スターリンはどの神学校で学びましたか? ヨシフ・スターリン - 「彼は子供の頃から神や聖人を信じていませんでした... ティフリス神学校

ジュガシヴィリ家 ソ連の公式版によると、スターリンは1879年生まれとなっているが、実際には彼の方が1歳年上だった。 もちろん、スターリン自身は、自分がいつどこで生まれたかを知っていました。 それは広大なロシア帝国の遠く離れた郊外にあるグルジアの小さな町ゴリで起きた。 に保存

落第した神学生 幼いヨセフの知的能力は母親だけでなく注目に値しました。母親は、息子を生まれつき割り当てられた社交界から熱心に追い出そうとしていました。 ソソを学校に送る時が来たとき、エカテリーナはできました。

1894年の夏、15歳のソソ・ジュガシビリは神学校に入学するためにティフリスに来た。 これは母親の決断だったと考えられています。彼女は息子を司祭になってほしかったのです。 当時まだ決して子供ではなかったソソ自身がこの選択についてどう感じたかについては誰も一言も語らなかった。 彼は司祭になりたかったのでしょうか、信仰心がありましたか？ このことについては、神学校の後半でゴリが教会の聖歌隊で喜んで歌ったことを除いて、まったく何も知られていない。 ゴリ・ソソ時代に無神論者になり、ダーウィンを読んだという回想家のその後の話は慎重に扱われるべきだが、確かにダーウィンは最も人気のある本の一つであり、当時の若者にとって宗教的疑問の出発点となった。

彼に選択の余地はあったのでしょうか？ ちょうどその年、ゴリ神学校の歌の教師がティフリス教師神学校に働きに行き、ソソをそこに置く手伝いを申し出たらしいが、ケケは神学校を主張した。 しかし、私たちは多くの詳細を知らないため、この代替案が当時どの程度現実的であると思われたかを判断することはできません。 父親のベソは一般に、さらなる勉強は気まぐれだと考えており、かつては少年を学校の代わりにティフリスにあるアデルハーノフの工場に通わせようとしたこともあった。 おそらく、息子が勉強する機会を求めて懸命に闘った母親の姿は、後に息子を神学校に入学させるのを手伝った人々に印象を残したのではないでしょうか。 同時に、ソソが勉強したくて努力したことも確かです。

神学校への入学には 2 つの大きな問題が伴いました。神学校は主に聖職者から子供たちを受け入れたことと、訓練の費用を支払わなければならなかったということです。 革命直前までのジョゼフ・ジュガシヴィリの社会的出自は、すべての警察アンケートで「農民出身」と指定されており、エカテリーナ・グラホヴナにはまったくお金がなかった。 ソソさんは、8月22日付で神学校の学長に入学試験を受ける許可を求める請願書を提出した後、9月に政府口座への入学を求める2度目の請願書を提出した。 彼は受け入れられ、教区の費用で支援を受けました。 彼の伝記作家A.V. オストロフスキーは、この青年はゴリ学校の教師の一人によってひいきにされていた可能性があると示唆した。 いずれにせよ、主役の役割は明らかにソソの能力と勤勉さによって演じられ、これがなければ誰も彼を気にかけることはなかったでしょう。

彼は困難な時期に神学校に入学しました。神学生の間での暴動による6か月の休暇を経て授業が再開されたばかりでした。 ティフリス神学校は、非常に厳格な内部規則にもかかわらず（あるいはまさにそのために）、落ち着きのない場所であり、反乱の温床となった。 1885年、将来の社会主義者S.ジブラゼは信頼性のなさを理由に追放され、チュデツキー神学校の学長を殴打し、翌年学長は別の追放された学生ラギアシヴィリによって殺害された。 1886年に一部の学生が退学処分となり、その中には将来ボリシェヴィキとして活動するミハイル・ツカヤも含まれていた。 神学校の卒業生は、1890 年代初頭にティフリスで最初の革命サークルの参加者でした。 ノア・ジョルダニア、シルベスター・ジブラゼ。 彼らは、M. ツハカヤとともに、1893 年末の神学生のストライキに直接関係していた。この後、神学校は 6 か月間閉鎖され、ウラジミール (ラド) ケツホヴェリとゴリのアレクセイ・ゴゴキアを含む現役のストライキ参加者 87 人が追放された。ジュガシビリの原住民と知人。 授業終了のため、ミハイル（ミハ）・ダヴィタシュビリもゴリに戻った。 ラド・ケツホヴェリはソソ・ジュガシビリより年上で、小学3年生の時に暴動に見舞われた。 ミカは最初のクラスで勉強し、翌年ソソと同じクラスになりましたが、学部は違いました（神学校で授業が再開された後、最初のクラスが2つあったため、学部が現れました。新しいクラス）そして昨年の中退）。 ケツホヴェリは後にソソを社会民主党サークルに引き付ける人物となった。 ジョゼフ・ジュガシビリだけでなく、ラド・ケツホヴェリとダヴィタシビリのほかに、ジョゼフ・イレマシュビリとドミトリー・ゴゴキアの名前を挙げよう。 その後もこの伝統は止められず、ティフリス神学校は革命家を卒業させ続けたが、10年後にアナスタス・ミコヤンが神学校を去った。

神学校の反乱には一般的な理由と特殊な理由の両方がありました。 一方で、インテリ層の社会的抗議、不満、過激化が増大し、これらのプロセスはジョージアにも及んだ。 これに教会のロシア化政策が強化されたことも加わり、当然のことながら地元の聖職者の不満を引き起こした。 神学校でも神学校でも、授業はロシア語で行われた。 同時に、さまざまな民族主義運動が起こり、母国語で学校教育を求める要求が生じたが、ジョージア州の状況では、それはたちまち「ネイティブ」（当時の公用語でそう呼ばれていた）国籍のエリート間の対立に変わった。それぞれが独自のアルファベット、文学言語、流派を主張しました。 その一方で、神学生たちは教育機関の厳しい規則、行動や体制に対する厳格な規制、長時間にわたる強制的な教会礼拝にイライラしていました。 さらに、多くの若者はおそらく、深い宗教心や司祭になりたいという心からの願望のためではなく、世俗的な打算や学ぶ場所の選択肢の不足のために神学校に進学したのでしょう。 神学校の厳しさが逆の結果を招いたのも不思議ではないでしょうか。 学生たちは革命組織に加わり、熱心な無神論者になった。 スターリン自身は、1931年のE・ルートヴィヒとの会話の中で、彼を反対に追いやったのは両親からのひどい扱いではないかという質問に答え、両親は彼をまったくひどい扱いはしなかったと述べた。それから。 神学校に存在した嘲笑的な政権とイエズス会の手法に対する抗議から、私は革命家になる準備ができており、実際に革命家になりました。」 数十年後、L.P.ベリアの息子セルゲイ・ベリアがスターリンの注目すべき言葉を記録した。 彼は、なぜレーニンがあれほど教会を嫌ったのか疑問に思いました。「ミコヤンと私は、その理由は何だろうとよく自問しました。 私たちの場合、この気持ちは理解できます。私たちは元神学生です。 しかし、レーニンとは異なり、宗教に対する私たちの敵意には個人的な動機はありません。 彼の人生に、正統派に対してこれほどまでに相容れない何かが起こったに違いない。」 つまり、スターリンにとって、神学生時代の過去が教会と宗教に対する敵意を決定づけたのであって、その感情には特に個人的なものは何もなかったのである。

しかし、回想家の話に騙されて、ソソが神学校での最初の一歩から反逆者のように振る舞ったと信じるべきではありません。 少なくとも最初の 2 つのクラスではそのようなことはありませんでした。 これは、彼の学業成績に関する現存する情報と、彼の生徒たちの悪行に関するコンジットジャーナルのデータの両方によって証明されています。

神学校の資料のコピーは、旧 TsPA IMEL のスターリン財団のコレクションで入手できます。 原本は明らかにジョージア州のアーカイブで探す必要がある。 これが従業員の資質の低さの結果なのか、それとも読者を混乱させたいという意図的な願望なのか、1930年代に作成されたタイプ打ちコピーは非常に不注意だった。ジュガシビリに関する情報は文脈から切り離されており、明らかな誤りがあり、何が起こったのかは不明である。元の文書は次のように見え、フォーマットされていました。 場所によっては、コピーがさまざまな文書からの抜粋を機械的に組み合わせているような印象を受けます。 明らかに、場合によっては、これらはコピーというよりも、クラス誌や年次報告書などのオリジナルからの抜粋です。 アシスタントと教師の試験シートのコピーが存在しますが、それらの間の最初の関係と、試験中の教師とアシスタントの責任の配分は完全には明らかではありません。 試験用紙の一部のコピーには、「スターリン同志は以下の科目で得点を獲得した」という全く逸話的な見出しが付けられている。

スターリンの生涯の伝記作家にとって、神学校の問題はやや厄介で曖昧だった。革命家、マルクス主義者、無神論者にとって、依然として最適な場所ではなかったのだ。 おそらくこれが、セミナー資料のコピーが非常に雑だった理由だろう。 神学校の同志たちの回想録にこれほど明白な不一致があるのはそのためであり、ある者はソソが最も優秀な学生であったと主張する者もいれば、彼は入学直後から学業を放棄し、神学校の惰性、偽善、宗教と戦う戦士になったという者もいる。過酷な政権（しかし、その後も、また別のことも、奇跡の子供であり、生まれながらの指導者であり、抑圧された人々の擁護者であった小さなスターリンの物語と一致しています）。 実際、将来のソビエト国家の指導者にどちらがより適しているかを判断するのは難しい。 同じイデオロギーの混乱は、1940年に弾圧されたスターリンの主な神学校「迫害者」ヒエロモンク・ディミトリ（アバシゼ）に対するその後の非難にも見られ、告発者は指導者を神学校から追い出したのはアバシゼであると強調した。

神学校の教育記録からの情報は、神学校で何が教えられていたかを知るのに役立ちます。 そして、これは将来のソビエト国家元首の主要な教育荷物でした。

試験用紙から判断すると、神学生は1年生で聖書、ロシア文学、公民史、数学、グルジア語とギリシャ語、スラブ語、グルジア・イメレチア語の歌を受講した。 ジョセフ・ジュガシヴィリの助手のレポートでは、すべての科目が 5 で、ギリシャ語だけが 4 です。教育レポートでは、ギリシャ語のほかに、公民史で 4、数学で 4 プラスもあります。

試験の成績ではなく、年間の成績を見てみると、それほど均等ではありません。 仲間たちの回想からわかるように、ソソは超人的に優秀な生徒でもなければ、すぐに勉強を放棄するような生徒でもなかった。 彼はよく勉強しましたが、学業成績は年々悪化しましたが、非常に徐々にでした。

聖書に関する最初の授業で、ジュガシビリは、「カルデア人のウルからカナンの地へのアブラハムの出口について」、『出エジプト記』の第5章、「新人類の最初の神聖な儀式」などの話題を取り上げた。アロンとその息子たちを据えた。」 クォーターマークは 3 から 4 プラスの範囲で、エッセイの最終スコアは 4 と 3 でした。

ロシア文学では、アクサコフの「森」、「グリネフの性格」、おとぎ話「真実と偽り」、おとぎ話の概念、寓話「ロバとナイチンゲール」とその概念がトピックとして挙げられます。寓話の。 3から5までのマーク、年間4、エッセイも3、バラード「The Drowned Man」を暗記する課題は3マイナスで完了しました。

公民史では、「歴史上の部族」、「歴史の主題と課題」、「歴史の源」、「年代の概念」、「時間による一般史の分割」、「古代世界の地理的概要」を学びました。古代の歴史上の民族を示すものである。」 引き渡された品々の中には、古代エジプト、ギリシャ、トロイ戦争、西ローマ帝国の崩壊、ランゴバルド人などが含まれていました。 そして、G. グルルジゼは、ジョセフが他の科目よりも公民史が好きで、常に 5 点を取ったと回想しているが、学校の記録にはそうではなかったことが示されている。1 年生には 3 つの成績があり、作文はマイナス付きの 4 点、小論文は 4 点だった。年。

1 年生の数学には、負の数の掛け算と割り算、「未知数を比較する方法」である多項式の掛け算、平方根の計算が含まれていました。 ３年生と４年生、年末までに４年生が増えました。 グルジア語では福音書の各章を読み、成績も3から5、エッセイはマイナス4、年間得点は5。ギリシャ語では語形変化があり、ジュガシビリは3と4だったが、それ以上の4が得られた。 回想録によれば、彼のお気に入りのスラブ語とグルジア語の歌にはストレートの「A」は存在しなかったという。

最初のクラスの導管日誌の記載に関して言えば、ジョセフ・ジュガシビリの犯罪は軽微で無実であり、このクラスで16歳になった男としてはあまりにも幼稚でさえありました。 彼は寝室で話したり笑ったり、押したりからかったり、教会で壁にもたれて立っていた。 「無料授業中（ギリシャ語 - 教師の病気のため）、1年生の生徒たち：カラベロフ、ジュガシビリ、リアゼ、ヒョードル・ツィンツァゼは、隣のクラスで文学の授業があったという事実に注意を払わず、歌い始めた。教会で歌うのと同じくらい大声でグルジア語を合唱する。」 『1年生から登場。 第一部 強い叫び声に応えて、私はラペロフが非常にイライラしてイレマシュビリとジュガシビリに向かって叫んでいるのを見ました。 最後の2人の学生が組織的にラペロフをあらゆる方法で嘲笑し、からかい、嘲笑したことが判明し、それが彼をイライラさせた。」

神学校に入学するということは、ゴリ出身の青年にとって大都市への移住を意味した。 当時のティフリスでは社会生活が本格化し、教育社会があり、裕福な国民の中にはサンクトペテルブルクだけでなく外国の大学の卒業生もいました。 アルメニア語、ロシア語、グルジア語で十数紙の新聞が発行されました。 リベラル・ナショナリストのインテリのサークルが存在し、イデオロギー運動や論争が起こり、政党が誕生した。 しかし、地方出身の若い神学生にとって、都市の思想的生活はおそらくまだかなり遠いものであり、これに加えて、そして何よりもまず、他のもっと単純で明白な誘惑が彼を惹きつけたはずです。 有名なバザール、混雑した（小さなゴリの後の）通り、店、居酒屋や酒場、賢い人もそうでない人も、神学生には禁止されている劇場、しかしおそらくアクセス可能な壮大な教会がある、大きくて騒々しい都市。

若者たちは、厳格な日課によって都会の誘惑から守られなければなりませんでした。 彼らはほとんどの時間を教育機関の中で過ごし、自由時間は限られており、街に出る機会は非常に限られていました。 プログラム以外で新聞や本を読むことは禁止されていました。 それにもかかわらず、すでに1年生を終えた夏に、ジョセフ・ジュガシビリは新たな予期せぬ能力で登場しました。彼の抒情詩のいくつかは、グルジアの雰囲気でリベラルなティフリス知識人のグループによって発行された新聞「イベリア」に掲載されました。イリヤ・チャヴチャヴァゼが率いる、ナショナリズムを好む愛国者と教育者。 「イベリア」はグルジアの作家志望者を支援しました。 最初の詩「バラはつぼみを開いた」は 1895 年 6 月 14 日に出版され、「I. D-shvili」に続く3曲は同じ秋に発売され、9月22日、10月11日、24日に「Soselo」（「空に月が晴れるとき」、「For the month」、「Rafa」）と署名された。 -el Eristavi」）と昨年の12月25日（「この地球上で彼は影のようにさまよう」）。 ロマンチックな愛国心のタッチと自由を愛する衝動のヒントを備えた詩ですが、今のところそれ以上のものはありません。 これまでのところ、彼らの中には革命家や階級闘争の考えの信奉者、あるいは社会的不平等の暴露者を予感させるものは何もなかった。

2年生のとき、ジョセフ・ジュガシビリはまだ完全に成績の悪い生徒で、決して一番ではなかったが、クラスで一番優秀なグループに属していた。

聖書に関する2年生で、彼は「カナンの地の相続地への分割と避難都市について」を履修しました。 列王記と年代記の創造と著者の歴史。 エステル記とエズラ記の内容。 マルコ3と4、年次4とエッセイ3。聖書の歴史では、ヨセフの歴史、滅びる前のイスラエル王国の歴史が研究され、ソソも3と4を受け取り、エッセイ3と2に加えて、最終スコアは3でした。

ロシア文学では、研究ノートには、13世紀から17世紀の歌、賛美歌「なんて栄光」（神学生たちがM. M. ケラスコフの詩を分析したのか、それともD. S. ボルトニャンスキーが書いた賛美歌を学んだのかは不明）、風刺などのトピックが示されています。 A.カンテミル作「あなたの心へ」、G.R.デルジャビン作「メチェルスキー王子の死について」、プーシキン作「ロシアの中傷者」、A.N.オストロフスキー作劇「雷雨」、ジュガシュ・ヴィリの成績は4と5、年間スコア4.

市民史では、ソソは次のテーマを取り上げました。イギリスのプランタジネット朝。 イングランドにおける代議制政府の始まり。 百年戦争。 ジャンヌ・ダルク、オレグ、イーゴリ、オルガ、スヴャトスラフの召集、タタール人の侵攻中とこの侵攻後のリトアニアとリヴォニア騎士団、ウラジミール・モノマフ以前のミンドヴィチの統治。イヴァン4世の対外政治。

3、年間単位 4、エッセイ 3 1/2。

数学では、直角三角形の等価性、垂直線と斜線、台形、正内接正方形、六角形、三角形の決定。 成績は3マイナスから4マイナスまでありますが、年間スコアは4です。

ギリシャ語の授業では、オデュッセイア、イリアス、ヘロドトスの翻訳を行い、3 点と 4 点、年間 4 点を獲得しました。グルジア語の授業では、文法、「聖ペテロの行為」を学びました。 「使徒」のオクトイシュは5点と4点、年間スコアは4点でした。スラブ語の歌では5点、グルジア語では4点でした。 ちなみに、「1894/5学年度のティフリス神学校の学生の行動検査の観察を記録するための本」からタイプ打ちされた短い抜粋より。 年と1895/6学年度。 年」、ジョセフ・ジュガシヴィリが右神学校合唱団の最初のテノール歌手だったことを知ります。

コンジットブックに記載されている2年生の彼の違反行為は、依然として非常に幼稚です。 彼は音を立て、飛び跳ね、大声で笑った（「チャフナエフ5世（1年生）は『アリルア』（使徒にちなんで）を歌いながらグルジアの聖歌隊と一緒に熱唱したため、多くの生徒を笑わせた。ジュガシビリは特に激しく笑った」）。朝の祈りに遅れ、食堂で使用人たちとパンを食べながら口論した。 当時17歳になったばかりのこの青年の頑固さの主な現れは、伸びすぎた髪を切ることに消極的だった。

1896年の夏、2年生を卒業した後、ソソは「Old Ninika」と呼ばれる別の詩を発表し、再び「Soselo」と署名しましたが、今回は「Iveria」ではなく、新聞「Kvali」（「溝」）に掲載されました。 新聞を変えると症状が出ます。 『クヴァリ』はG・E・ツェレテリが編集したもので、『イヴェリア』よりも過激で、『メサメ・ダシ』サークルのメンバーがその周りに集まっていた。 このサークルは 1890 年代初頭と 1895 年の夏に誕生しました。 E. ツェレテリは、クヴァリで協力するようメンバーを招待しました。 1年後の1897年、ツェレテリはノア・ジョルダニア、フィリップ・マカラゼ、イワン・ルージンを新聞編集に招き、ついに同紙は合法的マルクス主義者の機関となった（その後、社会民主党運動がメンシェヴィキとボリシェヴィキに分裂した後、クヴァリはメンシェヴィキ）。 ソソの最後の（結局のところ）絶版になった詩である「オールド・ニニカ」がクヴァリ誌で出版されたという事実は、彼が社会政治的思想や新しい知人の輪に興味を持っていたことを示している。 。 この知人はまだそれほど親密ではなかったし、ソソはメサメダシとの関係からわずか1年後に編集局に現れたので、明らかにまだ社会主義者の一人になっていなかった。 編集活動家にとってソソが、有能ではあるがまだ目立たないジュニア神学生以外の何者であったかを想像することは困難である。

その間、ソソは変化し始め、それは彼の勉強に影響を及ぼし始めました。 放棄したとは言えないが、３年生の成績は悪化し始めた。

3年生（1896/1897学年度）、ジュガシビリは聖書に関するテストを受けた。すなわち、ヨブ記の説明。 詩篇の著者について。 モーセとダビデの詩篇。 ソロモン、エモン、エトス、ノアの息子たちと匿名の詩篇。 編纂者、この本の本質と目的。 ことわざ; 本の章の説明。 伝道者の書。 本に関する情報 「ソロモンの知恵」。 全体のスコアは 4 でしたが、年間スコアは 3 で、スコアの中には 3 と 4 に加えて 2 もありました。 教会史: キリストの出現の時代の異教とユダヤ世界の宗教的および道徳的状態世界で; ディオクレティアヌス帝の下での迫害。 聖書と聖なる伝統。 司教と司教の管理。 異端者の洗礼について。 ローマとカルタゴの分裂について。 ヨーロッパのキリスト教。 第二エキュメニカル評議会; アリウス派の異端。 この科目の成績は重要ではなく、最高はマイナスの4つでしたが、3つ、マイナスの3つ、さらにはマイナスの2つもありました。 12月にエッセイで2+、年間で3、エッセイで2を受け取りました。

文学の場合はもっと良かった。 トピック: 「下草」。 クリロフの寓話の芸術性と誠実さ（雑誌の抜粋によると、クリロフの場合、ソソは7点も獲得しました）。 グリボエドフ著「Woe from Wit」の内容（回答は 1 ポイント）。 ロモノソフについて。 マーク 3、4、5、年次 4、および 3 の年次エッセイ。

論理的に: 思考法則について。 アイデンティティの法則。 矛盾の法則。 第三の不十分な根拠の除外。 一貫性、信頼度に基づく判断の種類について。 方法は体系的かつ教訓的です。 受けた評定は4と5で、年間評定は4でしたが、作文では3もありました。

市民史において：国王統治下のスウェーデン。 カール12世の即位。 ブランデンブルクの台頭。 大長老フリードリヒ 1 世、プロイセン王ヴィルヘルム 1 世。 13世紀のロシアの歴史。 エカチェリーナ 2 世。 ルイ14世。 歴史上、ジュガシビリはストレート4で合格したが、ここでもエッセイは不合格だった：1でマイナス、3、年次で3。

数学の授業では、平行面の線、角柱の表面、角錐の体積について学びました。 得点: 4 マイナス、4、3、1、2。総合点 3、年間 3。ギリシャ語では、ソソはデモステネスから翻訳を受け、3 と 4、年間 4 を受け取りました。グルジア語の成績は非常に不均一でした (詩篇と聖典を読む)。プラスとマイナスの5、4、3、2、1があり、最終得点は3でしたが、年間エッセイでは5を受け取りました。歌の場合、年間得点は4で、得点の中には5と2の両方がありました。

コンジットマガジンにも新しいものが登場しました。 その学年におけるジョセフ・ジュガシビリの主な犯罪は読書に関連したものでした。 警部はV・ユゴーの小説を2度持ち去り、3度目は当時人気のあった民族学者で社会学者のシャルル・ルトゥルノーの本を持っていたことが捕まった。 若い男は安い図書館の定期購読を利用して本を購入しました。 この年のその他の違反行為のうち、検査官が指摘したのは、教会の礼拝に遅刻すること、朝の祈りとお茶に遅刻すること、授業中におしゃべりすることだけだった。 一部の回想家が何と言おうと、反乱の目立った兆候はまだない。

ソソ・ジュガシビリを含む神学生たちは当時何を読んでいたのでしょうか？ スターリンに関する回想録の著者たちは、常にお気に入りのショタ・ルスタヴェリの『虎の皮をかぶった騎士』をはじめとするロシア古典文学、グルジア語、現代作家の作品、アレクサンダー・カズベギ、ヴァザ・プシャベラ、イリヤ・チャヴチャヴァゼ（雑誌編集者）について語ります。新聞「イベリア」）、イグナティウス・ニノシュヴィリ（早世の作家、メサメダシのメンバー）。 彼らは、L. N. トルストイ、F. M. ドストエフスキー、シェイクスピア、シラー、D. I. ピサレフ、M. E. サルティコフ＝シチェドリン、N. V. ゴーゴリ、W. サッカレーの作品を挙げています。 ロシア史、フランス大革命の歴史、1848 年の革命、パリ コミューンなどの歴史文学。

これは当時のかなり典型的な読書サークルだったため、私たちはこれらの証言を信じる傾向があります。 C. ルトゥルノーによる上記の本と、あらゆる形態の文化を人間の労働活動から導き出した民族学者であり文化史家であるジュリアス リッパート (1839-1909) による『文化の歴史』にも注目してみましょう。 G. Glurdzhizde の回想録から参照）。 回想録によれば、ソソはゴリでチャールズ・ダーウィンの著作を読んでいたということを思い出してください。 この科学的および大衆科学文献は、その後、唯物論的で無神論的な世界観を形成するのに役立ちました。 神学校が自然科学を教えていなかったことは注目に値します。 しかし、彼女と別れたジュガシビリは神学校の図書館に借金をしたままでした。それは歴史、幾何学の教科書、G.-L. の本に関するものでした。 ローマの歴史についてはフィギエ、物理学については J. ティンダル。 したがって、ジョセフ・ジュガシヴィリは自然科学に精通しようと努め、ソソがD.I.メンデレーエフの化学に興味を持ったことを思い出したG.パルカゼと、地質学と化学を研究したと主張したP.カパナゼを部分的に信じることができます。 一つには、もちろん、独立して本を読んでも、これらの科学を研究することはできず、それらについての何らかのアイデアを得ることができるだけだからです。 自然科学への関心は、ソソが意図的に無神論へ向かっていたことを意味するのでしょうか? その可能性は十分にありますが、この点に関して信頼できる証拠はありません。 彼がすぐに幻滅し、宗教と決別し、若かりし頃の粗野で冒涜的な行為についてさえ信じられないという一連の記憶は、ここで再び回想家たちがスターリンの公式伝記に基づいて物語を捏造したという事実に直面することになる。それには彼は無神論者であり唯物論者でなければならなかった。

ジュガシビリは神学校の図書館からフランス語の文法を学びました。 追放生活のさまざまな時点で彼がフランス語とドイツ語を学ぼうとしたという事実についての言及はまだ見つかっていないが、フランス語とドイツ語を決してマスターしなかったことは知られている。

私たちは多かれ少なかれ、成熟したスターリンの趣味や文学的好みを想像します。 彼が神学校で何を教えられたかによって判断できます。 しかし、彼が読んだものをどのように認識し、経験したか、またはどの本が彼の見解の形成においてより重要な役割を果たしたかについての情報はありません。 しかし、この点で彼が他の仲間たちと大きく異なっていたとは考えにくく、読書感想文の役割と一般的な読書サークルについて詳しく述べた2冊の回想録が私たちの手元にあります。 これらは I. G. ツェレテリと A. I. ミコヤンの回想録です。 二人は同じ時代にティフリスで育ち、社会民主主義を信奉するようになった。

イラクリ・ゲオルギエヴィチ・ツェレテリ (1882-1959) は、王子の称号を持ち、新聞クヴァリの発行人の息子で、将来のメンシェヴィキ指導者、社会民主党下院派のメンバーであり、グルジアの裕福なインテリ層に属し、ティフリス体育館で学んだ。 ノア・ジョルダニアのような元神学生は、ロシア語が下手で、共通の文化や幅広い見解を持たない人々のように見えました。 I. G. ツェレテリは、ロシア、グルジア、ヨーロッパの古典（ゲーテ、シラー、ハイネ、シェイクスピア、ディケンズ、サッカレー、フローベール、バルザック、モーパッサン、イプセン、セルバンテス）、特に『虎の皮をかぶった騎士』を読んだことを思い出し、こう語った。ロシアの古典への愛（「プーシキン、レルモントフ、ネクラーソフがとても好きだったので、彼らの主な作品をほとんど暗記していました。また、ゴーゴリ、ドストエフスキー、トルストイ、ツルゲーネフも何度も読み返しました」）、特にプーシキン。 彼の革命環境への出発を決定づけた決定的な影響は、主にドブロリュボフ、ベリンスキー、ピサレフ、チェルニシェフスキーの記事によって彼に及ぼされた。 高校生禁止の小説『どうするべきか』は、ソヴレメンニクの切り抜きの形で若者の間で広まった。 I. G. ツェレテリにとって、ジョゼフ・ジュガシヴィリとは異なり、60 年代の影響は個人的なものでもあり、家庭的な雰囲気を形成していました。 ツェレテリ氏は自然科学への関心については言及しなかった。

ティフリス州の田舎の大工の息子であるアナスタス・イワノビッチ・ミコヤンは、社会的出自においてI・ジュガシヴィリにはるかに近く、彼の10年後に同じチフリス神学校を卒業した。 ミコヤンは回想録の中で、ロシア語を十分にマスターするとすぐに、自然科学に関する人気のパンフレットやティミリャゼフやダーウィンの本を読み始めたと述べている。 D.I.メンデレーエフの「化学の基礎」を読もうとしましたが、数学の知識が不足していたため、この本を理解できませんでした。 その後、クラスメートの影響で歴史に関する本を手に取り、主にフランス大革命について読み、非常に興味を持ちました。 英国革命の歴史にはあまり興味がなかった。 その後、ピサレフの作品は彼の手に渡り、「私の世界観の形成において、私の一般的な育成において、私の性格の発展において、ピサレフは非常に重要な役割を果たしました。」 ピセレフに続いてベリンスキーとドブロリュボフが続き、ミコヤンは彼らの記事を読んで初めてフィクションとロシアの古典を読み始めた。 それまでは、彼にとってフィクションは現実生活から切り離された軽薄なフィクションに見えていたと彼は認めます。 ロシアの古典に加えて、彼はディケンズ、D. ロンドン、A. デュマ、V. ユゴー、イプセン、シラーの『強盗』を読みました。 アナスタス・イワノビッチは、E.-L. の「The Gadfly」に特に感銘を受けました。 ヴォイニッチと「どうする？」 チェルニシェフスキー。 チェルニシェフスキーの後、社会主義者、オーウェン、フーリエ、サン＝シモンに関心が集まり始めました。

若いジョセフ・ジュガシヴィリの読書範囲は同僚の読書範囲と同じようなもので、イラクリ・ツェレテリほど広範囲で洗練されてはいなかったが、アナスタス・ミコヤンほど実用的でもなかったと想像できる。 彼はかなり幼い頃から小説を読んで好きだったそうです。

そしてもちろん、すべての語り手は、ジョセフ・ジュガシヴィリが神学校ですでにK・マルクスの『資本論』や違法文学を含むその他のマルクス主義文学を研究していたと主張している。 彼らは他に何も言えなかったので、ソソがどの時点でマルクス主義に加わったのか、そしてマルクス主義の地方版がカール・マルクスの作品とどのような関係を持っていたのかという問題は未解決のままにしておきます。 当時、最初のマルクス主義者がティフリスに現れたのはつい最近であり、関連する文献はほとんどなかったことだけは注意しておきたい。 さらに、これらの最初のマルクス主義者の教育レベルを誇張すべきではありません。 このイデオロギーとの最初の出会いは、後に決定的なものとなりましたが、K. マルクスの著作からではなく、私たちが周囲に流布したさまざまな種類の要約から始まりました。 G. ウラタゼは、およそ 1902 年から 1903 年、つまり彼自身が社会民主主義に参入した時期について話し、N. S. シュケイゼ（「カルロ」というニックネームで知られる）が「当時、次のように読んでいた唯一の人物であると考えられていた」と主張した。彼らは、マルクスの『資本論』だと断言した。 彼は『キャピタル』の著者に基づいているようで、ペンネームとしてカールという名前で通っていると付け加えた人もいた。」 ウラタゼ氏は非常に信頼性の低い回想家であるため、彼の報告は慎重に扱われるべきである。 比較のために、メサメダシストであり、その後最も活動的なグルジア・ボリシェヴィキの一人となったアレクサンドル・ツルキゼが1897年11月に書いた手紙も指摘しておこう。彼は友人のエレナ・チチナーゼにマルクスの本を返すよう頼んだ。 N. ゾルダニアさんは、同じような本をもう一冊買うつもりだが、25 ルーブルもの値段がするので買えないと説明した。 このことから、この若い急進派のサークルの中でマルクスを読んでいたのはシュケイゼだけではなかったということになるが、この本の近づきにくさも明らかである。 おそらくティフリスでマルクスを読んだ人はほんのわずかだったでしょう。 同じツルキゼは 1904 年 10 月にマルクス主義政治経済の簡潔な要約である記事 (「政治経済からの抜粋」) を書き、読者に「資本の経済原則はグルジア語ではまだ完全に概説されていない」と説明しました。 1905年から1907年の革命後にティフリス神学校に入学したA.I.ミコヤンは、自らマルクスを読み、彼のさまざまな翻訳（ロシア語）を比較したり、さらには以下のことができる神学生の間で『資本論』が広く存在していることを証言した。教師との議論の際にそれを参照してください。 このようにして、マルクス主義は10年間で大きく広がりました。 ジョセフ・ジュガシヴィリがいつ、どのような文献を通して彼と出会ったのか、私たちは知りません。

ジュガシビリの同僚の神学生の間で生まれたサークルは、当初は読書と自己教育を目的としていた。 それらが最初から違法であると決め付けられたという事実は、神学校の抑圧的な体制に起因していましたが、部分的には、おそらく、すでに若者の間で広まっていた、神経をかき乱す、禁断と違法に対するある種の流行のせいでもありました。 サークルの主催者はソソ・ジュガシビリだという回想録者の友好的な保証は無視されるべきである。 しかし、同じ回想録のテキストの行間には、本当の姿が透けて見えます。 主催者は神学校の上級生や元神学生で、ジュガシビリさんが所属していたサークルのリーダーはセイド・デヴドリアーニ氏だった。 彼が独学という目標だけに集中していて、サークルの政治化に不満を抱いていたことは、もっともらしい証拠のように思われる。 確かではないが、この段階でジュガシビリがサークルのリーダーとして頭角を現し始めた可能性はある。 これは、彼のその後のリーダーになる能力（そして願望）と、仲間の回想によれば、彼がその時に訴えた議論によって証明されている。 その後、彼は労働者サークルで活動する際にも、非常によく似た議論を用いた。 聴衆は彼の表現力豊かなフレーズを思い出しました。なぜ私たちは天文学を勉強する必要があるのですか、太陽は私たちなしで道を知っています、しかし私たちは自分たちの権利のために戦う必要があります。

これらの神学校サークルはいつ登場したのでしょうか? 学業成績と導管記録の内容から判断すると、相双の3年生、つまり1896/1897学年度よりも古いものではありません。 スターリンのサークルと公式の伝記はこの時代にまで遡りますが、公式版ではスターリンの役割が常に誇張されており、スターリンの革命運動への参加時期が当時に延期されていたため、これは私たちを納得させるというよりも、むしろ警戒させる必要があります。もっと前の日付。

S.デヴドリアーニは、1896年末にソソを当時すでに存在していたサークルに招待したことを回想している。彼の公式伝記作家は、ソソの革命活動への関与を「先輩の同志」ラド・ケツホヴェリの影響と関連付けている。 1893年末のストライキで神学生の間で有名になったラドが、前年の1896年の秋以来、1897年の秋に再びティフリスに来て、書記官として働いていたという事実は注目に値する。ゴリ地区の田舎の首相官邸にいたが、この中のジュガシビリはしばらくティフリスにいたため、その年の秋と冬に二人がどれくらいの頻度で会ったかは明らかではない。 したがって、曹操は 3 年生の途中から読書サークルのメンバーであり、4 年生の 1897/1898 学年度からより大きな政治化に向かっていったと考えられます。 しかし、A.V.オストロフスキーは、すでに1897年の春、つまり3年生の終わりに、サークルの方向性についてジュガシビリとデヴドリアーニの間で論争があったことをサークル参加者の記憶に指摘しています。 デヴドリアーニは一つ上の学年で学び、1898年5月に神学校を中退し、ティフリスからユリエフ大学へ進学した。 読書サークルのリーダーの座は空席となり、ジョセフ・ジュガシビリにはライバルがいなくなった。

1897年の夏、休暇でゴリに帰省していたソソは、キエフ神学校に短期間滞在した後に戻ってきたラド・ケツホヴェリをそこで見つけるはずだったが、所持していた違法文献が発見され、神学校から追い出された。 このため、ラドはキエフ州住宅局で文通活動に携わり、友人たちの目には独裁制に反対する戦士として認められた。 ケツホヴェリのティフリスへの移住は、19歳のソソと、メサメ・ダシグループのメンバーである年上の、しかし若い急進的なマルクス主義者との間に直接的なつながりがあることを意味した。

その間、神学校での勉強は通常通りに行われました。 ジュガシ・ビリさんは4年生を卒業したが、神学校の文書のコピーに含まれる情報は例年よりも大幅に少ない。 1897/1898学年度の神学校の文書の保存状態があまり良くなかったのか、それともスターリン財団のために選択的にコピーされたのかを判断することは不可能である。 私たちが言えるのは、現時点ではスターリンの基金から年間成績や期末試験に関する抜粋は存在せず、生徒の行動を監視するための本からの抜粋は非常に巧妙なものであるということだけだ（ジュガシビリは徹夜徹夜が終わる前に教会を去った） ）。 4 年生の年間作文の得点の明細書しかありません。 ジュガシビリは2と3を獲得した。 どうやら、今年は彼の勉強のほうが悪かったようですが、私たちが覚えているように、彼は3歳かそれ以前に作文を書いていました。

5 年生 (1898/1899 学年度) については、より詳しく文書化されています。 『弟子たちの悪行の書』には、20歳のソソがとても生き生きと描かれています。 時々、彼は教会に遅刻したり早退したり、検査官や教師に対して横柄な態度をとったり、自分の権利を主張して口論を始めたりした。 罰として、彼は懲罰房に投獄されました。 しかし、彼の行動は他の神学生とあまり変わりませんでした。おそらく彼は違法に読書をして捕まらないようにすでに学んでいたのでしょう。 D. ゴゴキアの回想録に記述され、導管本によって確認されたエピソードは、1898 年 9 月 28 日、「夕方 9 時に食堂で、警部 (ドミトリー・アバシゼ) が起きた」だけだった。 - O.E.) は、生徒のグループが生徒に何かを読み聞かせているジュガシビリの周りに群がっているのを見ました。 査察官が近づくと、ジュガシビリはメモを隠そうとしたが、執拗に要求されて初めて原稿を発見する決心をした。 ジュガシビリは、神学校の指導者によって承認されていない外国の本を読んで、読んだ記事について特別なメモを書き、それによってフヴァダガゼ、ネストロエフ、ダビドフ、イレマシュビリの生徒を紹介したことが判明した。 生徒たちの自宅で捜索が行われたが、禁止されているものは何も見つからなかった。」 その後、アバシゼが組織的にソソを追跡し、何か違法なことをしているのを捕まえようとしたことを確認するために回想録家たちが言及したのは、まさにこのエピソードだった。 しかし、日記の記述と回想録者の証言を注意深く読むと、当時ソソで何か違法なものが発見されたということにはなりません。 彼だけでなく他の学生も、神学生には禁止されている新聞「クヴァリ」やその他の読書を所持していたとして捕まったが、その他の一般の人々には完全に合法であり、他の学生との関連では、コンジット誌にははるかに重大な犯罪が記録されていた。 ２年生のイラディオン・ロビトフさんは、「クヴァリ」を読むよう求めるグルジア人の訴えで捕まり、検査官に対し、そのような新聞については何も知らないと語った。 生徒たちは上司が許可していない本を読みふけらないように警告され、ロビトフは懲罰房に2日間、1日2時間入れられ、午後の休暇は1か月間剥奪された。 神学生の捜索が行われ、V・ケルバキアーニ君（6年生）からドブロリュボフの抜粋が書かれたノートが発見され、彼は警部の手からノートを奪って便所に投げ込み、その後警部室で大泣きして自白した。彼の罪悪感。 この措置について理事会で議論することが決定された。 フレーデンの政治経済に関する抜粋が記載されたノートがE.シルビラゼ君（5年生、2部）の所持品として発見され、厳重注意が行われた。 V. シャポバロフ君（小学 4 年生）は、雑誌「ロディーナ」の付録の小説や物語を 3 冊所持していることが判明したが、その本には特に非難すべき内容は含まれていなかったが、彼は厳しく叱責された。

監察官らはジュガシビリ氏の行為をますます悪質だと特徴付けるようになった。 しかし、不正行為の記録には、監察官が特に彼を監視し迫害し、彼を学生の不服従の首謀者とみなしていたことは示されていない。 行動に関して低いスコアを与えられたのは彼だけではなかった。 ジュガシビリが罪を犯さなかったことに注目することも重要です。他の人たちとは異なり、彼は酔って捕まらず、喧嘩せず、フーリガン行為に似た行為をしませんでした。 彼のすべての犯罪は、彼の権利を読み、立ち上がることに関連していました。 市内で発行されている普通の新聞を読むことも、劇場やサーカスに行くことさえ禁じられている20歳の若者にとって、これは当然のことである。 比較のために、彼のクラスメートが神学校の所有物を破損し、タバコを吸い、教会で模範とは程遠い振る舞いをすることで知られていたとしましょう。 ある神学生が完全に酔って教会に来ました。 多くの学生は失礼で、違法なものを読んでいました。神学生は酔っ払って捕まりました。 ドリメドント・ゴゴキアはゴリの家に帰るために休暇を取ったが、その代わりにティフリスのサーカスに行き、夜には神学校に戻り、監察官の要請にも現れず、ゴリに向かった。 1年生3人がワインセラーに行き、そのうちの1人が酔いつぶれて神学校にやって来た。

ソソ・ジュガシビリが5年生のとき、そしてそれ以前のときでさえどのように行動したかについて言えば、1つのあいまいだが重要な状況を覚えておく必要があります。 家族が貧しかったため、彼は教区の基金から勉学のための手当を受け取っていた。 国家の援助とは彼に奨学金を支払うことを意味するものではなく、授業料の免除と神学校の壁の中での生活に対するものであった。 彼は神学校に入学するとすぐに、少なくとも半政府の給与で入学を認めてほしいという「最低の嘆願書」を学長に提出した。 彼はそれをすぐに受け取り、牧師のArchimandrite Seraphimは決議文の中で「グルジア人」と述べた。 どうやら、これが若者を支援するさらなる動機となったようです。 9月29日、ソソさんは母親の貧困を理由に再び学長に訴え、防寒着を求めた。 牧師はコートと靴を与えるよう命じた。

2年生のとき、ジュガシビリは政府の全面支援を受けるための入学願を提出したが、1895年9月12日と15日に行われたチフリス神学校理事会の一般教育会議の日誌の記載から明らかなように、彼は入学を申請した。受け取らない。 断った理由は雑誌では明らかにされていないが、どうやら前半分の手当を受け取り続けたようだ。 5年生の成績報告書には、彼が政府の援助を受けていると記載されており、何年も経った1910年3月26日のバクー州住宅管理局での尋問でも、彼は政府の費用で育てられたと証言した。 以下でこれら両方の文書に戻ります。 これまで見てきたように、政府の支援を割り当てる決定は神学校の指導者によって行われたため、ジョセフ・ジュガシュ・ビリは裕福な家庭の神学生よりも神学校への依存度が高かった。 政府の支援を失わないために、彼はよく勉強し、行儀よく振る舞わなければならなかった。

そうこうしているうちに、二人とも体調が悪くなってきました。 検査官たちは彼の行動に不満を持っていた。 痕跡にはまだ不十分な点が残されていた。 5 年生では、C が優勢で、B と D でわずかに薄れました。 5 年生には、ジョセフ・ジュガシビリの成績が記載された雑誌のページのコピー (最初の 3 年生の場合のように、タイプ打ちされたコピーではありません) が用意されています。 最終成績は四半期ごとに表示され、これには 2 か月、最後の 1 ～ 3 か月 (1898/1899 学年度の 9 月/10 月、11 月/12 月、1 月/2 月、3 月/4 月/5 月)、および毎年が含まれていました。 これらの点をリストしてみましょう (四半期の成績はカンマで区切られています)。

聖書 - 3、2、3、3、年次 3。

基礎神学 - 4、3、4、3、年次 3。

教条神学 - 3、2、3、3、年次 3。

住職への実践指導 - 2、3、3、3、年次 3。

ホミレティクス - 3、3、3、3、毎年恒例の 3。

典礼 - 2、3、2、3、年次 3。

ロシアの教会の歴史（半年ごと） - 3、3、年間3。

分裂の歴史と暴露 - 3、3、3、年次 3.

教訓 - 4、4、3、4、年次 4。

古代言語（最初の 2 四半期のみ） - 3、3、年次 3。

グルジア語（第1四半期と最終四半期） - 3、3、年次3。

教会スラブ語 - 3、3、3、3、年次3。

教会-グルジア-イメレチアの歌 - 5、4、3、4。

行動（月別） - 3、3に2つのマイナス、4に2つのマイナス、3、3にマイナス、3にプラス、4、3、年間3。

このエッセイは 2 2 D のエキゾチック スコアを受け取りました。

ただし、この学年度、彼は正当な理由 (どうやら病気) で 126 回の授業を欠席したことにも注意してください。 さらに、彼が最も多く欠席したのは1月と2月で、36回と35回のレッスンを欠席し、3月には13回のレッスンを欠席し、それ以来欠席はありませんでした。 つまり、彼が年度末までに授業を放棄したと信じる理由はない。

これは、ソソの勉強に対する非常に平凡な勤勉さを示すだけでなく、さらに 2 つの点を示しています。 まず、5 年生ではカリキュラムに一般教育科目は残っておらず、教会の特別な分野だけが勉強されました。 次に、ジュガシビリさんはクラス全員で丸一年間勉強し、最後の四半期と年間の最終成績を獲得しました。 そしてここで、彼がいつ、どのようにして神学校を辞めたのかという問題が生じます。

彼が革命活動のために神学校から追放されたという有名で公式に認められた解釈はスターリン自身に遡り、回想録家を含めて何度も繰り返され、その「回想」は歴史的な党出版物への出版物の掲載と相関していた。

確かにその時までに、彼はすでに罪のない神学生のサークルのメンバーではなく、本格的な革命組織のメンバーになっていました。 スターリンの公式伝記によると、1898年8月に彼はメサメ・ダシに加わった。 これは、神学校での彼の学業成績と行動の変遷に関する私たちの観察とよく一致しています。 しかし、私たちが知る情報源には、『女さまダシ』にそれが採用された正確な瞬間についての情報はなく、著者が何を根拠に8月を示したのかは不明です。 同じ1898年の「メサメ・ダシ」は、今年3月に創設されたロシア社会民主労働党に入党した。 他のティフリス社会民主党サークルも党に参加した。 このエントリの正確な年代はまだ解明されていないが、おそらくジュガシビリのメサメ・ダシへのメンバーシップは短期間であり、ほぼすぐに RSDLP のメンバーになったはずである。 しかし、合併後も、党に含まれるグループはしばらくの間、ある程度の自治権を維持し続けた（おそらく不統一について語るほうが適切だろう）。 同時に、ソソは社会民主党の労働者サークルでクラスを教え始めたが、その参加者たちは後に彼が神学校の制服を着ているのを見たことを思い出した。 おそらく彼は一度にいくつかのサークルでクラスを教えていたと思われますが、神学生でありながらサークルの数は多くはありえず、学生が神学校の壁から出ることはほとんどなかったため、サークルの数が多くなったわけではありません。 、そしてジュガシビリの欠席数はそれほど多くはありませんでした。

しかし、ティフリス神学校からの文書のコピーには、ジョセフ・ジュガシビリの政治活動が神学校からの追放の理由となったという証拠はまったくありません。 さらに、彼女が神学校当局に気づかれた形跡もありません。 もしそのような種類の文書証拠が存在すれば、それらはスターリンの公式伝記の作成者によって間違いなく使用されるであろうことは疑いの余地がありません。 また、ティフリスの憲兵局が神学生ジュガシビリに関心を示した形跡はなく、警察が彼の政治的信頼性の低さを懸念した形跡もない。

しかし、ジョセフ・ジュガシビリの神学校退学については、全く異なる説明が発見されつつある。 最初の記録は、1899年5月29日のティフリス神学校理事会の教育会議の日記に記されている。この日、理由は不明だが試験に出席しなかったジュガシビリを追放することが決定された。

そしてジュガシビリが1902年4月にバトゥムで逮捕されたとき、取り調べ中に「資金不足のため」神学校を辞めたと述べた。 捜査を行った憲兵はティフリスに要請を送り、ティフリス州住宅局から、ジョセフ・ジュガシビリを試験に出廷しなかったため退学にしたという神学校理事会の同じ決議に言及する返答を受け取った。 資金不足に関するこの言葉は、8年後、1910年3月26日にコバが再度逮捕された後、バクー州住宅局での尋問に出頭した際に、より明確になった。 今回彼は、「1899年に彼らが全く予期せず私に25ルーブルを要求したため、勉強を終えることができなかった」と説明した。 農民の息子として勉強する権利と、支払いが不可能だったために、彼は追放されたのです。」

では、「資金不足のため」、あるいは試験に出られなかったため、退学になったのでしょうか？ 明らかに、ここで私たちは、現時点で彼にとってより有利に見える方法で現実を描写する主人公の絶え間ない傾向について覚えておく必要があります。 憲兵（高学歴で教養のある人々）の前で、彼は社会的不正義の犠牲者を演じた。 何百万人ものソ連国民と外国の監視員の聴衆の前で、彼は独裁主義に反対する戦士であり、非常に若い頃からの指導者であることを披露した。 さらに、そのそれぞれのバージョンには、ホメオパシー的ではあるものの、ある程度の真実が含まれていました。

原則として、おそらく彼らは実際に彼に授業料を要求したが、「農民の息子から」としてではなく、彼の最後の年の勉強の終わりにそれは奇妙だったであろう。 彼は勉強し始めたばかりで、行儀が悪くなり、遅かれ早かれ政府の支援の拒否につながるはずです。 このバージョンの反対は、彼が学年を終えることを許可されたということですが、退学記録には未払いの料金については一言もありません。 結局のところ、学費の問題が学年度の初めか半ばに生じたとしても、最終試験の前夜には生じなかったのが論理的でしょう。

おそらく彼は自分の判断で試験に来たわけではないと思われる。 当時のジョセフ・ジュガシヴィリには司祭になるつもりはなく、神学校の5年生だったので勉強への興味を完全に失っていたことは明らかです（覚えておいてください、教会の科目だけでした）。 おそらく彼は試験に煩わされたくなかったのでしょう。 それとも、息子を司祭として見ることを頑なに望んでいた母親が、人生最後に特異な役割を果たしたのだろうか？ おそらく息子にとっては、母親の計画を実行することに消極的であることを母親に説明するよりも、神学校を追放され、卒業証書も持たずに退学したふりをするほうが簡単だったのではないだろうか。 「ソソが神学校から追放されたとき、母親はソソに非常に腹を立て、ソソはガンバレウリ村の庭に数日間隠れた。 私の同志たちと私はこっそりソソへ行って、彼に食べ物を持って行きました。」マリア・マハロブリゼのこの物語はもっともらしく思われ、エカテリーナ・グラホヴナの性格がここにその栄光のすべてで現れており、同時代の人々が彼女を人格のある女性として語るときに何を意味していたのかが明らかになります。 スターリン自身も何年も後、娘のスヴェトラーナに、死の直前に母親を訪ねたとき、母親は「あなたが司祭にならなかったのは残念だ」と言った、と語った。

次に、A.V. オストロフスキーによって公開された、彼にとって「驚きを引き起こさずにはいられなかった」と思われた文書は、完全に論理的に見えます。 同じ1899年の10月2日、I. V. Dzhugash-viliは神学校の4クラスの修了証明書を受け取りました。それには5と4のまともな成績と、行動の優れた評価が含まれていました。 同じ証明書には、ジュガシビリが精神部門や教育部門の奉仕に従事しない場合、教育に費やした金額（神学校での勉強に200ルーブル、学校の維持費に480ルーブル）を返還する義務があるという標準文が含まれていたようだ。教区の費用）、さらに18ルーブルを支払います。 15コペイカ 神学校の図書館から紛失した本を探します。 明らかに、ジョセフ・ジュガシビリに対して真剣に金銭請求を提示した人は誰もいませんでした。 しかし、彼が証明書を受け取ったという事実は、彼が追い出されて追放されたわけではなく、1899年5月に自発的に最終試験を受けなかった（また、後で受験の許可を得ようとしたわけでもなかった）、修士課程の申請をしなかったことを意味するに過ぎない。卒業証書を取得していたが、10月初めに就職の際に役立つ可能性がある証明書を申請した。 この証明書に与えられた点数は、少なくとも神学校の理事会で彼に対して敵対的ではない態度を示しています。

彼が政治的理由で追放された可能性があるという証拠がまったくないことを考慮すると、ソソは神学校を辞めたのは断固として司祭になりたくなかったからであると結論づけるしかない。 彼は仕事を探していたので教育証明書を受け取りましたが、当時はまだ非合法の革命家の生活にはほど遠い状態でした。 そしてその後、彼は状況を自分に都合の良いように解釈した。

O.V. エデルマン

書籍「ロシアコレクション：ロシアの歴史に関する研究\第14巻」より。 M. 2013

リーダーの幼少期と青年時代。 文書、記録、物語 // 若い警備員。 M.、1939。No. 12。P. 36-37、41-42 (S. P. Goglichidze、G. I. Elisabedashvili の回想録)。 スターリン時代の回想家たちは、この合唱団を教会の合唱団ではなく、「宗教学校の合唱団」と慎重に呼んでいた。

10年後、ティフリス神学校で学んだA.I.ミコヤンは、回想録の中で若い頃の読書サークルについて語った。 彼は、ロシア語を十分に習得した後、まず自然史に関する人気のパンフレットを読み始め、次に「刺激的な興味を持ってK.A.ティミリャゼフの『植物の生涯』とC.ダーウィンの『種の起源』を読んだ」と主張した。 」、「人間の起源」と性選択。 彼らは、地球上の生命の起源と発展についての私の理解に大きな変化をもたらしました。 これらの本は、私の意識的な無神論の始まりとなりました。」 (Miko-yan A.I. Dear Struggle. Book One. M.、1971. P. 30)。

オストロフスキーA.V. スターリンの後ろに立ったのは誰ですか？ P. 152. 著者は、GF IML という文書を引用しています。 F. 8. Op. 2. パート 1. D. 32. L. 258-259。 しかし、ソソが母親からだけでなく、逮捕の可能性からも身を隠していたというA.V.オストロフスキーの仮定は、G.エリザベダシュヴィリの話に対する過度の自信に基づいているようです。

これらの本のリストはスターリン基金のためにコピーされましたが、そこに示されている総費用はA.V.オストロフスキーによって発表された数字と一致しません（オストロフスキーA.V.誰がスターリンの後ろに立ったのか？P.154-155）。 彼が参照している文書: RGASPI。 F. 558. Op. 4.D.65; ギアグ。 F. 440. Op. 2.D.82。

今では新聞で詩を見かけることもあるでしょう。 ディープな地方の地方紙であることも間違いありません。 ソ連では、このジャンルは逆に繁栄しました。 特に戦前戦後はそうだった。 そして、休日の詩は一般的に神聖なものです。 しかし、よく知られている 5 月 1 日、11 月 7 日、そして 1945 年以降の 5 月 9 日の中で、1 つの日付が際立っていました。12 月 21 日です。 ソビエト国の労働者がその誕生を公に祝ったのはこの日でした。 スターリン.

これらが悪い詩だったとは言えません。 そのうちの九割は、私が生きている限り、まったく詩とは言えません。 残りの10人には、次のような著者が含まれています。 ボリス・パステルナク、アンナ・アフマートワ、オシップ・マンデルスタム。 しかし、「愛する指導者」に対する彼らの捧げ物が本当に良いものであるとも言い切れない。 ご存知のとおり、スキルを無駄にすることはできないため、最大値は技術的なものです。

他のものは私の頬骨をけいれんさせます。 たとえば、ラインからのように ヴァシリー・アクシンスキー:

これ以上の使命と名誉はない
他の人生には喜びはありませんが、
スターリンと一緒にいられるのはなんと幸運なことだろう
私たちの親愛なるパーティーに参加するために。

ベラルーシの詩人たちの共同作品のように、まったくぎこちないものになる可能性もあります。

あなたは賢い先生で、天才の中の天才です。
あなたは労働者の太陽であり、農民の太陽です！
あなたの憲法は世代の旗であり、
あらゆる国の抑圧された人々に希望と光を。

このような背景に対して、カザフスタンの詩人ジルシの賞賛さえも ウムルザカ傑作のようです。 それらが伝統的なチュルク語の叙事詩の形式に対応しているという理由だけであれば、次のようになります。

世界の光よ、スターリンジャン！
あなたは巨大な灯台のように燃えます!
あなたは無限の心の海です、
知恵そのものが体現されています。

詩人セミナリスト

このすべてが「国民の指導者」であり「スポーツ選手の親友」である彼自身をどれほど萎縮させたかは推測するほかありません。 ヨシフ・スターリンは詩を感じ、理解していたからです。 さらに、彼自身も詩を書きました。 そして、彼らは、「12月21日」、これらの終わりのない賞賛の頌歌を誰よりも優れていたと言わなければなりません。

知られている詩は6編あり、その作者は間違いなく当時まだティフリス神学校の学生だったジョセフ・ジュガシヴィリである。 そしてもう一つ、物議を醸している著者の詩「修練生」は明らかに1949年のもので、ジュガシビリではなくヨシフ・スターリンの死後、彼のアーカイブから発見された。

これらの作品のレベルについては、当然のことながら意見が分かれます。 「厳格なジョセフ王」のファンは、詩が素晴らしいと言う。 「血なまぐさい暴君スターリン」を嫌う人たちは、その詩はくだらないものだと主張する。 実際、それはどちらか一方ではありません。 ちょっとした実験をしてみましょう。

そして私の上では、それは不明瞭ですが、
どこかそこの青い高原で、
誰かの声は衝動的で情熱的
彼は世界の争いについて語ります...
そして彼の歌の中で、そして彼の歌の中で -
太陽の輝きのように純粋で、
大いなる真実が響いた
崇高な夢。

細くて良いの？ はい、間違いなく。 注意点が 1 つだけあります。 彼は最初の 4 行を 1905 年に書きました。 ニコライ・グミリョフ。 はい、はい、「世界闘争」についても。 後の 4 人は 10 年前のジョセフ・ジュガシビリでした。 確かな情報はありませんが、これは 1 人の著者によって書かれたものであると推測できます。 まだ熟練した詩人ではありませんが、間違いなく詩人です。

これは多くのことを物語っています。 少なくとも、あのスターリンは2歳年下だ マクシミリアン・ヴォロシンそして一つ年上 アレクサンドラ・ブロック、銀時代の詩人の集団に適合する可能性が十分にありました。 おそらく、そして最も可能性が高いのは、大リーグではないかもしれない。 しかし、多かれ少なかれまともな料金を払って定期的に出版される著者になるには、なぜそうではないのでしょうか? 結局のところ、若いジュガシビリの有名な詩はすべて、新聞に掲載されたという理由だけで知られています。 具体的には、1895年から1896年の短期間でした。

ちなみに、これはティフリス神学校の指導部によって奨励されなかっただけでなく、直接禁止された。 世俗的な小説を読むことが一般に禁止されていたこと。 導管（学生たちの悪行が記録された日記帳）には、この機会にスターリンの名前が定期的かつ頻繁に登場する。 原則として、次のようになります。「ジュガシビリは、「格安図書館」からの購読シートを持っていることが判明し、そこから本を使用しています。 今日私は彼のエッセイを押収した V. ヒューゴ「海の労働者」、そこで私は名前の付いたシートを見つけました。 警部補 S.ムラホフスキー」 検査官 ヘルモゲネスさらに「私はすでにジュガシビリに、ヒューゴの無関係な本『九十三年目』について警告していた」と付け加えた。 学長の要約：「長時間の懲罰房と厳重警告」

ヨシフ・スターリン (コバ)、1902 年。マルクス主義サークルのメンバー。 写真: パブリックドメイン

革命家への道

あなた自身の原稿について何が言えますか? 検査官 ドミトリー・アバシゼ彼は特にジュガシビリを追っていたという事実を隠さなかった。「夕方9時、食堂で、学生のグループがジュガシビリの周りに群がり、何か本を読んでいるのを警部は見た。 彼らに近づいたとき、ジュガシビリはメモを隠そうとしたが、強く主張して初めて自分の原稿を発見した。」 警察が言うように、同じ警部は別の時、「身体的強制の手段」を使用した。 彼はジュガシビリ神学生からノートを強制的に奪い、そこから仲間の学生たちに詩を朗読した。 次はこうです。「彼は自ら灯油を持ってきて、邪悪な者たちに扇動的なノートを焼かせるよう強制した。」

このような対立はテニスの法則に従って展開されます。つまり、相手が鋭くすればするほど、より鋭く受け取ることになります。 当初、ジュガシビリ氏はまだ反乱の指導者ではなかった。 そのため、礼拝を妨害しようとした仲間たちが「ハレルヤ」を歌いながら卑劣な遠吠えを始めたとき、主人公の欠点はそのいたずらを他の仲間よりも大声で笑ったことだけでした。 その後、事態はさらに悪化しました。 旧約聖書の授業で、「そして神はノアの犠牲の香りを嗅いだ」という言葉をどう理解するかという質問があったとき、ジョセフは独り言のように、しかし大声で「バーベキューのような匂いがしたのですね！」と言いました。 これにより、彼は同修者たちから長時間ヒステリックな笑いを引き起こした。

結末は一般的に知られています。 ジョセフはマルクス主義者に傾き、神学校で厳しく禁止されていた本、グルジアの作家の物語からペンネームを取りました。 アレクサンドラ・カズベギ「パリサイド」。 主人公は当局に残酷な復讐をする強盗で、コバと呼ばれていました。 一方、ドミトリー・アバシゼ警部は、そのような不都合な学生の退学を求めている。 詩は有望な詩人と思われるものを失った。 革命は、「らしからぬ」有望な指導者を獲得した。