19. gadsimta beigās – 20. gadsimta sākumā Eiropas filozofijā radās virziens, kura fokusā ir personības jēdziens - personālisms. Šī virziena priekšrocība ir personības atzīšana par augstāko garīgo vērtību. Tomēr lielākajai daļai personālistu (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) jēdziens “personība” ir garīga un reliģiska kategorija. Un pats galvenais, indivīds kā konkrēta persona ir strikti pretstatā sabiedrībai.

2. Cilvēka eksistences pamataspekti

Cilvēka eksistences veids ir darbība, un galvenie darbības veidi, mūsuprāt, ir darbs, spēle un radošums. Starp galvenajiem cilvēka eksistences aspektiem mēs varam izdalīt šādas parādības:

piemēram, brīvība, atbildība, atsvešinātība, ticība, mīlestība un laime.

Spēja rīkoties ir vispārēja personas īpašība. Darbība darbojas kā tiešs cilvēka darbības process, viņa mijiedarbība ar apkārtējo realitāti. Aktivitāte, salīdzinot ar dzīvnieku uzvedību, ir subjekta aktīvāka un racionālāka attieksme pret pasauli, un tā ir organiski saistīta ar mērķu izvirzīšanu, kā tas nav ar dzīvniekiem. Darbība ir specifiski cilvēcisks veids, kā saskarties ar pasauli, kas ir mērķtiecīgs process, kura laikā cilvēks atražo un radoši pārveido dabu, sabiedrību un sevi.

Darbības nepieciešamie atribūti ir darbības priekšmets un objekts, darbības līdzeklis un mērķis, darbības metode un rezultāts. Visas šīs darbības sastāvdaļas ir savstarpēji saistītas un izpaužas darbībā. Pēdējais ir saistīts ar indivīda pasaules uzskatu un vērtību orientāciju. Balstīts uz ideāliem un priekšstatiem par pasauli

radošums var izpausties darbības procesā un rezultātos, kas arī principiāli atšķir cilvēku no dzīvnieka. Kopumā cilvēks darbības aktos ir spējīgs transcendēt, tas ir, iziet ārpus esošās eksistences robežām, raugoties nākotnē (iespējamā pasaulē), kas izpaužas, izvērtējot savas brīvas darbības mērķu un līdzekļu izvēles sekas.

Aktivitāte dod priekšroku veids, kā būt par cilvēku, jo darbībā viņš izsaka sevi. Ārpus darbības cilvēka pašrealizācija nav iespējama. Pēc darbības rakstura var spriest par personas atbildības pakāpi un viņa sociālo orientāciju. Darbība atklāj cilvēka individuālās un sociālās eksistences dinamiku un nodrošina viņa integritāti.

Indivīda objektīvo atkarību no nepieciešamajiem viņa eksistences nosacījumiem izsaka viņa vajadzības. Indivīda apzinātā vajadzība kļūst par motīvu, kas mudina viņu rīkoties. Tas ir ideālais (subjektīvais) aktivitātes motivējošais spēks. Indivīda (personības) intereses, kas ir viņa aktīvās attieksmes pret apkārtējo pasauli izpausme, ir cieši saistītas ar vajadzībām. Intereses raksturo darbības subjekta (konkrēto) fokusu, indivīda tieksmi uz noteiktu darbību. Aktīvi ietekmējot apkārtējo pasauli, savas eksistences apstākļus, cilvēks ap sevi rada “otro dabu”.

Aktivitāte ir ne tikai vajadzību apmierināšanas veids, bet arī jaunu vajadzību vairošanās un dzimšanas faktors. Vajadzību, interešu un prakšu mijiedarbībā dzimst dažāda veida šīm vajadzībām atbilstošas ​​aktivitātes. Vajadzību un darbību dialektika ir kopīgs cilvēka pašpiedziņas un pašattīstības avots. Pamatojoties uz aprakstu

Integrējot dažādas darbības formas, abstraktais jēdziens “cilvēks” tiek piepildīts ar konkrētu saturu, kas atbilst cilvēka esamībai visā viņa izpausmju bagātībā.

Galvenais cilvēka darbības veids ir darbs. Tā ir lietderīga cilvēku darbība, kuras mērķis ir apgūt un pārveidot dabas un sociālos spēkus, lai apmierinātu cilvēka un sabiedrības vēsturiski izveidojušās vajadzības. Visa civilizācijas vēsture ir nekas cits kā pastāvīga cilvēku darbība, kas vērsta uz materiālo un garīgo labumu gūšanu. Darbs kā materiālās un ražošanas sfēras sastāvdaļa nodrošina sabiedrību ar nepieciešamo patēriņa preču daudzumu un garantē cilvēkiem noteiktu dzīves līmeni. Tāpēc darbs ir cilvēka un sabiedrības pastāvēšanas nepieciešams nosacījums. Darba saturs un formas vēsturiski mainās, taču tas vienmēr paliek galvenais cilvēka darbības veids.

Sarežģītības dēļ darbu var pētīt daudzos aspektos. Vispirms atzīmēsim attiecības starp cilvēka būtību un darba būtību. Darbs radīja cilvēku no sabiedriska dzīvnieka. Viņš ir cilvēka vispārējās būtības iemiesojums, un tajā pašā laikā viņš ir veids, kā realizēt savas būtiskās spējas. Šobrīd sabiedrība ir nonākusi ļoti tehniskā un informatīvā attīstības stadijā, un darbaspēka problēma ir ieguvusi jaunas iezīmes, kuras pēta dažādi speciālisti. Aug ne tikai ekonomiskā izaugsme,

bet arī morālā un personiskā vērtība darba saturs.

Darba priekšmets ir cilvēks. Darbs cilvēka dzīvei piešķir noteiktu mērķi un nozīmi. Tiesību sociologs A.A. Rusaļinova, kad viņa apgalvo, ka nopietnus draudus cilvēkam un sabiedrībai rada tendence, kas radusies mūsdienu tirgus ekonomikas apstākļos

“darba iznīcināšana”, kas izpaužas kā masveida bezdarbs, nesamērīgi zems atalgojums darbiniekiem dažās sociāli svarīgās darba darbības jomās (izglītība, zinātne, māksla u.c.).

Patiešām, darbaspēka vērtība ir īpaši jūtama, kad cilvēks ir bezdarbnieks. Slavenais krievu filozofs I.A. Iļjins. Pēc viņa godīgā domām, bezdarbs kā tāds, pat ja tas ir nodrošināts vai pat piepildīts ar privātām un valsts subsīdijām, cilvēku pazemo un padara viņu nelaimīgu. Un otrādi, darbs no universālā cilvēciskā viedokļa ir bijis un paliek cilvēka morālais pienākums, dažādu spēju realizēšanas sfēra, augstu sasniegumu arēna, pēcnācēju atzinības un pateicības mērs.

Gandrīz katra darbība, arī darbs, ir saistīta ar radošumu. Pēdējā ir cilvēka darbība, kas rada jaunas materiālās un garīgās vērtības. Mūsdienu cilvēka eksistences koncepcijās radošums tiek uzskatīts par konkrēta cilvēka eksistences problēmu pasaulē, kā viņa personīgo zināšanu un pieredzes jautājums, kā viņa atjaunošanas, attīstības un sevis pilnveidošanas līdzeklis. Cilvēks ir universāla būtne, un viņa spējas ir potenciāli neierobežotas. Nav principiālu ierobežojumu izdomāt arvien jaunus darbības veidus un tos apgūt. Radošums ir vispiemērotākā cilvēka eksistences forma cilvēkā, un cilvēka radošais bezgalīgums ir viņa eksistences dinamikas pamatā.

Radošums vienmēr ir individuāls un personisks. Pēc vārdiem

tev V. Rozanovs, cilvēks “ienes pasaulei kaut ko jaunu, ne vienmēr kaut ko kopīgu, kas viņam ir ar citiem cilvēkiem, bet kaut ko ekskluzīvu, kas pieder tikai viņam” (Rozanovs V.V. Apgaismības krēsla. - M., 1990. P 14). Subjektīvi

garīgi radošums ir indivīda fantāzijas, tālredzības un intuīcijas cieša vienotība. Tas bieži tiek saistīts ar īpašu psiholoģisku parādību – iedvesmas stāvokli, radošo ekstāzes stāvokli, kurā subjekts izjūt lielu spēka pieplūdumu un izrāda vislielāko aktivitāti un sniegumu.

Protams, nedrīkst aizmirst, ka, kā teica M. Gorkijs, iedvesma ir viesis, kuram nepatīk braukt pie sliņķiem. Turklāt radošums no indivīda prasa stingrību un drosmi, jo tas vienmēr ir izaicinājums iedibinātām idejām, tradīcijām un normām. Bet šajā gadījumā, kā saka, spēle ir sveces vērta. Radītājs ne tikai atdod sevi ārienei, cilvēkiem, sabiedrībai, bet arī bagātina sevi. Radošumā notiek cilvēka pašattīstība, viņa iekšējās, garīgās pasaules paplašināšanās un bagātināšana.

Tāpat kā darbs, arī spēle ir mūsu eksistences pamatīpašība. Spēle ir darbība, kas apvieno reālo un iedomāto. Spēle ir īpašs brīvības, domu un rīcības brīvības baudīšanas veids. Nav nejaušība, ka slavenais skolotājs P.F. Lesgafts apgalvoja, ka cilvēks dzīvo tikai tad, kad viņš spēlē. Spēle, tāpat kā mīlestība, ir pakļauta visu vecumu cilvēkiem. Holandiešu zinātnieks un kultūras teorētiķis Johans Huizinga spēli uzskatīja par universālu principu cilvēka kultūras veidošanā. Tieši pēc viņa grāmatas “Homo Ludens” (“Man spēlējošais”) (1938) parādīšanās spēles jēdziens nonāca plašā zinātniskā apritē. Slavenais filozofs Ludvigs Vitgenšteins valodu sistēmas to komunikatīvajās funkcijās uzskatīja par sava veida “valodu spēlēm”. 20. gadsimta pirmajā pusē tika izveidota matemātiskās spēļu teorija (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenšterns), kas piedāvāja lēmumu pieņemšanas modeļu analīzi nenoteiktības apstākļos. Lai gan seko "spēles teorija".

Tā tiek uzskatīta par matemātikas vai kibernētikas nozari, taču tā joprojām pēta darbību kā spēli šī vārda plašā nozīmē. Saskaņā ar šo teoriju praktiski visu veidu darbības var attēlot kā spēli (matemātisko modeli).

Neskatoties uz to, ka spēles konceptuālā analīze ir sarežģīta, var sniegt šādu definīciju. Spēle ir cilvēka darbības vai mijiedarbības veids, kurā cilvēks pārsniedz savas parastās funkcijas vai priekšmetu šauru utilitāru izmantošanu. No filozofiskā viedokļa spēli var uzskatīt par veidu, kā modelēt cilvēka eksistences kopsakarības. Un šis jēdziens ir svarīgs filozofijai kā līdzeklis, lai izprastu fundamentālās attiecības starp cilvēkiem, starp cilvēku un apkārtējo pasauli.

Bērnu spēles ir ārkārtīgi svarīgas indivīda socializācijas procesā. Tie ir vissvarīgākais nosacījums personības dabiskai veidošanai un attīstībai. Spēle stimulē bērnu apgūt un uzturēt saskaņotas eksistences noteikumus.

Spēlei ir noteikta nozīmīga vērtība kā radošo meklējumu elementam. Tas atbrīvo apziņu no stereotipu saitēm un veicina pētāmo parādību varbūtības modeļu konstruēšanu, jaunu māksliniecisku vai filozofisku sistēmu konstruēšanu. Tomēr spēles lielākā vērtība ir nevis tās rezultātos, bet gan pašā spēlē. spēle. Acīmredzot tāpēc cilvēkiem tik ļoti patīk spēlēt.

Brīvības problēma ir viens no svarīgākajiem un centrālajiem filozofijas jautājumiem. Bet jautājums vispirms ir: vai brīvība vispār ir iespējama? Ir acīmredzams, ka absolūtas brīvības nav, jo jebkuru mūsu konkrētu rīcību vai rīcību kaut kas nosaka. Acīmredzot par brīvību cilvēka eksistences ziņā varam runāt tikai tiktāl, ciktāl mūsu rīcība un rīcība ir personiski nosacīta, balstīta uz mūsu gribu.

Brīvs var būt tikai cilvēks, kurš ir apveltīts ar gribu. Eksistenciālā izteiksmē brīvība ir cilvēka spēja pārvaldīt savas esības apstākļus, savu darbību un darbu izvēli.

Brīvā griba ir cilvēka spēja veikt spontānus uzvedības aktus. Tā ir cilvēka un viņa dzīves būtības sastāvdaļa, viņa būtības individuālā forma. Individualitāte ir konkrēta persona pati. Un viņš pats galu galā izlemj, ko darīt šajā vai citā gadījumā. Tāpēc viņu pēdējā gadījumā apziņa un dzīve ir brīva. Tā nav nejaušība, ka Žans Pols Sartrs runāja par cilvēka spēju veidot savu dzīvi, paļaujoties uz brīvību.

Jautājums par brīvību kā attiecības starp indivīdu un viņa darbību ir cieši saistīts ar atbildību. Brīvam cilvēkam ir iespēja izvēlēties starp dažādiem uzvedības veidiem.

Atbildība ir cilvēka spēja uzvesties tā, lai līdzsvarotu viņa neatkarību (brīvību) ar citu cilvēku un dažādu sociālo struktūru rīcību. Cilvēka normāla eksistence ir atbildīga eksistence. Un šīs atbildības mēraukla ir pienākums, sirdsapziņa, gods.

Cilvēka eksistences procesā iespējamas situācijas, kas noved pie brīvības un individuālo tiesību apspiešanas. Šajā gadījumā viņi runā par cilvēka atsvešināšanos no dažām struktūrām

un vērtības. Atsvešinātība ir cilvēka eksistences stāvoklis (process), ko raksturo darbības, tās apstākļu, struktūru un rezultātu pārvēršanās par neatkarīgu spēku, kas dominē pār viņu un ir naidīgs. Atsvešinātības pārvarēšana notiek, mainoties sociālajiem apstākļiem

Un vērtību un pasaules uzskatu personīgās attieksmes, kas izraisa šo fenomenu.

Ticība cilvēka dzīvē ieņem lielu vietu. Ticība plašā filozofiskā nozīmē ir sarežģīts indivīda un masu apziņas fenomens. No šī viedokļa ticība ir cilvēka neatņemama īpašība, viena no viņa smadzeņu centrālajām programmām. Cilvēkam ir iedzimta tieksme ticēt. Epistemoloģiskajā un reliģiskajā ziņā ticība jau ir apspriesta attiecīgajās tēmās (7. un 11.). Papildināsim dažus vārdus iepriekš teiktajam. Ticība kā viedoklis plašā nozīmē, kā vitālas zināšanas, bez pierādījumiem pieņemtas kā patiesas, pārtop ideoloģiskās attieksmēs, indivīda dzīves vadlīnijās. Turklāt ticība ir cilvēka spēja piedzīvot iedomāto un vēlamo kā īstu. Tāpēc ticība, kā likums, paredz optimistisks cilvēka attiecības ar pasauli. Par to jo īpaši liecina šādas rindas: "Biedri, ticiet, viņa celsies, valdzinošās laimes zvaigzne!", "Es ticu Krievijas atdzimšanai!"

Mīlestība cilvēka dzīvē ieņem nozīmīgu vietu. Blēzs Paskāls uzskatīja, ka mīlestība ir būtiska cilvēka īpašība. Un tiešām, bez mīlestības cilvēks ir nepilnvērtīga būtne, kurai liegts viens no spēcīgākajiem dzīves stimuliem. Mīlestības dēļ cilvēki ķērās pie lieliem darbiem un tās dēļ izdarīja noziegumus. Tāds ir mīlestības spēks. Mīlestība antropoloģiskā ziņā ir tiekšanās pēc vienotības, tuvības sajūta ar citu cilvēku, citiem cilvēkiem, dabu, ideāliem un idejām.

Mīlestība darbojas kā savienojošais posms cilvēku attiecībās saskarsmē, īpaši viņu garīgajā komunikācijā. Tas palīdz pārvarēt garīgo pašizolāciju un eksistenciālo vientulību. Mīlestības pamatā ir cilvēku kopīgās intereses, viņu vajadzības un vērtības. Slavenais krievu filozofs I.A. Iļjins atzīmēja, ka "dzīvē galvenais ir mīlestība un ka mīlestība veido kopīgu dzīvi uz zemes,

jo no mīlestības dzims ticība un visa gara kultūra” (Iļjins I.A. Mūsu uzdevumi. - M., 1992. P. 323). Daži domātāji pat apgalvo, ka mīlestība var glābt cilvēku no pašiznīcināšanās.

Cilvēku mīlestības formas ir dažādas. Tā, pirmkārt, ir mīlestība pret tuvākajiem, pret visiem cilvēkiem kopumā, pret pretējo dzimumu (erotiskā mīlestība), vecāku mīlestība pret bērniem un otrādi, cilvēka mīlestība pret sevi (“narcisms”), mīlestība pret Dzimtene, Dievs, patiesība, skaistums utt. Starp citu, pati filozofija radās kā gudrības mīlestība. Protams, mīlestība ietver ne tikai pozitīvas emocijas un ērtu dzīvi, tā var prasīt daudzu šķēršļu pārvarēšanu ceļā uz mīļoto objektu. Tādējādi Omar Khayyam rakstīja:

Vai pasaulē ir kāds, kuram izdevās apmierināt savu aizraušanos bez ciešanām un asarām? Viņš ļāva sevi izzāģēt caur bruņurupuča ķemmi, Lai tikai pieskartos saviem mīļajiem matiem!

Un tomēr nevar nepiekrist Eduarda Sevrusa (Borohova) vārdiem, kurš rakstīja: “Dzīve slēpjas mīlestībā. Tas sākas ar mīlestību pret māti, ilgst ar mīlestību pret sievieti, bērniem, biznesu, kam viņš nodevās, un beidzas ar mīlestību pret pašu dzīvi, no kuras ir žēl aiziet...”

Laimi, tāpat kā dzīves jēgu, dažādi cilvēki saprot atšķirīgi. Un nav nejaušība, ka vienā no populārajām dziesmām teikts, ka "visu laime nav vienāda". Kategorija “laime” ir ļoti relatīva. Un tomēr mēs varam mēģināt sniegt kādu vairāk vai mazāk vispārīgu šīs parādības definīciju.

Laime bieži tiek identificēta ar pilnīgu vajadzību apmierināšanu, ar materiālo bagātību, kā arī ar panākumiem karjerā. Tomēr no vispārcilvēcisko vērtību viedokļa materiālā bagātība nevar būt galvenais kritērijs

laime. Ne velti cilvēki saka: "Nauda laimi nepērk." Pēdējais kopumā lielā mērā ir atkarīgs ne tik daudz no kādu labumu sasniegšanas, bet gan no cilvēka iekšējā stāvokļa. Protams, laime ir saistīta ar daudziem cilvēka eksistences aspektiem. Tas ir saistīts, pirmkārt, ar mīlestību, veselību, komunikāciju, arī zināmā mērā ar materiālo bagātību. Laime neslēpjas naudā, bet pasaules nelaime slēpjas naudā, arī tās trūkumā. Daudzi pagātnes filozofi, raksturojot laimi, ņēma vērā arī tās materiālo komponentu. Pēc Demokrita teiktā, "laime ir labs garastāvoklis, labklājība, harmonija, simetrija un līdzsvars". Līdzīgu laimes definīciju mēs atrodam Aristotelī. Laime, pēc viņa domām, ir trīs preču apvienota pilnība: pirmkārt, garīgā; otrkārt, ķermeniski, kas ir veselība, spēks, skaistums un tamlīdzīgi; treškārt, ārējie, piemēram, bagātība, muižniecība, slava un tamlīdzīgi.

Un tomēr laime ir vairāk saistīta ar “būt”, nevis “būt”. Tas ir cieši saistīts ar indivīda dzīves vērtības izpratni. Pats dzīves process, pati garīgi bagāta cilvēka eksistence var nest laimes sajūtu. Pēdējais galu galā ir iekšējais miers. Laime, pirmkārt, ir dzīvot harmonijā ar sevi. Artūrs Šopenhauers atzīmēja, ka bagāta individualitāte un jo īpaši plašs prāts nozīmē laimīgāko partiju uz zemes. Līdz ar to laime nav kaut kāda svētlaimīga dzīve, bet drīzāk labklājīgs dzīves standarts. Un diemžēl mēs bieži to nepamanām un nākotnē sagaidām kaut ko pārtikušāku. Tas var būt saistīts arī ar indivīda nepietiekamas pašrealizācijas sajūtu. Tas viss liedz konkrētam cilvēkam saskatīt un novērtēt ikdienas dzīves skaistumu. Taču nepietiekamas pašrealizācijas sajūtai ir arī sava pozitīvā nozīme, kā

kā tas piespiež cilvēku nevis gulēt uz lauriem, bet tiekties pēc labāka, pēc pilnīgākas laimes.

No filozofiskā viedokļa laime ir indivīda izvēlētās dzīves jēgas un mērķa veiksmīga īstenošana, ko pavada pozitīva pašcieņa un apmierinātības ar dzīvi sajūta. Subjektīvo un objektīvo laimes apstākļu saistību var izteikt ar šādu vispārīgu formulu - daļskaitli, kur saucējs ir indivīda vēlme, bet skaitītājs ir to īstenošanas iespēja:

laime = iespējamā dzīves vēlme

Tādējādi, pēc franču filozofa Mišela Montēņa vārdiem, “laimīgs ir tas, kurš spējis līdzsvarot savas vajadzības tik precīzi, ka viņa līdzekļi ir pietiekami, lai tās apmierinātu bez jebkādām grūtībām un ciešanām”.

Viela pārdomām

1. Filozofs Ērihs Fromms atzīmēja: ”Raksturs ir aizvietotājs instinktiem, kas cilvēkam trūkst.”

Sniedziet šī apgalvojuma filozofisku interpretāciju.

2. Norādiet tālāk tekstā šifrēto filozofisko kategoriju.

“Personības apliecinājums” (E. Mounier), “pārvarētā nepieciešamība” (V. Grosmans), “modernitātes reliģija” (G. Heine).

3. Fjodors Mihailovičs Dostojevskis teica: "Lai mīlētu viens otru, jums ir jācīnās ar sevi."

Kāda ir šī apgalvojuma racionāli-filozofiskā nozīme?

4. “Neobjektivitāte ir jebkura speciālista netikums (un slieksnis)” (V. Kutyrevs).

Komentējiet šī apgalvojuma patiesumu no filozofiskā viedokļa.

5. Slavenais Amerikas prezidents Ābrahams Linkolns atzīmēja: ”Mana dzīves pieredze ir mani pārliecinājusi, ka cilvēkiem, kuriem nav kļūdu, ir ļoti maz tikumu.”

Vai jūs domājat, ka Linkolnam ir taisnība, un, ja taisnība, kāds tam varētu būt iemesls?

Literatūra

1. Viševs I.V. Cilvēka dzīvības, nāves un nemirstības problēma krievu filozofiskās domas vēsturē / I.V. Viševs. – M., 2005. gads.

2. Volkovs Yu.G. Cilvēks: enciklopēdiskā vārdnīca / Yu.G. Volkovs, V.S. Poļikarpovs. – M., 1999. gads.

3. Gubins V.D. Ontoloģija. Esības problēmas mūsdienu Eiropas filozofijā / V.D. Gubins. – M., 1998. gads.

4. Demidovs A.B. Cilvēka eksistences fenomens: rokasgrāmata. studentiem universitātes / A.B. Demidovs. - Minska, 1997.

5. Maksakova V.I. Pedagoģiskā antropoloģija: mācību grāmata. pabalsts / V.I. Maksakova. – M., 2004. gads.

6. Par cilvēku cilvēkā / zem vispār. ed. I.T. Frolova. – M.,

7. Samsonovs V.F. No filozofiskā viedokļa: Filozofija jautājumos un testos / V.F. Samsonovs. – Čeļabinska, 2004. 11. tēma.

8. Teilhards de Šardēns P. Cilvēka fenomens / P. Teilhards de Šardēns. –

9. Filozofija: mācību grāmata. rokasgrāmata / red. V.N. Lavrinenko. – M., 1996. gads.

10. Fromms E. Cilvēka dvēsele / E. Fromm. – M., 1992. gads.

Darbība kā cilvēka eksistences veids.

Cilvēka radošā darbība.

Cilvēka mērķis: dzīves mērķis un jēga.

1. Cilvēka eksistences būtība un formas.

Genesis – esamību un to, kas garantē esamību, attīstības stāvokli.

Eksistenciālās problēmas filozofijā ir izveidojušās par īpašu filozofisku disciplīnu ontoloģija(esības doktrīna, tās formas, atribūti un principi). Pirmo reizi šo terminu 1613. gadā ieviesa R. Gokleniuss.

Esības pamatformas:

Dabas procesu esamība, kā arī cilvēka radītās lietas, t.i. dabiskā un “otrā, humanizētā” daba;

Cilvēka eksistence;

Garīgā esamība ir cilvēka apziņas stāvokļa pasaule un objektivizētais domāšanas saturs (grāmatas, gleznas, statujas), citi cilvēka garīgās darbības augļi;

Sociālā esamība tiek iedalīta atsevišķa cilvēka eksistencē dabā un vēsturē un sabiedrības pastāvēšanā;

Tātad cilvēks, daba, garīgums un sabiedriskums ir galvenās esības formas.

Cilvēka eksistences specifikas noteikšana ir iespējama, apzinot dažādas pašas personas dimensijas.

Cilvēka eksistences individuālais aspekts ietver indivīda dzīves perioda apsvēršanu, ko ierobežo dzimšanas un nāves datumi. Cilvēka eksistences primārais priekšnoteikums ir viņa ķermeņa dzīvība. No cilvēka kā dzīva ķermeņa esamības fakta izriet, ka viņš ir pakļauts iedzimtības likumiem, kurus nevar atcelt. Tas mudina rūpīgi rīkoties ar cilvēka dabisko un bioloģisko potenciālu. Lai dotu dzīvību garam, jums ir jānodrošina dzīvība ķermenim. Visās civilizētajās valstīs tiesības uz dzīvību ir likumīgi nostiprinātas.

Personīgais cilvēka eksistences aspekts– cilvēka iesaiste kultūrā. Indivīds kļūst par sociāli nozīmīgu personu socializācijas gaitā, izmantojot valodu un saziņu, apgūstot un papildinot cilvēka kultūras dārgumu. Psihologs A. Ļeontjevskis cilvēka darbību nosauca par “dzīves vienību”. Jēdziens “indivīds” darbojas kā priekšnoteikums jēdzienam “personība”, un individuālā eksistence ir personas eksistences pamats. Tāpēc mazulis var kļūt tikai par cilvēku, kuru ieskauj citi cilvēki. Pēc tam ķermenisko vajadzību egoismu sedz kultivētās personības darbības un darbības. Cilvēks spēj kontrolēt un regulēt savas vajadzības, apmierinot tās ne tikai saskaņā ar dabu, bet saskaņā ar sociāli vēsturiski iedibinātām normām.

Cilvēka eksistences sociālais aspekts Tiek saprasta kā sabiedrības dzīve, kas saistīta ar darbību, materiālo preču ražošanu un ietver dažādas attiecības, kurās cilvēki iesaistās dzīves procesā. Sociālā būtne ir sociālās dzīves ontoloģija. Sociālā eksistence rodas līdz ar cilvēku sabiedrības veidošanos un pastāv relatīvi neatkarīgi no katra indivīda individuālās apziņas. Sociālā eksistence ir objektīva sociālā realitāte, tā ir primāra attiecībā pret indivīda un paaudzes apziņu.

Ar savu pastāvēšanu cilvēce aktīvi ietekmē pasauli un sevi. Tas ir cilvēks, kurš spēj apzināties ne tikai esamību kopumā, bet arī savu eksistenci pasaulē. Apzinoties pasaules un sevis esamību kā vienotas eksistences daļu, cilvēks vienlaikus apzinās vislielāko atbildību par cilvēces pastāvēšanu.

2.Darbība kā cilvēka eksistences veids.

a) cilvēka darbības iezīme;

Atšķirībā no dzīvniekiem, cilvēka darbība ir ne tikai adaptīva, bet arī transformējoša;

Cilvēkiem nav iedzimtas darbības programmas un viņi nevar to ģenētiski nodot saviem pēcnācējiem. Cilvēks patstāvīgi un savas dzīves laikā izstrādā savas darbības programmas, izvēloties labākos variantus un nododot tos saviem pēcnācējiem. Cilvēks savu spēju objektivizācijas rezultātā rada objektīvu pasauli;

Cilvēka darbība bioloģisko eksistenci padara sociālu. Atšķirībā no dzīvniekiem, kas dzīvo dabiskajā vidē, cilvēki dzīvo sociālā vidē, kas ir viņu apzinātas darba darbības rezultāts, starp cilvēkiem tiek nodibināta vesela virkne saikņu un attiecību. Tādējādi cilvēks, būdams ražojoša būtne, veicot savas darbības, rada jaunu realitāti;

Cilvēka darbību raksturo mērķtiecība un tā ir lietderīga;

b) cilvēka darbības struktūra;

Motīvs Mērķis

Subject Actions + nozīmē objekta rezultātu

Motīvs - personas uzvedības un rīcības motivējošais iemesls, kas rodas cilvēka vajadzību un interešu ietekmē un veido priekšstatu par cilvēka vēlamo labumu.

Vajag - cilvēka uztvertā nepieciešamība pēc kaut kā. Vajadzības tiek iedalītas primārajās (fizioloģiskās), sekundārajās (sociālās, prestižās), ideālās (garīgās). Visas šīs vajadzības mijiedarbojas viena ar otru.

Amerikāņu psihologs A. Maslovs identificēja šādas pamatvajadzības:

* fizioloģiskie (pārtika, elpošana, reprodukcija, apģērbs, mājoklis, atpūta utt. utt.);

* eksistenciāls (esamības drošība, dzīves apstākļu noturība, darba drošība, pārliecība par nākotni);

* sociālie (saziņa, sociālie sakari, aprūpe un uzmanība, kopīgas aktivitātes);

* prestiža (pašcieņa, citu cieņa un atzinība, panākumu gūšana, karjeras izaugsme);

* garīgais (pašaktualizācija, pašizpausme, sevis pilnveidošana, dzīves jēgas meklējumi);

Sociālās attieksmes - personas vispārējā orientācija uz noteiktu sociālo objektu, paužot noslieci uz noteiktu rīcību (orientācija uz ģimeni, uz darbu);

Uzskati - tie ir stabili uzskati par pasauli, ideāliem un principiem, kā arī vēlme tos iedzīvināt ar savu rīcību un darbiem;

Intereses - kas šobrīd ir svarīgi;

Darbību klasifikācija pēc M. Vēbera atkarībā no motīviem (skat. lekciju Nr. 3).

c) cilvēka darbības dažādība;

Skatīt lekciju Nr.3.

Darba aktivitāte - Tas ir cilvēka darbības veids, kura mērķis ir sasniegt praktiski noderīgu rezultātu. Tas tiek veikts nepieciešamības ietekmē un galu galā pārveido pašu cilvēku, pilnveidojot viņu kā darba aktivitātes subjektu un kā cilvēku.

Spēle - cilvēka darbības veids, kas vērsts ne tik daudz uz rezultātu, cik uz pašu procesu. Spēles īpatnība ir tās divdimensionalitāte: no vienas puses, spēlētājs veic reālu darbību, no otras puses, daudzi šīs darbības aspekti ir nosacīti. Spēles loma cilvēka dzīvē ir liela, jo... tā ir bērnu dzīves skola. Spēles konvencijas padara to līdzīgu mākslai.

3. Cilvēka radošā darbība.

izveide — darbība, kas rada kaut ko kvalitatīvi jaunu, kas nekad agrāk nav bijis.

izveide — Tā ir cilvēka kognitīvi aktīvā spēja radīt kvalitatīvi jaunas materiālās un garīgās vērtības.

Zinātne, kas pēta radošo darbību, sauc heiristisks.

Radošās spējas izpaužas dažādās jomās, bet visspilgtāk radošums izpaužas mākslā, zinātnē un tehnoloģijās.

Radošuma struktūra:

Iztēle + fantāzija + intuīcija + bezsamaņa

Iztēleļauj paredzēt iespējamās izmaiņas.

Fantāzija– tēla vai vizuālā modeļa un rezultāta veidošana, kad informācija par mērķa sasniegšanas nosacījumiem un līdzekļiem nav pietiekama.

Intuīcija - zināšanas, nosacījumi, kuru saņemšana netiek realizēta.

Bezsamaņā = talants vai iedvesma.

Bet neviens atklājums nenotiek vakuumā. Pirms tam var būt gadiem ilgs rūpīgs darbs (“Iedvesma ir tāds viesis, kam nepatīk apmeklēt slinkus” P.I. Čaikovskis).

Radošuma posmi:

Problēmas apzināšanās, problēmas formulēšana;

Informācijas vākšana un izpēte;

Pāreja uz citiem uzdevumiem vai darbībām: problēma nonāk zemapziņā;

Ieskats: problēma tiek atrisināta no negaidīta leņķa, risinājums tiek atrasts tur, kur tas sākotnēji netika meklēts;

Tests: tas var būt loģisks vai eksperimentāls;

Atrastā risinājuma novitātes novērtēšana;

4. Cilvēka mērķis: dzīves mērķis un jēga.

Cilvēka galvenā atšķirīgā iezīme ir spēja apzināties sevi un to, ko viņš dara, domāt par notiekošo un analizēt savas darbības.

Dzīves izvēle -Šī ir priekšroka, ko indivīds dod noteiktam veidu, kā apmierināt savas vajadzības, un noteiktam veidam, kā sevi dot. Dzīves izvēli ietekmē audzināšana, izglītība un sociālā struktūra. Taču dzīves izvēle ir atkarīga ne tikai no sabiedrības, tajā izpaužas cilvēka brīvā griba un izpaužas iekšējie motīvi un vērtības. Dzīves izvēles izsaka cilvēka amatieru darbību, viņa radošo attieksmi pret pasauli.

Dzīvesveids - tās ir vēsturiski specifiskai sabiedrībai raksturīgas cilvēka darbības formas. Dzīvesveids veidojas cilvēka sociāli ekonomisko, kultūras un dabisko apstākļu ietekmē. Jēdziens “dzīvesveids” atspoguļo noteiktu cilvēku grupu un indivīdu dzīves un darbības stabilas iezīmes.

Dzīvesveida veidi: vergturība, feodālais, lauku, pilsētas, bohēmisks, darbaspēks, pasīvais, sports.

Dzīves jēga - jēdziens, kas raksturīgs jebkurai attīstītai ideoloģiskai sistēmai, kas attaisno un interpretē šai sistēmai raksturīgās morāles normas un vērtības, parāda, kāda ir viņu noteiktā darbība.

Dzīves jēgas problēma ir viena no svarīgākajām un sarežģītākajām (“Cilvēka eksistences noslēpums ir ne tikai dzīvošanā, bet arī tajā, kāpēc dzīvot” F.M. Dostojevskis).

Hedonistiskā dzīves jēga saistīts ar baudu (Aristips, Epikūrs).

Dzīves askētiskā jēga juteklisko dzinumu un vēlmju apspiešanā (Diogens).

Pazemīgi stoiskā dzīves jēga - pazemība, pakļautība, pretošanās likteņa neizbēgamībai (Jēzus Kristus).

Dzīves reliģiskā jēga- nesavtīga kalpošana Dievam.

Efektīvā humānistiskā dzīves jēga - cilvēka iekšējā potenciāla apzināšanās, viņa holistiskās dabas aktīva apzināšana.

Cilvēks var dot jēgu savai dzīvei, un tas notiek caur sevis izzināšanu un pašrealizāciju.

Sevis izzināšana ir viens no cilvēka kognitīvās darbības veidiem. Tās ir zināšanas, kas vērstas uz cilvēka iekšējo pasauli, uz viņa paša “es”.

Sokrats sevis izzināšanas problēmu noteica kā vissvarīgāko cilvēka dzīves problēmu. (“Iepazīsti sevi, un tu iepazīsi visu pasauli”).

Pašrealizācija - tā ir cilvēka potenciāla piepildījums.

Pašrealizācijas grūtības ir saistītas ar to, ka cilvēkam ne vienmēr izdodas apzināties savu spēju faktisko saturu, no vienas puses, un, no otras puses, cilvēks var neatrast sociālu vajadzību pēc savām spējām, zināšanas un talants. Un tikai harmoniski apvienojot personīgās spējas un sociālās vajadzības, notiek cilvēka pašrealizācija.

Esības problēmas filozofiskā nozīme.

Būtne, viela, matērija.

Esības izpausmes formas.

Kustība, telpa, laiks kā esības formu atribūti.

Daudzus gadsimtus filozofiskā doma ir bijusi vērsta uz eksistences problēmu, “pasaules cilvēka” sistēmas izpratni. Un nav nejaušība, ka Hēgelis Parmenīda dzejoli “Par dabu”, kurā būtības problēma ieņem centrālo vietu, nosauca par filozofijas sākumu. N. Berdjajeva teiktais, ka filozofija ir “radošs izrāviens būtnes jēgai”, ir aktuāli arī mūsdienās. Esības jēdziens jau no paša sākuma kļūst par vienu no filozofiskās domāšanas ideoloģiskajiem pamatiem.

Jēdzienu “būtne” pirmais ieviesa senais filozofs Parmenīds (V-IV gs. p.m.ē.), pārņemot to no parastās grieķu valodas, bet piepildot to ar jaunu saturu: “būtne” nozīmē ne tikai būt, pastāvēt esībā, bet arī Kas garantē eksistenci. Pēc Parmenīda domām, Esība ir tas, kas pastāv aiz maņu lietu pasaules, un tas tiek uzskatīts. Būtne ir viena, nemainīga, absolūta, tā ir visa iespējamā pilnības pilnība. Tā patiešām pastāv. Nav nekāda nieka. Apgalvojot, ka būtne ir doma, Parmenīds domāja nevis cilvēka subjektīvo domu, bet gan Logoss – Kosmiskais prāts. Esības saturs cilvēkam atklājas, pateicoties viņa prāta savienojumam ar kosmisko Prātu. Bet šī absolūtā eksistence pati par sevi ir neatkarīga no cilvēka apziņas, objektīva. Vienīgā patiesā realitāte ir Absolūtā Būtne, un tiek uzskatīts, ka visas pārējās realitātes pastāv, bet ar dažādu iesaistīšanās pakāpi patiesajā būtnē. Absolūtā eksistence nodrošina pasaulei stabilitāti, uzticamību un nepieciešamību. Viss šajā Visumā, pēc Parmenīda domām, pastāv nepieciešamības dēļ.

Demokrits uzskatīja, ka eksistences pamatprincips ir atomi kā noteiktas nedalāmas daļiņas. Bet ir arī neesība, kas ir tukšums, bez kura atomi nevar pastāvēt, jo tieši atomu kustība tukšumā rada visu pasaules daudzveidību. Līdz ar to esamības un nebūtības vienotība patiesi pastāv. Demokrita filozofijā tika mēģināts identificēt matērijas un domāšanas vienoto, universālo dabu. Viss sastāv no atomiem: gan pasaule, gan cilvēka dvēsele.

Sofisti (piemēram, Protagors) un Sokrāts centās filozofēšanas uzsvaru no būtnes pārcelt uz cilvēku kā esības atklāšanas vietu. Tā kā no viņu viedokļa cilvēks ir visu lietu mērs, viņš nosaka jebko esamības statusu. Viņš ir eksistences mēraukla. Sokrats, aizstāvot cilvēka prāta autonomiju, par augstāko realitāti pasludināja nevis būtni, bet gan individuālu, bet vispārēji nozīmīgu apziņu. Šī ideja būs radikālas pavērsiens mūsdienu eksistences interpretācijā.

Platons izšķir divus esības veidus: patieso būtni (garīgo būtņu, ideju pasaule) un materiālo, juteklisko būtni (lietu pasaule). Ideju pasaule ir autentiska, patiesa, mūžīga, nemainīga esamība. Un maņu lietu pasaule nav īsta eksistence, jo šī pasaule ir pārejoša un mirstīga. Galu galā tajā nav nekā mūžīga, viss tajā plūst, sabrūk, mirst. Šī pasaule ir ideju pasaules bāla ēna. Lai nodrošinātu abu esamības veidu savstarpējas iespiešanās un vienotības iespēju, Platons ievieš jēdzienu “Viens”.

Platona mācību par patieso būtni kā sev identisku, nemainīgu un mūžīgu turpina neoplatonisti. Plotīns, sekojot Platonam, atšķir būtību un Vienoto. Vienīgais tiek saprasts kā esības cēlonis, tā “ražotājs”. Vienīgais ir absolūts, kas nav ne no kā atkarīgs, tomēr visu pārējo esamību tas ar nepieciešamību izstaro. Šī mācība vēlāk kļuva par pamatu mistiskajam panteismam.

Aristotelis, saglabājot ideju par būtību kā mūžīgu un sev identisku, izšķir esību kopumā, kā esību iespējamībā un esamību realitātē, kas vienmēr ir kaut kā būtne (t.i., konkrēta būtne). Šī pieeja eksistences aplūkošanai īpašu esamības formu veidā attīstīsies arī mūsdienās. Mēģinot mainīgajā maņu pasaulē atrast negrozāmo, Aristotelis ievieš formas un matērijas jēdzienus kā aktīvo un pasīvo esības principu. Šo principu vienotība veido pasaules realitāti, kas savukārt izvirza augstākas realitātes klātbūtni - Dievu kā domas domu, kā tīru formu, kā pamatprincipu.

Viduslaiku domāšanu ietekmēja gan antīkā filozofija (galvenokārt Aristotelis un neoplatonisti), gan kristīgās atklāsmes. Absolūtā būtne, Dievs, tika atzīta par vienīgo patieso realitāti, un tika uzskatīts, ka visas pārējās realitātes, gan materiālās, gan nemateriālās, pastāv, taču ar atšķirīgu iesaistīšanās pakāpi patiesajā būtnē. Aristoteliskās matērijas un formas kategorijas un galvenā virzītāja ideja, kas attiecīgi pārveidota saistībā ar kristīgo atklāsmi, ļoti labi izskaidroja kreacionisma ideju, radīšanu no nekā, apveltījumu ar "Esības" īpašību. Tāpēc tieši viņus savā doktrīnā par esamību izmantoja Akvīnas Toms. Jēdziens “Esība” tiek atklāts, izmantojot jēdzienu “Viens”, kas tiek uztverts kā Vienotais Dievs, kurš visam piešķir esamību un vienotību un par kuru Vecajā Derībā teikts, ka viņš ir “Esošais”. Ideja par būtības un būtības identitāti Dievā un būtības un būtības neidentitāti radībās, to esamībā (esamībā) tiks atdzīvināta pārveidotā veidā 20. gadsimta eksistenciālajā filozofijā.

Jaunajos laikos eksistences interpretācijā notiek būtiskas izmaiņas. Fakts ir tāds, ka zinātnes attīstības un fundamentālo sociālo pārmaiņu procesā pastiprinās cilvēka darbība, kas ir orientēta uz zināšanām, ieguvumiem un ekonomiskiem panākumiem. Cilvēks, viņa apziņa, vajadzības, viņa dzīve sāka tikt uztverta kā neapšaubāma un patiesa eksistence. Tas vājināja priekšstatu par Absolūta, Dieva, objektīvās eksistences esamību. Filozofija, paužot laikmeta garu, veic pārorientāciju esības interpretācijā, izceļot subjektīvi-ideālistisko (epistemoloģisko) jēdzienu, bet uz dabaszinātņu attīstības bāzes - materiālistisko (naturālistisko-objektīvisko).

Tādējādi R. Dekarts, no kura datēta mūsdienu filozofija, apgalvoja, ka domāšanas akts - "es domāju" - ir visvienkāršākais un pašsaprotamākais cilvēka un pasaules pastāvēšanas pamats. Var šaubīties, rakstīja R. Dekarts, vai objektīvā pasaule (Dievs, daba, citi cilvēki) eksistē, bet nevar šaubīties, ka es domāju, tātad eksistēju. Šīs ideoloģiskās nostājas būtība ir tāda, ka cilvēks kā būtne, kas spēj pateikt “es domāju, es eksistēju”, ir pasaules, bet nevis pasaules vispār, bet pasaules pastāvēšanas iespēja un nosacījums. Kuru viņš var saprast, tajā darboties, izvirzīt kaut kādus pasaulei un sev proporcionālus mērķus, kaut ko par to zināt. Tādējādi Dekarts padarīja domu par esamību un pasludināja cilvēku par domas radītāju. Esamība ir kļuvusi subjektīva, transformējusies par cilvēka dimensijas būtni, ko nosaka cilvēka spējas uztvert un rīkoties.

Šī pieeja būtības problēmas izpratnei kļūst par vadošo Rietumeiropas filozofijā 19.-20.gadsimtā. Sniegsim esības izpratnes piemērus dažādās šī perioda filozofiskajās mācībās. I. Kants runā par atkarību no cilvēka veiktajām zināšanām. Dzīves filozofija apgalvo, ka būtne ir dzīvība un tās izaugsmes vajadzības. Filozofiskā antropoloģija uzskata būtni par cilvēka spēju iziet ārpus savām robežām un tādējādi pamatot visu, kas pastāv. Eksistenciālisms tieši nosaka, ka cilvēks un tikai viņš ir patiesā un galīgā būtne: jautājums par esamību ir jautājums par tās nozīmi, un jēgu vienmēr uzdod pats cilvēks.

Marksistiskā filozofija, apgalvojot, ka būtne “vispār ir atklāts jautājums, sākot no robežas, kur apstājas mūsu redzes lauks” (F. Engels), identificē to ar objektīvo pasauli (dabu un sabiedrību), kas cilvēkam dota viņa objektīvi praktiskajā. aktivitāte. Būtība ir tikai tā, ko var noteikt zinātniskas, racionālas zināšanas un prakse.

Krievu reliģiskie filozofi nosodīja atteikšanos saprast būtni kā Absolūtu, kritizēja jauno Eiropas cilvēku, kurš kļuva lepns par savu autonomiju un vēlējās būt par dievu uz zemes. Viņi uzskatīja, ka šāds pasaules uzskats ir kārdinājums, grēks, kas noved pie sociālā, politiskā un morālā strupceļa. Krievu reliģiskie filozofi saskatīja izeju tāda pasaules uzskata iesakņošanā, kas atzītu, ka būtne tika dota sākotnēji, pirms visa veida cilvēka darbības. Zināšanas ir esības sevis izpaušana, un zinošajam subjektam, sekojot Kantam, nevajadzētu apgalvot, ka viņš konstruē parādību pasauli savas apziņas pieredzē. Cilvēkam vajag samierināties ar to, ka viņa individuālā apziņa ir tikai medijs, t.i. starpnieks starp pasauli un Absolūtu.

2. Būtne paredz ne tikai esamību, tā ir esamības un būtības vienotība. Esības būtiskā puse filozofijā tiek izteikta ar kategoriju “viela”. Termins viela nāk no latīņu valodas substantia — būtība: tas, kas ir pamatā. Substance nozīmē pašpietiekamu, pašnoteiktu eksistenci, pasaules un cilvēka eksistences galīgo pamatu. Saskaņā ar konkrētas filozofiskās koncepcijas vispārējo orientāciju izšķir vai nu vienu substanci (monisms), vai divas (duālisms), vai daudzas vielas (plurālisms). Tādējādi R. Dekarts bez absolūtās Dieva substancijas izšķir divas radītās substancijas: ķermenisko un garīgo. Deisms, īpaši materiālistiskais, Dievā saskata visattālāko cēloni, sākotnējās kustības avotu (I. Ņūtons, T. Hobss). B. Spinoza aprobežojās ar vienu vielu, ko viņš sauca par Dievu vai Dabu. Viela Spinozai ir mijiedarbība, kas rada visu pasaules īpašību un stāvokļu daudzveidību. Šī ideja tika attīstīta materiālismā.

Materiālistiskā izpratnē pasaules pastāvēšanas būtiskais pamats ir matērija. Senās pasaules spontāni materiālistiskajā filozofijā (Eleatic skola, Leikips, Demokrits), New Age un franču apgaismības materiālisti, matērija tika tieši vai netieši identificēta ar fizisko realitāti (dabas filozofiskā pieeja). Marksisma klasiķi mēģināja pārvarēt matērijas un fiziskās realitātes identitāti. V.I. Ļeņins, attīstot F. Engelsa uzskatus par matērijas būtību, matēriju definē kā filozofisku kategoriju, lai apzīmētu objektīvo realitāti, kas cilvēkam tiek dota viņa sajūtās. Šīs definīcijas pamatā ir matērijas pretstatījums citai, savā saturā tikpat apjomīgai kategorijai - apziņai. Materiāls ir tas, kas pretojas apziņai, tiek atspoguļots apziņā un nav atkarīgs no apziņas. Matērija ir eksistences viela, tā ir pašpietiekama un caur apziņu atspoguļojas cilvēka praktiskajā un teorētiskajā darbībā. Šāda pieeja viņam ļāva adekvāti pārvarēt 19.-20.gadsimta mijas metodoloģisko krīzi dabaszinātnēs, kas radās viņa paša atklājumu gaitā un tika formulēta tādos ideoloģiskos secinājumos kā “matērijas izzušana”.

Tādējādi filozofijas vēsturiskajā attīstībā Esamība no tās substancialitātes viedokļa tika interpretēta kā ideāla (garīga) vai materiāla, bet no tās esamības būtības kā objektīva vai subjektīva. Esības objektivitātes atšķirīga iezīme ir eksistence ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no tās, un subjektivitāte ir eksistence cilvēka apziņā un pateicoties tai. Visa dažādo esamības interpretāciju daudzveidības pamatā ir (ar zināmu rupjību) trīs galvenās pasaules redzēšanas un tās vienotības paradigmas, t.i. objektīvi-ideālistisks, subjektīvi-ideālistisks, materiālistisks. Objektīvi-ideālistiski Izpratnē būtne parādās objektīvi pastāvoša Prāta formā: Absolūts, Dievs, Jēdziens. IN subjektīvi-ideālistisks Interpretācijā būtne ir saistīta ar subjekta jūtām un apziņu: būt nozīmē būt uztvertam, domājamam. Kamēr subjekts kaut ko uztver, tas pastāv, t.i. ir eksistence. IN materiālistisks jēdziens, būtne tiek saprasta kā objektīva realitāte, kas spēj ietekmēt cilvēka sajūtas. Šī realitāte pastāv ārpus cilvēka apziņas un neatkarīgi no tās, un tās pastāvēšanas veids ir tāds, ka tā spēj ietekmēt visu, arī cilvēka apziņu.

Esības problēma ir cieši saistīta ar pasaules vienotības problēmu. Filozofiskajā domāšanā būtības interpretācija ir priekšnoteikums pasaules vienotībai, ko filozofi saskatīja vai nu Absolūtā, Dievā; vai persona, subjekts; vai fiziskajā realitātē matērija.

Mūsdienu zinātne, skaidrojot pasaules parādības, balstās uz materiālistiski-monistisku būtības izpratni. Matērijas kā vielas izpratne ļāva iztēloties reālo pasauli kā sarežģītu pašorganizējošu sistēmu, kuras elementi strukturāli sakārtoti nedzīvās dabas, biosfēras, sociosfēras un noosfēras līmenī.

3. Heidegera vārdiem sakot, “esamības jēga sastāv no tās atklāsmes, “pašreizējās esamības”. Tāpēc filozofi, balstoties uz noteiktu ideoloģisku esības koncepciju, koncentrēja savu uzmanību uz vienu vai otru esības izpausmes veidu. Tajā pašā laikā galvenās esamības izpausmes formas ir: dabas esamība, cilvēka esamība, garīgā esamība, sociālā esamība. Apskatīsim katru no šīm formām.

Daba kā viena no galvenajām būtības formām pasaulē parādās divos veidos: lietu, parādību un procesu esamība dabisks daba (ko filozofijā bieži dēvē par “pirmo dabu”) un cilvēka radīto lietu un procesu esamība (saukta par mākslīgo, “otro dabu”).

Dabiskā daba, pateicoties tās pastāvēšanai pirms, ārpus un neatkarīgi no cilvēka apziņas, ir īpaša veida realitāte. Šī realitāte ir objektīva un primāra. Par to liecina dati no konkrētām zinātnēm un visa cilvēka sociālā pieredze. Visu dzīvojušo un dzīvojošo cilvēku pieredze ir radījusi priekšstatu par dabiskās dabas pastāvēšanu pirms un neatkarīgi no cilvēka faktiskos pierādījumus, no kuriem izriet lielākā daļa filozofu. Ir arī skaidrs, ka dabiskā vide ir cilvēka dzīvotne, bez kuras viņa dzīve un darbība nav iespējama. Šis apstāklis ​​ir īpaši svarīgs mūsdienu vides krīzes apstākļos. Dabiskās dabas esamībai ir tāda īpatnība, ka tā pārstāv pretstatu vienotību: ilgstoša eksistence dabiskā daba kopumā un pārejoša eksistence tās atsevišķās lietas, ķermeņi, procesi. Dabiskās dabas pašorganizēšanās nodrošināja cilvēka dzīves un darbības realitāti, radot mākslīgu, “otro dabu”.

Mākslīgā daba ir sava veida tās dabiskās dabas daļas sintēze, kas ir iesaistīta sociālajā ražošanā. Tas ir objektivizēts darbs, cilvēku zināšanas un prasmes, dažādi darbarīki, transporta līdzekļi un saziņas līdzekļi, apstrādāta zeme (lauki, dārzi), mākslas darbi. Šīs dabas esamība ir saistīta ar cilvēka eksistences laiku un telpu, ar sociālo esamību. Tādējādi mākslīgā daba darbojas kā dabiski-garīga sociālā realitāte. Dabisks, jo no dabiskās dabas ir atkarīgi cilvēku izmantotie materiāli, telpa, kurā pastāv un funkcionē mākslīgā daba kopumā, kā arī tās ķermeņi, lietas un parādības. Mākslīgā daba ir arī garīga, jo cilvēka radītie priekšmeti satur viņa zināšanas, domas un gribu. Mākslīgās dabas sociālo raksturu nosaka tas, ka tās objekti un parādības veic noteiktas sociālas funkcijas, apmierinot cilvēku vajadzības. Cilvēka darbības radīto mākslīgo dabu objektīvi nosaka nākamo paaudžu darbs, domāšana un radošums. Cilvēcei attīstoties, mākslīgā daba arvien vairāk ietekmē cilvēka dzīvi un sabiedrību kopumā. Dominējošo lomu tajā ieņem tehnika, kurā saplūst un iemiesojas racionāla, mērķtiecīga cilvēka darbība un dabas likumi. Tādējādi tiek dota mākslīgā daba objektīvi katrs cilvēks ir cilvēku paaudze, taču atšķirībā no dabiskās, to nevar uzskatīt par absolūti neatkarīgu no cilvēka un cilvēces apziņas, jo tā objektivizē viņu zināšanas, pieredzi un mērķus.

Cilvēka eksistence atšķirībā no dabas esamības ir specifiska. Tā ir miesas un gara esamība, radības esamība un pašrades esamība. Cilvēka miesa apvieno cilvēka un dabas esamību. Tā pastāv saskaņā ar dzīves likumiem un dabas cikliem, un tai ir jāapmierina pamatvajadzības. No šī apstākļa filozofija ir secinājusi, ka tiesības uz dzīvību ir dabiskas un pirmās cilvēka tiesības, ka cilvēka kā ķermeņa dabiskās vajadzības un viņa eksistences nosacījumus nevar atstāt novārtā. Ir skaidrs, ka tiesības uz dzīvību ir personas sākotnējās tiesības, jo bez tām nav iespējams nodrošināt citas viņa iespējas, spējas vai tiesības. No tā arī izriet, ka organisma ekoloģiskā līdzsvara traucējumi ir pilns ar postošām sekām cilvēkiem. Filozofija, īpaši materiālistiskā filozofija, izprotot saikni starp cilvēka ķermeni un dvēseli, mēģināja atrast saikni starp cilvēka ķermeni un viņa garīgo stāvokli, raksturu un gribu.

Cilvēka eksistence ir unikāla. Šī unikalitāte slēpjas apstāklī, ka miesas darbība ir cieši saistīta ar cilvēka psihi un apziņu. Pateicoties miesas un gara vienotībai, cilvēks darbojas kā “domājoša” būtne, kas spēj aktīvi ietekmēt apkārtējo pasauli un sevi, nodrošinot radīšanas esamību un pašrades esamību. Radīšanas robežās cilvēks vairs nedarbojas kā indivīds, bet gan kā sabiedriska būtne, apgūstot dabisko dabu un radot mākslīgo dabu. Pašrades robežās cilvēks virza centienus uz savas garīgās pasaules veidošanos un attīstību, savām vērtību vadlīnijām, attieksmi pret dabu, sabiedrību un citiem cilvēkiem. Cilvēkam pēc dabas piemītošā ģenētiskā programma tiek realizēta caur cilvēka sociālo (sabiedrisko) eksistences veidu. Aplūkojot cilvēka eksistenci, īpaši nozīmīgs ir personīgās eksistences aspekts. Tik daudzas dzīves problēmas vienkārši nepastāv kā problēmas visiem. Tādējādi jautājums par dzīves jēgu ir cieši saistīts ar individuālo apziņu. Katrs cilvēks var uzdot un atrisināt savas eksistences problēmas savā veidā. Bet tajā pašā laikā ir svarīgi saprast vispārējās būtiskās esamības īpašības.

Filozofijai svarīgs jautājums ir jautājums par cilvēka eksistences jēgu pasaules holistiskajā esamībā. Ir daudzi filozofi, kas cilvēces esamību uzskata par nenozīmīgu faktu pasaules pastāvēšanā, bet cilvēku tikai par Visuma daļiņu. Šobrīd arvien skaidrāk iezīmējas doma, ka pasaules pastāvēšanai svarīgākie ir ne tikai miljoni, bet arī cilvēka pastāvēšanas gadi. Cilvēks ietekmē pasauli, maina to, šī ietekme ir pretrunīga, jo tā ir gan pozitīva, gan negatīva. Svarīgi, lai cilvēks apzinātos šīs ietekmes pretrunīgo raksturu un sajustu savu atbildību par pasaules pastāvēšanu, cilvēces pastāvēšanu, civilizācijas esamību.

Būt garīgam ieņem īpašu vietu starp citām pasaules esības formām. Tā attīstās un veidojas cilvēka kultūras klēpī, izpaužoties objektivizētas un individualizētas esamības līmenī. Garīgā individualizētā esamība nav atdalāma no indivīda darbības. Tas ietver visas indivīda apziņas izpausmes formas. Garīgais princips ir neredzams, bet tas ir klātesošs visos cilvēka darbības aktos. Tas atspoguļo jūtas un idejas, emocijas un tēlus, jēdzienus un idejas, spriedumus un secinājumus, ko cilvēki rosina savas garīgās un praktiskās dzīves gaitā. Tas ietver arī bezsamaņu, ko S. Freids sauca par cilvēka psihes “tumšajiem slāņiem”. Cilvēka garīgums pieder viņam un mirst kopā ar viņu. Bet tas nenozīmē, ka indivīda garīgās darbības rezultāti iet bojā kopā ar viņu. Tiek saglabāti tie indivīda garīgās darbības rezultāti, kas tiek pārveidoti neindividuālās garīgās formās.

Objektīvs (ne-individuāls) garīgums var pastāvēt ārpus indivīdiem. Viena no svarīgākajām objektivētā garīgā eksistences formām ir dabiskās un mākslīgās valodas. Dabiskā valoda ir ne tikai indivīda pašizpausmes līdzeklis, bet arī objektīvā gara augstākā izpausmes forma. Valoda kā saziņas līdzeklis ir efektīvs līdzeklis pasaules izpratnei, kā arī sociāls informācijas uzglabāšanas, apstrādes un uzglabāšanas līdzeklis. Valoda, savienojot apziņu un pasaules fizisko (objektīvo) realitāti, padara garu ķermenisku un pasauli garīgu.

Garīgā esamība ir īpašs eksistences veids. Tas sniedz indivīda pieredzi un tiek bagātināts ar viņa centieniem. Pagātnes heiristiskās idejas nosaka tagadnes kanonus un nosaka konkrētās sabiedrības nākotni, ietekmējot indivīda dzīvi. Visproduktīvākā ideja nosaka noteiktu strukturālu paradigmu, kurā veidojas un attīstās cilvēka eksistence: viņa dzīvesveids, attieksme pret pasauli un sevi.

Būt sabiedriskam(skat. tēmu “Sabiedrība, civilizācija, kultūra”) ir sabiedrības kā uz sociālo ražošanu balstītas pašattīstošas ​​sistēmas dzīves process un rezultāts, kas nodrošina cilvēku ražošanu un vairošanos.

4. Viens no mūsdienu zinātniskā pasaules skatījuma pamatprincipiem ir apgalvojums par realitātes nedalāmību un tās izmaiņām. Mūsdienās nav iespējams apsvērt nevienu eksistences formu, nenovēršot uzmanību no tās izmaiņām. Būt nozīmē mainīties. Pateicoties pārmaiņām, mēs varam runāt par noteiktu objektu esamību. Turklāt jebkuras izmaiņas atklājas mijiedarbībā. Mainīties nozīmē rīkoties pēc kaut kā cita un tikt no tā ietekmētam. Tāpēc pasaules skatījumā kustība-Šo jebkuras izmaiņas, izmaiņas vispār.

Ideja par kustības universālumu radās filozofijas veidošanās laikā. Aristotelis atzīmēja, ka kustības nezināšana aizver ceļu uz dabas zināšanām. Tomēr cilvēce jau sen ir bijusi tumsā par kustības būtību, uzskatot to tikai par mehānisku kustību telpā. Franču apgaismības laikmeta materiālistiskajā filozofijā kustība (ar tās mehānisko interpretāciju kopumā) tika konceptualizēta kā eksistences veids, tās atribūts, t.i. raksturīgs īpašums. Un tikai līdz 19. gadsimta vidum kļuva skaidrs, ka jebkuras izmaiņas pasaulē, sākot no vienkāršas objekta kustības telpā līdz fizikāliem, ķīmiskiem, bioloģiskiem un sociāliem procesiem, ir kustība.

Mūsdienu zinātnē un materiālistiskajā filozofijā kā galvenās tiek noteiktas šādas kustības īpašības.

Pirmkārt, kustība nav atdalāma no tās nesēja. Nav “tīras” kustības, tāpat kā ārpus kustības nav eksistences. “Matērijas iznīcināšanas” problēma, kas radās 19.-20.gadsimtu mijā. fizikas attīstības gaitā, nav pietiekama pamatojuma, jo ķermeņa masa (kas iznīcina) kā sākotnējā fiziskās realitātes īpašība klasiskajā fizikā nav matērija. Masa darbojas kā stabilitātes nodrošināšanas mērs, miera un kustības stāvokļa uzturēšanas mērs, t.i. kā īpašība vienam no makrokosmosa esamības stāvokļiem. Filozofiskais “matērijas” jēdziens ir būtiska būtnes īpašība.

Otrkārt, vissvarīgākā kustības īpašība ir tā absolūts raksturs. Tas nozīmē, ka būtne nevar būt realitāte bez kustības, ir tās pastāvēšanas veids. Kustības absolūtais raksturs izpaužas tikai caur tās konkrētajām eksistences formām pasaulē. Tā varētu būt elementārdaļiņu pārvēršanās viena otrā; atomu un molekulu mijiedarbība un transformācija kodolreakciju vai ķīmisko reakciju procesā; elektromagnētiskā lauka izmaiņas; vielmaiņas stāvoklis dzīvos organismos; bioloģisko indivīdu dzimšana, attīstība un nāve; bioloģisko sugu rašanās un izzušana; viena vai otra transformācija sabiedrībā.

Treškārt, kustība ir pretrunīga. Jebkuras izmaiņas paredz tās miera stāvokli. Bet šajā vienotībā pārmaiņas ir absolūtas un miers ir relatīvs. Tas nenozīmē, ka kustība ir iespējama bez atpūtas. Tas liecina, ka pārmaiņas rada jaunus stāvokļus, un miers apliecina šo valstu drošību un noturību. Kustības pretrunīgais raksturs izpaužas arī nekontinuitātes un nepārtrauktības, evolūcijas un revolūcijas, kvalitātes un kvantitātes vienotībā.

Kopš seniem laikiem svarīgākās eksistences īpašības ir telpa un laiks. Jau Aristotelis laiku uzskatīja par kustības mērauklu un telpu par tās robežu. Tomēr, neskatoties uz šķietamo acīmredzamību, telpa un laiks ir ne tikai vissvarīgākās, bet arī ļoti grūti saprotamās eksistences īpašības.

Vēsturiski telpas un laika būtības interpretācijā ir radušās divas pieejas: būtisks Un relāciju. Pirmā pirmsākumi meklējami Demokrita filozofijā, kurš telpu un laiku uzskatīja par neatkarīgām vienībām. Telpa tika samazināta līdz bezgalīgam tukšumam, bet laiks - līdz "tīram" ilgumam. Tajos dzimst visa pasaules daudzveidība, ko rada kustīgu atomu kombinācija. No senā domātāja viedokļa telpa un laiks ir objektīvi, absolūti, nemainīgi. Šīs idejas savu loģisko secinājumu mūsdienās saņēma no klasiskās mehānikas autora I.Ņūtona. Saskaņā ar šo koncepciju pastāv absolūti tukša telpa, vakuums, kas pēc būtības ir nepārtraukts un ir “tīrs” paplašinājums; un laiks ir “tīrs” ilgums, kas vienmēr un visur plūst vienādi. Telpa un laiks veido absolūtu atskaites sistēmu, kurā noteiktā veidā tiek sadalīti materiālie veidojumi, kuru kustība var tikt veikta ārējas, ieviestas darbības dēļ. Zinātnē un filozofijā iegūtais saturiskais telpas un laika jēdziens 17.-18.gs. dominējošā nozīme. Ideja par absolūto telpu un laiku labi iederējās ikdienas izpratnē par lietām un notikumiem, un to apstiprināja tā laika dabaszinātņu stāvoklis.

Otrās pieejas pirmsākumi sākas Aristoteļa filozofijā un turpinās G. Leibnica filozofijā, kurš izteica šaubas par Ņūtona koncepciju, pamatojot telpas un laika atribūciju. Pēdējais kļuva par priekšnoteikumu relācijas jēdziena veidošanai, kuras būtība ir tāda, ka telpa un laiks tiek uztverti nevis kā no būtības atsevišķas entītijas, bet gan kā šīs būtnes, tās atribūtu izpausmes formas.

Būtiski un relāciju jēdzieni nav skaidri saistīti ar ideālistisku vai materiālistisku pasaules interpretāciju. Abi attīstījās uz viena vai otra pamata. Tādējādi dialektiski materiālistiskais telpas un laika jēdziens tika formulēts relāciju pieejas kontekstā. Saskaņā ar šo koncepciju telpa un laiks ir universālas objektīvas materiālo sistēmu un to stāvokļu koordinācijas formas. Tās nav neatkarīgas vienības, bet gan universālas lietu un procesu attiecību struktūras. Kosmoss ir esības atribūts, kas raksturo materiālo veidojumu līdzāspastāvēšanas un pretstatīšanas kārtību, to struktūru un apjomu. Laiks - esamības atribūts, kas raksturo objektu mijiedarbību un to stāvokļu maiņu, procesu secību un ilgumu.

Telpas un laika relāciju jēdziens saņēma matemātisko pamatojumu A. Einšteina relativitātes teorijā, kur telpa un laiks tiek aplūkoti ne tikai nesaraujamā saistībā viens ar otru (nevis telpu). Un laiks, un telpa - laiks - būtības atribūts), bet arī attiecībā uz materiālo veidojumu sistēmu. Šī ideja matemātikā briest jau ilgu laiku. Tātad, N.I. Balstoties uz konsekventas ne-eiklīda ģeometrijas konstrukciju, Lobačevskis nonāca pie secinājuma, kas ir svarīgs ne tikai ģeometrijai, bet arī filozofijai, ka telpas īpašības nav nemainīgas, bet mainās atkarībā no reālās eksistences pasaulē.

Pēc Einšteina domām, materiālā sistēma pati veido savas telpas un laika attiecības. Saskaņā ar speciālo relativitātes teoriju ķermeņu telpas-laika īpašības ir atkarīgas no to kustības ātruma.

Vispārējā relativitātes teorijā ir identificēti jauni telpas un laika attiecību atkarības aspekti no materiālajiem procesiem, proti, no gravitācijas spēkiem. Ja nebūtu masu, nebūtu gravitācijas, un, ja nebūtu gravitācijas, nebūtu telpas-laika. Tā kā pasaules eksistence atrodas pastāvīgā kustībā, tad noteikta eksistences veida telpa un laiks maina savas īpašības atkarībā no šīs kustības. Turklāt katram eksistences organizācijas līmenim (megapasaule, makropasaule, mikropasaule) ir telpisko un laika savienojumu iezīmes. Tādējādi megapasaulē liela nozīme ir telpas-laika izliekumam, bet mikropasaulē – telpas un laika kvantu dabai un telpas daudzdimensionalitātei. Mūsu makrokosmosā bioloģiskajai telpai un bioloģiskajam laikam ir savs ritms un temps. Gan sabiedrības, gan indivīda sociālajai telpai un sociālajam laikam ir sava specifika. Ja dzīviem organismiem ir savi “bioloģiskie pulksteņi”, kas izteikti to apakšsistēmu funkcionēšanas temporālajā ritmā, tad sociālais laiks, tāpat kā sociālā telpa, ir cilvēka dzīves produkts. Tas ir atšķirīgs raksturlielums salīdzinājumā ar fizisko vai bioloģisko laiku. Šķiet, ka laiks šeit paātrinās, pastiprinoties galvenajām sociālās attīstības sfērām. Līdzās sociālajam laikam ir arī psiholoģiskais laiks, kas saistīts ar cilvēku, viņa subjektīviem pārdzīvojumiem, kad, piemēram, viņš kavējas vai gaida.

Tādējādi telpas un laika relativitātes problēma, to saistība ar vienu vai otru eksistences formu ir pārkāpusi teorētiskās fizikas robežas un kļūst aktuāla visās pasaules un tās eksistences zināšanu jomās.

Tēma Nr. 14: Ontoloģija: pamatjēdzieni un principi.

Nr.1 Esības jēdziens, tās aspekti un pamatformas

Esības kategorijai ir liela nozīme gan filozofijā, gan dzīvē. Esības problēmas saturs ietver pārdomas par pasauli un tās esamību. Termins “Visums” attiecas uz visu plašo pasauli, no elementārdaļiņām līdz metagalaktikām. Filozofiskajā valodā vārds “Visums” var nozīmēt esamību vai Visumu.

Visā vēsturiskajā un filozofiskajā procesā, visās filozofiskajās skolās un virzienos, tika izskatīts jautājums par Visuma uzbūvi.

Sākotnējā koncepcija, uz kuras pamata tiek veidota filozofiskā pasaules aina, ir esības kategorija. Būtne ir visplašākais un līdz ar to abstraktākais jēdziens.

Kopš seniem laikiem ir bijuši mēģinājumi ierobežot šī jēdziena darbības jomu. Daži filozofi naturalizēja esamības jēdzienu.

Trešais esības problēmas aspekts ir saistīts ar Visuma vienotības atzīšanu. Cilvēks savā ikdienā un praktiskajā darbībā nonāk pie secinājuma par savu kopību ar citiem cilvēkiem un dabas esamību. Taču tajā pašā laikā viņam ne mazāk acīmredzamas ir atšķirības, kas pastāv starp cilvēkiem un lietām, starp dabu un sabiedrību. Un, protams, rodas jautājums par universāla (tas ir, kopīga) iespējamību visām apkārtējās pasaules parādībām. Arī atbilde uz šo jautājumu ir dabiski saistīta ar būtības atzīšanu. Visu dabas un garīgo parādību daudzveidību vieno fakts, ka tās pastāv, neskatoties uz to pastāvēšanas formu atšķirībām. Un tieši pateicoties viņu pastāvēšanas faktam, viņi veido neatņemamu pasaules vienotību.

Pamatojoties uz esamības kategoriju filozofijā, tiek dota visvispārīgākā Visuma īpašība: viss, kas pastāv, ir pasaule, kurai mēs piederam. Tādējādi pasaulei ir eksistence. Viņš ir. Pasaules pastāvēšana ir tās vienotības priekšnoteikums. Jo vispirms ir jābūt mieram, lai varētu runāt par tā vienotību. Tā darbojas kā dabas un cilvēka, materiālās esamības un cilvēka gara kopējā realitāte un vienotība.

Ir 4 galvenās pastāvēšanas formas:

1. pirmā forma ir lietu, procesu un dabas parādību esamība.

2. otrā forma ir cilvēka eksistence

3. trešā forma ir garīgā (ideāla) esamība

4. ceturtā forma – būt sabiedriskam

Pirmā forma. Lietu, procesu un dabas parādību esamība, kuras savukārt iedala:

» primārās dabas objektu esamība;

» paša cilvēka radīto lietu un procesu esamība.

Būtība ir šāda: objektu, pašas dabas objektu esamība ir primāra. Tie pastāv objektīvi, tas ir, neatkarīgi no cilvēka – tā ir būtiskā atšķirība starp dabu kā īpašu esamības formu. Personas veidošanās nosaka sekundāra rakstura objektu veidošanos. Turklāt šie objekti bagātina primārās dabas objektus. Un tie atšķiras no primārās dabas objektiem ar to, ka tiem ir īpašs mērķis.

Atšķirība starp “sekundārās dabas” pastāvēšanu un dabisko lietu esamību nav tikai atšķirība starp mākslīgo (cilvēka radīto) un dabisko. Galvenā atšķirība ir tā, ka “otrās dabas” pastāvēšana ir sociāli vēsturiska, civilizēta esamība. Starp pirmo un otro dabu tiek atrasta ne tikai vienotība un savstarpējā saistība, bet arī atšķirības.

» Otrā forma. Cilvēka eksistence, kas ir sadalīta:

» cilvēka eksistence lietu pasaulē (“lieta starp lietām”);

Būtība: cilvēks ir “lieta starp lietām”. Cilvēks ir lieta, jo viņš ir ierobežots, tāpat kā citas dabas lietas un ķermeņi. Atšķirība starp cilvēku kā lietu un citām lietām ir viņa jūtīgumā un racionalitātē. Uz tā pamata veidojas konkrēta cilvēka eksistence.

Cilvēka eksistences specifiku raksturo trīs eksistenciālo dimensiju mijiedarbība:

1) cilvēks kā domājoša un jūtoša lieta;

2) cilvēks kā dabas attīstības virsotne, bioloģiskā tipa pārstāvis;

3) cilvēks kā sociāli vēsturiska būtne.

Trešā forma. Garīgā (ideāla) esamība, kas ir sadalīta:

» individualizēta garīga būtne;

» objektivizēts (ne-individuāls) garīgais.

Individualizēta garīga būtne ir apziņas darbības un kopumā konkrētas personas garīgās darbības rezultāts. Tā pastāv un balstās uz cilvēku iekšējo pieredzi.

Objektīva garīga būtne – tā veidojas un pastāv ārpus indivīdiem, kultūras klēpī. Individualizēto garīgās eksistences formu specifika slēpjas faktā, ka tās rodas un izzūd kopā ar atsevišķu cilvēku. Tie no tiem, kas ir pārveidoti par otru neindividualizētu garīgo formu, tiek saglabāti.

Tātad būtne ir vispārējs jēdziens, visvispārīgākais, kas veidojas, abstrahējoties no atšķirībām starp dabu un garu, indivīdu un sabiedrību. Mēs meklējam kopību starp visām realitātes parādībām un procesiem. Un šis vispārīgums ir ietverts esības kategorijā – kategorijā, kas atspoguļo pasaules objektīvās eksistences faktu.

Nr.2 Matērijas jēdziens, matērijas jēdziena evolucionārais saturs vēsturiskās attīstības procesā.

Atbilstoši galvenā ideoloģiskā jautājuma risinājumam filozofijas vēsturē pastāvēja divas galvenās monisma formas: ideālistiskais un materiālistiskais monisms.

Ideālistiskais monisms cēlies no Pitagora, Platona, Aristoteļa. Skaitļi, idejas, formas un citi ideālie principi darbojas kā Visuma pamati. Ideālistiskais monisms sasniedz augstāko attīstību Hēgeļa sistēmā. Hēgelī pasaules pamatprincips abstraktas idejas formā ir pacelts līdz substanciālajam līmenim.

Materiālistiskā Visuma koncepcija visplašākajā veidā tika attīstīta marksistiski ļeņiniskajā filozofijā.

Marksistiskā-ļeņiniskā filozofija turpina materiālistiskā monisma tradīciju. Tas nozīmē, ka tā atzīst matēriju par esamības pamatu.

Jēdziens “materija” savā vēsturiskajā attīstībā ir izgājis vairākus posmus. Pirmais posms ir tā vizuālā un maņu reprezentācijas stadija sengrieķu filozofiskajās mācībās (Thales, Anaximenes, Heraclitus un citi). Pasaules pamatā bija noteikti dabas elementi: ūdens, gaiss, uguns utt. Viss, kas pastāvēja, tika uzskatīts par šo elementu modifikāciju.

Otrais posms ir materiāli atņemšanas reprezentācijas posms. Matērija tika identificēta ar vielu, ar atomiem, ar to īpašību kompleksiem, ieskaitot nedalāmības īpašību (Bekons, Loks). Šī fizikaliskā matērijas izpratne savu vislielāko attīstību sasniedza 18. gadsimta filozofisko materiālistu darbos.

Matēriju sāka interpretēt kā jebkuru objektīvu realitāti, kas cilvēkam dota viņa sajūtās, kuras kopē, fotografē, parāda mūsu sajūtas, pastāvot neatkarīgi no tām. Šajā definīcijā eksistences zīme tiek dota tikai pašām konkrētajām maņu vielām. Un šī pozīcija ir zinātnes pozīcija. Zinātnei un materiālismam ir vienāda izpratne par esamību: tā tiek identificēta ar juteklisko lietu esamību, un to esamības attaisnošanas funkcija tiek piedēvēta matērijai. Tāda ir definīcijas metodoloģiskā nozīme. Mūsu nosaukto matērijas definīcijas formulējumu sauc par epistemoloģisko, jo tas satur saiknes elementu starp objektīvo realitāti un apziņu un norāda uz apziņas atvasinājumu. Tajā pašā laikā šāda matērijas izpratne nevar novecot, jo tā nav cieši saistīta ar matērijas konkrēto struktūru, bet arī nespēj aptvert visu jēdziena “matērija” daudzveidību. Šāda daudzveidība atklāj matērijas apsvēršanu būtiskā aspektā. No šī viedokļa matērija pastāv tikai konkrēto objektu daudzveidībā, caur tiem, nevis kopā ar tiem.

Nr.3 Kustība, telpa un laiks kā matērijas galvenās eksistences formas.

Vielas raksturīgās īpašības filozofijā sauc par atribūtiem. Dialektiskais materiālisms kustību, telpu un laiku uzskata par matērijas atribūtiem.

Dialektiskais materiālisms kustību uzskata par matērijas eksistences veidu. Pasaulē nav un nevar būt kustības bez matērijas, tāpat kā matērijas bez kustības. Kustība kā absolūts matērijas eksistences veids pastāv bezgalīgi dažādos veidos un formās, kas ir konkrēto, dabas un humanitāro zinātņu izpētes objekts. Filozofiskais kustības jēdziens apzīmē jebkādu mijiedarbību, kā arī šīs mijiedarbības izraisītās objektu stāvokļu izmaiņas. Kustība kopumā ir pārmaiņas.

To raksturo fakts, ka:

n nav atdalāms no matērijas, jo tas ir matērijas atribūts (objekta neatņemama būtiska īpašība, bez kuras objekts nevar pastāvēt). Jūs nevarat domāt par matēriju bez kustības, tāpat kā jūs nevarat domāt par kustību bez matērijas;

n kustība ir objektīva, izmaiņas matērijā var veikt tikai praksē;

n kustība ir pretrunīga stabilitātes un mainīguma, nekontinuitātes un nepārtrauktības vienotība;

n kustība nekad nedod ceļu absolūtam mieram. Arī atpūta ir kustība, bet tāda, kurā netiek pārkāpta objekta kvalitatīvā specifika (īpašs kustības stāvoklis).

Objektīvajā pasaulē novērotos kustību veidus var iedalīt kvantitatīvās un kvalitatīvās pārmaiņās.

Kvantitatīvās izmaiņas ir saistītas ar vielas un enerģijas pārnesi telpā. Kvalitatīvas izmaiņas vienmēr ir saistītas ar objektu iekšējās struktūras kvalitatīvu pārstrukturēšanu un to pārveidošanu jaunos objektos ar jaunām īpašībām. Būtībā mēs runājam par attīstību. Attīstība ir kustība, kas saistīta ar objektu, procesu vai matērijas līmeņu un formu kvalitātes pārveidošanu.

Uzskatot kustību par matērijas eksistences veidu, dialektiskais materiālisms apgalvo, ka kustības avots ir jāmeklē nevis ārpus matērijas, bet gan tajā pašā. Pasaule, Visums, izmantojot šo pieeju, parādās kā sevi mainīga, sevi attīstoša integritāte.

Citi, ne mazāk svarīgi matērijas atribūti ir telpa un laiks. Ja matērijas kustība darbojas kā metode, tad telpa un laiks tiek uzskatīti par matērijas eksistences formām. Atzīstot matērijas objektivitāti, dialektiskais materiālisms atzīst telpas un laika objektīvo realitāti. Pasaulē nav nekā, izņemot kustīgu matēriju, kas nevar pārvietoties kā vien telpā un laikā. :

1) Jautājums par telpas un laika būtību ir apspriests kopš seniem laikiem. Visos strīdos jautājums bija par to, kādās attiecībās telpa un laiks attiecas uz matēriju. Filozofijas vēsturē par šo jautājumu ir bijuši divi viedokļi.

2) pirmo mēs saucam par substanciālo jēdzienu; telpa un laiks tika interpretēti kā neatkarīgas vienības, kas pastāv kopā ar matēriju un neatkarīgi no tās (Demokrits, Epikūrs, Ņūtons). Tas nozīmē, ka tiek izdarīts secinājums par telpas un laika īpašību neatkarību no notiekošo materiālo procesu rakstura. Telpa šeit ir tukšs lietu un notikumu konteiners, un laiks ir tīrs ilgums, tas ir vienāds visā Visumā un šī plūsma nav ne no kā atkarīga.

Mūsdienās relāciju jēdzienam ir dabiski zinātnisks pamatojums A. Einšteina radītās relativitātes teorijas formā. Relativitātes teorija apgalvo, ka telpa un laiks ir atkarīgi no kustīgās matērijas dabā ir vienota telpa - laiks (telpas-laika kontinuums). Savukārt vispārējā relativitātes teorija apgalvo: telpa un laiks neeksistē bez matērijas, to metriskās īpašības (laika izliekumu un ātrumu) rada gravitācijas masu sadalījums un mijiedarbība. Tādējādi:

Kosmoss– tā ir matērijas eksistences forma, kas raksturo tās apjomu (garumu, platumu, augstumu), elementu līdzāspastāvēšanas un mijiedarbības struktūru visās materiālajās sistēmās. Telpas jēdziens ir jēgpilns, ciktāl matērija pati par sevi ir diferencēta un strukturēta. Ja pasaulei nebūtu sarežģītas struktūras, ja tā nebūtu sadalīta objektos, bet tie, savukārt, savstarpēji saistītos elementos, tad telpas jēdzienam nebūtu jēgas.

Lai precizētu telpas definīciju, apskatīsim jautājumu: par kādām tajā notverto objektu īpašībām fotogrāfija ļauj spriest? Atbilde ir acīmredzama: tā atspoguļo šo objektu struktūru un līdz ar to apjomu (relatīvos izmērus), to atrašanās vietu attiecībā pret otru. Tāpēc fotogrāfija reģistrē objektu un objektu (šajā gadījumā tas ir svarīgi) telpiskās īpašības, kas kādā brīdī pastāv līdzās.

Taču materiālā pasaule nesastāv vienkārši no strukturāli sadalītiem objektiem. Šie objekti ir kustībā, tie attēlo procesus, tajos var izdalīt noteiktus kvalitatīvus stāvokļus, kas viens otru aizstāj. Kvalitatīvi atšķirīgu mērījumu savstarpēja salīdzināšana sniedz priekšstatu par laiku.

Laiks ir matērijas eksistences forma, kas izsaka materiālo sistēmu pastāvēšanas ilgumu, stāvokļu izmaiņu secību un izmaiņas šajās sistēmās attīstības procesā.

Lai precizētu laika definīciju, apsveriet jautājumu: kāpēc mums ir iespēja, skatoties uz kinoekrāna, spriest par notikumu filmā iemūžinātajām laika īpašībām? Atbilde ir acīmredzama: jo kadri aizvieto viens otru vienā ekrānā, līdzās pastāvot šajā telpas punktā. Ja mēs novietosim katru kadru uz sava ekrāna, mēs vienkārši iegūsim fotogrāfiju kolekciju...

Telpas un laika jēdzieni korelē ne tikai ar matēriju, bet arī viens ar otru: telpas jēdziens atspoguļo dažādu objektu strukturālo koordināciju vienā un tajā pašā laika momentā, un laika jēdziens atspoguļo secīgu objektu ilguma koordināciju. objekti un to stāvokļi vienā un tajā pašā vietā telpā.

Telpa un laiks nav patstāvīgas būtības, bet gan fundamentālas būtības formas, kustīga matērija, tāpēc telpas-laika attiecības ir matērijas nosacītas, no tās atkarīgas un tās noteiktas.

Tādējādi, pamatojoties uz matērijas substanciālu interpretāciju, dialektiskais materiālisms aplūko visu esamības daudzveidību visās tās izpausmēs no tās materiālās vienotības leņķa. Būtībā Visums šajā koncepcijā parādās kā vienotas, materiālās pasaules bezgalīgi attīstoša daudzveidība. Konkrētas pasaules materiālās vienotības idejas attīstīšana nav filozofijas funkcija. Tas ietilpst dabas un humanitāro zinātņu kompetencē un tiek veikts kā daļa no pasaules zinātniskā attēla veidošanas.

Dialektiskais materiālisms gan veidošanās laikā, gan šobrīd balstās uz noteiktu zinātnisku pasaules ainu. Dabiski zinātniskie priekšnoteikumi dialektiskā materiālisma veidošanai bija trīs svarīgi atklājumi:

1) enerģijas nezūdamības likums, kas apliecina enerģijas neiznīcināmību, tās pāreju no viena veida uz otru;

2) dzīvo ķermeņu šūnu struktūras izveidošana - šūna ir visu dzīvo būtņu elementārs pamats;

3) Darvina evolūcijas teorija, kas pamatoja ideju par dzīvības dabisko izcelsmi un evolūciju uz Zemes.

Šie atklājumi veicināja idejas par pasaules materiālo vienotību kā pašattīstošas ​​sistēmas izveidi.

Apkopojot dabaszinātņu sasniegumus, Engelss izveidoja savu matērijas kustības formu klasifikāciju. Viņš identificē 5 matērijas kustības formas: mehānisko, fizikālo, ķīmisko, bioloģisko un sociālo.

Šo veidlapu klasifikācija tiek veikta saskaņā ar 3 galvenajiem principiem:

1. Katrs kustības veids ir saistīts ar konkrētu materiālo nesēju: mehāniskā – ķermeņu kustība; fizikāli - atomi; ķīmiskās - molekulas; bioloģiskie – olbaltumvielas; sociālie – indivīdi, sociālās kopienas.

2. Visi matērijas kustības veidi ir saistīti viens ar otru, taču atšķiras pēc sarežģītības pakāpes. Sarežģītākas formas rodas, pamatojoties uz mazāk sarežģītām formām, bet nav to vienkāršā summa, bet tām ir savas īpašās īpašības.

3. Noteiktos apstākļos matērijas kustības formas pārvēršas viena otrā.

Dabaszinātņu tālākā attīstība lika veikt izmaiņas matērijas kustības formu klasifikācijā.

Būtne ir filozofiska kategorija, kas apzīmē realitāti, kas eksistē objektīvi, neatkarīgi no cilvēka apziņas, gribas un emocijām, filozofiska kategorija, kas apzīmē esamību, kā par to tiek domāts. Ar būšanu šī vārda plašākajā nozīmē mēs domājam ārkārtīgi vispārīgo esamības, būtņu jēdzienu kopumā. Būtība ir viss, kas ir – viss redzamais un neredzamais.

Esības doktrīna – ontoloģija – ir viena no centrālajām filozofijas problēmām.

Esības problēma rodas, kad šādi universāli, šķietami dabiski priekšnoteikumi kļūst par šaubu un pārdomu objektu. Un tam ir vairāk nekā pietiekami daudz iemeslu. Galu galā apkārtējā pasaule, dabiskā un sociālā, pastāvīgi uzdod cilvēkiem un cilvēcei sarežģītus jautājumus, liek mums aizdomāties par iepriekš neskaidriem, pazīstamiem reālās dzīves faktiem. Tāpat kā Šekspīra Hamletu, cilvēkus visbiežāk nodarbina jautājums par esamību un neesamību, kad viņiem šķiet, ka laika saikne ir pārtrūkusi...

Analizējot esības problēmu, filozofija iziet no pasaules un visa pasaulē esošā esamības fakta, taču tai sākotnējais postulāts vairs nav pats fakts, bet gan tā nozīme.

Esamības problēmas pirmais aspekts ir gara domu ķēde par eksistenci, atbildes uz jautājumiem Kas eksistē? - Pasaule. Kur tas pastāv? - Šeit un visur. Cik ilgi? - Tagad un vienmēr: pasaule bija, ir un būs. Cik ilgi pastāv atsevišķas lietas, organismi, cilvēki un viņu dzīves aktivitātes?

Esības problēmas otro aspektu nosaka tas, ka dabai, sabiedrībai, cilvēkam, viņa domām, priekšstatiem ir kaut kas kopīgs, proti, ka uzskaitītie objekti patiešām pastāv. Pateicoties savai eksistencei, tie veido bezgalīgās, neiznīcīgās pasaules neatņemamu vienotību. Pasaule kā noturīga vienota vienotība ir ārpus cilvēka un zināmā mērā ir neatkarīga no cilvēka. Būtība ir priekšnoteikums pasaules vienotībai.

Kā trešo eksistences problēmas aspektu var izvirzīt nostāju, ka pasaule ir realitāte, kurai, tā kā tā pastāv, ir iekšēja esamības un attīstības loģika. Šī loģika it kā jau pastāv pirms cilvēku un viņu apziņas eksistences, un efektīvai cilvēka darbībai šī loģika ir jāapzinās, jāizpēta eksistences likumi.

Esamība ir sadalīta divās pasaulēs: fizisko lietu, procesu pasaulē, materiālā realitātē un ideālajā pasaulē, apziņas pasaulē, cilvēka iekšējā pasaulē, viņa garīgajos stāvokļos.

Šīm divām pasaulēm ir dažādi pastāvēšanas veidi. Fiziskā, materiālā, dabiskā pasaule pastāv objektīvi, neatkarīgi no cilvēku gribas un apziņas. Mentālā pasaule - cilvēka apziņas pasaule pastāv subjektīvi, jo tā ir atkarīga no cilvēku, indivīdu gribas un vēlmēm. Jautājums par to, kā šīs divas pasaules ir saistītas, ir galvenais filozofijas jautājums. Šo divu galveno esības formu kombinācija ļauj identificēt vēl vairākas esības formu šķirnes.

Cilvēks šajās pasaulēs ieņem īpašu vietu. Viņš ir dabiska būtne, no vienas puses. No otras puses, viņš ir apveltīts ar apziņu, kas nozīmē, ka viņš var eksistēt ne tikai fiziski, bet arī spriest par pasaules esamību un savu eksistenci. Cilvēka eksistence iemieso objektīvā un subjektīvā, ķermeņa un gara dialektisko vienotību. Šī parādība pati par sevi ir unikāla. Materiālais un dabiskais ir cilvēka eksistences primārais priekšnoteikums. Tajā pašā laikā daudzas cilvēku darbības regulē sociāli, garīgi un morāli motīvi. Plašākajā nozīmē cilvēce ir kopiena, kurā ietilpst visi šobrīd dzīvojošie vai agrāk uz Zemes dzīvojušie indivīdi, kā arī tie, kas vēl tikai jādzimst. Mums jāpatur prātā, ka cilvēki pastāv pirms katras personas apziņas, ārpus tās un neatkarīgi no tā. Vesels, normāli funkcionējošs ķermenis ir nepieciešams garīgās aktivitātes un vesela gara priekšnoteikums. Par to runā populārs sakāmvārds: “veselā miesā vesels prāts”. Tiesa, teiciens, kas ir patiess savā būtībā, pieļauj izņēmumus, jo cilvēka intelekts un tā psihe ne vienmēr ir pakārtoti veselam ķermenim. Bet garam, kā zināms, ir, pareizāk sakot, var būt milzīga pozitīva ietekme uz cilvēka ķermeņa vitālo darbību.

Jāpievērš uzmanība arī tādai cilvēka eksistences iezīmei kā viņa ķermeņa darbību atkarība no sociālajām motivācijām. Lai gan citas dabiskas lietas un ķermeņi darbojas automātiski un to uzvedību īstermiņā un ilgtermiņā var paredzēt pietiekami droši, to nevar izdarīt attiecībā uz cilvēka ķermeni. Tās izpausmes un darbības bieži vien regulē nevis bioloģiskie instinkti, bet gan garīgi, morāli un sociāli motīvi.

Savdabīgs eksistences veids raksturo cilvēku sabiedrību. Sociālajā eksistencē savijas materiālais un ideālais, daba un gars. Sociālā esamība iedalās indivīda esamībā sabiedrībā un vēstures procesā un sabiedrības pastāvēšanā. Šo eksistences formu analizēsim sabiedrībai veltītajās sadaļās.

Esības formu tēmai ir liela nozīme filozofisko uzskatu atšķirību izpratnē. Galvenā atšķirība parasti attiecas uz to, kura esības forma tiek uzskatīta par galveno un noteicošo, sākotnējo un kuras esības formas ir atvasinātas. Tātad materiālisms dabisko būtni uzskata par galveno esības formu, pārējie ir atvasinājumi, atkarīgi no galvenās formas. Un ideālisms par galveno formu uzskata ideālu eksistenci.