聖司祭ステファン・フェドロ・ヴィチ・グラチェフは、1886年12月30日、オリョール県のトロスト・ナヤ・セヴスコ地区（現在のブリャンスク地方のコマ富裕地区）の村で農民の家庭に生まれた。 。 ロ・ディ・テ・ヒム・ヒョードル・イヴァ・ノ・ヴィッチとエリ・ザ・ヴェ・タ・プロ・ホ・ロヴ・ナ・グラチェ・ユー・ハ・ユー・レク、ソン・ノー・ヴェイとワ・ユー・レクドゥ・ホ・レイ。 フョードル・イヴァ・ノ・ヴィッチは14歳からアル・タ・レで奉仕し、その後私が死ぬまで聖の名の下に神殿の商人を務めた。隣村ボブリクのハ・イ・ラ。 家族は至福に満たされ、家から5ヴァーツ離れたボ・ゴ・ロ・ディツコイ・プロ・シチャンスカヤ・プ・スタニでの神の礼拝に皆が賛同し、ヴォ・ディ・リをするだろう。 彼らの子供たちのうち 3 人は、モ・ナ・スタイルで、ダ・トゥ・レ・プ・タ・ニーからグラシェ・ユーへ。エレナの娘は、ブリャンスコの話を聞いていた。パヴ・ロフ・ゴー・ゴー・デ・ヴィ・誰のモ・ナ・スタリヤ、娘ペ・ラ・ギア - セヴ・スカイのトロ・イット・誰のデ・ヴィ・誰のモ・ゴー・ナ・スタ-再、そして息子のステファン - Plo-shchanskaya Pu-sta-niにて。 彼は10歳で修道院に入り、スティルスキーの長老たちの礼儀正しく礼儀正しく育てられ、村の父親の田舎の仕事をすべて手伝い、彼らが完璧に達したとき、1904年にティヤに入隊した。誰の意見も聞かずに修道院の同胞団に入った。 1914年に彼は軍隊に徴兵され、ビルノとグロドノ近くの戦いに参加した。 彼は下級士官の階級を獲得し、ロ・ディ・ノイへの貢献と比類のない勇気により、ゲ・オル・ギ・エフ・スキ十字章を2つ授与された。 1918年に軍隊から退役した後、彼は再び故郷の修道院に入り、1921年にオビテが閉鎖されるまでそこで奉仕した。 修道院の聴衆は他の誓いを立てないので、しばらくすると、ガブリ村出身のアナ・スタ・シヤ・セル・ゲ・エヴナ・キリ・レン・コ・ヴォイについてステファン・グラ・チェフ・ニル・シャが語られるようになった。 -lo-va Gu-ta、プスティ-ニに牛のための楽園の耳-li-va-laがあります。
1924 年以来、ステファンは犬の解体者として働き始めました。 1929年3月、ブリャンスク司教とセフスク・マトフェエム（Temple-tse-vym、†1931年）の彼は、Ve-li-ko-mu-che-ni-ka寺院のdia-ko-onと結婚した。ニ・キ・ユー・セ・ラ・アル・キ・ノ・コマ・リッチ・パラダイス・オ・ナ。 1930年3月23日、ブリャンスクのキリストの復活を記念する教会で、ヴラディ・カ・マト・フェイ・ル・コ・ロー・ローは、キリストの祝福を記念して神殿の司祭の位に昇進させた。ブリャンスク地区のクラ・ピヴ・ナ・ナヴ・リン・スコ・ゴ・パラダイス村の最も神聖なボ・ゴ・ロ・ディ・ツィー。
1930 年 6 月 2 日、ステファン司祭はブラソフスコレーヨンのコルメッツキークートール村に移送されました。 村の寺院は、クール村の住民のために 1797 年に地元の Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in によって建てられました。 寺院の中央祭壇はエジプトの至聖なるマ・カリヤの名で聖別され、北側の側廊は聖ティク・ノン・スレ・レン・ニコフ・コス・ウェとダ・ミ・アの名で奉献されました。 -ナ、そして南部のもの - ムチェニコフのアドリアナとナタリアの名前で。 石造りの神殿は百年前の鉄で覆われ、頭と十字架は金メッキされ、内部は美しく装飾されていました。 ポ・メ・シチク・アプラク・シン・ダ・ドルリルは、マ・テ・リ神の古いティク・ヴィン・スカヤの象徴として歩きながら歩きました。 人々はこのアイコンを奇跡的に創造的なものとして崇拝し、十字架の行列で近隣のすべての村や村を歩きました。
ステ・ファ・ナのプレ・ミャン・ニ・ツァ、ペ・ラ・ゲヤ・エゴ・ロフ・ナ・ミ・ティナは彼について次のように書いている。 私たち子供たちは皆、彼をとても愛し、尊敬し、愛していました。 彼は決して子供たちを叱りませんでした。 私たちはストーブに登ったり、遊んだり、騒いだり、ベルを鳴らしたり、自分たちの小さなロコルチキ、歌うスピリチュアルなカンユーを持ったりすることができましたが、彼はそれに干渉しませんでした。 ステファン神父はいつもカソックをかぶっていた。 彼は自分の農場も持っていました。 彼は牛のために草を刈りに行き、木を切りました。 彼には使用人はおらず、すべての仕事を自分で行いました。 彼は、おしっこをしたり、ひねったり、スプーンを作ったりする方法を知っていました...私たち、<де-тей>, ステファン神父は聖体拝領のとき、つまりすべての時間がすでに終わったとき、または福音書が朗読されるときに起きました。 Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
トロストナヤにあるデドゥシュキの家では、あまり多くの言葉を話す必要はなかった。 シャワーを浴びる方自身は非常に厳しかったです。 私は母と二人きりになるでしょう。 そして、亡くなった三番目の兄には6人の子供がいて、祖父は子供たち全員を引き取って育てました。 結局全員7人になりました。 私たちは何の音もなくトロストノイのテーブルに座っていました。 シャワーを浴びようとする人がテーブルに座ると、彼だけが咳をしていました。そして私たちはすでに完全なティ・シーナが必要であることを知っていました。 ステファン神父とフートレ・コルメツコム神父も同じようなことをしていました。 バチュシュカは私たちと一緒に食事をしました。 私たちは皆、食事の前に一緒に祈り、必要なときはひざまずいて祈りました。 しかし、次の眠りのために私たちは母とだけ祈り、父はすべてがうまくいっているときにすでに遅くまで別々に祈っていました。 彼の性格によれば、彼は非常に抑制的で口数が少なかった...彼は音符をよく知っていて、教会の歌ではなく、あなたがたは歌わなかった。 そして、彼が書き、理解する必要があるものを、私たち、子供たちと一緒に歌おうとしました。 かつて、彼はヴァイオリンを手に取り、曲を演奏し、私たちにそれを強制的に歌わせました。 そしてヴァイオリンの音に合わせて歌いました。
ステファン神父はそれほど貧しい生活ではありませんでしたが、食べ物は普通で、デ・レ・ヴェン・スカヤ、お粥、カル・トッシュ、モー・ロ・コ、睾丸、ベーコンでした。 収集後、彼らはますます貧しい生活を始め、迫害の中で一人で暮らしていましたが、私は気にしません。 しかし、いつも、すべての乞食たちに、マ・トゥシュ・カ・コル・ミラ、とステファン神父は、誰も見捨てないように話しました。 彼女は物乞いを家に導き、食べ物を与えました。
ステファン神父、あなたが彼のところに来たり、痛みについて話したりしても、彼は誰にも迷惑をかけません、そして、外出禁止令が始まったとき。 ある日、彼らは彼をブラソヴォに招待し、その後、夜遅くにトロストナヤにやって来ました。それで、なぜ彼はクートールコルメツキーよりも近くに行く必要がありますか。 ステファ神父は一日中ブラソに留め置かれていましたが、家に帰るには長い道のりがあったので、彼は父親のところに行きました。 私たち子供たちはもう寝てしまいました。 ステファン神父は全身ずぶ濡れでやって来ました...鉄ストーブを飲みました、すでに寒かったです。 雨と雪が降り、窓の外は10月でした。 衣類や靴の乾燥にいかがですか？ ステファン神父が祖父に、人生を放棄するよう求められた経緯について話した内容を、私たち子供たちが聞くことができたという事実。 「あなたは農民の息子です。私たちはあなたにどんな仕事でも提供します。教育を受けた人材が必要です。」と彼らは彼に言いました。 すると彼は彼らにこう答えました。「私にはそんなことはできません。」 彼らは彼にこう尋ねた、「あなたは皇帝の軍隊にいたのですが、そこに留まるべきですか？」 彼はこう答えました。「これは私の天職ではありません。 修道院に戻りました。」 彼らは彼にこう尋ねました。「将来自分に何が起こるか知っていますか？そしてこれに同意しますか？」 そして彼は、「はい、私は自分の十字架を最後まで背負います」と言いました。
コルメッツキー・クートール村の住民の一人は、次のように回想している。誰もが彼を好きだった。 ステファンの父親の家族が住んでいたカラウルカは、とても狭かったです。 そこには100のフォントがあり、そこで彼は子供たちに洗礼を授けました。 文字が黄色だったのをよく覚えています。 私たち子供たちは、彼女は黄金色だと言います。 大勢の到着者があり、バプテスマを受ける子供たちがたくさんいました。 What-you-re-rev-ni: Khol-sword、Khu-tor、Kru-pets、Gav-ri-lov-ka with 3-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka、So -ko-ly、Dob-ro-vol-sky - 数千人。 祝日にはほとんど寺院に留まりませんでしたが、復活祭には柵の中にさえ留まりませんでした。 寺院には100人以上の女性がいますが、男性も同様で、子供もたくさんいます。 聖歌隊は大規模でした...逮捕後、あなたは聖地を追い払い、寺院を閉鎖しました。」
1932 年 6 月 2 日 ブリャンスク司教およびセフスク ダ・ニール (Tro-its-kiy、† 1934 年) 「教会の勤勉で有益な奉仕のために」 オン・グラディル司祭ステ・ファ・ナベッドの上では誰もいない。 ブラ・ゴ・チン・ノ・ゴによれば、1935年の聖復活祭の日の「熱心な奉仕と祝福、道徳的行動に対して」、エ・レヤ支持者のアレクシー・ソ・コ・ロー・ヴァ氏は、ブリャンスク司教とSevsk Joasaph (Shish-kovsky-Drylevsky、† 1935 ) na-gra-dil o. ステファナカミラブコイ。 ステファンの父親の家族は教区の村に住んでいました。 農場はなく、牛しかいませんでしたが、そのためにローカの牛乳の販売に過剰な税金が課され、しばらくして彼らはそれを取り上げました。
1935年11月、神父が奉仕していた寺院からそのことが知られるようになった。 ステファン、ソ・ビ・ラ・ユ・シャ、コ・ロ・コ・ラを脱いでください。 あなたは彼を集団農場の管理者に呼び、そこで彼らは寺院から集団農場を撤去することについて新政府に発表しました。 彼らは、教会教区で起こり得る暴動に対する責任についての書簡に署名することを申し出た。 ステファン神父は、ウラジスラフ教会の命令で教区民に帽子を脱ぐよう呼びかけるよりも、逮捕された方が良いと語った。 神殿の鍵を渡すよう求められたとき、彼は鍵を持っていないが、すぐに神殿にやって来たプレセ・ダ・テ・ラ・リ・ビ・ジ・オンを持っていると答えた。ホールの鍵を渡すため。 その時、当局が寺院の錠前に侵入し、あなたはコ・ロ・コ・ラを持ち込んできました。 数か月後、1935 年 12 月 30 日から、ブリャンスク教区はスモレンスクの聖司教セラフィム (オストロウモフ) によって占領されました。杭を維持することよりも寺院の閉鎖を防ぐことが重要であるため、杭を撤去する際に権力を代表する行動をとらないように彼が説得した手紙。
1936年にザ・スハがあり、そのときホー・ザンはステ・ファ・ナ神父に雨が降るまでニス・ポ・スラ・ニイのために祈りを捧げるよう何度も頼んだ。 それから彼らは畑でモー・ル・ベンを作ろうとしました。 古くからこの地域で崇められてきた地元の習慣に従って、夏にティクヴィンの十字架の行列が行われるのをきっかけに、コルメッツ村に寺院が建てられました。 -風雨からの救済のための神のマテリのスカヤアイコンが発生しました -新たな災害、牛のパドジャ、不作、教区民の家への義務的な訪問が行われました。 ステファン神父は、誰かが村議会に行ってモ・レブ・ナを進める許可を得るべきかどうか、至聖なるマ・カ・リア・ヴェの名において寺院の教会の前に住むことを申し出た。 村の村長は、ソ・ヴェ・タ・スリー・チャ・ラ・ウィズ・グラ・シル・シャだったが、翌日態度を変え、祈りは失敗した。
1936年8月26日、司祭ステファンは反ソ連宣伝への関与とブリャンスク市の刑務所の鍵の容疑で逮捕された。 「ステファン神父が初めて刑務所に入ったとき」とペ・ラ・ゲヤ・エゴ・ロヴ・ナ・ミ・ティ・ナは回想する。親愛なるフョードル・イヴァと私は彼に会いたかった。 Ste-pa-na Gra-che-va を探しているというメモがあるのですが、彼にメッセージを送ってもいいですか？ これはそうではありません。 私たちは街頭で彼にメッセージを伝えることにしました。 あなたが職場で刑務所にいたとき、それは朝の5時という早朝だったのですが、そこには数百人の囚人が2列×20列に並んでいて、あなたはデス川にいて、荷物がたくさんありました。そこにあるもの。 すると駅から水道の分岐がありました。 街には石と薪がありました。 そして私たちは皆に見えるように高い場所に立っていました。 群衆の中には、「娘よ、パンはあきらめなさい。ステファ神父にあげましょう。」という叫び声がありました。 そしてステファン神父は咳き込む私たちを見て（そして私たちはいつも彼の咳で彼だと分かりました）、「私たちは仕事に行くつもりです」と言うでしょう。 私たちは実際に彼を見たわけではありませんが、彼がこの群衆の中を歩いていたと聞きました。 私は群衆の中にパンを投げました。 パッケージには通常、一切れのパンと一切れのベーコンが入っていました。 そしてまたある時、彼は打撃を与えたいと頼みました。 それで私たちは彼に何度かメッセージを送りました。」
3か月後、父ステファン・グラチェフはニアに関する証拠が不足していたために釈放された。
エゴ・ロヴナのペ・ラ・ギアの回想によると、神が投獄から解放された後、ステファン神父はブリャンスクに住んでいた弟のエゴ・ルのところにやって来た。 彼は刑務所で信仰を放棄するよう強制されたが、最後まで十字架を背負うつもりだと答えた、と語った。 親戚たちは教区を出てブリャンスクの兄エゴのところに行くよう勧めたが、ステファン神父が現れ、自分の十字架は最後まで背負うだろうと繰り返した。
1937 年 9 月 4 日、アレクセイ ソコロフは逮捕されました。 これを知ったステファン神父は妻に、逮捕の準備をし、彼のためにスー・シ・ラ・スー・ハリをするように言いました。 その前に、逮捕を察知した彼は、犬を連れて荷物を取り、モスクワに行くときに彼の代わりを務めてくれたヒエロ・モ・ナ・フ・アナ・ト・リヤ（ダン・シヌ）に同意した。聖三位一体-セル-ギ-エ-ハウル・ラヴ-レ。 1日前、7月20日。 バチュシュは村にいる父親のフェ・ドル・イヴァ・ノ・ヴィチュのところに別れを告げに来た。
ペ・ラ・ゲヤ・エゴ・ロフが言うように、逮捕の前日、ステファン司祭が奉仕していた寺院で、彼は「これは人間の叫びだ」という声をはっきりと聞いた。 人々は教会の柵を越えてマトゥシュの家に入り、「バトゥシュ、誰かを閉めた」「教会で誰かが泣いている」と言いました。
ステファン神父自らが人々とともに神殿を開きに行きました。 彼らは中をすべて見て回りましたが、誰も見つかりませんでした。
1937年9月5日、真夜中に彼らは司祭ステファン・グラシュを迎えに来た。 この時、私の家族は閉じ込められていました。 私たちに近い人々の記憶、NKVDの協力によると、彼らは家からすべてを完全に奪い、本質的に資金のない家族を残しました。 ステファンの父親の家のアイコンの下の赤い隅には、チェニーとダロノシツァの本が入ったタンスがありました。 朝になると、村人たちがやって来て、マトゥシュクと子供たちのためにドアを開け、できる限りのものを持ってきました。 7 ステ・フ・ナ神父、あなたは教会の壁から来たのですか、そして寺院の窓は閉められました。 ある軍人は、ベロ・ルス・シユで再勤務したク・トレ・コル・メツ・コムの司祭の親戚に避難所を提供した。 グラシュ一家は 1943 年の夏までこの家に住んでいました。
ステファン司祭はブリャンスクの刑務所に拘留された。 ペ・ラ・ゲヤ・エゴ・ロヴ・ナ・ミ・ティナは、ステファン神父の二度目の逮捕についてこう回想している。<к тюрь-ме>仕事中のあの瞬間。 雪とぬかるみ、10月の終わりでした。 1年前に私たちに話しかけたのと同じ声が、今回はステファン神父は一緒にいないが、どこにいるのか知りたいと言いました。 2日後、祖父と私は同じ場所に来ました。 同じ声が私たちに別の場所を探すように言いました、彼はこの刑務所にはいません。」
ステファン神父は、反逆の立場で、ヴィネニーについて話しています。 1937 年 11 月 29 日から 30 日にかけてオリョール地域の NKVD 総局の下で行われた特別トロイカの際、彼は責任者であり、個人的には彼女を殺害することになっていたが、自分よりも銃撃されることになっていた。財産。
ステファン・グラチョフ司祭は、1938年2月7日にブリャンスク市で大きな死を迎えた。 1989 年 8 月 4 日、彼はブリャンスク地方のレ・ア・ビ・リ・ティ・ロ・ヴァン・プロ・クラ・トゥ・ロイでした。
第 2 政権のブリャンスク・エパルヒ・アルのアギオ・ロギア部門の同僚らの研究成果に基づいて、司祭の執務室には何らかのマテリアリーがあったのかステファンは、聖者のカ・ノ・ザ・ションによると、シ・ノ・ディスタント・コミスの中でこれを述べています。
2006 年 7 月 17 日、ノ・ヴォ・ム・チェ・ニコフ評議会に含まれる聖徒の列に数えられるステファン・グラチェフ司祭による、ロシア正教会の聖なるシ・ノーダの定義。ロシア 20 世紀のイス・ポ・ヴェド・ニクス。
ステファンが私たちのために神に祈っても、神聖ですが、何もありません！
1999年、モスクワ・スレテンスキー修道院に神学校、スレテンスキー高等正教会が開設され、後に神学校となった。 SDSの教師と生徒たちは、自分たちの人生の選択と神学校の壁の中で過ごした数年間について語ります。- ステファン神父、どこで勉強しましたか？
学校を卒業してからは、まず薬剤師になるために勉強しました。 その後、キエフ大学に入学し、化学の学位を取得しました。 私は化学が大好きでしたが、主はそうではないと判断されました。 在学中、哲学や芸術に興味をそそられる人々と出会い、真実を探求し始めました。 同時に、セルギウス・ブルガーコフ神父らの『常夜の光』などの本格的な本にも出会うようになりました。 私は科学だけを必要としているのではなく、人生の意味を見つけ、真実を解明することが私にとってより重要であることに気づきました。 そして私は教会に通い始めました。 しかし、私には福音がありませんでした。 司祭たちがそれを私にくれたので、私はそれを手書きで書き写しました。
- お父さん、神学校で勉強しようと思ったのはいつですか?
時間が経つにつれて、私には信者の友人ができ、一緒に宗教的な話題について話し合いました。 当時私たちは教会を美しい花のように認識し、通りすがりの誰もがそれを掴んで割ろうとしたことを今でも覚えています。 しかし、私たちは教会を守り、教会の利益のために働きたかったのです。 そこで私は、学生時代に神学の教育を受けて叙階されるために神学校で学ぶという成熟した決断を下しました。
- ステファン神父、神学校での長年の勉強について何を覚えていますか?
私が勉強していたとき、学生たちは皆、インスピレーションに圧倒されていました。常にメモを勉強している人もいれば、神学的な議論をしている人もいました。 私たちは夜に一緒に聖書を読み、大修道院の聴罪司祭であるキリル神父（パブロフ）のところへ行き、規則と福音の朗読を聞きました。 私たちは午前中に必ず聖セルギウスに行きました。 神学校に入学したのはほとんどが大人だったので、とても熱意がありました。 彼らは決断を下し、奉仕のあらゆる困難や多くの試練に耐える準備ができていました。 彼らは誘惑に備えて魂を整えました。 それは困難な時期であり、誰もが自発的にも不本意にも、「主よ、私は誰と一緒に仕え、誰が私を支えてくれるでしょうか？」と考えました。 したがって、彼らは自分の右腕となる人生のパートナーを探していました。 誰もが妻に家を切り盛りするだけでなく、教区の手伝いもしてほしいと考えていました。 そして最も重要なことは、彼女は夫の苦労と悲しみを分かち合うことができたことです。
- お母さんとはどうやって知り合ったんですか？
私も同志たちと同じように、母が教区での私の最初の助手になるだろうと理解していました。 私の将来の妻は教会の聖歌隊で歌いました。
- 将来の妻を選ぶことについて神学生にアドバイスできることは何ですか?
とても難しい質問です。 今日、無教会で未信者の少女たちがたくさんいます。 そして、感情が生じた場合、もちろん、彼女自身が愛と従順を示していれば、神学生は自分が選んだ人を神に導くことができます。 しかし、残念なことに、花嫁が教会に属していないにもかかわらず、結婚という目標を達成するために教会らしさを見せる場合があります。 そして将来的には、彼女は司祭の信頼できる助手ではなくなり、子供たちに正統派の教育を与えることができなくなります。 言い換えれば、将来の聖職者は依然として信者で教会に通う人と結婚しなければならないということです。 配偶者は互いに豊かにし、同じ道を歩まなければなりません。 そして、ここでは偶然に頼ることはできません。これは非常に危険です。 キリル神父は告白の中で生徒たちにこう言った。「皆さん、火と火薬があることを忘れないでください。 ここにいます - 火です。 火薬に近づけると発火します。 したがって、女性との関係には注意してください。」
- ステファン神父、モスクワの神学校であなたを教えたのは？
私たちには、古い学校を代表する著名な教師がたくさんいました。 アレクサンダー・ヴェテレフ神父はとても興味深い先生です。 学生たちと活発なコミュニケーションをとっていました。 彼はホミレティクスを教え、聴衆に質問を投げかけるのが好きでした。 教条神学の教師である修道士ワシリー（世界ではドミトリー・サビチェフ）は私に非常に大きな影響を与えました。 これが本物の教授です。 そして彼の教え方はアカデミックです。 約 20 分間、彼と私はいつも自分たちが扱った内容を繰り返し、それから彼は新しい話題を始めました。 彼は引用文を読み、非常に繊細かつ正確に説明してくれました。 アレクセイ・イリイチ・オシポフ教授は、正統派に対する深い知識を持つ非常に熱心な教師です。 私は特に、彼が哲学と聖イグナチオ（ブリアンチャニノフ）の聖父主義的理解をどのように関連付けたかを覚えています。
- クラスメートは誰でしたか？
ジャーマン神父（チスチャコフ）、司祭ディオニュシウス（シシギン）と名付けます。
- 叙階はいつ行われましたか?
神学校2年生。 1975年のことでした。 変容のとき、私は助祭に叙階され、11月30日には神学校の学長、当時ウラジミール大司教（サボダン）によって司祭に叙階されました。
- お父さん、そしてあなたはすぐに教区で奉仕を始めましたか、それとも大修道院に残されましたか？
私はMDAの教会考古学事務所のツアーガイドの従順を与えられました。 彼は警部補でもありました。 そして4年生の時に神学校で新約聖書を教えるよう誘われました。 私はこの主題が大好きで、使徒パウロの手紙を真剣に研究しました。
- 教区での奉仕はどのように始まったのですか？
最初、私はノボバスマナヤのペテロとパウロの教会に割り当てられました。 そこで私たちはたくさんのことをしました。 私たちはなんとかそこから研究所を撤去し、廃墟から教会を復元しました。 それから私はパンテレイモン寺院に移送されました。 現在、私はミティーノのキリスト降誕教会の牧師を務めています。
- お父さん、どのようにしてスレテンスキー神学校と協力するようになったのですか？
もちろん、私はスレテンスキー修道院について、またその修道院の修道院長でありスレテンスキー神学校の学長であるティホン大司祭（シェフクノフ）について、また修道院にある大規模な正教会出版社についてもたくさん聞きました。 私がこの神学校のことを知ったのは、修道院の聖歌隊で歌い始めた息子のニコンからでした。 そこでニコンは合唱団を率い、教えることを申し出られた。 そして、彼らも私を誘ってくれました。
- お父さん、スレテンスキー神学校ではどのような科目を教えていますか？
私は4年目に新約聖書、使徒パウロの手紙と黙示録を教えています。 神学生時代に興味を持ったこと。
新約聖書はどのように教えられるべきだと思いますか。 物質がよりよく吸収されるようにするには何をする必要がありますか?
もちろん、生徒が内容をよりよく理解できるように努めます。 今年は、メッセージごとに 1 つまたは 2 つの宿題を書いています。 その中で、神学生たちは世捨て人テオファン司教の解釈に基づいて主要なテーマを提示し、説明しています。 使徒パウロの手紙は思慮深い分析を必要とします。 はい、私たちはその文字通りの意味を受け入れなければなりませんが、同時に批判的な分析、つまり説明し、解釈する必要もあります。 歴史的状況や文章の特徴などを示す必要がある。
- 試験はどのように行うのですか？
試験では自分の心に残っていることを語らなければなりません。 結局のところ、学生は準備をしているときでも、心配したり思い出したりするのです。 試験中、私は神学生が使徒パウロのあの一節をどのように理解し、どのような実際的な結論を導き出すことができるかを知ることができる具体的な質問をします。
- ステファン神父、現代の神学生は何を教えられるべきですか？
私はこう言いたいと思います。神学生は正統派の生き方を学ばなければなりません。 彼らの若いエネルギーが無駄にならないように、教会に行きましょう。 さらに、神学校の学生には実践的なスキルが必要です。 そして、スレテンスキー神学生が工科大学などで幅広い聴衆と交流する機会を持つことは良いことだ。 若い男性が真の教会生活を送れば、司牧活動を含め、その後の人生で必然的に生じる問題を理解し、解決できると私は確信しています。
- セミナリー生活のどんな問題に気付きますか。
これは現在、神学生だけでなくすべての若者にとっての問題、つまり知識への関心の欠如です。 光がありません。 ネットも本もあるみたいですが、明らかに冷めてきています。 私たちが勉強していた頃、本や教科書は品薄で高価でした。 私たちは図書館でたくさん勉強し、『神学報』などの定期刊行物を読みました。 私たちは作成した各テストに多くの時間を費やしましたが、それは充実したものでした。 そして今は時代が違います...それでも生徒たちはとても純粋で、自発的で、誠実です。 そしてそれは私にとってとても嬉しいことなのです！ 彼らはスポンジのように知識を吸収します。なぜなら、彼らは人々に仕え、神の言葉を人々にもたらすからです。
- お父さん、スレテンスキー神学校の卒業生について一言言ってください。
私たちの卒業生であり、今は教師であるイリネイ神父（ピコフスキー）を覚えています。 その真剣さにとても感動しました。 アレクサンダー・スレサレンコ執事は今年卒業し、勤勉を体現しています。 アンソニー・ノビコフ助祭はとても気配りのある学生です。
ステファン神父、スレテンスキー神学校創立10周年を機に、学生たちに別れの言葉として何と言えばいいでしょうか？
私は学生たちにスレテンスキー神学校の学生の称号をふさわしいものとしてほしいと心から願っています。 結局のところ、聖ヒラリオンの遺物はスレテンスキー修道院に眠っています。 私たちは皆、彼の作品からインスピレーションを受けています。 学生たちは理解する必要があります：神学校は10年前から存在しており、すでにロシアだけでなく海外でも知られています。 このような人気には大きな責任が伴います。 そして最後に、神学生は覚えておく必要があることを繰り返します。自分の人生が教会のものであるなら、それが本当に神と教会に与えられているなら、彼らは必ず自分が正しいことを証明し、自分の信仰を守ることができるでしょう。
そして、ロシア教会の新しい殉教者と告白者評議会で
その年に成人に達すると、ステパンは砂漠の初心者として登録されました。
今年3月、彼はコマリッチスキー地区アルキノ村にある大殉教者ニキータ教会の助祭に叙階された。 今年3月23日、彼は司教から司祭に叙階された。 ブリャンスク・マティアス（クラムツェフ）、ブリャンスク地区ナヴリンスキー地区クラピブナ村の受胎告知教会へ。
同年6月2日、彼はブラショフスキー地区のホルメツキー農場の村にあるマカリウス大王教会に移送された。
ステファン神父の姪、ペラゲヤ・エゴロヴナ・ミティナは彼について次のように書いている。
「彼は本質的にとても厳格な人でした。 私たち子供たちは皆、彼をとても愛し、尊敬し、そして彼を恐れていました。 彼は決して子供たちを叱りませんでした。 私たちはストーブに登ったり、遊んだり、音を立てたり、鐘を鳴らしたり、自分たちの小さな鐘を持ったり、霊的な歌を歌ったりすることができましたが、彼はそれに干渉しませんでした。 ステファン神父はいつもカソックをかぶっていた。 彼は自分の農場も持っていました。 彼は牛のために草を刈りに行き、木を切りました。 彼には使用人はおらず、すべての仕事を自分で行いました。 彼は、のこぎり、かんな、スプーンの作り方を知っていました...
トロストナヤにある祖父の家では、不必要な言葉を言う習慣がありませんでした。 祖父自身もとても厳しかったです。 私は母と二人きりでした。 そして、亡くなった三番目の兄には6人の子供がいて、祖父は全員を引き取って育てた。 最終的に子供たちは7人になりました。 私たちはトロストナヤのテーブルに何の音もなく座っていました。 祖父はいつもテーブルに座っていましたが、咳をするのは彼だけでした。そして私たちは完全な沈黙が必要であることをすでに知っていました...本質的に彼は非常に控えめで簡潔でした...彼は楽譜をよく知っていて、教会の賛美歌を次のように書き写しましたノート... "
当初、ステファン神父はそれほど貧しい生活ではなく、食べ物は最も普通の素朴な、お粥、ジャガイモ、牛乳、卵、ラードでした。 集団化後、彼らは牛を奪い、より貧しい生活を始め、迫害中はすべて施しだけで暮らしました。 しかし、母はいつでも乞食全員に食事を与え、ステファン神父は誰も拒むなと言った。
ステファン神父は、人々が聖体拝領をしたり、病人に治療を施したりするために彼のところに来ると、たとえ迫害が始まったときでさえ、誰も拒否しませんでした。 一度会話のためにブラソヴォに招待された後、コルメツキー・クトールよりも行く方が近かったため、夜遅くにトロストナヤにやって来た。 その後、ステファン神父はブラソボに一日中留め置かれ、家までは遠かったため、父親に会いに行きました。 私たち子供たちはもう寝ています。 ステファン神父は全身ずぶ濡れでやって来ました...祖父は鉄製のストーブに火をつけました、すでに寒かったです。 雨と雪が降っていて、窓の外は10月でした。 彼らは父の服と靴を乾かし始めました。 私たち子供たちが横たわりながら聞いたのは、ステファン神父が祖父に信仰を放棄するよう求められた経緯について話した内容でした。 「あなたは農民の息子です。どんな仕事でも提供します。教育を受けた人材が必要です。」と彼らは彼に言いました。 すると彼は彼らにこう答えました。「私にはそんなことはできません。」 「あなたはツァーリ軍に所属していましたが、そこに留まるように勧められましたか？」と尋ねられた。 彼はこう答えました。「これは私の天職ではありません。 修道院に戻りました。」 「将来自分に何が起こるか知っていますか？そしてそれに同意しますか？」と尋ねられた。 そして彼は、「はい、私は自分の十字架を最後まで背負います」と言いました。
スティーブン神父の家族は教区の門番小屋に住んでいました。 農場はなく、牛だけを飼っていましたが、そのために牛乳の寄付に法外な税金を課し、しばらくして牛は連れ去られてしまいました。
その年の11月に、神父がいた教会からそのことが知られるようになりました。 ステファン、彼らは鐘を撤去するつもりです。 彼は集団農場の理事会に呼び出され、そこで教会からの鐘の撤去に関する政府令を発表した。 彼らは、教会教区で起こり得る暴動に対する責任声明に署名することを申し出た。 ステファン神父は、当局の命令で教区民に鐘を撤去するよう呼びかけるよりも、逮捕された方が良いと答えた。 寺院の鍵を渡すよう求められたのに対し、彼は鍵を持っていないと答えたが、監査委員長はすぐに寺院にやって来たが、鍵を渡すことを拒否した。 その後、政府職員が寺院の鍵を壊し、鐘を持ち去りました。
その年は干ばつがあったため、教区民はステファン神父に雨を降らせるための祈りを捧げるよう何度も求めた。 それから彼らは野原で祈りの奉仕をするように頼みました。 ホルメツキー農場の村に教会が建設されて以来、この地域で崇められてきた長年の地元の習慣によれば、夏には自然災害を取り除くために神の母であるチフヴィンのアイコンを掲げた宗教行列が開催されました。家畜の死や農作物の不作、教区民の家まで歩くことが義務付けられている。 ステファン神父は、神殿の教会評議会の議長に、村議会に行って礼拝を開く許可を得るように提案しました。 村議会議長は当初同意したが、翌日に命令を取り消したため、祈祷会は開催できなくなった。
同年8月26日、司祭ステファンは反ソ連扇動の容疑で逮捕され、ブリャンスク市の刑務所に投獄された。 3か月にわたる取り調べの後、容疑者の父親ステファン・グラチョフは容疑の証拠がなかったため釈放された。 姪のペラギア・エゴロヴナの回想によると、司祭は刑務所で信仰を放棄するよう強制されたが、最後まで十字架を背負うつもりだと答えたという。 親戚たちは教区を出てブリャンスクの兄エゴールのところに行くよう勧めたが、ステファン神父は拒否した。
9月5日夜、反革命活動の容疑で逮捕され、ブリャンスク刑務所に収監された。 彼は無罪を主張した。
親族の回想によると、NKVD職員が家からすべてを持ち去り、家族は生計を失ったという。 ステファン神父の家族は教会の門番小屋から立ち退き、寺院は永久に閉鎖された。 シェルターは、ベラルーシに勤務するために転勤した軍人によって、ホルメツキー農場にいる司祭の親戚に与えられた。 グラチョフ一家は1943年の夏までこの家に住んでいました。
モスクワ神学校
通信教育分野
大司祭ステファン・ジーラ
管理
メッセージを学ぶために
聖使徒パウロ
そして黙示録
4年生向けの教科書
セルギエフ・ポサード
はじめに 11
1. 使徒パウロについての伝記 13
1.1. 聖使徒パウロの生涯 13
宣教活動を始める前に 13
1.2. 使徒パウロの宣教活動。 彼の最初の旅 (45-46 歳) (デニア、13、4-14、27) 14
1.3. 51 年の使徒評議会 (使徒 15、1-29) 14
1.4. 使徒パウロの第二回伝道旅行 (52-54) (使徒 15、36-18、22) 15
1.5. 聖使徒パウロの第 3 回宣教旅行 (54-58) (使徒 18、23-23、35) 15
1.6. 聖使徒パウロの最初のローマの絆 (61-63) (使徒 27、1-28、16) 16
1.7. 聖使徒パウロの第四回宣教旅行（64-66） 16
2. 聖使徒パウロの手紙、その信憑性、分量、内部的および外部的特徴、およびその配列と研究の順序 17
復習の質問 はじめに 19
ローマ人への手紙 20
1. ローマ教会に関する一般情報 20
2. 書簡 20 を書いた時期と場所
3. 書簡 21 を書いた理由と目的
ローマ人への手紙 21 章のメインテーマと要約
教条部分 (1.18–3.20) 22
1. 全人類の罪深さ (1.18–3.20) 22
2. 信仰義認の教義 (3.21-4.25) 22
3. 正当化の行為または結果 (5.1-8.39) 22
4. ユダヤ人の不信仰、その原因と結果（9章から11章） 22
道徳パート (12.1-15.13) 23
1. はじめに (1.1–17) 24
2. メッセージの独断的な部分 (1.18–11.36) 25
2.1. 全人類の罪深さ（1.18–3.20）25
2.4. ユダヤ人に対する不信仰。 この不信仰の理由と意味（第9章から第11章） 38
3. 道徳パート 44
3.1. クリスチャン生活の一般規則 (第 12 章) 44
3.2. 当局への敬意と隣人への愛について（第 13 章） 47
3.3. 信仰の弱い人に対する見下しについて（第14章） 49
3.4. 他者への奉仕について (15.1-13) 50
4. 結論 (15.14–16.24) 50
ローマ人への手紙 52 の質問を復習する
コリント第一 56
1. コリント教会の設立 56
2. メッセージを書いた理由 56
3. メッセージを書いた場所と時間 57
4. メッセージのメインテーマと一般的な内容 57
4.1. コリントのクリスチャンの間の分裂を埋める（1章から4章） 57
4.2 異教徒と交わったコリント人への叱責（5～6章） 57
4.3. 信者への指示 (7 章から 11 章) 57
4.4. 霊的な賜物について（第 12 章から第 14 章） 58
4.5. 死者の復活について（第15章） 58
4.6. 結論（第 16 章） 58
1. コリントのクリスチャン間の分裂を止める (1 コリント 1:1-4:21) 59
1.1. コリント教会の分裂の原因（1:1-17） 59
1.2. キリストの十字架を説く (1:18-31) 60
1.3. 使徒パウロの説教に対する評価（2:1-13） 61
1.4. 魂に満ち、霊的で肉的な男 (2.14-3.4) 62
1.5. キリストは教会の基礎である（3、5-23） 63
1.6. 使徒自身を裁く方法に関する指示 (第 4 章) 65
2. コリントのクリスチャンの道徳的欠点を暴露する (5-6 章) 66
2.1. 近親相姦者とのコミュニケーションに対するコリント人への非難（第5章） 66
2.3. 暴食と淫行への反論 (6.12-20) 67
3. 信者への指示（第 7 章から第 11 章） 68
結婚と独身について（第 7 章） 68
偶像に捧げられたものを食べることについて（第8章） 70
使徒の権利と義務（第9章） 71
偶像の犠牲からの脱却について（第10章） 72
教会における男性と女性の行動について（11:1–16） 73
主の食卓での暴動を非難 (11:17–4) 74
4. 聖霊の恵み深い賜物について（12～14章） 75
4.1. 古代教会のカリスマ的賜物の富（第12章） 75
4.2. 愛の贈り物 (第 13 章) 77
4.3. 預言の賜物と異言の賜物（第14章） 79
5. 死者の復活の教義 (第 15 章) 79
5.1. キリストの復活の事実の確かさ（15、1-11） 79
5.2. 死者の復活に対する信仰 (15.12–34) 80
5 3. 復活のイメージ (15.35-58) 82
6. 結論（第 16 章） 83
コリント人への手紙第一 84 の質問を復習する
コリント人への手紙第二 87
1. メッセージを書いた理由 87
2. メッセージを書く目的 88
3. メッセージを書いた時間と場所 88
4. メッセージの分割 88
1. 使徒の予備説明 (1.1-2.11) 88
1.1. 悲しみの中の慰め（1.1-11） 88
1.2. 旅行計画変更理由（1.12-24） 89
1.3. 悔い改めた近親相姦の許し (2.1-11) 89
2. 書簡の理論的部分: キリスト教の黙示録の最盛期 (2.12-7.16) 90
2.1. 黙示録の特性と行為 (2.12-4.6) 90
a) 啓示の有効性 (2.12-3.6) 90
b) 旧約聖書に対する新約聖書の宣教の優位性 (3.7-4.6) 91
2.2. 神の力は人間の弱さの中で完全にされる(4.7-5-10) 93
a) 信仰の力 - 試練の中で (4.7-15) 93
b) 信仰の希望 (4, 16-5, 10) 93
2.3. 使徒の福音に対するクリスチャンの義務 (5:11-7:1) 94
a) 「だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく創造された者です。」 (5、11-6、2) 94
b) キリストの力で試練を克服する (6.3-7.1) 95
c) コリント人への愛についての使徒の証言 (7:2-16) 96
3. メッセージの実践的な部分 97
3.1. エルサレム教会への施しの集め方について（8-9章） 97
4. 弁護部分: 使徒パウロの使徒職の弁護 (10-12 章) 98
4.1. 偽教師の中傷に反論する（第 10 章－第 12 章） 98
4.2. 福音を宣べ伝える際の利己心 (11:1-15) 100
4.3. キリストのための働きと苦しみ（11、16-32）101
4.4. 使徒の「第三の天への」携挙について（12:1-21）101
5. 結論（第 13 章） 103
コリント人への第二の手紙 104 の質問を復習する
ガラテヤ人への手紙 106
1. ガラテヤ教会の設立 106
2. メッセージ 106 を書いた理由
3. メッセージを書いた時間と場所 106
4. メッセージ107の分割と要約
1) 保護部品 (1.2-2.21) 107
2) 教義部分 (3、1-5、12) 107
3) 道徳パート (5.13-6.10) 107
ガラテヤ人への手紙 108 章の内容の分析
1. ようこそと序文 (1.1-10) 108
2. 手紙の防御部分: パウロの使徒的権威の証明 (1:2-2:21) 108
2.2. 「使徒の柱」による使徒パウロの福音の承認 (2:1-10) 109
2.3. 聖使徒ペテロの戒め (2:2-21) 110
3. 独断部分 (3、1-5、12) 111
3.1. 律法の行ないではなく信仰による義認 (3:1-29) 111
a) 救いに関するモーセの律法の非拘束性 (3:1-14) 111
b) 律法はキリストの教師である (3.15-29) 112
3.2. 律法の奴隷制と福音の自由（4、1-5、13） 114
a) 律法と恵みの下にある人間 (4, 1-7) 114
b) ガラテヤ人への手紙の矛盾を非難する (4:8-20) 114
c) 奴隷制度の子と自由の子の種類 (4, 21-31) 115
d) キリストにおける自由 (5.1-12) 115
4. 道徳的な部分: 法からの自由に基づいたクリスチャン生活への勧め (5.13-6.10) 117
4.1. クリスチャン生活の一般的な始まり（5.13-26） 117
4.2. 精神的に完全な者の弱い者に対する行動規則 (6, 1-10) 118
5. 結論 119
ガラテヤ人への手紙 120 章の質問を復習する
エペソ人への手紙 122
1. エフェソス教会の設立 122
2. メッセージを書いた理由、場所、時間 122
3. メッセージ123の分割と要約
1. メッセージ 124 の独断的な部分
1.1. 救いの経済の全体計画を明らかにする（1.3-23） 124
1.2. 教会による異邦人の救い（2:1-22） 126
1.3. 教会の奥義の啓示（3:1–23）128
2. メッセージの道徳的な部分 (4.1–6.18) 129
2.1. クリスチャンの生活の一般的な構造 (4.1-32) 129
a) 信仰の一致 129
b) 新しい男を着る 130
2.2. 霊的生活を奨励する (5,1-21) 131
2.3. クリスチャンの家族および市民としての責任 (5.22–6 9) 132
a) キリスト教徒の結婚の神秘 (5.22-23) 132
b) 子供と親の相互の責任 (6.1-4) 133
c) 奴隷と主人の相互義務 (6.5-9) 133
2.4. 霊的なキリスト教の武具 (6.10-18) 134
エペソ人への手紙 136 の質問を復習する
コロサイ人への手紙 137
1. コロッセ137に教会を設立
2. メッセージを書いた理由と目的 137
3. メッセージを書いた時間と場所 137
4. メッセージ138の分割と要約
コロサイ人への手紙 139 の分析
1. はじめに (1、1-8) 139
2. 独断的な部分 (1.9–2.23) 139
2.1. イエス・キリストの神聖な威厳のイメージ (1.12–23) 139
a) イエス・キリストは神の御子であり神の子です(1.13-15) 140
b) イエス・キリストは目に見える世界と目に見えない世界の創造者である (1.16) 140
c) イエス・キリスト – 世界の提供者 (1.17) 141
d) イエス・キリストは教会の頭である (1.18-19) 141
e) キリストにおける神との和解 (1:20-23) 141
2.2. 使徒パウロの教会への宣教（1:24-29） 141
2.3. コロサイ人への偽教師に対する警告（2:1–23）142
a) 偽りの教えを断ち切るための神についての真の知識の必要性 (2.1-8) 142
b) キリストにおける神性の満ち満ちた肉体 (2.9-15) 143
c) 偽教師に対する警告 (2:16-23) 144
3. 道徳部分 (3.1–17) 144
3.1. 生命の神聖さへの勧め（3.1–17） 144
3.2. 家庭生活に関する指示 (3.18-21) 146
3.3. スレーブおよびマスターへの指示 (3.22-4.1) 146
3.4. 祈りと注意深さへの勧め（4:2-6） 147
4. 結論 (4、7-18) 147
フィリピアン 149
1. フィリピ 149 での教会の設立
2. メッセージを書いた理由 149
3. メッセージを書いた時間と場所 150
4. メッセージの特徴 150
メッセージの区分と内容 150
1. 使徒パウロの絆の意味 (1.1-26) 150
2. 全員一致と謙虚さへの勧め (1.27-2.30) 151
3. 偽教師に対する警告 (3.1–21) 153
結論（第 4 章） 154
ピリピ人への手紙 155 の質問を復習する
テサロニケ第一 156
1. テサロニケの教会の設立 156
2. メッセージを書いた理由、目的、時間、場所 156
1. 歴史パート（第 1 章～第 3 章） 157
1.1. テサロニケの人々の信仰と忍耐への感謝（1:1-10） 157
1.2. テサロニケの人々に対する使徒の説教の回想 158
とその果実 (2、1-20) 158
1.3. テサロニケ人に会いたいという聖使徒パウロの願い（3、1-13）158
2. 道徳部分 (4.1-5.24) 159
2.1. 聖性と兄弟愛への呼びかけ（4:1-12） 159
2. 死者の復活と主の再臨について (4.13-5.28) 159
テサロニケ人への手紙第一 162 に対する質問を復習する
テサロニケ第二 163
メッセージ163を書いた理由
1. テサロニケの人々の忍耐を称賛する（第 1 章） 163
2. 主の再臨のしるし (2.1-14) 163
3. さまざまな勧告 (2.15–3.15) 165
テサロニケ人への手紙第二 167 に対する質問を復習する
テモテ第一 168
1. 聖使徒テモテに関する情報 168
2. メッセージを書いた理由と目的 169
メッセージの区分と内容 169
1. 信仰の守護者としてのテモテへの指示（第 1 章） 169
2. 教会の長としてのテモテへの指示（2、1-3、13）170
a) 教会の祈りについて (2、1-8) 170
b) 教会の集会における女性の行動と参加について (2.9-15) 171
3. 教会の階層構造について (3.1-13) 172
4. 羊飼いへの一般的な指示 (3.14-4.16) 173
a) 最高の教義的真理を構成するものは何か (3, 14-16) 173
b) 「終わりの時」の偽教師について（4、1-10）174
c) 信者の模範としての羊飼い。 羊飼いの性質 (4.2-16) 174
5. 教会政府に関するテモテへの指示（第 5 章） 175
a) 長老、老婦人、未亡人との関係 (5.1-16) 175
b) 年長者に敬意を示す。 彼らの裁判 (5.17-25) 176
6. 公務その他に関するテモテへの指示（第 6 章） 177
a) スレーブおよびマスターへの指示 (6.1-2; 17-19) 177
b) 偽教師と偽りの教えの根源について (6:3-16) 177
c) 金持ちの戒め (6.17-21) 177
テモテ第一 179 章の質問を復習する
テモテ第二 181
1. メッセージを書いた理由と目的 181
2. メッセージを書いた時間と場所 181
メッセージ181の内容の分割と分析
1. 司教奉仕の賜物を再燃させるよう勧める (1, 6-18) 181
2. 信仰にしっかりと立つよう勧める（2:1-26）182
3. 最後の困難な時期について (3.1-4.5) 183
a) 最近の道徳の腐敗 (3.1-9) 183
b) 信仰のための迫害における忍耐への呼びかけ (3:10-17) 184
c) 絶え間ない説教への呼びかけ (4:1-5) 185
4. 結論 (4.6-22) 185
テモテ第二 186 章の質問を復習する
タイタスへの手紙 187
1. 聖ティトゥス 187 についての情報
2. クレタ島の教会に関する情報 187
3. メッセージを書いた理由と目的 187
メッセージの区分と内容 188
1. クレタ島に教会を設立するためのテトスへの遺言 (第 1 章) 188
2. 司牧奉仕の適切な起源に関する指示 (2、1 ～ 3、14) 189
a) 牧師は依存的に何を教えるべきか 189
聴取者の年齢と状態について (2、1-10) 189
b) 神の恵みの世界への現れについて (2.11-3.7) 189
c) 偽教師に対する態度について (3, 8-14) 190
タイタス 191 に対する質問を確認する
フィレモンへの手紙 192
1. フィレモンに関する情報とメッセージを書いた経緯 192
Philemon 194 の質問を確認する
ヘブライ人への手紙 195
1. メッセージの筆者 195
2. メッセージを書いた場所、時間、宛先 195
3. メッセージを書いた理由と目的 196
4. メッセージの分割と内容 196
1. 独断的な部分 (1.1-10.8) 198
1.1. 預言者に対するイエス・キリストの優位性、198
天使とモーセ (1.1-4.13) 198
a) 預言者に対するキリストの優位性 (1:1-3) 198
b) 天使に対するイエス・キリストの優位性 (1.4-2; 18) 198
c) モーセに対するイエス・キリストの優位性 (3.1-4.13) 199
1.2. キリストの大祭司宣教の卓越性 200
レビ記の礼拝前 (4.14-6.20) 200
a) イエス・キリストの大祭司職の特徴 (4:14-5:10) 200
b) ユダヤ人の惰性と無理解を非難する 201
キリスト教の真理 (5.11-6.20) 201
1.3. メルキゼデクの命令による大祭司 (7.1-8.6) 202
a) メルキゼデクの大神権 (7:1-10) 202
b) イエス・キリストの大神権（7、11-8、6）203
1.4. 2 つの聖書の比較 (8.7-10.18) 203
a) より良い契約に関するエレミヤの預言 (8:7-13) 203
b) 旧約聖書の幕屋とその犠牲者の教育的意義 204
c) 新約聖書の幕屋とイエス・キリストの完全な犠牲 205
d) イエス・キリストの完全な犠牲の素晴らしさ (10:1-18) 206
2. 道徳の部 (10.19-13.19) 206
2.1. 信仰を受け入れるよう勧める (10:19-39) 206
2.2. 信仰の定義と意味 (11.1–3.6) 207
2.3. 信仰の例（11.4–40）208
a) 洪水前の古代人の信仰の例 (11.4-7) 208
b) アブラハムとサラの信仰の例 (11:8-19) 209
c) イサク、ヤコブ、ヨセフの信仰の例 (11,20–22) 210
d) モーセの信仰の例 (11.23-29) 210
e) モーセ以降の信仰の例 (11:30-40) 211
2.4. 忍耐と信仰の堅固さへの勧め（12.1-13.17）212
a) 証人の信仰に倣うよう勧める (12:1-4) 212
b) 罰の意味 (12.5-11) 212
c) 聖性への勧め (12:12-17) 213
d) 背教に対する警告 (12:18-29) 213
e) 徳のある生活への呼びかけ (13.1-7) 214
f) 未来都市を目指す人への説明書 (13.8-16) 214
g) 教師に従うよう勧める (13:17-21) 215
あとがき (13.22-25) 215
ヘブライ人への手紙 216 の質問を復習する
神学者聖ヨハネの黙示録 219
1. 黙示録とその著者に関する情報 219
2. 啓示の時間と場所 219
3. 黙示録 219 を書く目的
4. 黙示録 220 章の解釈に関する注意事項
1. 小アジアの七つの教会への訴え（第 1 章から第 3 章） 221
2. これから起こる世界の災害のイメージ（第 4 章から第 18 章） 221
2.1. 子羊としての全能の主の幻視（4章から5章） 221
2.2. 小羊による七つの封印の解除（6.1-8.1） 222
(ビジョンの最初の 7 章) 222
2.3. 7 つの天使のトランペット (8.2-11.19) (幻視の第 2 週) 222
2.4. 7 つの兆候 (12.1-15.4) (ビジョンの第 3 セプテナリー) 223
a) 最初のしるし: 太陽と龍を着た女性 (第 12 章) 223
b) 第 2 のしるし: 海から出てくる獣のイメージ (13:1-10) 224
c) 第三のしるし: 地から出てくる獣 (13:11-18) 224
d) 第 4 のしるし: シオンの山の小羊 (14, 1-5) 224
e) 第 5 の兆候: 世界に宣言する 3 人の天使 224
大きな出来事の接近 (14.6-13) 224
f) 第 6 のしるし: 鎌を持つ人の子 (14:14-20) 224
g) 第 7 のしるし: 怒りの鉢を持つ 7 人の天使 (第 15 章) 225
神学校セクタ対応トレーニング教授 大司祭...18世紀の白人聖職者 住んでいました難しくて貧しい。 人々は...アルタイではこうなりました 大司祭スティーブンヴァシリエヴィチ・ランディシェフ、そして...教会の神聖さ。 下 スピリチュアル管理「素晴らしい...」の生徒たちモスクワ神学校、通信教育部門
書類モスクワスピリチュアル神学校セクタ対応トレーニング V.D. ...ただの弓、 住んでいました控えめに。 あたり…いつ削除されるのか ステファンヤヴォルスキー 管理アカデミーに転校...ヤロスラヴリの文学 神学校、その後大聖堂 大司祭ルイビンスクで。 有名な...
ウラジスラフ・ツィピンのロシア教会の歴史 1917-1997
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2000年の司教評議会で讃えられた、ロシア正教会の新たな殉教者、告白者、敬虔な聖職者
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イシュトヴァーン 3 世は、モルドバ公国の最も著名な統治者の 1 人です。 彼は 47 年間この州を率いました。今日歴史家は彼について次のように語っています。「彼は脆弱な粘土の国を引き継ぎましたが、強力な石造りの公国を残しました。」 彼は中央政府を強化し、オスマン帝国、ポーランド、ハンガリーといった強力な敵勢力に非常にうまく抵抗しました。 イシュトヴァーン大王の伝記が書かれた当時、モルドバ公国は東ヨーロッパで重要な政治勢力となっていた。 彼のイメージは、モルダビアの民間伝承や文学の中で最も人気があり、愛されているものの 1 つです。
イシュトヴァーン 3 世 | ベルゴロド・ドネストロフスキー
歴史は将来の偉大な統治者の具体的な誕生日を保存していませんが、スティーブン 3 世の伝記が 1429 年に遡ることは確かに知られています。 彼はボルゼスティ村、現在はルーマニアのバカウ地方にある町で生まれました。 ステファン、またはステファン大王とよく書かれるように、モルダヴィア公国の巨大な統治者王朝の子孫であり、「美しい」を意味するムシャティという一般的な姓を持ちました。 彼の父ボグダン 2 世は 1451 年まで国を率いました。 将来の伝説的な支配者の母親はオルチャ・ドアムナでした。
イシュトヴァーン 3 世 | コミサルル ステファンが王位に就く前に、彼の叔父のピョートル3世アーロンがそこに座っており、上記の日に兄から公国を勝ち取りました。 彼はボグダン2世の首を切り落とし、兄弟の血を流した。 多くの前任者と同様に、ピーター・アーロンは娯楽や娯楽についてもっと考え、自分の利益のために国庫を使い果たし、最終的にはトルコからのわずかな貢物でさえモルドバにとって耐え難い負担となるほど国を乞食の状態に陥らせた。 イシュトヴァーン３世は６千人の軍隊を集め、攻撃側の軍隊を上回る軍隊を擁する親戚を攻撃した。 しかし、1457 年 4 月 12 日、甥は叔父を破り、一種のモルダビアのハムレットになりました。 ピョートルはポーランドに逃亡し、モルダヴィア国の議会はステパノを新しい統治者として宣言した。
モルドバの主
王位に就いたスティーブンは国の強化に着手しました。 彼は経済に対する貴族の影響力を制限し、彼らの土地を買い占め始めた。 不満を示す者には厳しく対処し、40名もの大名を一度に処刑したこともある。 モルダビアの農民が「自由」の地位を獲得したのは新しい統治者のもとでのことであったが、まず第一にイシュトヴァーン三世は農奴自身のためではなく軍隊を強化するためにこれを行った。農奴にはその権利がなかったからだ。兵役を遂行するため。 彼はまた、多くの新しい要塞を建設し、既存の要塞の力を強化しました。
経済の変化のおかげで、農業は改善され始め、工芸品は発展し、貿易は繁栄しました。 興味深いのは、その時代、以前はそれほど重要ではなかったモルダビア艦隊が地中海にも常に存在し、モルダビアの船がヴェネツィアとジェノヴァに到着したことです。
1457 年から 1504 年までモルダヴィア公国の統治者 | モルドベニ しかし、さらに成功したのはイシュトヴァーン三世の外交政策でした。 実際、彼がこの有名な称号を受け取ったのは、戦闘の成功によりでした。 1465年、統治者は今日オデッサ地域の領土に位置するキリヤ要塞とベルゴロド要塞を奪回した。 ハンガリーの侵略者もバイイ市近くの戦いで敗北したが、これはモルダビア公国の敵にとって大きな驚きであった。 そして10年後、オスマン帝国が失われた領土を取り戻すことを決意し、懲罰作戦を実行したとき、オスマン帝国はヴァスルイの戦いで敗北した。 ちなみに、ショルダネスティ地区のコビルニア村には、伝説によるとステファン大王が休んだという巨大な樫の木が今も生えています。
モルドバ・マーレ しかし、ヨーロッパ諸国からの支援がなかったため、スティーブンはトルコ人に敬意を払うことに同意せざるを得なくなった。 実際、15世紀の最後の10年間、モルドバはポーランドとリトアニアに対して戦争を繰り広げ、小さな公国が二つの陣営に引き裂かれるのは困難でした。 自らの立場を強化するために、イシュトヴァーン３世はこれまで避けていたロシアとの同盟にも同意した。 この和平協定はクリミア・タタール人との関係改善に貢献し、コズミンスキーの森近くの戦いでポーランド人を破るのに役立った。
有名なフレスコ画: 教会を手に持つ支配者 | 写真 フレスカ、イコアン、アルタ モヌメンタルラ ステファンの巧みな統治のおかげで、モルドバは終わりのない戦争を止めることはできなかったものの、経済的繁栄を達成しました。 ちなみに、今日「モルドバの匿名年代記」として知られるモルダビア年代記のアイデアを思いついたのはこの統治者でした。 また彼の下で、多くの正教会の教会や大聖堂が建設され、地元のイコン絵画が発展しました。
私生活
イシュトヴァーン大王の私生活に関する情報は口頭で私たちに伝えられているため、さまざまな情報源の間にいくつかの矛盾があります。 時々、イシュトヴァーン 3 世の最初の妻はあるマルシュカと呼ばれますが、彼らの結婚に関する情報はなく、この女性はむしろ側室と考えられるべきです。 しかし確かに知られているのは、1463年7月5日に彼は孫娘のキエフのエフドキアと結婚したということである。 彼の妻はステファン3世にアレクサンダー、ピーター、エレナという3人の子供を与えました。 娘エレナは後にイヴァン3世の息子イヴァン2世の妻となる。
ステファンと彼の妻 | アデヴァルル 結婚式から4年後、エフドキアは亡くなった。 ステファンは非常に悲しみ、わずか5年後に再婚を決意したことが知られていますが、これは当時、特に王族にとってはかなり長い期間でした。 しかし、キエフのエフドキアはイシュトヴァーン三世にとって生涯の主要な女性であり続けた。 彼の心の中で他の妻たちはそれほど重要ではありませんでした。 1472年、統治者はパレオロゴスの皇室とブルガリアのアサン王朝の出身であるマリア・マングプスカヤと結婚した。 この結婚は戦略的でした。マリアはトルコのカーンの親戚として、モルダヴィア公国の地位強化に貢献しました。 この結婚でステファンには息子のボグダンとイリヤが生まれたが、二人目は幼い頃に亡くなった。
マリア・ヴォイキツァ - イシュトヴァーン大帝の最後の妻 | アデヴァルル イシュトヴァーン３世の３番目の妻はマリア・ヴォイキツァでした。 彼女は夫に、父親の後に王位に就いた将来の後継者ボグダン3世クリヴォイと、修道院に通っていた娘のアンナとマリア王女を与えた。 最後の妻はスティーブンに大きな影響を与え、主に正教の普及の増加に現れました。 統治者がアイコンに描かれ始めたのは彼女の下であり、ステファノ三世がイエス・キリストへの服従を象徴する教会の模型を手に持っている有名な肖像画が登場しました。
ヴラド 3 世 ツェペシュ - ステファンの親友でドラキュラ伯爵のプロトタイプ。 ベラルーシの無神論者のウェブサイト スティーヴンにはもう一人の息子、ピョートル4世レアズがおり、1527年に国を率いたことも付け加えておきたい。 この子の母親が誰であったかについては歴史は沈黙しているため、ピーターは非嫡出者と呼ばれることがほとんどです。 伝説的なモルダビアの支配者の親友であり忠実な同盟者が、ブラム・ストーカーの同名の小説に登場する吸血鬼ドラキュラ伯爵の原型と考えられている、有名なワラキアの王子ヴラド3世・ツェペシュであったことは注目に値する。 彼らは力を合わせてステファンのために叔父から公国を勝ち取り、その後何度も肩を並べて戦った。
死
イシュトヴァーン大王の死因は不明である。 彼は 1504 年 7 月 2 日に、かつて戴冠したスチャヴァ要塞で 75 歳で亡くなりました。 モルドバの統治者は、近くを流れる川にちなんで名付けられた、彼が建てたプトナ正教の修道院に埋葬されました。