Oņegins dzīvo jauna vīrieša dzīvi, brīvs no oficiālām saistībām. Jāpiebilst, ka tikai neliela Pēterburgas dižciltīgo jauniešu grupa 19. gadsimta sākumā. dzīvoja līdzīgu dzīvi. Ja neskaita bezdarbniekus, šādu dzīvi varēja atļauties tikai reti jaunieši no bagāto un dižciltīgo mammu puišu vidus, kuru dienests, visbiežāk Ārlietu ministrijā, bija tīri fiktīvs.
Tiesības celties pēc iespējas vēlāk bija sava veida aristokrātijas pazīme, kas nestrādājošo muižnieku šķira ne tikai no vienkāršajiem cilvēkiem vai viņa frontes biedriem, bet arī no ciema zemes īpašnieka-īpašnieka.
Rīta tualeti un tasi kafijas vai tējas nomainīja pastaiga divos vai trijos pēcpusdienā. Pastaiga zirga mugurā vai pajūgā ilga stundu vai divas. Iecienītākās Sanktpēterburgas dendiju svētku vietas 1810.-1820. gados. tur atradās Ņevas prospekts, Ņevas krastmala angļu valodā un Admiralteiski bulvāris.
Ap pulksten četriem pēcpusdienā pienāca pusdienu laiks. Jaunajam vīrietim, kurš dzīvoja vientuļš, reti bija pavārs - dzimtcilvēks vai algots ārzemnieks, un viņš deva priekšroku pusdienošanai restorānā.
Jaunais dendija centās “nogalināt” pēcpusdienu, aizpildot plaisu starp restorānu un balli. Viena iespēja bija teātris. Tā laika Sanktpēterburgas dendijam tā bija ne tikai mākslinieciska izrāde un sava veida klubs, kurā notika saviesīgas tikšanās, bet arī mīlas lietu un pieejamu aizkulišu vaļasprieku vieta.
Dejošana bija svarīgs cēlas dzīves elements. To loma būtiski atšķīrās gan no deju funkcijas tā laika tautas dzīvē, gan no mūsdienu.
Ballēs tika realizēta muižnieka sabiedriskā dzīve: viņš nebija ne privātpersona privātajā dzīvē, ne kalpotājs valsts dienestā - viņš bija muižnieks dižciltīgā sapulcē, savas šķiras cilvēks starp savējiem.
Balles kā sabiedriska un estētiska pasākuma galvenais elements bija dejas. Viņi kalpoja kā vakara organizatoriskais kodols un noteica sarunas stilu. “Mazur chat” prasīja virspusējas, seklas tēmas, bet arī izklaidējošu un asu sarunu, spēju ātri, epigrammatiski reaģēt. Balles saruna bija tālu no intelektuālo spēku spēles, “apbrīnojamās augstākās izglītības sarunas”, kas 18. gadsimtā tika kultivēta Parīzes literārajos salonos un par kuras neesamību Krievijā sūdzējās Puškins. Tomēr tai bija savs šarms - brīvības dzīvīgums un sarunas vieglums starp vīrieti un sievieti, kas vienlaikus atradās trokšņainu svētku centrā un citādi neiespējamā tuvībā.
Deju apmācība sākās agri – no piecu sešu gadu vecuma. Acīmredzot Puškins dejošanu sāka mācīties jau 1808. gadā. Līdz 1811. gada vasarai viņš kopā ar māsu apmeklēja deju vakarus pie Trubetskojiem, Buturliniem un Suškoviem, bet ceturtdienās bērnu balles pie Maskavas deju meistara Jogeļa.
Agrīna deju apmācība bija sāpīga un atgādināja stingru sportista apmācību vai jaunatnes apmācību, ko veica čakls seržants.
Apmācība jaunietim deva ne tikai veiklību dejojot, bet arī pārliecību par kustībām, brīvību un patstāvību figūras pozā, kas zināmā veidā ietekmēja cilvēka garīgo struktūru: ierastajā sociālās komunikācijas pasaulē viņš jutās pārliecināts un brīvs. , kā jau pieredzējis aktieris uz skatuves. Grācija, kas izpaudās kustību precizitātē, bija labas audzināšanas pazīme. “Labās sabiedrības” cilvēku kustību aristokrātiskajai vienkāršībai gan dzīvē, gan literatūrā pretojās ierindas žestu stīvums vai pārmērīga švaka (cīņas ar savu kautrību rezultāts).
Balle Oņegina laikmetā sākās ar poļu (polonēzi). Zīmīgi, ka Jevgeņijā Oņeginā polonēze nav pieminēta ne reizi. Sanktpēterburgā dzejnieks mūs iepazīstina ar balles zāli brīdī, kad "pūlis ir aizņemts ar mazurku", tas ir, pašā svētku augstumā, kas uzsver Oņegina modīgo nokavēšanos. Bet pat Larinu ballē polonēze tiek izlaista, un svētku apraksts sākas ar otro deju - valsi, ko Puškins nosauca par "monotonu un traku". Šiem epitetiem ir ne tikai emocionāla nozīme. “Monotons” - jo atšķirībā no mazurkas, kurā tajā laikā milzīga loma bija solo dejām un jaunu figūru izgudrošanai, valsis sastāvēja no tām pašām pastāvīgi atkārtotām kustībām.
Valša definīcijai kā “traks” ir cita nozīme: valsis, neskatoties uz tā universālo izplatību, tika izmantots 1820. gados. neķītras vai vismaz pārmērīgi brīvas dejas reputācija.
Senā “franču” mazurkas izpildes maniere prasīja kungam vieglus lēcienus, tā saukto entrečatu (“lēciens, kurā viena kāja trīs reizes atsitas pret otru, ķermenim atrodoties gaisā”). “Laicīgā” maniere sāka mainīties 1820. gados. angļu valoda Kungam vajadzēja veikt slinkas, slinkas kustības, viņš atteicās no mazurkas pļāpāšanas un dejas laikā dusmīgi klusēja.
Smirnovas-Rossetas memuāri stāsta par viņas pirmās tikšanās epizodi ar Puškinu: vēl būdama institūtā, viņa uzaicināja viņu uz mazurku. Puškins pāris reizes klusi un laiski apstaigāja viņu pa zāli. Fakts, ka Oņegins “viegli dejoja mazurku”, liecina, ka viņa garlaicība un modes vilšanās pirmajā nodaļā bija daļēji viltota. Viņu dēļ viņš nevarēja atteikties no prieka lēkāt mazurkā.
Viena no dejām, kas noslēdza balli, bija kotiljons – kadriļas paveids, visvieglākā, daudzveidīgākā un rotaļīgākā deja.
Balle sniedza iespēju jautri un trokšņaini pavadīt nakti.
Galvaspilsētas muižnieka dienai bija dažas tipiskas iezīmes. Tomēr tās zīmes, kas iezīmē virsnieka vai departamenta ierēdņa dienu, romānā nav atzīmētas, un šajā esejā nav jēgas pie tām kavēties.
Oņegins dzīvo jauna vīrieša dzīvi, brīvs no oficiālām saistībām. Jāpiebilst, ka kvantitatīvi tikai neliela Pēterburgas dižciltīgo jauniešu grupa 19. gadsimta sākumā. dzīvoja līdzīgu dzīvi. Ja neskaita bezdarbniekus, šādu dzīvi varēja atļauties tikai reti jaunieši no bagāto un dižciltīgo mammu puišu vidus, kuru dienests, visbiežāk Ārlietu ministrijā, bija tīri fiktīvs. Šāda jauna vīrieša tipu, kaut arī nedaudz vēlākā laikā, atrodam M.D. atmiņās. Buturlins, kurš atceras "princi Pjotru Aleksejeviču Goļicinu un viņa nešķiramo draugu Sergeju (aizmirsu savu otro vārdu) Romanovu". “Abi bija ierēdņi, un abi, šķiet, tolaik dienēja Ārlietu ministrijā. Es atceros, ka Petruša (kā viņu sauca sabiedrībā) Golicins mēdza teikt, que servant au ministere des affaires etrangeres il etait. tres etranger aux affaires (netulkojama vārdu spēle: franču valodā "etrangere" nozīmē gan "svešais", gan "svešais" - "dienojot Ārlietu ministrijā, man ir sveši visi jautājumi" - Yu.L.)" (Buturlins) 354. lpp.).
Aizsargu virsnieks 1819.-1820.g. - pašā aračevisma plaukumā, - ja viņš būtu junioru rindās (un Oņegina toreizējā vecuma dēļ, protams, viņš nevarēja rēķināties ar augstu dienesta pakāpi, kas sniegtu zināmu atvieglojumu ikdienas militāro treniņu gaitā - apskatot vairākas biogrāfijas, redzamas pakāpju svārstības starp zemessargu leitnantu un armijas pulkvežleitnantu), bija jābūt savā rotā, eskadrā vai komandā no agra rīta. Pāvila I iedibinātais karavīru ordenis, kurā imperators desmitos vakarā gulēja gultā un piecos no rīta kājās, tika saglabāts Aleksandra I vadībā, kurš mīlēja koķeti atkārtot, ka viņš ir "Vienkāršs karavīrs." Slavenā epigrammā P viņu sauca par "kronēto karavīru".
Tikmēr tiesības celties pēc iespējas vēlāk bija sava veida aristokrātijas pazīme, kas nestrādājošo muižnieku šķira ne tikai no vienkāršajiem ļaudīm vai darba biedriem, bet arī no ciema zemes īpašnieka-īpašnieka. Mode celties pēc iespējas vēlāk radusies no “vecā režīma” franču aristokrātijas, un to uz Krieviju atnesa rojālistu emigranti. Pirmsrevolūcijas laikmeta Parīzes sabiedrības dāmas lepojās ar to, ka nekad nav redzējušas sauli: pamostoties saulrietā, viņas devās gulēt pirms saullēkta. Diena sākās vakarā un beidzās rīta krēslā.
J. Sorens komēdijā “Mūsu laika morāle” attēloja dialogu starp buržuāzi un aristokrātu. Pirmais slavē saulainās dienas priekus un dzird atbildi: "Ak, monsieur, tas ir necilvēcīgs prieks: saule ir tikai draiskulim!" (sal.: Ivanovs I. Franču teātra politiskā loma saistībā ar 18. gs. filozofiju. // Akadēmiskais Zap. Maskavas universitāte. Vēstures un filoloģijas katedra. 1895. XXII izdevums. 430. lpp.). Pamosties vēlāk nekā citiem pasaules cilvēkiem bija tāda pati nozīme kā parādīties ballei vēlāk nekā citiem. No šejienes rodas tipiskas anekdotes sižets par to, kā militārpersona no rīta neticībā pieķer savu sibarītisko padoto (laicīgai personai diezgan dabiski, bet militārpersonai tas ir apkaunojoši) un šādā formā viņu ved pa nometni vai Sanktpēterburgu. publikas izklaidēšana. Šāda veida anekdotes tika pievienotas Suvorovam, Rumjancevam, Pāvilam I un lielkņazam Konstantīnam. Viņu upuri šajos stāstos bija aristokrātiski virsnieki.
Ņemot vērā iepriekš minēto, iespējams, kļūst skaidrāka princeses Avdotjas Goļicinas dīvainā īpašība ar iesauku “Princese Noktirna” (nocturne franču valodā nozīmē “nakts” un kā lietvārds “nakts tauriņš”). “Nakts princese”, kas dzīvoja savrupmājā Miljonnajā, skaistule “tik burvīga kā brīvība” (Vjazemskis), P. un Vjazemska vaļasprieku objekts, nekad neparādījās dienas gaismā un neredzēja sauli. Savā savrupmājā pulcējot izsmalcinātu un liberālu sabiedrību, viņa saņēma tikai naktī. Tas pat izraisīja Nikolaja I vadītā Trešā departamenta trauksmi: “Princese Goļicina, kura dzīvo savā mājā Bolshaya Millionnaya, kura, kā jau zināms, dienā mēdz gulēt un naktīs ir iesaistīta sabiedrībā - un tā laika izmantošana ir ļoti aizdomīga, jo šajā laikā notiek īpašas darbības ar kaut kādām slepenām lietām...” (Modzaļevskis B.L. Puškins slepenā uzraudzībā. L., 1925. 79. lpp.). Golitsīnas mājā tika norīkots slepenais aģents. Šīs bailes, neraugoties uz policijas pārspīlējumu neveiklību, nebija pilnīgi bez pamata: Arakcheevisma klimatā, "kronētā karavīra" valdīšanas laikā, aristokrātiskais partikularisms ieguva neatkarības nokrāsu, pamanāmu, lai gan Aleksandra I valdīšanas laikā bija pieļaujams un gandrīz pagriezās. viņa pēcteča vadībā.
Rīta tualeti un tasi kafijas vai tējas nomainīja pastaiga divos vai trijos pēcpusdienā. Pastaiga zirga mugurā vai pajūgā ilga stundu vai divas. Iecienītākās Sanktpēterburgas dendiju svētku vietas 1810.-1820. gados. tur atradās Ņevas prospekts un Ņevas Anglijas krastmala. Pastaigājāmies arī pa Admiralteysky bulvāri, kas 19. gadsimta sākumā bija izkārtots trīs alejās. Admiralitātes glāču vietā, kas tika atjaunota zem Paula (glacis - uzbērums grāvja priekšā).
Aleksandra I ikdienas pastaiga ietekmēja to, ka modīgie dienas svētki notika pa noteiktu maršrutu. “Pulksten vienos pēcpusdienā viņš atstāja Ziemas pili, sekoja pils krastmalai un pie Pračešnija tilta pa Fontanku pagriezās uz Aņičkovska tiltu.<...>Tad suverēns atgriezās savā vietā pa Ņevska prospektu. Pastaiga tika atkārtota katru dienu un saucās le tour imperial [impērijas aplis]. Lai kādi būtu laikapstākļi, suverēns staigāja tikai mētelī...” (Sollogub V.A. Stories. Memoirs. L., 1988. 362. lpp.). Imperators, kā likums, gāja bez pavadošām personām, skatoties uz dāmām caur savu lorgneti (viņš bija tuvredzīgs) un reaģējot uz garāmgājēju lokiem. Šajās stundās pūlis sastāvēja no ierēdņiem, kuru dienests bija fiktīvs vai daļēji izdomāts. Protams, viņi varēja aizpildīt Ņevski darba laikā kopā ar staigājošām dāmām, ciemiņiem no provincēm un nestrādājošām dāmām. Tieši šajās stundās Oņegins gāja pa “bulvāri”.
Ap pulksten četriem pēcpusdienā pienāca pusdienu laiks. Šādas stundas nepārprotami bija jūtamas kā vēlas un “eiropeiskas”: daudzi vēl atcerējās laiku, kad pusdienas sākās divpadsmitos.
Jaunajam vīrietim, kurš dzīvoja vientuļš, reti bija pavārs - dzimtcilvēks vai algots ārzemnieks, un viņš deva priekšroku pusdienošanai restorānā. Izņemot dažus pirmās klases restorānus, kas atradās Ņevska krastā, vakariņas Sanktpēterburgas tavernās bija sliktākas kvalitātes nekā Maskavā. O.A. Pržetslavskis atgādināja:
“Kulinārā daļa valsts iestādēs bija kaut kādā primitīvā stāvoklī, ļoti zemā līmenī. Vienam cilvēkam, kuram nebija savas virtuves, bija gandrīz neiespējami pusdienot krievu krodziņos. Tajā pašā laikā šīs iestādes tika slēgtas diezgan agri vakarā. Izejot no teātra, pusdienot bija iespējams tikai vienā restorānā, kaut kur Ņevska prospektā, pazemē; viņu paturēja Domeniks"
(Saimnieks Krievija... 68. lpp.).
Restorāna vakariņu “vienoto” atmosfēru spilgti attēlo P 1834. gada pavasara vēstulēs Natālijai Nikolajevnai, kura caur Maskavu devās uz Veļas fabriku:
“...Es parādījos Dimā, kur mans izskats radīja vispārēju prieku: vientuļš, vientuļš Puškins! Viņi sāka mani kārdināt ar šampanieti un punšu un jautāt, vai es došos pie Sofijas Astafjevnas? Tas viss mani mulsināja, tāpēc vairs nedomāju nākt uz Dumas un šodien pusdienoju mājās, pasūtot Stepan botvina un liellopa steikus.
(XV, 128).
Un vēlāk: “Pusdienos pie Dūmiem pulksten 2, lai nesanāktu ar vecpuišu bandu” (XV, 143).
Diezgan pilnīgs pārskats par Sanktpēterburgas restorāniem 1820. gados. (lai gan tas attiecas uz laiku, kas ir nedaudz vēlāks nekā romāna pirmās nodaļas darbība), mēs atrodam vienā no laikabiedru dienasgrāmatām:
“1829. gada 1. jūnijs. Es pusdienoju viesnīcā Heide, Vasiļevska salā, Kadetskas līnijā - krievu te gandrīz nav, pusdienas ir lētas, divi rubļi banknotēs, bet nekalpo jebkura kūka par katru cenu. Viņi salātos ieliek maz eļļas un daudz etiķa.
2. jūnijs. Es pusdienoju vācu restorānā Kleya, Ņevska prospektā. Veca un dūmakaina iestāde. Visvairāk vācieši dzer maz vīna, bet daudz alus. Pusdienas ir lētas; Man iedeva lafītu 1 rubļa vērtībā; Pēc tam divas dienas man sāpēja vēders.
3. jūnijā Pusdienas pie Dumais. Kvalitātes ziņā šīs pusdienas ir lētākās un labākās no visām pusdienām Sanktpēterburgas restorānos. Dumaisam ir ekskluzīva privilēģija piepildīt vēderus Sanktpēterburgas lauvām un dendijām.
4. jūnijs. Pusdienas itāļu gaumē pie Alexander vai Signor Ales, gar Moiku pie Policijas tilta. Šeit nav vāciešu, bet vairāk itāļu un franču. Tomēr kopumā apmeklētāju ir maz. Viņš pieņem tikai cilvēkus, kurus labi pazīst, mājās gatavojot vakariņas brīvdienām. Makaroni un stofato ir lieliski! Viņu apkalpoja krievu meitene Marija, pārdēvēta par Mariannu; Autodidakts, viņa lieliski iemācījās runāt franču un itāļu valodā.
5. Pusdienas Legrand's, agrāk Feuillet, Bolshaya Morskaya. Pusdienas ir labas; pagājušajā gadā tu nevarēji šeit pusdienot divas reizes pēc kārtas, jo viss bija pa vecam. Šogad pusdienas šeit par trīs rubļiem banknotēs ir izcilas un daudzveidīgas. Komplekti un visi aksesuāri ir jauki. Tos apkalpo tikai tatāri, frakās.
6. jūnijs. Lieliskas pusdienas Saint-Georges, gar Moika (tagad Donon), gandrīz pretī Ales. Māja pagalmā ir koka, vienkārši, bet gaumīgi iekārtota. Katrs apmeklētājs ieņem īpašu telpu; pie mājas ir dārzs; Ir patīkami pusdienot uz balkona; apkalpošana izcila, vīns izcils. Pusdienas par trim un pieciem rubļiem banknotēs.
7. jūnijā nekur neēdu pusdienas, jo brokastoju nevērīgi un sabojāju apetīti. Pa ceļam uz Ales, arī uz Moikas, ir neliels Diamant veikals, kurā tiek pasniegti Strasbūras pīrāgi, šķiņķis utt. Jūs nevarat pusdienot šeit, bet varat to ņemt līdzi mājās. Pēc mana lūguma saimnieks atļāva paēst brokastis. Viņa ēdiens ir izcils, Dimanta kungs ir zelta meistars. Viņa veikals man atgādina Parīzes guinguettes (mazus krodziņus).
8. jūnijs. Man bija pusdienas Simon-Grand-Jean, Bolshaya Konyushennaya. Pusdienas ir labas, bet smarža no virtuves ir neizturama.
9. jūnijs. Pusdienoja Kulonā. Dumais ir labāks un lētāks. Tomēr vairāk pusdienu šeit ir tiem, kas dzīvo pašā viesnīcā; vīns ir brīnišķīgs.
10. jūnijs. Pusdienas pie Otto; garšīgi, sātīgi un lēti; diez vai var atrast labākas lētas pusdienas Sanktpēterburgā"
(citēts no: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. Sanktpēterburga, 1892. P. 8-9).
Šis fragments raksturo situāciju 1820. gadu beigās. un līdz desmitgades sākumam var piemērot tikai ar dažām atrunām. Līdz ar to Sanktpēterburgas dendiju pulcēšanās vieta tolaik bija nevis restorāns Dumais, bet Ņevska restorāns Talon. Tomēr kopējā aina bija tāda pati: labu restorānu bija maz, katru apmeklēja noteikts, stabils cilvēku loks. Parādīties vienā vai otrā restorānā (īpaši tādā kā Talona vai vēlāk Dumais) nozīmēja ierasties vientuļu jauniešu – “lauvu” un “dendiju” pulcēšanās vietā. Un tas prasīja noteiktu uzvedības stilu visu laiku līdz vakaram. Nav nejaušība, ka 1834. gadā P nācās pusdienot agrāk nekā parasti, lai izvairītos no tikšanās ar "vienoto bandu".
Jaunais dendija centās “nogalināt” pēcpusdienu, aizpildot plaisu starp restorānu un balli. Viena iespēja bija teātris. Tā laika Sanktpēterburgas dendijam tā bija ne tikai mākslinieciska izrāde un sava veida klubs, kurā notika saviesīgas tikšanās, bet arī mīlas lietu un pieejamu aizkulišu vaļasprieku vieta. “Teātra skola atradās mums pretī mājai, Katrīnas kanālā. Ik dienu skolēnu mīļotāji neskaitāmas reizes gāja gar kanāla krastmalu gar skolas logiem. Skolēni tika izmitināti trešajā stāvā...” (Panaeva A.Ya. Memuāri. M., 1972. P. 36).
18. gadsimta otrajā pusē un 19. gadsimta pirmajā trešdaļā. ikdienas rutīna vienmērīgi mainījās. 18. gadsimtā darba diena sākās agri:
“Militārie dienesti ieradās pulksten sešos, civilās amatpersonas astoņos un nekavējoties atklāja savu klātbūtni, un pulksten vienos pēcpusdienā, ievērojot noteikumus, viņi pārtrauca savus spriedumus. Tādējādi viņi ļoti reti atgriezās savās mājās vēlāk par pulksten diviem, kamēr militāristi atradās viņu dzīvokļos jau pulksten divpadsmitos.<...>Privātie vakari parasti sākās pulksten septiņos. Kurš pie viņiem ieradās pulksten deviņos vai desmitos, īpašnieks uzreiz jautāja: "Kāpēc ir tik vēls", atbilde bija: "Teātris vai koncerts kavējās, nevarēju sagaidīt karieti!"
(Makarovs. Par pusdienu, vakariņu un kongresu laiku Maskavā no 1792. līdz 1844. gadam // Ščukinska kolekcija [Izdevums] 2. P. 2).
V.V.Kļučarevs rakstīja 1790. gados. I. A. Molčanovam: "Es varu būt kopā ar jums līdz pulksten septiņiem, un pulksten septiņos sāksies balle klubā, tad visi zinās."
1799. gadā Maskavas virspavēlnieka grāfa I. P. Saltykova vakariņas sākās pulksten trijos, bet vakars septiņos un “beidzās ar vieglām vakariņām vienos pēc pusnakts un dažreiz agrāk” (Turpat. 4. lpp.).
1807. gadā cilvēki sāka nākt pie Maskavas virspavēlnieka T. I. uz viņa vakariem un ballēm no pulksten deviņiem līdz desmitiem.
“...Vienpadsmitos tur parādījās ierakstītie dendiji, mūsdienās lauvas, bet to dažkārt ar nepatiku pamanīja viņš, saimnieks...”
(Turpat, 5. lpp.).
1810. gados. ikdienas rutīna mainījās vēl vairāk: 1812. gadā “Štāla kundze, atrodoties Maskavā, parasti brokastoja Tveras bulvāra galerijā, tas notika pulksten divos” (Turpat 8. lpp.).
Līdz 1820. gadu sākumam. vakariņas pārcēlās uz pulksten četriem, vakara sanāksmju laiks uz desmitiem, bet dendiji uz ballēm ieradās tikai pusnaktij. Kur vakariņas notika pēc balles, tās notika divos vai trijos naktī.
Vērienīgajā izstādē apskatāmi vairāk nekā 50 autentiski tērpi no 19. gadsimta pirmās trešdaļas. Foto Vera Vetrova
Aleksandra Puškina muzejs Prečistenkā, šķiet, ir atrisinājis daudzu cilvēku problēmu, kuri vēl nezina, kur doties nedēļas nogalēs un gaidāmajās marta brīvdienās. Modes vēsturnieka Aleksandra Vasiļjeva fonda, Puškina muzeja un Vēstures muzeja kopīgiem spēkiem veidotā izstāde “Puškina laikmeta mode” kļuva par īstu dāvanu 8. martā visu vecumu sievietēm.
Vērienīgajā izstādē, kas aizņem trīs zāles, apskatāmi vairāk nekā 50 autentiski uzvalki un kleitas, 500 sieviešu un vīriešu aksesuāri, garderobes detaļas, gleznaini portreti, modes bildes, interjera un sadzīves priekšmeti – kas veidoja garderobi un ieskāva modesistu. 19. gadsimta pirmā trešdaļa.
Izstāde veidota kā stāsts par vienu dienu sabiedriskas personas dzīvē pēc laika principa, un katram diennakts laikam ir ierādīta īpaša vieta plašajās izstāžu zālēs. Par laimi, daudzi pierādījumi par šo dinamisko laikmetu ir saglabājušies līdz mūsdienām, lai gan daudzi īpatņi nāk no Francijas, Vācijas, Anglijas, ASV un Spānijas.
Jēdziens “mode” Puškina laikam bija ārkārtīgi aktuāls, jo sabiedrības gaume mainījās diezgan ātri. Modes likumi (galvenokārt Krievijā ienāca no Eiropas) tika ievēroti sabiedriskajā dzīvē, sociālajā etiķetē, mākslā - arhitektūrā un ēku interjerā, glezniecībā un literatūrā, gastronomijā un, protams, apģērbā un frizūras.
19. gadsimtā aristokrātijas vidū pastāvēja stingri noteikumi, kas paredzēja noteikta veida apģērbu dažādām etiķetes situācijām. Šiem likumiem un modes tendencēm var izsekot pēc kleitu dažādības, ko pirms 200 gadiem Krievijas galvaspilsētās valkāja Puškina laikabiedri un laikabiedri, kā arī tā laika literārie varoņi.
Izstādes sākumā ir stāsts par dienas pirmo pusi, kurā ietilpa “rīta tualete”, “pastaiga”, “rīta vizīte”, “pusdienas” un “pēcpusdienas komunikācija saimnieka kabinetā”.
Sievietes rīta tualete sastāvēja no vienkārša piegriezuma kleitām, un aristokrāts uzvilka halātu vai halātu (cits nosaukums ir halāts - brīvs apģērba gabals bez pogām, piesprādzēts ar savītu auklu - valkāt varēja gan vīrieši, gan sievietes to), viņi izgāja tajā brokastīs, ieraudzīja savu mājsaimniecību un tuvākos draugus. Starp citu, halāts starp mājas drēbēm tur plaukstu pēc pieminēšanas biežuma krievu rakstnieku vidū. Solloguba stāsta “Farmaceits” varonis uzšuva sev halātu mēteļa formā ar samta atlokiem, un šāds uzvalks “liecināja par saimnieka drūmajiem paradumiem”. Pēteris Vjazemskis savos darbos halātu interpretēja kā nemainīgu dīkdienības un slinkuma atribūtu, bet tajā pašā laikā to sāka uzskatīt par... radošas personības zīmi. Tieši halātā Tropiņins attēloja Puškinu, bet Ivanovs - Gogolu.
Skatoties uz mazajiem elegantajiem tērpiem, nevar vien brīnīties: vai kāds no mūsu pieaugušajiem laikabiedriem, nevis bērni, varēs uzvilkt šādus tērpus? Aleksandrs Vasiļjevs stāstīja, ka sievietes kleitas maksimālais izmērs bija 48, un sievietes vidējais augums tajā laikā bija 155 cm, vīrieši bija nedaudz garāki, bet ne pārāk - 165 cm Modes vēsturnieks atzīmēja, ka pārtikas mēs tagad ēst satur hormonus, un tāpēc nav brīnums, ka cilvēki kļūst tik lieli.
Pēc rīta tualetes un kafijas tases sekoja rīta pieņemšanas un apmeklējumi (starp brokastīm un pusdienām). Šeit īpašas rūpes sagādāja lietišķais uzvalks, kam bija jābūt elegantam, elegantam, bet ne svinīgam. Rīta vizītes laikā vīriešiem bija jāvalkā mēteļi un vestes, bet dāmām bija jāvalkā modernas tualetes, kas īpaši paredzētas rīta apmeklējumiem.
Līdz pulksten diviem vai trijiem pēcpusdienā lielākā daļa laicīgās publikas izgāja pastaigāties – kājām, zirga mugurā vai pajūgā. Iecienītākās svētku vietas 1810.–20. gados Sanktpēterburgā bija Ņevas prospekts, Anglijas krastmala, Admiraltejska bulvāris, bet Maskavā – Kuzņecka mosts. Kā jau īstam dendijam pienākas, dendijam ir satīna cilindrs ar platu malu a la Bolivar, kas nosaukts populārā Dienvidamerikas politiķa vārdā. Fraka pastaigai varētu būt zaļa vai tumši zila. Sievietes saģērbās krāsainās, raibās kleitās un uzvilka dažādu stilu cepures.
Ap pulksten četriem pēcpusdienā bija pusdienlaiks. Jaunajam vīrietim, kurš dzīvoja vientuļš, reti bija pavārs, dodot priekšroku pusdienām labā restorānā.
Pēc vakariņām sākās vakara vizītes - viens no neaizstājamiem sociālajiem pienākumiem. Ja durvju sargs pēkšņi atteicās ielaist apmeklētāju, nepaskaidrojot iemeslu, tas nozīmēja, ka persona tika pilnībā atteikta mājās.
Dāmas viesus uzņēma viesistabās un mūzikas salonos, un mājas īpašnieks saziņai ar draugiem deva priekšroku savam birojam. Parasti iekārtots pēc saimnieka gaumes, birojs bija labvēlīgs nesteidzīgām un konfidenciālām vīriešu sarunām, piemēram, pie labas pīpes un glāzes izcilas tinktūras.
Starp citu, Eiropā vizītkartes parādījās 18. gadsimta beigās, Krievijā tās kļuva plaši izplatītas 19. gadsimta sākumā. Sākumā klienti prasīja reljefu, ievietoja ģerboņus, zīmējumus un vītnes, bet 20. gadsimta 20. un 30. gados gandrīz visur pārgāja uz vienkāršām lakotām kartiņām bez jebkādiem rotājumiem.
Atsevišķa izstādes zāle ir veltīta teātrim - Puškina laikā ļoti modīgai izklaidei.
Priekšnesums sākās sešos vakarā un beidzās deviņos, tāpēc jaunais dendija, tērpies frakā vai formastērpā, pēc tam varēja ierasties uz balli vai klubu.
Izstādē nišās, kas stilizētas kā teātra kastes, manekeni ir tērpti greznās vakarkleitās zīda kleitās, galvā - beretes, strauti un turbāni no samta un ar strausa spalvām (galvassegas netika noņemtas ne teātrī, ne plkst. bumba).
Gar visu izstāžu zāles sienu atrodas vitrīna - balles vēdekli no tilla, bruņurupuča vēdeklis, vēdeklis, kas attēlo galantas ainas, lorgnetes un teātra binokļi, pudele ar smaržīgām sāļiem, pērlīšu maisiņi ar ziedu rakstiem, rokassprādzes ar halcedonu un ahāti, modes bildes, portretu miniatūras dāmas impērijas kleitās.
Cilvēki teātrī nāca ne tikai skatīties izrādi, tā bija saviesīgu satikšanos, mīlas dēku un aizkulišu intrigu vieta.
Iespējams, visvairāk eksponātu piepildītā telpa ir veltīta "vakara laikam" un ietver tādas tēmas kā "Angļu klubs" un "Balle".
Pirmie angļu klubi parādījās Krievijā Katrīnas II laikā, aizliegti Pāvila I laikā, tie piedzīvoja atdzimšanu Aleksandra I valdīšanas laikā. Tikšanās Anglijas klubā bija tikai vīriešu sabiedrības daļas privilēģija, tāpēc šeit ir arī aksesuāri. logi: miniatūri modesistu portreti, ar satīna dūrienu izšūti bikšturi, šņaucamās kastes (zeltītas mopša figūras formā vai ar feldmaršala Gerharda fon Bļuhera portretu), maciņš ar pērlītēm un portresors. Pēdējais jau sen ir kļuvis par kuriozu un mīļu nieciņu kategoriju, ka pat visvarenais Yandex un Google nesniedz skaidrojumu, kam šī prece bija paredzēta. Faktiski portresors ir gara monētu maka, kas adīta ar tērauda pērlītēm uz brūniem pavedieniem, kuru skaitu portresora iekšpusē ierobežoja īpašs gredzens.
Izstādes organizatori neignorēja grāmatas, kas bija ļoti populāras, bija bibliotēku obligāta sastāvdaļa un aktīvi lasīja klubos: lorda Bairona, Alfonsa de Lamartīna darbus “Poētiskās meditācijas”, Evaristes Gaisa “Izvēlētie darbi”, Žermeina de. Stael “Corinna, or Italy” » – viss ir franču valodā. Sadzīves darbu vidū ir Aleksandra Puškina “Ruslans un Ludmila” un Ivana Lažečņikova “Ledus māja”.
Vakarkleitas, kurās laicīgā publika ģērbās ballītēm, pieņemšanām un ballēm, bija ļoti dažādas un atšķīrās ar ļoti interesantām detaļām. Piemēram, uz savu pirmo balli atnākušo debitantu balles tērpi noteikti atšķīrās no sabiedrības dāmu tērpiem. Krāsai, stilam un pat ziedu veidam, ar kuriem kleita tika dekorēta, bija nozīme.
Izstādē var uzzināt arī to, kur un no kā Puškina laikmeta modesistas iegādājās kleitas. Interesanti, ka viens no tā laika ceļvežiem vēstīja: “No agra rīta līdz vēlam vakaram tu redzi daudz vagonu, un reti kurš iztiks bez iepirkšanās. Un par kādu cenu? Viss ir ārkārtīgi dārgs, bet mūsu modes cienītājiem tas nav nekas: it kā “Pirkts Kuzņecka lielākajā daļā” piešķir katrai precei īpašu šarmu. Tātad mūsdienu dendiju sūdzībām par Maskavas veikalu uzpūstajām cenām ir vismaz divsimt gadu sena vēsture.
Izstādes atklāšanā Aleksandrs Vasiļjevs atzīmēja, ka dižciltīgo slānis Krievijā ir salīdzinoši neliels, un palicis daudz mazāk augstākās sabiedrības tualetes nekā Eiropā. Turklāt Puškina laika tērpi ir ļoti trausli, jo visas kleitas pilnībā darinātas ar rokām. Tas bija laikmets, kad mākslīgās krāsvielas vēl nebija izgudrotas un visas kleitas tika krāsotas tikai ar dabīgām krāsām, kuru pamatā bija ziedi, lapas, minerālsāļi, koki, ogas un pat vaboles.
Mūsdienās nepietiek tikai ar kleitas atrašanu un atjaunošanu, lai padarītu izskatu pilnīgāku, ir apvienot to ar citiem tualetes piederumiem. Izstādē ar šo uzdevumu izcili tika galā dizaineris Kirils Gasilins, ģērbjot un ieveidojot visus manekenus.
Pirms diviem gadiem Maskavas muzejā tika demonstrēts cits Vasiļjeva projekts “Mode vēstures spogulī”. XIX-XX gadsimts." un jau tad viņi atzīmēja, ka organizācija, kas regulāri rīkoja ar modi saistītas izstādes (piemēram, Viktorijas un Alberta muzejs Londonā, Modes un tekstila muzejs Parīzē vai Annas Vintūras Metropolitēna kostīmu centrs, kas tika atkārtoti atvērts pēc ilgs pārtraukums) muzejs Ņujorkā), diemžēl Krievijā nav neviena muzeja.
Un, lai gan Modes muzejs tika dibināts 2006. gadā, organizācija Valentīna Judaškina idejiskā vadībā, tam nav savu telpu, un rezultātā tā paspārnē periodiski notiek pasākumi citās norises vietās. Tā tas bija 2014. gadā, kad par godu Judaškina modes nama 25. gadadienai dizainera darbi „papildināja” Puškina muzeja izstādi. A.S. Puškins izstādē “Mode mākslas telpā”.
Lai izveidotu tādu izstādi kā “Puškina laikmeta mode”, ir vajadzīgas milzīgas pūles un darbaspēks, un to ir gandrīz neiespējami atkārtot, tāpēc pēc Maskavas standartiem tā ilgs diezgan ilgu laiku - līdz 10. maijam.
Sociālistu diena 19. gadsimtā.
Es pamodos ap desmitiem no rīta. Mana galva bija tukša, tāpat kā debesīs nebija neviena mākoņa. Domīgi pētīju griestus, mēģinot atrast kaut mazāko plaisu sava “jumta” baltajā audumā. Istabā valdīja biezs klusums, un likās, ka varētu tai pieskarties ar plaukstu un taisīt apļus, piemēram, viļņus no iemesta akmens uz ūdens. Bet tad es dzirdēju stutēšanu pa kāpnēm - tas bija mans kalps un, iespējams, mans tuvākais draugs - Anatolijs vai, kā viņu sauca, Tolka, lai gan es nekad nebiju pieradis pie šī saīsinājuma - steidzās pilnā ātrumā, lai pamodini manu cilvēku. Durvis viegli čīkstēja un viņš ienāca.
- Celies augšā, kungs. Jau agri no rīta atnesa vēstuli - Djagterevi sauc tavu godu pusdienās...
- Anatole, nesteidzies. Kāpēc tāda steiga? Tagad celsimies... Atnesiet kafiju un dokumentus uz ēdamistabu. Šodien došos vieglā pastaigā.
- Šo minūti, kungs. Sakārtosim.
Anatolijs atkal skrēja iekārtot virtuvi, lai pagatavotu kafiju. Es izstaipījos un ar rāvienu piecēlos kājās. Es ģērbjos pati, aiz ieraduma, kas man patīk kopš bērnības, un neviena guvernante tajā nepiedalās. Apģērbs ir raksturīgs mūsu laikam.
Pēc piecām minūtēm nokāpu lejā. Kafija jau kūpēja sudrabotā krūzē, tai blakus stāvēja mans mīļākais ābolu ievārījums, kas glabāts kopš vasaras. Bet uz galda dominēja ādas mape ar dokumentiem. Es tos pētīju mazliet. Tie bija daži seni papīri, ko no kaut kurienes Ēģiptes atveda mans vectēvs. Diezgan interesanti no rītiem lasīt hronikas. Bet nevajag mānīt galvu ar visādiem “Ziņnešiem”... Tomēr Puškina lasīšana man nebija sveša, man ļoti patika viņa darbi! Vai arī Bairons... Atkarībā no mana garastāvokļa.
Droši vien ir vērts nedaudz pastāstīt par sevi. Mani sauca Vladimirs Sergejevičs ***. Es mantoju īpašumu no sava sen mirušā tēva un vēl simt piecdesmit dvēseles. Stāsta laikā man bija divdesmit četri gadi, es biju labi izglītots, labi runāju angliski, brīvi lasīju franču valodu, nedaudz zināju ēģiptiešu hieroglifu apzīmējumus, rakstīju dzeju un prozu, spēju atdarināt Mocartu pie klavierēm un, kopumā bija apmierināts ar savu pieticīgo dzīvi. Katrai dienai bija spontāna rutīna, bet visbiežāk mājās atgriezos četros no rīta, noklausījos Anatolu par lietām un devos gulēt. Patiesībā šī ir mana stāsta tēma jums, mans dārgais lasītāj. Kā es pavadu savu dienu?
Tolka mani atrāva no domām par kārtējo manuskriptu. Viņa rokā bija jauna ielūguma balta aploksne.
- Šodien Šapovālovi dod bumbu...
- Es iešu, Anatole, viņiem ir jauka meita, un jūs zināt, cik ļoti man patīk sazināties ar jaunām dāmām...
- Tieši tā, jūsu gods. Kā ar Djagtereviem?
- Paņemiet arī to, tad es iešu uz teātri, viņi saka, ka šodien būs kaut kas interesants. Nu tad pie Šapovaloviem...
- Pēc minūtes.
Es ieliku dokumentus atpakaļ mapē, pabeidzu savu tagad diezgan auksto kafiju un devos uz savu biroju, kur atradās manas klavieres. Līdz pusdienām vēl bija daudz laika, un es ļoti vēlējos nogalināt laiku.
***
Izgāju ārā. Baltais sniegs spoži dzirkstīja pusdienas saules gaismā, padarot acis aklu. Apkalpe stāvēja gatava tieši blakus ieejai, zirgi nepacietībā raustīja astes, no nāsīm izplūda tvaiki. Es nodrebēju. Pat kažokā ir forši, ziniet... Viņš apsēdās un kliedza kučierim: "Pieskaries!" Kariete ar čīkstēšanu devās ceļā, zirga nagi klusi soļoja pa sniegu. Tas bija tālu no Djagtereviem, un es sāku vērot, kā tvaiki, kas iznāca no manas mutes, sablīvējās uz manas plaukstas, plūstot uz leju mazās pilītēs. Tāpēc es aizmigu. Kučieris mani pamodināja, paziņojot gala pieturu.
Gaitenī bija gaišs. Tieši uz sliekšņa stāvēja kalpone Efrosinja, kura palīdzēja man novilkt virsdrēbes.
- Sveiks, Vladimir Sergejevič! – ēdamistabā, kur mani veda Efrosinja, mani sagaidīja mājas īpašnieks Aleksandrs Petrovičs Djagterevs.
- Sveiks, Aleksandr Petrovič! Kā tavai sievai šodien klājas?.. Cik atceros no pēdējās vēstules...
- Jā, es esmu slims, man par nožēlu. Slims. Daktere, kas te bija iepriekšējā dienā, teica, ka viņai vēl jāguļ gultā. Bet es joprojām pateicos jums, ka interesējaties par viņas veselību. Un tagad viesi jau gaida galdu.
Vakariņas bija ļoti veiksmīgas, taču es tur nesēdēju pietiekami ilgi. Atsaucoties uz slikto veselību, atvadījos no viesiem un Djagtjareva, kurš ar savu tukšo pļāpāšanu mani jau diezgan nogurdināja, un braucu skatīties priekšnesumu. Es jums teikšu tieši, atklāti sakot, tas bija garlaicīgi, un turklāt es nekad neatradu nevienu vērtīgu mademuzeli. Tāpēc viņš klusi izgāja no zāles un devās uz citu teātri. Šeit kontingents bija daudz labāks. Es redzēju Šapovalovu meitu Mašenku, jauku meiteni. Man viņā patika viss, izņemot pārāk stingro raksturu. Rezultātā jau otro gadu situ pa galvu, kā dabūt viņas roku? Bet tas nav tas, par ko mēs šobrīd runājam. Priekšnesums izvērtās ārkārtīgi interesants, nosēdēju līdz galam, un tad aplaudēju, šķiet, skaļāk par jebkuru citu. Nu, līdz ballei vēl bija palicis nedaudz laika, un kučieris pēc mana pavēles aizveda mani mājās, kur es pusdienoju un, pretēji ierastajam, apsēdos rakstīt rokrakstus.
Nu, es neaprakstīšu visas balles detaļas. Es tikai teikšu: es nekad neatradu citu veidu, kā izkausēt Mašenkas sirdi, un tas, ko es izdomāju manuskriptos, atkal cieta neveiksmi. Mēs spēlējām whist, es vinnēju simt piecdesmit rubļus no mājas priekšnieka Mihaila Šapovalova, tagad viņš man ir parādā.
Viņš atgriezās mājās vēlāk nekā parasti, klausījās Anatolu un, naktī dzēris karstu tēju, bezsamaņā iekrita gultā, no kuras piecēlās tikai pusdienlaikā.
Ievads………………………………………………………… ……………1
1. nodaļa. Kas ir “laicīga sabiedrība”? ……………………………….3
2. nodaļa. Etiķete…………………………………………………… 6
3. nodaļa. Kas ir “dendiji”?………………………………………………9
4. nodaļa. Romāns “Jevgeņijs Oņegins” ir “laicīgās” dzīves enciklopēdija...12
4.1 Izklaide……………………………………………………………… 13
4.2 Bumba………………………………………………………… 16
4.3 Duelis………………………………………………………….. 20
Secinājums…………………………………………………… …………….26
Atsauces…………………………………………………… …..28
Ievads
Romānā “Jevgeņijs Oņegins” Puškins radīja sava laika tipiska muižnieka tēlu. Visā romāna pirmajā nodaļā autors ne reizi vien saka, ka Jūdžinu pārņēma slimība, kuras nosaukums ir "Angļu liesa" vai "Krievu blūzs". Bet kas izraisīja šo slimību?
Atbilde uz šo jautājumu ir ne mazāk kā detalizēta šīs tēmas izpēte. Ilgu laiku Jevgeņijs dzīvoja saskaņā ar augstākās sabiedrības likumiem, kuru izklaides un morāles viņam bija diezgan nogurušas.
Turklāt, zinot par sabiedriskās dzīves sarežģītību, muižnieku aktivitātēm un vaļaspriekiem, jūs varat pārdomāt daudzas romāna epizodes. Un arī saprast daudzu varoņu uzvedības motīvu rašanās priekšnoteikumus, viņu attieksmes vienam pret otru iemeslus.
Nedrīkst aizmirst arī par tām cilvēciskajām īpašībām, kuras varētu diktēt augstākā sabiedrība un uzvedības normas tajā. Piemēram, mīlas attiecības, kurās piedalījās Jevgeņijs, viņa dvēselē apslāpēja spēju mīlēt patiesi un spēcīgi. Tas viņam liedza atpazīt savu patieso mīlestību Tatjanā.
To pašu var teikt par tām vietām, kuras augstākās sabiedrības cilvēkam ir pienākums apmeklēt. Nav svarīgi, vai kāds teātra iestudējums uz cilvēku atstāj iespaidu - ja viņi par to runā, tad viņam ir pienākums to apmeklēt. Un vai ir vērts pieminēt pastāvīgos augsta ranga personu māju apmeklējumus. Saņemot uzaicinājumu uz šādām pieņemšanām, tika uzsvērts zināms cilvēka statuss, viņa elitisms. Šeit tika apspriesta ne tikai valsts politiskā dzīve, svarīgas starptautiskas ziņas, bet arī parastas tenkas vai izdevīgas spēles pašu bērniem. Vai tas nav tas, ko mēs redzam sērfošanas epizodē ar Tatjanu?
Pētījuma loģika noteica šī darba struktūru, kas sastāv no ievada, četrām nodaļām, noslēguma un literatūras saraksta. 1. nodaļa ir veltīta jēdziena “sekulārā sabiedrība” skaidrojumam – pētāmās tēmas atslēga. 2.nodaļā aplūkota etiķete un tās iezīmes, kas raksturīgas romānā “Jevgeņijs Oņegins” attēlotajam laikmetam.
Nodaļa Nr.3 ir pāreja no visas sabiedrības dzīvesveida analīzes uz romāna galvenā varoņa dzīvesveida analīzi. 4. nodaļa ir pilnībā veltīta A.S. romānam. Puškins. Noslēgumā pētījuma rezultāti ir apkopoti.
Šim darbam būs vairāki mērķi. Viens no tiem ir mēģinājums analizēt laicīgās dzīves normas un apsvērt, kā Puškins tās iemiesoja savā romānā. Otra – pasniegt romāna galvenos varoņus kā spilgtus augstākās sabiedrības pārstāvjus, pilnībā atklāt viņu ikdienas iezīmes.
1. nodaļa. Kas ir “laicīga sabiedrība”?
Pirms turpināt apsvērt laicīgās personas dienu kopumā, jums ir sīkāk jāsaprot jēdzieni: “laicīga sabiedrība” un “gaisma”. Pāreja no vispārējā uz konkrēto ir šī darba galvenais princips, kas noteikti radīs vispilnīgāko izpratni par tā tēmu.
Tātad vārds "gaisma" nozīmē inteliģentu, priviliģētu un labi audzinātu sabiedrību. “Pasaule” sastāv no cilvēkiem, kas izceļas ar savu inteliģenci, mācīšanos, kaut kādiem talantiem, dabiskiem vai civilizācijas ceļā iegūtiem tikumiem un, visbeidzot, pieklājību un pieklājību.
Saukt par "sociālistu" nozīmē saņemt uzslavas. Zināt laicīgo adresi nozīmē spēt valdzināt ar visdažādākajām brīnišķīgām īpašībām: pieklājību, pieklājību, savaldību, mierīgumu, smalkumu, draudzīgumu, dāsnumu un tamlīdzīgi.
Ja mēs varētu zināt visus “gaismas” smalkumus, ja mēs varētu iedziļināties visās gaismai piederīgo cilvēku slepenās ģimenes dzīves detaļās, uzzināt visus viņu mājas noslēpumus, rūpes un tumšās rūpes; Ja mēs varētu izlauzties cauri šim spīdīgajam, pulētajam apvalkam, kas pēc izskata rada tikai baudu, jautrību, spožumu un krāšņumu, kāda starpība mums parādītos starp to, kas viņš patiesībā ir, un to, kas viņš šķiet.
« Tēvs ir pretrunā ar saviem bērniem, vīrs ir naidā ar sievu, bet šie ģimenes noslēpumi tiek rūpīgi slēpti no pasaules acīm: antipātijas, skaudība, kurnēšana un mūžīgas nesaskaņas. Tur draudzību aptumšo aizdomīgums, pašlabums un kaprīze; maigie solījumi un apliecinājumi par mūžīgu mīlestību un uzticību beidzas ar naidu un nodevību; lielas laimes zaudē visu savu vērtību atkarības dēļ, kurai tās ir pakļautas» 1.
Ieskatieties jebkurā laicīgā namā, un jūs redzēsiet dažādu stāvokļu un amatu cilvēkus pasaulē. Viņu vidū ir gan militāristi, gan ārsti, gan juristi, gan teologi - vārdu sakot, visu profesiju cilvēki, dažādu specialitāšu, zinātņu un mākslas pārstāvji. Visi ir sapulcējušies vienā labu paziņu lokā, taču, lai cik cieši būtu vienoti, viens otram tomēr paliek sveši, starp viņiem nekad nevar būt pilnīga solidaritāte viedokļos un uzskatos, bet no malas tā liksies vienmēr ka viņu starpā it visā valda pilnīga vienprātība un solidaritāte. Etiķete to prasa, paredzot paškontroli, pilnīgu pieklājību un cieņu pret otra viedokli, pat ja iekšēji šim viedoklim nebija iespējams piekrist. Etiķete nepieļauj ne strīdus, ne neiecietību pret citu cilvēku viedokli. Viens, gribēdams uzsākt sarunu, drosmīgi uzdod jautājumu par kādu tēmu, otrs sarunu biedrs, kautrīgāks un gaidot tikai iespēju ar viņu runāt, pieklājīgi atbild uz uzdoto jautājumu, neuzdrošinoties iebilst, lai gan iekšēji tam nepiekrīt. ar sava drosmīgākā sarunu biedra viedokli. Trešais, kuram arī ir drosme, bet viņam nav zināšanu par apspriesto tēmu, viņš sāk runāt, pats nesaprotot. Taču neviens viņu nepārtrauc ar piebildi, ka viņš runā par to, ko nesaprot. Ceturtais, kura viedoklis par šo pašu tēmu ir pilnīgi taisnīgs, vai nu klusē, vai arī savu piezīmi ievieto tik pieticīgi, pieklājīgi un maigi, ka ar savu garīgo pārākumu nevienu neaizvaino, un saruna rit mierīgi, bez strīdiem, bez traucējumiem. " Šeit neviens nav aizmirsts, katrs zina savu vietu un stāvokli pasaulē» 2.
Ne velti pasaule veido savu viedokli par jūsu vērtību saskaņā ar viedokli par jūsu draugiem. Sakāmvārds saka: "Pastāsti man, ar ko jūs esat draugs, un es jums pateikšu, kas jūs esat." Patiešām, katrs cilvēks zināmā mērā kļūst līdzīgs tiem, kuru lokā viņš pārvietojas. Viņš pieņem viņu uzskatus, manieres un pat viņu domāšanas veidu. Tāpēc ir ļoti svarīgi, lai jaunietis, kurš vēlas apgūt pasaules cilvēka ieradumus, izturēšanos un manieres, apmeklētu tikai labas sabiedrības. Viņš klusi iegūs visas šīs ārējās īpašības, pārvietojoties pienācīgā sabiedrībā un rūpīgi pielietojot to personu īpašības un manieres, kuras veido šo sabiedrību. Vienkārši ļaujiet viņam tos aplūkot pēc iespējas tuvāk, un drīz viņš kļūs ar viņiem līdzvērtīgs. Laicīgā sabiedrībā nav nekā tāda, ko nevarētu iegūt ar pūlēm un rūpēm.
2. nodaļa. Etiķete
Pieminot iepriekšējā nodaļā par etiķeti, sava veida “likumu kodeksu” laicīgam cilvēkam, loģiski būtu par to runāt sīkāk. Pat ne mazākās nojausmas par to, ko vārds “etiķete” nozīmē muižniekiem, nozīmē neizprast priekšnoteikumus daudzām romāna “Jevgeņijs Oņegins” varoņu darbībām.
Ir zināms, ka laika gaitā senās krievu paražas pamazām izzuda, dodot vietu dominējošajai franču ietekmei. Kas attiecas uz manierēm, sociālo pieklājību un modi, tie bija franču akla imitācija. Franču valodas zināšanas tajā laikā tika uzskatītas par galveno labas audzināšanas pazīmi. Tāpēc muižnieki savus bērnus sāka uzticēt francūžiem, kuri līdz ar valodas mācīšanu ieaudzināja savos audzēkņos franču paražas un tikumus.
19. gadsimtā LI grāmata bija ļoti populāra Krievijā. Sokolovs “Laicīgais cilvēks jeb ceļvedis laicīgas dekorācijas un kopienas noteikumu zināšanām, ko pieņem laba sabiedrība”. Tas tika vairākkārt pārpublicēts 1847.-1855.gadā.
Kādus noteikumus Krievijas sabiedrība ievēroja 19. gadsimtā?
Tā laika etiķetes rokasgrāmatās liela uzmanība tika pievērsta mākslai iepriecināt un iekarot cilvēkus. Tas paredzēja savstarpēju izpalīdzību, vērīgumu, gatavību upurēt noteiktas ērtības citu labā un taktu. Takts bija viens no svarīgākajiem nosacījumiem, lai atrastos pasaulē. Taktisks cilvēks var kļūt mīlēts un cienīts no visiem bez liela prāta, jo takts un apdomība daudzos gadījumos varētu aizstāt izglītību un pat sirdi pasaulei. No otras puses, " Cilvēks, kurā augstākie tikumi ir apvienoti ar nepatīkamām personiskām iezīmēm: zināšanas ar lepnumu, drosmi ar nekaunību, morāle ar pārmērīgu bardzību, visticamāk, sabiedrībā netiks mīlēts. Tiem, kuriem nepiemita smalks raksturs, takta izjūta, veselais saprāts un jūtīgums, tika ieteikts ievērot noteiktos noteikumus.» 3 .
Arī jaunieša pirmais ceļojums sabiedrībā bija stingri reglamentēts. Viņš pirmo reizi ballē varēja parādīties frakā vai formastērpā. Ballē viņam bija jābūt uzmanīgam pret lūžņu īpašniekiem un dāmām neatkarīgi no viņu vecuma, atraktivitātes un bagātības. Tas viss liecināja par jaunā vīrieša lielisko audzināšanu un piederību izvēlētajai sabiedrībai.
Pirms laulībām meitenes un jaunieša dzīvesveids bija radikāli atšķirīgs. Jaunais vīrietis nebija pakļauts nekādai kontrolei un bija pilnīgi brīvs savās pazīšanās un izklaidēs. Jaunajai meitenei, gluži pretēji, nebija tiesību dzīvot un iziet vienai; bija pienākums dzīvot kopā ar saviem vecākiem un paklausīt viņu gribai.
Par sociālajām attiecībām sauca salonos ar savstarpēju piekrišanu, ar abpusēju līdzjūtību un pušu līdztiesību nodibinātas paziņas. Tiekoties, viņi apmainījās ar kartītēm, vizītēm un visādām patīkamām lietām, ievērojot sociālās pieklājības likumus.
“Ja pēc savstarpējas iepazīšanās sekoja kādas puses uzaicinājums, uz to tika atbildēts ar vizīti, bija nepieklājīgi atteikties. Ja nebija uzaicinājuma, bet gribējās iepazīties, slinkums pēc iepazīšanās (ievada) atsūtīja vizītkarti un gaidīja uzaicinājumu.” 4 .
Kopumā apmeklējumi bija nepieciešams sociālās komunikācijas elements. Cilvēki ciemojās viens pie otra, lai nodibinātu paziņas vai uzturētu kādu vecu.
Izbraucot bija ierasts veikt īsas vizītes. Aizbraukšana, nesamaksājot draugus un neinformējot viņus par aiziešanu, bija pretrunā ar labas manieres noteikumiem. Atgriežoties pēc ilgas prombūtnes, vajadzēja arī apciemot draugus.
Viesim bija jāuzmanās, lai “nepaliktu pārāk ilgi” ilgāk par 20 minūtēm. Mājinieku pieklājīgais aicinājums palikt ilgāk netika uztverts nopietni. Pirmā apmeklējuma laikā atspirdzinājumi netika pasniegti. Sarunas sākumā apmeklētājs pateicās par viņam izrādīto godu.
Pēc pirmās vizītes bija ierasts nedēļas laikā nosūtīt uzaicinājumu atgriezties, pretējā gadījumā tika uzskatīts, ka iepazīšanās netiks turpināta. Ja atbildes vizīte tika atlikta uz nenoteiktu laiku, tas nozīmēja, ka iepazīšanās bija nevēlama.
3. nodaļa. Kas ir “dendiji”?
Burtiski romāna pirmajās rindās autors savu varoni sauc par "dendiju". Kas ar šo vārdu tika domāts Puškina laikos? Tas ir, pirms pāriet tieši uz Puškina romānu, jums vajadzētu uzzināt vairāk par dzīvesveidu, kuru Oņegins ievēroja.
Dendijs ir 19. gadsimta sociāli kulturāls tips: cilvēks, kurš uzsver izskata un uzvedības “spīdumu”. Atšķirībā no dendija, viņš akli neseko modei, bet rada to pats, kam piemīt smalka gaume, ārkārtēja domāšana un ironija attiecībā uz esošajiem uzvedības modeļiem.
Slaveni dendiji ir Bairons, Džordžs Brummels, Huismans, Roberts de Monteskjū, Oskars Vailds, Džeimss Vistlers, Bodlērs, Makss Bērboms. Visbiežāk dendiji piederēja vidusšķirai, lai gan viņi vadīja aristokrātisku dzīvesveidu.