हुआ; इसलिए विभाजन, प्राचीन काल से, "आयोनियन" (मिलिटस स्कूल और उसके अनुयायी) और "इटैलिक" (पाइथागोरसवाद और एलीटिक स्कूल) शाखाओं में हुआ। सामान्य तौर पर, पूर्वी, आयोनियन परंपरा की विशेषता अनुभववाद, सनसनीखेजवाद, संवेदी दुनिया की विशिष्ट विविधता में रुचि, दुनिया के भौतिक और भौतिक पहलू के प्रति एक प्रमुख अभिविन्यास, मानवशास्त्रीय और नैतिक मुद्दों का हाशिए पर होना (अपवाद हेराक्लिटस है) एक धार्मिक और नैतिक सुधारक की अपनी करुणा के साथ); पश्चिमी, इतालवी परंपरा के लिए - कामुक पर तर्कसंगत-तार्किक सिद्धांत की प्रधानता, चीजों के औपचारिक, संख्यात्मक और आम तौर पर संरचनात्मक पहलू में प्रमुख रुचि, ज्ञानमीमांसीय और ऑन्कोलॉजिकल समस्याओं का उनके शुद्ध रूप में पहला सूत्रीकरण, अक्सर धार्मिक- युगांतशास्त्रीय रुचियाँ। प्रीसोक्रेटिक्स के संपूर्ण दर्शन का ध्यान ब्रह्मांड पर है, जिसे प्रीसोक्रेटिक्स के बीच सादृश्य की प्रमुख पद्धति का उपयोग करके समझा जाता है, या तो बायोमॉर्फिक रूप से (हाइलोज़ोइज़्म देखें), या टेक्नोमोर्फिक रूप से (डेम्युर्ज देखें), या सोशियोमोर्फिक रूप से (डाइक), या पाइथागोरस के बीच, आधारित संख्यात्मक मॉडल पर; दुनिया की पूर्व-वैज्ञानिक तस्वीर से विरासत में मिले द्विआधारी विरोध, पूर्व-सुकराती लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते रहे हैं। इस अर्थ में, पूर्व-सुकराती लोगों के बीच एक अद्वितीय स्थान परमेनाइड्स और उनके स्कूल का है, जिन्होंने पहली बार लोककथाओं और पौराणिक विरासत - द्विआधारी वर्गीकरण और रूपक सादृश्य को त्याग दिया - और संपूर्ण पश्चिमी यूरोपीय "तत्वमीमांसा" के लिए एक प्रोग्रामेटिक उदाहरण दिया। अस्तित्व के एक विशुद्ध तार्किक निर्माण का। आम तौर पर मनुष्य और सामाजिक क्षेत्र, एक नियम के रूप में, सामान्य ब्रह्मांडीय जीवन से अलग नहीं होते हैं ("प्रकृति और कानून" का विरोध - नोमोस और फिसिस - सबसे पहले परिष्कारों द्वारा विकसित किया गया था): ब्रह्मांड, समाज और व्यक्ति विषय हैं समान कानूनों की कार्रवाई के लिए और अक्सर आइसोमोर्फिक संरचनाओं के रूप में माना जाता है, जो एक दूसरे में प्रतिबिंबित होते हैं (मैक्रोकॉसमॉस और माइक्रोकॉसम देखें)। प्री-प्लेटोनिक दर्शन की विशेषता "भौतिक" और "आदर्श" के बीच स्पष्ट अंतर का अभाव है। पूर्व-सुकरातिक्स के दर्शन के विकास के आंतरिक पाठ्यक्रम को निम्नलिखित सूत्र में प्रस्तुत किया जा सकता है: प्रारंभिक आयोनियन विचारकों के बीच ब्रह्माण्ड संबंधी प्रणालियों का निर्माण परमेनाइड्स और उनके स्कूल द्वारा समाप्त कर दिया गया था, जिन्होंने इसके लिए तार्किक और सैद्धांतिक औचित्य की मांग की थी। संवेदी संसार की संभावना, और सबसे ऊपर, गति और बहुलता; पुराने हाइलोज़ोइस्टिक ब्रह्मांड को विघटित कर दिया गया, "उद्देश्य कारण" (जैसा कि अरस्तू द्वारा परिभाषित किया गया है) को एक विशेष श्रेणी में उजागर किया गया; एलीटिक स्कूल के अभिधारणाओं के जवाब में, अधिक यंत्रवत बहुलवादी प्रणालियाँ 5 वी, - एम्पेडोकल्स, एनाक्सागोरस और एटमिस्ट्स (कभी-कभी "न्यू आयोनियन" कहा जाता है) का उदय हुआ, जिसमें एलीटिक अपरिवर्तनीय और आत्म-समान अस्तित्व के सभी लक्षण स्थानांतरित हो गए। निर्जीवित "पदार्थ" के लिए (हालाँकि, पदार्थ के संरक्षण का नियम, स्पष्ट रूप से एनाक्सिमेंडर द्वारा पहले भी तैयार किया गया था)। पूर्व-सुकराती लोगों में लगभग कोई "पेशेवर" नहीं थे (पहला अपवाद एनाक्सागोरस था): उनमें से अधिकांश पोलिस के जीवन में शामिल थे और राजनेताओं, उपनिवेशों के संस्थापकों, विधायकों, नौसैनिक कमांडरों आदि के रूप में कार्य करते थे - प्रत्यक्ष दार्शनिक के हेलेनिस्टिक आदर्श के विपरीत, उनका सिद्धांत "किसी का ध्यान न जाए।" टुकड़ा: डीके, वॉल्यूम। मैं-हाय; कोली जी. ला सैपिएन्ज़ा ग्रेका, वी. 1-3. मिल, 1978-80; किर्क जी.एस., रेवेन जे.ई., शोबिद एम. द प्रीसोक्रेटिक फिलॉसॉफर्स: ए क्रिटिकल हिस्ट्री विद अ सेलेक्शन ऑफ टेक्स्ट्स। कैम्ब्र., 1983; 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