Mateja evaņģēlija 4. nodaļas tulkojums. Liela kristiešu bibliotēka. Ievads Jaunās Derības grāmatās

. Tad Jēzu Gars aizveda tuksnesī,

Mācot mums, ka pēc kristībām mums visvairāk jāgaida kārdinājumi, Jēzu aizved Svētais Gars, jo Viņš neko nedarīja, izņemot Garu. Viņš tiek aizvests uz tuksnesi, lai parādītu mums, ka Viņš mūs kārdina, kad redz, ka esam vieni un nesaņemam palīdzību no citiem. Tāpēc nevajadzētu atteikties no citu padomiem un paļauties uz sevi.

velna kārdinājumam,

Velns, tas ir, apmelotājs, tiek saukts tā, jo viņš apmeloja Dievu Ādamam, kad viņš sacīja Viņam: "Dievs uz tevi ir greizsirdīgs." Viņš joprojām apmelo tikumu.

Un, gavējis

Viņš gavēja, lai parādītu, ka gavēnis ir spēcīgs ierocis pret kārdinājumiem, tāpat kā sāta sajūta ir visa grēka avots.

četrdesmit dienas un četrdesmit naktis,

Viņš gavē tikpat daudz dienu un nakti kā Mozus un Elija. Ja viņš būtu gavējis vairāk, Viņa iemiesojums būtu šķitis iluzors.

beidzot palika izsalcis.

Kad viņš padevās dabai, viņš kļuva izsalcis, lai ar izsalkumu dotu iemeslu tuvoties un cīnīties ar Viņu un tādējādi viņu uzvarēt un gāzt, dodot mums uzvaru.

. Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi.

Šis pavedinātājs dzirdēja balsi no debesīm: “Šis ir Mans Dēls”, bet, no otras puses, viņš redz, ka Viņš bija izsalcis, un brīnās, kā Dieva Dēls var just izsalkumu. Tāpēc viņš kārdina Viņu, lai pārliecinātos, sacīdams: "ja tu esi Dieva Dēls", viņš Viņam glaimo, domādams, ka Viņš kaut ko slēpj. Bet jūs jautājat, kāds bija grēks taisīt maizi no akmeņiem? Tātad, ziniet, ka pakļauties jebkam ir grēks. No otras puses, velns neteica: "lai šis akmens ir maize", bet gan "akmeņi", gribēdams iegremdēt Kristu pārmērībā, jo izsalkušam pilnīgi pietiek ar maizi. Tāpēc Kristus viņu neklausīja.

. Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes.

Šī liecība ir ņemta no Vecās Derības, jo tie ir Mozus vārdi. Un ebreji ēda mannu, kas nebija maize, bet saskaņā ar Dieva Vārdu tā apmierināja visas jūdu vajadzības, tas bija viss, ko ikviens gribēja ēst. Neatkarīgi no tā, vai ebrejs gribēja zivis, olas vai sieru, manna apmierināja viņa gaumi.

. Tad velns aizved Viņu uz svēto pilsētu un novieto uz tempļa spārna,

Šī bija viena no tempļa daļām, ko mēs saucam par sānu; tie šķiet kā spārni.

. un saka Viņam: Ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē; Jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par tevi, un tie nesīs tevi savās rokās, lai tu nesasistu savu kāju pret akmeni.

Runā: "ja tu esi Dieva Dēls", grib teikt: Es neticu balsij no debesīm, bet tu man parādi, vai esi Dieva Dēls. Patiešām, nolādēts! Ja Viņš bija Dieva Dēls, vai tad Viņam tiešām vajadzēja nomest sevi? Jūsu nežēlībai ir raksturīgi gāzt trakos, bet Dievam glābt. Par Kristu nav rakstīts: "Viņi nesīs tevi savās rokās", bet par svētajiem, kuriem nepieciešama eņģeļu palīdzība. Kristum, kas ir Dievs, tas nav vajadzīgs.

. Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu."

Kristus lēnprātīgi to atspoguļo, mācot mūs lēnprātīgi uzveikt dēmonus.

. Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību,

. un viņš saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu kritīsi un pielūgsi mani.

Daži ar ļoti augstu kalnu saprot alkatības kaislību, kurā ienaidnieks cenšas ievilkt Jēzu; bet viņi domā nepareizi. Jo Viņš parādījās Viņam jutekliski, bet Kungs neuztvēra domas; nē! Tāpēc viņš jutekliski parādīja Viņam visas kalnā esošās valstības, rēgā tās parādot Viņa acu priekšā un sacīja: "Es tev to visu atdošu, ja, krītot, tu mani pielūgsi." Sava lepnuma dēļ viņš pasauli uzskata par savu īpašumu. Šo un tagad viņš egoistiem saka, ka tiem, kas viņu pielūdz, būs miers.

. Tad Jēzus viņam saka: Atkāpies no manis, sātan! jo ir rakstīts: tev būs pielūgt To Kungu, savu Dievu, un kalpot viņam vienam.

Tas Kungs bija dusmīgs uz viņu, kad viņš redzēja, ka viņš piesavinās Dieva lietas, un sacīja: "Es tev to visu došu", domājams, viņa. Uzziniet no šejienes, kādu labumu nes Raksti, jo Tas Kungs ar to apklusināja ienaidnieku.

. Tad velns Viņu atstāj, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja.

Kungs uzvarēja trīs kārdinājumus: rijību, iedomību un aizraušanos ar bagātību, tas ir, alkatību. Tās ir galvenās aizraušanās. Tāpēc, uzvarot viņus, ir daudz vieglāk uzvarēt pārējos. Tāpēc Lūks saka: "un pabeidzis visus kārdinājumus"(), lai gan Kungs uzvarēja tikai galvenos. Tāpēc eņģeļi kalpoja Viņam, lai parādītu, ka pēc uzvaras viņi kalpos mums, jo Kristus to visu dara un parāda mūsu dēļ. Eņģeļi vienmēr viņam kalpo kā Dievam.

. Kad Jēzus dzirdēja, ka Jānis ir nodots apcietinājumā, devās pensijā uz Galileju

. un atstājis Nācareti, viņš ieradās un apmetās Kapernaumā pie jūras, Zebulona un Naftaļa robežās.

Jēzus atkāpjas, mācot mums to, lai mēs nepakļautu sevi briesmām. Viņš atkāpjas uz Galileju, tas ir, slīpu zemi, jo pagāni ir krituši grēkā, un apmetas Kapernaumā, tas ir, “mierinājuma namā”, jo Viņš nāca lejā, lai padarītu pagānus par viņu mājvietu. Mierinātājs. Zebulun tulkojumā nozīmē "nakts", bet Naftali nozīmē "platums", jo pagāniem dzīvē bija gan nakts, gan plašums, jo viņi nestaigāja šauru taku, bet gan tādu, kas veda uz iznīcību.

. lai piepildītos tas, ko pravietis Jesaja sacījis, sacīdams:

. Zebulona zeme un Naftaļa zeme, jūras ceļā, viņpus Jordānas, pagānu Galileja,

. ļaudis, kas sēdēja tumsā, redzēja lielu gaismu, un tiem, kas sēdēja zemē un nāves ēnā, uzausa gaisma.

Tā vietā "jūras ceļš" - valsts, kas atrodas "ceļā uz jūru". Lielā gaisma ir Evaņģēlijs. Arī likums bija viegls, bet mazs. Nāves ēna ir grēks; viņa ir nāves līdzība un tēls, jo tāpat kā grēks sagūsta miesu, tā grēks sagūsta dvēseli. Gaisma apspīdēja mūs, jo ne mēs to meklējām, bet gan tā mums parādījās, it kā mūs vajātu.

. Kopš tā laika Jēzus sāka sludināt un teikt:

No brīža, kad Jānis tika ieslodzīts, Jēzus sāka sludināt, jo Viņš gaidīja, ka Jānis vispirms liecinās par Viņu un sagatavos Viņam ceļu, pa kuru Viņam bija jāiet, tāpat kā vergi sagatavo ceļu saviem kungiem. Būdams līdzvērtīgs Tēvam, pašam Kungam bija savs pravietis Jāņa personā, tāpat kā Viņa Tēvam bija pravieši pirms Jāņa, pareizāk sakot, tie bija gan Tēva, gan Dēla pravieši.

nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt.

Kristus un tikumīga dzīve ir Debesu Valstība. Jo, ja kāds dzīvo virs zemes kā eņģelis, vai viņš nav debesu? Tātad katrā no mums ir Debesu Valstība, ja mēs dzīvojam kā eņģeļi.

. Ejot garām Galilejas jūrai, Viņš ieraudzīja divus brāļus: Sīmani, sauktu Pēteri, un Andreju, viņa brāli, metam tīklus jūrā, jo tie bija zvejnieki.

Un viņš tiem saka:

Tie bija Jāņa mācekļi. Kad Jānis vēl bija dzīvs, viņi nāca pie Kristus, un, redzot, ka Jānis ir sasiets, viņi atkal atgriezās pie zvejnieku dzīves. Tā, garāmejot, viņš tos pieķēra, sacīdams:

sekojiet man, un es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem.

. Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam.

Paskaties, kādi tie bija paklausīgi cilvēki – viņi nekavējoties sekoja Viņam. No tā ir skaidrs, ka šis bija otrs aicinājums. Saņēmuši Kristus mācības un pēc tam Viņu atstājuši, viņi tūlīt atkal sekoja Viņam, tiklīdz Viņu ieraudzīja.

Pabarot savu tēvu vecumdienās un, vēl jo vairāk, barot sevi ar godīgu darbu, ir liels tikums.

lāpīja savus tīklus un sauca tos.

Viņi bija nabadzīgi, un tāpēc, nevarēdami iegādāties jaunus tīklus, bija spiesti remontēt vecos.

. Un tie tūdaļ atstāja laivu un savu tēvu un sekoja Viņam.

Acīmredzot Zebedejs neticēja, un tāpēc viņi viņu pameta. Jūs redzat, kad jums jāatstāj tēvs: kad viņš aizšķērso ceļu uz tikumu un dievbijību. Zebedeja dēli, redzēdami, ka pirmie (brāļi Sīmanis un Andrejs) seko Kristum, tūlīt, viņiem līdzinādamies, paši sekoja Viņam.

. Un Jēzus staigāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās un sludinādams valstības evaņģēliju,

Viņš dodas uz ebreju sinagogām, lai parādītu, ka Viņš nav bauslības pretinieks.

un dziedinot visas slimības un slimības starp cilvēkiem.

Viņš sāk ar zīmēm, lai viņi ticētu tam, ko Viņš māca. Slimība ir ilgstošas ​​ciešanas, savukārt nespēks ir īslaicīgs ķermeņa pareizas dzīves traucējums.

. Un baumas par Viņu izplatījās visā Sīrijā; un tie atveda pie Viņa visus vājos, dažādu slimību un lēkmju apsēstos, un dēmonu apsēstos, un vājprātīgos, un paralītiskos, un Viņš tos dziedināja.

Kristus neprasīja nevienam no tiem, kas atnesa ticību, jo tas jau bija ticības jautājums, ka viņi tika atvesti no tālienes. Tos, kuri kļūst traki, sauc par trakiem. Jo dēmons, gribēdams pārliecināt cilvēkus, ka zvaigznes nes ļaunumu, gaida pilnmēnesi un pēc tam viņus moka, lai viņi uzskatītu mēnesi par ciešanu cēloni un apmelotu Dieva radību. Arī manihejieši šajā ziņā kļūdījās.

. Un liels ļaužu pulks viņam sekoja no Galilejas un no Dekapoles, un no Jeruzalemes, un no Jūdejas, un no viņpus Jordānas.

2. AR KĀRDINĀJUMU (4:1-11) (MARKA 1:12-13; LUK 4:1-13)

Matt. 4:1-2. Uzreiz pēc kristībām Dieva Gars ieveda Jēzu tuksnesī, lai tiktu velna kārdināts (saskaņā ar leģendu, tas notika netālu no Jērikas, karte). Acīmredzot šis laika posms bija vajadzīgs Tēva prātā, lai tajā Dēls, Viņa rokas vadīts, parādītu paklausības paraugu (Ebr.5:8). Dēla pārbaudījums jeb kārdinājums sākās pēc tam, kad Viņš, četrdesmit dienas un četrdesmit naktis gavējis, izjuta smagu bada uzbrukumu.

Šķiet, ka, raugoties no Dieva perspektīvas, Kunga Jēzus kārdināšana bija paredzēta, lai parādītu Viņa garīgo spēku. Dieva Dēls pēc savas būtības nevarēja grēkot, un līdz ar to Viņa kārdinājumu nopietnība tika saasināta mums neizprotamā mērogā. Viņam bija jāiztur līdz galam, “neatvieglojot” savu dvēseli ar savu “krišanu”.

Matt. 4:3-4. Pirmais kārdinājums attiecās uz Jēzus dēla attiecībām ar Debesu Tēvu. Sātans rēķinājās ar to, ka Jēzus, būdams Dēls, varētu tikt “glaimots” ar kādu no Tēva “neatkarīgu” darbību vai darbību. Kārdinot Dēlu, sātans rīkojās smalki un viltīgi: ja tu esi Dieva Dēls, viņš sacīja, tuvojoties Jēzum, tad ar savu vārdu vari šos akmeņus pārvērst maizē. Bet Jēzus zināja, ka tāda nebija Debesu Tēva griba attiecībā uz Viņu. Tas sastāvēja no tā, ka ļāva Viņam “badoties tuksnesī” bez ēdiena.

Klausīties sātana "padomos" un remdēt savu izsalkumu nozīmētu rīkoties pretēji Tēva gribai. Un, atbildot uz ļauno garu, Jēzus citē vārdus no 5. Moz. 8:3 "Cilvēks nedzīvos tikai no maizes, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes." Ir vairāk labuma būt paklausīgam Dieva vārdam nekā apmierināt cilvēka vēlmes. Fakts, ka Jēzus citēja no 5. Mozus grāmatas, liecina, ka Viņš atzina tās autoritātes nekļūdīgumu, un tas nevar izklausīties kā pārmetums tiem teologiem, kuri uzdrošinās to “kritizēt”.

Matt. 4:5-7. Kārdinādams Kristu otrreiz, sātans mēģināja iedvest Viņā vēlmi “izrādīties”, lai panāktu lielāku popularitāti cilvēku vidū. Ļaunais gars radās no tā paša, kas pirmajā gadījumā: ja tu esi Dieva Dēls, tas ir, Mesija, ar tevi nenotiks nekāds ļaunums; un tā velns Viņu paņem un... novieto uz tempļa spārna. Nav iespējams dogmatiski spriest, vai tas tiešām notika vai bija tikai vīzija. Tā vai citādi sātans šeit spēra viltīgu soli attiecībā uz Jēzu kā Mesiju.

Viņš būtībā atgādināja Viņam Maleahija pravietojumu (3:1), uz kura pamata daudzi jūdi ticēja, ka Mesija pēkšņi nolaidīsies no debesīm un parādīsies templī. Šķita, ka sātans saka: kāpēc tu nedari to, ko cilvēki no tevis gaida, un kas viņu acīs būtu brīnuma demonstrācija? Galu galā ir rakstīts, ka eņģeļi “nesīs Tevi rokās, lai Tu nesasistu savu kāju pret akmeni”. Sātans, iespējams, domāja, ka arī viņam ir jācitē no Svētajiem Rakstiem, ja to dara Jēzus.

Tomēr viņš apzināti nenesa Ps. 90:11-12 precīzi, izlaižot svarīgo domu, ka “Eņģeļiem ir pavēlēts Tevi sargāt visos Tavos ceļos”. Psalmu sacerētājs tikmēr domāja tieši to, ka Dievs visā pasargās to, kas rīkojas pēc Viņa gribas. Ja Jēzus būtu meties lejā no tempļa spārna, lai tik neparastā veidā paaugstinātu savu prestižu cilvēku vidū, tad viņš nebūtu rīkojies saskaņā ar Dieva gribu. Tāpēc Viņš atkal atbildēja kārdinātājam ar vārdiem no 5. Mozus 6:16: “Tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu”, norādot, ka tam, kurš iziet no Viņa gribas, nevajadzētu gaidīt no Viņa palīdzību.

Matt. 4:8-11. Pēdējais sātana kārdinājums bija saistīts ar Dieva plānu Jēzum. Dievs bija iecerējis, ka Jēzus Kristus valdīs pār pasauli. Un tā sātans parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību. Pašlaik šīs "valsts" pieder Sātanam, jo ​​viņš ir "šī laikmeta dievs" (2. Kor. 4:4) un "šīs pasaules valdnieks" (Jāņa 12:31 salīdz. ar Ef. 2:2). Līdz ar to, kārdinot Jēzu, viņam tajā laikā patiešām bija spēks dot Viņam visas valstības, bet ar nosacījumu: ja tu krīti un pielūgsi mani.

Sātans patiesībā teica: "Es varu darīt Dieva gribu jūsu labā, un jums tagad var būt visas šīs valstības." Tādā gadījumā, protams, Jēzus nekad nebūtu gājis pie krusta, var pieņemt, ka Viņš būtu varējis kļūt par “ķēniņu ķēniņu”, nepiedzīvojot krusta ciešanas. Tomēr tas nozīmētu izjaukt Dieva plānu glābt pasauli; un Jēzum personīgi tas nozīmētu paklanīties radījumam, kas ir zemāks par Viņu. Un atkal Viņš atsaucas uz 5. Mozus grāmatu (6:13 un 10:20), kur ir teikts, ka tikai Dievs ir jāpielūdz un viņam jākalpo. Tā Jēzus pretojās šim kārdinājumam.

Interesanti atzīmēt, ka sātans Ēdenes dārzā kārdināja Ievu tādā pašā veidā. Tas ietekmēja viņas fizisko apetīti (1. Moz. 3:1-3; Mat. 4:3), glaimoja viņas “drošības sajūtai” (1. Moz. 3:4-5; Mat. 4:6) un visbeidzot izraisīja viņas to, ko mēs sauc par “ambicijām”, tieksmi pēc varas un varas (1. Moz. 3:5-6; Mat. 4:8-9).

Tādos pašos "trīs veidos" ļaunais gars ir vilinājis cilvēkus no laikiem (1. Jāņa 2:16). Bet Tas, kurš sevi identificēja ar grēciniekiem caur kristību un Kas dod cilvēkiem taisnību, ir pierādījis, ka Viņš pats ir taisns, un to apstiprina Debesu Tēvs. Rezultāts ir dabisks: velns atstāj Jēzu. Un tajā pašā brīdī Dievs sūta eņģeļus, lai tie Viņam kalpotu.

II. Karaļa atnestās ziņas (4:12 - 7:29)

L. Viņa sprediķu sākums (4:12-25)

1. JĒZUS VĀRDS (4:12-22) (MARKA 1:14-20; LUK 4:14-15)

A. Viņa sprediķis (4:12-17)

Matt. 4:12-16. Matejs sniedz svarīgu precizējumu attiecībā uz turpmāko notikumu laiku, norādot, ka Jēzus sāka savu kalpošanu tikai tad, kad dzirdēja, ka Jānis ir aizturēts. Jāņa Kristītāja ieslodzījuma iemesls ir norādīts vēlāk 14:3. Uzzinājis par Jāņa arestu, Jēzus atstāj Nācareti un apmetas Kapernaumā (Lūkas 4:16-30 paskaidro, kāpēc Viņš atstāja Nācareti). Šo apvidu apdzīvoja Zebulona un Naftaļa ciltis (jo šīs bija zemes, kas viņiem piederēja saskaņā ar Jozua veikto sadalījumu), taču tur dzīvoja arī pagāni.

Jesaja pravietoja (Jesaja 9:1-2), ka šajā zemē spīdēs gaisma, un Matejs uzskata, ka Jēzus aizvešana uz Kapernaumu ir šī pravietojuma piepildījums. Viens no Mesijas uzdevumiem bija nest gaismu tiem, kas atrodas nāves ēnā (tumsā), kļūt par šo gaismu gan ebrejiem, gan pagāniem (Jāņa 1:9; 12:46).

Matt. 4:17. Pēc tam, kad Jānis bija ieslodzīts, Jēzus sāka sludināt. Daudziem jau ir pazīstams motīvs, pareizāk sakot, divi motīvi, kas skanēja Viņa vārdos: Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu (sal. 3:2). To, ko iepriekš bija pasludinājis Jānis Kristītājs, sāka pasludināt pats Mesija. Tagad Dieva darbs bija straujš virzība uz galīgo mērķi - Viņa krāšņās Valstības nodibināšanu uz zemes. Un, ja kāds vēlas kļūt par šīs Valstības daļu, viņam ir jānožēlo grēki. Jo grēku nožēlošana ir neaizstājams nosacījums priecīgai saziņai ar Dievu.

b. Jēzus aicina mācekļus (4:18-22) (Marka 1:16-20; Lūkas 5:1-11)

Matt. 4:18-22. Tā kā Jēzus bija apsolītais Mesija, Viņam bija tiesības atraut cilvēkus no viņu ikdienas aktivitātēm un aicināt tos sekot Viņam. Tomēr tikšanās ar Sīmani un Andreju, par kuru raksta Matejs, nebija Jēzus pirmā tikšanās ar šiem cilvēkiem; pirmais ir aprakstīts Jāņa evaņģēlijā (1:35-42). Bet tagad Jēzus aicināja šos zvejniekus pamest savu ierasto nodarbošanos, lai vienmēr un visur sekotu Viņam. Jo no “zvejniekiem” Viņš plānoja tos padarīt par (cilvēku dvēseļu) zvejniekiem.

Ziņas par gaidāmo Dieva Valstību bija jāsludina visur, lai daudzi to dzirdētu un, nožēlojot grēkus, kļūtu par šīs Valstības “dalībniekiem”. Taču Jēzus aicinājumu nebija viegli izpildīt, jo tas paredzēja, ka cilvēkam, lai to izpildītu, būs jāatstāj ne tikai studijas, bet arī kaimiņi. Metjū skaidri norāda, ka Džeimss un Džons šķīrušies ne tikai ar saviem zvejas rīkiem, bet arī no tēva; abi sekoja Jēzum.

2. PAR JĒZUS DARBIEM (4:23-25) (Lūkas 6:17-19)

Matt. 4:23. Tas Kungs neaprobežojās tikai ar sludināšanu. Viņa darbi bija ne mazāk svarīgi kā Viņa vārdi, jo ebreji vienmēr varēja jautāt: "Vai tas, kurš sevi sauc par Mesiju, var darīt Mesijas cienīgus darbus?" Jēzus darbu kopsavilkums, kas atrodams 4:23, ir ļoti svarīgs Mateja galvenās tēmas attīstībai (ņemiet vērā, ka Mateja 9:35 izklausās gandrīz identiski Mateja 4:23, kurā ir runāts par vairākām būtiskām lietām).

1) . Un Jēzus staigāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās. Tas, kurš pretendēja uz ebreju karaļa titulu, mācīja jūdu vidū. Viņš mācīja sinagogās, kur ebreji pulcējās uz dievkalpojumu.

2) . Jēzus mācīja un sludināja, tas ir, viņš veica pravietisku kalpošanu – galu galā Viņš bija 5. Mozus grāmatā ebrejiem apsolītais “pravietis” (5. Moz. 18:15-19).

3) . Viņš tiem pasludināja Valstības evaņģēliju (labo vēsti). Jo Viņa sludināšanas būtība bija tāda, ka Dievs bija iecerējis izpildīt to, ko Viņš solīja Izraēlam (kad Viņš noslēdza ar viņiem derību), nodibinot Savu Valstību uz zemes.

4) . Jēzus dziedināja visas slimības un visas slimības starp cilvēkiem (salīdziniet “mācību”, “sludināšanu” un “dziedināšanu” Mat. 9:35). Tas pierādīja, ka Viņš bija īsts pravietis, jo Viņa vārdus pavadīja ”zīmes”. Tam visam vajadzēja pārliecināt ebrejus, ka Dievs ir rīkojies vēsturē, lai īstenotu savus mērķus. Viņiem bija arī jānožēlo savi grēki un jāatzīst Jēzus par savu Mesiju.

Matt. 4:24-25. Jēzus kalpošana un, iespējams, to četru mācekļu kalpošana, kurus Viņš aicināja pirmos (18.–22. pants), atstāja uz ļaudīm satriecošu iespaidu: dzirdot par Jēzus brīnišķīgajiem darbiem, pie Viņa pulcējās liels ļaužu pulks. Matejs raksta: Un baumas par Viņu izplatījās visā Sīrijā, tas ir, visā teritorijā uz ziemeļiem no Galilejas.

Tie, kas nāca Viņu redzēt un dzirdēt, atveda līdzi daudzus slimus cilvēkus, kuri cieta no dažādām slimībām, un Jēzus viņus dziedināja. Nav pārsteidzoši, ka daudzi cilvēki Viņam sekoja no Galilejas un Dekapoles (kas nozīmē apgabalu uz dienvidiem un austrumiem no Galilejas jūras), un Jeruzalemes un Jūdejas, kā arī aiz Jordānas (karte).

Četrdesmit DIENU GAVE UN VELNA KĀRDINĀJUMS
(Mat. 4:1-11; Marka 1:12-13; Lūkas 4:1-13)

Pirmajiem trim evaņģēlistiem ir stāstījums par Kunga Jēzus Kristus četrdesmit dienu gavēni un viņa sekojošo kārdinājumu tuksnesī no velna, un svēto Mateja un Sv. Lūka un Sv. Marks to piemin tikai īsi, nesniedzot sīkāku informāciju.

Pēc kristīšanas ”Gars Jēzu aizveda tuksnesī”, kas atrodas starp Jēriku un Nāves jūru. Viens no šī tuksneša kalniem joprojām tiek saukts par Četrdesmit dienām pēc Tā Kunga četrdesmit dienu gavēņa uz tā. Pirmais Dieva Gara darbs, kas kristībā gulēja uz Jēzu, bija vest Viņu tuksnesī, lai tur Viņš ar gavēni un lūgšanām sagatavotos lielajam cilvēces glābšanas dienestam. Tur Viņš gavēja 40 dienas un 40 naktis, t.i., kā redzams, visu šo laiku Viņš vispār neko neēda un “pēc bada”, t.i. nonāca līdz galēja izsalkuma un izsīkuma pakāpei. “Un kārdinātājs nāca pie Viņa,” šis bija pēdējais kārdinātāja uzbrukums, jo saskaņā ar Lūkas teikto velns nemitējās kārdināt To Kungu 40 dienas (4:2).

Ko nozīmē šis Kunga kārdinājums no velna?

Atnācis uz zemes, lai iznīcinātu velna darbus, Kungs, protams, varēja tos nekavējoties iznīcināt ar vienu savu lūpu elpu, taču mums ir jāzina un jāatceras, ka velna darbi bija sakņojas velna kļūdās. brīva cilvēka dvēsele, kuru Tas Kungs izglāba, neatņemot brīvību, šo lielāko Dieva dāvanu cilvēkam, ko radījis nevis bandinieks, ne bezdvēseles automāts un nevis dzīvnieks, kuru vada neapzināts instinkts, bet gan brīvs. , racionāla personība. Saistībā ar Jēzus Kristus dievišķību šis kārdinājums bija cīņa starp ļaunuma garu un Dieva Dēlu, kurš nāca glābt cilvēku, lai ar zināšanu un laimes rēgu palīdzību saglabātu savu varu pār cilvēkiem. Šis kārdinājums bija līdzīgs Jehovas kārdinājumam, ko izraēlieši atļāvās Refidimā (2. Moz. 17:1-7), sūdzoties par ūdens trūkumu: ”Vai Tas Kungs ir vai nav starp mums?” Tāpēc velns sāk savu kārdinājumu ar vārdiem: "Ja tu esi Dieva Dēls." Un tāpat kā psalmists saka par Israēla dēliem, ka viņi kārdināja Kungu tuksnesī, tā arī velns kārdināja Dieva Dēlu ar nolūku Viņu aizkaitināt, sadusmot, pārmest un apvainot (Psalms 77:40-41) . Galvenokārt kārdinājums bija vērsts pret Jēzus cilvēcisko dabu, uz kuru velns cerēja paplašināt savu ietekmi, pavedināt savu gribu uz nepareizā ceļa.

Kristus nāca uz zemes, lai nodibinātu starp cilvēkiem Savu valstību – Dieva Valstību. Uz šo mērķi varētu novest divi ceļi: viens, par kuru sapņoja tā laika ebreji - ceļš uz ātru un spožu Mesijas kā zemes ķēniņa pievienošanos, otrs - lēns un ērkšķains ceļš, brīvprātīgas morālas atdzimšanas ceļš. cilvēku, kas saistīts ar daudzām ciešanām ne tikai Mesijas sekotājiem, bet arī viņam pašam.

Velns gribēja novirzīt Kungu no otrā ceļa, cenšoties Viņu maldināt, saskaņā ar cilvēci, protams, ar pirmā vieglumu, kas solīja nevis ciešanas, bet tikai slavu.

Pirmkārt, izmantojot izsalkumu, kas mocīja Jēzu kā cilvēku, velns mēģināja pārliecināt Viņu izmantot savu dievišķo spēku, lai atbrīvotos no šīs sāpīgās bada sajūtas katram cilvēkam. Norādot uz akmeņiem, kas šajā apvidū joprojām pēc formas atgādina maizi, viņš saka: ”Ja tu esi Dieva Dēls, šie akmeņi būs maize.” Velns cerēja, ka Jēzus, reiz bijis kārdināts, turpinās darīt to pašu: viņš ar eņģeļu leģioniem pasargās sevi no ienaidnieku pūļa, nokāps no krusta vai aicinās Eliju, lai Viņš Viņu glābj (Mt. 26). :53; 27:40, 49), un tad cilvēces glābšana caur Dieva Dēla ciešanām pie krusta netiktu realizēta. Dievcilvēks, kas citiem pārvērta ūdeni vīnā un brīnumaini vairoja maizes, noraidīja šo ļauno padomu ar Mozus vārdiem, kas runāts par mannu, ar kuru Dievs tuksnesī baroja savus ļaudis 40 gadus: “Cilvēks nedzīvos. ar maizi vien, bet ar katru vārdu, kas nāk no Dieva mutes” (5. Moz. 8:3). Ar “darbības vārdu” šeit ir jāsaprot Dieva labā griba, kas nodrošina cilvēku. Tas Kungs darīja brīnumus, lai apmierinātu citu, nevis savas vajadzības: ja Viņš visās ciešanās, tā vietā, lai tās būtu izturējis, būtu ķēries pie sava dievišķā spēka, Viņš nebūtu varējis būt par piemēru mums. Bieži atkārtojot šo brīnumu, Viņš būtu varējis piesaistīt visus cilvēkus, kas toreiz prasīja “maizi un cirkus”, taču šie cilvēki nebūtu bijuši uzticami Viņa dibinātajai brīvajai Dieva Valstībai, lai cilvēki varētu brīvi sekot Viņu saskaņā ar Viņa vārdu, bet ne kā vergus, kurus aizrauj zemes labumu iegūšanas vieglums.

Tikdams uzvarēts pirmajā kārdināšanā, velns pārgāja pie otrā: viņš veda Kungu uz Jeruzalemi un, stāvēdams uz tempļa spārna, ieteica: “Ja tu esi Dieva Dēls, skaties no apakšas, jo tas ir rakstīts, ka Viņa eņģelis ir pavēlējis Tevi paturēt, un viņi ņems Tevi savās rokās...” Atkal priekšlikums ar brīnumu iedarbināt to cilvēku iztēli, kuri saspringti gaida Mesijas atnākšanu, lai viegli savaldzināt tos ar viņu, un tas, protams, būtu neauglīgi cilvēku morālajai dzīvei, un Tas Kungs noraidīja arī šo priekšlikumu ar vārdiem: "Nekārdini To Kungu, savu Dievu", ko Mozus savulaik teica ļaudīm. Izraēlas (5. Moz. 6:16), t.i.: “nevajadzētu lieki pakļaut sevi briesmām, piedzīvojot Dieva visvarenības brīnumaino spēku”.

Tad velns pāriet pie trešā kārdinājuma: viņš no augsta kalna parāda Jēzum "visas pasaules valstības un to godību" un saka: "Es tev to visu atdošu, ja tu mani pielūgsi." Svētais Lūka piebilst, ka velns ir parādījis Jēzum visas Visuma valstības “vienā brīdī” un tajā pašā laikā teica: “Es jums došu visu šo spēku un to godību, kā tas man tika dots ēdu un, ja gribēšu, došu” (4: b-7). Velns Jēzus skatienam atklāja priekšstatu par visām zemes valstībām, pār kurām viņš patiesi valdīja, kā ļaunprātības gars, parādīja Viņam, kādi spēki un līdzekļi viņam šajā pasaulē ir, lai cīnītos pret Dievu, kurš nāca uz zemi, lai glābj cilvēku no viņa varas. Viņš acīmredzot cerēja, ka šis attēls samulsinās Jēzus cilvēka garu ar bailēm un šaubām par iespēju veikt Viņa lielo cilvēces glābšanas darbu. Un patiešām: kas var būt briesmīgāks par pasaules attēlu, kas brīvprātīgi ir nodevusi sevi velna varai?

Protams, šajos vārdos velns apsolīja Jēzum tīri ārēju varu pār cilvēkiem, ārēju valdīšanu pār tiem, vienlaikus saglabājot sev iekšējo, garīgo varu. Tas ir tieši tas, ko nevēlējās Tas Kungs, kurš mācīja, ka Viņš nav nācis ārējai valdīšanai, lai Viņam netiktu kalpots par zemes valdniekiem (Mateja 20:28) un ka “Viņa valstība nav no šīs pasaules (Jāņa 18. 36), un šī Valstība ir tīri garīga. Tāpēc Tas Kungs ar 5. Mozus grāmatas vārdiem (6:13): "Pielūdziet To Kungu, savu Dievu un kalpojiet Viņam vienam," aizdzen velnu no sevis, sakot: "Seko Man, sātan!", norādot, ka Viņš to nedara. atzīt sātana spēku pār pasauli, jo Visums pieder Dievam Kungam, un pielūgsme tajā ir tikai Viņam.

“Tad atstājiet Viņu velnu,” saka evaņģēlists Lūka: “Atkāpieties no Viņa uz kādu laiku”, jo drīz viņš atkal sāka Viņu kārdināt caur cilvēkiem, ceļot visādas intrigas (Lūkas 4:13). Svarīga ir tikai Ev norāde. Atzīmējiet, ka tuksnesī Tas Kungs bija "ar zvēriem" (Marka 1:13). Tāpat kā Jaunais Ādams, savvaļas dzīvnieki neuzdrošinājās Viņam nodarīt pāri, atzīstot Viņu par savu Kungu.

KUNGA tuksnesis GALILEJĀ UN VIŅA SARUNAS AR SAMARIETIETI
(Mat. 4:12; Marka 1:14; Lūkas 4:14; Jāņa 4:1-42)

Visi četri evaņģēlisti runā par Tā Kunga aiziešanu uz Galileju. Sv. Matejs un Marks atzīmē, ka tas notika pēc tam, kad Jānis tika iemests cietumā un Sv. Jānis piebilst, ka iemesls tam bija baumas, ka Jēzus dara vairāk mācekļu un kristīja nekā Jānis Kristītājs, lai gan, kā viņš skaidro, pats Jēzus nekristīja, bet gan Viņa mācekļi. Pēc Jāņa ieslodzīšanas visa farizeju naidīgums tika vērsts pret Jēzu, kurš viņiem sāka šķist bīstamāks par pašu Jāni un tāpēc arī Jēzu, jo Viņa ciešanu stunda vēl nebija pienākusi, lai izvairītos no vajāšanām. viņa skaudīgie ienaidnieki pamet Jūdeju un dodas uz Galileju. Tikai evaņģēlists Jānis stāsta par sarunu starp Kungu un samarieti, kas notika ceļā uz Galileju.

Tā Kunga ceļš veda caur Samariju - reģionu, kas atrodas uz ziemeļiem no Jūdejas un agrāk piederēja trim Izraēla ciltīm: Danam, Efraimam un Manasei. Šajā apgabalā atradās Samarijas pilsēta, bijusī Izraēlas valstības galvaspilsēta. Asīrijas karalis Salmanasārs iekaroja šo valstību, aizveda gūstā izraēliešus un viņu vietā apmetināja pagānus no Babilonas un citām vietām. Sajaucoties šiem kolonistiem ar atlikušajiem ebrejiem, radās samarieši. Samarieši pieņēma Mozus Pentateuhu, pielūdza Jehovu, bet neatteicās no kalpošanas saviem dieviem. Kad ebreji atgriezās no Babilonijas gūsta un sāka atjaunot Jeruzalemes templi, samarieši vēlējās tajā piedalīties, taču ebreji viņiem neļāva un tāpēc uzcēla sev atsevišķu templi Gerizima kalnā. Pieņēmuši Mozus grāmatas, samarieši noraidīja praviešu rakstus un visas tradīcijas: tāpēc jūdi tos uzskatīja par sliktākiem par pagāniem un visos iespējamos veidos izvairījās no jebkāda veida saziņas ar viņiem, nicinot tos un nicinot tos.

Braucot cauri Samarijai, Tas Kungs un Viņa mācekļi apstājās, lai atpūstos pie akas, kuru, saskaņā ar leģendu, izraka Jēkabs, netālu no Sihemas pilsētas, ko evaņģēlists sauca par Siharu. Iespējams, tas ir izsmiekls nosaukums, kas sācies no “shikar” - “dzeram vīnu” vai “sheker” - “meli”. Evaņģēlists norāda, ka bija “sestā stunda”, mūsuprāt, pusdienlaiks, vislielākā karstuma laiks, kas radīja nepieciešamību pēc atpūtas. “Sieviete nāca no Samarijas”, t.i. Samariete, smeļ ūdeni. Jēzus mācekļi devās uz pilsētu, lai nopirktu pārtiku, un Viņš vērsās pie samarietes ar lūgumu: "Dod man kaut ko dzert." Uzzinājusi no runas vai apģērba, ka persona, kas vēršas pie viņas ar šādu lūgumu, ir ebrejs, samariete pauda izbrīnu par to, kā Jēzus, būdams ebrejs, lūdza viņai, samarietei, iedzert, ar to domājot naidu un nicinājumu, ebreji bija samariešiem. Bet Jēzus, kurš nāca pasaulē, lai glābtu visus, nevis tikai ebrejus, paskaidro samarietei, ka viņa nebūtu uzdevusi šādu jautājumu, ja zinātu, kas ar viņu runā un kādu laimi (Dieva dāvanu) Dievs. bija viņu nosūtījis šajā sanāksmē. Ja viņa zinātu, kas viņai saka: “Dod man padzerties”, tad viņa pati būtu lūgusi Viņam remdēt viņas garīgās slāpes, atklāt viņai patiesību, pēc kuras atziņas tiecas visi cilvēki, un Viņš būtu viņai devis. šis "dzīvais ūdens", zem kura var izprast Svētā Gara žēlastību (skat. Jāņa 7:38-39). Samariete nesaprata Kungu: ar dzīvo ūdeni viņa saprata avota ūdeni, kas atrodas akas dibenā, un tāpēc jautā Jēzum, no kurienes Viņš var dabūt dzīvo ūdeni, ja Viņam nav ar ko smelties, un aka ir. dziļi. “Vai tu tiešām esi lielāks par mūsu tēvu Jēkabu, kurš mums iedeva šo aku, un viņš pats un viņa bērni un viņa lopi no tās dzēra,” viņa ar lepnumu un mīlestību atceras patriarhs Jēkabs, kurš atstāja šo aku saviem pēcnācējiem. Tad Kungs viņu paaugstina līdz augstākajai Savas runas izpratnei: “Kas dzers šo ūdeni, tas atkal izslāps, un tas, kas dzers no ūdens, ko Es viņam došu, nekad neslāps pēc tā, bet ūdens, ko Es viņam došu esi viņā par ūdens avotu, kas ieplūst mūžīgajā vēderā. Garīgajā dzīvē svētītajam ūdenim ir savādāka iedarbība nekā maņu ūdenim miesas dzīvē. Tas, kurš ir piepildīts ar Svētā Gara žēlastību, nekad vairs nejutīs garīgas slāpes, jo visas viņa garīgās vajadzības ir pilnībā apmierinātas; tikmēr tas, kurš dzer juteklisku ūdeni, kā arī apmierina visas savas zemes vajadzības, slāpes remdē tikai uz brīdi un drīz “atkal izslāps”. Turklāt svētītais ūdens paliks cilvēkā, veidojot viņā avotu, ieplūstot (burtiski no grieķu valodas: “lecot”) mūžīgajā dzīvē, t.i. padarot cilvēku par mūžīgās dzīves dalībnieku. Turpinot nesaprast Kungu un domājot, ka Viņš runā par parastu ūdeni, bet tikai par kādu īpašu, kas uz visiem laikiem remdē slāpes, viņa lūdz Kungu dot viņai šo ūdeni, lai glābtu viņu no nepieciešamības nākt pie akas pēc ūdens. . Gribēdams likt samarietei saprast, ka viņa nerunā ar parastu cilvēku, Kungs vispirms pavēl viņai piezvanīt vīram, bet pēc tam tieši apsūdz viņu par to, ka viņai ir pieci vīri, un tagad viņa dzīvo laulības pārkāpšanas attiecībās. Redzot, ka tas, kas ar viņu runā, ir pravietis, kurš zina neredzamo, viņa vēršas pie Viņa, lai meklētu risinājumu jautājumam, kas tolaik visvairāk mocīja samariešus attiecībās ar ebrejiem: kuram ir taisnība strīdā par ebreju vietu. Dieva pielūgšana, vai samarieši, kuri sekoja saviem tēviem, kas uzcēla templi Gerizima kalnā, pielūdza Dievu šajā kalnā, vai ebreji, kuri apgalvoja, ka Dievu var pielūgt tikai Jeruzalemē?

Izvēloties Gerizima kalnu, lai pielūgtu Dievu, samarieši balstījās uz Mozus pavēli 5. Moz. 11:29 sakiet svētību uz šo kalnu. Un, lai gan viņu templi, kas tika uzcelts šajā kalnā, 130. gadā pirms mūsu ēras iznīcināja Džons Hirkans, viņi tur turpināja nest upurus. Kungs atbild uz strīdīgo jautājumu ar pārliecību, ka ir maldīgi uzskatīt, ka Dievu var pielūgt tikai vienā noteiktā vietā. Strīdīgais jautājums starp ebrejiem un samariešiem drīz zaudēs savu nozīmi, jo tuvākajā nākotnē tiks pārtraukta gan ebreju, gan samariešu pielūgsme. Tas piepildījās, kad samarieši, kurus iznīcināja kari, kļuva nepārliecināti par sava kalna nozīmi, un Jeruzaleme 70. gadā p.m.ē. romieši to iznīcināja un templi nodedzināja. Tomēr Kungs dod priekšroku ebreju pielūgsmei, protams, paturot prātā, ka samarieši, pieņemot tikai Mozus Pentateuhu, noraidīja pravietiskos rakstus, kuros sīki izklāstīta doktrīna par Mesijas personu un valstību. Un ir arī pati “glābšana no ebrejiem”, jo cilvēces Pestītājs nāks no ebreju tautas vidus. Turklāt Kungs, attīstot domu, ko Viņš jau bija paudis, norāda, ka pienāks (un pat jau ir pienācis, kopš Mesija ir parādījies) laiks jaunai augstākai Dieva pielūgsmei, kas neaprobežosies ar vienu vietu. , bet būs universāls, jo tas tiks paveikts Garā un patiesībā. Tikai šāda pielūgsme ir patiesa, jo tā atbilst paša Dieva dabai, kas ir Gars. Pielūgt Dievu garā un patiesībā nozīmē censties izpatikt Dievam ne tikai ārēji, nesot Viņam upurus, kā to darīja jūdi un samarieši, kuri domāja, ka visa Dieva pielūgšana ir saistīta tikai ar to, bet ar patiesu un patiesi tiekties pēc Dieva kā Gara ar visu savas garīgās būtības spēku, lai iepazītu Dievu un mīlētu Dievu, neviltoti un neliekuļoti vēloties Viņam iepriecināt, pildot Viņa baušļus. Dieva pielūgšana “garā un patiesībā” nepavisam neizslēdz Dieva pielūgsmes ārējo, rituālo pusi, kā to mēģina apgalvot daži viltus skolotāji un sektanti, bet viņi tikai pieprasa, lai šī pielūgsmes puse tiktu piešķirta pirmajā vietā. Pašā Dieva ārējā, rituālajā pielūgsmē nevar saskatīt neko nosodāmu: tas ir gan nepieciešams, gan neizbēgams, jo cilvēks sastāv nevis no vienas dvēseles, bet arī no ķermeņa. Pats Jēzus Kristus ar savu ķermeni pielūdza Dievu Tēvu, nometoties ceļos un ar seju zemē, un savas zemes dzīves laikā nenoraidīja līdzīgu Sevis pielūgšanu no citiem cilvēkiem (skat. Mat. 2:11; 14:33; 15:22). Jānis. 11:21 un 12:3 un daudzās citās vietās).

It kā sākdama saprast Jēzus vārda nozīmi, samariete domīgi saka: "Es zinu, ka Mesija nāks, tas ir, Kristus, kad Viņš nāks, Viņš mums visu pateiks." Samarieši arī gaidīja Mesiju, nosaucot Viņu par Gaššagebu un pamatojot šīs gaidas ar 1. Mozus Pentateiha vārdiem. 49:10, Nr. 24. nodaļa un jo īpaši Mozus vārdos 5. Moz. 18:18. Samariešu priekšstati par Mesiju nebija tik samaitāti kā ebrejiem: samarieši gaidīja pravieti Mesijas personā, bet ebreji – politisko vadītāju. Tāpēc Jēzus, kurš ilgu laiku jūdu priekšā nesauca sevi par Mesiju, šai vienprātīgajai samarietei tieši saka, ka Viņš ir Mozus apsolītais Mesija-Kristus: "Es esmu, runā ar tevi." Priecājusies par laimi redzēt Mesiju, samariete iemet savu ūdens podu pie akas un steidzas uz pilsētu, lai visiem paziņotu par Mesijas atnākšanu, kurš kā Sirds teicēja viņai izstāstīja visu, ko viņa bija darījusi. ”.

Mācekļi, kas tajā laikā ieradās no pilsētas, bija pārsteigti, ka viņu Skolotājs runāja ar sievieti, jo to nosodīja ebreju rabīnu noteikumi, kuri norādīja: "Nerunājiet ilgi ar sievieti", " Nevienam nevajadzētu runāt ar sievieti ceļā, pat ar viņa likumīgo sievu "Labāk ir likuma vārdus sadedzināt, nekā mācīt to sievietei." Tomēr mācekļi bijībā pret savu Skolotāju neizteica Viņam savu pārsteigumu ne ar vienu jautājumu un tikai lūdza Viņu ēst ēdienu, ko viņi bija atveduši no pilsētas.

Bet dabisko badu Viņā apslāpē prieks par Samariešu pilsētas iedzīvotāju pievēršanos Viņam un rūpes par viņu pestīšanu. Viņš priecājās, ka Viņa izmestā sēkla jau ir sākusi nest augļus, un tāpēc uz mācekļu piedāvājumu remdēt Viņa izsalkumu Viņš atbildēja, ka patiesā barība Viņam ir cilvēku glābšanas darba piepildījums, kas tika uzticēts Viņam. pie Dieva Tēva. Samarieši, kas nāk pie Viņa, Viņam ir tīrums, kas nobriedis pļaujai, savukārt laukos raža būs tikai pēc četriem mēnešiem. Sējot labību zemē, parasti gadās, ka pļauj tas pats, kurš to sēja; sējot vārdu, garīgā raža biežāk aiziet pie citiem, bet sējējs reizē priecājas kopā ar pļaujēju, jo sēja nevis sev, bet citiem. Tāpēc Kristus saka, ka Viņš sūta apustuļus novākt ražu garīgajā laukā, ko sākotnēji apstrādāja un sēja nevis viņi, bet citi: Vecās Derības pravieši un Viņš pats. Šīs sarunas laikā samarieši tuvojās Kungam. Daudzi ticēja Viņam pēc sievietes vārda, bet vēl vairāk ticēja Viņa vārdam, kad Viņš pēc viņu uzaicinājuma divas dienas uzturējās kopā ar viņiem pilsētā. Dzirdot Tā Kunga mācību, viņi, paši atzīstot, bija pārliecināti, ka Viņš patiešām ir pasaules Glābējs Kristus.

KRISTUS Glābēja IERADĪŠANĀS GALILEJĀ UN VIŅA SPRIEDIŅA SĀKUMS
(Mat. 4:13-17; Marka 1:15; Lūkas 4:14-15; Jāņa 4:43-45)

Visi četri evaņģēlisti runā par Tā Kunga atnākšanu Galilejā un Viņa sludināšanas sākumu tur. Ieradies Galilejā, Viņš pameta savu dzimto pilsētu Nācareti, liecinot, ka pravietim savā zemē nav goda, un apmetās Kapernaumā pie jūras, kas atrodas Zebulona un Naftaļa cilšu teritorijā, kurā Sv. Matejs redz, kā piepildās senais pravietojums Jes. 9:1-2. Galilejieši Viņu uzņēma labi, jo arī viņi devās uz svētkiem Jeruzālemē un redzēja visu, ko Jēzus tur darīja. Drīz vien baumas par Viņu izplatījās pa visu valsti, un Viņš visur mācīja to sinagogās, iesākot Savu sprediķi ar vārdiem: “Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība tuvojas!”

Zīmīgi, ka tie bija tie paši vārdi, ar kuriem Jānis Kristītājs sāka savu sprediķi. Jaunā valstība, jaunās kārtības, ko Kungs Jēzus Kristus nāca iedibināt cilvēkos, tik ļoti atšķiras no viņu iepriekšējās grēcīgās dzīves, ka cilvēkiem tiešām vajadzēja visu atstāt pa vecam un it kā piedzimt no jauna caur grēku nožēlu, t.i. pilnīgas iekšējās izmaiņas. Grēku nožēlošana ir tāda pilnīga domu, jūtu un vēlmju maiņa.

Kopš Kungs atgriezās no Jūdejas Galilejā, Galileja ir kļuvusi par parasto Viņa darbības vietu. Tā bija valsts ar nelielu teritoriju, bet ar lielu iedzīvotāju skaitu, kurā bija ne tikai ebreji, bet arī feniķieši, arābi un pat ēģiptieši. Šīs valsts lieliskā auglība vienmēr ir piesaistījusi daudzus kolonistus, kuri kļuva par vienu cilvēku ar vietējiem iedzīvotājiem. Dominējošā ticība bija ebreju ticība, lai gan tajā bija daudz pagānu, tāpēc to sauca par "galilejas valodu". Tas viss bija iemesls, no vienas puses, varlejas lielajai reliģiskajai nezināšanai, no otras puses, un lielākai brīvībai no ebreju reliģiskajiem aizspriedumiem, jo ​​īpaši attiecībā uz Mesijas personu.

Visi Glābēja mācekļi bija no Galilejas, un pārējiem Viņa sekotājiem bija viegli sekot Viņam visur šajā mazajā, auglīgajā valstī. Šos apsvērumus var izmantot, lai izskaidrotu iemeslus, kāpēc Tas Kungs izvēlējās Galileju par Savas kalpošanas galveno vietu. Un mēs redzam, ka galilejieši patiešām izrādījās atsaucīgāki Viņa sludināšanai nekā lepnie ebreji.

ZVANU UZ ZIVSAIMNIECĪBAS APUSTULISKO MINISTRIJAI: PĒTERIEM, ENDRŪJIEM, Džeimsam un Džonam
(Mat. 4:18-22; Marka 1:16-20; Lūkas 5:1-11)

Trīs evaņģēlisti mums stāsta par pirmo apustuļu aicinājumu: Mateja, Marka un Lūkas, un pirmie divi īsi, it kā norādot tikai pašu aicinājuma faktu, un Sv. Lūks sīki apraksta brīnumaino zivju nozveju, kas notika pirms šī aicinājuma. Kā mums stāsta Sv. Evaņģēlists Jānis, vēl būdams Jordānā, Viņa pirmie mācekļi Andrejs un Jānis, kurus Viņš bija iecēlis, sekoja Tam Kungam, tad Sīmanis, Filips un Nātanaēls nāca pie Tā Kunga. Bet, atgriezušies kopā ar Jēzu Galilejā, viņi pamazām atgriezās pie savas iepriekšējās nodarbošanās – makšķerēšanas. Tagad Kungs aicina viņus pastāvīgi sekot Viņam, pavēlēdams atstāt zveju un nodoties citam darbam - cilvēku ķeršanai Dieva Valstībai.

Baumas par Mesijas atnākšanu ātri izplatījās visā Galilejā, un ļaužu pūļi pulcējās, lai klausītos Viņa mācību. Visi drūzmējās ap Viņu, un tā, kādu dienu, kad Viņš atradās Ģenecaretes ezera krastā, ko sauca arī par jūru (iespējams, spēcīgo vētru dēļ, kas tur bija), Viņam bija jāiekāpj laivā, lai izbrauktu un mācīt cilvēkus no tā. Pabeidzis mācības, Tas Kungs pavēlēja Sīmanam, kam piederēja laiva, braukt dziļumā un izmest tīklus. Pieredzējušais makšķernieks, kurš neveiksmīgi strādāja visu nakti, bija pārliecināts, ka jaunais loms nebūs veiksmīgs, taču notika tik brīnumains loms, ka pat tīkls izlauzās cauri. Pēterim un Endrjū bija jāsauc palīgā biedri, kas atradās citā laivā, Jēkabs un Jānis, lai viņi palīdzētu izvilkt noķertās zivis. Zivju bija tik daudz, ka abas ar tām piepildītās laivas sāka grimt. Bailes pārņemts, Pēteris krita pie Jēzus kājām, sacīdams: ”Atkāpies no manis, Kungs, jo es esmu grēcīgs cilvēks! Ar šiem vārdiem viņš vēlējās apzināties savu necienīgumu Brīnumdarītāja diženuma un spēka priekšā. Ar lēnprātīgu vārdu Tas Kungs nomierina Pēteri un paredz viņa turpmāko augsto likteni. Saskaņā ar evaņģēlistu Mateja un Marka liecību Tas Kungs abiem brāļiem Pēterim un Andrejam teica: "Sekojiet Man, un Es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem!", un pēc tam aicināja divus pārējos brāļus Jēkabu un Jāni Zebedeju sekot Viņam. tādā pašā veidā. Atstājuši savus tīklus un pēdējos divus un savu tēvu, viņi sekoja Jēzum.

SPREDIKS UN KUNGA DARBS GALILEJĀ
(Mat. 4:23-25; Marka 1:35-39; Lūkas 4:42-44)

Pats Kristus Pestītājs, būdams vīrietis, cieta no spēku izsīkuma tik daudz darba dēļ, un šajā ziņā var arī teikt, ka Viņš uzņēmās mūsu vājības un cieta no slimībām. Un tā nākamajā dienā, agri no rīta, lai atpūstos un stiprinātu spēkus vientuļā lūgšanā, Viņš atkal atkāpās no cilvēkiem uz savrupu vietu. Bet ļaudis atkal drūzmējās ap Sīmaņa māju un, uzzinājuši, ka Jēzus tur nav, sāka Viņu meklēt. To redzot, Sīmanis un tie, kas bija kopā ar viņu, t.i. Arī Andrejs, Jēkabs un Jānis devās meklēt Jēzu un, atraduši Viņu, sauca uz pilsētu, kur visi Viņu gaidīja un meklēja. Tas Kungs tomēr viņiem teica, ka Viņam jādodas uz citām pilsētām un ciemiem sludināt, jo tāpēc es atnācu, tāpēc esmu sūtīts, tas ir, sludināt evaņģēliju visiem. Izgājis no Kapernaumas, Jēzus staigāja pa visu Galileju, sludinādams un darīdams brīnumus. Baumas par Viņu izplatījās tālu aiz Galilejas robežām, visā Sīrijā: pie Viņa tika atvesti slimie no tālienes – no Dekapoles, no Jūdejas un Jeruzalemes un aiz Jordānas, un Viņš tos dziedināja. Daudzi cilvēki sekoja Viņam un klausījās Viņa mācībā.

Tad Jēzu Gars aizveda tuksnesī. Mācot mums, ka pēc kristībām mums visvairāk jāgaida kārdinājumi, Jēzu aizved Svētais Gars, jo Viņš neko nedarīja, izņemot Garu. Viņu aizved uz tuksnesi, lai parādītu, ka velns mūs kārdina, redzot, ka esam vieni un nesaņemam palīdzību no citiem. Tāpēc nevajadzētu atteikties no citu padomiem un paļauties uz sevi.

Par kārdinājumu no velna. Velns, tas ir, apmelotājs, tiek saukts tā, jo viņš apmeloja Dievu Ādamam, kad viņš sacīja Viņam: "Dievs uz tevi ir greizsirdīgs." Viņš joprojām apmelo tikumu.

Un badošanās. Viņš gavēja, lai parādītu, ka gavēnis ir spēcīgs ierocis pret kārdinājumiem, tāpat kā sāta sajūta ir visa grēka avots.

Četrdesmit dienas un četrdesmit naktis. Viņš gavē tikpat daudz dienu un nakti kā Mozus un Elija. Ja viņš būtu gavējis vairāk, Viņa iemiesojums būtu šķitis iluzors.

Beidzot es kļuvu izsalcis. Kad viņš padevās dabai, viņš kļuva izsalcis, lai ar izsalkumu dotu velnam iemeslu nākt klajā un cīnīties ar Viņu un tādējādi viņu uzvarēt un gāzt, dodot mums uzvaru.

Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi.Šis pavedinātājs dzirdēja balsi no debesīm: “Šis ir Mans Dēls”, bet, no otras puses, viņš redz, ka Viņš bija izsalcis, un brīnās, kā Dieva Dēls var just izsalkumu. Tāpēc viņš kārdina Viņu, lai pārliecinātos, sakot: "Ja tu esi Dieva Dēls," viņš glaimo, domādams, ka Viņš kaut ko slēpj. Bet jūs jautājat, kāds bija grēks taisīt maizi no akmeņiem? Tātad, ziniet, ka paklausība velnam ir grēks. No otras puses, velns neteica: "lai šis akmens ir maize", bet gan "akmeņi", gribēdams iegremdēt Kristu pārmērībā, jo izsalkušam pilnīgi pietiek ar maizi. Tāpēc Kristus viņu neklausīja.

Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes.

Šī liecība ir ņemta no Vecās Derības, jo tie ir Mozus vārdi. Un ebreji ēda mannu, kas nebija maize, bet saskaņā ar Dieva Vārdu tā apmierināja visas jūdu vajadzības, tas bija viss, ko ikviens gribēja ēst. Neatkarīgi no tā, vai ebrejs gribēja zivis, olas vai sieru, manna apmierināja viņa gaumi. Tad velns aizved Viņu uz svēto pilsētu un novieto uz tempļa spārna.

Šī bija viena no tempļa daļām, ko mēs saucam par sānu; tie šķiet kā spārni.

Un viņš Viņam saka: ja tu esi Dieva Dēls, meties zemē; Jo ir rakstīts: Viņš pavēlēs saviem eņģeļiem par tevi, un tie nesīs tevi savās rokās, lai tu nesasistu savu kāju pret akmeni. Sakot: “Ja tu esi Dieva Dēls”, velns vēlas teikt: es neticu balsij no debesīm, bet tu man parādi, vai tu esi Dieva Dēls. Patiešām, nolādēts! Ja Viņš bija Dieva Dēls, vai tad Viņam tiešām vajadzēja nomest sevi? Jūsu nežēlībai ir raksturīgi gāzt trakojošos, bet Dievam glābt. Par Kristu nav rakstīts: “Viņi tevi nesīs savās rokās”, bet gan par svētajiem, kuriem vajadzīga eņģeļu palīdzība. Kristum, kas ir Dievs, tas nav vajadzīgs. Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu."

Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību un saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu, krītot, pielūgsi mani. Daži ar ļoti augstu kalnu saprot alkatības kaislību, kurā ienaidnieks cenšas ievilkt Jēzu; bet viņi domā nepareizi. Jo velns viņam parādījās jutekliski, bet Kungs nepieņēma domas; nē! Tāpēc viņš jutekliski parādīja Viņam visas kalnā esošās valstības, rēgā tās parādot Viņa acu priekšā un sacīja: "Es tev to visu atdošu, ja, krītot, tu mani pielūgsi." Sava lepnuma dēļ viņš pasauli uzskata par savu īpašumu. Šo un tagad viņš egoistiem saka, ka tiem, kas viņu pielūdz, būs miers.

Tad Jēzus viņam saka: Atkāpies no manis, sātan! jo ir rakstīts: tev būs pielūgt To Kungu, savu Dievu, un kalpot viņam vienam.

Tas Kungs bija dusmīgs uz viņu, kad viņš redzēja, ka viņš piesavinās Dieva lietas, un sacīja: "Es tev to visu došu", domājams, viņa. Uzziniet no šejienes, kādu labumu nes Raksti, jo Tas Kungs ar to apklusināja ienaidnieku. Tad velns Viņu atstāj, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja.

Kungs uzvarēja trīs kārdinājumus: rijību, iedomību un aizraušanos ar bagātību, tas ir, alkatību. Tā ir galvenā aizraušanās. Tāpēc, uzvarot viņus, ir daudz vieglāk uzvarēt pārējos. Tāpēc Lūka saka: “un pabeidzis visus kārdinājumus” (Lūkas 4:13), lai gan Tas Kungs uzvarēja tikai galvenos. Tāpēc eņģeļi kalpoja Viņam, lai parādītu, ka pēc uzvaras viņi kalpos mums, jo Kristus to visu dara un parāda mūsu dēļ. Eņģeļi vienmēr viņam kalpo kā Dievam.

Lai piepildās tas, ko runāja pravietis Jesaja, kurš sacīja: Zebulona zeme un Naftaļa zeme jūras krastā, viņpus Jordānas, pagānu Galileja, ļaudis, kas sēdēja tumsā, redzēja lielu gaismu un gaisma spīdēja tiem, kas sēdēja nāves ēnas zemē.

Tā vietā "jūras ceļš" - valsts, kas atrodas "ceļā uz jūru". Lielā gaisma ir Evaņģēlijs. Arī likums bija viegls, bet mazs. Nāves ēna ir grēks; viņa ir nāves līdzība un tēls, jo tāpat kā nāve sagūsta miesu, tā grēks sagūsta dvēseli. Gaisma apspīdēja mūs, jo ne mēs to meklējām, bet gan tā mums parādījās, it kā mūs vajātu. Kopš tā laika Jēzus sāka sludināt un runāt.

No brīža, kad Jānis tika ieslodzīts, Jēzus sāka sludināt, jo Viņš gaidīja, ka Jānis vispirms liecinās par Viņu un sagatavos Viņam ceļu, pa kuru Viņam bija jāiet, tāpat kā vergi sagatavo ceļu saviem kungiem. Būdams līdzvērtīgs Tēvam, pašam Kungam bija savs pravietis Jāņa personā, tāpat kā Viņa Tēvam un Dievam bija pravieši pirms Jāņa, pareizāk sakot, tie bija gan Tēva, gan Dēla pravieši. Nožēlojiet grēkus, jo Debesu Valstība ir tuvu klāt.

Kristus un tikumīga dzīve ir Debesu Valstība. Jo, ja kāds dzīvo virs zemes kā eņģelis, vai viņš nav debesu? Tātad katrā no mums ir Debesu Valstība, ja mēs dzīvojam kā eņģeļi.

Ejot garām Galilejas jūrai, Viņš ieraudzīja divus brāļus: Sīmani, sauktu Pēteri, un Andreju, viņa brāli, metam tīklus jūrā, jo tie bija zvejnieki. un stāsta viņiem. Tie bija Jāņa mācekļi. Kad Jānis vēl bija dzīvs, viņi nāca pie Kristus, un, redzot, ka Jānis ir sasiets, viņi atkal atgriezās pie zvejnieku dzīves. Tā, garāmejot, viņš tos pieķēra, sacīdams:

Sekojiet man, un es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem. Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam. Paskaties, kādi tie bija paklausīgi cilvēki – viņi nekavējoties sekoja Viņam. No tā ir skaidrs, ka šis bija otrs aicinājums. Saņēmuši Kristus mācības un pēc tam Viņu atstājuši, viņi tūlīt atkal sekoja Viņam, tiklīdz Viņu ieraudzīja.

Remontēja savus tīklus un sauca viņus. Acīmredzot Zebedejs neticēja, un tāpēc viņi viņu pameta. Jūs redzat, kad jums jāatstāj tēvs: kad viņš aizšķērso ceļu uz tikumu un dievbijību. Zebedeja dēli, redzēdami, ka pirmie (brāļi Sīmanis un Andrejs) seko Kristum, tūlīt, viņiem līdzinādamies, paši sekoja Viņam.

Viņi bija nabadzīgi, un tāpēc, nevarēdami iegādāties jaunus tīklus, bija spiesti remontēt vecos. Un tie tūdaļ atstāja laivu un savu tēvu un sekoja Viņam.

Un Jēzus staigāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās un sludinādams valstības evaņģēliju. Viņš sāk ar zīmēm, lai viņi ticētu tam, ko Viņš māca. Slimība ir ilgstošas ​​ciešanas, savukārt nespēks ir īslaicīgs ķermeņa pareizas dzīves traucējums.

Un baumas par Viņu izplatījās visā Sīrijā; un tie atveda pie Viņa visus vājos, dažādu slimību un lēkmju apsēstos, un dēmonu apsēstos, un vājprātīgos, un paralītiskos, un Viņš tos dziedināja.

Kristus neprasīja nevienam no tiem, kas atnesa ticību, jo tas jau bija ticības jautājums, ka viņi tika atvesti no tālienes. Tos, kuri kļūst traki, sauc par trakiem. Jo dēmons, gribēdams pārliecināt cilvēkus, ka zvaigznes nes ļaunumu, gaida pilnmēnesi un pēc tam viņus moka, lai viņi uzskatītu mēnesi par ciešanu cēloni un apmelotu Dieva radību. Arī manihejieši šajā ziņā kļūdījās.

Un daudz ļaužu Viņam sekoja no Galilejas un Dekapoles, un Jeruzalemes un Jūdejas, un no viņpus Jordānas.

Pārbaudes laiks

Matejs mūsu priekšā soli pa solim izvērš stāstu par Jēzu. Viņš sāk ar to, kā Jēzus piedzima šajā pasaulē, pēc tam parāda, ka Jēzum bija nopietni jāpilda savi pienākumi pret ģimeni un mājām, pirms Viņš sāka pildīt Savu uzdevumu pret pasauli; ka Viņam bija sevi mazos veidos jāpierāda, pirms Dievs Viņam uzticēja lielāko dāvanu pasaulē.

Mateja evaņģēlijs mums parāda, kā līdz ar Jāņa Kristītāja atnākšanu bija pienākusi Jēzus stunda un ka ir pienācis laiks sākt Viņa misiju. Matejs skaidri parāda, kā Jēzus solidarizējas ar cilvēkiem vēl neredzētos Dieva meklējumos. Tajā brīdī Jēzus saprata, ka Viņš patiesi ir Dieva Izredzētais, bet Viņa ceļš uz uzvaru bija caur krustā sišanu.

Un šis pats uzdevums bija Jēzum. Viņš nāca pasaulē, lai vestu cilvēkus pie Dieva. Kā to izdarīt? Kuru metodi man vajadzētu izmantot? Vai mums vajadzētu ķerties pie spēcīga uzvarētāja vai pacietīgas, upurējošas mīlestības metodēm? Un tas ir tas, ar ko Jēzus saskārās savos kārdināšanās. Viņam tiek dots uzdevums: kādu metodi viņam vajadzētu izvēlēties, lai izpildītu uzdevumu, ko Dievs viņam ir devis? Mateja 4:1-11

Kristus kārdinājumi

Tad Jēzu Gars veda tuksnesī, lai viņu velns kārdinātu, un pēc četrdesmit dienu un četrdesmit nakšu gavēšanas viņš beidzot kļuva izsalcis.

Un kārdinātājs nāca pie Viņa un sacīja: Ja Tu esi Dieva Dēls, pavēl šiem akmeņiem kļūt par maizi.

Viņš atbildēja un sacīja viņam: Ir rakstīts: cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Dieva mutes.

Jēzus viņam sacīja: "Arī ir rakstīts: tev nebūs kārdināt To Kungu, savu Dievu."

Atkal velns aizved Viņu uz ļoti augstu kalnu un parāda Viņam visas pasaules valstības un to godību un saka Viņam: Es tev to visu atdošu, ja tu nokritīsi un pielūgsi mani.

Tad Jēzus viņam saka: Atkāpies no manis, sātan, jo ir rakstīts: Pielūdziet Kungu, savu Dievu, un kalpojiet viņam vienam.

Tad velns Viņu atstāja, un, lūk, eņģeļi nāca un Viņam kalpoja.

Pirms sākat pētīt fragmentu par Jēzus kārdināšanu, ir jāsaprot šī vārda nozīme kārdināt? Grieķu valodā tas ir peiradzeīns. Krievu valodā tas tiek lietots galvenokārt tādā nozīmē, ka kādu pavedināt uz ļauniem darbiem, pavedināt kādu grēkā, noiet nepareizo ceļu. Bet Peiradzeins grieķu vidū tam ir pavisam cita nozīme savā nozīmē. Tas drīzāk nozīmē pieredze kā savaldzināt mūsu vārda izpratnē.

Viens no lielākajiem Vecās Derības stāstiem ir stāsts par to, kā Ābrahāms upurēja savu vienīgo dēlu Īzāku. Bībelē šis stāsts sākas šādi: “Un notika pēc tam, ka Dievs kārdinātsĀbrahāms" (1. Moz. 22:1). Ir pilnīgi skaidrs, ka šajā kontekstā tas nemaz nevar nozīmēt mēģiniet pavedināt izdarīt kaut ko sliktu. Nav iespējams iedomāties, ka Dievs no cilvēka mēģinātu padarīt grēcinieku, pārkāpēju. Taču viss kļūst pilnīgi skaidrs, ja iedomājamies, ka šai frāzei ir šāda nozīme: “Pēc šiem notikumiem, Dievs pieredzējisĀbrahāms." Bija pienācis laiks Ābrahāma uzticības galīgajam pārbaudījumam. Tāpat kā metāls, pirms to var izmantot, tiek pārbaudīts spriedzes apstākļos, kas daudz pārsniedz to, kas tam jebkad būs jāiztur, tā arī cilvēks ir jāpārbauda, ​​pirms Dievs to var izmantot saviem mērķiem. Ebrejiem bija sakāmvārds: “Vissvētais Dievs, svētīts lai ir Viņa vārds, nevienu nepaaugstinās, pirms viņš nav viņu pārbaudījis un pētījis; un to, kas pacieš kārdinājumus, Viņš paaugstina.”

Un tā ir lielā un cildenā patiesība. Tas, ko mēs saucam par kārdinājumu, nav pamudinājums grēkot; tam vajadzētu mūs sagatavot. Tam vispār nevajadzētu mūs padarīt vājus, bet gan dot mums iespēju izkļūt no grūta pārbaudījuma stiprākiem un skaistākiem. Kārdinājums nav sods, tas ir pārbaudījums, kas piemeklē cilvēku, kuru Dievs vēlas izmantot saviem mērķiem.

Tālāk mums jānorāda, kur šis tests notika. Tas viss notika iekšā tuksnesis. Starp Jeruzalemi, kas atrodas centrālajā plato, kas aizņem lielāko daļu Palestīnas, un Nāves jūru atrodas tuksnesis. Vecajā Derībā to sauc par Jeshimmon, kas nozīmē pamestība, un tas ir ļoti trāpīgs nosaukums. Tuksnesis aizņem vairāk nekā simts kvadrātkilometrus.

Angļu arheologs un asīrietis Džordžs Ādams Smits, kurš ceļoja pa šo līdzenumu, raksturo to kā apgabalu, kas klāts ar dzeltenām smiltīm, šķeltu kaļķakmeni un oļiem. Pakalni ir kā putekļu kaudzes; kaļķakmens viss ir lobīts un lobās; akmeņi ir kaili, ar asām malām un dzegām. Bieži zeme zem kājām sāk dārdēt no tukšuma, kad uz tās uzkāpj cilvēka pēda vai zirga nags. Tas spīd ar karstumu, piemēram, liela krāsns. Tuksnesis sniedzas līdz pat Nāves jūrai, un tur to pārtrauc milzīga, vairākus simtus metru augsta klints, kurā ir plaisas un klintis. Šajā tuksnesī Jēzus varēja atrast vientulību kā nekur citur. Jēzus devās tuksnesī, lai būtu viens. Dievs uzrunāja Viņu, tagad Viņš gribēja domāt, kā izpildīt misiju, ko Dievs viņam bija uzticējis. Pirms darba sākšanas viss bija jāsakārto, un Viņam vajadzēja būt vienam.

Galu galā var būt, ka mēs bieži rīkojamies nepareizi tikai tāpēc, ka necenšamies būt vieni. Dažas lietas vīrietim jādara vienam; dažreiz neviena padoms viņam nevar dot labumu. Dažreiz cilvēkam ir jāpārtrauc rīkoties un jāpārdomā. Iespējams, mēs pieļaujam daudzas kļūdas tieši tāpēc, ka nedodam sev iespēju būt vienatnē ar Dievu.

Un šis pats uzdevums bija Jēzum. Viņš nāca pasaulē, lai vestu cilvēkus pie Dieva. Kā to izdarīt? Kuru metodi man vajadzētu izmantot? Vai mums vajadzētu ķerties pie spēcīga uzvarētāja vai pacietīgas, upurējošas mīlestības metodēm? Un tas ir tas, ar ko Jēzus saskārās savos kārdināšanās. Viņam tiek dots uzdevums: kādu metodi viņam vajadzētu izvēlēties, lai izpildītu uzdevumu, ko Dievs viņam ir devis?(turpinājums) Svētais stāsts

Pirms turpināt kārdinājuma stāsta detalizētu analīzi, ir jāņem vērā sekojošais.

1. Šķiet, ka trīs evaņģēliju autori vēlējās uzsvērt, ka kārdinājumi uzreiz sekoja Jēzus kristībām. Marks saka: "Tūlīt pēc tam Gars viņu ved tuksnesī" (Karte. 1.12). Viena no lielajām dzīves patiesībām ir tāda, ka ar katru lielo mirkli ir reakcija – un ļoti bieži briesmas slēpjas reakcijā, reakcijā. Tā notika ar pravieti Eliju. Savā vientulībā Elija ar izcilu drosmi stājās pretī Baala praviešiem un sakāva tos Karmela kalnā. (1. Ķēniņu 18.17 40).Šis bija Elijas lielākais drosmes un gudrības brīdis. Bet Baala praviešu slepkavība izraisīja ļaunās Izebeles dusmas, un viņa sāka apdraudēt Elijas dzīvību. "Kad viņš to redzēja, viņš cēlās un devās glābt savu dzīvību un nonāca Bēršebā." (1. Ķēniņu 19:3). Cilvēks, kurš bezbailīgi stājās pretī visiem citplanētiešiem, tagad bailēs bēg par savu dzīvību. Ir pienācis reakcijas, pretdarbības brīdis. Acīmredzot tāds ir dzīves likums, ka katru reizi pēc lielākās spriedzes un pretestības iestājas pagrimums. Kārdinātājs rūpīgi, smalki un prasmīgi izvēlējās brīdi, lai uzbruktu Jēzum, taču Jēzus viņu uzvarēja. Būtu labi, ja mēs pievērstu īpašu uzmanību un īpašu uzmanību tieši tad, kad dzīve mūs ir pacēlusi augstu, jo tieši tad mums ir vislielākās briesmas nokrist.

2. Uz šo Jēzus pieredzi nevajadzētu raudzīties tikai kā uz kaut ko ārēju: cīņa bija Viņa sirdī, prātā un dvēselē. Fakts ir tāds, ka nav neviena kalna, no kura varētu redzēt visas pasaules valstības: šī vīzija bija iekšēja.

Kārdinātājs mūsos ienāk caur mūsu visslēptākajām domām un vēlmēm. Viņa uzbrukums sākas mūsu pašu prātā. Tiesa, šis uzbrukums var būt tik reāls, ka mēs gandrīz redzam velnu. Līdz šai dienai joprojām var redzēt tintes traipu uz Mārtiņa Lutera istabas sienas Vartburgas pilī Vācijā. Tas palika pāri no tintnīcas, ko Luters iemeta velnam, kas viņu kārdināja. Bet velna spēks slēpjas tajā, ka viņš uzbrūk no iekšienes un izlaužas cauri mūsu pretestībai. Viņš atrod sabiedrotos un savus ieročus mūsu apslēptajās domās un vēlmēs.

3. Tāpat nevajadzētu domāt, ka Jēzus uzveica kārdinātāju uz visiem laikiem un ka viņš nekad vairs nenāca pie Viņa. Kārdinātājs atkal vērsās pie Jēzus Filipu Cēzarijā, kad Pēteris mēģināja Viņu atrunāt no lēmuma iet ciešanu ceļu. Un Viņš teica Pēterim tos pašus vārdus, ko Viņš teica kārdinātājam tuksnesī: "Atkāpies no manis, sātan!" (Mat. 16:23). Pēc visa tā Jēzus varēja teikt saviem mācekļiem: "Bet jūs palikāt ar Mani Manās bēdās." (Lūkas 22:28). Un nekad vēsturē vairs nav bijusi tāda cīņa ar kārdinājumiem, kā Jēzus cīnījās Ģetzemanes dārzā, kad kārdinātājs mēģināja Viņu izvilināt no ceļa, kas veda uz krustā sišanu. (Lūkas 22:42-44).

"Mūžīgā modrība ir brīvības cena." Kristiešiem militārajā kampaņā nav atvaļinājumu. Dažreiz cilvēki ir nervozi, jo uzskata, ka viņiem ir jāsasniedz stāvoklis, kurā kārdinājums viņus vairs nevar sasniegt, kur kārdinātāja spēks tiks salauzts uz visiem laikiem. Jēzus nekad nesasniedza šo stāvokli. Viņam bija jācīnās no sākuma līdz pēdējai dienai, un tāpēc Viņš var mums palīdzēt izcīnīt mūsu cīņas.

4. Šajā stāstā īpaši svarīgs ir viens moments: paši kārdinājumi pēc savas būtības ir tādi, ka tie var nonākt tikai pie Tā, kuram ir absolūti ekskluzīva vara un kurš apzinās, ka viņam tā ir. Kārdinājumi, kas piemeklēja Jēzu, varēja nonākt tikai tiem, kas zināja, ka Viņš spēj paveikt pārsteidzošas lietas.

Mums vienmēr jāatceras, ka kārdinājumi bieži nāk precīzi caur mūsu dāvanām un spējām. Personai, kas apveltīta ar daiļrunību, ir kārdinājums izmantot savu vārdu spēku, lai atrastu gudrus skaidrojumus savas uzvedības attaisnošanai. Personai ar dziļām garīgām dāvanām ir kārdinājums izmantot šīs dāvanas savām personīgajām interesēm, nevis citu cilvēku interesēm. Tas ir skumjš fakts, bet kārdinājums mūs gaida tieši tur, kur esam stiprākie, un tāpēc mums vienmēr jābūt modriem.

5. Tiem, kas lasa šo stāstu, rodas doma, ka Jēzum pašam vajadzēja to pastāstīt. Viņš bija viens tuksnesī. Neviens tur nebija, kad Viņš cīnījās šajā cīņā, un mēs to zinām tikai tāpēc, ka Jēzus pats to stāstīja saviem mācekļiem. Šeit pats Jēzus stāsta mums savu garīgo autobiogrāfiju. Šim stāstam vienmēr ir jāpieiet ar īpašu godbijību, jo tajā Jēzus atklāj savas dvēseles un sirds noslēpumus. Viņš stāsta cilvēkiem par to, kam Viņš pats gāja cauri. Šis ir vissvētākais no visiem stāstiem, jo ​​tajos Jēzus mums teica, ka Viņš var palīdzēt ikvienam, kuru pārņem kārdinājumi, jo tie ir pārņēmuši Viņu. Lai palīdzētu mums cīņā, Viņš noņem no savas cīņas noslēpumainības plīvuru.

Un šis pats uzdevums bija Jēzum. Viņš nāca pasaulē, lai vestu cilvēkus pie Dieva. Kā to izdarīt? Kuru metodi man vajadzētu izmantot? Vai mums vajadzētu ķerties pie spēcīga uzvarētāja vai pacietīgas, upurējošas mīlestības metodēm? Un tas ir tas, ar ko Jēzus saskārās savos kārdināšanās. Viņam tiek dots uzdevums: kādu metodi viņam vajadzētu izvēlēties, lai izpildītu uzdevumu, ko Dievs viņam ir devis?(turpinājums) Kārdinātāja uzbrukums

Kārdinātājs sāka uzbrukumu Jēzum trīs virzienos.

1. Viņš kārdināja Jēzu pārvērst akmeņus maizē. Tuksnesī bija daudz mazu, apaļu kaļķakmens gabaliņu, kas ļoti līdzinājās maizītēm, un tas varēja Jēzu kārdināt.

Šeit Jēzum bija dubults kārdinājums: kārdinājums izmantot savu spēku savtīgi, saviem mērķiem, ko Jēzus vienmēr atteicās darīt. Cilvēkam vienmēr ir kārdinājums Dieva dotās dāvanas izmantot personīgiem mērķiem.

Dievs katram cilvēkam ir devis dāvanu, un katrs cilvēks var sev uzdot vienu no diviem jautājumiem: "Ko es varu sasniegt ar šo dāvanu?" vai "Ko es varu darīt citu labā ar šo dāvanu?" Šāds kārdinājums var izpausties visvienkāršākajās lietās. Cilvēkam, piemēram, var būt laba balss, un viņš var nolemt "no tā pelnīt" un atteikties to izmantot tur, kur par to nemaksā. Neviens nesaka, ka viņš to nevar izmantot, lai par to saņemtu samaksu; viņam vienkārši nevajadzētu to izmantot tikai šim nolūkam. Nav tāda cilvēka, kurš nevēlētos izmantot Dieva doto talantu saviem mērķiem.

Taču šim kārdinājumam bija arī otra puse: Jēzus bija Dieva Mesija, un Viņš to zināja. Tuksnesī Viņš izvēlējās metodi un veidu, kā Viņš varētu vest cilvēkus pie Dieva. Kādu metodi man vajadzētu izvēlēties, lai izpildītu Dieva Viņam uzticēto uzdevumu? Kā vīziju pārvērst realitātē un sapni par realitāti?

Viens drošs veids, kā likt cilvēkiem sekot Viņam, bija dot viņiem maizi, dot viņiem materiālos labumus. Vai to nestāsta vēsture? Vai Dievs saviem ļaudīm nedeva mannu no debesīm tuksnesī? Vai Dievs neteica: "Es tev sūtīšu maizi no debesīm"? Vai tas pats sapnis nebija gaidāmā zelta laikmeta vīzijā? Vai pravietis Jesaja neteica: ”Viņi necietīs ne badu, ne slāpes”? (Jes. 49:10). Vai ideja par Mesijas svētkiem nebija neatņemama sapņa par Dieva valstību sastāvdaļa laikmetā starp Veco un Jauno Derību? Ja Jēzus vēlētos dot cilvēkiem maizi, Viņš tam būtu atradis pietiekami daudz attaisnojumu.

Taču dot cilvēkiem maizi nozīmēja pieļaut dubultu kļūdu. Pirmkārt, tas nozīmētu uzpirkt cilvēkus, lai tie sekotu Viņam. Tas nozīmētu cilvēku pamudināšanu sekot Viņam par to, ko viņi par to varēja iegūt, kad Jēzus varēja viņiem apsolīt tikai vienu atlīdzību – krustu. Viņš mācīja cilvēkiem dzīvot dodot, nevis saņemot. Kalpot cilvēkiem ar materiālajiem labumiem nozīmēja pamest visu, ko Viņš bija aicināts stāstīt cilvēkiem.

Otrkārt, tas nozīmētu slimības simptomu likvidēšanu, neārstējot pašu slimību. Cilvēki ir izsalkuši, bet jautājums ir... kāpēc viņi ir izsalkuši? Varbūt tās ir viņu pašu kļūdu un bezpalīdzības vai neuzmanības sekas? Vai arī tas ir rezultāts tam, ka dažiem savtīgi pieder pārāk daudz, bet citiem pārāk maz? Pareizais veids, kā izārstēt badu, ir novērst tā cēloni, un šis cēlonis ir cilvēku dvēselēs. Un turklāt materiālās lietas nevar apmierināt sirds izsalkumu.

Un tā Jēzus atbildēja kārdinātājam ar vārdiem, ko Dievs gribēja mācīt Saviem ļaudīm tuksnesī: "Cilvēks nedzīvo no maizes vien, bet no katra vārda, kas iziet no Tā Kunga mutes." (5. Mozus 8:3). Ir tikai viens veids, kā rast patiesu gandarījumu – saprast, ka esam pilnībā atkarīgi no Dieva.

2. Tad kārdinātājs atsāka savu uzbrukumu no otras puses. Viņš pacēla Jēzu vīzijā tempļa spārns.Šai frāzei var būt viena no divām nozīmēm.

Templis stāvēja Ciānas kalna virsotnē. Kalna virsotne tika nolīdzināta, un visas Tempļa ēkas tika uzceltas šajā vietā. Vienā stūrī sastapās karaliskais portiks un Zālamana lievenis, un te kalns 150 metrus stāvus nokrita Kidronas strauta ielejā. Kāpēc Jēzus nenostājas šeit, tempļa spārnā, nemetas un neskarts nenolaižas ielejā? Cilvēki būtu pārsteigti un sekotu cilvēkam, kurš varētu ko tādu izdarīt.

Tempļa spārnā atradās platforma, uz kuras katru rītu ar trompeti parādījās priesteris, kurš gaidīja pirmo saules staru atspulgu Kidronas ielejas pakalnos. Pirmajos rītausmas staros viņš pūta tauri, lai informētu cilvēkus par rīta upura stunda. Kāpēc gan Jēzus nestāvētu tur un neielektu tieši tempļa pagalmā un neizbrīnītu cilvēkus, lai tie Viņam sekotu? Vai pravietis Maleahijs neteica: "Tas Kungs, kuru jūs meklējat, pēkšņi nāks uz Savu templi?" (Mal. 3.1). Vai nebija pavēlēts, ka eņģeļi nesīs Dieva vīru savās rokās, lai Viņš nenodarītu sev nekādu ļaunumu? (Ps. 90,11.12). Tieši šo ceļu iet pastāvīgi uzradušies viltus Mesiji. Viens no viņiem, Teuds, izveda ļaudis no pilsētas un apsolīja, ka pēc viņa vārda Jordānas ūdeņi šķirsies. Slavens ēģiptiešu viltnieks (Apustuļu darbi 21:38) apsolīja, ka no viena no viņa vārdiem sabruks Jeruzalemes mūri. Viņi saka, ka Saimons Maguss apsolīja lidot pa gaisu un nomira pirmajā mēģinājumā. Šie maldinātāji solīja sajūtas, kuras viņi nevarēja nodrošināt. Jēzus varēja izpildīt visu, ko bija apsolījis. Kāpēc lai Viņš to nedarītu?

Atkal, Jēzum bija divi iemesli nedarīt neko līdzīgu. Pirmkārt, ceļš, kurā cilvēks mēģina piesaistīt cilvēkus sev, solot viņiem brīnumus, ved uz nekurieni, jo viņam ir jādara arvien neticamākas lietas, lai saglabātu savu spēku un spēku. Brīnumi ātri kļūst garlaicīgi. Šī gada sensācija, nākamā gada banalitāte. Uz sensacionālismu balstīta evaņģelizācija ir lemta neveiksmei. Un, otrkārt, tā nav jāizmanto Dieva spēks. “Nekārdini To Kungu, savu Dievu” (5. Mozus 6:16). Jēzus ar to domāja: nav jēgas mēģināt pārbaudīt, cik tālu mēs varam iet; Nav jēgas bez vajadzības apzināti pakļaut sevi briesmām un tad gaidīt, ka Dievs jūs no tām izglābs.

Dievs attaisno cilvēku, kurš var riskēt, lai paliktu uzticīgs Viņam, taču Viņš nevēlas, lai cilvēks riskētu, lai celtu savu prestižu. Pati ticība, kas balstīta uz zīmēm un brīnumiem, nemaz nav ticība. Kas nevar ticēt bez sajūtām, tam nevar būt patiesa ticība; viņa ticība ir šaubas, kas meklē pierādījumus un meklē tos nepareizās vietās.

Jūs nevarat spēlēt un eksperimentēt ar Dieva glābjošo spēku. Uz to vajadzētu mierīgi paļauties ikdienā. Jēzus noraidīja sensacionālisma ceļu, jo Viņš zināja, ka tas, tāpat kā šodien, ir postošs ceļš.

3. Un tā kārdinātājs uzsāka trešo uzbrukumu. Kārdinātāja balss sacīja: "Nāciet un pielūdziet mani, un es jums došu visas šīs pasaules valstības." Vai Dievs pats savai izredzētajai tautai neteica: “Lūdzi no Manis, tad Es došu tautas par tavu mantojumu un zemes galus par Tavu īpašumu.” (Ps. 2:8).

Kārdinātājs patiesībā teica šādi: “Izslēdziet kompromisu, pieņemiet manus nosacījumus! Neuzpūt savas prasības tā! Pieveriet acis uz netikumiem, un tautas bariem sekos jums. Tas bija kārdinājums pieņemt pasaules noteikumus, nevis bezkompromisu pakļaut tai Dieva prasībām. Tas ir kārdinājums mēģināt virzīties uz priekšu, atkāpjoties atpakaļ; mēģiniet mainīt pasauli, kļūstot viņam līdzīgam. Uz to Jēzus atbildēja: "Bīsties To Kungu, savu Dievu, kalpojiet Viņam vienam un zvērējiet Viņa vārdā." (5. Mozus 6:13). Jēzus bija pilnīgi pārliecināts, ka ļaunumu nevar uzveikt, noslēdzot ar to vienošanos. Viņš paziņoja par kristīgās ticības bezkompromisu raksturu. Kristietība nevar nolaisties līdz pasaules līmenim; tai ir jāpaceļ pasaule līdz tās līmenim. Ar ko citu nepietiks.

Tāpēc Jēzus izdarīja savu izvēli. Viņš nekad nedrīkst aicināt cilvēkus sekot Viņam, tos uzpērkot; sajūtu ceļš nav Viņa ceļš; Viņa sludinātajā vēstī un ticībā, ko Viņš pieprasa, nevar būt vietas kompromisiem. Tas neatgriezeniski nozīmēja, ka Viņš izvēlējās Krustu, bet Krusts neizbēgami nozīmēja arī galīgo uzvaru.

Mateja 4:12-17 Dieva Dēls nāk uz priekšu

Kad Jēzus dzirdēja, ka Jānis ir aizturēts, viņš devās uz Galileju

un atstājis Nācareti, viņš ieradās un apmetās Kapernaumā pie jūras, Zebulona un Naftaļa robežās, lai piepildītos, ko pravietis Jesaja sacījis, sacīdams:

Zebulona zeme un Naftaļa zeme, jūras ceļā, viņpus Jordānas, pagānu Galileja, ļaudis, kas sēdēja tumsā, redzēja lielu gaismu, un tiem, kas sēdēja nāves zemē un ēnā, spīdēja gaisma. .

Kopš tā laika Jēzus sāka sludināt un teikt: nožēlojiet grēkus, jo Debesu valstība ir tuvu.

Drīz vien nelaime piemeklēja Jāni Kristītāju. Karalis Hērods viņu arestēja un ieslodzīja Maheronas pilī. Viņa noziegums bija tas, ka viņš publiski nosodīja Hērodu par to, ka viņš pavedināja sava brāļa sievu un apprecēja viņu, atsūtot savu sievu no viņa. Nav droši nosodīt austrumu despotu, un Jāņa Kristītāja drosme viņu vispirms noveda cietumā un pēc tam nāvē. Vēlāk pievērsīsimies šim stāstam, kuru Metjū stāstīja tikai iekšā Matt. 14.3-12.

Bija pienācis laiks, kad Jēzum bija jāiet uz priekšu, lai izpildītu Savu misiju.

Ievērosim, ko Viņš darīja vispirms: Viņš atstāja Nācareti un apmetās Kapernaumā. Tajā ir sava veida simboliska neatsaucamība. Jēzus atstāja savas mājas un vairs tur neatgriezās. Pirms atvēra durvis, kas bija Viņa priekšā, Viņš, šķiet, aizcirta durvis, kas palika aiz Viņa. Tā bija galīga un skaidra pāreja no vecā uz jauno; Viens posms beidzās un sākās jauns. Dzīvē pienāk tādi izšķiroši brīži. Labāk ir griezt tīru, nekā svārstīties starp diviem darbības virzieniem.

Ievērojiet, kur Jēzus devās: Viņš devās uz Galileju. Tā nebija nejaušība, ka Viņš devās uz turieni, lai sāktu Savu misiju. Galileja ir Palestīnas tālākais ziemeļu reģions. Tas sniedzās no Litānijas upes ziemeļos līdz Ezreelas jeb Ezrelonas līdzenumam dienvidos. Rietumos tā nesasniedza Vidusjūras krastus, jo pati piekrastes josla atradās feniķiešu īpašumā. Ziemeļos Galileja robežojās ar Sīriju, bet austrumos tās robežas bija Galilejas jūras ūdeņi. Galilejas izmēri bija mazi: astoņdesmit kilometri no ziemeļiem uz dienvidiem un apmēram četrdesmit kilometru no rietumiem uz austrumiem.

Bet Galileja bija blīvi apdzīvota. Tā bija auglīgākā vieta Palestīnā; Viņas auglība bija pasakaina un neparasta. Bija teiciens, ka Galilejā ir vieglāk uzaudzēt olīvkoku birzi nekā vienu bērnu Jūdejā. Džozefs, kurš savulaik bija Galilejas provinces valdnieks, saka: ”Tā ir bagāta ar laukiem un ganībām, uz kurām aug visa veida koki. Pat tie, kas vismazāk tiecas uz lauksaimniecību, ir gatavi strādāt uz šī pamata; katrs tā gabals tiek kultivēts, nekas netiek izniekots, un visur tas ir auglīgs. Un tāpēc Galilejā iedzīvotāju blīvums bija milzīgs. Pēc Džozefa teiktā, Galilejā bija 204 pilsētas un ciemi, kuros katrā bija vairāk nekā 15 000 iedzīvotāju. Tā Jēzus sāka savu misiju tajā Palestīnas daļā, kur Viņu varēja dzirdēt vislielākais cilvēku skaits; Viņš sāka savu darbu apgabalā, kur bija daudz cilvēku, kuriem varēja sludināt Evaņģēliju. Taču Galileja izcēlās ne tikai ar tās iedzīvotāju blīvumu; Turklāt galilejieši bija īpaša veida cilvēki. No Palestīnas teritorijām jaunās idejas visvairāk uzņēma Galileja. Džozefs par galilejiešiem saka: ”Viņiem ļoti patika jauninājumi, un pēc dabas bija nosliece uz pārmaiņām un sacelšanos.” Viņi vienmēr bija gatavi sekot vadonim un sacelties; bija slaveni ar savu temperamentu un uzpūtību; viņi mīlēja strīdēties, bet tajā pašā laikā viņi bija bruņinieki. "Galilejiem nekad netrūka drosmes," sacīja Džozefs. "Gods viņiem nozīmēja vairāk nekā peļņa." Galilejiešu iedzimtās īpašības bija viņu auglīgā augsne evaņģēlija sludināšanai.

Šī atvērtība jaunām idejām bija vairāku faktoru rezultāts:

1. Nosaukums Galileja nāk no ebreju vārda Galil, tas ir aplis, rajons Pilns reģiona nosaukums bija pagānu rajons. Daži to saprot kā “pagānu Galileju”, bet nosaukums cēlies no tā, ka Galileju no visām pusēm ieskauj pagāni: rietumos feniķieši; ziemeļos un austrumos - sīrieši; un pat dienvidos - samarieši. Galileja bija vienīgā Palestīnas daļa, kas bija pakļauta ne-ebreju ietekmei un idejām. Galilejai, tāpat kā nevienai citai Palestīnas daļai, bija lemts būt atvērtai jaunām idejām.

2. Kā mēs jau redzējām, kad runājām par Nācareti, caur Galileju veda lielākie ceļi. Jūras ceļš veda no Damaskas caur Galileju tieši uz Ēģipti un Āfriku. Ceļš uz austrumiem veda caur Galileju līdz pašām robežām. Visas pasaules vēsts nāca caur Galileju. Tālu dienvidos Jūdeja atrodas stūros, izolēta un noslēgta. Kā kāds pareizi teica: "Jūdeja ir ceļā uz nekurieni, Galileja ir ceļā uz visiem galiem." Jūdeja varētu izveidot ap sevi žogu, lai novērstu jebkādas ārējas ietekmes un jaunu ideju iespiešanos; Galileja neko tādu nevarēja izdarīt. Iespējams, ka Galileo ir radušās jaunas idejas.

3. Galilejas ģeogrāfiskā atrašanās vieta atstāja savas pēdas tās vēsturē. Nāca arvien vairāk iekarotāju un uzvarētāju, ārzemnieku viļņi to pārņēma.

Sākotnēji tas tika dots kā mantojums Ašera, Naftaļa un Zebulona dēliem, kad izraēlieši ieradās apsolītajā zemē. (Jozua 19) taču šīs ciltis nevarēja panākt pilnīgu uzvaru kanaāniešu iedzīvotāju likvidēšanā, un tāpēc Galilejas iedzīvotāji jau no paša sākuma bija sajaukti. No Sīrijas ziemeļiem un austrumiem Galileja tika atkārtoti iebruka, un astotajā gadsimtā pirms mūsu ēras asīrieši to beidzot iekaroja; lielākā daļa tās iedzīvotāju tika aizvesti gūstā, un citas tautas apmetās Galilejā. Tas viss neizbēgami noveda pie tā, ka Galilejā bija daudz neebreju asiņu.

No astotā līdz otrajam gadsimtam pirms mūsu ēras Galileja lielākoties atradās pagānu rokās. Kad ebreji Nehemijas un Ezras laikā atgriezās no gūsta, daudzi galilejieši pārcēlās uz dienvidiem uz Jeruzalemi. 164. gadā pirms mūsu ēras Saimons Makabijs izdzina sīriešus no Galilejas ziemeļiem uz viņu pašu teritoriju, un atgriešanās ceļā viņš paņēma līdzi galiliešu paliekas uz Jeruzalemi.

Pats pārsteidzošākais ir tas, ka 104. gadā pirms mūsu ēras Aristobuls pievienoja Galileju Jūdejai un sāka piespiedu kārtā apgraizīt visus tās iedzīvotājus, lai padarītu tos par ebrejiem neatkarīgi no viņu gribas. Vēsture ir lēmusi Galilejai atvērt durvis jaunām asinīm, jaunām idejām un jaunām ietekmēm.

Galiliešu dabiskās īpašības un vēstures gaita padarīja Galileju par vietu Palestīnā, kur bija iespēja tikt uzklausītam jaunam skolotājam ar jaunu vēstījumu, un tieši tur Jēzus sāka Savu misiju un pirmo reizi pasludināja Savu vēstījumu.

Mateja 4:12-17(turpinājums) Dieva sūtnis

Pirms pāriet no šīs rakstvietas uz citu, mums jāņem vērā sekojošais.

Jēzus devās uz Kapernaumas pilsētu. Pareizā forma ir Kafarnaums. Veidlapa Kapernauma līdz piektajam gadsimtam vispār nenotiek, bet tas ir tik stingri nostiprinājies mūsu prātos un atmiņās, ka nebūtu prātīgi to mainīt.

Bija daudz diskusiju par Kapernauma atrašanās vietu. Ir izteikti divi pieņēmumi. Visbiežāk (un šķiet, visticamāk) to identificē ar Tel Hum, Galilejas jūras ziemeļu gala rietumu krastā. Vēl viens un mazāk ticams pieņēmums ir tāds, ka Kapernauma atradās aptuveni četrus kilometrus uz dienvidrietumiem no Telhumas. Jebkurā gadījumā vietā, kur varētu būt stāvējusi Kapernauma, tagad nav palicis nekas cits kā drupas.

Bībele saka, ka Jēzus sāka sludināt. Grieķu tekstā lietotais vārds ir keruseīns, ko nozīmē sūtņa pasludināts karaliskais paziņojums? Keruks - grieķu valodā sūtnis, un sūtnis atnesa ziņas tieši no ķēniņa.

Šis vārds mums atklāj Jēzus sludināšanas raksturu, un tādai ir jābūt visai sludināšanai.

1. Ziņneša balsī izklausījās pārliecināti. Par viņa vēstījumu nebija šaubu; viņš nenāca runāt par iespējām, varbūtībām, domām; viņš ieradās ar noteiktu ziņu. Gēte teica: “Runā par to, par ko esi pārliecināts; Man pašam ir pietiekami daudz šaubu.” Sludināšana ir konkrētu lietu pasludināšana; cilvēks nevar pārliecināt citus par to, par ko viņš pats šaubās.

2. Atskanēja sūtņa balss iestāde. Viņš runāja ķēniņa vārdā; viņš izklāstīja un pasludināja karalisko likumu, karalisko kārtību, karalisko lēmumu. Kā viņi teica par vienu galveno sludinātāju: “Viņš neuzminēja neskaidri; viņš zināja." Sludināšana ir pravietiskas autoritātes piešķiršana mūsdienu situācijai.

3. Ziņnesis atnes ziņas no avots, kas atrodas ārpus viņa; tas nāk no karaļa. Sprediķis ir balss no avota ārpus sludinātāja. Tā nav vienas personas personīgo domu izpausme; tā ir Dieva balss, kas tiek pārraidīta cilvēkiem caur vienu cilvēku. Jēzus runā ar cilvēkiem ar Dieva balsi.

Jēzus vēsts ir bauslis, kas izplūst no jaunas situācijas. “Nožēlojiet grēkus! Nogriezieties no saviem ceļiem un pievērsieties Dievam. Pacel acis no zemes un paskaties uz debesīm. Atgriezies, neatkāpies no Dieva, bet ej pie Dieva.” Šis bauslis kļuva ārkārtīgi svarīgs, jo tuvojās Dieva Valstība. Mūžība ir iebrukusi dzīvē. Dievs ienāca pasaulē Jēzū Kristū, un tāpēc bija ārkārtīgi svarīgi, lai cilvēks stāvētu pareizajā pusē un iet pareizajā virzienā.

Mateja 4:18-22 Kristus aicina zvejniekus

Ejot garām Galilejas jūrai, Viņš ieraudzīja divus brāļus: Sīmani, sauktu Pēteri, un Andreju, viņa brāli, metam tīklus jūrā, jo tie bija zvejnieki,

un viņš tiem sacīja: Sekojiet man, un es jūs padarīšu par cilvēku zvejniekiem.

Un tie tūdaļ atstāja savus tīklus un sekoja Viņam.

Un tie tūdaļ atstāja laivu un savu tēvu un sekoja Viņam.

Galilejas centrā atradās Galilejas jūra. Tas stiepjas 21 kilometru garumā no ziemeļiem uz dienvidiem, platums no rietumiem uz austrumiem platākajā vietā sasniedz 9,5 kilometrus. Tāpēc Galilejas jūra ir maza, un tāpēc ir interesanti atzīmēt, ka neebrejs Lūka, kurš savā dzīvē daudz redzēja, nekad to nenosauc. pa jūru (phalassa), bet vienmēr tikai ezers (limne). Galilejas jūrai ir ovāla forma ar paplašinājumu augšpusē. Tā atrodas lielā zemes garozas plaisā, kurā tek Jordānas upe; tās virsma atrodas 208 metrus zem jūras līmeņa. Tas, ka tas atrodas tik dziļi zemes virsmā, nodrošina tai ļoti siltu klimatu un neparastu auglību. Šis ir viens no skaistākajiem ezeriem pasaulē. Skatoties no jebkuras apkārtnes augstuma, tas izskatās kā skaista ūdens virsma - pulēts spogulis, ko ierāmē noapaļoti pakalni un smaili kalni, kas sniedzas abos virzienos līdz Hermona kalnam.

Jāzepa laikā ezera krastos bija ne mazāk kā deviņas apdzīvotas pilsētas. 20. gadsimta 30. gados Bija tikai neliels Tiberijas ciemats, bet šodien tā ir lielākā pilsēta Galilejā un tā nepārtraukti aug.

Jēzus laikā Galilejas jūra bija pilna ar zvejas laivām. Vienā no savām ekspedīcijām Džozefam nesagādāja grūtības savākt 240 zvejas laivas, lai dotos ceļā no Tarikejas, taču šodien zvejnieku ir palicis maz un tie ir izkaisīti pa visu piekrasti.

Bija vairāki zivju ķeršanas veidi: ķēra ar makšķeri, ķēra ar tīkliem.

Tīkli bija apaļi, līdz trīs metriem diametrā; tie prasmīgi tika izmesti no krasta vai no sekla ūdens. Tīkli bija aprīkoti ar svina atsvariem pa apkārtmēru; tīkli nogrima dibenā un satvēra zivis; tad tīklus kā telts augšpusi pievilka zemē kopā ar noķertajām zivīm. Šādi strādāja Pēteris un Andrejs, Jēkabs un Jānis, kad Jēzus viņus ieraudzīja. Šos tīklus sauca amfībioustrons.

Turklāt viņi ķēra ar vadu vai velkamu tīklu. Vilcējs, kas aprīkots ar atsvariem apakšējā daļā, tika mests pāri virvēm no laivas, vai no divām laivām, no četriem galiem, un šķita, ka tas stāvēja ūdenī. Laivas tika airētas, tīkls stiepās aiz muguras un veidoja lielu konusu (līdzīgi mazam mūsdienu tralim), kurā savāca zivis; un viņi ieveda viņu laivā. Šāds tīkls ir līdzīgs tam, kas apspriests līdzībā par tīklu, un to sauc Saguenay.

Jēzus gāja gar ezera krastu un sauca Pēteri un Andreju, Jēkabu un Jāni. Nevajadzētu pieņemt, ka Viņš tos redzēja pirmo reizi vai ka viņi redzēja Viņu. No tā, kā Jānis stāsta šo stāstu, mēs varam secināt, ka vismaz daži no viņiem jau bija Jāņa Kristītāja mācekļi (Jāņa 1:35). Bez šaubām, viņi jau bija runājuši ar Jēzu un klausījušies Viņā, taču tajā brīdī viņus sasniedza Viņa aicinājums – apvienot savu likteni ar Viņu uz visiem laikiem.

Jēzus aicināja šos zvejniekus sekot Viņam. Interesanti atzīmēt, kādi cilvēki viņi bija. Tie nebija īpaši izglītoti, ietekmīgi vai bagāti cilvēki vai īpašas izcelsmes cilvēki. Bet viņi bija nabagi; tie bija vienkārši strādnieki. Un tie ir vienkāršie cilvēki, kurus Jēzus izvēlējās.

Kādu dienu pie Sokrata ieradās ļoti vienkāršs vīrs vārdā Eskins. "Es esmu nabags," sacīja Eskins, "man nekā nav, bet es atdodu sevi jums." "Vai jūs neredzat," Sokrats atbildēja, "ka jūs atdodat visdārgāko?" Jēzum ir vajadzīgi arī parastie cilvēki, kas atdod sevi Viņam. Ar tādiem cilvēkiem Viņš var visu.

Turklāt tie bija zvejnieki. Daudzi teologi ir norādījuši, ka labam zvejniekam ir jāpiemīt īpašībām, kas viņu var padarīt par labu cilvēku zvejnieku.

1. Zvejniekam jābūt pacietību. Viņam pacietīgi jāgaida, kamēr zivs paņems ēsmu. Tas, kurš nav mierīgs vai pārāk aktīvs, nekad nepadarīs makšķernieku. Labam vīriešu zvejniekam ir vajadzīga pacietība. Sludinot un mācot, rezultāti ir tikai dažkārt uzreiz redzami. Mums jāiemācās gaidīt.

2. Viņam ir jābūt izturību. Viņam jāiemācās nekad nezaudēt drosmi un katru reizi jāspēj sākt no jauna. Labam sludinātājam un labam skolotājam nevajadzētu krist izmisumā, ja no pirmā acu uzmetiena nav progresa. Viņiem vienmēr jābūt gataviem mēģināt vēlreiz.

3. Viņam jābūt drosmīgs. Zvejniekam jābūt gatavam riskēt un drosmīgi stāties pretī jūras niknumam un vētrai. Labam sludinātājam un labam skolotājam ir labi jāapzinās, ka, stāstot cilvēkiem patiesību, vienmēr pastāv risks un briesmas. Cilvēks, kurš stāsta patiesību, bieži riskē ar savu reputāciju un dzīvību.

4. Viņam vajadzētu Ir labi noķert īsto brīdi. Gudrs makšķernieks labi zina, ka dažreiz makšķerēt ir pilnīgi bezjēdzīgi. Labs sludinātājs un labs skolotājs izvēlas pareizo brīdi. Dažreiz cilvēki patiesību apsveic, dažreiz patiesība viņus aizvaino, dažreiz patiesība viņus aizkustina, un dažreiz tā viņus sarūgtina, un viņi pretojas tai vēl vardarbīgāk. Gudrs sludinātājs zina, ka dažreiz ir jāsaka, un dažreiz labāk ir klusēt.

5. Viņam vajadzētu izvēlieties katrai zivij pareizo ēsmu. Viena zivs steidzas pie vienas ēsmas, bet otra pie citas. Pāvils saka, ka viņš visiem kļūs par visu, ja tā spēs kādu uzvarēt Kristum.

Gudrs sludinātājs un gudrs mentors zina, ka nevar pret visiem cilvēkiem izturēties vienādi. Viņi dažreiz pat ir spiesti atzīt, ka viņu spējām ir robežas un ka noteiktās jomās viņi var strādāt, bet noteiktās jomās nevar.

6. Gudrs makšķernieks nevajag sevi atmaskot. Ja viņš atmaskojas, tad pat viņa ēna nobiedēs zivi un tā nekodīs. Gudrs sludinātājs un skolotājs vienmēr parādīs cilvēkiem nevis sevi, bet Jēzu Kristu. Viņu mērķis ir pievērst cilvēku uzmanību nevis sev, bet Viņam.

Mateja 4:23-25 Maģistra darbs

Un Jēzus gāja pa visu Galileju, mācīdams viņu sinagogās un sludinādams valstības evaņģēliju un dziedinādams visas tautas slimības un slimības.

Un baumas par Viņu izplatījās visā Sīrijā; un tie atveda pie Viņa visus vājos, dažādu slimību un lēkmju apsēstos, un dēmonu apsēstos, un vājprātīgos, un paralītiskos, un Viņš tos dziedināja.

Un liels ļaužu pulks viņam sekoja no Galilejas un no Dekapoles, un no Jeruzalemes, un no Jūdejas, un no viņpus Jordānas.

Jēzus nolēma sākt savu darbu Galilejā, un mēs jau esam redzējuši, ka Galileja bija labi sagatavota Viņa uzņemšanai. Galilejā Jēzus nolēma sākt savu mācību sinagogās.

Sinagoga bija vissvarīgākais elements ebreju dzīvē. Starp templi un sinagogām bija zināma atšķirība. Templis bija tikai viens - Jeruzalemē, bet visur bija sinagogas, kur bija pat neliela ebreju kolonija. Templis kalpoja tikai upuriem; tur vispār nebija ne sludināšanas, ne mācīšanas. Viņu bija paredzēts tikai mācīšanai. Sinagogas sauca par "tā laika tautas reliģiskajām universitātēm". Ja cilvēks gribēja izplatīt reliģiskas mācības vai reliģiskas idejas, tad bija jāsāk sinagogā.

Turklāt pats dievkalpojums sinagogā bija strukturēts tā, ka tas jaunajam skolotājam deva iespēju sevi pierādīt. Dievkalpojums sastāvēja no trim daļām: pirmā daļa – lūgšanas; otrs ir bauslības un praviešu lasīšana; Šajos lasījumos piedalījās arī sabiedrības locekļi; trešā daļa ir interpretācija vai sludināšana. Interesanti, ka sinagogā nebija neviena īpaša cilvēka, kas teiktu sprediķus, proti, tur nebija profesionālu priesteru. Dievkalpojumu vadīja sinagogas priekšnieks. Šeit varēja lūgt uzstāties jebkurš cilvēks no malas, un ikviens varēja nākt klajā ar savu vēstījumu, un, ja sinagogas vadītājs uzskatīja personu tam piemērotu, viņš varēja runāt. Tāpēc jau pašā sākumā Jēzum bija atvērtas sinagogas un tās kanceles durvis. Jēzus savu misiju sāka sinagogās, jo tur varēja atrast patiesi reliģiozus cilvēkus un Viņš varēja ar viņiem runāt. Pēc sprediķa bija laiks sarunām, jautājumiem un diskusijām. Sinagoga bija ideāla vieta, kur cilvēkiem varēja nodot jaunu mācību.

Bet Jēzus ne tikai sludināja; Viņš arī dziedināja slimos. Nav pārsteidzoši, ka izplatījās baumas par Viņa darbību, un cilvēku bari nāca, lai Viņu dzirdētu, redzētu un gūtu labumu no Viņa līdzjūtības.

Viņi pat ieradās no Sīrijas. Sīrija bija Romas province. Palestīna bija daļa no tā. Sīrija atradās ziemeļos un ziemeļaustrumos; tās galvaspilsēta bija lielā Damaskas pilsēta, kas atradās provinces centrā. Sagadījās, ka no Eisebija (Baznīcas vēsture 1:13) līdz mums ir nonākusi viena no visievērojamākajām leģendām, kas attiecas uz šo laiku. Tradīcija vēsta, ka Edesas pilsētā bijis karalis Abgars; Viņš bija slims, tāpēc viņš rakstīja Jēzum:

“Edesas valdnieks Abgars, sveiciens Jēzum, vispilnīgākajam Glābējam, kurš parādījās Jeruzalemes zemē. Esmu dzirdējis par Tevi un Tavām dziedniecībām, kas veiktas bez zālēm un bez ārstniecības augiem, jo ​​viņi saka, ka Tu dod redzi aklajiem un spēju staigāt klibajiem. Jūs attīrāt spitālīgos, izdzenot ļaunos garus un dēmonus, dziedināt hroniski slimos un uzmodināt mirušos. Un tā, to visu dzirdējis par Tevi, es nolēmu, ka vienam no diviem ir jābūt patiesībai; Vai nu Tu esi Dievs un, nokāpis no debesīm, to visu dari, vai arī Tu esi Dieva Dēls. Un tāpēc es rakstu Tev un lūdzu, lai nāc un dziedini slimību, no kuras es ciešu. Jo es esmu dzirdējis, ka jūdi kurn pret Tevi un izdomā ļaunu pret Tevi. Nu, man ir maza, bet skaista pilsēta, pietiekami liela mums diviem.

Jēzus esot atbildējis: “Svētīts esi tu, kas Man tici, Mani neredzēdams. Jo par Mani ir rakstīts, ka tie, kas Mani redzēs, Man neticēs, bet tie, kas Mani neredz, ticēs un tiks izglābti. Kas attiecas uz tavu lūgumu nākt pie tevis, man šeit ir jāizpilda viss, kādēļ esmu sūtīts, un, to izpildījis, es tikšu aizvests atpakaļ pie Tā, kurš Mani sūtījis. Bet pēc tam, kad mani ņems atpakaļ, Es sūtīšu pie jums Savu mācekli, lai viņš dziedinātu jūsu slimību un dotu dzīvību jums un jūsu (tuvajiem).

Un, saskaņā ar leģendu, Tadejs devās uz Edesu un dziedināja Abgaru. Tā ir tikai tradīcija, taču tā parāda, ka cilvēki ticēja, ka pat tālajā Sīrijā cilvēki dzirdēja par Jēzu un no visas sirds vēlējās pēc palīdzības un dziedināšanas, ko var sniegt tikai Viņš. Tas ir gluži dabiski, ka viņi nāca no Galilejas, un baumas par Jēzu sasniedza dienvidos līdz Jeruzālemei un Jūdejai, cilvēki sāka nākt no turienes. Tie, kas dzīvoja aiz Jordānas, ieradās zemē, kas pazīstama kā Pereja un stiepjas no Pellas ziemeļos līdz Selas (Petra) cietoksnim. Viņi nāca no Dekapoles. Dekapolisa bija neatkarīgu Grieķijas pilsētu federācija, kas, izņemot Skitopoli, atradās aiz Jordānijas.

Šis saraksts ir simbolisks, jo tajā mēs redzam, ka ne tikai jūdi, bet arī pagāni nāca pie Jēzus Kristus, lai saņemtu to, ko tikai Viņš spēj dot. Pat tad visi pasaules virzieni pulcējās Viņa virzienā.

Mateja 4:23-25(turpinājums) Jēzus darbs

Šī rakstvieta ir nozīmīga, jo tajā ir apkopotas trīs galvenās Jēzus darba jomas.

1. Viņš gāja liecinot Evaņģēlijs jeb, kā teikts Bībelē, sludināšana Evaņģēlijs. Bet, kā mēs jau redzējām, sludināšana ir liecība par konkrētiem faktiem, un tāpēc Jēzus nāca, lai izbeigtu cilvēka nezināšana. Viņš nāca, lai pastāstītu cilvēkiem patiesību par Dievu, lai pastāstītu viņiem to, ko viņi paši nekad nevarēja zināt. Viņš nāca, lai izbeigtu cilvēku minējumus un staigāšanu tumsā.

2. Viņš gāja mācīšana sinagogās. Jēzus atnāca pie izjaukt cilvēku neizpratni. Gadās, ka cilvēki zina patiesību, bet interpretē to nepareizi; tas ir, viņi zina patiesību, bet no tās izdara nepatiesus secinājumus. Jēzus nāca, lai pastāstītu cilvēkiem patiesās reliģijas nozīmi.

3. Viņš gāja dziedināšana visiem, kam bija nepieciešama dziedināšana. Citiem vārdiem sakot, Jēzus ir atnācis izbeigt cilvēku ciešanas. Ir svarīgi atzīmēt, ka Jēzus ne tikai teica cilvēkiem patiesību vārdi; Viņš nāca, lai pārvērstu viņu darbībā. Kāds izcils misionāru mentors teica: ”Jūs nesasniegsit ideālu, kamēr neīstenosit to darbībā.” Jēzus īstenoja Savu mācību, palīdzot un dziedinot cilvēkus.

Jēzus gāja sludināšana līdz beigām nezināšana; mācīšana līdz beigām pārpratums; Viņš gāja dziedināšana cilvēkiem, no kuriem viņus glābt sāpes Un ciešanas. Arī mums ir jāpasludina fakti, par kuriem esam pārliecināti; arī mums jābūt gataviem attaisnot savu ticību; arī mums ideāls ir jāpārvērš darbībā un darbos.