Labklājības valsts: rašanās apstākļi un attīstības stadijas
Sociālā valsts ir augstāks valstiskuma līmenis ir valsts, kas kalpo sabiedrības interesēm. Mūsdienās Skandināvijas valstis vairāk nekā citas praksē iemieso apspriesto valsts modeli.
Pirmais, kas parastam pilsonim nāk prātā, pieminot jēdzienu “labklājības valsts”, ir tādu pilsoņu kategoriju kā pensionāri, invalīdi un trūcīgie sociālā aizsardzība. Spēcīga sociālā aizsardzība ir iespējama tikai tad, ja tam ir nepieciešamais materiālais potenciāls. Tāpēc starp sociālas valsts pazīmēm pirmajā vietā ir jābūt tiem, kas attiecas uz pilsoņiem, kuri rada sabiedrības bagātību, proti, tiem, kas spēj strādāt.
Sociālā valstiskuma ideja veidojās 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. objektīvu sociāli ekonomisko procesu rezultāts buržuāziskās sabiedrības dzīvē, kad konfliktēja divi tās svarīgākie principi - brīvības princips un vienlīdzības princips. Teorētiski šo principu attiecībām ir radušās divas pieejas. Ādams Smits, Džons Stjuarts Mills, Bendžamins Konstants, Džons Loks un citi aizstāvēja individuālās cilvēka brīvības teoriju, uzliekot valstij primāro pienākumu aizsargāt šo brīvību no jebkādas iejaukšanās, arī pašas valsts iejaukšanās. Tajā pašā laikā viņi saprata, ka šāda brīvība galu galā novedīs pie nevienlīdzības, taču viņi uzskatīja brīvību par augstāko vērtību.
Citu pieeju personificē Žans Žaks Ruso, kurš, nenoliedzot indivīda brīvības nozīmi, uzskatīja, ka viss ir jāpakārto vienlīdzības principam, ko nodrošināt ir valsts uzdevums.
Individuālās brīvības principam, kas atbrīvoja cilvēku iniciatīvu un iniciatīvu, veicināja privātās uzņēmējdarbības un tirgus ekonomikas attīstību, tādējādi tam bija ekonomisks pamats buržuāzisko valstu ekonomiskās varas nostiprināšanās periodā. Tomēr līdz 19. gadsimta beigām. Bagātībai attīstoties un uzkrājoties, sāka veidoties buržuāziskās sabiedrības īpašuma noslāņošanās, tās polarizācija, kas bija pilna ar sociālo sprādzienu. Un šajā situācijā indivīda brīvības princips zaudēja savu aktualitāti un padevās sociālās vienlīdzības principam, pieprasot valstij pāriet no “naktssarga” lomas uz aktīvu iejaukšanos sociāli ekonomiskajā sfērā. Tieši šādā vēsturiski politiskā situācijā sāk veidoties sociālās valsts jēdziens un izpratne par tās īpašajām īpašībām un funkcijām.
Pēc tam sociālās valsts ideja sāk saņemt arvien lielāku atzinību un tiek iemiesota mūsdienu valstu praksē un konstitūcijās. Valsts par sociālo pirmo reizi tika saukta Vācijas konstitūcijā 1949. gadā. Tā vai citādi sociālitātes princips ir izteikts Francijas, Itālijas, Portugāles, Turcijas, Spānijas, Grieķijas, Nīderlandes, Dānijas, Zviedrijas, Japānas un konstitūcijās. citi štati. Sociālās valsts teorijā un praksē liela nozīme bija angļu ekonomista Dž.Keinsa mācībām, kuru uzskatu ietekmē veidojās labklājības valsts jēdziens, kas balstīts uz valsts sociālās funkcijas pieaugumu.
Jāatzīmē, ka neapšaubāmi katalizators sociālās valsts idejas attīstībai un tās īstenošanai Rietumos bija padomju valsts rašanās, kas savās konstitūcijās un citos likumdošanas aktos pastāvīgi deklarēja savas politikas sociālo orientāciju. . Un, lai gan sociālisma politiskā teorija un deklarācijas bija pretrunā ar demokrātijas, pilsoniskās sabiedrības, tiesiskuma un privātīpašuma kā šo institūciju ekonomiskā pamata neesamības realitāti, reāli sasniegumi sociālistisko valstu sociālajā politikā nevar. tikt liegtam. Protams, augstākminētajos sociāli ekonomiskajos apstākļos sociālistiskās valsts sociāli orientētām aktivitātēm varēja būt tikai paternālistisks (paternālistisks) raksturs, kas saistīts ar nožēlojamās vienlīdzības iedibināšanu.
Attīstības stadijas:
pirmais posms (no 19. gs. 70. gadiem līdz 20. gs. 30. gadiem) - sociālistiskais;
otrais posms (no 30. gadiem līdz 20. gadsimta 40. gadu beigām) - tiesiska sociāla valsts;
trešais posms (no 40. gadu beigām līdz divdesmitā gadsimta 60. gadiem) - sociālo pakalpojumu stāvoklis;
trešais posms (no 50. gadu beigām līdz 20. gadsimta 80. gadu vidum) - labklājības valsts;
piektais posms (no 80. gadu sākuma līdz 20. gadsimta 90. gadu vidum) - labklājības valsts iznīcināšana un krīze;
sestais posms (no divdesmitā gadsimta 90. gadu vidus līdz mūsdienām) - liberāla sociāla valsts.
Mūsdienu priekšstati par labklājības valsts būtību
Pastāv divas galvenās pieejas valsts būtībai: 1) šķira; 2) vispārējā sociālā.
Ar klases pieeju valsti var uzskatīt par valdošās šķiras politiskās varas organizāciju, kurā rodas šķiru pretrunas un tiek risinātas ar vardarbību. Valsts šķiriskā būtība skaidri izpaužas nedemokrātiskās, diktatoriskās valstīs.
Ar visas sabiedrības pieeju valsts tiek uzskatīta par politiskās varas organizāciju. Attīstītās demokrātiskās valstīs valsts ir efektīvs mehānisms sociālo pretrunu novēršanai, panākot publisku kompromisu. Tajos klases būtība atkāpjas otrajā plānā.
Aplūkojot valsts attīstību, var izsekot pakāpeniskas pārejas modelis no valsts šķiriskās būtības uz sociālo.
Varat arī atšķirt nacionālo, reliģisko, rasu utt. Atkarībā no dažādiem apstākļiem var dominēt noteiktas intereses.
Daudzi zinātnieki ir dažādi interpretējuši valsts būtību. Daži uzskatīja, ka valsts ir politiska parādība, kas raksturīga jebkurai šķiriskai sabiedrībai, citi valsts būtību samazināja līdz sabiedrības pārvaldes institūcijas veidam.
Mūsdienu periodā valsts ir sociāls organisms, pilsoniskās sabiedrības politisks pastāvēšanas veids.
Viens no būtiskiem valsts rašanās iemesliem bija nepieciešamība konsolidēt un aizsargāt īpašuma formas, galvenokārt tos ražošanas un bagātības līdzekļus, kas parādījās nelielā, bet ļoti ietekmīgā sabiedrības daļā.
Mūsdienu civilizētajās sabiedrībās notiek valsts piespiedu funkciju sašaurināšanās, sociālo funkciju paplašināšanās un bagātināšana, kas tuvina valsti visas sabiedrības organizācijas attīstībai, līdz pilnīgi tiesiskai valstij.
Pamatojoties uz iepriekš minēto, definējot valsts jēdzienu, ir jāņem vērā gan klases elementi un atbilstošās īpašības, gan universālas, nešķiras pazīmes un īpašības.
Valsts būtības fundamentālā nozīme ir tāda, ka: 1. tā ir cilvēku teritoriāla organizācija; 2. tā pārvar cilšu (“asins”) attiecības un aizstāj tās ar sociālajām attiecībām; 3. tiek izveidota struktūra, kas ir neitrāla pret cilvēku nacionālajām, reliģiskajām un sociālajām īpašībām.
Ir svarīgi izprast valsts būtību, lai izprastu tās mērķus, uzdevumus un sociālo mērķi. Platons un Aristotelis uzskatīja, ka valsts pastāv, lai noteiktu morāles standartus, sasniegtu cilvēku kopējo labumu un taisnīgumu. Platons uzskatīja, ka valsts rada cilvēku vajadzības un tas ir noderīgi. Pēc Aristoteļa domām, valsts ir pilsoņu politiskā komunikācija. Tas nodrošina tikumībai atbilstošu dzīvi. Mūsdienu Rietumu politologi uzskata, ka valsts pastāv, lai radītu dažādus sociālos labumus visiem sabiedrības locekļiem un šo labumu taisnīgu sadali. Tas viss aptver tikai atsevišķus valsts sociālās būtības aspektus. Galvenais valsts sociālajā būtībā - tā ir sabiedrības organizatoriskā forma, tās vienotība un funkcionēšana pēc vispārpieņemtiem principiem un normām.
3. Labklājības valsts principi un to pamatojums. Labklājības valsts - šī ir tiesiska demokrātiska valsts, kas sludina personas augstāko vērtību un rada apstākļus cilvēka cienīgas dzīves nodrošināšanai, brīvai attīstībai un radošā (darba) potenciāla pašrealizācijai. Cilvēka cilvēka cienīga dzīve tiek saprasta kā viņa materiālā drošība mūsdienu attīstītas sabiedrības standartu līmenī, kultūras vērtību pieejamība, personas drošības tiesību garantēšana, un cilvēka brīva attīstība nozīmē viņa fizisko, garīgo un morālo pilnveidošanos.
Daudzu Eiropas valstu pieredze, kuras saskaņā ar konstitūciju ir sociālas, liecina, ka tās veido savu sociāli ekonomisko politiku, pamatojoties uz to. būtiski principi :
1 .personas ekonomiskā brīvība, tās tiesības brīvi izvēlēties jebkāda veida darbību algota darbaspēka un uzņēmējdarbības jomā;
2. uzticēšanās tirgus regulējošajai lomai un, ja nepieciešams, tā regulēšanai, izmantojot ekonomiskās metodes;
3. sociālās tirgus ekonomikas attīstība un ekonomiskā efektivitāte;
4. Sociālais taisnīgums un sabiedrības sociālā solidaritāte, kas nodrošināta, attīstot strādnieku akcionāru īpašumtiesības, kā arī ar nodokļu pārdali ienākumus no bagātajiem uz nabadzīgajiem un lielāku darba slodzi darbaspējīgākajiem sabiedrības locekļiem, lai palīdzētu mazāk darbspējīgajiem. ķermenis;
5. dzimumu līdztiesība starp vīriešiem un sievietēm;
6. visu iedzīvotāju līdzdalība valsts un sabiedrisko lietu pārvaldībā, strādnieku līdzdalība ražošanas vadībā, sociālās partnerības sistēmas attīstība. Solidaritāte kā sabiedrības mērķis ir izvirzījusi pārdales funkciju par galveno funkciju. Valsts
Sociālo reprezentāciju jēdziena attīstība ir saistīta ar franču pētnieka, sociālo reprezentāciju jēdziena autora S. Moskovici vārdu. Viņam galvenais priekšnosacījums reprezentācijas definēšanai ir tās iekļaušana ikdienas zināšanu par realitāti formām un metodēm, ko pretstatā zinātniskajai domāšanai parasti sauc par veselā saprāta zināšanām. Sociālās reprezentācijas ir veids, kā interpretēt un izprast ikdienas realitāti, noteikta sociālās izziņas forma, kas ietver indivīdu un grupu kognitīvo darbību. Sociālais subjekts ir aktīvs izziņas darbībā, izmantojot idejas, viņš atjauno un it kā no jauna rada objektus, cilvēkus un notikumus. Reprezentācija nav vienkāršs apkārtējās pasaules uzmetums, tas ir realitātes aktīvas sociāli psiholoģiskas rekonstrukcijas produkts un process. Turklāt sociālajām idejām ir makrosociāls, sociāls raksturs. Šajā sakarā pētījuma priekšmets ir nevis indivīda fragmentārie viedokļi, bet gan viņa kā sociālās grupas pārstāvja izteikumi, reakcijas un vērtējumi.
Sociālo reprezentāciju teorija izraisīja interesi zinātnieku aprindās un kalpoja par stimulu liela skaita darbu parādīšanai, kas tika veikti no koncepcijas autora iezīmētajām pozīcijām. Šīs teorijas piekritēji savos pētījumos precizēja sociālās reprezentācijas jēdzienu un izskatīja dažādus tā aspektus.
Empīriskos pētījumus, kas veikti sociālo reprezentāciju teorijas ietvaros, var iedalīt trīs galvenajās jomās. Pirmajā ietilpst pētījumi, kas saistīti ar mazo grupu problēmām, to priekšmets ir situācijas kognitīvā attīstība, veidojot ideju sistēmu. Šie pētījumi galvenokārt ir psiholoģiski, kur analīze tiek veikta individuālā vai starppersonu līmenī. Galvenā metode šeit ir eksperiments, kas veikts laboratorijas apstākļos. Autori izvirzīja tādus mērķus kā dinamisko procesu izpēte mijiedarbības situācijā iesaistītā subjekta reprezentācijas sistēmā; ideju lomas analīze uzvedības organizēšanā; reprezentācijas sociālo noteicošo faktoru izpēte.
Otrs virziens ir starpgrupu attiecību izpēte, kas īpaši saistīta ar sociālo ideju korelāciju ar cilvēka simbolisko pašnoteikšanos sociālo attiecību sistēmā un lomu pozīcijās. Laboratorijas eksperimentā tiek pētīta arī refleksīvā aspekta loma starpgrupu mijiedarbībā.
Trešo virzienu veido pētījumi, kas vērsti uz lielu sociālo grupu problēmām un par attiecībām starp sociālajām idejām un specifiskām sociālajām pozīcijām, kas raksturīgas grupas dalībniekiem. Šo pētījumu galvenais mērķis ir atklāt dažādu sociālo, profesionālo, demogrāfisko un vecuma grupu sociālo ideju saturu un atsevišķos gadījumos arī attīstības procesu. Šo virzienu var saukt par stingri socioloģisku.
S. Moskoviči, balstoties uz E. Durkheima individuālo un kognitīvo reprezentāciju teoriju, parādīja, ka, izvēloties darbības metodes, cilvēks nepaļaujas uz objektīvās realitātes stimuliem, bet gan uz to, kā viņš tos iztēlojas.
Tādējādi intensīva sociālo ideju izpēte mūsdienu sociālajā psiholoģijā aizsākās atbilstoši Francijas socioloģiskās skolas sociālās izziņas jautājumu risinājumam S. Moskoviči vadībā. Slavenākie šīs skolas pārstāvji bija S. Moskoviči, Ž.K. Abrik, V. Duaz et al.
Sociālo reprezentāciju teorija tika izstrādāta no E. Durkheima noteikumiem, kas nošķīra individuālo un kolektīvo reprezentāciju. Pēc E. Durkheima domām, cilvēkiem ir divu veidu apziņa: individuālā, kas raksturo katru subjektu kā indivīdu, un kolektīvā, kas ir kopīga jebkurai sociālajai grupai. Un tieši pēdējais izpaužas kolektīvās idejās.
Sociālās idejas, pēc S. Moskovici domām, ir universāla sociāli psiholoģiska parādība, kas ietver visas izziņas formas, apvienojot idejas, domas, tēlus un zināšanas, kuras ir kopīgas komandas (kopienas) dalībniekiem. S. Moskovici, skaidrojot sociālo ideju būtību, uzskata tās par jēdzienu, apgalvojumu un skaidrojumu virkni, kas rodas ikdienā starppersonu komunikācijas procesā.
Pētot idejas, mēs pievēršamies tam, kas saista sabiedrību vai tās indivīdus ar viņu kultūru, valodu, pazīstamajām pasaulēm. Sociālās reprezentācijas ietver informāciju, uzskatus, viedokļus, attēlus, attieksmi pret reprezentācijas objektu. Šie komponenti, būdami organizēti un strukturēti, veido noteikta veida kognitīvo sistēmu.
No “strukturālistiskās” pieejas viedokļa J.-C. Abriku sociālajos attēlojumos var izdalīt kā centrālos un perifēros elementus. Viņš ierosina atšķirt galveno un perifēro reprezentācijas sistēmu. Kodols izkristalizējas vērtību sistēmā, kuru kopīgi izmanto grupas locekļi, kuriem ir šīs idejas. Tās funkcijas ir piešķirt nozīmi citiem prezentācijas elementiem, organizēt prezentāciju. Kodols ir reprezentācijas organizējošais un stabilizējošais elements, tā struktūras daļa, kas ir visizturīgākā pret pārmaiņām.
Mūsdienu pašmāju pētnieki ideju struktūrā parasti izšķir trīs strukturālās sastāvdaļas: informāciju, ideju lauku un attieksmi.
Informāciju (noteiktu apziņas līmeni) saprot kā zināšanu apjomu par pētāmo objektu. No otras puses, informācija tiek uzskatīta par nepieciešamo nosacījumu to veidošanai. Sociālo reprezentāciju jēdziena sekotāji uzskata, ka cilvēki dabu un sociālās pasaules izprot caur maņu pieredzi. Svarīgs punkts šajā secinājumā ir tas, ka visas zināšanas, uzskati un citas kognitīvās konstrukcijas ir radušās tikai cilvēku mijiedarbībā un neveidojas nekādā citā veidā.
Reprezentāciju lauks ir šī jēdziena sākotnējā kategorija un tiek definēts kā vairāk vai mazāk izteikta satura bagātība. Šī ir hierarhizēta elementu vienotība, kurā ir attēlojuma figurālās un semantiskās īpašības. Ideju lauka saturs ir raksturīgs noteiktām sociālajām grupām.
Attieksme tiek definēta kā subjekta attieksme pret reprezentācijas objektu. Tiek uzskatīts, ka attieksme ir primāra, jo tā var pastāvēt ar nepietiekamu informāciju un ideju lauka neskaidrību.
Indivīda dzīves gaitā un viņa socializācijas gaitā ideju struktūra tiek papildināta. Informācija ikdienas apziņā nonāk caur dažādiem avotiem. Prezentācijas lauks veidojas tieši grupā: tajā tiek ievietota jauna informācija un notiek tās interpretācija. Attieksme ir internalizācija tam, kas jau ir iegūts no saņemtās informācijas, no grupā izveidotā “lauka” un no savas pieredzes.
Pēc jēdziena pārstāvju viedokļa sociālās reprezentācijas vispirms apraksta, pēc tam klasificē un, visbeidzot, izskaidro reprezentāciju objektus. No otras puses, tiek uzsvērts, ka sociālās reprezentācijas ir ne tikai režģis, ar kura palīdzību cilvēki apstrādā to vai citu informāciju, bet ir filtrs, kas daļēji un selektīvi pārveido informāciju no ārpasaules.
Otra svarīgā sociālo reprezentāciju funkcija ir uzvedības starpniecības funkcija. Sociālās idejas izkristalizējas īpašās sociālajās struktūrās (klanos, baznīcās, sociālajās kustībās, ģimenēs, klubos utt.) un iedarbojas uz visiem attiecīgās kopienas locekļiem. Šī funkcija izpaužas gan ārēji novērojamā uzvedībā, gan emocionālās izpausmēs.
Trešā sociālo reprezentāciju funkcija ir adaptācija, kas darbojas divējādi: pirmkārt, sociālās reprezentācijas pielāgo jaunus sociālos faktus, zinātniskās un politiskās dzīves parādības jau izveidotajiem un jau pastāvošajiem uzskatiem, viedokļiem un vērtējumiem; otrkārt, tie veic indivīda adaptācijas funkciju sabiedrībā.
Ar sociālo ideju palīdzību katra grupa veido noteiktu priekšstatu par sociālo pasauli, tās institūcijām, varu, likumiem un normām. Sociālās idejas, norādiet A.I. Doncovs, T.P. Emeļjanovs ir nevis individuālās, bet gan grupas sociālās izziņas instruments, jo “ideja” tiek veidota, balstoties uz pieredzi, grupas darbību, apelējot uz no šīs pieredzes gūtajiem ikdienas apsvērumiem. Būtībā, analizējot dažādu lielu grupu sociālos priekšstatus, tiek apgūts to psiholoģiskais izskats.
Apkopojot teikto, atzīmējam sekojošo: S. Moskoviči parādīja, ka, izvēloties darbības metodes, cilvēks nepaļaujas uz objektīvo realitāti, bet gan uz to, kā viņš tās iztēlojas. Sociālās idejas atspoguļo grupas attieksmi pret sociālajām parādībām.
Sociālajām idejām ir regulējoša un virzoša iedarbība. Mūsdienu pašmāju pētnieki sociālo ideju struktūrā parasti izšķir trīs strukturālās sastāvdaļas: informāciju, ideju lauku un attieksmi.
Zināšanas sākas ar brīnumu.
Aristotelis
Sociālās idejas ir vissarežģītākā cilvēka garīgā veidošanās, jo tās korelē ar lielu skaitu garīgo parādību: atmiņu, uzskatiem, pārliecību, ideoloģijām. Daži no šiem garīgajiem veidojumiem joprojām nav pilnībā izpētīti un, iespējams, tos principā nevar pētīt, jo pastāv garīgo procesu sarežģījumi.
Šobrīd nav racionālu skaidrojumu daudzām pagātnē notikušām sociālajām parādībām, piemēram, fašistu ideoloģijas un “rasu teorijas” paradoksāli lielajai ietekmei uz milzīgām cilvēku masām Eiropā un īpaši Vācijā 30. gados. XX gadsimts Protams, mēs varam runāt par zaudēto Pirmo pasaules karu, vācu nācijas pazemošanu, Hitlera fenomenu utt. Bet vai visi šie iemesli spēj pilnībā izskaidrot fašisma izplatības mērogu, kas izpaudās reliģiskā formā. rituāli (lāpu gājieni un ugunskuri no grāmatām) un ideoloģizēta ticība ? Vēl sarežģītāka situācija ir ar komunistisko ideoloģiju. No vienas puses, tas ir saistīts ar senajiem visu eiropiešu kolektīvajiem priekšstatiem par taisnīgumu, vienlīdzību un indivīda tiesībām pieņemt lēmumus, kas nākuši no primitīvās sistēmas gadu tūkstošu dzīlēm. Savukārt Krievijā staļiniskās diktatūras laikā radās fundamentāli šo seno kolektīvo ideju izkropļojumi. Pats vārds “komunisms” visā pasaulē sāka lietot negatīvā nozīmē.
Tādas parādības kā Tautas tempļa locekļu masveida pašnāvības Gajānas 70. gadu beigās, jaunu reliģisko kustību straujā izaugsme un tikpat straujais sabrukums joprojām ir nepilnīgi izpētītas. Tā vai citādi tie visi ir saistīti ar dalībnieku kolektīvajiem priekšstatiem par galvenajām dzīves vērtībām, kas mudina cilvēkus uz tādām ekscentriskām darbībām kā reliģiskas grupas ar veciem cilvēkiem un mazuļiem aiziešana pazemē Penzas reģionā. 2007. gada rudens, gaidot pasaules galu. Piespiedu izņemšana no alas 2008. gada pavasarī un šizofrēnijas līdera tiesāšana sektantiem “piespieda” uz 30 gadiem “atlikt pasaules galu”, bet diemžēl to nepamest.
8.1. Jēdziens "sociālās reprezentācijas"
Sociālo reprezentāciju teorijas pirmsākumi sakņojas E. Durkheima un L. Levī-Brūla idejās, kuri izmantoja jēdzienu “kolektīvie reprezentācijas”. "Sabiedriskā dzīve sastāv tikai no idejām," rakstīja Durkheims. Tie ir ieausti sociālajā apziņā, kas ir kaut kas pilnīgi atšķirīgs no privātās apziņas, lai gan tās pieder tikai indivīdiem. Atšķirību starp sociālo un individuālo apziņu Durkheims skaidroja ar to, ka individuālā un sociālā apziņa veidojas no dažādiem elementiem. Viņš uzskatīja kolektīvās idejas par galveno sociālās apziņas elementu. Viņi pauž veidu, kādā grupas dalībnieki izprot sevi attiecībās ar pasauli. Kolektīvās idejas ir iekļautas katra no mums apziņā un dominē pār mums no iekšpuses. Ar to viņi atšķiras no uzskatiem un paražām, kas mūs ietekmē no ārpuses. Sākotnējie kolektīvo ideju, noskaņojumu, uzskatu un vērtību rašanās iemesli nav individuālās apziņas stāvoklis, bet gan sociālās dzīves un cilvēku mijiedarbības apstākļi. Durkheims uzskatīja, ka sociālajai psiholoģijai vajadzētu pētīt, kā idejas saplūst kopā, piesaistot vai izslēdzot viena otru, kurām ir līdzības vai atšķirības.
E. Durkheims nošķīra jēdzienus “kolektīvā apziņa”, “individuālā apziņa”, “sabiedrības psiholoģiskais tips”. Kolektīvā apziņa ir “prātīgas kārtības fakti, tie sastāv no ideju un darbību sistēmām” (55, 88. lpp.). Kolektīvā apziņa atšķiras no individuālās apziņas ar to, ka noteikts skaits apziņas stāvokļu ir kopīgs visiem vienas sabiedrības locekļiem. Kopienas psiholoģiskais veids var būt kolektīvs vai individuāls. Durkheims ierosināja ņemt vērā trīs kritērijus, lai noteiktu sabiedrības psiholoģisko tipu:
1) kolektīvās un individuālās apziņas apjomu attiecības;
2) kolektīvās apziņas stāvokļa vidējā intensitāte. Pieņemot apjoma vienlīdzību, tā ietekme uz indivīdu ir lielāka, jo lielāks ir viņa dzīvības spēks. Ja tas ir vāji izteikts, tad indivīdam ir vieglāk iet savu ceļu;
3) vienprātība attiecībā uz idejām, uzskatiem un paražām: jo vairāk ideju un uzskatu vienojas, jo mazāk vietas tie atstāj individuālām atšķirībām.
Durkheima galvenais nopelns ir tajā, ka viņš atklāja sociālās apziņas saturu, kuras galvenās funkcijas ir cilvēku saliedēšana, solidaritātes veidošana un sabiedrības attīstībai nepieciešamās enerģijas uzkrāšana.
Durkheima idejas izstrādāja franču filozofs, sociologs un sociālpsihologs L. Levī-Brūls. Viņš uzskatīja, ka primitīvo domāšanu, kas pakļauta līdzdalības likumam, pārvalda kolektīvās idejas. Šo ideju saturs sastāv no mitoloģēmām un ideologēmām, kas ir ārkārtīgi stabilas, “necaurredzamas”. Cilvēks, kurš atrodas šāda veida kolektīvu ideju varā, ir kurls veselā saprāta argumentiem un noliedz objektīvus kritērijus, vērtējot reālās dzīves faktus un notikumus.
Kopš 1950. gadu beigām. Sergejs Moskoviči sāka attīstīt sociālo reprezentāciju teoriju. Grāmatā “Psihoanalīze, tās tēls un tās publika” (1961) autors izvirzīja sev uzdevumu parādīt, kā jaunā zinātniskā vai politiskā teorija izplatās noteiktā kultūrā, kā tā pārveido un maina cilvēku uzskatus par sevi un pasauli. kurā viņi dzīvo. Kā pētījuma objektu Moskoviči izvēlējās psihoanalīzi kā cilvēka uzvedības teoriju, kas ir iekļuvusi plašās Francijas sabiedrības aprindās un ir klātesoša cilvēku prātos “izkliedētā stāvoklī”. Pēc Moskovici domām, katra jauna zinātniskā teorija pēc publicēšanas kļūst par sociālās realitātes elementu.
Grāmatas pirmajā daļā autore izmantoja tradicionālās anketas, kas paredzētas, lai novērtētu zināšanas par psihoanalīzi, tās autoru un praktisko pielietojumu dažādu Francijas iedzīvotāju segmentu vidū. Otrajā daļā veikta 1952.-1956.gadā publicēto rakstu satura analīze. periodiskajos izdevumos. Tādējādi tika analizētas franču sociālās idejas par psihoanalīzi un avoti, no kuriem viņi ieguva šīs zināšanas (190, 396.-398. lpp.).
80. gados Moskoviči ierosināja aizstāt terminu "kolektīvie priekšstati" ar terminu "sociālie priekšstati". Viņš skaidroja savu terminoloģisko jauninājumu ar nepieciešamību veidot tiltus starp indivīdu un sociālo pasauli un konceptualizēt pēdējo kā pastāvīgu pārmaiņu stāvoklī. Galvenais, pēc Moskovici domām, ir tas, ka mūsdienu postindustriālajās sabiedrībās zinātnes atziņām ir lielāka vērtība, un caur skolu izglītības sistēmu tās ir pieejamas gandrīz ikvienam. Tāpēc kolektīvās idejas tiek aizstātas ar sociālām.
Pievilcību “sociālās reprezentācijas” jēdzienam izraisīja arī klasisko modeļu, īpaši psihoanalīzes un biheiviorisma, nepietiekamība, kas nevarēja izskaidrot cilvēku būtisko mijiedarbību ar apkārtējo pasauli. Kritizējot jēdzienus “tēls”, “viedoklis” un “attieksme”, Moskoviči iepriekšējās pētniecības tradīcijas neveiksmi skaidro ar vēlmi izprast un paredzēt cilvēku uzvedību objekta-subjekta paradigmas ietvaros, kad viss nonāk līdz galam. stimula un atbildes attiecības. Moskovici uzskatīja, ka šī pieeja noveda pie plaisas starp ārējo pasauli un iekšējo pasauli. Pēc viņa domām, "kaut ko iedomāties nozīmē apsvērt stimulu un reakciju kopā, tos neatdalot." Vienlaikus jāatceras Dž.Pjažē teiktais par „subjekta un objekta mijiedarbības, kas, saslēgušies, nemitīgi maina viens otru” (56, 379. lpp.) dotību.
Moskovici raksturoja 20. gadsimta beigas – 21. gadsimta sākumu. kā īsts sociālo ideju laikmets. Viņi ir parādā par savu izcelsmi plašsaziņas līdzekļiem, un, pateicoties tiem, viņiem ir izšķiroša loma viedokļu, ideju, vērtību un uzskatu radīšanā un izplatīšanā. Daudzas idejas, kas rodas cilvēkos, ir ne tik daudz individuālas, cik sociālas.
Mūsu garīgais aparāts pēc dabas ir veidots tā, lai tas adekvāti atspoguļotu apkārtējo pasauli. Tomēr Moskovici atzīmē, ka atspoguļojuma precizitātē ir kļūmes un kļūdas. Pirmais neveiksmju iemesls ir paša garīgā aparāta sabrukums, otrs iemesls ir sociālās vides ietekme. Turklāt trīs kropļošanas faktorus sauc par kognitīviem, grupu un kultūras. Pirmkārt, parasts cilvēks ikdienā mēdz atstāt ienākošo informāciju novārtā un domāt stereotipiski. Otrkārt, eksperimentāli ir noskaidrots, ka grupā sanākušie cilvēki maina savas prāta īpašības: vienus zaudē, citus iegūst. Treškārt, kultūra uzliek ierobežojumus uztverto objektu atribūcijām un interpretācijām. Cilvēki ir izveidojuši noteiktu vispārīgu veidu, kas viņiem stāsta, kā klasificēt objektus, novērtēt tos pēc to vērtības, izlemt, kāda informācija ir uzticības vērta utt. (122. lpp. 4-7).
Sociālās reprezentācijas– Šī ir sarežģīta zinātniska koncepcija, kas ietver:
a) tēli, kuros ir koncentrēts nozīmju kopums;
b) atskaites sistēmas, kas ļauj cilvēkiem interpretēt ar viņiem notiekošos notikumus un saprast negaidīto;
d) teorijas, kas ļauj pieņemt lēmumus par tām.
Kā uzsver franču pētniece Denīze Džodeleta, sociālās reprezentācijas ievieš sociālās zināšanas konkrētā formā un nodrošina veidu, kā interpretēt un izprast ikdienas realitāti. Jēdziens "sociālā ideja" attiecas uz "spontānām", "naivām" zināšanām, uz zināšanām, ko parasti sauc par veselo saprātu vai dabisko domāšanu pretstatā zinātniskajai domāšanai. Šīs zināšanas veidojas, pamatojoties uz pieredzi, informāciju, apmācību, tradicionālajiem domāšanas veidiem, izglītību un sociālo komunikāciju (56, 375. lpp.).
Sociālās idejas ir zināšanas, kas tiek sociāli attīstītas un koplietotas ar citiem cilvēkiem. To mērķis ir nodrošināt, ka cilvēki pārvalda vidi, saprot un spēj izskaidrot pasaulē pastāvošos faktus un idejas, var ietekmēt citus un rīkoties kopā ar viņiem, pozicionēt sevi attiecībā pret viņiem, atbildēt uz jautājumiem utt. Sociālie uzskati veic četrus uzdevumus. galvenās funkcijas:
1) izziņas;
2) jaunā integrācija;
3) realitātes interpretācija;
4) uzvedības un sociālo attiecību orientācija.
Sociālās idejas ir praktiskas zināšanas. Būdami sabiedrības mentāls produkts, tāpat kā zinātne, mīti, reliģija, ideoloģija, tie atšķiras no tiem radīšanas un funkcionēšanas veidos. Sociālajām idejām vajadzētu pieiet kā psiholoģiskās un sociālās realitātes apstrādes produktam un procesam. D. Jodlet sniedz šādu definīciju.
Sociālais sniegumsapzīmē konkrētu zināšanu formu: veselā saprāta zināšanas, kuru saturs norāda uz sociāli iezīmētu ģeneratīvo un funkcionālo procesu darbību. Plašākā nozīmē tas apzīmē sociālās domāšanas formu(56, 377. lpp.).
Reprezentācija ir kaut kā garīgs pārstāvis: objekta, personas, notikuma, idejas. Šajā ziņā tas ir līdzīgs zīmei, simbolam. Tas atspoguļo kaut kā cita garīgu atražošanu, bet ietver arī noteiktu radīšanu, individuālās vai kolektīvās jaunrades daļu.
Sociālā reprezentācija ir praktiskās domāšanas veids, kura mērķis ir komunikācija, sociālās vides, materiālās un ideālās vides izpratne un apgūšana. To var adekvāti aplūkot tikai konkrētas kultūras kontekstā. Piemēram, suri cilts kultūrā, kas dzīvo uz Etiopijas un Sudānas robežas, sieviete, kurai bērnībā tika pārgriezta apakšlūpa un izsisti apakšējie priekšzobi, tiek uzskatīta par vērtīgu. Nokarenajā apakšlūpā tiek ievietots māla aplis, kura diametrs ir aptuveni 10 centimetri. Par šādu “skaistumu” izpirkuma maksa ir par 20 govīm vairāk. Visticamāk, šī paraža parādījās kā veids, kā novērst sieviešu nolaupīšanu citu cilšu vīriešiem.
8.2. Sociālo ideju struktūra
Saskaņā ar D. Jodelet trāpīgo piezīmi, “Sociālās idejas sablīvē vēsturi, sociālās attiecības un aizspriedumus vienā sastingušajā attēlā” kas faktiski veido to struktūru (56, 374. lpp.). Pie šāda secinājuma pētnieks nonācis, 1976. gadā pētot Parīzes tēlu tās iedzīvotāju acīs. Dzīvesvietas izvēle un cilvēku vēlmes liecināja par šādu pilsētas teritorijas sadalījumu: vēsturiskais centrs, pēc tam to apņemošais gredzens, kas radās barona Hausmana pilsētas sociālās sakārtošanas rezultātā 19. gadsimta vidū. , un, visbeidzot, nomale, kur mazie cilvēki tika izspiesti. Šāda telpas organizācija ietekmēja uztveri par dažādām teritorijām, īpaši ziemeļaustrumu nomalēm, kuras pēdējos 150 gadus apdzīvoja nabadzīgie, bet pēc Otrā pasaules kara — emigranti no Portugāles un Āfrikas. Tādējādi pilsētas vēsture, sociālā noslāņošanās un rasu aizspriedumi veidoja sociālo ideju par arvien mazāk prestižām dzīvesvietām.
Lai precīzāk izprastu sociālo reprezentāciju fenomenu, to struktūru vajadzētu iedomāties kā procesu sistēmu, kas saistīta ar noteikta objekta garīgo reproducēšanu: priekšmeta, personas, materiāla vai mentāla notikuma, domas utt. jāņem vērā, ka tie nedublē ne reālo, ne ideālo, ne subjektīvo, ne objektīvo objekta vai subjekta daļu. “Sociālā reprezentācija ir process, kas nodibina attiecības ar pasauli un objektiem” (56, 377. lpp.). Sociālo ideju struktūru nosaka šādi noteikumi:
1. Sociālā reprezentācija atrodas uz robežas starp sociālo un mentālo. Līdz ar to tās struktūrā ir nepieciešams atklāt gan to, ko nosaka indivīda dzīve sabiedrībā, gan to, ko nosaka viņa garīgās struktūras īpatnības.
2. Katra atveidojuma struktūra, kā norāda S. Moskovici, “šķiet divšķautņaina, tai ir divas puses, tikpat neatdalāmas kā vienas papīra lapas divas puses”. Tās ir tēlainas un simboliskas puses. Var iegūt šādu formulu:
No strukturālās pieejas viedokļa sociālajās reprezentācijās izšķir centrālos un perifēros elementus. Centrālais elements, pēc S. Moskovici hipotēzes, ir stingrākie un arhaiskākie elementi, kas ir ikvienā sociālajā idejā: piemēram, par ģimenes lomu, kopienas sociālo struktūru, vadības stilu utt. gadsimtu gaitā ir ieviesti cilvēka apziņā. Šis diezgan stabilais centrālais kodols organizē citus elementus, nosaka sociālo ideju nozīmi un iespēju to mainīt. Kodols sastāv no īpaša rakstura zināšanām – normatīvām, kas balstītas nevis uz faktiem, bet uz vērtības, kas savukārt ir saistīti ar kolektīvo bezapziņu.
Izlase centrālais kodols reprezentācijas balstās uz šādiem kvantitatīviem kritērijiem: 1) grupas dalībnieku vienošanās līmenis par reprezentācijas objekta dotās īpašības nozīmīgumu; 2) tā īpašību novērtējums objekta noteikšanai.
Kā piemēru minēsim mūsu laikabiedru sociālo ideju pētījuma rezultātus par bērnu audzināšanu internātskolās. 2007. gadā, pētot no vecāku uzraudzības atņemto bērnu problēmas, maģistra darba ietvaros (M. Lucka, 2008) tika apkopotas 260 anketas, kuru viens no jautājumiem bija vērsts uz sociālo priekšstatu apzināšanu par bērnu audzināšanas kvalitāti. ārpus ģimenes. Jautājums tika formulēts šādi: "Vai jūs domājat, ka cilvēks, kuram ir atņemta vecāku gādība un bērnību pavadīja bērnunamā, var kļūt par pilntiesīgu cilvēku?" Rezultāti bija pārsteidzoši. No visām aptaujātajām sievietēm 34% pilnībā piekrita šim spriedumam un 44,6% tam piekrita pilnas aprūpes nosacījuma gadījumā, tas ir, kopumā aptuveni 80 %. Un tikai 5,4% sieviešu izvēlējās apgalvojumu: "Nē, šāds cilvēks nekad nevarēs izveidot savu ģimeni, jo viņam nav vajadzīgās pieredzes." Īpaši satraucoši ir tas, ka ideja par pilnvērtīgu audzināšanu internātskolās ir plaši izplatīta reproduktīvā vecuma sieviešu vidū (81% starp 18-25 gadus veciem un 91% starp 26-40 gadiem). Pat viena vecuma vīriešu vidū šie skaitļi ir mazāki (apmēram 70%). Vīrieši biežāk izvēlējās neitrālu atbildi “grūti pateikt”. Iegūtais rezultāts liecina par iedibinātas sociālās idejas klātbūtni, kas vēsturiski veidojusies PSRS pēc 1917. gada. Pirmā pasaules kara, revolūcijas un pilsoņu kara rezultātā bez uzraudzības tika atstāts milzīgs skaits bāreņu un pazudušu bērnu. Tad tika organizēti bērnu nami represēto vecāku bērniem, bet pēc Lielā Tēvijas kara – visiem bāreņiem. Ja bērnus, kas jaunāki par 5 gadiem, nosūtīja uz bērnu namiem, viņiem atņēma galvenos socializējošos līdzekļus, kas nepieciešami normālai emocionālai attīstībai. Īpaši traģisks bija zīdaiņu liktenis, jo bērnu namos arī mūsdienās ir nodrošināta tikai viņu fiziskā izdzīvošana un nav nosacījumu pilnīgai socializācijai. Visi bez vecāku gādības palikušie bērni gūst garīgas traumas (skat. E. Eriksona un Dž. Boulbija darbus), bet tie, kas izdzīvoja, dabiski uzskata, ka audzināšana bērnunamā ir diezgan pieņemama, ka tā ir norma. Arī citi domā tāpat.
Šodien, aplūkojot Krievijas demogrāfiskās situācijas problēmas, mums ir jāņem vērā mūsu apzinātā maldīgā sociālā ideja, kas izveidojusies valsts traģiskās vēstures, šīs attieksmes, vērtību un uzskatu rezultātā. komunistiskā režīma laikā diezgan aktīvi popularizēja un ieviesa apziņā, piemēram, staļiniskā ideja audzināt ideoloģiskos cīnītājus bez buržuāziski orientētu vecāku ietekmes. Visi šie faktori veicināja veidošanos kodoli sociālās idejas par bērnu namu un internātskolu kā normatīvo izglītības iestāžu uzticamību. Tieši šī maldīgā sociālā uztvere ir atbildīga par to, ka pastāvīgi pieaug to jauno sieviešu skaits, kuras pamet savus bērnus tieši dzemdību namā. Galu galā viņi neko nezina par to, ka viņu veselie bērni pirmajos divos dzīves gados ir lemti krasai psihofiziskās attīstības atpalicībai, ka šo atpalicību nekad nevar kompensēt, ka emocionālo kontaktu trūkums noved pie tā zaudēšanas. uzticības sajūta uz visiem laikiem.
Šis piemērs apstiprina Moskovici domu, ka sociālo ideju kodola saturu nosaka tautas vai grupas vēsturiskie, sociālie un ideoloģiskie pastāvēšanas apstākļi.
Perifērijas sociālās reprezentācijas sistēma ir paredzēta, lai izskaidrotu individuālās atšķirības reprezentācijas procesā. Tas ir vairāk maināms nekā centrālais kodols, un tāpēc ļauj integrēt dažādu informāciju un praksi. Tā sastāv no kognitīvām shēmām un ir saikne starp reprezentāciju un realitāti. Sociālo reprezentāciju personīgi nosaka tās nesējs, tas ir, subjekts, indivīds, ģimene, grupa un, visbeidzot, sabiedrība kopumā. Līdz ar to reprezentācija ir atkarīga no subjektu ieņemtās pozīcijas sabiedrībā, ekonomikā un kultūrā. Un tā kā katra sociālā reprezentācija ir kaut kā vai kāda reprezentācija, sociālo reprezentāciju var definēt kā procesu, kas nosaka attieksmi pret objektu, subjektu un attiecībām starp tiem.
D. Jodlet nosauc piecas reprezentācijas pamatīpašības:
– vienmēr ir priekšmeta attēlojums;
– ir tēlains raksturs un īpašība padarīt maņu un mentālo, uztveri un jēdzienu savstarpēji atkarīgu;
– pēc būtības ir simbolisks un apzīmējošs;
– ir konstruktīvs raksturs;
– iegūst autonomijas un radošuma īpašības (56, 377.-380. lpp.). Eksperiments J.-C. Abrika (1976) mērķis bija noteikt saistību starp priekšnesuma sniegto interpretāciju un uzvedību.
Abric eksperiments. Eksperimentālā situācija, kurā subjekts atradās, sniedza iespēju sagatavoties mijiedarbībai ar partneri un piešķirt jēgu viņa uzvedībai. Objektam bija jāsazinās ar partneri, izmantojot eksperimentētāju. Šis fiktīvais partneris tika attēlots kā cilvēks vai mašīna. Atkarībā no partnera (kā cilvēka vai mašīnas) interpretācijas subjektam ir atšķirīga uzvedība. Ar cilvēku izpaužas lielāka uzvedības elastība un pielāgošanās spēja, bet ar mašīnu - lielāka stingrība un nepiekāpība (56, 389.-390. lpp.).
Rezultāti liecina, ka sociālajām idejām ir pārsteidzoša dualitāte, tās vienlaikus var būt gan novatoriskas, gan stingras, tas ir, tās ir gan elastīgas, gan stabilas. Moskoviči šo fenomenu sauca kognitīvā polifāzija.
Tādējādi sociālajām idejām ir diezgan sarežģīta struktūra, kas apvieno tēlu un tā nozīmi indivīdam. Katrai sociālajai idejai ir kodols, ko nosaka tautas pastāvēšanas vēsturiskie, sociālie un ideoloģiskie apstākļi, kā arī perifērās sistēmas, kas saistītas ar indivīda personiskajām īpašībām un sociālo statusu. Turklāt indivīda sociālie priekšstati var būt gan stingri, gan elastīgi atkarībā no objekta, ar kuru indivīds mijiedarbojas, un no iepriekš izveidotās attieksmes pret to. Ikdienā tas notiek ļoti bieži. Cilvēks vai nu piekrīt jaunam viedoklim, vai nepiekrīt, atkarībā no tā, kurš pauž šo viedokli. Ja cilvēkam jaunas sociālās idejas nesējs ir neapšaubāma autoritāte, viņš izrādīs lielāku elastību, uztverot sev jaunu informāciju un integrējot to esošajās kognitīvajās sistēmās. Ja jaunas informācijas nesējam nav šādas morālās autoritātes, jaunas idejas tiks atmestas, un cilvēks izrādīs stingrību, nepiekāpību un nevēlēšanos kaut ko mainīt savās idejās.
8.3. Sociālo ideju veidošanās
Sociālo ideju veidošanās process ir atkarīgs no daudziem faktoriem. Taču tā vai citādi tās attīstās indivīdā dažādu apkārtējās sociālās un dabas pasaules ietekmju, kā arī personības īpašību un iepriekš izveidoto priekšstatu ietekmē. Attēlā 8.1. parādīts sociālo priekšstatu veidošanās kognitīvais modelis. Dabiskā un sociālā vide pastāvīgi rada informāciju, ko cilvēki selektīvi uztver un asimilē. Viņš attīsta sociālās idejas kā noteiktu pasaules ainu, kas, savukārt, virza viņa centienus pārveidot vidi.
S. Moskovici, analizējot reprezentāciju parādības, identificē divus galvenos teorijas pamatā esošos jautājumus:
– kā sociālā reprezentācija piedalās informācijas psiholoģiskajā apstrādē?
– kā šis psiholoģiskais darbs darbojas sociālajā?
Šajā sakarā Moskovici ierosina nošķirt divus procesus, kas izskaidro, kā sociālais pārveido zināšanas reprezentācijā un kā iegūtā reprezentācija pārveido sociālo. Moskoviči šos divus procesus sauc objektivizācija Un īstenošana. Tie nosaka sociālo ideju veidošanās procesu.
Rīsi. 8.1. Sociālo reprezentāciju veidošanās kognitīvais modelis
8.3.1. Objektivizācijas process
Objektifikācijas procesā vārdu un jēdzienu saturs tiek nedaudz vienkāršots un, kā saka Moskovici, “tiek absorbētas pārmērīgas nozīmes”.
Objektivizācija– Tā ir abstrakciju konkretizācija un jēdzienu un vārdu materializācija, kam tiek piešķirts tēlains un strukturāls saturs.
P. Roqueplo (1974) ilustrē šo procesu ar šādu piemēru. Ikdienā mēs lietojam vārdu “svars”, kas ļauj mums interpretēt fizisko masas jēdzienu veselā saprāta līmenī. Un, lai gan masas zinātniskā definīcija pastāv jau 300 gadus un ir daļa no mūsu skolas zināšanām un mūsu kultūras, mēs joprojām lietojam vārdu “svars”, kas tika lietots pirms vairākiem tūkstošiem gadu, kad mūsu senči centās salīdzināt dažādus objektus. blīvumi un masas (56, 382. lpp.).
Objektivizācijas process sastāv no trim secīgām fāzēm:
1. Izlase zinātnisko teoriju elementus un to izraušanu no konteksta. Tas, pēc Moskovici domām, notika ar psihoanalīzi Francijā. Cilvēki, kuriem bija nevienlīdzīga piekļuve informācijai, “izņēma” teorijas seksuālos aizliegumus, jo tas atbilda viņu iepriekšējiem priekšstatiem. Tādējādi plaša sabiedrība savā ikdienas pasaulē projicē informāciju no zinātnes jomas. Starp citu, tas pats notika ar psihoanalīzi mūsu valstī, jo lielākā daļa cilvēku (nespeciālistu) ir pārliecināti, ka Freids ir "kaut kas par seksu".
2. “Figurālā kodola” veidošanās.Šajā procesā, ja mēs turpinām piemēru ar psihoanalīzi, tiek iesaistīti galvenie psihoanalīzes jēdzieni: apziņa, zemapziņa, represijas, kompleksi. No tiem tiek uzbūvēta loģiska shēma, kas rada noteiktu Freida teorijas ikdienas redzējumu un ir savienojama ar citām cilvēka teorijām.
3. Naturalizācija. Tēlainais modelis ļauj labāk asimilēt jaunus jēdzienus, kas kļūst dabiski un plaši izmantoti, lai izskaidrotu cilvēka uzvedību. Piemēram, “zemapziņa ir nemierīga”, “kompleksi ir agresīvi”, “indivīda apziņas un zemapziņas daļas atrodas konflikta stāvoklī”. Tos sāk izspēlēt lugās, filmās un romānos. Skaidrojošā shēma integrē zinātnes elementus veselā saprāta realitātē (56, 382.-384. lpp.).
Rīsi. 8.2. Skaidrojošā shēma Freida teorijas objektivizācijai ikdienas apziņā (56, 383. lpp.)
Tādējādi objektivizācijas process padara zinātniskos jēdzienus pieejamākus parastajai cilvēku apziņai, lai gan tajā pašā laikā zinātnisko teoriju nozīme tiek vienkāršota un dažos gadījumos nedaudz izkropļota.
8.3.2. Sociālo priekšstatu iekļaušana
Īstenošanas process ir sarežģīts un pat fundamentāls. Tas ir dialektiskās attiecībās ar objektivizāciju un sasaista trīs galvenās sociālo reprezentāciju funkcijas: jaunu zināšanu integrēšanas kognitīvo funkciju, realitātes interpretācijas funkciju un uzvedības un sociālo attiecību regulēšanas funkciju.
Īstenošana– tas ir process, kas: a) piešķir objektam nozīmi; b) sistemātiski interpretē sociālo pasauli, nosakot uzvedības ietvaru; c) integrē idejas sociālajās sistēmās, pārvēršot tos elementus, kas ar tām korelē.
D. Jodle apsver procesu sociālo reprezentāciju īstenošana kā nozīmes atribūcija. Viņa to skaidro, izmantojot piemēru par psihoanalītiskās teorijas iekļūšanu sabiedrības apziņā, kad jaunajai teorijai tika piedēvētas dažādas nozīmes. Sākotnēji psihoanalīzi uzlūkoja nevis kā zinātni, bet gan kā dažādu grupu (bagātnieku, sieviešu, inteliģences) atribūtu.
Vēlāk tas kļuva par seksuālās brīvības simbolu plašākā sabiedrībā. Nozīmes piešķiršana bija atkarīga no grupu sociālā statusa, to vērtību sistēmām un idejām, kuras varēja korelēt un saskaņot ar psihoanalīzes idejām. Sociālo ideju ieviešanas process par psihoanalīzi bija atkarīgs no tā, kā grupas izteica savu identitāti un kādas nozīmes tās piešķīra idejām par sevi.
Turklāt, īstenošana redzams kā zināšanu instrumentalizācija. Psihoanalīzes gadījumā zinātnes sociālā izpratne pakāpeniski tika pārveidota par visiem noderīgām zināšanām, kas palīdz cilvēkiem izprast sevi un citus. Cilvēki sāk izmantot psihoanalīzes konceptuālo vārdu krājumu, lai izskaidrotu citu cilvēku uzvedību. Psihoanalīzes jēdzieni pamazām izplatās arī filmās un grāmatās krievu valodā, vispirms no svešvalodām tulkotajās, tagad arī krievvalodīgo autoru. Īpaši populārs ikdienas runā ir kļuvis A. Adlera ierosinātais termins “mazvērtības komplekss”.
Visbeidzot, kāds varētu apsvērt īstenošana kā konsolidācija domu sistēmā. Mēs pastāvīgi apgūstam kaut ko jaunu, iepriekš nezināmu. Jaunas informācijas integrācija ietver vispārīgus mehānismus, ko mēs jau redzējām 5. nodaļā par sociālo izziņu. Tās ir klasifikācija, kategorizēšana, marķēšana, nosaukumu piešķiršana, kā arī skaidrojošas procedūras, kas seko savai loģikai. Saprast kaut ko jaunu nozīmē to izskaidrot sev un asimilēt. Jaunu sociālo ideju apguves process balstās uz jau esošajām zināšanām, ar kuru palīdzību ir pavērsieni īstenošana iepazīstina ar jau zināmo un sniedz tam pazīstamu skaidrojumu. “Apgūt ko jaunu nozīmē tuvināt to jau zināmajam, raksturojot to ar mūsu valodas vārdiem” (56, 391. lpp.).
Paskaidrosim šo procedūru ar piemēru, kuram mēģināsim izmantot mūsu vēstures zināšanu pieredzi, jo psihoanalīzes ieviešanas process franču sabiedrībā ir diezgan tāls krievu lasītājam. Kā piemēru varam apspriest mūsu sociālo izpratni par kņaza Aleksandra Ņevska statusu Veļikijnovgorodā. No vienas puses, viņi jau vairākus gadsimtus neatlaidīgi ievieš mūsu apziņā, ka princis ir cilvēks, kuram ir pilna vara, tas ir, tiek ieviesta nozīme sociālā ideja par komandieri kā galveno vadošo figūru, kas stāv feodālās sabiedrības hierarhijas kāpņu augšgalā. Taču šī ideja labi nesaskan ar to, ka kņazu Aleksandru novgorodieši uzaicināja par komandieri divreiz.
Kur princis devās pēc pirmās uzvaras Ņevas upē? Kāpēc jūs uzreiz nepiekritāt otrajam priekšlikumam? Kāpēc viņš nekļuva par pastāvīgu Novgorodas komandieri un valdnieku? Zinātnieki, protams, zina atbildes uz šiem jautājumiem: Novgoroda bija republika, un tajā nebija prinču-valdnieku. Līdz ar to Aleksandrs Ņevskis bija algots komandieris, tas ir, pat nevis izredzēts gubernators (kā stratēģi Grieķijas pilsētvalstīs), bet gan pildītājs. Viņš tika pieņemts darbā un samaksāts par labi padarītu darbu. Bet skolas vēstures mācību grāmatā par to neko nevar izlasīt. Process instrumentalizācija zināšanas iet pa citu ceļu: novgorodiešu varonības apraksts, vācu, zviedru un krievu karaspēka taktika, kaujas modeļi un citas detaļas, kas notikumiem piešķir nepieciešamo autentiskumu. Caur nepietiekamu apgalvojumu, komandiera tēls ir fiksēts hierarhiskās domāšanas sistēmā tradicionālā sabiedrība, no feodāļa līdz 15. gs. pirms totalitārisma 20. gs. Tiek uzspiests Novgorodas valdnieka tēls, ko var iebūvēt esošajā sociālajā idejā par feodālo hierarhiju un centralizēto Krievijas valsti. Tāpēc fakti tiek izrunāti, bet nepaskaidroti, un izdomātu detaļu un atdarinājumu dēļ filmās tiek uzzīmēts Novgorodas feodālā vadoņa tēls, kāds Aleksandrs Ņevskis nekad nav bijis.
Tādējādi ideoloģijas ietekmē veidojas vajadzīgā sociālā ideja, kas aizsākās Ivana III laikmetā. Situācija var mainīties, ja varas iestādēm vajadzēs pievērsties savām demokrātiskās pārvaldības tradīcijām. Paša kņaza Aleksandra Ņevska tēlā nekas nemainīsies, viņš paliks Krievijas vēstures varonis, jo tāds viņš patiešām ir. Viņa patriotiskās kalpošanas konteksta apraksts mainīsies. Šis piemērs parāda, ka ideoloģija vienmēr ir klātesoša sociālajās idejās.
D. Jodlet aplūko arī ideju ieviešanas procesu sociālajā apziņā, strukturējot tās formu. Ieviešanas process ir sadalīts vairākos veidos, kas ļauj saprast:
1) kā attēlotajam objektam tiek piešķirta nozīme;
2) kā reprezentācija tiek izmantota kā sociālās pasaules interpretācijas sistēma;
3) kā jaunais attēlojums tiek integrēts jau izveidotā sistēmā un kā tas attiecas uz esošajām zināšanām.
Izmantojot bērnu namu un bērnu namu piemēru, varam aplūkot pētnieka piedāvāto ieviešanas procesu, strukturējot formu. 1. Bērnu namu vērtību viegli noteikt caur alternatīvu - bērns vai nu izdzīvos, vai nomirs bez mātes gādības. Dabiski, ka izvēle tiek izdarīta par labu dzīvei. 2. Sociālās pasaules interpretācijas sistēmas organizācija balstās uz tradicionālo Eiropas kultūras pārliecību, ka visiem kopienas locekļiem, gan jauniem, gan veciem, jāsaņem sociālais atbalsts. Āzijas kultūrās to pašu funkciju veic paplašinātā ģimene, tāpēc šajās valstīs praktiski nav ne bērnu namu, ne pansionātu. 3. Jaunas idejas integrācija jau izveidotā ideju sistēmā notiek viegli, jo vairākas krievu paaudzes personīgi labi pārzina bērnu namus un internātskolas. Līdz ar to mūsu zināšanu formula ir šāda: protams, žēl bērnu, bet tur nav nekā slikta.
Šajā nodaļā sniegtie daudzie piemēri par psihoanalīzes iekļūšanu cilvēku ikdienas sociālajās idejās ir saistīti ne tik daudz ar tās īpašo nozīmi un lietderību 21. gadsimtā, bet gan ar to, ka tas notika ar šīs teorijas izplatīšanas piemēru. ka Moskoviči vispirms izpētīja zinātnisko zināšanu pārveidošanas problēmu sociālo ideju sistēmā. Krievijai ir svarīga nevis psihoanalīze kā tāda, bet gan mūsdienu zinātniskās teorijas sociālās psiholoģijas jomā, kas palīdzēs novērst aizspriedumus un nepatiesas sociālās idejas, īpaši cilvēku mijiedarbības principu un jaunākās paaudzes izglītības jomā.
8.4. Sociālo reprezentāciju izpētes galvenie virzieni
8.4.1. Sociālās idejas par pagātni
20. gadsimta pēdējā trešdaļā. priekšstatu veidošana par pagātni kļuva par psihologu ciešas uzmanības objektu, kuri iepriekš nodarbojās galvenokārt ar vispārējām kognitīvo procesu un atmiņas problēmām. Vēsturi sāka saprast kā sociālās atmiņas daļu, kas tieši ietekmē cilvēku uzvedību un dažādu valstu valdību lēmumu pieņemšanu. Mūsdienu kulturologs Jans Asmans (J. Assmann) uzskata, ka cilvēces kultūras evolūcijā “kultūras atmiņa” veido un reproducē klanu grupas, valsts, nācijas u.c. identitāti. Šis process tiek veikts ar pastāvīgu kultūras nozīmju apriti. , apmaiņa no tiem - tas ir, caur komunikācijas. Civilizācija, viņaprāt, rodas, kad pirmo reizi tiek uzlikti ierobežojumi “stipro tiesībām” un veidojas vērtības un noteikumi, kas regulē cilvēku līdzāspastāvēšanu (16, 27. lpp.).
Vēstures zinātnē 20. gs. notika lielas pārmaiņas: notikumu vēsturi nomainīja interpretāciju vēsture. Tāpēc kopš 1980. gadu sākuma. vēsturnieki sāka aktīvi pētīt kolektīvo atmiņu, izmantojot sociālās psiholoģijas jēdzienus un terminus, īpašu uzmanību pievēršot sociālajiem priekšstatiem. Lai interpretētu noteiktus notikumus, bija nepieciešams viss psiholoģisko zināšanu arsenāls, lai izskaidrotu cilvēku rīcību un viņu uzvedību sarežģītās izvēles un lēmumu pieņemšanas situācijās. Viens no slavenākajiem un apjomīgākajiem darbiem šajā virzienā bija Pjēra Noras vadītais franču projekts “Atmiņas vietas”. Pētījuma mērķis bija rekonstruēt kolektīvo atmiņu Francijā, balstoties uz vietām, lietām un notikumiem, kas kopā nosaka vēstures materiālu. “Simboliskie objekti” bija pieminekļi, notikumi, rituāli, simboli un tradīcijas, kas veido franču nacionālās identitātes daudzveidību: Panteons, Žanna d’Arka, Triumfa arka, Larousa vārdnīca, Komunāru mūris un desmitiem citu. Pētījuma, kurā pulcējās lielākie Francijas vēsturnieki, galvenais mērķis bija rast atbildes uz jautājumiem, kas aktuāli mūsdienu Francijas sabiedrībai: kas ir Francija? ko nozīmē būt francūzim? Kā laika gaitā ir mainījušies priekšstati par Franciju un frančiem?
Jaunas kolektīvās identitātes meklējumi mūsdienās ir aktuāli arī Krievijai. Strauji mainīgā pasaule steidzami izvirza uzdevumu veidot jaunas nacionālās (un bieži vien arī pārnacionālās) identitātes, kas prasa esošo kolektīvās atmiņas formu transformāciju. Mūsdienu Krievijā jau veiktie vēsturiskās atmiņas pētījumi ietver gan sociālpsiholoģiskās, gan socioloģiskās zināšanas, lai precīzāk noteiktu sociālo ideju saturu.
8.4.2. Uzskati, pārliecība un ideoloģijas
Īpaši intensīvi indivīdu un grupu ideju sistēmas izpēte sāka attīstīties pēc Otrā pasaules kara, kurā gāja bojā vairāk nekā 60 miljoni cilvēku. Bija jāsaprot, kā tas varēja notikt, kas tieši pamudināja cilvēkus uz tik šausmīgiem noziegumiem. Šī parādība ir pētīta gan indivīdu līmenī (F. Zimbardo un S. Milgrama eksperimenti), gan ideoloģiju līmenī. Viens no pirmajiem pētījumiem bija darbs “Autoritārā personība”, kas tapis Teodora Adorno (T. Adorno) vadībā. Autori izvirzīja jautājumu par paradoksu: kā izskaidrot to, ka nacistu ideoloģija varēja veidoties valstī ar senām kultūras tradīcijām, izraisīja entuziasmu un to atbalstīja liels skaits cilvēku? T. Adorno pamatoti uzskata, ka tika iesaistīti daži psiholoģiski mehānismi, kas nodrošināja fašistu saukļu popularitāti. Viņš nenorādīja, kuras tieši, bet ieviesa četrus parametrus, ko pārstāv attieksmes skalu sistēma: antisemītisms, ekonomiskais un politiskais konservatīvisms, antidemokrātiskās tendences un etnocentrisms.
Sociālās psiholoģijas ziņā šīs attieksmes operacionalizēja M. Rokeahs. Viņš ierosināja, ka vienkāršotu ideju, ko sauc par stereotipiem, pamatā ir vispārēja garīgā stīvums, kas ietekmē ne tikai kognitīvās struktūras, bet arī emocionālos vērtību spriedumus. Toreiz M. Rokeahs ieviesa jaunu jēdzienu – “dogmatisms”.
Sociālo reprezentāciju izpētes ietvaros tika veikti sarežģītāki eksperimenti, kuros tika mēģināts izprast cilvēka mentalitāti kā daudz sarežģītāku veidojumu, nekā parasti tiek uzskatīts. Patiešām, neskatoties uz T. Adorno, E. Fromma un M. Horkheimera psihoanalītiskajiem sasniegumiem, S. Aša, F. Zimbardo, S. Milgrama eksperimentiem, to cilvēku motīvi, kuri vadīja koncentrācijas nometnes nacistu laikmetā, joprojām ir saglabājušies. nav pilnīgi skaidra Vācija un Padomju Savienība, jo šie cilvēki ikdienas dzīvē nebija ne sadisti, ne psihopāti. Pēc kādiem uzskatiem un uzskatiem viņi vadījās? Galu galā joprojām var dzirdēt kā attaisnojumu Staļina represijām, ka neviens netika ieslodzīts veltīgi. Mēs dzirdam upuru balsi, bet maz zinām par to cilvēku uzskatiem, kuri spēlēja bendes lomu. Tāpēc ir jārunā par nepatiesām sociālajām idejām, jo mūsdienās to ir diezgan daudz.
J.-P. J.-P. Dekonšijs atzīmē, ka jautājumu par uzskatu un uzskatu veidošanās specifikas apzināšanu 60. gadu sākumā izvirzīja amerikāņu psihologs M. Lerners. Kopā ar citiem zinātniekiem viņš šo darbu turpina arī šodien. M. Lernera ideja ir oriģināla: lai izskaidrotu eksperimentāli konstatēto paradoksālo sociāli psiholoģisko uzvedību, viņš izvirza hipotēzi par īpašas pārliecības esamību, kuras ietekme ir diezgan izplatīta, proti, ticība "distributīvajam taisnīgumam". filtru uztverot faktus (48, 360. lpp.).
Mūsu psihes fundamentālais paradokss ir tas, ka, zinot savas eksistences galīgumu, redzot cilvēku kopienās ļaunuma, ciešanu un netaisnības daudzumu, mēs turpinām dzīvot un cenšamies pastāvīgi kaut ko darīt, lai situāciju uzlabotu. Lai to izdarītu, katrs no mums veido sarežģītu argumentu, kura centrā ir ideja par “taisnīgumu pasaulē”, kad katrs cilvēks galu galā ir pelnījis to, ko viņš saņem, ka agrāk vai vēlāk ļaunums tiks sodīts. To mums māca senākās sociālpsiholoģiskās mācību grāmatas par dzīvi - pasakas, kur labais vienmēr uzvar ļauno. M. Lernera ģeniāls eksperiments ar studentiem vienā no Amerikas universitātēm parādīja, ka cilvēki vienmēr iekšēji ir gatavi atrast papildu argumentus par labu uzvarētājam.
Lernera eksperiments
Priekšmeti bija skolēni, kuri vēroja divu cilvēku – Bila un Toma – darbu. Divi studenti, eksperimentētāja asistenti, kopā veidoja anagrammas, pamatojoties uz viņiem doto vārdu krājumu. Abi strādāja vienlīdz labi. Taču tad subjekti tika informēti, ka pētniecības līdzekļu samazinājuma dēļ vienam no viņiem par darbu netiks samaksāts. Izlozējot, viens no tiem ir jānovērš. Iegūtie rezultāti bija pārsteidzoši. Dažādas studentu grupas uzskatīja, ka tas, kurš saņēma lozi, un katrā gadījumā tā krita vienam vai otram, bija "pelnījis" atlīdzību, jo viņš strādāja labāk vai bija skaistāks. Un tas neskatoties uz to, ka subjekti zināja par izvēles nejaušību un loterijas procedūru.
Eksperiments parādīja, ka cilvēki, analizējot situāciju, filtrē savu uztveri, izmantojot pārliecību vai pārliecību, ka "katrs saņem to, ko ir pelnījis", ka ir liktenis, kas vienam ir labvēlīgs un citam postošs. Un šajā gadījumā mēs praktiski ne ar ko neatšķiramies no senajiem grieķiem, kuru mītos vienmēr ir aktuāla likteņa neizbēgamības tēma.
Vēl viens eksperiments, ko sauc par Lernera un Simmonsa (1967) paradigmu, arī tika izstrādāts, lai apstiprinātu cilvēku pārliecību, ka pasaule ir taisnīga.
Lernera un Simmonsa eksperiments
Lernera-Simmonsa hipotēze bija šāda: ja sociālās telpas uztveri patiesi veicina pārliecība, ka “pasaule ir taisnīga”, tad pats izteiciens “nevainīgs upuris” būs iekšēji pretrunīgs. Zinātnieki ir mēģinājuši identificēt uztveres-kognitīvās stratēģijas, kuru mērķis ir noniecināt upuri, nenovērtēt viņas īpašības un apšaubīt viņas uzvedību (48. lpp., 361.-362. lpp.).
Subjekti tika informēti, ka viņi piedalās eksperimentā, lai pētītu emocionālās reakcijas, kas raksturīgas cilvēkiem dažādās sociālajās situācijās. Viņiem tie bija jānovēro caur spoguli bez amalgamas, tas ir, slepeni. Novērotā situācija bija diezgan smaga. Students un eksperimentētāja palīgs vadīja apmācību, kurā studentam bija jāiegaumē ļoti garš vārdu pāru saraksts un mutiski jāsavieno stimulējošais vārds, ko sauc par palīgu, ar tā pāri. Kā sodu par kļūdu skolēns saņēma diezgan sāpīgu elektrošoku.
Sesijas beigās subjekti atbildēja uz anketu, kas izstrādāta, lai aprakstītu skolēna vispārējo uzvedību. Anketā bija iekļautas 15 bipolāras skalas ar īpašības vārdiem, kurām ir izteikts vērtību spriedums. Subjektiem bija jānosaka, kāda veida mijiedarbība viņi vēlētos iesaistīties ar šo studentu, un jāpasaka, cik ļoti viņi identificējas ar viņu.
Eksperimenta rezultāti pārsteidza zinātniekus, jo subjektiem bija jānovērtē, kas būtībā bija "nevainīgs upuris". Visos gadījumos subjekti centās noniecināt studenta personību - "nevainīgu upuri". Pirmajā gadījumā cietušais tiek noniecināts vismazāk, ja pētāmie uzskata, ka apmācība ir beigusies, cietušā ciešanas ir beigušās vai viņš ir saņēmis pozitīvu pastiprinājumu – atlīdzību par savām ciešanām. Otrajā gadījumā cietušā personības īpašības un sniegums tiek novērtēti zemāk, ja subjekti domā, ka ir pagājusi tikai puse no apmācības laika un nav zināms, kas notiks tālāk. Trešajā gadījumā upura personības noniecināšana ir visnozīmīgākā un notiek, kad pētāmie dzirdēja, kā students pirms apmācības sesijas stāsta eksperimentētājam, ka, neraugoties uz bailēm no gaidāmajām ciešanām, viņš tam piekritis no pašatdeves un pašaizliedzība (48, 361.-362. lpp.).
Saskaņā ar J.-P. Dekončija, eksperimenta ar nežēlīgu patiesumu rezultāti atgādina, ka cilvēki cenšas sev “neērtos” faktus attaisnot ne tikai emocionāli, bet arī kognitīvi, ārkārtējos gadījumos stājoties pie to esamības noliegšanas. Piemēram, pašreizējā Irānas vadība noliedz pašu holokaustu un ebreju tautas genocīdu Otrā pasaules kara laikā. Tas ir nepieciešams, lai attaisnotu agresīvos plānus pret mūsdienu Izraēlu.
Lernera eksperimentu oriģinalitāte slēpjas apstāklī, ka viņš pēta ne tikai atsevišķus sociālo ideju aspektus, bet mēģina atrast to veidošanās mehānismu, arī maldīgos uzskatus. Zinātnieks secina, ka noteikti ir jābūt “kaut kam”, kas filtrē neērto situāciju uztveri un organizē to atšifrēšanu. Šis “kaut kas”, ko zinātne vēl nav definējusi, tomēr noved pie ideoloģiski labi organizētām sistēmām. Šis neskaidrais “kaut kas” tieši ietekmē mijiedarbības stilu starp cilvēkiem. Pēc Dekonšī domām, vispiemērotākais šī “kaut kā” psiholoģiskā statusa nosaukums ir “uzskati un pārliecība” (48, 363. lpp.). Tomēr paliek atklāts jautājums, no kurienes tieši šie uzskati un uzskati, kurus cilvēki mēdz dedzīgi aizstāvēt.
Mūsuprāt, šeit jāatgādina pārsteidzošais I. P. Pavlova eksperiments, kuru aprakstīja L. S. Vigotskis. Tas parāda, kā idejas tiek sagrozītas un pat izkropļotas negatīvas personīgās pieredzes rezultātā.
Pavlova eksperiments
Klasisks "instinkta sagrozīšanas" piemērs ir akadēmiķa Pavlova pieredze, apmācot suni, lai viņam būtu nosacīts reflekss, lai cauterizētu ādu ar elektrisko strāvu. Sākumā dzīvnieks reaģē uz sāpīgu stimulāciju ar vardarbīgu aizsardzības reakciju, tas izlaužas no aizgalda, satver ierīci ar zobiem un cīnās ar visiem līdzekļiem. Bet ilgas eksperimentu sērijas rezultātā, kuru laikā sāpīga stimulācija tika papildināta ar barības pastiprināšanu, suns sāka reaģēt uz viņam gūtajiem apdegumiem ar tādu reakciju, kādu tas parasti reaģē uz pārtiku. Slavenais angļu fiziologs Šeringtons, kurš piedalījās šajos eksperimentos, sacīja, skatoties uz suni: "Tagad es saprotu mocekļu prieku, ar kuriem viņi uzkāpa uz staba." Ar saviem vārdiem viņš iezīmēja milzīgo perspektīvu, ko pavēra šī klasiskā pieredze. Šajā vienkāršajā pieredzē viņš ieraudzīja prototipu tām dziļajām izmaiņām mūsu dabā, ko izraisa audzināšana un vides ietekme uz mums... Nosacīti refleksi, kas balstās uz beznosacījuma refleksiem, tos dziļi modificē, un ļoti bieži rezultātā. no personīgās pieredzes mēs novērojam "instinktu sagrozīšanu", kas ir jauns virziens, ko iegūst iedzimta reakcija apstākļu dēļ, kādos tā izpaudās (41, 31. lpp.).
Neraugoties uz 20. gadsimta sākumā zinātnē pieņemto terminoloģiju, ir viegli pamanīt, ka pats “izvirtušā instinkta” iegūšanas process situācijas ietekmē, kad suns nevar izvairīties no sāpīgiem elektrošokiem, ļoti atgādina jēdzienu. M. Seligmana iemācītā bezpalīdzība. Situācijā, kad elektrošoku pavada barošana, suns ir “spiests” pie tiem “pierast”. Viņa nedemonstrē apgūto bezpalīdzību un neguļ, lai mirtu, taču viņas dzīvi diez vai var saukt par patīkamu. Cilvēku kopienās darbojas tas pats adaptācijas mehānisms: ja nevaru mainīt realitāti, esmu spiests pie tā pierast un attaisnot varas rīcību. Tas var radīt nepatiesu sociālo priekšstatu. Tas īpaši uzskatāmi ilustrē fašistiskās ideoloģijas izplatību, ko pavadīja “tīrasiņu” vāciešu finansiālā stāvokļa strauja uzlabošanās (sociālās drošības sistēma, arodbiedrības) un viņu sociālā statusa paaugstināšanās: galu galā viņi nebija Tāpēc ebrejiem bija augsts statuss un viņi netika apdraudēti. Tas nozīmē, ka mēs varam pievērt acis uz acīmredzamu vardarbību un netaisnību pret Citādību.
Pārliecības un uzskatu sociālo priekšstatu izpētes joma joprojām gaida turpmāku attīstību. Tomēr ir skaidrs, ka uzskati ir sociālkognitīvi procesi, kas nav saistīti ar kādu konkrētu teoriju vai metodoloģiju. Veikta 90. gadu beigās. Deconchy un Hurteau (1997) eksperimenti parādīja, ka iracionāli parādību skaidrojumi rodas situācijās, kad trūkst kognitīvās kontroles. Tas ir, cilvēki, kuri nevar racionāli izskaidrot konkrētu parādību, mēdz meklēt tās cēloni, mitoloģizējot nesaprotamo un neizpētīto. Šī sociālo reprezentāciju izpētes joma prasa principiāli atšķirīgas pieejas teorētiskajām konstrukcijām un jaunām pētniecības metodēm.
Sociālo reprezentāciju izpēte ir spēcīga alternatīva sociālkognitīvisma modeļiem, jo tā pēta kognitīvos mehānismus, kas darbojas sociālajā spriešanā. Pateicoties savām saiknēm ar valodu, ideoloģiju, simboliku, sociālo iztēli un lomu cilvēka uzvedības vadīšanā, sociālās idejas piešķir sociālajai psiholoģijai jaunu nozīmi un jaunu virzienu.
Sociālās reprezentācijas sociālās psiholoģijas ietvaros sāka pētīt daudz vēlāk nekā vērtības un attieksmes. 60. gadu sākumā sāka izstrādāt jaunu koncepciju. S. Moskoviči un viņa skola. Eksperimentālais darbs šajā jomā ir ļāvis dziļāk izprast gan indivīda sociālās idejas, gan sociālo ideju lomu sabiedrības dzīvē. 20. un 21. gadsimta mijā, pēc Moskoviči domām, tradicionālajai sabiedrībai raksturīgās kolektīvās idejas padevās sociālajām idejām, kuru ievērojama daļa veidojas mediju ietekmē. Īpaši svarīgs ir Moskovici secinājums par sociālo ideju nozīmi sabiedrības izdzīvošanā - tās piešķir jēgu un vieno cilvēkus, nodrošina pastāvēšanu vienotībā un galu galā veido kopienu.
Sociālajām reprezentācijām ir sarežģīta struktūra, kurā ir centrālās un perifērās sastāvdaļas. Sociālo ideju kodolu veido īpaša rakstura zināšanas – normatīvas, kas balstītas nevis uz faktiem, bet gan uz vērtības. Tie pārstāv stingrākos un arhaiskākos elementus. Izlase centrālais kodols reprezentācijas ir balstītas uz kvantitatīviem kritērijiem, galvenokārt uz grupas dalībnieku vienošanās līmeni par reprezentācijas objekta vienas vai otras īpašības nozīmīgumu.
Sociālo ideju veidošanās ir atkarīga no daudziem faktoriem, kas indivīdā attīstās dažādu apkārtējās sociālās un dabas pasaules ietekmju, kā arī personības īpašību un iepriekš izveidoto ideju ietekmē. Moskovici identificēja divus procesus, kas izskaidro, kā sociālais pārveido zināšanas reprezentācijā un kā šī reprezentācija pārveido sociālo. Moskoviči šos divus procesus sauc "objektivizācija" Un "īstenošana".
Mūsdienās sociālo reprezentāciju izpēte ir vērsta uz “kultūrvēsturiskās atmiņas” problēmu kā daļu no sociālajām reprezentācijām, kas nosaka indivīdu, grupu un etnisko grupu identitāti.
Ideoloģiju, uzskatu un pārliecības sistēmas veidošanās mehānismu izpēte ir parādījusi, ka pastāv noteikti filtri, kas ļauj saglabāt uzskatu stabilitāti. Šāds filtrs jo īpaši ir ticība "pasaules godīgumam", kas liek cilvēkiem piedēvēt nopelnus nejaušai personai, kura uzvar. M. Lernera eksperimenti ļauj atrast sociālo ideju veidošanās mehānismu. Pēc M. Lernera domām, ir “kaut kas”, kas filtrē neērto situāciju uztveri un organizē to atšifrēšanu, izraisot ideoloģiski labi organizētu sistēmu rašanos. Tomēr paliek atklāts jautājums, no kurienes tieši šie uzskati un uzskati, kurus cilvēki mēdz dedzīgi aizstāvēt.
| |
Elites un masu mijiedarbības dinamika ir sabiedrības psiholoģijas veidošanās avots. Psiholoģijas saturu veido sociālās idejas. “Sociālā dzīve pilnībā sastāv no idejām” (Durkheim, 1995, 7. lpp.). Marksismā sociālo ideju problēma tika aplūkota sociālās apziņas formā. Principā sabiedriskā apziņa un sociālās idejas ir zinātniski sinonīmi.
E. Durkheims pirmo reizi sociālās apziņas problēmu aplūkoja no zinātniskā viedokļa. Sociālā apziņa ir kaut kas pilnīgi atšķirīgs no privātās apziņas, lai gan tā pastāv tikai indivīdos. E. Durkheims sociālās un individuālās apziņas atšķirības saskatīja apziņas stāvokļu specifikā. Specifiskums rodas tādēļ, ka individuālā un sociālā apziņa veidojas no dažādiem elementiem. Viņš uzskatīja kolektīvās idejas par galveno sociālās apziņas elementu. Tie izsaka veidu, kā grupa uztver sevi attiecībās ar pasauli. Kolektīvās idejas ir iekļautas katra no mums apziņā un dominē pār mums no iekšpuses. Ar to viņi atšķiras no uzskatiem un paražām, kas mūs ietekmē no ārpuses. Sākotnējie kolektīvo ideju, noskaņojumu, uzskatu un vērtību rašanās iemesli nav individuālās apziņas stāvoklis, bet gan sociālās mijiedarbības apstākļi (Durkheim, 1995).
E. Durkheims nošķīra jēdzienus “kolektīvā apziņa”, “individuālā apziņa”, “sabiedrības psiholoģiskais tips”. Kolektīvā apziņa ir “mentālas kārtības fakti, tie sastāv no ideju un darbību sistēmām” (Durkheim, 1996, 88. lpp.). Kolektīvā apziņa atšķiras no individuālās apziņas ar to, ka noteikts skaits apziņas stāvokļu ir kopīgs visiem vienas sabiedrības locekļiem. E. Durkheims ierosina sabiedrības psiholoģiskā tipa noteikšanai ņemt vērā trīs kritērijus: 1) kolektīvās un individuālās apziņas apjomu attiecības; 2) kolektīvās apziņas stāvokļa vidējā intensitāte. Pieņemot apjoma vienlīdzību, tā ietekme uz indivīdu ir lielāka, jo lielāks ir viņa dzīvības spēks. Ja tas ir vāji izteikts, tad indivīdam ir vieglāk iet savu ceļu; 3) vienprātība par idejām, uzskatiem un paražām. Jo konsekventākas ir idejas un uzskati, jo mazāk vietas tie atstāj individuālām atšķirībām. E. Durkheims paredzēja kopienu sadalīšanos kolektīvistiskajā un individuālismā. Viņš atklāja sociālās apziņas saturu, atklājot, ka tās galvenās funkcijas ir cilvēku saliedēšana, solidaritātes veidošana, sabiedrības attīstībai nepieciešamās enerģijas uzkrāšana.
Šobrīd sociālo reprezentāciju teoriju izstrādā S. Moskoviči. Viņš atzīmē, ka mūsu garīgo aparātu daba veido tā, lai tas adekvāti atspoguļotu apkārtējo pasauli. Tomēr atspoguļojuma precizitātē ir neveiksmes un kļūdas. Pirmais neveiksmju iemesls ir paša garīgā aparāta sabrukums, otrs iemesls ir sociālās vides ietekme. Viņš nosauc trīs deformācijas faktorus – kognitīvo, grupu un kultūras. Pirmkārt, parasts cilvēks ikdienā mēdz atstāt novārtā ienākošo informāciju, domā stereotipiski. Otrkārt, eksperimentāli ir noskaidrots, ka grupā sanākušie cilvēki maina savas prāta īpašības, vienus zaudējot, citus iegūstot. Treškārt, kultūra uzliek ierobežojumus uztverto objektu atribūcijām un interpretācijām. Cilvēki ir radījuši vispārīgu veidu, kā viņiem pastāstīt, kā klasificēt objektus, novērtēt tos pēc to vērtības, izlemt, kāda informācija ir uzticama utt. (Moscovici, 1995).
S. Moskovici atzīmē, ka sociālo reprezentāciju teorija ir unikāla, jo atklāj lietu dziļo būtību. Sabiedrība neveidojas tikai ar sabiedriskuma klātbūtni, kas organizē cilvēkus, izmantojot varas hierarhiju vai apmaiņu atbilstoši interesēm. Lai vara un intereses kļūtu atzītas, sabiedrībai ir vajadzīgas idejas un vērtības, kas tām piešķir nozīmi, vieno cilvēkus, nodrošina pastāvēšanu vienotībā un veido kopienu. S. Moskovici formulē vairākus noteikumus. Pirmkārt, kopienu atbalsta ne tik daudz zināšanas un tehnoloģijas, cik viedokļi, simboli un rituāli. Jābūt vispārīgiem priekšstatiem par to, kas ir sociālā dzīve, kā jāuzvedas sabiedrībā, kas ir godīgi, patiesi, skaisti. Otrkārt, kopienas enerģija koncentrējas kolektīvajās idejās. Tie ir spēks, kas cilvēkus no pasīviem kopienas locekļiem pārvērš par aktīviem kolektīvās darbības dalībniekiem. Kad kolektīvās idejas tiek iznīcinātas, kopienas samazinās. Treškārt, kopienas var izdzīvot, kultivējot reliģiskus vai maģiskus uzskatus, nododot sevi ilūziju, ideoloģiju un mītu varai. Ir vērts pievērst uzmanību šo ideju kolektīvajam, nevis neracionālajam raksturam. Ceturtkārt, nozīmīgas pārliecības, zināšanas un idejas rodas cilvēku mijiedarbībā un neveidojas citādi. Piektkārt, idejas un idejas, kas radušās cilvēku savstarpējās mijiedarbības procesā un mudina tos dzīvot kopā, sakņojas konkrētās struktūrās – klanā, baznīcā, sociālajā kustībā, ģimenē u.c. (Moscovici, 1995).
S. Moskovici izvirza trīs idejas: kolektīvo ideju pārākums pār individuālajām, šo ideju sociālā izcelsme, ideju piespiedu loma. Viņš sadalās kolektīvs prezentācijas un sociālā pārstāvība. Kolektīvas idejas ir raksturīgas tradicionālajām kopienām. Tie ir nejutīgi pret pretrunām, tiem ir kustīgas robežas starp ārējo un iekšējo realitāti, un tiem ir raksturīga satura viendabīgums. Šīs “veselā saprāta idejas” atspoguļo savstarpēji saistītu dabas un garīgo parādību aprakstu un skaidrojumu kopumu. Sociālās idejas veidojas mūsdienu sabiedrībā, un tās izceļas ar jutīgumu pret pretrunām, ārējās (sociālās) un iekšējās (garīgās) realitātes nošķiršanu un pieredzes pieejamību (Moscovici, 1995).
Sociālo reprezentāciju teoriju izstrādāja S. Moskovici. Viņš uzskata, ka idejas ir vadošā un vienīgā īpašība gan sociālajai, gan individuālajai apziņai. Moskovici apgalvo, ka jebkuras uzskatu formas, ideoloģiskie uzskati, zināšanas, tostarp zinātne, ir sociālas reprezentācijas (Moscovici S., 1995).
Sociālās reprezentācijas ir cilvēka spēja uztvert, izdarīt secinājumus, saprast, atcerēties, lai piešķirtu lietām nozīmi un izskaidrotu personīgo situāciju.
Reprezentācijas, pēc Moskovici domām, ir mijiedarbības pamats: pirms uzsākt saskarsmi ar personu vai grupu, indivīdam jāiztēlojas iespējamās mijiedarbības sakarības un rezultāti.
Kā sociālo ideju izpētes veidu autore uzskata veselo saprātu (tautas zinātni), kas sniedz pētniekam tiešu pieeju sociālajām idejām.
Mājas psiholoģijā šī pieeja ir atspoguļota K.A. Abulkhanova-Slavskaya - Krievijas Zinātņu akadēmijas Psiholoģijas institūta Personības psiholoģijas laboratorijas vadītāja un viņas darbinieki (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Viņa apgalvo, ka L.S. izstrādātās apziņas teorijas. Vigotskis, A.N. Ļeontjevs, S.L. Rubinšteins un D.N. Uznadze nāca klajā ar jēdzieniem, kas saskārās ar citu uzdevumu - izpētīt indivīda reālās apziņas stāvokli, atklāt tā reālo pārmaiņu būtību un tendences. Šīs pieejas būtība ir tāda, ka indivīda sociālā domāšana pēta apziņu tās funkcionēšanas procesā. Sociālās domāšanas psiholoģiskā izpēte neaprobežojas tikai ar šāda veida domāšanas sociālo apstākļu atklāšanu, jo apziņa un domāšana tiek uzskatīta par cilvēka vispārinājumu dzīves veidam, ko viņš pats spēja sasniegt konkrētos sociālajos apstākļos.
Apziņu definē K.A. Abulkhanova-Slavskaya kā indivīda vitāli svarīga spēja un indivīda domāšana kā cilvēka spēja un dažreiz arī nespēja pielāgoties jauniem apstākļiem. Atšķirībā no vispārējās psiholoģijas šī pieeja pēta ne tikai domāšanu kā tādu, bet arī indivīda, vai drīzāk domājošās personības domāšanu.
Katra indivīda domāšanā ir universāla cilvēka jēdzienu sistēma, ikdienas un ikdienas priekšstati un stereotipi par sociālo grupu. Visi šie jēdzieni un idejas kopumā ir indivīda kā domājoša subjekta funkcionāla sistēma. Sociālās domāšanas funkcionālās sastāvdaļas ir šādas procedūras: problemātizācija, interpretācija, reprezentācija un kategorizēšana.
Funkcionālo procedūru izpēte tika veidota, izmantojot divus paņēmienus - tipoloģisko metodi un starpkultūru salīdzināšanas metodi.
Problematizācija, pēc S.L.Rubinšteina domām, ir galvenā domāšanas un izziņas procedūra. Tā ir spēja teorētiski strukturēt realitāti un tās attiecības ar subjektu; kādas neformētas realitātes pārtapšana par domu objektu. Lai identificētu pāreju no problēmas formulēšanas uz tās pārvēršanu objektā, tika veikta problēmu klasifikācija. Tie tika sadalīti abstraktajos un konkrētajos, perspektīvajos un situācijas, personiski nozīmīgajos un neitrālos.
Problematizāciju nosaka spēja mainīt attieksmi pret realitāti, spēja pārvarēt stereotipus par domāšanas veidu un dzīvesveidu (Beletskaya G.E., 1995, 48. lpp.). Interpretācija ir procedūra, kas kaut ko saista ar pieredzes un izpratnes priekšmetu. Tas ir process, kurā subjekts attīsta attieksmi: pret objektu, pret realitāti, pret notikumu un veido savu viedokli, skatījumu uz lietām.
Pētījumā A.N. Slavskaja kā interpretācijas objektu izvēlējās ideālos objektus - autora koncepcijas (lielāko psihologu teorijas - L. S. Vigotskis, A. N. Ļeontjevs, S. L. Rubinšteins, D. N. Uznadze uc) Pētījuma rezultātā tika identificētas četras grupas subjekti ar dažādām interpretācijas iezīmēm. . Pirmajai grupai bija raksturīga a priori interpretācija, kas sākās ar secinājumu, savukārt otrajai grupai bija raksturīga a posteriori interpretācija, jo secinājums tajā tika veidots uz argumentācijas pamata; trešā grupa spriešanas procesa vidū formulēja hipotēzi, kas šo procesu sašaurināja, bet ceturtā – hipotēzi, kas paplašināja meklēšanas būtību.
Papildus interpretācijai tika pētīta arī autora koncepcijas pārinterpretācija jeb rekonstrukcija, kas ietvēra tās analīzi, izvērtēšanu un autora viedokļa papildinājumus. Pārinterpretācijas metodes ir: autora koncepcijas pretnostatīšana, salīdzināšana, kontrastēšana un iznīcināšana.
Kā vispārīgs secinājums tika secināts, ka interpretācija ir jēgas veidošana, jaunu nozīmju definēšana, pamatojoties uz personas esošo jēdzienu sistēmu. Tā ir realitātes izpratne un pārdomāšana saistībā ar noteiktu priekšmetu (Slavskaya A.N., 1995, 109.-126. lpp.).
Reprezentācija ir sociāli priekšstati par dažādām realitātes sfērām - juridiskajām, politiskajām, kā arī par sevi (savu, atbildību, intelektu utt.). Iekšzemes izlases pētījums atklāja morālo ideju pārsvaru visās pārējās reprezentācijās (idejās par personību, inteliģenci, atbildību). Morālās idejas dominē pār juridiskajām, kas atšķir pašmāju izlasi no Eiropas. Pēdējiem vadošās ir nevis morāles, bet racionālas idejas. Viens no svarīgiem sociālo reprezentāciju izpētes posmiem ir to satura noteikšana, identificējot semantiskās telpas sastāvdaļas. Šī pieeja sastāv no dažādu jēdzienu konkrētu kombināciju nozīmes atrašanas, kas veido sociālo ideju saturu. Papildus sociālo reprezentāciju semantiskajam saturam tiek noteikts:
1) kopīgas vērtības un uzskati,
2) idejas par attiecībām starp dažādām sociālajām kategorijām,
3) pārstāvības saistība ar respondentu specifiskajām sociālajām pozīcijām (V. Duaz).
Uzskaitītās ietekmes sauc par noenkurošanu.
V. Duazs apraksta noenkurošanās fenomena analīzes rezultātus sociālo ideju izpētē par likumpārkāpumu cēloņiem. Pētījumā tika identificēti trīs faktori. Pirmais faktors ietvēra spriedumus, kas atspoguļo likumpārkāpumu sociālos un ekonomiskos cēloņus (ekspluatācija, sociālā nevienlīdzība, recidīvs kā soda sekas cietumā utt.). Otrs faktors atspoguļoja bioloģiskos skaidrojumus noziedzīgas uzvedības rašanās (organiskas slimības, iedzimtība, garīgās novirzes). Trešais faktors bija šīs parādības psiholoģiskie skaidrojumi (pusaudža vecuma krīze, disfunkcionālas starppersonu attiecības utt.). Nākamais pētāmajiem tika uzdots jautājums, kādi sociālās regulēšanas pasākumi būtu jāveic, lai risinātu sociālās uzvedības normu pārkāpšanas gadījumus. Visas atbildes tika sadalītas pēc trim faktoriem; pirmais faktors ir psihoterapeitiskā darba veikšana ar likumpārkāpēju, otrs faktors ir ieslodzījums, trešais faktors ir vai nu psihoterapeitiskā darba, vai ieslodzījuma neefektivitāte.
Noenkurojums ir tāds, ka sociālās idejas ir patiesi eksistējošas parādības, kas atspoguļojas objektīvā realitātē konkrētos likumpārkāpumu gadījumos.
Kategorizācija ir procedūra, kas ļauj veidot kognitīvu attieksmi pret objektīvo realitāti, lai saistītu sevi ar citiem cilvēkiem un veidotu savu identitāti. Var runāt par teritoriālo, etnisko, dzimuma, personisko un cita veida identitāti. Identitātes marginālais mehānisms slēpjas kategorizācijā: uz starppersonu salīdzināšanas un atdarināšanas tieksmes fona skaidri parādās opozīcija starp “es” un “cits”.
Piemēram, sociālā identitāte korelē ar to, ka iespaidi par pasauli tiek organizēti saistītās interpretācijās - priekšstatos, attieksmēs, stereotipos, gaidās, kas darbojas kā sociālās uzvedības regulatori.
G. Tejfela sociālās identitātes teorija ir labi zināma. Saskaņā ar šo koncepciju,
1) indivīds, uzskatot sevi par grupas dalībnieku, cenšas to novērtēt pozitīvi, paaugstinot grupas statusu un pašcieņu;
2) identitātes kvalitāti un nozīmi nosaka, izmantojot kategorizēšanu (loģiskās operācijas) un savas grupas salīdzināšanu ar ārējām grupām pēc vairākiem parametriem; kategorizēšana un salīdzināšana ir kognitīvi indivīda pašnoteikšanās veidi;
3) pozitīva sociālā identitāte tiek sasniegta uz salīdzināšanas pamata par labu sev, savai grupai un tiek saukta par grupas favorītismu;
4) izziņas komponents ir saistīts ar emocionālo, kur pēdējais tiek raksturots kā piederības grupai fakta pārdzīvojums dažādu jūtu veidā - mīlestība, naids, aizvainojums utt.
“Idejas, tāpat kā nauda, ir sociālas, ir psiholoģisks fakts trīs aspektos: tām ir bezpersonisks aspekts, piederība visai pasaulei, tās tiek uzskatītas par cita pārstāvību, piederību citiem cilvēkiem vai grupai; emocionāli jūtama kā piederīga Ego. Neaizmirsīsim, ka šīs idejas, tāpat kā nauda, tiek veidotas ar dubultu darbības un vērtēšanas mērķi, tāpēc tās nepieder pie atsevišķas zināšanu nozares kā cita veida sociālās darbības un vērtējumi” (Moscovici S. , 1995. Nr. 2.