Viņš pasaulē nodzīvoja tikai 63 gadus, bet, par laimi, viņam izdevās paveikt daudz - viņa unikālais dārza koks un citi zinātnes sasniegumi tiek pētīti augstskolu mācību grāmatās.Viņš arī atstāja labu atmiņu par sevi, jo piemita ne tikai zinātnieka dotība, bet arī talants dzīvot, mīlēt dzīvi un cienīt cilvēkus. Tāpēc šodien mēs nerunāsim par zinātnieku Zorinu, bet par vīrieti Zorinu.
Stāsts parapņēmība
Fjodors Mihailovičs bija laipns, sirsnīgs un bezkonfliktu cilvēks. Tas viņam nemaz netraucēja sasniegt savus mērķus, bez skandāliem, bet tikai pateicoties viņa talantam atrast pieeju dažādiem cilvēkiem.
Reiz, vēl būdams students, Zorins nokļuva slavenā zinātnieka Ivana Vladimiroviča Mičurina dārzā. Pastaigājos pa alejām, rūpīgi pētīju augus un sapratu: lūk, kur viņš pieder. Šajā dārzā, blakus slavenajam selekcionāram.
Tomēr, kā nokļūt darbā ar Michurin? Viņa vārds dārdēja, gājēji plūda pie viņa no visas valsts. Kā provinces lauksaimniecības koledžas absolvents var izcelties no šī pūļa?
Un Fjodors Mihailovičs apņēmās. Viņš ieradās pie sava elka un godīgi teica: Es sapņoju strādāt ar jums. Cienījamais zinātnieks mēģināja atbrīvoties no kaitinošā jaunieša, atsaucoties uz brīvu vietu trūkumu, bet vienalga! Zorins bija gatavs pat kļūt par strādnieku, galvenais bija būt Mičurina tuvumā, pārņemt viņa pieredzi un zināšanas.
Kā ar nekvalificētiem strādniekiem? Viņš izteica gatavību palikt bez algas un pat nakšņot stacijā (sākumā, starp citu, tā arī bija), lai tikai 
Nepalaidiet garām iespēju strādāt kopā ar lielisku vīrieti.
Un viņš padevās. Viņš noticēja neatlaidīgajam, neveiklajam jauneklim, ļāva viņam palikt un nekļūdījās. Viņa skolnieks savas dzīves laikā kļuva par tikpat leģendu kā pats Mičurins.
Stāsts par jūtīgumu
1958. gadā Maskavā notika P.I. Čaikovskis. Un 1960. gadā uzvarētājs, amerikāņu pianists Van Cliburn, ieradās turnejā uz Sočiem. Un, protams, es atnācu paskatīties uz Draudzības koku.
Fjodors Mihailovičs vienmēr centās uzzināt vairāk par saviem viesiem - viņš gribēja atrast viņiem tieši tos vārdus, kas iegrimst viņu dvēselē. Tā notika arī šoreiz. Par laimi, tā kā mēs runājām par slavenību, informācijas bija daudz.
No grāmatas “Van Kliburna leģenda” Zorins uzzināja, ka mūziķim vissvarīgākā persona ir viņa māte, kura tagad atrodas tālajā Teksasā. Un dārzniekam radās ideja. Viņš atcerējās: viņa paša māte, dzīvojot Maskavā, ne tik sen viņam uzdāvināja apelsīna stādu. Viņa saprata, ka šim siltumu mīlošajam augam lielpilsētas klimatā nav izredžu, un lūdza dēlu aizvest to uz dienvidiem. Un viņa piebilda: “Es ļoti vēlētos, lai manu apelsīnu uzpotētu 
Pie Draudzības koka iet ne katrs, bet tas, kurš ļoti mīl savu māti."
... Šo stāstu Fjodors Mihailovičs pastāstīja savam slavenajam viesim pēc tam, kad viņš pastaigājās pa dārzu un ar interesi klausījās par viņa darbu. Audzētājs pieveda mūziķi pie maza apelsīna un teica: "Mēs nolēmām, ka jūs esat īstā persona, lai veiktu šo vakcināciju."
Van Kliburns bija dziļi aizkustināts. Viņš paņēma dārza nazi un... Šeit Fjodors Mihailovičs atkal parādīja sevi kā vērīgu un jūtīgu cilvēku. Saprotot, ka pianistam ir jārūpējas par savām rokām, zinātnieks apdomīgi pakļāva savu pirkstu zem asmens: ja mūziķis izdarīs nepareizu kustību, naža asmens atdalīsies, bet nesavainos mākslinieku.
Stāsts par to, kā kaisle spēj izkausēt ledu
Fjodora Mihailoviča talants, viņa šarms, kaislība un spēja runāt par savu darbu interesantā valodā darbojās ar maģiju.
Kādu dienu 1965. gada maijā dārzā ieradās dāņu žurnālisti. Viņi nez kāpēc izrādījās drūmi, nežēlīgi cilvēki, kuru aukstais, skarbais skatiens varēja samulsināt jebkuru. Bet ne Fjodors Zorins.
Viņš sveica ziemeļniekus dāņu valodā. Viņi bija pārsteigti. Tad viņš viņiem parādīja elegantu bambusa lapeni: "Mūsu uzņemšanas zāle." 
Viņi smējās. Tad es izņēmu fotogrāfijas ar ziemas dārzu ar Sočiem netipisku sniegu un ledus bija izkusis.
Un tagad dāņi, it kā apburti, seko Fjodoram Mihailovičam. Un viņš viņiem interesanti, aizraujoši stāsta par sava darba noslēpumiem, par dabas mazajiem noslēpumiem, par tās dzīvības vārīšanos, kas visbiežāk ir apslēpta nejauša cilvēka acīm.
Stundu vēlāk šos ieinteresētos, smaidīgos cilvēkus nevarēja atpazīt kā tās drūmās personības, kas nesen pārkāpušas dārza slieksni. Žurnālisti ar sajūsmu par kaut ko runāja ar audzētāju, kaut ko precizēja un pierakstīja.
Un visbeidzot viņi teica Fjodoram Mihailovičam: “Jūsu darbs silda aukstas galvas. Ja visi cilvēki to spētu, tad visa pasaule būtu piepildīta ar sauli, smaidiem un ziediem. Ir teiciens: "Es atnācu, es redzēju, es uzvarēju!" Bet tagad notika savādāk: atbraucām, redzējām... Un tu uzvarēji!”
Jūlija Zorina pēc L. M. Dmitrenko grāmatām “Dzejniece, agronome un ekscentriķe”
Mauers Fjodors Mihailovičs
(1897.25.IX - 1963.23.VI)
Zinātnieks sēklu audzēšanas, selekcijas, ģenētikas un kokvilnas taksonomijas jomā (1955. g.). Vissavienības botāniķu biedrības biedrs kopš 1951. gada. Dzimis Kokandā. Arhitekta M.F.Mauera dēls. Pēc Kokandas komercskolas beigšanas (1914) viņš iestājās Harkovas Novo-Aleksejevska Lauksaimniecības un mežsaimniecības institūtā. 1917. gada vasarā atgriezās Kokandā, noorganizēja lauksaimniecības arteļu komūnu un tika iesaukts Sarkanajā armijā. 1921. gadā tika nosūtīts uz Turkestānas Universitātes Agronomijas fakultātes 2. kursu, lai turpinātu studijas Mauers 1922. gadā uzsāka pasniedzēja karjeru Turkestānas (no 1923. gada Vidusāzijas – SAGU) Universitātes bioloģiskajā fakultātē: asistents, skolotājs, asociētais profesors. . No 1923. gada strādājis Turkestānas selekcijas stacijā, jau 1922. gadā tur uzsācis kokvilnas izpēti profesora G. S. Zaiceva vadībā; no 1925. gada Kontroles daļas vadītājs, no 1928. gada direktora vietnieks zinātniskajos jautājumos, no 1929. gada - direktora p.i. 1929. gada septembrī viņš tika nosūtīts uz sešiem mēnešiem uz ASV, Vāciju un Franciju, lai iepazītos ar kokvilnas pētniecību un eksperimentālo selekcijas darbu. Pēc Mauera iniciatīvas un līdzdalības republika šajos gados izstrādāja zinātniski pamatotu metodiku kokvilnas sēklu audzēšanai un kokvilnas audzēšanas piegādei ar tīras kvalitātes sēklu materiālu, un tika uzsākts selekcijas darbs, kura kulminācijā tika izveidota virkne agrīnu sēklu materiālu. -nogatavojas kokvilnas šķirnes. 1931. gada martā viņu arestēja apsūdzībās par sabotāžu kokvilnas rūpniecībā un uz 5 gadiem izsūtīja uz Aizkaukāziju, lai strādātu savā specialitātē (reabilitēts 1958. gada novembrī). Kā Aizkaukāza kokvilnas komitejas darbinieks strādāja Tiflisā, Baku, Kirovogradā (līdz 1950. gadam); Aizkaukāza un Azerbaidžānas kokvilnas pētniecības institūtu Ēģiptes kokvilnas selekcijas nodaļas vadītājs. 1931.-50.gadā Azerbaidžānas Lauksaimniecības institūta Kokvilnas selekcijas un ģenētikas katedras asociētais profesors. Šajos gados viņš izstrādāja daudzsološas produktīvas garo štāpeļkokvilnas šķirnes un pirmo reizi PSRS sāka selekcijas darbu ar pasaulē vērtīgāko kokvilnas šķirni - Sea Island. Mauera izstrādātā šķirne 486-2 tika izmantota rūpnieciskajās kultūrās un 1938. gadā Azerbaidžānā aizņēma vairāk nekā 5000 hektārus. Kopš 1950. gada viņš vadīja Uzbekistānas PSR Zinātņu akadēmijas Ģenētikas un augu fizioloģijas institūta kokvilnas un citu kultūru kokvilnas un taksonomijas laboratoriju. Paralēli pasniedza SASU bioloģijas un augsnes fakultātē. 1951. gadā kandidāts, 1955. gadā pēc doktora disertācijas aizstāvēšanas bioloģijas zinātņu doktors, kopš 1956. gada profesors. Lasīja lekcijas par laukaugu selekciju un sēklaudzēšanu, ģenētiku (vispārējais kurss), augu ģenētiku (privātais kurss), augu attīstības bioloģiju, bioģenētikas vēsturi, kokvilnas taksonomiju un izcelsmi, kultivēto augu izcelsmi un taksonomiju Bioloģijas un attīstības jautājumi, kokvilnas morfoģenēzes modeļi, evolūcija, ontofiloģenēze, īpaši botāniskās un šķirņu daudzveidības bioloģija un ģenētika, šīs kultūras taksonomija un klasifikācija. Mauera pētījumu rezultāti šajās jomās ir daļēji publicēti (41 darbs), kā arī praktisku pielietojumu guvušas augstražīgās, kvalitatīvās un vīstizturīgās šķirnes An-309, An-304, An-15, An. -318 u.c., kuru izstrādājis Mauera galvenais zinātniskais darbs - monogrāfija “Kokvilnas izcelsme un taksonomija” (sagatavota publicēšanai 1934. gadā, izdota Taškentā, 1954. gadā; tulkota daudzās svešvalodās). Daudzu zinātnisku rakstu autors par kokvilnas audzēšanu PSRS, Ķīnā, Meksikā, Gvatemalā, Kolumbijā, Turcijā un ASV. Viņa zināšanas par kokvilnas augiem tika augstu novērtētas Vissavienības augu institūtā, akadēmiķi N.I. Vavilovs un P.M. Žukovskis viņu vairākkārt sauca uz konsultācijām un aicināja strādāt par kokvilnas nodaļas vadītāju, strādājot ar kokvilnas augiem, izstrādāja oriģinālos instrumentus un aparātus laboratorijas un lauka analīzēm. Starp tiem ir t.s. Mauer dēlis - kokvilnas šķiedras garuma mērīšanas aparāts, kas guvis atzinību un plašu izmantošanu, un Mauer filiometrs, kas paredzēts, lai ātri noteiktu lapu virsmu uz dzīviem augiem uz lauka Mauer F.M - četru Vissavienības lauksaimniecības dalībnieks Izstādes, Vissavienības botāniskais kongress (1957). Apbalvots ar medaļu “Par drosmīgu darbu Lielajā Tēvijas karā” (1946), Vissavienības lauksaimniecības izstādes medaļu (1955), Mauera personīgā arhīva materiāli, ko viņa sieva dāvināja 1965. gadā glabāšanai Valsts centrālajā arhīvā. Uzbekistānas: dienasgrāmatas, daudzas lauka piezīmju grāmatiņas, viņa rokraksti ir zinātniski vērtīgi, bibliogrāfiskas kartītes par kokvilnu uc Dzīvojis Taškentā, 1. Puškina proezd, 9. Apbedīšanas vieta: Kl. 1 (Botkinskoe karte). Nr.25.
Selekcionārs, lauksaimniecības zinātņu kandidāts (1944). Dzimis Krasnoje ciemā, Rjazaņas provincē. 1932. gadā absolvējis Vladikaukāzas pilsētas Gorska Lauksaimniecības institūtu. Kopš 1933. gada dzīvoja Sočos. Strādājis Kalnu dārzkopības un puķkopības pētniecības institūtā. Viņš audzēja vērtīgas mandarīnu, greipfrūtu, citronu, plūmju, vīģu un lazdu riekstu šķirnes. Vairāk nekā 40 zinātnisku rakstu autors. Draudzības koka radītājs.
Viena koka muzejs
Jekaterina Trubitsina
Varbūt uz Zemes nav nevienas tautas, neviena klana vai cilts, kuras mitoloģijā, leģendās un pasakās Svētais koks nebūtu minēts. Dažādās kultūrās uz šo titulu pretendē dažādi floras pārstāvji. Koku godināšana sakņojas dziļā pagāniskā, maģiskā senatnē, un no turienes tā pāraug visās reliģijās.
Bet tad pienāca divdesmitais gadsimts, zinātnes un tehnikas revolūcijas gadsimts, un mūsu valstī arī ateisma gadsimts. Milzīgā mērogā valdīja patērnieciska, utilitāra attieksme pret dabu. Un tieši šajā laikā uz lielās planētas izauga mazs, nepievilcīgs koks, kas pēc visām pazīmēm kļuva patiesi mistisks, maģisks, svēts. Šķiet, ka tas pats par sevi neaug un par tādu nekļuva, taču, jo vairāk uzzini par tā vēsturi, jo stiprāks ir iespaids, ka šis koks pats ir izvēlējies savu likteni, vadot un pamācot apkārtējos cilvēkus.
Tas ir dzimis no savvaļas citrona sēklas Plastunkā netālu no vecas pirmsrevolūcijas mājas žoga. Iespējams, Soču teritorijā sadīgušas ne mazums citrona sēklu, taču tieši šo atrada un par piemērotu uzskatīja selekcionārs Fjodors Mihailovičs Zorins. Un viņš kāda iemesla dēļ meklēja spēcīgu citrusaugļu asnu. Ideja izaudzēt visu dārzu uz viena koka dzima divpadsmit gadus vecas meitenes no Arhangeļskas fantāzijās, kas bija ieslodzīta ratiņkrēslā. Zorins viņu nejauši satika Soču pludmalē, kur māte viņu veda pastaigāties un uzaicināja uz savu dārzu.
"Caur mazuļu lūpām runā patiesība!" un Fjodors Mihailovičs klausījās viņas balsī. 1934. gadā savvaļas citrona asns no Plastunkas veiksmīgi iesakņojās jaunā vietā Zorina dārzā. Un nākamajā gadā zinātnieks uz to veica pirmās vakcinācijas. Tomēr kokam nebija nodoma kļūt tikai par zinātnisku eksperimentu.
Pirmais viesis, kuram bija potēts kokā, bija polārpētnieks Otto Julijevičs Šmits 1940. gadā. Un tikai dažus gadus vēlāk brīnumkoka blīvajā vainagā mandarīnu, citronu, greipfrūtu un citu citrusaugļu zari, kurus bija potējuši cilvēki, kuri rakstījuši savas rindas pasaules vēsturē, no 126 valstīm, kļuva zaļi, uzziedēja un lācis. augļus. Katram floras veidam ir savs nosaukums, un šis koks ir ieguvis savu nosaukumu - Draudzības koks. Valsts vadītājus un parlamentāriešus, zinātniekus un rakstniekus, māksliniekus un mūziķus, reliģiskos un sabiedriskos darbiniekus, žurnālistus, dažādu valstu cilvēkus, ādas krāsas un reliģijas vienoja draudzības un savstarpējas sapratnes ideja. Pamazām veidojās paražas un rituāli, kas saistīti ar Draudzības koku. Pirmā un galvenā lieta ir autogrāfa vakcinācija. Tad vispirms spontāni, bet pēc tam tradicionāli sāka rīkot koncertus. Parādījās apmeklētāju grāmatas, kurās pamazām par tradicionālu kļuva savu valstu pastmarku ielīmēšana. Cilvēki sāka dāvināt dāvanas Draudzības kokam un atnest saujas augsnes no neaizmirstamām vietām uz planētas. Šīs tradīcijas pamatlicējs bija Dmitrijs Šostakovičs, kurš sūtīja augsni no Pjotra Iļjiča Čaikovska kapa.
60. gadu beigās ar potzariem pārslogotais brīnumkoks jutās slikti, taču, neskatoties uz izcilu zinātnieku kompetentajām prognozēm, tam nebija lemts mirt. Viņa spēkus atbalstīja vairāki spēcīgi jauni stādi, kas uzpotēti galvenajam. Tagad zem slavenā koka vainaga atrodas 12 stumbri. Šo neparasto, līdz šim nepieredzēto vakcīnu atkal izgudroja F. M. Zorins.
Draudzības koka dāvanas krājās un krājās, veidojot neparastu izstādi “Pasaule cīņā par mieru un draudzību”, un tad tika nolemts uzbūvēt veselu muzeju. To izstrādāja kosmosa kuģu dizaineri no sava pamatdarba brīvajā laikā. Un tas tika uzcelts par līdzekļiem, kas ietaupīti no atomu un kodoltermisko ieroču testēšanas. Vai tā nav taisnība – tas vairs nav tikai simbolisks?
Protoslāvi - mūsu senči (starp citu, saskaņā ar daudziem avotiem, dzīvoja tieši Kaukāza Melnās jūras piekrastē) upurēja saviem dieviem neaizmirstamus priekšmetus, kas bija dārgi. Dāvanas Draudzības kokam, kas veido muzeja ekspozīciju, ir tādas. Protoslāvi saviem dieviem deva dziesmas un dejas. Muzejā ir kinoteātris un koncertzāle izrādēm. Šis patiesi ir brīnišķīgam kokam veltīts templis, kas humānisma vārdā ar savu mistisko spēku apvieno cilvēku domas neatkarīgi no uzskatiem un uzskatiem.
Ēdenē auga koks, pēc kura augļu nogaršošanas pirmie cilvēki zaudēja paradīzi. Draudzības koku tā radītājs bija iecerējis kā tīri zinātnisku eksperimentu, taču izrādījās, ka tā globālā nozīme pārsniedz šo ietvaru. Sočus mēdz dēvēt par paradīzi, tāpēc varbūt mūsu Draudzības koks ir radīts, lai atjaunotu mieru un harmoniju uz mūsu planētas?!
Juridisko zinātņu doktors, profesors, Izmeklēšanas komitejas priekšsēdētājs Aleksandrs Bastrikins 2016. gada aprīlī publicēja rakstu par ekstrēmisma apkarošanas metodēm Krievijā. Kā vienu no galvenajiem cietokšņiem Aleksandrs Ivanovičs atzīmēja valsts līmenī pieņemtas nacionālās idejas nozīmi sabiedrībā. Jo īpaši viņš raksta:
Ārkārtīgi svarīgi ir izveidot valsts ideoloģiskās politikas koncepciju. Tās pamatelements varētu būt nacionālā ideja, kas patiesi vienotu vienotu daudznacionālu krievu tautu. Koncepcija varētu paredzēt konkrētus ilgtermiņa un vidēja termiņa pasākumus, kas vērsti uz mūsu jaunākās paaudzes ideoloģisko audzināšanu un apgaismību.
Notikums šķiet nozīmīgs ar to, ka pirmo reizi valsts mūsdienu vēsturē kādas tiesībsargājošās iestādes vadītājs publiski paziņo par ideoloģiskās politikas koncepcijas nepieciešamību. Tas ir īpaši dīvaini tāpēc, ka Krievijas Federācijas Konstitūcijas 13. panta 2. punktā ir noteikums par šo jautājumu, kas skan:
Nevienu ideoloģiju nevar noteikt kā valstisku vai obligātu.
Tiesību zinātnieki var strīdēties par to, vai starp jēdzieniem ir iespējams ievietot vienādības zīmi " ideoloģija" Un " ideoloģiskās politikas koncepcija" Noteikti būs dažas nianses un atšķirības, taču šeit ir svarīgi saskatīt kaut ko citu - no mūsu valsts vadības puses ir acīmredzamas bažas par mūsu sabiedrības ideoloģisko un pat ideoloģisko orientāciju. Bet vai šī pārbīde pēc būtības ir tektoniska (galu galā runa ir, cita starpā, par Satversmes grozījumu ieviešanu!) vai arī tā ir tikai nejauša mēles paslīdēšana?
Šis raksts mēģinās izpētīt mūsu sabiedrības gatavību iespējamām fundamentālām pārmaiņām, kuras, iespējams, mudina A.I. Bastrikins. Lai iedziļinātos jautājuma kontekstā, pievērsīsim uzmanību dažiem interesantiem punktiem tieši pašā tekstā. Ko interesantu var redzēt šajā darbā?
Aleksandrs Ivanovičs tika pieminēts " krievu tauta».
Šodien koncepcija " krievu tauta“ir kaut kas ļoti neskaidrs, vēl neveidots raksturs. Tas notiek lielā mērā tāpēc, ka šīs frāzes semantiskais saturs ir tās veidošanās sākuma fāzē un tāpēc vēl nav piemērots pilnīgai lietošanai. Tādējādi ir skaidri jāsaprot, ka šī izteiciena iekļaušana tekstā ir mēģinājums paļauties uz kaut ko, kas vēl nav izveidojies, bet ir klātesošs tikai tāpēc, ka nav reālu alternatīvu. Skaidrības labad varam sniegt vairākus pretpiemērus, kur šāda semantiskā tukšuma nav, neskatoties uz līdzīgo lietošanas kontekstu.
1. piemērs: "amerikāņu tauta"(angļu: American people). Sakot šo frāzi, iespējams, neviens no amerikāņiem nepieminēs, ka nesaprot, par ko ir runa. Tas ir pilnīgi iedibināts izteiciens, kas pat ir ierakstīts viņu konstitūcijā. Ir vērts saprast, ka semantiskā konsolidācija viņiem nenotika uzreiz. Pēc tam, kad amerikāņu nācijas dibinātāji 1787. gadā izstrādāja noteikumu kopumu, ko viņi nosauca par Amerikas Savienoto Valstu konstitūciju, pagāja vēl daudzi gadi un daudzi kari, pirms tika noteikts jauna dzīvesveida pieteikums. Tādējādi frāzes "The American People" lietojums nav izdomājums vai simulakrs. Šī ir pilnīgi stabila mūsdienu semantiskā konstrukcija. ASV pilsoņi, tostarp valsts prezidents, diezgan ērti izmanto šo jēdzienu savās publiskajās un privātajās runās, un nekādas neērtības nerodas.
Piemērs 2. “Padomju cilvēki”. Tiem, kas PSRS laikus nepiedzīvoja apzinātā vecumā, grūti saprast, par ko ir runa. Dažas nozīmes pastāv drīzāk sajūtu un iespaidu līmenī, taču runāt par to var būt grūti. Tāpēc tie var nebūt acīmredzamā, skaidrā (kā iepriekšējā piemērā) formā presē, televīzijā utt. Tas pilnībā attiecas uz šeit apspriesto koncepciju. PSRS panākumi izglītībā, kultūrā, zinātnē, rūpniecībā u.c. veicināja atbilstošas spēcīgas frāzes parādīšanos pasaules valstu leksikā - " Padomju cilvēki" Taču PSRS nogrima aizmirstībā, un padomju cilvēki kā kopiena beidza pastāvēt, nepaspējot pilnībā izveidoties tās sarežģītās vēstures 73 gadu laikā. Idiomu “padomju cilvēki” mūsdienās var interpretēt loģiski, taču praksē tās lietošana ir iespējama ar noteiktiem ierobežojumiem. Vai, piemēram, PSRS tautas pēdējos 5-7 kopīgās pastāvēšanas gados bija viena daudznacionāla padomju tauta?
Un tomēr, kaut arī nepilnīgā formā, kaut arī drīzāk no loģikas jomas, bet “ Padomju cilvēki“ir frāze, kurai ir sava sarežģīta, bet tomēr taustāma nozīme.
Izrunājot frāzi “krievu tauta”, runātājs nonāk semantiskā vakuumā. Šodien aiz šīs frāzes ir maz, un tā nav piepildīta ar spēcīgām nozīmēm un idejām. Stingri sakot, uz to nav iespējams paļauties, un tāpēc ir pat vēlme to aizstāt ar kaut ko mazāk pretrunīgu, piemēram, ar frāzi “ Krievijas Federācijas pilsoņi" Vārds “ir līdzīgas problēmas”. krievi", kā saka, 90. gadu sākumā ierosināja B.N. Jeļcins. Daļēji šāds stāvoklis skaidrojams ar to, ka kopš šo leksisko vienību ieviešanas apritē ir pagājis tikai ceturtdaļgadsimts, kas no vēstures viedokļa ir tikai mirklis. Šajā periodā ne vienai, ne otrai izteiksmei īsti nebija laika nostiprināties. Šāds stāvoklis, pārdomāti pārdomājot, ir grūti noslēpjama traģēdija veselai cilvēku paaudzei, tostarp, protams, A.I. Bastrikins, kurš zaudējis vienu radošo apzīmētāju, bet pagaidām neko cienīgu pretī neredz.
Tiem, kas vēlas dziļāk izprast, kas ir leksiskā vienība, kā veidojas nozīme un kā nozīme atšķiras no jēdziena, varam ieteikt mācību grāmatu V.A. Belošapkova" Mūsdienu krievu valoda" Šī raksta kontekstā, lai labāk izprastu, uz ko autors balsta savu argumentāciju, ir jāiepazīstas ar darbu “ », .
Rodas loģisks jautājums, vai ir iespējams tā vietā, lai eksperimentētu ar jauniem vārdiem, no mūsu vēstures paņemt kaut ko tādu, kam varētu būt vienojoša ietekme ne tikai uz “ Krievijas Federācijas pilsoņi», « krievi”, bet ideāli arī cilvēkiem no citām valstīm, kuriem krievu valoda un kultūra ir daļa no viņu personīgās kultūras.
Jums nav ilgi jāmeklē. Ir tāds vārds.
krievi.
Bet kāpēc Aleksandrs Ivanovičs neizmantoja šo vārdu savā publiskajā uzrunā? Kas viņam lika meklēt aizstājēju šim šķietami visnotaļ piemērotajam vārdam? Varbūt viņš no kaut kā baidījās vai nebija par kaut ko pārliecināts?
Fakts ir tāds, ka šis spēcīgais vārds, ņemot vērā tā vietu valodā un vēsturē, mūsdienās piedzīvo sarežģītu transformāciju periodu. Tāpat kā visa mūsu sabiedrība. Tas ir vārds krievu valoda“- ir ļoti spēcīgs, tajā ir vesels nozīmju kosmoss un diez vai kāds (arī mūsu ienaidnieki) var palikt vienaldzīgs, satiekot šo vārdu. Bet sarežģīto vēsturisko procesu dēļ arī šim apzīmētājam mūsdienās nav stingras struktūras, nosacīta tā lietojuma konteksta. Salīdzinājumam, šodien nekādas sadursmes neradīsies, izmantojot vārdus ar virspusēji līdzīgu kontekstu, piemēram, “ japāņi», « igauņu"u.c. Bet lietot vārdu " krievu valoda“Šodien tas ir grūtāk nekā jebkad agrāk!
Vai kāds šodien var skaidri atbildēt uz jautājumu, kas ir krievs? Visticamāk, ka nē, jo veco balstu vairs nav vai arī tie ir neuzticami, un jauni vēl nav izveidoti.
Jau labu laiku šim jēdzienam nav etniskā pamata, jo Krievijā bieži vien nav iespējams viennozīmīgi noteikt, kur beidzas viena etniskā grupa un sākas cita. Kā, sakiet, mēs varam atdalīt baltkrievu ar ebreju saknēm no krieva, kura vecmāmiņa ir tatāre? It īpaši, ja tas ir vīrs un sieva? Tas pats, kurš "Ko darīt, ja tas izdosies“Robežu novilkšana šim jautājumam, šī dalījuma sasaiste ar ģeogrāfisko karti un pēc tam to iedzīšana cilvēku galvās var kļūt par mūsu valsts kapa racēju. Šādi provokatori ir nežēlīgi jāpērta.
Tomēr daži var atcerēties, ka krievu genoms jau ir izlasīts (haloggrupas R1a, I un N raksturo krievus), un tāpēc laboratorijā ir pilnīgi iespējams noteikt, kurš ir krievs un kurš nav. Ko šajā gadījumā darīt ar tādām tādām (tas ir, pēc asinīm) tuvām, bet mums tik attālām un garīgi svešām tautām, piemēram, poļiem, čehiem un baltiem? Vai mums vajadzētu piespiedu kārtā rusificēt visus vai arī mums vajadzētu atteikties no aklas ticības tīru asiņu ekskluzivitātei?
Ir skaidri jāsaprot, ka krievs mūsdienās ir ne tikai (un ne tik daudz!) tas, kuram asinīs ir noteikta DNS struktūra. Paļaušanās uz jebkuras etniskās grupas tīriem nesējiem mūsu valstī nevar spēlēt radošu lomu, tas ir absurds!
« Krievija tiek gatavota PSRS liktenim. Vai ir kādi varianti?»,
Nevar būt arī reliģisks pamats. Krievs ne vienmēr ir pareizticīgais kristietis. Pareizticības lomu valsts vēsturē nevajadzētu novērtēt par zemu vai, gluži otrādi, nevajadzīgi pārspīlēt. Tā ir daļa no mūsu vēstures. Tomēr maz ticams, ka būtu pareizi uzskatīt, ka jebkurai reliģijai kā struktūrai un noteikumu kopumam nākotnes sabiedrībā vajadzētu būt galvenajai lomai. Ticība pārdabiskajam ir pārāk jutīga tēma, lai kaut ko uzspiestu.
« Reliģija pestīšanai. Kur palikt?»,
Bet kas tad paliek?
Piederība krievu valodai un kultūrai? Jā! Tas, bez šaubām, ir spēcīgs atbalsts gan tagad, gan nākotnē. Iespējams, tieši tas ir tas cements, kas šodien satur kopā mūsu sabiedrību, veido tik ļoti nepieciešamo kopienu starp cilvēkiem, kas ir tik atšķirīgi no etniskā, reliģiskā viedokļa, atšķiras no viņu pašreizējās formālās pilsonības un atrašanās vietas.
Tomēr šis atbalsts ir nestabils. Maldīgs ir priekšstats, ka vienkārši brīva krievu valodas pārvaldīšana vai visu Tolstoja romānu lasīšana sniedz zināmu garantiju sevi identificēt ar vienu daudznacionālu tautu. Diemžēl ir daudz pretējo piemēru, kad tas nedarbojas.
Tāpēc šeit ir jādomā tālāk, pat ja tas ir sāpīgi, nepanesami grūti. Ir jāatrod atbalsts, kas kopā ar krievu valodu un kultūru veidos holistisku pasaules uzskatu ainu. Šādam atbalstam, ja tas tiek pasniegts, tā pamatdaļā jābūt saprotamam un skaidram ikvienam, pat skolēnam. Un tajā pašā laikā tai jāiet dziļumā tādā mērā, lai tiktu ietekmēti cilvēka struktūras dziļākie slāņi, un tāpēc tam papildus redzamajām pamatpozīcijām ir daudz uztveres līmeņu.
Lasītājs, kurš ir saskāries un spējis kaut kā pierast pie autora iepriekšējiem rakstiem, jau saprot, par ko ir runa. Kā iespējama vadlīnija jaunam (bet mūsu kultūrai tik dabiskam) atbalstam tika piedāvāta ideja par tēvišķās figūras centrālās lomas pilnīgu atjaunošanu mūsu sabiedrībā.
Tieši ar tēvišķās paradigmas atjaunošanu Krievijā var sākties mūsu sabiedrības īstā atdzimšana kā galvenais ideoloģiskais pretsvars Rietumu dzīvesveidam, kura pamatā ir neoliberālisma idejas un nebeidzama patēriņa stimulēšana. Nobažījušies cilvēki mūsdienās daudz runā un raksta par to, kā viņiem dziļi riebjas iepriekšminētais dzīvesveids. Un šādas atbildes ir lielisks rādītājs, ka virziens, atstarošanas vektors, iespējams, ir atrasts pareizi. Tomēr ir jāsaprot, kādi ir tā izcelsme dziļā, pat kaut kur filozofiskā nozīmē. Bez tā nevarēs saprast, kā vīrietis kā tēva figūra vispār var būt kaut kas interesants un spējīgs kaut ko mainīt, jo tas ir tik kontrastējoši pretrunā ar Rietumu feminizēto nostāju.
Lai saprastu vīrieša īpašo nozīmi kļūt par tēvu, ir vērts saprast, ka runa ir galvenokārt par viņa strukturējošo lomu bērna un mātes attiecībās. Noteikta kārtība prātos cilvēkā ir ielikta jau no mazotnes. Kurā ietekmē pagāja cilvēka bērnības gadi, kā pēc tam notika pāreja no bērna uz pieaugušo vecumu, kas bērns vadījies savā attīstībā - tas viss liek pamatu, kas neizbēgami nosaka, kāds cilvēks būs nākotnē.
Tieši tēvam kā strukturējošai figūrai ir izšķiroša loma, lai māte atlaistu bērnu no sevis, ļaujot viņam kļūt neatkarīgam. Tēvs kā likuma noteicējs izskaidro dēlam, ka viņa māte ir viņa sieviete (un meitai, ka viņš ir viņas mātes vīrietis). Un tad bērnam būs jāmeklē pieķeršanās objekts ārpasaulē, nevis jāpaliek destruktīvās diādiskās attiecībās! Tieši tēvs kā simboliska figūra bērnam parāda, cik daudz patiesi interesantu lietu un parādību pasaulē ir bez mātes. Tieši tēvs kā kultūras pārstāvis palīdz nodrošināt, ka bērns tiek nepārprotami identificēts pēc dzimuma un pēc tam pārvēršas par vīrieti (vai sievieti) un nepaliek mūžīgi kādā starpstāvoklī.
Neveiksme vai apzināts šķērslis tēva funkciju izpildē ar lielu varbūtību noved pie tā, ka ģimenēs un līdz ar to arī sabiedrībā parādās cilvēki ar traucētu garīgo struktūru. Par to daudz raksta eksperti psihiatrijas un psihoanalīzes jomā. Un tad pilsētu ielās ar arvien lielāku dinamiku sāk parādīties šizofrēniķi, narkomāni, maniaki, pedofili utt. Ir vērts atgādināt, ka dažādu personības traucējumu saraksts saskaņā ar DSM uzziņu grāmatu ( Psihisko traucējumu diagnostikas un statistikas rokasgrāmata) no versijas uz versiju, tas ir, pēdējo desmitgažu laikā ir ievērojami pieaudzis. Nav tā, ka diagnostika būtu uzlabojusies. Lieta ir strukturālā, apzinātā paternālās paradigmas sabrukumā mūsdienu civilizētajā sabiedrībā un līdz ar to visu veidu traucējumu sprādzienbīstamā pieaugumā. Mūsdienu liberālās pieejas lomu sadalījumam ģimenē, piemēram, bērnu dzimumaudzināšanas jautājumos, saasina jau tā sarežģīto situāciju. Pašreizējā vēsturiskajā periodā milzīga loma ir negatīvajai sievišķajai pusei, tumšajai visu patērējošajai mātei, kuru īsuma labad autore nosauca par “ Māte" . Vai kāds viņu var apturēt?
Šī pārskata ietvaros tiem, kuri vēlas redzēt padziļinātu pausto pozīciju analīzi, ļoti ieteicams izlasīt šādus materiālus:
« Pie kā noved tēva funkciju nepildīšana?», .
« Tēva paradigmas atjaunošana Krievijā»,
Pašreizējā situācijā kādam uz mūsu mazās planētas ir jānostājas otrā pusē, vīrišķā principa pusē, un tajā pašā laikā nav jāieslīd banālā tirānijā (despotismā), kas noteikti ir arī briesmīga tīrā veidā. Šis ir pārejas laiks no civilizācijas sabiedrības uz kultūras sabiedrību. Vismaz atsevišķā telpā.
« Kultūras cilvēks vs. civilizācijas cilvēks»,
Vienīgā valsts, kurā šodien atkal iespējama šāda pāreja, ir Krievija. Kāpēc atkal? Jo mums jau bija viens mēģinājums. Un, lai gan šis mēģinājums pēc 73 gadiem beidzās ar neveiksmi, šī nenovērtējamā pieredze tādējādi bija dziļi iegulta bezsamaņā, valodā, pašā tautas būtībā. Neviens cits pasaules vēsturē nav mēģinājis veidot sabiedrību, kas varētu nodrošināt reālu alternatīvu kapitālismam kā vienībai (un neoliberālismam kā tā mūsdienu reprezentācijai). Un tagad atkal pienāk brīdis, kad jāatceras pagātnes milžu pieredze un jaunā kvalitatīvā līmenī jāvēršas uz jaunas sabiedrības veidošanu.
« Krievu valoda 21. gadsimta ideoloģiskajā konfrontācijā",. Skats uz jautājumu, kāpēc uz krievu valodu un kultūru balstīta sabiedrība ir vispiemērotākais pamats tēvišķās paradigmas atjaunošanai.
Ir jāsaprot, ka jēdziens " krievu valoda” tādējādi tiks paplašināta līdz filozofiskai vai, precīzāk, ideoloģiskai pozīcijai. Tādējādi mēs runājam par cīņu par prātiem un dvēselēm katrā atsevišķā cilvēkā. Ļaujiet pozīcijām Māte tie izskatās nesatricināmi, bet tas ir tikai atsevišķu spēcīgu cilvēku gribas jautājums, lai kaut kas sāktu mainīties. Cīņa starp Mut Un Ra , aizsākts Senajā Ēģiptē pirms tūkstošiem gadu, turpinās arī mūsdienās. Pēc autora ierosinājuma šo konfrontāciju mūsdienu pasaulē sauc par cīņu Māte Un Tēvs . Galvenie pretējo ideoloģisko pozīciju nesēji mūsdienās ir angliski runājošie kā dabiski piekritēji Māte, un krievvalodīgos kā kārtības nesējus Tēvs(jā, pēdējais joprojām ir vēlamais stāvoklis, nevis faktiskais). Tieši ar šo dziļi iesakņojušos konfliktu var izskaidrot ieilgušo naidīgumu starp Rietumu pasauli ar ASV un Angliju priekšgalā un Krieviju, kas pamazām sasniedz principiāli jaunu vietu savā vēsturē.
« Kas slēpjas angļu valodā? Gramatiskās struktūras ietekme uz pasaules uzskatu" par mūsdienu angloamerikāņu politikas dziļajiem pamatiem. Šis raksts ir īpaši vērtīgs ar saviem komentāriem!
Nebaidoties viennozīmīgi ieņemt jaunu pozīciju, Krievija kļūs par vietu, kur sāksies strauja jaunas (vai labi aizmirstas vecās) pasaules kārtības kristalizācija, piedāvājot alternatīvu mūsdienu Rietumu neoliberālajai sabiedrībai. Un šajā cīņā mums būs daudz atbalstītāju visā pasaulē, kuri šodien ir pārāk nomākti un nomākti un tāpēc diez vai sevi parāda. Krievi - tas ir, cilvēki ar noteiktu ideoloģisku pozīciju - kļūs par viņu pēdējo cerību un cietoksni. Bet, lai kaut kas mainītos, ir nepieciešams, lai katrs, kam tas rūp, pēc iespējas ātrāk apzinātos problēmas būtību visā tās nopietnībā un pēc tam izdarītu savu apzinātu izvēli. Jebkurā sabiedrībā, pat jebkurā konkrētā cilvēkā, iekšējā cīņa starp Māte Un Tēvs vienmēr turpināsies, tā ir nebeidzama cīņa. Tas ir tikpat dabiski kā fakts, ka periodiski rodas bads un miegs. Bet, ja galvā ir noteikta kārtība, cilvēks savas problēmas atrisinās pavisam savādāk. Vieni tos atrisinās ar nebeidzamu paplašināšanos, resursu sagrābšanu, citādi domājošo apspiešanu, bet citi, zinot, ka kaut kur viņiem ir jāzina, kad apstāties un apstāties, sāks veidot kopīgu radošo eksistenci.
Kā parasti, tas ir visvērtīgākais, ja teorijai ir atbalsta prakse. Personīgais piemērs var būt pārliecinošāks par daudziem teorijas sējumiem.
Autors ir sagatavojis šādu piemēru. Un, lai gan tas attiecas uz cilvēku, kurš jau sen ir miris kopā ar mums, viņa piemērs joprojām ir aktuāls mūsu laikā. Tālāk runāsim par F.M. Dostojevskis. Lielākā daļa lasītāju labi zina viņa darbus, daži pat ir pārlasījuši dažus viņa romānus. Tomēr tikai daži labi pārzina mūsu lielā domātāja biogrāfiju. Tikmēr šī raksta kontekstā Dostojevska dzīvē ir lapas, kurām būs ļoti interesanti pievērst uzmanību.
Kazino Bādenbādenē.
Jau cienījamā 46 gadu vecumā rakstnieks pirmo reizi devās uz ārzemēm (piespiedu kārtā, jo kreditori viņu mocīja) uz Eiropu un uzreiz nokļuva turienes kazino tīklā. Fjodors Mihailovičs izrādījās azartisks, neapdomīgs spēlmanis. Viņš ar visu savu kaislību ienira ruletē, izsmēloties līdz pašam dibenam. Šis hobijs nogurdināja un iegrūda Dostojevski tādā bezcerības bezdibenī, ka šķita, ka viņš no turienes nekad netiks ārā. Tā apraksta L.I Saraskina, Dostojevska biogrāfe, viņa postošā aizraušanās:
“Nākamo septiņu dienu laikā F.M. atkal zaudēja, uzvarēja, atkal zaudēja; ieķīlāja, atpirka un vēlreiz ieķīlāja pulksteni, lūdza steidzami atsūtīt naudu, uzreiz pazaudēja visu atsūtīto, solot “paņemt ar smagu darbu”, tas ir, sēsties pie darba, bet palika un turpināja spēlēt. Doma par dzīvi azartspēļu pilsētā arvien vairāk pārņēma viņa prātu...
Tomēr pirmais, kas notika Bādenbādenē, bija “voksāls”, kazino, rulete un zaudējums. Turpmāk rakstnieks seko “Spēlētāja” varonim takas pēc takas; mežonīga doma tiek apvienota ar kaislīgu vēlmi, priekšnojautu kombinācija tiek pieņemta liktenīgam liktenim, kaisle pārvēršas mānijā. Kaislības dēmoni viņu pilnībā pārņem." (2, 472.–473. lpp.)
“Laime tomēr nebija ilga: F.M. aizbrauca uz trim dienām un atgriezās bez naudas, bez gredzena un bez mēteļa. Viņš spēlējās ar sapni par desmit tūkstošiem un nešķīrās no tā, pat tad, kad atgriezās tukšā; un, tiklīdz viņa sieva mazliet nomierinājās, viņš viņai paziņoja, ka noteikti dosies vēlreiz uz Saksiju. Atkal vajadzēja pazemoties Katkova priekšā, izlūgties Annu Nikolajevnu vismaz 25 rubļus, rakstīt Janovskim un tikmēr ieķīlāt lietas, paciest lombardu nicinājumu, nosūtīt pēdējos frankus uz Saksiju, lai atpirktu mēteli un gredzenu. ... Pēc divām dienām sieva apgāja vairākus tirgotājus, lai ieķīlātu vai pārdotu mežģīņu mantiļu, un pirms gulētiešanas es jutu asus grūdienus vēderā - viņu bērns spārda..."
“Satrauktā vēlīnā vecāku pieredze, rūpes par dienišķo maizi, tūlītēji un tālāki parādi, saasināti krampji (Ženēvas klimats saasināja epilepsiju), Annas Grigorjevnas pēcdzemdību slikta veselība - tas viss nederēja cītīgajam darbam pie romāna, kura drukāšana jau bija sākusies un prasīja ritmisku turpinājumu. Un atkal - gribas uzreiz izkļūt no situācijas, kad kredīts ir izsmelts, lietas ieķīlātas, vecmāte, medmāsa, saimniece un tirgotāji lombardi gaida steidzamus maksājumus, kad nav naudas, lai izsauktu ārstu un nopirktu zāles sievai, - F.M., paklausīdams nolādētajam sapnim, atkal metās uz Saksonlebeinsu: mazajai Sonijai nebija pat mēnesi veca, kad, atstājot sievu ar mazuli rokās, viņš devās uz ruleti.
Spēles dēmoni tomēr negulēja un ņirgājoties smējās par nulles fanātiķi. Tūlīt pēc ierašanās, pusstundas laikā viņš zaudēja vairāk nekā 200 franku - visu, kas viņam bija līdzi. “Piedod, Anija, es saindēju tavu dzīvi! Un arī ar Soniju!... Mans eņģelis, es tevi bezgalīgi mīlu, bet man ir lemts mocīt visu to cilvēku liktenis, kurus es mīlu!... Sūti man pēc iespējas vairāk naudas.” Atkal ieķīlājis gredzenu, nebija naudas viesnīcai un atgriešanās...
Nākamajā dienā viņš pazaudēja naudu, ko saņēma par gredzenu.
Rulete aizrāva rakstnieka prātu daudzus gadus, sagādājot daudz bēdu gan pašam rakstniekam, gan viņa jaunajai sievai. Tā Dostojevsku ģimene ceļojuma laikā uz Eiropu ne tikai iegrima parādos, sabojāja attiecības ar vairākiem paziņām un radiem, bet arī piedzīvoja savstarpējus nežēlīgus, nebeidzamus pārmetumus un kā apoteozi – pirmdzimtā nāvi. . Likās, ka Fjodoru Mihailoviču nekas nespēs izraut no visu sagrābošās kaislības, tās pašas, kas rodas diādiskās attiecībās, sīkstajiem skavām, kad māte nelaiž vaļā savu bērnu, cieši piesienot viņu pie savas simboliskās krūts.
Bet kas notika tālāk? Nē, viņš nenomira it kā no pārēšanās, kā rijējs vai kā narkomāns no pēdējās devas. Viņš nenokrita miris no krēsla, kā daži pašreizējie spēlētāji, un nelēca no augstceltnes. Visdziļākā kritiena brīdī Dostojevski ietekmēja viņa dziļā kultūra, kuru viņš noteikti mantojis, pateicoties savai audzināšanai.
Fjodors Mihailovičs apstājās!
Apskatīsim, kā tas notika:
“Nedēļu ilgu ruletes ceļojumu 1871. gada aprīlī, kas tika uzsākts smagas radošās krīzes laikā, kā vēlāk apliecināja Anna Grigorjevna, aizsāka viņa, iedeva vīram simts “bezmaksas taleru” un paredzēja zaudējumu... Pirmo reizi desmit gadu laikā viņš baidījās zaudēt. Dienu iepriekš sapnī redzēju savu nelaiķa tēvu (“bet tik šausmīgā formā, kurā viņš man tikai divas reizes dzīvē parādījās, paredzot briesmīgu nelaimi un divreiz sapnis piepildījās”), kā arī 25 gadus vecā Anija, bet galīgi sirma. Sapnis viņu satricināja līdz sirds dziļumiem. Un tomēr viņš gāja, ieradās stacijā, nostājās pie galda un sāka prātīgi likt likmes, uzminēja desmit reizes pēc kārtas, pat uzminēja nulles iespēju. Viņu tik ļoti pārsteidza garīgās veiksmes brīnums, ka viņš iesaistījās spēlē un piecās minūtēs ieguva 18 talerus. Viņš sapņoja vismaz kaut ko atvest mājās, vismaz 30 talrus, bet drīz vien pazaudēja visu un atbildēja uz sievas satraukto, satraukto vēstuli “zemīgi un nežēlīgi”, prasot atsūtīt naudu... Tajā pašā vakarā ar viņu notika dīvains stāsts. . Izskrējis no kazino, F.M. kā trakais metās pie priestera Jaņiševa, kurš reiz līdzīgos apstākļos viņu jau bija izglābis. "Pa ceļam, skrienot pie viņa, tumsā, pa nezināmām ielām nodomāju: galu galā viņš ir Dieva gans, es ar viņu runāšu nevis kā privātpersona, bet kā grēksūdzē." Bet viņš apmaldījās un, sasniedzis baznīcu, kuru viņš sajauca ar krievu baznīcu, uzzināja (veikalā viņam teica), ka tā ir ebreju sinagoga. "Tas bija tā, it kā viņi man uzlēja aukstu ūdeni." Viņš steidzās atpakaļ uz viesnīcu un visu nakti rakstīja Anijai, raudāja, nožēloja grēkus, lūdza piedošanu - tāpat kā iepriekš, desmitiem reižu.
Dostojevskis bija pārliecināts, ka šī reize bija pēdējā. “Tagad šī fantāzija ir beigusies uz visiem laikiem... Nekad neesmu sevī izjutusi to sajūtu, ar kādu rakstu tagad. Ak, tagad esmu tikusi vaļā no šī sapņa un svētītu Dievu, ka tas tā izdevās... Nedomā, ka esmu traka, Anija, mans sargeņģeli! Ar mani ir noticis liela lieta, ir pazudusi zemiskā fantāzija, kas mani mocīja gandrīz 10 gadus. Desmit gadus... es visu laiku sapņoju par uzvaru. Es sapņoju nopietni, kaislīgi. Tagad viss ir beidzies! Šī bija PILNĪGI pēdējā reize! Vai tu tici, Anija, ka manas rokas tagad ir atraisītas; Mani spēle saistīja, tagad domāšu par biznesu un nesapņošu visu nakti par spēli, kā tas notika agrāk. Un tāpēc viss ies labāk un ātrāk, un Dievs svētī!.. Es atdzimšu šajās trīs dienās, es sāku jaunu dzīvi... Un līdz šim piederēja puse no šīs nolādētās fantāzijas.
Patiešām, 1871. gada pieredze pielika punktu ilgstošajam murgam. Dostojevska ugunīgajās Vīsbādenes vēstulēs bija kaislīgs solījums neiet pie vietējā priestera Janiševa pēc naudas, ko varētu nomest atpakaļ uz azartspēļu galda. "Neuztraucieties, es neesmu bijis, es neesmu bijis un es neiešu!.. Es neiešu pie priestera, es neiešu, es zvēru, ka es neiešu!" ; "Es neiešu pie priestera, nekādā gadījumā, nekādos apstākļos. Viņš ir viens no vecā, pagātnes, bijušā, pazudušā lieciniekiem! Man būs sāpīgi pat viņu satikt!
Šis stāsts ir pārsteidzošs arī sievietes lomas un varoņdarba dēļ. Ja Annas Grigorjevnas nebūtu blakus, kas zina, kā rakstnieks būtu beidzis savas dienas. Viņas pacietība un mīlestība, ticība tam, ka vīrs nāks pie prāta, un vīra atbalsts pat vissmagākajās dienās kļuva par atslēgu šī pārbaudījuma laimīgām beigām. Bet viņš varēja doties uz policiju, viņš varēja šķirties, viņš varēja pastāvīgi dusmoties ar uzbrukumu utt. Lūdzu, ņemiet vērā, ka rakstnieka epifānijas dienā Dostojevska pati savam vīram uzdāvināja " bezmaksas simts taleri" Šai pilnīgi neloģiskajai darbībai patiesībā bija slēpta, simboliska nozīme, pat ja pati Anna Grigorjevna to pilnībā neapzinājās. Viņa izdarīja tādu kā kazino derības, ka viņas vīrs ir kultūras cilvēks un agri vai vēlu viņš noteikti apstāsies.
Šodien šis nelielais Fjodora Mihailoviča biogrāfijas fragments var kļūt par iemeslu laikabiedriem aizdomāties par to, kas dziļi mīt katrā no mums? Vai katrs no mums zina, kā apstāties savā? patērētāju vēlmēm"Pasaulē, kurā šo patēriņu stimulē visa veida instrumenti? Kā audzināt bērnus šādos apstākļos, lai viņos veidotos noteikts, veselīgs skatījums uz pasauli? Kāda ir sievietes loma ģimenē un sabiedrībā - vai viņa it visā ir līdzvērtīga vīrietim vai arī katram dzimumam ir sava sarežģīta, bet īpaša loma?
Atbildes uz šiem sarežģītajiem jautājumiem katra cilvēka dziļumos galu galā noteiks konfrontācijas iznākumu starp " Māte" Un " Tēvs" Vai kaut kur pasaulē notiks pilnvērtīga tēvišķās paradigmas atjaunošana? Ja jā, kur?
Un kas ir krievi 21. gadsimtā?
1. A. I. Bastrikins. Ir pienācis laiks uzlikt efektīvu barjeru informācijas karam // Kommersant-Vlast. 15. 2016. gada 18. aprīlis, 20. lpp.
2. Saraskina L.I. Dostojevskis. M.: Jaunsardze, 2011
3. Anrī Trojats. Fjodors Dostojevskis. M.: Amphora, LLC, 2015.
Mans vectēvs Fjodors Mihailovičs Zorins - talantīgs selekcionārs, unikālā draudzības koka radītājs un brīnišķīgs cilvēks. Par viņu ir daudz rakstīts, tostarp. Un tagad es gribēju uztaisīt vēl vienu rakstu, bet pēkšņi nodomāju: viņš var pastāstīt par sevi. Vectēvs jau sen nav bijis pie mums, bet viņa domas un dzejoļi paliek. Un viņi pārvar laiku un apstākļus. Lasot tos, rodas sajūta, it kā jūs klātienē runātu ar cilvēku... Ko selekcionārs domāja par sevi, par dzīvi, par zinātni? Ļaujiet viņam pašam par to pastāstīt.
TIKAI
Es esmu dzejnieks, agronoms un ekscentriķis,
Un mana melodiskā lira ir smieklīga,
Šodien es rakstu tieši tāpat,
Varbūt pie tā vainojams dārzs,
Kas uzziedēja mūsu saulainajā zemē,
Un viņa sniegbaltais tērps,
Ziedlapu bari lido apkārt.
Varbūt pie vainas ir pavasaris
Un sudraba mati ir vainīgi,
Mums ir dota tikai viena dzīvība,
Bet no dzīves ir paņemts par maz.
Varbūt mūsu prieks ir darbā,
Iecerētā mērķa sasniegšanā.
Vējš ātri slīd pāri ūdenim,
Atbraucot no kalnu aizām.
Es neesmu vējš, man ir grūti slīdēt
Kad ceļš ir bedrains, bet stāvs,
Dzīves lietus mani līst
No jūsu ikdienas mākoņa.
Gadi liek manu muguru
Un seja ir rievota ar grumbām,
Tikai sirdī es vienmēr esmu jauns
Es mīlu dzīvi bez īpaša iemesla.
Tajā pašā laikā jūs joprojām steidzaties uz priekšu
Līdz nesasniedzamam spokainam attālumam,
Kurš tev atnesīs vārdus “laime”,
Par ko tu tik ilgi sapņoji?
Tikai laimi mums ir grūti atrast:
Mēs valkājam zelta audumu tērpu
Mēs redzam kaut kur tālumā
Ar nepieejamu smaidu acīs.
Laime nemaz nav jāmeklē
Aiz kalniem, jūrām, mežiem,
Laimi var radīt tikai
Un izveidojiet to tikai ar savām rokām.
Manās domās ir pazudusi melodiskā atskaņa,
Šodien es rakstu šo pantu
Tieši tāpat un bez iemesla.
1957. gads
Zorins F.M.
Šis nav vienīgais Fjodora Mihailoviča dzejolis, citus var lasīt šajā lapā.
Jūlija Zorina