LEKCIJA Nr. 18. Kultūras socioloģija. O. Comte un E. Durkheima sociokulturālo konstrukciju objektivistiskā tendence Kultūras socioloģija ir zinātniska disciplīna, kuras izpētes objekts ir sabiedrība kā sociokulturāla sistēma. Socioloģijā kultūras ir vienotas

LEKCIJA Nr. 20. Mentalitāte kā kultūras veids. Mentalitātes nozīme Ar kultūras kā mentalitātes tiešu izpēti nodarbojas franču vēsturiskā skola “Annāles”, kuras viens no spilgtākajiem pārstāvjiem ir F. Braudels mentalitāšu lietojumu vēsture

2.8. Postmodernās kultūras izpratnes un izpratnes metodoloģijas Radošā darbība, kas atšķir intelektuālo personu no masu personas, ir vērsta uz jaunu kultūras produktu radīšanu. Daudzi postmodernisti to saistīja ar mākslinieka darbību un

Lekcija 2. Kulturoloģija un kultūras filozofija, kultūras socioloģija 1. Galvenie virzieni un skolas Rietumu kultūras filozofijā 19.–20. gadsimtā Viens no galvenajiem filozofijas pētījumu virzieniem 19.–20. kļuva par kultūras filozofiju. Tas radīja nosacījumu veidošanās šajā

Lekcija 3. Kultūras antropoloģija. Kulturoloģija un kultūras vēsture 1. Kultūras antropoloģija Kultūras antropoloģija (jeb kultūras antropoloģija) ir viena no svarīgākajām kultūras studiju jomām. Tā ir daļa no milzīgas zināšanu sistēmas par

7. lekcija. Kultūras un civilizācijas attiecības 1. Jēdziena “civilizācija” veidošanās un pamatnozīmes “Civilizācijas” jēdziens ir viens no Rietumu humanitārās tradīcijas pamatjēdzieniem, socioloģisko un kultūras zināšanu izcelsme vārdu

Lekcija 9. Kultūras modeļi 1. Klasiskie un mūsdienu kultūras modeļi Eiropas kultūras studiju attīstībā var izcelt nozīmīgu Rietumu kultūras iedibināšanas periodu (no renesanses līdz 19. gs. vidum). Šo periodu raksturo vēsturiska optimisma sajūta,

Lekcija 11. Vietējās kultūras 1. Vietējās kultūras kā cilvēka attīstības modelis. Kultūrvēsturisko tipu jēdziens (N.Ya. Danilevsky) Filozofijā un kultūras studijās svarīga problēma ir jautājums par to, kas ir vēsturiskais un kultūras process:

17. lekcija. Austrumu kultūras 1. Arābu kalifāta kultūra Klasiskā arābu-musulmaņu kultūra ieņem vienu no nozīmīgākajām vietām lielo kultūru vēsturē. Arābu kalifāts ir valsts, kas izveidojās arābu iekarojumu rezultātā 7.–9. gadsimtā. Ar adventi

1. lekcija Literārā valoda ir runas kultūras pamats. Funkcionālie stili, to pielietojuma jomas Plāns1. Runas kultūras jēdziens.2. Valsts valodas pastāvēšanas formas. Literārā valoda, tās īpatnības un īpašības.3. Valodas neliterārie varianti.4. Funkcionāls

Debora Bestpa un Džons Viljamss

Visas pasaules kultūras neizbēgami nodarbojas ar darba dalīšanu starp dzimumiem. Daudz pētījumu un diskusiju ir veltīts tam, kā tieši šī atdalīšana tiek veikta. Tāpat kā kultūrai, arī ar dzimumu saistīto atšķirību atpazīšanai un izpratnei, un, protams, dzimumu līdzībām, ir bijusi milzīga loma mūsdienu psiholoģisko zināšanu veidošanā. Pētījumi starpkultūru psiholoģijā un antropoloģijā ir bagātīgs informācijas avots par šo jautājumu; tie attiecas uz attiecībām starp kultūru un dzimumu atšķirībām, kas tiks aplūkotas šajā darbā.

West un Williams sniedz visaptverošu priekšstatu par pašreizējo zināšanu stāvokli saistībā ar kultūras un dzimuma jautājumiem. Pēc galveno jēdzienu definēšanas viņi pārskata pētījumus, tostarp savus, par dzimumu līdztiesības jautājumiem pieaugušo līmenī un attiecas uz dzimuma lomu ideoloģiju, dzimumu stereotipiem un priekšstatiem par sevi. Pēc tam viņi runā par pētniecību par attiecībām starp vīriešiem un sievietēm, aptverot jautājumus par dzīvesbiedra izvēli, mīlestību un tuvību, uzmākšanos un izvarošanu un Arī ar darbu saistītās vērtības. Izmantojot šos datus kā sākumpunktu, viņi apspriež dažādus faktorus, kas var ietekmēt dzimumu atšķirību veidošanos, tostarp bioloģisko determinismu, sociobioloģiskos faktorus, seksuālo dimorfismu, kultūras ietekmi un socializācijas praksi.

Viljamss sniedz arī pārskatu par pašreizējiem pētījumiem, kas pēta dzimumu atšķirības četru psiholoģisko konstrukciju izteiksmē: vecāku audzināšana, agresija, tuvība pieaugušajiem un pašcieņa. Pēc tam viņi detalizēti analizē faktorus, kas ietekmē atšķirību veidošanos kultūras līmenī, runā par lomām un stereotipiem, kas saistīti ar dzimumu, uz dzimumu orientētas mācīšanās teoriju un kultūras praksi, kas nosaka vīriešu un sieviešu uzvedību. To piedāvāto sociālo, psiholoģisko, kultūras, politisko, vēsturisko un ekonomisko faktoru savijums ļauj izprast dzimumu atšķirību dziļumu un sarežģītību dažādās kultūrās.

Kā, ņemot vērā milzīgo zinātnes nozaru skaitu, kas pētījušas dzimumu līdztiesības jautājumus, un faktu diezgan sarežģīto savstarpējo saistību?

tos, kas ietekmēja tās ontoģenēzi, turpmākie pētījumi var palīdzēt izstrādāt modeļus, kas sniegtu mums iespēju izprast sociālo atšķirību veidošanās mehānismu starp vīriešiem un sievietēm? Vestijs Viljamss uzskata, ka ir nepieciešams pilnveidot dzimumu un kultūras izpētes teoriju un metodes. Jo īpaši iepriekšējās vienkāršotajās dzimumu teorijās ir jāņem vērā esošo faktoru daudzveidība, atzīstot ar to saistīto problēmu sarežģītību. konkursa kārtībā un apstākļi, kas ietekmē šīs problēmas dažādās kultūrās un dažādās sociokulturālās sistēmās. Citās psiholoģijas nozarēs izmantoto jaunu un iedibināto pētniecības metožu, piemēram, personības piecu faktoru modeļa (personības psiholoģija) vai semantiskā diferenciāļa (psihokulturālā lingvistika) iekļaušana var būt svarīga arī kultūras un dzimumu jautājumu dziļākai izpratnei. . Uzlabojums mūsu pašas kultūras izpratne solās būt atslēga, lai dziļāk izprastu tās ietekmi uz dzimumu atšķirībām, jo ​​īpaši turpinot kontekstualizēt kultūru un psiholoģiju. Vislielākā uzmanība jāpievērš longitudinālajiem dzimumu pētījumiem.

Vesta un Viljamsa ierosinājumi turpmākajiem pētījumiem atgriežas pie tās pašas idejas, ko šajā grāmatā apsprieda citi autori. Lai psiholoģija būtu vienots veselums, ir nepieciešams integrēt dažādu psiholoģijas nozaru teorijas un metodes, kuras mūsdienās bieži vien ir izolētas viena no otras. Tomēr integrācijai nevajadzētu aprobežoties tikai ar psiholoģiju; Bests un Viljamss saka, ka psihologiem un antropologiem vienam no otra ir daudz ko mācīties, un šī doma saskan arī ar daudzu šīs grāmatas autoru paustajām idejām. Nākotnes pētījumiem fundamentāli jāatšķiras no pagātnes pētījumiem, tostarp jāveido tilti starp kultūras un starpkultūru psiholoģiju, jo tas dos iespēju turpināt attīstīt zināšanas šajā kultūras un psiholoģijas jomā. Lai gan Bests un Viljamss uzskata, ka ir saprātīgi domāt par dzimumu un kultūru, ņemot vērā pankulturālos modeļus, viņi apzinās atbilstošo teoriju trūkumu šajā jomā un pārsteidzošo faktu, ka daudziem starpkultūru dzimumu pētījumiem nav teorētiska pamata. Tomēr šeit izklāstītās idejas sola dažus uzlabojumus.

Kad jūs ceļojat uz dažādām valstīm, ir pārsteidzoši, ka dažas sabiedrības uzsver atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, savukārt citas sabiedrības izrāda daudz mazāku interesi par to. Dzimumu atšķirību uzsvēršana liek domāt, ka dzimumam ir jābūt svarīgam cilvēka uzvedības noteicējam. Tajā pašā laikā ir svarīgi neaizmirst, ka “anatomiski un fizioloģiski vīriešiem un sievietēm ir daudz vairāk līdzību nekā atšķirību, tāpēc būtībā viņi var aizstāt viens otru noteiktā sociālajā lomā vai ir vienlīdz spējīgi uz to pašu

uzvedība, ar tikai vienu svarīgu izņēmumu - sievietes spēju dzemdēt bērnus. Lasītājs būs pārsteigts, taču, kā liecina jaunāko starpkultūru dzimumu pētījumu apskats, dzimumam kā sociālam faktoram ir ļoti maza ietekme uz plašu psiholoģisko īpašību klāstu dažādās kultūras grupās.

Šajā nodaļā ir aplūkots dzimums starpkultūru kontekstā; Prezentācija pāriet no individuālā līmeņa uz kultūras līmeni kopumā un aptver tādas tēmas kā dzimuma lomas un stereotipi, attiecības starp vīriešiem un sievietēm, lomas, ko nosaka bioloģija un socializācija, kā arī dzimumu lomu veidošanās teorijas. Galvenā uzmanība tiek pievērsta attīstības, sociālās un personības psiholoģijas jomām, kas risina jautājumu par to, kā vīrieši un sievietes uztver sevi un viens otru, un veidu, kādā viņi mijiedarbojas. Pirms turpināt literatūras apskatu, mēs definēsim dažus pamatjēdzienus, kas attiecas uz tēmu, lai izvairītos no terminoloģiskas neskaidrības.

dzimumu stereotipi, dzimumu kultūra, vērtību idejas, vīrišķība, sievišķība, dzimuma apziņa un pašapziņa.

Tiek aplūkotas vīrišķības un sievišķības stereotipu attiecības mūsdienu kultūrā, to veidošanās vēsture un sociālās sekas. Konstatēts, ka tradicionālie stereotipi par “vīrišķību” un “sievišķību” var radīt negatīvas sekas, jo strikti tiek noteikti, kas ir prioritārs sievietēm un kas – vīriešiem.

Raksta teksts:

Dzimumu stereotipu īpatnība ir tāda, ka tie tradicionāli tiek uztverti kā stingri fiksēti priekšstati par “sievišķo” un “vīrišķo”. Bioloģiskās atšķirības, kas pastāv starp vīriešiem un sievietēm, tiek kulturāli pārvērstas sociālo cerību kopumā attiecībā uz to, kāda uzvedība būtu jāuzskata par “vīrišķīgu” un kura “sievišķīgu”. Dzimuma uzvedības modeļus raksturo stingra hierarhija: vīrišķība ir saistīta ar dominējošo stāvokli un varu; sievišķais tiek pasniegts kā sekundārs, pakārtots, un tas tiek uztverts kā dabiski dots. Rezultāts ir dzimumu nevienlīdzība, kas izpaužas faktā, ka sievietes nav vienlīdzīgas ar vīriešiem savās juridiskajās, sociālajās, ekonomiskajās un politiskajās tiesībās; Sievietēm ir ierobežota piekļuve resursiem, ekonomiskām un politiskām iespējām, kā arī ierobežota viņu kopienas interešu pārstāvība. Tas noved pie tā, ka sievietes disfunkcionāli realizē savu potenciālu, tiek manāmi vājināta viņu vitalitāte reproducēt un uzlabot savu dzīvi.

Dzimumu stereotipi, kas caurstrāvo visas sociālās apziņas formas, veicina tādu implicītu vērtību orientāciju un attieksmju iesakņošanos, kas veicina visu vīrišķo uztveri kā dominējošo, pozitīvo un nozīmīgu un sievišķo kā sekundāro un mazāk nozīmīgu. Aplūkojot jēdzienu “dzimuma stereotips” un atsaucoties uz jēdzienu “dzimums”, pētnieki atzīmē, ka dzimums nosaka individuālās iespējas izglītībā, profesionālajā darbībā, varas pieejamību, seksuālās un ģimenes lomas, kopumā tas nosaka sociālo statusu. Un tā kā sociālie statusi darbojas kultūrtelpas ietvaros, tas nozīmē, ka dzimums atbilst dzimtes kultūrai. Dzimumu kultūra rada sociāli noteiktas idejas par sievietes un vīrieša specifiku, tiek veidots sociālo lomu un funkciju sadalījums starp vīrieti un sievieti un viņu sociālo statusu attiecības. Precīzāk, “vīrietis” un “sieviete” ir bioloģisko atšķirību piemēri, savukārt “vīrišķais” un “sievišķais” attiecas uz kultūras veidotām uzvedības iezīmēm, kurām ir sociāli jāatbilst dzimumiem.

Jau no agras bērnības tiek mācītas dzimumam specifiskas sociālās normas un uzvedības un vērtību noteikumi, un, pateicoties tam, rodas sociāli noteiktas idejas par vīriešiem un sievietēm; No paaudzes paaudzē tiek nodotas uzvedības normas un ticības sistēma paražām, tradīcijām, filozofiskām idejām, morālei, mākslinieciskajai jaunradei un vēsturiskajam mantojumam. Tradicionālā kultūra nosaka galvenās vadlīnijas visās dzīves jomās, tajā pašā laikā pati tradicionālā kultūra nav neitrāla attiecībā pret vīrieti un sievieti. Var konstatēt, ka kultūra visās dzīves jomās, arī apziņas sfērā, pārnes neviennozīmīgu attieksmi pret sievieti un vīrieti kā dažādu sociālo un demogrāfisko kopienu pārstāvjiem. Tas izpaužas faktā, ka priekšstati par sievieti tradicionālajā kultūrā tiek interpretēti caur to atšķirību no “cita” - vīrieša, kas tiek aplūkots neatkarīgi. Saskaņā ar T.A. Kļimenkova, cilvēks darbojas kā universāluma, visas cilvēces pārstāvis, aicināts runāt viņa vārdā, viņa misija tiek saprasta kā vispārēji nozīmīga, saistīta ar civilizācijas galvenā un vissvarīgākā uzdevuma izpildi; ar sievieti saprot kaut ko privātu paušanu.

Šādas idejas ir raksturīgas mūsdienu kultūras izteiktajam patriarhālajam raksturam. Daudzi pētnieki, īpaši O. Vovčenko, norāda, ka kultūrai ir patriarhāls raksturs. Vienlaikus autors patriarhātu definē kā “sociālu institūciju, kurā vīrieši ar spēku vai pierunāšanu “pazemina” sievieti līdz “otršķirīgai” (pēc sevis) vietai sabiedrībā, liekot viņiem uzskatīt, ka šāda pozīcija atspoguļo dabiskais stāvoklis, jo esošajā pasaulē "sieviete" vienmēr ir pakārtota "vīrišķajam". Šāds kultūras veids, pēc pētnieku domām, ir nostiprinājies vairāku iemeslu dēļ: pirmkārt, pašai sabiedrības sociālajai organizācijai ir patriarhāla kārtība, kas tieši ietekmē sociokulturālo telpu. Otrkārt, no cilvēka attīstības viedokļa patriarhāta stadija nomainīja matriarhāta stadiju un visas pārmaiņas sabiedrībā ir tās ietekmē. Treškārt, kultūru lielā mērā radīja vīriešu pūliņi. Veidojot ļoti specifiska veida kultūru, šie iemesli ietekmē sieviešu un vīriešu apziņu un pašapziņu.

Lai pamatotu šo iemeslu ietekmi uz sieviešu pašapziņu, var pievērsties mitoloģijai. Senākajos mītos ir pieminēta dzimumu primārā androgīnija daudzos kosmogoniskos mītos, abi principi – vīrieša un sievietes – darbojas kā vienlīdzīgi kā divi pretstati, no kuriem apvienojoties radās debesis, zeme un cilvēki. Mītu veidošanas laikmetā sievietes ieņēma ļoti cienījamu vietu. Kad matriarhātu nomainīja patriarhāts, attiecības starp “vīriešu” un “sievieti” sāka skatīt hierarhiski, un mitoloģijā sāka dominēt duālistiskais princips, proti, pret sievieti kā sliktāko un pret vīrieti kā labāko. Rezultātā rodas tādi pretstati kā dzīvība – nāve, kur dzīvība ir Rodas, vīrišķās dievības tēlā, un nāve ir sievietes dievības tēlā. Pāra – nepāra, pāra skaitļi ir labvēlīgi un saistīti ar vīrišķo principu, nepāra skaitļi ir nelabvēlīgi un saistīti ar sievišķo principu. Pa labi - pa kreisi, seno krievu rituālos sievietēm bija jāatrodas pa kreisi no vīriešiem, jo ​​taisnīgums bija labajā pusē. Par sieviešu zināmu mazvērtību liecina tas, ka mītos un leģendās viņas maz pieminētas. Mitoloģiskās idejas ieviesa tādas normas un vērtības vīriešu un sieviešu sociālajās attiecībās, kas kalpoja par pamatu apziņas un pašapziņas stereotipiem, saskaņā ar kuriem kļuva dabiski uzskatīt vīriešu taisnīgumu un dominēšanu un sieviešu negatīvismu un pakļautību. kā godīgi.

Zināšanu radītāja dzimums ietekmē arī pašas zināšanas un caur to arī sievietes pašapziņas veidošanos. Ir atzīts, ka “cilvēku” kultūra nav īpaši aseksuāla, G. Simels uzskata, ka tā ir “vīriešu”. Tas nozīmē, ka to ir radījuši vīrieši un tas atspoguļo ārpasauli saskaņā ar “vīriešu” pasaules uzskatu likumiem. Galvenais iemesls, pēc viņa domām, slēpjas atšķirības starp vīrišķo un sievišķo būtību. Šis skaidrojums netieši norāda uz zināmu vīriešu pārākumu, atzīst kultūras “vīrišķo” raksturu un tādējādi norāda, ka “sievišķais”, kas pastāv neatkarīgi, kļūst par it kā iekļauts vispārīgākā, nozīmīgā, kategorijā “vīrišķais” un tiek vērtēts caur kategorijām “vīrišķais”.

Aristotelis bija viens no pirmajiem, kas iekļāva dzimumu atšķirību problēmu filozofijā. Pēc viņa mācības, sievišķais tiek identificēts ar fizisko, matērisko, bet vīrišķais ar garīgo, formu, un šīs idejas veidoja pamatu priekšstatiem par vīrišķo un sievišķo būtību, par vīrišķo un sievišķo dabu. Saskaņā ar N.A. Berdjajeva, sieviete darbojas kā vīrieša produkts, jo tumšais dabiskais elements, bezpersonisks un bezsamaņā, nav pārāk spēcīgs. Ideju par sievietes personības trūkumu, par savu “es” dalījās arī citi krievu filozofi - S.N. Bulgakovs, V.V., Rozanovs. V. Rozanova skatījumā par “graudu”, sievietes “es” neesamību liecina tādas sievišķīgas īpašības kā žēlsirdība, nesavtība, maigums, savukārt vīrieša egoisms, stingrība, bezkaunība, cietība iezīmē “graudu”, “ Es”. Tāpēc vīriešiem ir tiesības dot visas pilnvaras, "būt patronam un vadītājam", savukārt sievietei ir tiesības "saņemt drosmīgu un spēcīgu patronu kā mīlestības dāvanu".

Fakts, ka filozofiskās zināšanas radīja galvenokārt vīrieši, atstāja iespaidu uz sieviešu uzskatu saturu un panorāmu un izpaudās tajā, ka sieviete tika uztverta tikai attiecībā pret vīrieti, tika uzskatīta par dabas, fiziskās pasaules daļu. un bija pakārtots cilvēkam tāpat kā fiziskā pasaule ir pakārtota garīgajam . Šī interpretācija būtiski ietekmēja gan masu, gan individuālo apziņu. Filozofiskām idejām par sievišķo un vīrišķo principu specifisko būtību ir liela nozīme, jo filozofiskajām zināšanām ir ne tikai teorētiska, bet arī garīgi praktiska, dzīves jēgas, vērtību orientējoša ietekme un nozīme. Morāles likumiem ir vērtīborientēta ietekme uz apziņu, kam mūsdienu sabiedrībā ir savdabīga iezīme - sabiedrībai no morāles viedokļa ir neviennozīmīga attieksme pret vienu un to pašu aktu, atkarībā no tā, kurš to izdarījis - sieviete vai vīrietis. Kā liecina prakse, sieviete tiek pakļauta stingrākai morālajai kontrolei, dažreiz vīrietim ir atļauts darīt lietas, kas sievietei nav atļautas. Esošie “dzimuma standarti” tiek fiksēti morālo dzimumu stereotipu veidā, kas, pārtopot sevis apziņā, nav pakļauti kritiskai analīzei. Morālie dzimuma stereotipi atspoguļo sabiedrības apziņā esošos priekšstatus par pareizu un nepiemērotu uzvedību, normām, principiem, kas cilvēkiem jāvada ikdienas praksē (un kuri atšķiras atkarībā no dzimuma), par vīriešu un sieviešu raksturīgo iekšējo izskatu, par atšķirībām starp vīriešiem. un sieviešu draudzība, vīriešu un sieviešu mīlestība.

Iespējams, ka morālo dzimumu ideju pastāvēšana ir saistīta ar šādiem iemesliem: pirmkārt, ir nepieciešams ievērot jau izveidotos sociālos noteikumus, lai sabiedrība to pieņemtu. Otrkārt, pakāpeniski asimilējot morāles normas racionāli emocionālā līmenī, cilvēks apzinās, ka pieder noteiktam dzimumam, pieņem tam atbilstošu dzimuma lomu un sagaida atbilstošu attieksmi no citiem. Treškārt, atšķirības morāles uzvedības standartos starp vīriešiem un sievietēm slēpjas pašā to veidošanās procesā. Vērtību idejas, normas un pareizas uzvedības modeļi tika izstrādāti cilvēku kopienu dziļumos un nodoti no paaudzes paaudzē no seniem laikiem.

Morālie dzimumu stereotipi ietekmē pašapziņu un atvieglo tās darbu: jau no mazotnes apgūti, tie pēc tam tiek “pārklāti” jebkurai parādībai kā shēma, tādējādi novēršot nepieciešamību pēc analīzes; parādības tiek vienkāršotas un it kā pielāgotas jau pazīstamiem un labi zināmiem domāšanas modeļiem. Tajā pašā laikā ir grūti mainīt dzimumu stereotipus un līdz ar to arī pašapziņas stereotipus. Grūtības rada ne tikai pārmaiņas, bet arī morālo stereotipu novērtējums: tie tik dziļi iespiežas domāšanas veidā, ka mēģinājums analizēt un mainīt esošo lietu kārtību noved pie definīcijām, kas atspoguļo jau esošo priekšstatu par situāciju. pasaule.

Vēstures zināšanu saturiskā puse kopā ar filozofiju, morāli un ētiku zināmā mērā ietekmē apziņu un pašapziņu. Vēsturniekus sieviešu kopienas sociālā pieredze vēsturē ilgu laiku neinteresēja, sievietes bija nepamanītas. Un, pamatojoties uz to, tika mēģināts pārvarēt tradicionālos uzskatus, ka vīrieši ir galvenās vēsturiskās personas. Taču paralēlas un patiesībā izolētas sieviešu pasaules radīšana tikai nostiprināja distanci starp sievieti un vīrieti.

Svarīgi atzīmēt, ka sievietes pašapziņu negatīvi ietekmē gan vīrieša dominēšana, gan sievietes izplatība: pirmajā gadījumā viss sievišķais tiek vērtēts pēc vīrieša priekšstatu standartiem, t.i. sieviešu normas, vērtību orientācijas un pasaules uzskati veidojas dzimumu sociokulturālajā distancē. Otrajā gadījumā notiek vīrišķā devalvācija. Taču gan pirmajā, gan otrajā variantā saglabājas atsvešinātība un strikta atšķirība starp vīriešiem un sievietēm. Laika gaitā uzsvars tiek mainīts no “sieviešu vēstures” uz patiesi vispārīgu dzimumu attiecību vēsturi, kas joprojām ir tikai sākumstadijā. Šādas tendences vēstures attīstībā demonstrē vispārējas tendences pašapziņas izmaiņās: no vienas galējības uz otru, un tikai tad - uz vidējo pozīciju, bez izkropļojumiem.

Patriarhālās dominantes ir plaši izplatītas masu apziņā, un no šī viedokļa dzimumu sociālo diferenciāciju var izteikt šādi: vīrietim ir jābūt vadošai, aktīvai lomai pasaulē, sabiedrībā, ģimenē, bet sievietei – pakārtota, pasīva loma. Esot masu apziņā, šīs dominantes atspoguļojas darbības rezultātos, to ietekmē ir gan indivīdu apziņa, gan pašapziņa. Sabiedrības apziņā vīrieša dominēšanas un sieviešu pakļautības stereotipi tiek uztverti kā “vīrišķības” un “sievišķības” izpausme. “Sievišķības” stereotipa iezīme ir pārmērīga idealizācija: jo sieviete ir pieticīgāka, paklausīgāka, labestīgāka un mazāk tiecas spriest un ievērot principus, jo sievišķīgāka viņa ir. Tajā pašā laikā tiek idealizētas mājas, ģimene, bērni un emocionālās rūpes par citiem. Uz šī fona visas pārējās sievietes darbības zaudē nozīmi. Visas pārējās darbības jomas vīriešiem, kur ir pieprasītas specifiskas vīrišķās īpašības - spēks, spēks, drosme, pragmatisms, apdomība.

Jebkura novirze no stereotipa tiek uzskatīta par sievietes sievišķības zaudēšanu un var izraisīt neveiksmes viņas personīgajā dzīvē un savu spēju apzināšanos. Bet vīrieši arī cieš no šādiem stereotipiem. Sekojot stereotipam par “vīrišķību”, viņiem vienmēr jābūt stipriem, veiksmīgiem un nekad nedrīkst zināt sakāvi. Bet, ņemot vērā to, ka mūsdienu sabiedrībā lielākā daļa vīriešu saņem tikai sieviešu audzināšanu, vīriešiem var būt arī vājš raksturs, vāja griba, un viņiem ir vairāk nepieciešama aizsardzība un atbalsts. Vīrišķības un realitātes stereotipu salīdzināšana ļauj pamanīt to nekonsekvenci, kas izraisa iekšēju trauksmi, neveiksmes sajūtu, stresu, bailes, pretrunas, kas var “kompensējoši” izraisīt agresiju, alkoholismu un novirzes.

Tādējādi tradicionālajiem stereotipiem par “vīrišķību” un “sievišķību” var būt negatīvas sekas, jo stingri tiek noteikts, kas ir prioritārs sievietēm un kas vīriešiem. Ikviena izvēles brīvība kļūst ļoti ierobežota, un tas izraisa personības un individualitātes attīstības kavēšanu. Esošā kultūra pārstāv vīriešu kopienas intereses kā pamata. Sievietes, sieviešu kopiena, tiek skatīta saistībā ar vīriešiem, caur vīrišķo, kas nodrošina viņu mazvērtību un pakļautību. Fiksēta ar dzimumu stereotipu palīdzību mītos, filozofijā, morālē, tiesībās, vēsturē, šī situācija tiek uztverta kā dabiska.

Literatūra
1. Zdravomyslova E.A. Dzimumu attiecību socioloģija un dzimumu pieeja socioloģijā // Sociological Research. 2000. Nr.11.
2. Klimenkova T.A. Sieviete kā kultūras parādība. Skats no Krievijas. M, 1996. gads.
3. Vovčenko O.M. Dzimumu līdztiesība kā sociāla un filozofiska problēma. M., 2000. gads.
4. Sieviete mītos un leģendās: enciklopēdiskā vārdnīca. Taškenta, 1992. gads.
5. Simmel G. Sieviešu kultūra. Izlase: 2 vol. T.2. M., 1996. gads.
6. Berdjajevs N.A. Radošuma nozīme: cilvēka attaisnošanas pieredze // Berdjajevs N.A. Brīvības filozofija. Radošuma nozīme. M., 1989. gads.
7. Rozanovs V.V. 60. gadu sieviešu izglītības kustība. M., 1973. gads.
8. Azarova E.A. Dzimumu stereotipu problēmas morālajā apziņā: Autora kopsavilkums. diss... Dr. Filoss. Zinātnes: 09.00.05. Sanktpēterburga, 2000. gads.
9. Repiņa L.P. Dzimums, vara un “atdalīto sfēru” jēdziens: no sieviešu vēstures līdz dzimumu vēsturei // Sociālās zinātnes un modernitāte. 2000. Nr.4.

Dzimumu kultūra parādās kā sistēma dzimumu attiecību regulēšana, vērtību apzinās indivīdu sociālās mijiedarbības noteikumu un normu kopums atbilstoši dzimumam, kas ietverts sociālās dzīves principos un tradīcijās. Izmaiņas tajā atspoguļojas sabiedrības ekonomiskajā un politiskajā noslāņojumā, kā arī sociāli demogrāfiskajā, sociāli profesionālajā un nacionālajā struktūrā.

Cilvēces vēsturē ir ierasts izcelt trīs galvenie dzimumu kultūras veidi: 1) Matriarhāts; 2) Patriarhāts; 3) Biarhāts.

Matriarhāts- hipotētiska sociālās kārtības forma, kurā ģimene un politiskā vara pieder sievietēm. Mūsdienās antropologi, runājot par “matriarhātu”, bieži min matrilīnisko sabiedrību piemērus: Trobriandas salu melanezieši, Truka salas mikronēzieši Okeānijā, Rietumsumatras Minangkabau malajieši, Dienvidķīnas nasi un daudzi citi.

Lielākās daļas šo sabiedrību galvenās iezīmes var uzskatīt par šādām:

1) sieviešu loma ir diezgan liela, jo kapļu audzēšanā sieviešu darbs ir galvenais; Šīm sabiedrībām ir raksturīga mātes ģimenes klātbūtne, tas ir, tiek saglabāta matrilinealitāte un matrilokalitāte jeb avunkulokalitāte (laulības nokārtošana mātes brāļa grupā), bieži vien pat dislokalitāte (katrs laulātais dzīvo savā grupā, ik pa laikam tiekoties laulībā). vai ambiokalitāte (laulāto alternatīva dzīvesvieta vienā vai otrā grupā);

2) cilvēka ekonomiskās un ikdienas saites ar mātes brāli ir ļoti spēcīgas;

3) laulāto kopīgās ekonomiskās intereses ir diezgan vājas, un saikne starp bērniem un viņu tēvu bieži ir vāja;

4) sievietes stāvoklis ir diezgan izteikts, sievietes bieži ir tradīciju, paražu, reliģisko kultu glabātājas, piedalās sabiedriskajā dzīvē un lēmumu pieņemšanā.

Patriarhāts.Šī jēdziena vispārējā nozīme ir vīriešu dominēšana pār sievietēm. Visas zināmās sabiedrības ir patriarhālas, lai gan pastāv atšķirības patriarhāta pakāpē un vīriešu varas pār sievietēm būtībā (Giddens).

Vīriešu pārākuma ideoloģija attaisnojas nevis dzimumattiecībās, bet gan globālajā cilvēka vairošanās procesā, rases interesēs. Un primārā darba dalīšana, kas apstiprina patriarhālo struktūru, arī tiek veikta klana interesēs. Vīrieši un sievietes, tolaik cilšu radības, kurām nebija ne jausmas par savu personīgo, individuālo likteni, paklausīja viņa norādījumiem.

Biarhāts apzīmē abu dzimumu “dominanci”. Dzimumu kultūra attīstās saskaņā ar vēsturiskās nepārtrauktības likumiem. Katrs laikmets atstāj savas pēdas socialitātes attīstībā, savukārt vēsturiskā bagātināšanās nenes sev līdzi iepriekš iegūto vērtību noliegšanu, tas nozīmē to jaunu eksistenci jaunizveidotā kultūras sistēmā.

Katra sistēma ir vēsturisks tips dzimumu kultūra. Vēsturē, tāpat kā nepārtrauktības un nepārtrauktības vienotībā, objektīvi pastāv pārejas periodi no viena kultūras veida uz citu. Attiecīgi pastāv sociālo kopienu pielāgošanās periodi sociālo attiecību sistēmas imperatīvam. Dzimuma adaptācija ir šī modeļa izpausme, kurā dzimumu kopienas ir adaptācijas priekšmets.

Dzimuma adaptācija. Sekss un dzimums. Dzimumu stereotipi

Dzimuma adaptācija ir sociālās adaptācijas veids, kas darbojas kā vīriešu un sieviešu kopienu adaptācijas process sociālās darba dalīšanas sistēmas pārstrukturēšanas laikā, tā elementi ir sociāli ekonomiskā, politiskā un juridiskā adaptācija.

Dzimuma adaptācija ir vienlīdz svarīga vīriešiem un sievietēm. Sabiedrība sociologam šķiet kā sistēma, kuras ietvaros veidojas noteikts dzimumu līdzsvars, uz kura balstās dzimuma līgums, projektēts spēkā esošie likumi un morāle un definējot sociālo lomu komplekss vīriešu un sieviešu kopienas.

Sabiedrībā notiekošās pārmaiņas būtiski deformē dzimumu līdzsvaru un rada nepieciešamību pārskatīt dzimumu līgumu kā nosacījumu sociālajām attiecībām starp dzimumu kopienām valstī.

Dzimumu kopienu attīstības analīze ir arī viens no cilvēces vēstures gaitas aplūkošanas aspektiem. Katrs vēsturiskās attīstības posms atspoguļojas vēsturiskajos personības tipos, kas parādās sociālo attiecību attīstības sistēmā.

Dzimuma pieeja ļauj izstrādāt priekšstatu par personības veidiem, fiksēt lomu dzimums kā slāni veidojoša, tipoloģiska iezīme ļauj jēgpilni noteikt kontinuitātes un attīstības raksturu un saturu sabiedrības vēsturiskajā kustībā iegūtajās sieviešu un vīriešu personiskajās īpašībās.

Sekss un dzimums

Angļu valodā ir divi jēdzieni, kas nosaka attiecības vīrietis-sieviete: dzimums (sekss) - dzimums un dzimums (dzimums) - tas ir sava veida “sociālais dzimums” (salīdzināt, krievu valodā ir viens vārds, kas saistīts ar šo jautājumu - stāvs).

Lai veiktu, tiek izmantoti abi jēdzieni horizontālā sociāli seksuālā stratifikācija sabiedrība (pretēji sociālā- klase, īpašums - stratifikācija).

Sekss ir bioloģiskais sekss, kas apkopo bioloģiskās atšķirības starp vīrieti un sievieti. Dzimums ir sociāla struktūra, kas apzīmē uzvedības un sociālo stratēģiju īpašības.

Sekss ir sākuma pozīcija; Dzimumu nosaka bioloģiskie faktori: hormonālais stāvoklis, bioķīmisko procesu īpatnības, ģenētiskās atšķirības, anatomija.

Dzimums ir sava veida rezultāts cilvēka socializācijai sabiedrībā atbilstoši viņa dzimumam.

Vīrieši un sievietes ir viņu sabiedrības kultūras produkti. Izšķirošais faktors atšķirību veidošanā ir kultūra: pārfrāzējot kādu labi zināmu teicienu, teiksim, ka sieviete un vīrietis nepiedzimst, viņi par tiem kļūst. Bērns augot uzzina, kuras uzvedības un darbības formas ir pieņemamas viņa dzimuma pārstāvjiem un kuras ir nepieņemamas, un, kā likums, pieņem dzimuma lomu, īpašos gadījumos noraida atbilstošās dzimumu lomas.

Dzimumu stereotipi

Stereotipi par dzimumu atspoguļo sabiedrības uzskatus par uzvedību, ko sagaida no vīriešiem vai sievietēm; Dzimums ir kulturāli strukturēta atšķirību sistēma. Tas kaut kādā veidā ir saistīts ar bioloģiskām atšķirībām, bet neaprobežojas ar tām.

Dzimums ir seksuālo atšķirību sociālā organizācija, lai gan tas nenozīmē, ka dzimums atspoguļo fiksētas un dabiskas fiziskās atšķirības starp sievietēm un vīriešiem; drīzāk dzimums ir zināšanas, kas nosaka ķermeņa atšķirību nozīmi. Šīs nozīmes atšķiras dažādās kultūrās, sociālajās grupās un laikā.

Seksuālās atšķirības nevar aplūkot citādi kā mūsu zināšanu par ķermeni darbību: šīs zināšanas nav “absolūtas, tīras”, tās nevar izolēt no to pielietojuma plašā diskursīvo kontekstu lokā.

Seksuālās atšķirības nav parastais iemesls, no kura var izaugt sociālā organizācija. Gluži pretēji, tā pati par sevi ir mainīga organizācija, kas pati par sevi ir jāizskaidro.

Cilvēka “seksuālā dzimuma lauks” rodas pat pirmsdzemdību periodā: mūsdienu medicīnas līdzekļi ļauj noteikt bērna dzimumu ilgi pirms bērna piedzimšanas. Vecāki var atšķirīgi reaģēt uz zēna vai meitenes piedzimšanu. Zēna vai meitenes dzimšanu dažādās kultūrās var uztvert atšķirīgi.

Līdz ar to arhaiskajās sabiedrībās, īpaši ar mednieku-vācēju dzīvesveidu, meitenes piedzimšana tika gaidīta mazākā mērā nekā lauksaimniecības kultūrās, kur jau radās monogāma ģimene un sieviešu darbs (klana pavairošana, medmāsa, izglītība u.c. .) saņēma lielāku vērtību .

Ir zināmas tradīcijas, kurās bērni tika vienkārši iznīcināti atbilstoši viņu dzimumam. Piemēram, Japānā ciemos līdz 20. gadsimta sākumam. Tika saglabāta jaundzimušo zēnu nogalināšanas tradīcija, jo atšķirībā no meitenēm viņus nevarēja izdevīgi pārdot pilsētai vai apprecēt. Piemēram, beduīni un eskimosi (kanādieši) atbrīvojās no meitenēm (tās nogalināja, nesa uz kalniem, izmeta), jo tika uzskatīts, ka ģimenē vajadzētu būt vairāk vīriešu. Turklāt mātes instinktu šajos un daudzos līdzīgos gadījumos rupji nomāca grupu intereses un mitoloģiskās idejas.

Izmantojot spēles un rotaļu struktūras, apģērbu utt., bērns sāk identificēt sevi vai nu ar vīrišķo vai sievišķo principu. Meiteņu spēles “meitas un mātes”, “skolotāji”, “ārsti” un “lelles” vispār ir labi zināmas, kā arī zēnu vaļasprieki ar automašīnām, celtniecības rotaļlietām, ieročiem utt. Kultūrvide spēlē lielu lomu. loma šajos agrīnajos socializācijas aktos. Tieši viņa definē “pareizā sfēru”, kas dažādās kultūrās atšķiras. Bet ir arī daži universāli.

Tātad vīrišķība asociējas ar iniciatīvu attiecībās, agresivitāti, dominējošu attieksmi, avantūrismu, autoritārismu, tieksmi pēc līderības, racionalitāti domās un rīcībā, monismu uzvedībā, tieksmi pēc monologa, izaicinājumu un sava “es” apliecinājumu. ”, egocentrisms un egoisms.

Šīs un līdzīgas sievietes demonstrētās īpašības, visticamāk, izraisa kritisku vērtējumu un pat negatīvu reakciju no citiem, kurus ietekmē attiecīgie kultūras stereotipi. Sievišķā līnija uzvedībā, kā likums, ir saistīta ar maigumu, žēlsirdību, rūpēm, atbildību, toleranci, altruismu, emocionalitāti, dialogiskumu, vēlmi meklēt vienošanos, kompromisu, vienlīdzības vērtību, taisnīgumu un brīvību utt.

Sabiedrība ieaudzina un atveido idejas par dzimumu. Šis process sākas bērnībā un turpinās visu cilvēka dzīvi. Džona Macionisa grāmatā Socioloģija ir identificētas iezīmes, ar kurām amerikāņi tradicionāli ir saistīti sievišķīga un vīrišķīga uzvedība.

2. tabula. Sievišķās un vīrišķīgās uzvedības iezīmes

Kā redzat, daudzas no šīm iezīmēm ir pretējas viena otrai. Dzimums ne tikai ietekmē cilvēka paštēlu, bet arī māca viņam rīkoties noteiktā veidā. Tāpēc radās koncepcija dzimumu lomas , kas attiecas uz attieksmi un aktivitātēm, ko sabiedrība saista ar vienu vai otru dzimumu.

Dzimums ir viena no sociālās organizācijas dimensijām, kas nosaka mūsu attiecības ar citiem un mūsu paštēlu. Tikpat svarīgi ir tas, ko nozīmē dzimums hierarhija, vīriešu un sieviešu sadalīšana dažādās kategorijās, pamatojoties uz varu, bagātību un citiem resursiem. Tāpēc sociologi runā par dzimumu noslāņošanās jeb nevienlīdzīga bagātības, varas un privilēģiju sadale starp vīriešiem un sievietēm.

Priekšstati par vīrišķību un sievišķību dažādās kultūrās atšķiras, kas atstāj nopietnu iespaidu uz komunikatīvās uzvedības normām un vīriešu un sieviešu attiecību būtību. Jebkurš dzimumu kultūras veids tīrā veidā ir balstīts uz viena dzimuma dominēšanu pār otru, kas izraisa dzimumu konfliktus.

Kultūra- tas ir kaut kas, ko nav radījusi daba, bet cilvēki radījuši pasaules izpratnē un sakārtošanas procesā. Kultūra ir sava veida garīgs process, kura laikā tiek radītas un precizētas lietu un parādību simboliskās nozīmes.

Mīts- viens no agrākajiem kultūras posmiem. Mīts veic tādas funkcijas kā sociālās pieredzes nodošana, cilvēka integrācija sabiedrībā, koordinācija laikā un telpā. Dažreiz mītu lieto, lai apzīmētu "pasaka". Viens no izplatītākajiem mūsdienu mītiem ir mīts par sievietes dabisko likteni.

Ilgu laiku jēdziens “dzimums” bija vienkāršs un saprotams. Dzimums ir bioloģiskās un garīgās īpašības un atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, un bioloģiskās atšķirības bija pamatā citu, tostarp sociālo, atšķirību veidošanās. Sociālie jēdzieni “vīrietis” un “sieviete” sastāv no daudziem aspektiem, kas ir atkarīgi no sabiedrības, kuru mēs pētām. Sievietei sākotnēji tiek piedēvētas tādas īpašības kā pasivitāte un iracionalitāte. Mūsdienu sociālajā zinātnē ir ierasts lietot jēdzienu “dzimums”. Jēdziens “sekss” attiecas tikai uz vīriešu un sieviešu anatomisko un bioloģisko struktūru. Termins "dzimums" attiecas uz uzvedības normu kopumu, kas parasti tiek saistīts ar vīriešiem un sievietēm jebkurā sabiedrībā.

Dzimumu pieeja balstās uz domu, ka svarīgas ir nevis bioloģiskās vai fiziskās atšķirības starp vīriešiem un sievietēm, bet gan kultūras un sociālā nozīme, ko sabiedrība piešķir šīm atšķirībām. Jēdzienu “dzimums” zinātniskajā apritē ieviesa sociologs un psihologs R. Štomlers 1968. gadā

Arheoloģiskie dati liecina, ka primitīvajos laikos nebija nevienlīdzības. Primitīvie cilvēki vadīja nomadu dzīvesveidu. Nomadiem nebija privātīpašuma, un nebija arī dzimumu nevienlīdzības. Pamazām sāk attīstīties ganu audzēšana, dzīvnieku pieradināšana un lauksaimniecība. Lauksaimniecība un vākšana kļuva par labākiem iztikas veidiem nekā medības. Mātes statuss, šīs sievietes lomas ievērošana novedīs pie tā, ka sievietes kļūs par cienītākām sabiedrības locekļiem. Un tas tiks atspoguļots mitoloģijā. Kā zināms, pirmā dievība ir Dieviete Māte (IX–VII tūkst.pmē.).

Šumeru kultūra ir pirmā augsti attīstītā Mezopotāmijas kultūra (5. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras). Šeit sievietei bija augsts amats. Arheologi Eiropā (Krētas salā) atrod matriarhāta pēdas. Āfrikā joprojām ir dažas ciltis, kurās dominējošā loma ir sievietēm.

Pirmie matriarhāta pētnieki bija amerikāņu etnogrāfs L. Morgans, D. Maklennans un šveicieši I. Makkofens (XIX gadsimts). Viņi pētīja Sumatras salas iedzīvotājus. Šie pētījumi parādīja, ka sievietes turpina dzīvot matriarhālos apstākļos.

Sievietes spēlēja nozīmīgu lomu arī senajā Ēģiptē.

Patriarhāta veidošanās pamatfaktori bija darba dalīšana, privātīpašuma rašanās un tradicionālās ģimenes rašanās. Vēsturiski pirmais darba dalīšanas veids, kā minēts K. Haizivis, notika darba dalīšana pēc dzimuma, proti, pēc bērnu piedzimšanas. Rodas seksuālie tabu. Vīrieši pamazām kļūst par preces (lopu) un jauna veida darba (vergi) īpašniekiem. Privātīpašuma uzkrāšanās viņu rokās izraisīja sieviešu ekonomisko atkarību no vīriešiem. Monogāmā ģimene radās kā sabiedrības reakcija uz šo situāciju. Izveidojoties monogāmai ģimenei, kopienas saimnieciskā darbība tiek sadalīta atsevišķos segmentos un kļūst par katras ģimenes privāto lietu. Tādējādi ģimene veidojas kā produktīva vienība. Vēlāk, attīstoties preču un naudas attiecībām, materiālās darbības nozīme ģimenē samazinās.

Mājsaimniecības uzturēšana un organizēšana zaudē savu sociālo nozīmi un kļūst par privātu nodarbošanos. Veidojas arī darba dalījums pa dzimumiem – sākotnēji starp ģimenes locekļiem. Jebkura sociālā slāņa ģimenēs sievietes, bērni, laukstrādnieki, dienas strādnieki, abu dzimumu vergi ir pilnībā pakļauti ģimenes tēva autoritātei. Tomēr jāatzīmē, ka darba dalīšanas smagums pa dzimumiem bija atkarīgs no ģimenes ekonomiskā stāvokļa. Bagātajās ģimenēs šis nosacījums tiek ievērots stingrāk, un nabadzīgajās ģimenēs tas ir mazāk izteikts, jo galvenais mērķis bija vīrieša un sievietes kopīga izdzīvošana. Pirmsindustriālajā ģimenē vīrieši un sievietes var aizstāt viens otru dzemdībās. Gan vīrieši, gan sievietes varēja vērpt un aust. Industriālajā sabiedrībā darbs ģildes organizācijās bija pieejams tikai vīriešiem. Dalība ģildē nodrošināja noteiktas seksuālās un civiltiesības. Līdz ar to sievietēm tas ir liegts. Attīstoties industriālajai sabiedrībai, ražošanas sfēra tiek atdalīta no sadzīves sfēras. To papildina zēnu un meiteņu specializāciju diferenciācija. Zēni dodas uz skolu un meitenes paliek mājās. Tieši industriālajā laikmetā notika galīgā sievietes dabiskā likteņa ideoloģijas veidošanās.

Tādējādi darba dalīšana nav balstīta uz bioloģiskām atšķirībām starp vīriešiem un sievietēm, nedz arī uz sievietes fundamentālu bioloģisko nespēju veikt to vai citu darbu. Jautājums ir par vērtējumu, ko sabiedrība dod tam vai cita veida darbam.

Ir divu veidu kontrole pār sievieti:

1) fiziskās vardarbības veids - kontroles īstenošana pār sievietes dzīvi (piemēram, jaundzimušo meiteņu slepkavība senatnē), pār sievietes ķermeni, kontrole pār seksualitāti caur dažādām morāles normām. Morāle, morāles likumi vienmēr iebilst pret seksualitāti, erotiku, sievietes jutekliskumu un sievietes ķermeni. Šeit rodas arī jautājums par attiecībām starp seksualitāti un apģērbu, prostitūciju un morāli;

2) ideoloģiskā kontrole.

Šie jautājumi tiks sīkāk aplūkoti turpmākajās nodaļās, izmantojot konkrētu vēstures laikmetu piemērus.