Pētnieki viņus nodēvēja par kuriliešiem, kuriliešiem, apveltot ar epitetu “pinkains”, un viņi sevi sauca par “Ainu”, kas nozīmē “cilvēks”. Kopš tā laika pētnieki cīnās ar šīs tautas neskaitāmajiem noslēpumiem. Bet līdz šai dienai viņi nav nonākuši pie konkrēta secinājuma.
Pirmkārt: no kurienes nepārtrauktā mongoloīdu masīvā radās cilts, kas antropoloģiski, rupji sakot, šeit ir nepiemērota? Mūsdienās ainu dzīvo Japānas ziemeļu salā Hokaido, un agrāk viņi apdzīvoja ļoti plašu teritoriju - Japānas salas, Sahalīnu, Kuriļu salas, Kamčatkas dienvidus un, pēc dažiem datiem, Amūras apgabalu un pat Primoriju. līdz Korejai. Daudzi pētnieki bija pārliecināti, ka ainu ir kaukāzieši. Citi apgalvoja, ka ainu ir radniecīgi polinēziešiem, papuāņiem, melanēziešiem, austrāliešiem, indiešiem...
Arheoloģiskie dati pārliecina par Japānas arhipelāgā esošo ainu apmetņu ārkārtējo senumu. Tas īpaši mulsina jautājumu par to izcelsmi: kā vecā akmens laikmeta cilvēki varēja pārvarēt milzīgos attālumus, kas atdala Japānu no Eiropas rietumiem vai tropiskajiem dienvidiem? Un kāpēc viņiem vajadzēja nomainīt, teiksim, auglīgo ekvatoriālo joslu pret skarbajiem ziemeļaustrumiem?
Senie Ainu vai viņu senči radīja apbrīnojami skaistu keramiku, noslēpumainas dogu figūriņas, un turklāt izrādījās, ka viņi, iespējams, ir agrākie zemnieki Tālajos Austrumos, ja ne pasaulē. Nav skaidrs, kāpēc viņi pilnībā pameta gan keramiku, gan lauksaimniecību, kļūstot par zvejniekiem un medniekiem, būtībā sperot soli atpakaļ kultūras attīstībā. Ainu leģendas vēsta par pasakainiem dārgumiem, cietokšņiem un pilīm, bet japāņi un pēc tam eiropieši atrada šo cilti, kas dzīvo būdās un zemnīcās. primitīvās kultūras. Ar visu savu pastāvēšanu viņi, šķiet, noliedz tradicionālās idejas un ierastos kultūras attīstības modeļus.
Ainu un japāņi
Ainu bija kareivīga, drosmīga un brīvību mīloša tauta. Japāņu samurajiem nepatika iebrukt viņu zemēs, ja vien viņiem nebija ievērojamas skaitliskās priekšrocības, piedzīvojot ziemeļnieciskās bailes no “matainajiem mežoņiem” ar viņu saindētajām, triecienošajām bultām. Senais vēsturiskais darbs “Nihonseki” (720) liecina “Ainu pēc dabas ir drosmīgi un nikni un ļoti labi šauj. Viņi pastāvīgi tur bultas matos, mīl veikt laupīšanu un skrien tik ātri, it kā lidotu.
Japānas hronikas apgalvo, ka jauno administratīvo vienību kontrole tika nodota "karaļa nama" pārstāvjiem. Tomēr padomju pētnieks M. V. Vorobjovs atklāja, ka tas tā nav. Menedžeri bieži bija vietējo klanu vadītāji, kuri izteica savu uzticību tenno. Un viņu vidū bija arī Ainu un viņu pēcteči no jauktām laulībām.
Krievu etnogrāfs D.N.Anučins ziņoja, ka Mikado (tenno, Japānas imperators) valdība mudināja uzvarējušos japāņu laulības ar iekarotajiem Ainu, īpaši ar viņu spēcīgajiem klaniem, un no šīm laulībām ir cēlušās daudzas dižciltīgas japāņu ģimenes. N.V. Kūners rakstīja: "Daži no iekarotajiem ainu vadoņiem iekļuva Japānas feodālajā elitē kā prinči vai viņu palīgi, un, bez šaubām, bija arī daudzas jauktas laulības..."
Japāņu kultūra tika ievērojami bagātināta uz viņu ziemeļu ienaidnieka rēķina. Kā norāda padomju zinātnieks S.A. Arutjunova, Ainu elementiem bija nozīmīga loma samuraisma un senās japāņu reliģijas - šintoisma veidošanā.
Hara-kiri rituāls un bušido militārās varonības komplekss ir ainu izcelsmes. Japāņu Goheja upurēšanas rituālam ir skaidras paralēles ar inau nūju uzstādīšanu, ko veic ainu... Aizguvumu sarakstu var turpināt vēl ilgi.
Rituāli. Lāču svētki
Īpaša attieksme pret lāci bija raksturīga visām ziemeļu puslodes tautām, kas dzīvoja taigā un tundrā. Lāča kults bija plaši izplatīts Sibīrijas un Tālo Austrumu tautās. Paraža rīkot “lāču svētkus” bija vienlīdz raksturīga gan senajiem ainiem, gan nivhiem. Tas konkrēti attiecas uz tā dēvētā Amūras tipa lāču svētkiem – par būrī audzētu dzīvnieku.
Lācis tika cienīts kā totēma priekštecis, kuru nedrīkstēja nogalināt vai ēst. Pamazām šis aizliegums vājinājās. Taču pēc medībām un gaļas ēšanas lāci vajadzēja nomierināt un nodrošināt tā “atdzimšanu”. Tam bija veltīti galvenie svētku rituāli, kas palika nemainīgi līdz pat divdesmitā gadsimta vidum.
Ainu valoda
Ainu valoda (Ainu. アイヌ イタク ainu so, japāņu アイヌ語 ainugo) - ainu valoda,
Ainu valoda un kultūra aizsākās tieši Džomona laikmetā – japāņu neolītā (keramikas datējums Japānas cietzemei: 13000. g. p.m.ē. – 500. g. pmē.)
Hokaido un Kuriļu salās Džomons turpinājās līdz 19. gadsimta pēdējai trešdaļai).
Acīmredzot mēs varam droši apgalvot, ka Jomon laikmetā ainu valodā runāja visās Japānas salās, sākot no Ryukyu salām līdz Hokaido. Džomonu ēras beigās vai varbūt pat vidum ainu valoda izplatījās Kuriļu salās, Amūras lejtecē, Sahalīnas dienvidu daļā un Kamčatkas dienvidu trešdaļā.
Kad sākās Hokaido kolonizācija, sākumā Matsumae šoguni pavēlēja nekādā gadījumā nemācīt Ainām japāņu valodu, lai būtu vieglāk viņus ekspluatēt, bet pēc 1799. gada (sacelšanās Kunashir Ya Kunne Siri “Melnajā salā” ) tika izdots dekrēts, ar kuru Ainai jāmāca japāņu valoda. Sākās asimilācijas process. Bet Hokaido Ainu asimilācija sākās lielā mērogā tikai pēc Meiji Ishin revolūcijas. Viss sākās ar skolas izglītību, kas notika japāņu valodā. Tikai daži cilvēki mēģināja izveidot ainu bērnu izglītības sistēmu viņu dzimtajā valodā: Batchelor, kurš mācīja bērniem ainu valodu latīņu transkripcijā, Furukawa un Penriuk, kas piedalījās Ainu privātskolu izveidē. Šādas privātskolas nebija īpaši ilgas, jo japāņi jau pašā sākumā radīja tām dažādus šķēršļus.
Ainu bērnu un japāņu bērnu kopīgā izglītība, kā arī visaptveroša masveida japānizācija noveda pie tā, ka līdz 20. gadsimta vidum lielākā daļa ainu dialektu bija nogrimuši aizmirstībā. “Saskaņā ar ievērojamākā japāņu valodnieka Hattori Shiro, pirmās un, šķiet, pēdējās 50. gados veiktās ainu dialektu aptaujas vadītāja, izteicienu, tās dalībnieki “iekāpa pēdējā autobusā” tagad aprakstītie dialekti vairs nepastāv.
Dienvidsahalīnā (Karafuto guberņā), kas bija daudz mazāk japānizēta nekā Hokaido, ainu valoda tika izmantota kā ikdienas saziņas valoda, un pirms Krievijas-Japānas kara ainu valodu izmantoja starpetniskajā saziņā: “ārzemnieki” Sahalīna, kā norādīts 1898. gada “Sahalīnas kalendārā”, “viņi arī labi runā ainu valodā, kas ir kopīga valoda salā visām gandrīz svešām ciltīm savā starpā, ar vietējo administrāciju un japāņu zivju audzētājiem”. [Taxami S. 251]
Pēc Otrā pasaules kara beigām lielākā daļa Sahalīnas ainu nokļuva Hokaido. Vēl nesen bija tikai daži cilvēki ar ļoti augstu vecumu, kas runāja Raichishka Sahalīnas dialektā.
Ainu valoda praktiski izkrita no lietošanas 20. gadsimta 20. gados. Lielākā daļa ainu tagad runā japāņu valodā. 90. gadu sākumā Japānā pastiprinājās kustība par ainu valodas atdzimšanu. Kustības aktīvists bija Japānas parlamenta deputāts Kajano Šigeru. Pateicoties viņa aktivitātēm, sākās avīzes izdošana ainu valodā un daudzi ainieši sāk apgūt savu valodu.
Zinātnieki par Ainu
Amerikāņu antropologs S. Lorins Breiss no Mičiganas štata universitātes žurnālā Science Horizons, Nr. 65, 1989. gada septembris-oktobris. raksta: "Tipisko Ainu ir viegli atšķirt no japāņiem: viņam ir gaišāka āda, blīvāki ķermeņa apmatojums un izteiktāks deguns."
Brace izpētīja aptuveni 1100 japāņu, ainu un citu Āzijas etnisko grupu kriptas un nonāca pie secinājuma, ka Japānas priviliģētās samuraju klases pārstāvji patiesībā ir ainu pēcteči, nevis jajoi (mongoloīdi), kas ir lielākās mūsdienu japāņu senči. .
Tālāk Brece raksta: “.. tas izskaidro, kāpēc valdošās šķiras pārstāvju sejas vaibsti tik bieži atšķiras no mūsdienu japāņu. Samuraji, ainu pēcteči, viduslaiku Japānā ieguva tādu ietekmi un prestižu, ka apprecējās ar valdošajām aprindām un ieviesa tajās ainu asinis, savukārt pārējie Japānas iedzīvotāji galvenokārt bija jajoju pēcteči.
Uz zemes ir viena sena tauta, kuru mēs esam vienkārši ignorējuši vairāk nekā vienu gadsimtu un vairāk nekā vienu reizi tika pakļauti vajāšanām un genocīdam Japānā tāpēc, ka ar savu pastāvēšanu tā vienkārši salauž iedibināto oficiālo nepatieso vēsturi gan Japānā, gan Japānā. Krievija.
Tagad ir pamats uzskatīt, ka ne tikai Japānā, bet arī Krievijas teritorijā ir daļa šīs senās pamatiedzīvotāju. Saskaņā ar jaunākās tautas skaitīšanas, kas notika 2010. gada oktobrī, provizoriskajiem datiem mūsu valstī ir vairāk nekā 100 Ainovu. Pats fakts ir neparasts, jo vēl nesen tika uzskatīts, ka ainu dzīvo tikai Japānā. Viņi par to uzminēja, taču tautas skaitīšanas priekšvakarā Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūta darbinieki pamanīja, ka, neskatoties uz to, ka oficiālajā sarakstā nav krievu tautu, daži mūsu līdzpilsoņi spītīgi turpina uzskata sevi par Ain un tam ir labs iemesls.
Kā liecina pētījumi, Ainu jeb KAMCHADAL SMOKIĀNI nekur nepazuda, vienkārši negribēja tos atpazīt daudzus gadus. Bet Sibīrijas un Kamčatkas pētnieks Stepans Krašeņiņņikovs (XVIII gs.) tos raksturoja kā Kamčadales kurilus. Pats nosaukums "Ainu" cēlies no viņu vārda "cilvēks" jeb "cienīgs cilvēks" un ir saistīts ar militārām operācijām. Un kā sarunā ar slaveno žurnālistu M.Dolgihu apgalvo viens no šīs tautas pārstāvjiem, ainu cīnījās ar japāņiem 650 gadus. Izrādās, ka šī ir vienīgā tauta, kas palikusi līdz mūsdienām, kas no seniem laikiem ierobežoja okupāciju, pretojās agresoram - tagad japāņi, kas patiesībā bija korejieši ar varbūt zināmu procentu no Ķīnas iedzīvotājiem, kas pārcēlās uz salām un izveidoja citu valsti.
Zinātniski noskaidrots, ka ainieši jau apdzīvoja Japānas arhipelāga ziemeļus, Kuriļu salas un daļu Sahalīnas un, pēc dažiem datiem, daļu Kamčatkas un pat Amūras lejteci pirms aptuveni 7 tūkstošiem gadu. No dienvidiem nākušie japāņi pamazām asimilējās un pagrūda ainu uz ziemeļiem no arhipelāga – uz Hokaido un dienvidu Kuriļu salām.
Lielākā Ainu ģimeņu koncentrācija tagad atrodas Hokaido.
Pēc ekspertu domām, Japānā ainu uzskatīja par “barbariem”, “mežoņiem” un sociālajiem atstumtajiem. Ainu apzīmēšanai izmantotais hieroglifs nozīmē “barbars”, “mežonis”, tagad japāņi tos sauc arī par “matainajiem Ainu”, kas japāņiem nepatīk ainu.
Un šeit ir ļoti skaidri redzama Japānas politika pret ainiem, jo ainu salās dzīvoja jau pirms japāņiem, un viņu kultūra bija daudzkārt vai pat vairākas reizes augstāka nekā seno mongoloīdu kolonistu kultūra.
Taču tēma par ainu naidīgumu pret japāņiem, iespējams, pastāv ne tikai viņiem adresēto smieklīgo iesauku dēļ, bet arī tāpēc, ka ainu, atgādināšu, gadsimtiem ilgi tika pakļauti genocīdam un japāņu vajāšanām.
19. gadsimta beigās. Krievijā dzīvoja apmēram pusotrs tūkstotis Ainu. Pēc 2. pasaules kara viņi daļēji tika izlikti, daļēji aizbrauca kopā ar Japānas iedzīvotājiem, citi palika, atgriežoties, tā teikt, no sava grūtā un gadsimtiem ilgā dienesta. Šī daļa sajaucās ar Tālo Austrumu krievu iedzīvotājiem.
Pēc izskata ainu tautas pārstāvji ļoti maz līdzinās saviem tuvākajiem kaimiņiem - japāņiem, nivhiem un itelmeniem.
Ainu ir baltā rase.
Pēc pašu Kamčadalas kuriļu teiktā, visus dienvidu grēdas salu nosaukumus devušas ainu ciltis, kas kādreiz apdzīvojušas šīs teritorijas. Starp citu, ir aplami uzskatīt, ka Kuriļu salu nosaukumi, Kuriļu ezers u.c. radās no karstajiem avotiem vai vulkāniskas darbības.
Šeit dzīvo tikai Kuriļu salas jeb kurilieši, un "Kuru" Ainskā nozīmē tauta.
Jāpiebilst, ka šī versija iznīcina jau tā vājo japāņu pretenziju pamatu uz mūsu Kuriļu salām. Pat ja grēdas nosaukums cēlies no mūsu Ainu. Tas tika apstiprināts ekspedīcijas laikā uz salu. Matua. Tur atrodas Ainu līcis, kur atklāta vecākā Ainu vieta.
Tāpēc, pēc ekspertu domām, ir ļoti dīvaini teikt, ka ainu nekad nav bijuši Kuriļu salās, Sahalīnā, Kamčatkā, kā to dara tagad japāņi, visiem apliecinot, ka ainu dzīvo tikai Japānā (galu galā arheoloģija saka pretēji), tāpēc viņiem, japāņiem, it kā Kuriļu salas ir jāatdod. Tā ir pilnīga nepatiesība. Krievijā ir Ainu - vietējie baltie cilvēki, kuriem ir tiešas tiesības uzskatīt šīs salas par savām senču zemēm.
Amerikāņu antropologs S. Lorins Breiss no Mičiganas štata universitātes žurnālā Science Horizons, Nr. 65, 1989. gada septembris-oktobris. raksta: "tipisku Ainu ir viegli atšķirt no japāņiem: viņam ir gaišāka āda, biezāki ķermeņa apmatojums, mongoloīdiem neparastā bārda un vairāk izvirzīts deguns."
Breiss izpētīja aptuveni 1100 japāņu, ainu un citu etnisko grupu kriptas un nonāca pie secinājuma, ka Japānas priviliģētās samuraju klases pārstāvji patiesībā ir ainu pēcteči, nevis jajoi (mongoloīdi), kas ir vairuma mūsdienu japāņu priekšteči.
Stāsts par Ainu klasēm atgādina stāstu par augstākajām kastām Indijā, kur lielākais balto cilvēku haplogrupas procents ir R1a1.
Tālāk Brece raksta: “.. tas izskaidro, kāpēc valdošās šķiras pārstāvju sejas vaibsti tik bieži atšķiras no mūsdienu japāņu. Īstie samuraji, ainu karotāju pēcteči, viduslaiku Japānā ieguva tādu ietekmi un prestižu, ka apprecējās ar pārējām valdošajām aprindām un ienesa tajās ainu asinis, savukārt pārējie Japānas iedzīvotāji galvenokārt bija jajoju pēcteči.
Jāpiebilst arī, ka līdzās arheoloģiskajām un citām iezīmēm valoda ir daļēji saglabājusies. Kuriļu valodas vārdnīca ir S. Krašeņiņikova “Kamčatkas zemes aprakstā”.
Hokaido dialektu, kurā runā ainu, sauc par saru, bet SAKALĪNĀ to sauc par reichishka.
Tā kā to nav grūti saprast, ainu valoda no japāņu valodas atšķiras ar sintakse, fonoloģiju, morfoloģiju un vārdu krājumu utt. Lai gan ir bijuši mēģinājumi pierādīt, ka tie ir saistīti, lielākā daļa mūsdienu zinātnieku noraida pieņēmumu, ka attiecības starp valodām pārsniedz kontaktu attiecības, ietverot vārdu savstarpēju aizņēmumu abās valodās. Patiesībā neviens mēģinājums saistīt ainu valodu ar kādu citu valodu nav guvis plašu atzinību.
Principā, pēc slavenā krievu politologa un žurnālista P. Aleksejeva domām, Kuriļu salu problēma ir risināma politiski un ekonomiski. Lai to izdarītu, nepieciešams ļaut ainu (daļēji izlikts uz Japānu 1945. gadā) atgriezties no Japānas uz savu senču zemi (ieskaitot viņu senču dzīvotni - Amūras apgabalu, Kamčatku, Sahalīnu un visas Kuriļu salas, veidojot plkst. vismaz pēc japāņu parauga (zināms, ka Japānas parlaments tikai 2008. gadā atzina Ainovu par neatkarīgu nacionālo minoritāti), krievi izkliedēja “neatkarīgas nacionālās minoritātes” autonomiju, piedaloties salu ainoviem. un Krievijas Ainovs.
Mums nav ne cilvēku, ne līdzekļu Sahalīnas un Kuriļu salu attīstībai, bet Ainu ir. No Japānas migrējušie ainu, pēc ekspertu domām, var dot impulsu Krievijas Tālo Austrumu ekonomikai, veidojot nacionālo autonomiju ne tikai Kuriļu salās, bet arī Krievijas iekšienē un atdzīvinot savu klanu un tradīcijas savu senču zemē.
Japāna, pēc P. Aleksejeva domām, tiks pārtraukta, jo tur pārvietotie Ainu pazudīs, bet šeit viņi var apmesties ne tikai Kuriļu salu dienvidu daļā, bet visā to sākotnējā areālā, mūsu Tālajos Austrumos, likvidējot uzsvaru uz dienvidu Kuriļu salām. Tā kā daudzi uz Japānu izsūtītie ainu bija mūsu pilsoņi, ir iespējams izmantot ainu kā sabiedrotos pret japāņiem, atjaunojot mirstošo ainu valodu.
Ainu nebija Japānas sabiedrotie un nekad nebūs, bet viņi var kļūt par Krievijas sabiedrotajiem. Bet diemžēl mēs joprojām ignorējam šo seno Tautu.
Ar mūsu prorietumniecisko valdību, kas par brīvu baro Čečeniju, kas apzināti piepildīja Krieviju ar kaukāziešu tautības cilvēkiem, atvēra netraucētu ieceļošanu emigrantiem no Ķīnas, un tiem, kuri acīmredzami nav ieinteresēti saglabāt Krievijas tautas, nevajadzētu domāt, ka viņi to darīs. pievērsiet uzmanību Ainu, te palīdzēs tikai CIVILĀ INICIATĪVA.
Kā atzīmēja Krievijas Zinātņu akadēmijas Krievijas vēstures institūta vadošais pētnieks, vēstures zinātņu doktors, akadēmiķis K. Čerevko, Japāna šīs salas izmantoja. Viņu tiesību aktos ir iekļauts tāds jēdziens kā "attīstība ar tirdzniecības apmaiņu". Un visi Ainu — gan iekarotie, gan neiekarotie — tika uzskatīti par japāņiem un bija pakļauti savam imperatoram. Bet zināms, ka jau pirms tam ainieši iedeva nodokļus Krievijai. Tiesa, tas bija neregulāri.
Tādējādi mēs varam ar pārliecību teikt, ka Kuriļu salas pieder Ainu, bet tā vai citādi Krievijai ir jāvadās no starptautiskajām tiesībām. Viņaprāt, t.i. Saskaņā ar Sanfrancisko miera līgumu Japāna atteicās no salām. Šodien vienkārši nav juridiska pamata pārskatīt 1951. gadā parakstītos dokumentus un citus līgumus. Bet šādas lietas tiek risinātas tikai lielās politikas interesēs, un es atkārtoju, ka šai tautai varam palīdzēt tikai tās Brāļu tauta, tas ir, Mēs.
Japānas pamatiedzīvotāji ir ainu!
Oriģināls ņemts no masterok Japāņu dzimtene nav Japāna
Visi zina, ka amerikāņi nav ASV pamatiedzīvotāji, tieši tāds pats kā tagad Dienvidamerikas iedzīvotāji. Vai zinājāt, ka japāņi nav Japānas pamatiedzīvotāji?
Kas tad dzīvoja šajās vietās pirms viņiem?
Pirms viņiem šeit dzīvoja ainieši, noslēpumaina tauta, kuras izcelsmei joprojām ir daudz noslēpumu. Ainu kādu laiku dzīvoja blakus japāņiem, līdz pēdējiem izdevās viņus aizstumt uz ziemeļiem.
Par to, ka ainieši ir Japānas arhipelāga, Sahalīnas un Kuriļu salu senie saimnieki, liecina rakstītie avoti un neskaitāmi ģeogrāfisko objektu nosaukumi, kuru izcelsme saistīta ar ainu valodu. Un pat Japānas simbolam - lielajam Fudži kalnam - nosaukumā ir ainu vārds "fuji", kas nozīmē "pavārda dievība". Pēc zinātnieku domām, ainu apmetās Japānas salās ap 13 000. gadu pirms mūsu ēras un veidoja tur neolīta Džomonu kultūru.
Ainieši nenodarbojās ar lauksaimniecību, viņi ieguva pārtiku medībās, vācot un makšķerējot. Viņi dzīvoja nelielās apmetnēs, diezgan tālu viens no otra. Tāpēc viņu biotops bija diezgan plašs: Japānas salas, Sahalīna, Primorija, Kuriļu salas un Kamčatkas dienvidi. Ap 3. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras Japānas salās ieradās mongoloīdu ciltis, kuras vēlāk kļuva par japāņu priekštečiem. Jaunie kolonisti atnesa sev līdzi rīsu ražu, kas ļāva pabarot lielu iedzīvotāju skaitu salīdzinoši nelielā teritorijā. Tā sākās grūti laiki Ainu dzīvē. Viņi bija spiesti pārcelties uz ziemeļiem, atstājot savas senču zemes koloniālistiem.
Bet Ainu bija prasmīgi karotāji, brīvi pārvalda lokus un zobenus, un japāņi ilgu laiku nespēja viņus uzvarēt. Ļoti ilgu laiku, gandrīz 1500 gadus. Ainu zināja, kā rīkoties ar diviem zobeniem, un uz labā gurna viņi nesa divus dunčus. Viens no tiem (cheyki-makiri) kalpoja kā nazis rituālās pašnāvības izdarīšanai - hara-kiri. Japāņi spēja sakaut ainu tikai pēc lielgabalu izgudrošanas, līdz tam viņi bija daudz mācījušies no viņiem militārajā mākslā. Samuraju goda kodekss, prasme rīkoties ar diviem zobeniem un minētais hara-kiri rituāls – šie šķietami raksturīgie japāņu kultūrai atribūti patiesībā tika aizgūti no ainiem.
Zinātnieki joprojām strīdas par ainu izcelsmi. Bet tas, ka šī tauta nav radniecīga ar citām Tālo Austrumu un Sibīrijas pamatiedzīvotājiem, jau ir pierādīts fakts. Raksturīga viņu izskata iezīme ir ļoti biezi mati un bārda vīriešiem, kuru mongoloīdu rases pārstāvjiem trūkst. Jau sen tika uzskatīts, ka tiem var būt kopīgas saknes ar Indonēzijas un Klusā okeāna aborigēniem, jo viņiem ir līdzīgi sejas vaibsti. Bet ģenētiskie pētījumi izslēdza arī šo iespēju. Un pirmie krievu kazaki, kas ieradās Sahalīnas salā, pat sajauca ainu ar krieviem, viņi bija tik atšķirīgi no Sibīrijas ciltīm, bet drīzāk atgādināja eiropiešus. Vienīgā cilvēku grupa no visiem analizētajiem variantiem, ar kuriem viņiem ir ģenētiskas attiecības, bija Džomona laikmeta cilvēki, kas, domājams, bija ainu senči. Arī ainu valoda ļoti atšķiras no mūsdienu lingvistiskās pasaules ainas, un tai vēl nav atrasta piemērota vieta. Izrādās, ka ainieši savas ilgās izolācijas laikā zaudēja kontaktu ar visām pārējām Zemes tautām, un daži pētnieki viņus pat iedala īpašā ainu rasē.
Šodien Ainu palicis pavisam maz, ap 25 000 cilvēku. Viņi dzīvo galvenokārt Japānas ziemeļos, un šīs valsts iedzīvotāji tos gandrīz pilnībā asimilē.
Ainu Krievijā
Kamčatkas ainu pirmo reizi saskārās ar krievu tirgotājiem 17. gadsimta beigās. Attiecības ar Amūru un Ziemeļkurilu Ainu izveidojās 18. gadsimtā. Ainu krievus, kas rases ziņā atšķīrās no saviem japāņu ienaidniekiem, uzskatīja par draugiem, un līdz 18. gadsimta vidum vairāk nekā pusotrs tūkstotis ainu pieņēma Krievijas pilsonību. Pat japāņi nevarēja atšķirt ainu no krieviem to ārējās līdzības dēļ (balta āda un australoīdu sejas vaibsti, kas vairākos veidos ir līdzīgi kaukāziešu sejas vaibstiem). Kad japāņi pirmo reizi saskārās ar krieviem, viņi tos sauca par sarkanajiem ainu (ainu ar blondiem matiem). Tikai 19. gadsimta sākumā japāņi saprata, ka krievi un ainieši ir divas dažādas tautas. Tomēr krieviem ainu bija "mataini", "smēraini", "tumšacaini" un "tummataini". Pirmie krievu pētnieki aprakstīja ainu kā krievu zemniekus ar tumšu ādu vai vairāk kā čigāniem.
Ainu nostājās krievu pusē 19. gadsimta krievu-japāņu karu laikā. Tomēr pēc sakāves Krievijas un Japānas karā 1905. gadā krievi viņus pameta likteņa varā. Simtiem Ainu tika nogalināti, un japāņi viņu ģimenes ar varu nogādāja Hokaido. Rezultātā krieviem Otrā pasaules kara laikā neizdevās atgūt ainu. Tikai daži ainu pārstāvji nolēma pēc kara palikt Krievijā. Vairāk nekā 90% devās uz Japānu.
Saskaņā ar 1875. gada Sanktpēterburgas līguma noteikumiem Kuriļu salas kopā ar tur dzīvojošajiem ainu tika nodotas Japānai. 83 Ziemeļkurilas Ainu ieradās Petropavlovskā-Kamčatskā 1877. gada 18. septembrī, nolemjot palikt Krievijas pakļautībā. Viņi atteicās pārcelties uz rezervātiem Komandieru salās, kā viņiem ieteica Krievijas valdība. Pēc tam, no 1881. gada marta, četrus mēnešus viņi kājām ceļoja uz Yavino ciemu, kur vēlāk apmetās. Vēlāk tika dibināts Golygino ciems. Vēl 9 Ainu ieradās no Japānas 1884. gadā. 1897. gada tautas skaitīšana norāda uz 57 cilvēkiem Golygino (visi Ainu) un 39 cilvēki Javino (33 Ainu un 6 krievi). Abus ciematus iznīcināja padomju varas iestādes, un iedzīvotāji tika pārvietoti uz Zaporožje, Ustj-Bolšereckas apgabalu. Tā rezultātā trīs etniskās grupas asimilējās ar kamčadaliem.
Ziemeļkurilu ainu šobrīd ir lielākā ainu apakšgrupa Krievijā. Nakamura ģimene (Dienvidkurilas no tēva puses) ir mazākā, un tajā ir tikai 6 cilvēki, kas dzīvo Petropavlovskā-Kamčatskā. Sahalīnā ir daži, kas sevi identificē kā Ainu, bet daudzi citi Ainu sevi par tādiem neatpazīst. Lielākā daļa no 888 Krievijā dzīvojošajiem japāņiem (2010. gada skaitīšana) ir ainu izcelsmes, lai gan viņi to neatzīst (tīrasiņu japāņiem ir atļauts ieceļot Japānā bez vīzas). Līdzīga situācija ir ar Habarovskā dzīvojošajiem Amūras Ainu. Un tiek uzskatīts, ka neviens no Kamčatkas ainu nav palicis dzīvs.
1979. gadā PSRS izsvītroja etnonīmu “Ainu” no Krievijas “dzīvo” etnisko grupu saraksta, tādējādi paziņojot, ka šī tauta ir izmirusi PSRS teritorijā. Spriežot pēc 2002. gada tautas skaitīšanas, tautas skaitīšanas K-1 veidlapas 7. vai 9.2. laukā neviens nav ierakstījis etnonīmu “Ainu”.
Ir informācija, ka ainu ir vistiešākā ģenētiskā saikne caur vīriešu līniju, dīvainā kārtā, ar tibetiešiem - puse no viņiem ir ciešas haplogrupas D1 nesēji (pati D2 grupa praktiski nav sastopama ārpus Japānas arhipelāga) un Miao-Yao tautas Ķīnas dienvidos un Indoķīnā. Runājot par sieviešu (Mt-DNS) haplogrupām, ainu grupā dominē U grupa, kas sastopama arī starp citām Austrumāzijas tautām, taču nelielā skaitā.
avoti
Ainu dzīvoja Japānas teritorijā tūkstošiem gadu, pirms tur parādījās pirmie Altaja valodu grupas kolonisti, kas vēlāk kļuva pazīstami kā japāņi. Karš ar iebrucējiem ilga pusotru tūkstoti gadu.
Tagad Japānā ir 3000 ainu un 2500 dzīvo Hokaido, savā senajā dzimtenē.
Arī krievu ainu nav pazuduši kopējā etniskajā jūrā. Šobrīd Krievijā ir 205 no tiem. Kā ar ainu kopienas vadītāja Alekseja Nakamura starpniecību ziņo Nacionālais akcents, “ainu jeb Kamčadalu kuriļi nekur nepazuda, viņi vienkārši daudzus gadus negribēja mūs atpazīt. Pašvārds "Ainu" cēlies no mūsu vārda "cilvēks" vai "cienīgs cilvēks" un ir saistīts ar militārām aktivitātēm. Mēs simtiem gadu cīnījāmies pret japāņiem.
Hokaido patiesībā ir vēsturiska ainu dzīvesvieta, ar kuriem japāņi veica asiņainus karus, cenšoties iekarot šo drosmīgo tautu. Kad Jamato štats iegūst formu, starp Jamato štatu un Ainu sākas pastāvīgu karu laikmets. “Starp austrumu mežoņiem spēcīgākie ir emiši,” teikts Japānas hronikās, kur ainu parādās ar nosaukumu “Emisi”.
Un japāņi ilgu laiku nespēja uzvarēt ainu. Tikai daudzus gadsimtus vēlāk radās samuraju kults, kura pirmsākumi meklējami ainu, nevis japāņu cīņas mākslā. Turklāt atsevišķi samuraju klani ir ainu izcelsmes. Turklāt paši ainieši nav ar japāņiem radniecīga tauta. Atšķirībā no japāņiem Ainu ir bagātīgi mati (tā sauktā “Ainu pase”) un gaišāka āda. Viņi vairāk izskatās pēc eiropiešiem ar Āzijas asinīm, nevis aziātiem. Zinātnieki nav pilnībā noskaidrojuši šīs tautas izcelsmi.
Aleksandrs Nakamura stāsta par japāņu ainu tradīciju “zādzību”: “Japāņu samuraju zobenu sauc par “katano”. Ainu valodā šis vārds nozīmē “apmetne”, “ciems” vai “klans”. Zobenu tā sauca, jo tas tika nodots no tēva dēlam, no dēla uz mazdēlu. Harakiri - ts. Japāņu rituālā slepkavība - patiesībā izgudroja ainu! Saskaņā ar mūsu uzskatiem dvēsele dzīvo vēderā. Un viņa tur karājas uz tievas virves. Lai nomirtu un atbrīvotu dvēseli – citādi cilvēks vēlāk neatdzims – vajag atvērt vēderu un pārgriezt šo pavedienu. No kurienes radās dziļais “japāņu” loks? Mūsu mitoloģijā ir ūdens gars, ko sauc par Kapa Kozu. Pieņemot vīrieša veidolu, viņš iziet uz sauszemes, lai kādu pavilktu zem ūdens. Viņam galvā ir caurums. Tajā ir ūdens. Ja tas pēkšņi izplūst, gars mirs. Bet problēma ir tā, ka šis gars ir ļoti pieklājīgs. Piemēram, es eju pa mežu un satieku vīrieti. Ko darīt, ja tas ir Kapa Kozu? Es sāku viņam paklanīties. Viņš man atbildēja. Jo dziļāks loks, jo cieņpilnāka atbilde. Un jo vairāk ūdens izplūst no gara. Tātad patiesībā šī ir čeka uz utīm – vai tu neesi nārķis...”.
Japāņi ne tikai pakļāva ainu bargai asimilācijai un piesavinājās viņu tradīcijas, bet arī nežēlīgi apspieda viņu pretestību. Aleksandrs Nakamura: “Mans sencis nāca no Kuriļu salu dienvidiem, no Šikotanas salas (Jašikotāna Ainu valodā). Pēdējās Ainu sacelšanās laikā ap 1725. gadu viņš un viņa ģimene, japāņu karaspēka vajāti, atstāja vajāšanu ar kanoe laivām līdz pat Kamčatkai. Ēzelis Krievijā Kuriļu ezerā. Starp citu, ir aplami uzskatīt, ka Kuriļu salu nosaukumi, Kuriļu ezers u.c. radās no karstajiem avotiem vai vulkāniskas darbības. Vienkārši šeit dzīvo kuriļi vai kuriļi, un "kuru" ainu valodā nozīmē cilvēki."
Tādējādi ainu vēsture iznīcina japāņu ideoloģijas par Kuriļu salu sākotnējo piederību Japānai. Aleksandrs Nakamura: “Esmu dalībnieks ekspedīcijā uz Matua salu. Tur ir Ainu līcis. 12. ekspedīcijas laikā atklājām senāko Ainu vietu. Pēc artefaktiem no aptuveni 1600. gada ir skaidrs, ka tie bijuši Ainu. Par to liecina trauku paliekas, obsidiāna uzgalis ar rievu indei un citi aiņiem raksturīgi sadzīves priekšmeti. Tāpēc ir ļoti dīvaini teikt, ka ainu nekad nav bijuši Kuriļu salās, Sahalīnā, Kamčatkā, kā to dara tagad japāņi, visiem apliecinot, ka ainu dzīvo tikai Hokaido un tikai Japānā, tāpēc, domājams, Kuriļi. Salas viņiem jādod. Tie ir meli. Krievijā ir ainu - pamatiedzīvotāji, kuriem arī ir tiesības uz šīm salām. Ļoti dīvaini, ka Krievijas Ārlietu ministrija neizmanto šo argumentu, lai atgādinātu, ka salas nevar piederēt tikai japāņu ainu, bet drīzāk visiem ainu.
Atšķirībā no Maskavas Tokija neaizmirst par Ainu. “Hokaido ir korporācija Utari, kas nozīmē partnerību. Viņiem ir 55 filiāles visās Japānas salās,” stāsta Aleksandrs Nakamura. — Tie ir izglītības kultūras centri. Tur viņi mācās ne tikai ainu valodu, bet arī kultūru. Ar Utari starpniecību centāmies nodibināt kultūras sakarus ar citiem Ainu. Bet korporāciju interesēja tikai politika, un noteikti antikrieviskā. Es jautāju vienam no viņu vadītājiem, kāpēc tas tiek darīts. Viņš godīgi atbildēja: no kaut kā jādzīvo, un politiķi atvēl līdzekļus tam, kas viņus interesē. Tāpēc tagad mēs ar Utari gandrīz nesazināmies. Mēs paši atdzīvināsim Kamčadales Kuriļu - Ainu kultūru."
Bet ainu valodas mācību grāmatas un vārdnīcas pagaidām ir tikai angļu vai japāņu valodā. Aleksandrs Nakamura uzsver nepieciešamību izdot ainu izglītojošo literatūru krievu valodā.
Atceros, ka slavenais krievēdājs Jozefs Pilsudskis 1905. gadā, Krievijas un Japānas kara kulminācijā, mēģināja vienoties ar Tokiju par kopīgām darbībām pret Krieviju. Un viņš pat aicināja poļu izcelsmes cariskās armijas karavīrus dezertēt un pievienoties Pilsudska leģioniem. Jozefa brālis Broņislavs Pilsudskis Sahalīnas trimdā nodarbojās ar ainu valodas un tradīciju izpēti, atstājot par šo tēmu vairākus rakstus un esejas.
Rietumu propaganda, tostarp ar Polijas muti, pārraida mītu par visu Krievijas tautu iekarošanu asinskārajiem krieviem - no Karēlijas līdz Kuriļu salām, no Kaukāza līdz Jamalai. Bet krievu ainu politiskie uzskati šajos rāmjos neietilpst. Un tāpēc Rietumos neviens par viņiem nedzirdēs.
Krievijas Federācijas Ziemeļu, Sibīrijas un Tālo Austrumu pamatiedzīvotāji (turpmāk – Ziemeļu pamatiedzīvotāji) ir mazāk nekā 50 tūkstošu iedzīvotāju, kas dzīvo Krievijas ziemeļu reģionos, Sibīrijā un Krievijas Tālajos Austrumos senču tradicionālās apmetnes teritorijas, saglabājot savu tradicionālo dzīvesveidu, saimniekošanu un amatniecību un apzinoties sevi kā neatkarīgas etniskās kopienas.
Vispārīga informācija
Tālo Ziemeļu, Sibīrijas un Tālo Austrumu pamatiedzīvotāji - tas ir oficiālais nosaukums īsāk, tos parasti sauc par ziemeļu tautām. Šīs grupas dzimšana aizsākās padomju varas veidošanās pašā sākumā, 20. gadsimta 20. gados, kad tika pieņemta īpaša rezolūcija “Par palīdzību ziemeļu nomales tautām”. Tolaik varēja saskaitīt ap 50, ja ne vairāk, dažādas grupas, kas dzīvoja Tālajos Ziemeļos. Viņi, kā likums, nodarbojās ar ziemeļbriežu ganāmpulku, un viņu dzīvesveids būtiski atšķīrās no tā, ko paši redzēja pirmie padomju boļševiki.
Laikam ejot, šī kategorija turpināja saglabāties kā īpaša uzskaites kategorija, pamazām šis saraksts izkristalizējās, parādījās precīzāki atsevišķu etnisko grupu nosaukumi, un pēckara periodā, vismaz kopš 60. gadiem, īpaši 70. sāka iekļaut 26 valstis. Un, kad viņi runāja par ziemeļu tautām, viņi domāja 26 ziemeļu pamatiedzīvotājus - tos savā laikā sauca par mazajām ziemeļu tautām. Tās ir dažādas valodu grupas, cilvēki, kas runā dažādās valodās, arī tie, kuru tuvākie radinieki vēl nav atklāti. Šī ir ketu valoda, kuras attiecības ar citām valodām ir diezgan sarežģītas, nivhu valoda un vairākas citas valodas.
Neraugoties uz valsts (tolaik to sauca par Padomju Savienības komunistisko partiju un padomju valdību) veiktajiem pasākumiem, tika pieņemtas atsevišķas rezolūcijas par šo tautu ekonomisko attīstību, par to, kā veicināt to ekonomisko eksistenci – joprojām pastāvēja situācija. palika diezgan grūti: alkoholisms izplatījās, bija daudz sociālo nelaimju. Tā pamazām nodzīvojām līdz 80. gadu beigām, kad pēkšņi atklājās, ka 26 tautas nav aizmigušas, nav aizmirsušas valodas, nezaudējušas savu kultūru, un pat ja kaut kas notiek, gribas to atjaunot, rekonstruēt. , un tā tālāk, vēlas to izmantot savā mūsdienu dzīvē.
90. gadu pašā sākumā šis saraksts pēkšņi sāka dzīvot otro dzīvi. Tajā tika iekļautas dažas Dienvidsibīrijas tautas, un tātad bija nevis 26, bet 30 tautas. Tad pakāpeniski, 90. gadu – 2000. gadu sākumā šis saraksts paplašinājās, paplašinājās, un mūsdienās ir aptuveni 40-45 etniskās grupas, sākot no Krievijas Eiropas daļas un beidzot ar Tālajiem Austrumiem, ievērojams skaits etnisko grupu ir iekļautas. Šis ir tā sauktais Sibīrijas ziemeļu un Tālo Austrumu pamatiedzīvotāju saraksts.
Kas nepieciešams, lai būtu šajā sarakstā?
Pirmkārt, jums kā tautai oficiāli ir aizliegts būt auglīgam un vairoties tādā ziņā, ka, lai tas izklausās nepieklājīgi, jums nevajadzētu būt vairāk par 50 000 cilvēku. Ir skaitļu ierobežojums. Jādzīvo savu senču teritorijā, jānodarbojas ar tradicionālo saimniekošanu, jāsaglabā tradicionālā kultūra un valoda. Viss patiesībā nav tik vienkārši, nav viegli iegūt īpašu pašnosaukumu, bet jums jāuzskata sevi par neatkarīgu tautu. Viss ir ļoti, ļoti grūti, pat ar tādu pašu pašnosaukumu.
Mēģināsim paskatīties, teiksim, uz Altaja tautu. Paši altajieši nav iekļauti pamatiedzīvotāju sarakstā. Un ilgu laiku padomju etnogrāfijā un padomju zinātnē tika uzskatīts, ka tā ir viena tauta, tomēr veidojusies no dažādām grupām, bet veidojusies par vienu sociālistisku tautu. Kad pienāca 80. gadu beigas un 90. gadu sākums, izrādījās, ka tie, kas veidoja altiešus, joprojām atceras, ka viņi nav pilnībā altajieši. Tā Altaja republikas kartē un etnogrāfiskajā kartē parādījās jaunas etniskās grupas: čelkāni, tūbalāri, kumandiņi, paši altieši, telengīti. Dažas no tām tika iekļautas ziemeļu pamatiedzīvotāju sarakstā. Bija ļoti sarežģīta situācija – 2002. gada tautas skaitīšana, kad Altaja Republikas varas struktūras ļoti baidījās, ka sakarā ar to, ka ievērojama daļa bijušo altiešu pēkšņi iekļuva pamattautu, republikas iedzīvotāju, t. , titula cilveki, butiski samazinosies un tad viniem atnemtu portfeļus - republikas nebūs, un cilvēki zaudēs amatus. Viss izvērtās labi: mūsu valstī nav tādas tiešas korelācijas starp titulēto etnisko grupu un tās vienības statusu, kurā tā dzīvo - tā varētu būt republika, autonomais rajons vai kas cits.
Bet, runājot par etnisko identitāti, situācija ir daudz sarežģītāka. Mēs teicām, ka radās vairākas šo altiešu grupas. Bet, ja mēs ņemsim katru no tiem, mēs atklāsim, ka katrs no tiem sastāv no 5, 10 vai varbūt 20 nodaļām. Tos sauc par ģints vai Altaja valodā par "syok" ("kauls"), dažiem no tiem ir ļoti sena izcelsme. Tajā pašā 2002. gadā klanu vadītāji - viņus sauc par zaisāniem -, uzzinot, ka tautas atbilde nekādi neietekmēs republikas statusu, viņi teica: "Ak, cik labi. Tātad, varbūt tagad mēs pierakstīsim sevi kā Naimans, Kipchaks (pēc klana vārda). Tas ir, patiešām izrādās, ka cilvēks kopumā ir altajietis, bet tajā pašā laikā viņš var būt arī kādas etniskās grupas pārstāvis altajiešu ietvaros. Viņš var būt savas ģimenes loceklis. Ja rakāties apkārt, var atrast vēl mazākus.
Kāpēc jums vajadzētu būt šajā sarakstā?
Tā kā ir saraksts, tajā var iekļūt, tajā var pierakstīties. Ja jūs neesat šajā sarakstā, tad jums nebūs nekādu priekšrocību. Par pabalstiem viņi parasti saka: "Viņi tur pierakstījās, jo vēlas pabalstus." Protams, ir dažas priekšrocības, ja jūs par tām zināt un varat tās izmantot. Daži cilvēki nezina, ka tie pastāv. Tie ir pabalsti par medicīnisko aprūpi, par malkas saņemšanu (attiecīgi ciemos), tā varētu būt atvieglota uzņemšana jūsu bērniem augstskolā, ir vēl viens šo pabalstu saraksts. Bet tas tiešām nav vissvarīgākais. Ir tāds brīdis: tu gribi dzīvot savā zemē, un tev nav citas zemes. Ja jūs neesat iekļauts šajā ziemeļu pamatiedzīvotāju sarakstā, tad pret jums izturēsies tāpat kā pret visiem citiem, lai gan jūs jau esat Krievijas Federācijas pilsonis. Tad jums nebūs papildu sviras, lai aizsargātu teritoriju, kurā jūs un jūsu senči dzīvojāt, medījāt, makšķerējat un praktizējāt tradicionālo dzīvesveidu, kas jums ir ļoti svarīgs.
Kāpēc tas ir tik svarīgi? Reizēm ar smiekliem, reizēm bez smiekliem saka: “Nu, ko mēs no viņa varam ņemt? Pat ja viņš ir “balto apkaklīšu” strādnieks, pienāk laiks poutīnai vai taigā vākt čiekurus, viņš dodas uz taigu vākt čiekurus vai poutīnu, pazūd jūrā un ķer zivis. Vīrietis strādā birojā, bet bez tā nevar dzīvot. Šeit viņi to stāsta ar smiekliem vai pat nicinājumu. Ja nokļūsim, teiksim, ASV, tad vienkārši atklāsim, ka sevi cienošas kompānijas nodrošinās cilvēkam atvaļinājumu šim laikam, jo saprot, ka bez tā nevar dzīvot, nevis tāpēc, ka tā ir viņa kaprīze, ka viņš vēlas doties makšķerēt, tāpat kā ikviens no mums varētu vēlēties nedēļas nogalē kaut kur doties atpūsties. Nē, tas ir kaut kas asinīs, kas dzen cilvēku no biroja atpakaļ uz taigu, uz savu senču zemēm.
Ja jums nav iespēju šo zemi tālāk aizsargāt, tad var rasties dažādas sarežģītas dzīves situācijas. Nav noslēpums, ka mazo ziemeļu pamatiedzīvotāju apdzīvotā teritorija ir bagāta ar derīgajiem izrakteņiem. Tas var būt jebkas: zelts, urāns, dzīvsudrabs, nafta, gāze, ogles. Un šie cilvēki dzīvo uz zemēm, kas no valsts stratēģiskās attīstības viedokļa šķiet ļoti nozīmīgas.
7 mazākās Krievijas valstis
Chulym cilvēki
Čuļimas turki jeb Jus Kižilers (“čuļimieši”) dzīvo Čuļimas upes krastos Krasnojarskas apgabalā, un viņiem ir sava valoda. Agrāk viņi dzīvoja ulusos, kur cēla zemnīcas (odyg), puszemnīcas (kyshtag), jurtas un teltis. Viņi nodarbojās ar makšķerēšanu, kažokzvēru medībām, ārstniecības augu, priežu riekstu ieguvi, miežu un prosas audzēšanu, bērza mizas un sārņu novākšanu, virvju un tīklu aušanu, laivu, slēpju, ragavu izgatavošanu. Vēlāk viņi sāka audzēt rudzus, auzas un kviešus un dzīvoja būdās. Gan sievietes, gan vīrieši valkāja bikses, kas izgatavotas no ādām, un kreklus, kas apgriezti ar kažokādu. Sievietes pina daudzas bizes un nēsāja monētu piekariņus un rotaslietas. Mājokļiem raksturīgi čuvaļi ar vaļējiem pavardiem, zemas māla krāsnis (kemega), guļvietas un lādes. Daži Chulymch iedzīvotāji pārgāja pareizticībā, citi palika šamanisti. Tautā ir saglabājusies tradicionālā folklora un amatniecība, bet no 355 cilvēkiem tikai 17% runā dzimtajā valodā.
Oroks
Sahalīnas pamatiedzīvotāji. Viņi sevi sauc par Uilta, kas nozīmē "brieži". Oroku valodai nav rakstu valodas, un tajā runā gandrīz puse no 295 atlikušajiem orokiem. Japāņi iesauca Orok tautu. Uiltas nodarbojas ar medībām - jūru un taigu, makšķerēšanu (ķer rozā lasi, čum lasi, coho lasi un lašus), ziemeļbriežu audzēšanu un vākšanu. Mūsdienās ziemeļbriežu audzēšana ir panīkusi, un medības un makšķerēšana ir apdraudētas naftas attīstības un zemes problēmu dēļ. Zinātnieki nācijas turpmākās pastāvēšanas izredzes vērtē ļoti piesardzīgi.
Enets
Enetu šamanisti, kas pazīstami arī kā Jeņisejas samojedi, sevi dēvē par Enčo, Mogadi vai Pebaju. Viņi dzīvo Taimirā pie Jeņisejas grīvas Krasnojarskas apgabalā. Tradicionālais mājoklis ir koniska telts. No 227 cilvēkiem tikai trešā daļa runā savā dzimtajā valodā. Pārējie runā krieviski vai ņencu valodā. Enetu tautas apģērbs ir parka, kažokādas bikses un zeķes. Sievietēm ir šūpoles, vīriešiem viengabala parka. Tradicionālais ēdiens ir svaiga vai saldēta gaļa, svaigas zivis, zivju milti – porsa. Kopš neatminamiem laikiem eneti ir nodarbojušies ar ziemeļbriežu medībām, ziemeļbriežu audzēšanu un arktisko lapsu. Gandrīz visi mūsdienu eneti dzīvo pastāvīgās apmetnēs.
Baseini
Tazy (Tadzy, Datzy) ir mazi un diezgan jauni cilvēki, kas dzīvo Ussuri upē Primorskas apgabalā. Pirmo reizi tas minēts 18. gadsimtā. Taz radās, sajaucot Nanai un Udege ar mandžu un ķīniešu. Valoda ir līdzīga Ķīnas ziemeļu dialektiem, taču ļoti atšķirīga. Tagad Krievijā ir 274 tazi, un gandrīz neviens no viņiem nerunā savā dzimtajā valodā. Ja 19. gadsimta beigās to zināja 1050 cilvēku, tad tagad Mihailovkas ciemā tā pieder vairākām vecāka gadagājuma sievietēm. Tazi dzīvo medībās, makšķerējot, vācot, saimniekojot un lopkopībā. Pēdējā laikā viņi cenšas atdzīvināt savu senču kultūru un paražas.
Izhora
Somugru tauta Izhora (Izhora) dzīvoja uz tāda paša nosaukuma Ņevas pietekas. Cilvēku pašnosaukums ir Karyalaysht, kas nozīmē "karēlieši". Valoda ir tuva karēļu valodai. Viņi atzīst pareizticību. Nemieru laikā izorieši nonāca zviedru pakļautībā un, bēgot no luterānisma ieviešanas, pārcēlās uz krievu zemēm. Izhoru galvenā nodarbošanās bija makšķerēšana, proti, salaku un siļķu ieguve. Izhori strādāja par galdniekiem, aušanas un grozu pīšanas. 19. gadsimta vidū Sanktpēterburgas un Viborgas guberņās dzīvoja 18 000 izoru. Otrā pasaules kara notikumi katastrofāli ietekmēja iedzīvotājus. Daži ciemi nodega, ižorus aizveda uz Somiju, bet no turienes atgriezušos pārveda uz Sibīriju. Tie, kas palika uz vietas, pazuda krievu iedzīvotāju vidū. Tagad palikuši tikai 266 Izhori.
Vod
Šīs pareizticīgo somugru izzūdošās Krievijas tautas pašnosaukums ir Vodyalayn, Vaddyalaizyd. 2010. gada tautas skaitīšanā tikai 64 cilvēki sevi klasificēja kā Vod. Tautības valoda ir tuva igauņu valodas dienvidaustrumu dialektam un lībiešu valodai. No neatminamiem laikiem vodieši dzīvoja uz dienvidiem no Somu līča, tā sauktās Vodskaja Pjatinas teritorijā, kas minēta hronikās. Pati tautība izveidojās mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. Dzīves pamats bija lauksaimniecība. Viņi audzēja rudzus, auzas, miežus, audzēja mājlopus un mājputnus, nodarbojās ar zvejniecību. Viņi dzīvoja šķūņos, tāpat kā igauņi, un no 19. gadsimta - būdās. Meitenēm mugurā bija no balta audekla izgatavota sauļošanās kleita un īsa “ihad” jaka. Jaunieši paši izvēlējās līgavu un līgavaini. Precētajām sievietēm bija īsi nogriezti mati, savukārt vecākas sievietes noskuja galvas un valkāja paykas galvassegu. Tautas rituālos ir saglabājušās daudzas pagānu paliekas. Tagad tiek pētīta vodiešu kultūra, izveidots muzejs, tiek mācīta valoda.
Kereki
Pazūdoši cilvēki. Visā Krievijā no tām ir palikušas tikai četras. Un 2002. gadā bija astoņi. Šīs paleoāzijas tautas traģēdija bija tā, ka viņi no seniem laikiem dzīvoja uz Čukotkas un Kamčatkas robežas un atradās starp diviem ugunsgrēkiem: čukči cīnījās ar koriakiem, bet ankalgaku dabūja vissliktāko - tā sauc kereki. paši. Tulkojumā tas nozīmē "cilvēki, kas dzīvo pie jūras". Ienaidnieki dedzināja mājas, sievietes tika vestas verdzībā, vīrieši tika nogalināti.
Daudzi kerekieši nomira epidēmiju laikā, kas pārņēma zemi 18. gadsimta beigās. Paši kereki piekopa mazkustīgu dzīvesveidu, pārtiku ieguva makšķerējot un medībās, nogalināja jūras un kažokzvērus. Viņi nodarbojās ar ziemeļbriežu ganāmpulku. Kereki deva savu ieguldījumu suņu izjādē. Suņu iejūgšana vilcienā ir viņu izgudrojums. Čukči iejūdza suņus ar ventilatoru. Kerek valoda pieder pie čukču-kamčatkas valodas. 1991. gadā Čukotkā bija palikuši tikai trīs cilvēki, kas to runāja. Lai to saglabātu, tika ierakstīta vārdnīca, kurā bija aptuveni 5000 vārdu.
Ko darīt ar šiem cilvēkiem?
Ikviens labi atceras filmu “Avatars” un to nejauko varoni, kurš teica, ka “viņi sēž uz manas naudas”. Reizēm rodas iespaids, ka tie uzņēmumi, kas cenšas kaut kā regulēt attiecības ar cilvēkiem, kas dzīvo tajās vietās, kur var kaut ko iegūt un pārdot, pret viņiem izturas šādi, tas ir, tie ir cilvēki, kas vienkārši traucē. Situācija ir diezgan sarežģīta, jo visur, visos gadījumos, kur kaut kas tāds notiek (tas varētu būt kāds svētais Nouto ezers, kur dzīvo hanti vai meža ņenci, tas varētu būt Kuzbass ar savām ogļu atradnēm, tas varētu būt Sahalīna ar savām naftas rezerves), pastāv zināma vairāk vai mazāk skaidri izteikta interešu sadursme starp ziemeļu pamatiedzīvotājiem, starp vietējiem iedzīvotājiem, principā, visiem. Jo kāda starpība starp tevi, aborigēnu, un krievu vecpuišu, kurš uzvedas tieši tāpat, dzīvo uz vienas zemes, nodarbojas ar to pašu makšķerēšanu, medībām un tā tālāk, un tāpat cieš no netīra ūdens un citas kalnrūpniecības vai attīstības negatīvās sekas? Tā saukto ieinteresēto pušu vidū bez aborigēniem ir arī valsts aģentūras un paši uzņēmumi, kas no šīs zemes cenšas gūt kādu peļņu.
Ja jūs neesat šajā ziemeļu pamatiedzīvotāju sarakstā, tad jums būs daudz grūtāk aizstāvēt savu zemi un tiesības uz dzīvesveidu, kuru vēlaties vadīt. Ir svarīgi saglabāt savu kultūru, jo, ja jums nav teritorijas, kurā jūs kompakti dzīvojat kopā ar saviem cilts biedriem, tad būs ļoti grūti nodrošināt, ka jūsu bērni apgūst dzimto valodu un nodod tālāk kādas tradicionālās vērtības. Tas nenozīmē, ka tauta pazudīs, pazudīs, bet tajā, kā tu uztver situāciju, var rasties tāda doma, ka, ja mana valoda pazudīs, es pārstāšu būt kaut kādi cilvēki. Protams, jūs neapstāsies. Visā Sibīrijā milzīgs skaits ziemeļu tautu ir zaudējušas savas valodas, taču tas nenozīmē, ka viņi nerunā nevienā valodā. Dažviet jakutu valoda ir kļuvusi par viņu dzimto valodu, un gandrīz visi runā krieviski. Tomēr cilvēki saglabā savu etnisko identitāti, vēlas attīstīties tālāk, un saraksts viņiem dod šo iespēju.
Bet šeit ir viens interesants pavērsiens, par kuru neviens vēl nav domājis. Fakts ir tāds, ka Ziemeļu pamatiedzīvotāju jaunākās paaudzes vidū, kas, stingri ņemot, ir zaudējuši savu etnisko specifiku (visi runā krieviski un nevalkā tradicionālos apģērbus), tas ir dzirdams: “Mēs esam pamatiedzīvotāji, mēs ir pamatiedzīvotāji." Parādās zināma kopiena, iespējams, tā ir šķiriska identitāte, kā cariskajā Krievijā. Un šajā ziņā valstij acīmredzot ir jēga vērīgāk paskatīties uz tiem procesiem, kas šobrīd notiek ziemeļos, un varbūt, ja runājam par palīdzību, tad varbūt tā nav konkrētām etniskām grupām, bet gan par to. jaunās šķiras kopiena, ko sauc par ziemeļu pamatiedzīvotājiem.
Kāpēc ziemeļu tautas izzūd?
Mazās tautas no lielajām atšķiras ne tikai skaita ziņā. Viņiem ir grūtāk saglabāt savu identitāti. Ķīnietis var ierasties Helsinkos, apprecēties ar somu sievieti, dzīvot tur kopā ar viņu visu mūžu, bet viņš paliks ķīnietis līdz savu dienu beigām un nekļūs par somu. Turklāt pat viņa bērnos, iespējams, būs daudz ķīniešu, un tas izpaužas ne tikai izskatā, bet daudz dziļāk - psiholoģijas, uzvedības, gaumes (pat tikai kulinārijas) īpatnībās. Ja kāds no sāmiem nonāks līdzīgā situācijā – viņi dzīvo Kolas pussalā, Ziemeļnorvēģijā un Ziemeļsomijā –, tad, neskatoties uz dzimto vietu tuvumu, pēc kāda laika būtībā kļūs par somu.
Tā notiek ar Krievijas ziemeļu un Tālo Austrumu tautām. Viņi saglabā savu nacionālo identitāti, kamēr viņi dzīvo ciemos un nodarbojas ar tradicionālo lauksaimniecību. Ja viņi pamet dzimtās vietas, atraujas no savējiem, tad izšķīst citā un kļūst par krieviem, jakutiem, burjatiem – atkarībā no tā, kur nonāk un kā dzīve izvērtīsies. Tāpēc viņu skaits tikpat kā nepieaug, lai gan dzimstība ir diezgan augsta. Lai nezaudētu nacionālo identitāti, ir jādzīvo savas tautas vidū, tās sākotnējā dzīvotnē.
Protams, mazās tautās ir inteliģence – skolotāji, mākslinieki, zinātnieki, rakstnieki, ārsti. Viņi dzīvo rajona vai reģiona centrā, bet, lai nezaudētu saikni ar vietējiem iedzīvotājiem, viņiem daudz laika jāpavada ciemos.
Lai saglabātu mazas tautas, ir jāsaglabā tradicionālās ekonomikas. Šī ir galvenā grūtība. Ziemeļbriežu ganības samazinās, jo pieaug naftas un gāzes ieguve, jūras un upes ir piesārņotas, tāpēc zvejniecība nevar attīstīties. Pieprasījums pēc ziemeļbriežu gaļas un kažokādām samazinās. Saduras pamatiedzīvotāju un reģionālo varas iestāžu, lielo uzņēmumu un vienkārši vietējo malumednieku intereses, un šādā konfliktā vara nav mazo valstu pusē.
20. gadsimta beigās. rajonu un republiku vadība (īpaši Jakutijas, Hantimansi un Jamaloņencu apgabalos) sāka pievērst lielāku uzmanību nacionālās kultūras saglabāšanas problēmām. Regulāri kļuvuši mazo tautu kultūru festivāli, kuros uzstājas stāstnieki, tiek veikti rituāli, tiek rīkotas sporta sacensības.
Visā pasaulē mazo nacionālo minoritāšu (indieši Amerikā, Austrālijas aborigēni, Japānas ainu u.c.) labklājība, dzīves līmenis un kultūras saglabāšana ir daļa no valsts vizītkartes un kalpo kā tā progresivitātes rādītājs. Tāpēc mazo ziemeļu tautu likteņu nozīme Krievijai ir nesamērīgi lielāka salīdzinājumā ar to nelielo skaitu, kas veido tikai 0,1% no valsts iedzīvotājiem.
Valsts politika
Antropologiem ir ierasts kritizēt valdības politiku pret mazajām ziemeļu tautām.
Politika pret ziemeļu tautām gadu gaitā ir mainījusies. Pirms revolūcijas viņi bija īpaša šķira – ārzemnieki, kuriem bija pašpārvalde noteiktās robežās. Pēc 1920. gadiem Ziemeļnieku kultūra, ekonomika un sabiedrība, tāpat kā pārējā valstī, ir piedzīvojušas lielas pārvērtības. Tika pieņemta ideja attīstīt ziemeļu tautas un izvest tās no “atpalicības” stāvokļa. Ziemeļu ekonomika tika subsidēta.
80. gadu beigās - 90. gadu sākumā. etnogrāfi formulēja tradicionālās kultūras identitātes, tradicionālās ekonomikas un tradicionālās dzīvotnes tiešās savstarpējās atkarības pamatojumu. Ekonomika un valoda tika pievienota romantiskajai tēzei par augsni un asinīm. Paradoksālā ideja, ka etniskās kultūras - valodas un paražu - saglabāšanas un attīstības nosacījums ir tradicionālās ekonomikas norise tradicionālā dzīvotnē. Šī praktiski hermētiskā tradicionālisma koncepcija kļuva par SIM kustības ideoloģiju. Tas bija loģiskais pamatojums aliansei starp etniskajiem intelektuāļiem un topošajiem uzņēmumiem. 90. gados. Romantisms saņēma finansiālu bāzi - vispirms dotācijas no ārvalstu labdarības fondiem, bet pēc tam no kalnrūpniecības uzņēmumiem. Tajā pašā likumā bija nostiprināta etnoloģiskās izpētes nozare.
Mūsdienās antropologu pētījumi liecina, ka ekonomiskā darbība var pastāvēt un attīstīties, nesaglabājot valodu. Tajā pašā laikā valodas var rasties arī no dzīvas ģimenes saziņas mājas uzkopšanas laikā. Piemēram, udege, sāmu, daudzi Evenki dialekti un daudzas citas pamatiedzīvotāju valodas vairs nav dzirdamas taigā un tundrā. Taču tas neliedz cilvēkiem nodarboties ar ziemeļbriežu audzēšanu, medībām un makšķerēšanu.
Papildus kultūras darbiniekiem un uzņēmējiem starp pamatiedzīvotājiem ir izveidojies neatkarīgs līderu un politisko aktīvistu slānis,
SIM aktīvistu vidū valda viedoklis, ka pabalstiem nav jābūt selektīviem, bet tiem jāattiecas uz visiem SIM pārstāvjiem neatkarīgi no tā, kur viņi dzīvo un ko dara. Kā argumenti, piemēram, tiek piedāvāti argumenti, ka organismā nepieciešamība pēc zivīm uzturā ir noteikta ģenētiskā līmenī. Šīs problēmas risinājums ir tradicionālās dzīvesvietas un tradicionālās lauksaimniecības zonu paplašināšana visā reģionā.
Lauki Tālajos Ziemeļos nav viegla vieta, kur dzīvot. Lauksaimniecībā tur strādā cilvēki no dažādām etniskām grupām. Viņi izmanto tās pašas tehnoloģijas, pārvar tās pašas grūtības, saskaras ar tiem pašiem izaicinājumiem. Arī šīm aktivitātēm būtu jāsaņem valdības atbalsts neatkarīgi no etniskās piederības. Valsts garantija Krievijas tautu tiesību aizsardzībai galvenokārt garantē jebkādas diskriminācijas etniskā un reliģiskā pamata neesamību.
Kā liecina analīze, likums “Par Krievijas Federācijas pamatiedzīvotāju tiesību garantijām” ar savu pieeju izceļas no visas Krievijas tiesību sistēmas. Šis likums uzskata tautas par tiesību subjektiem. Nespēja vadīt dod pamatu muižas veidošanai - cilvēku grupai, kas apveltīta ar tiesībām savas etniskās izcelsmes dēļ. Vietējie likumu izpildītāji ilgi saskarsies ar mēģinājumiem juridiski slēgt principiāli atvērtu sociālo sistēmu.
Principiālā izeja no šīs situācijas var būt tradicionālisma romantisma pārvarēšana un ekonomiskās darbības atbalsta politikas nošķiršana no etnokultūras aktivitātes atbalsta politikas. Sociāli ekonomiskajā daļā ir nepieciešams attiecināt pabalstus un subsīdijas pamatiedzīvotāju minoritātēm uz visiem Tālo Ziemeļu lauku iedzīvotājiem.
Etnokultūras daļā valsts var sniegt šādus atbalsta veidus:
- Zinātniskais atbalsts, ko pārstāv pētniecības organizācijas un universitātes, to programmu izstrādē un speciālistu sagatavošanā.
- Juridiskais atbalsts etnokultūras mantojuma saglabāšanas un attīstības normu izstrādes un pieņemšanas veidā.
- Organizatoriskais atbalsts kultūras iestāžu un izglītības iestāžu etnokultūras programmu izstrādes un īstenošanas veidā.
- Finansiāls atbalsts NVO, kas attīsta etnokultūras iniciatīvas, granta atbalsta veidā perspektīviem projektiem.
Acīmredzot tas paredz būtiskas izmaiņas likumā “Par Krievijas Federācijas pamatiedzīvotāju tiesību garantijām”.