Svētais priesteris Stefans Fedo-rovičs Gra-čevs dzimis 1886. gada 30. decembrī Orjolas provinces Trostnaja Sevsko ciemā (tagad Brjanskas apgabala Koma bagātais rajons) zemnieku ģimenē. . Ro-di-te-him Fjodors Iva-no-vich un Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-you bija what-you-rekh son-no-vey un Wha-you-rekh do-whe-ray. Fjodors Iva-novičs kalpoja Al-ta-re no 14 gadu vecuma, un pēc tam līdz manai nāvei viņš kalpoja par tempļu pārdevēju Svētā -tā Ar-hi-stra-ti-ga Mi- vārdā. ha-i-la kaimiņu ciematā Bob-rik. Ģimene būtu svētlaimīga, un visi atbalstītu vo-di-li Dieva dievkalpojumos Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, piecu verstu attālumā no mājas. Trīs no viņu bērniem Gra-che-you from-da-to-re-p-ta-nie mo-na-sty-ri: Jeļenas meita klausījās Brjansko -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-kura mo-na-sta-rya, meita Pe-la-gia - Sev-sky Tro-it-kura de-vi-kura mo-go -na-sta- re, un dēls Stefans - Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. Viņš iestājās klosterī desmit gadu vecumā, audzis Štirskih vecāko kārtībā un labestībā, palīdzot viņu tēvam ciematā visos lauku darbos, un, kad viņi sasniedza pilnību -tija 1904. gadā tika iesaukta kaujā. klostera brālībā pēc neviena neklausīšanas. 1914. gadā iesaukts armijā un piedalījās kaujās pie Viļņas un Grodņas. Viņš saņēma jaunākā virsnieka pakāpi, un par nopelniem Ro-di-noy labā un nepārspējamo drosmi viņam tika piešķirti divi Ge-or-gi-ev-skih krusti. Pēc de-mo-bi-li-za-tion no armijas 1918. gadā viņš atkal iestājās savā dzimtajā klosterī un kalpoja tur līdz obi-tes slēgšanai 1921. gadā. Tā kā klausītāji klosteros nedod citus solījumus, pēc kāda laika Stefans Gra-čevs nil-sya uz Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, sākotnēji no Gav-ri ciema. -lo-va Gu-ta, kurai ir paradīzes auss -li-va-la Pu-sty-ni liellopiem.
Kopš 1924. gada Stefans sāka kalpot par suņu lauzēju. 1929. gada martā Brjanskas un Sevskas bīskaps Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) apprecējās ar dia-ko-on templī Ve-li-ko-mu-che-ni-ka. Ni-ki-you se-la Ar-ki-no Ko-ma-rich-paradise-o-na. 1930. gada 23. martā Brjanskas baznīcā par godu Kristus Augšāmcelšanās brīdim Vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-live viņu iecēla par priestera pakāpi templī par godu Dieva svētībai. Vissvētākā Bo-go-ro-di-tsy no Kra-piv-na Nav-lin-sko-go paradīzes ciema Brjanskas rajonā.
1930. gada 2. jūnijā priesteris Ste-fans tika pārvests uz Bra-sov-sko-rayon ciematu Khol-mets-kiy Khu-tor. Ciema templi uzcēla vietējais Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in 1797. gadā Cool ciemata iedzīvotājiem. Tempļa centrālais altāris tika iesvētīts Ēģiptes Vissvētākās Ma-karijas vārdā, ziemeļu eja - Svētā -tiha bez-sre-ren-nik-kov Kos-we un Da-mi-a vārdā. -na, bet dienvidu - Mu-che-ni-kov Adri-a-na un Na-ta-lia vārdā. Akmens templis bija pārklāts ar simtgadīgu dzelzi, galvas un krusti bija apzeltīti, interjers bija labi dekorēts. Po-me-shchik Aprak-sin da-d-ril vecā Tih-Vin-skaya Dieva ikona Ma-te-ri ejot. Cilvēki cienīja šo ikonu kā brīnumaini radošu, un viņi gāja ar to Krusta gājienā cauri visiem kaimiņu ciemiem un ciemiem.
Ple-myan-ni-tsa no Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, raksta par viņu: “Pēc viņa rakstura viņš bija ļoti stingrs. Mēs, bērni, viņu ļoti mīlējām, cienījām un mīlējām. Viņš nekad nav lamājis bērnus. Mēs varētu uzkāpt uz plīts, spēlēties, trokšņot, zvanītu, mums būtu savs mazais lo-kol-chi-ki, dziedāt-garīgs kan-you, un viņš mums tajā neiejaucās. Tēvs Stefans vienmēr valkāja sutanu. Viņam bija arī sava saimniecība. Viņš gāja pļaut lopiem zāli, skaldīja malku. Viņam nebija kalpu, un viņš visu darbu darīja pats. Viņš prata urinēt, svilpt, taisīt karotes... Mēs,<де-тей>, Tēvs Stefans pamodās pie Komūnijas, kad visas Stundas jau bija beigušās vai kad tiks lasīts Evaņģēlijs. Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
De-dush-ki mājā Trostnajā nevajadzēja teikt pārāk daudz vārdu. Pats dušas noņēmējs bija ļoti stingrs. Es būtu viena ar mammu. Un trešajam brālim, kurš nomira, bija seši bērni, un vectēvs paņēma viņus visus audzināt. Galu galā mēs visi bijām septiņi. Mēs bez trokšņa apsēdāmies pie galda Trost-noje. De-shower, topošais, apsēžas pie galda, un tikai viņš klepo, un mēs jau zinājām, ka jābūt pilnīgai ti-shi-na. Tēvam Stefa-n un Khu-to-re Khol-mets-kom bija tādas pašas lietas. Ba-tyush-ka ēda kopā ar mums. Mēs visi kopā lūdzām pirms ēšanas un, kad tas bija nepieciešams, ceļos. Bet par nākamo miegu mēs lūdzām tikai ar māti, un tēvs lūdza jau vēlu, atsevišķi, kad mums viss ir kārtībā. Pēc rakstura viņš bija ļoti atturīgs un maz vārdu... viņš labi zināja mūzikas notis, re-cla-dy- shaft on but-you-church-dziesmas-nē-dziedāšana. Un ko viņam vajadzēja uzrakstīt un saprast, to viņš mēģināja nodziedāt kopā ar mums, ar bērniem. Reiz viņš paņēma vijoli, spēlēja melodiju un piespieda mūs to dziedāt. Un mēs dziedājām vijoles skaņās.
Tēvs Stefans dzīvoja ne pārāk slikti, bet ēdiens bija parasts, de-re-Ven-skaya, putra, kar-tosh, mo-lo-ko , sēklinieki, bekons. Pēc savākšanas viņi sāka dzīvot nabadzīgāk, viņi dzīvoja vajāšanā un bija vieni. Bet visu laiku, ma-tush-ka cor-mi-la visi ubagi, tēvs Stefans runāja, lai nevienam nepadotos. Viņa ieveda ubagus mājā un deva viņiem ēst.
Tēvs Stefan, ja tu atnāksi pie viņa vai runāsi ar viņu par sāpēm, viņš nevienam netraucēs, un tad, kad sāksies nē. Kādu dienu viņi uzaicināja viņu uz Bra-so-vo uz be-se-dy, pēc tam viņš vēlu vakarā ieradās Trost-naya, tāpēc- Kāpēc viņam vajadzētu doties tuvāk nekā Khu-tor Khol-mets-kiy. Tēvs Ste-fa tika turēts Bra-so visu dienu, bet viņam bija tāls ceļš ejams mājās, un viņš devās pie sava tēva. Mēs, bērni, jau esam devušies gulēt. Tēvs Stefans atnāca viss slapjš... Viņš izdzēra dzelzs plīti, tā jau bija auksta. Lija un sniga, un aiz loga bija oktobris. Kā ar drēbju un apavu žāvēšanu? Tas, ka mēs, bērni, varējām dzirdēt, ko tēvs Stefans stāstīja savam vectēvam par to, kā viņam tika lūgts atteikties no savas dzīves. "Tu esi zemnieka dēls," viņi viņam teica, "mēs piedāvājam jums jebkāda veida darbu, mums ir vajadzīgi izglītoti cilvēki." Un viņš tiem atbildēja: "Es to nevaru." Viņi viņam jautāja: "Vai jūs dienējāt cara armijā, vai jums bija paredzēts tur palikt?" Viņš atbildēja: “Tas nav mans aicinājums. Es atgriezos klosterī." Viņi viņam jautāja: "Vai jūs zināt, kas ar jums notiks nākotnē, un vai jūs tam piekrītat?" Tad viņš teica: "Jā, es nesīšu savu Krustu līdz galam."
Viens no Khol-mets-ky Khu-tor ciema iemītniekiem atceras: “Ba-tyush-ka bija labs, viņš visu uzmanīja, tīrs bija labi... Mājā visi viņu ļoti mīlēja, visiem viņš patika. Ka-ra-ul-ka, kur dzīvoja Stefana tēva ģimene, bija ļoti šaurs. Tur bija simts fontu, kuros viņš kristīja bērnus. Es labi atceros, ka fonts bija dzeltens. Mēs, bērni, sakām, ka viņa ir zelta. Ierašanās bija liela, bija daudz bērnu, kas tika kristīti. What-you-re-rev-ni: Khol-zobens, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka ar trīs-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - vairāki tūkstoši cilvēku. Valsts svētkos viņš tik tikko uzturējās templī, bet Lieldienās pat nepalika žogā. Templī ir vairāk nekā simts sieviešu, bet arī vīrieši, ir daudz bērnu. Koris bija liels... Pēc septiņu cilvēku aizturēšanas jūs aizvedāt svētvietu un aizvērāt templi.
1932. gada 2. jūnijs Brjanskas un Sevskas bīskaps Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) "par rūpīgu un lietderīgu kalpošanu Baznīcai Bo- live" on-gra-dil priesteris Ste-fa-na on-bed-ren-no-one. Saskaņā ar bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Aleksiju So-ko-lo-va "par dedzīgu kalpošanu un svētību - morālu uzvedību" 1935. gada Svēto Lieldienu dienā Brjanskas bīskaps un Sevska Joasafs (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. Stefana tēva ģimene dzīvoja pagasta ciemā. Nebija fermas, tikai govs, bet tā dēļ uzlika pārlieku lielu nodokli par piena pārdošanu un pēc kāda laika atņēma.
1935. gada novembrī kļuva zināms, ka no baznīcas, kurā Fr. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya pacelieties co-lo-co-la. Jūs saucāt viņu uz kolhoza pārvaldi, kur viņi paziņoja par kolhoza izņemšanu no tempļiem. Viņi piedāvāja parakstīt vēstuli par atbildību par iespējamiem nemieriem baznīcas draudzē. Tēvs Stefans teica, ka labāk būtu viņu arestēt, nekā aicināt draudzes locekļus noņemt vāciņu pēc Vladislava pavēles. Kad lūdza iedot tempļa atslēgas, viņš teica, ka viņam nav atslēgas, bet gan pre-se-da-te-la re-vi-zi-on, kas drīz vien ieradās templī, bet lai iedotu zāles atslēgas. Toreiz varas iestādes ielauzās tempļa slēdzenē, un jūs atnesāt co-lo-co-la. Dažus mēnešus vēlāk Smo-lenskas svētais bīskaps Sera-fim (Ost-roumov), no 1935. gada 30. decembra Brjanskas diecēzi ieņēma draudzes priesteris, kuram caur dižciltīgo cirku. -kulāra vēstule, kurā viņš pārliecināja nerīkoties -pārstāvēt-pārstāvēt varu, noņemot mietus, jo svarīgāk bija nepieļaut tempļa slēgšanu nekā saglabāt stabu - zvana zvana.
1936. gadā notika za-su-ha, kad ho-zhan vairāk nekā vienu reizi lūdza tēvu Ste-fa-na nosaukt lūgšanu par nis-po-sla-nii līdz lietum. Tad viņi mēģināja uz laukiem uztaisīt mo-le-ben. Saskaņā ar ilggadēju vietējo paražu, kas šajā apgabalā ir cienīts kopš laika, Khol-mets ciemā tika uzcelts templis, kas notika vasarā Krusta gājienā ar Tikh-Vin -Skaja Dieva ikona Ma-te-ri, lai atbrīvotos no elementiem - notika jaunas katastrofas, liellopu pas-de-zha un ražas neveiksme, ar obligātu draudzes locekļu māju apmeklēšanu. Tēvs Stefans piedāvāja dzīvot pirms tempļa baznīcas Vissvētākā Ma-ka-ria Ve vārdā - vai kādam vajadzētu doties uz ciema padomi un saņemt atļauju turpināt mo-leb-na. Ciema priekšsēdētājs so-ve-ta sleep-cha-la with-gla-sil-sya, bet nākamajā dienā viņš mainīja savu stāvokli -nie, un lūgšana neizdevās.
1936. gada 26. augustā priesteris Stefans tika arestēts par iespējamo līdzdalību pretpadomju propagandā un par Brjanskas pilsētas cietuma atslēgu. “Kad tēvs Stefans pirmo reizi nonāca cietumā,” atceras Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, - mans mīļais Fjodors Iva un es gribējām viņu redzēt. Mēs esam saņēmuši piezīmi, ka meklējam Ste-pa-na Gra-che-va, un vai mēs varam viņam nosūtīt ziņu? Tas tā nav. Mēs nolēmām viņam uz ielas dot ziņu. Kad jūs bijāt cietumā darbā, un tas bija ļoti agri, pulksten piecos no rīta, tur bija simtiem divas reiz divdesmit rindas, un jūs atrodaties Des upē, tur ir slodze. no tur esošajām lietām. Tad no stacijas bija ūdens atzars. Bija akmens, malka pilsētai. Un mēs stāvējām augstā vietā, lai visi būtu redzami. Kādreiz pūlī atskanēja kliedziens: "Meitiņ, atdod maizi, mēs to iedosim tēvam Ste-fa." Un tēvs Stefans mūs redzēs klepojam (un mēs viņu vienmēr atpazinām pēc klepus) un pateiks: "Mēs strādāsim." Mēs viņu patiesībā neredzējām, bet dzirdējām, ka viņš staigāja šajā pūlī. Es iemetu maizi pūlī. Paciņā parasti bija maizes gabals un speķa gabals. Un citreiz viņš lūdza dot sitienu. Tāpēc mēs viņam vairākas reizes nosūtījām ziņas.
Trīs mēnešus vēlāk mans tēvs Stefans Gra-čevs tika atbrīvots, jo trūka pierādījumu par nia.
Saskaņā ar Jegorovnas Pe-la-gia atmiņām, tēvs Stefans pēc Dieva atbrīvošanas no ieslodzījuma ieradās pie sava brāļa Ego-ru, kurš dzīvoja Brjanskā. Viņš teica, ka cietumā bija spiests atteikties no savas ticības, taču viņš atbildēja, ka nesīs savu krustu līdz galam. Viņa radinieki ieteica viņam pamest draudzi un doties pie brāļa Ego uz Brjansku, taču ieradās tēvs Stefans, kurš atkārtoja, ka krustu viņš nesīs līdz galam.
1937. gada 4. septembrī Aleksejs So-kolovs tika arestēts. Uzzinājis par to, tēvs Stefans lika sievai sagatavoties viņa arestam un su-ši-la su-ha-ri viņam. Pirms tam, sajūtot arestu, viņš piekrita Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu), kas viņam kalpoja, kad jūs ejat ar suni, paņemat savas mantas un dodaties uz Maskavu, lai Svētā Trīsvienība-Ser-gi-e-kauc Love- re. Pirms vienas dienas, 20. jūlijā. Ba-tjušs ieradās pie sava tēva Fe-do-ru Iva-no-vi-chu ciematā, lai atvadītos.
Kā saka Pe-la-geja Egorovs, dienu pirms aresta templī, kur kalpoja priesteris Stefans, viņš skaidri dzirdēja Šis ir cilvēka sauciens. Cilvēki ienāca baznīcas žogā, iegāja Ma-tuša mājā un teica: "Ba-tjuš-kādu aizvēra - baznīcā kāds tur raud."
Pats tēvs Stefans kopā ar ļaudīm devās atvērt templi. Viņi apstaigāja visu iekšā un nevienu neatrada.
1937. gada 5. septembrī pusnaktī viņi ieradās pēc priestera Stefana Gra-če. Mana ģimene šajā laikā bija slēgta. Pēc pietuvināto cilvēku atmiņām par NKVD sadarbību, viņi no mājas paņēma pilnīgi visu, atstājot ģimeni bez līdzekļiem pēc būtības. Sarkanajā stūrī zem ikonām Stefana tēva mājā bija kumode ar grāmatām che-nie un Da-ro-no-si-tsa. No rīta atnāca daži ciema iedzīvotāji, atvēra durvis ma-tuš-ku un bērniem un atnesa visu, ko vien varēja. Septiņi tēvs Ste-f-na, tu-es-tu-no-baznīcas-mūra, un tempļa logi ir aizvērti. Viens militārists sniedza patvērumu Khu-to-re Khol-mets-kom priestera radiniekiem, kuri atkārtoti dienēja Be-lo-rus-siyu. Gra-če ģimene dzīvoja šajā mājā līdz 1943. gada vasarai.
Priesteris Stefans tika aizturēts cietumā Brjanskā. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na atceras par tēva Stefana otro arestu: “Mēs atnācām ar savu dvēseli.<к тюрь-ме>tajā brīdī, kad esi ieslēgts darbā. Sniegs un putenis, bija oktobra beigas. Tā pati balss, kas uzrunāja mūs pirms gada, šoreiz teica, ka tēvs Stefans nebija ar viņiem, bet viņam bija, es gribētu uzzināt, kur viņš atrodas. Mēs ar vectēvu pēc divām dienām nonācām tajā pašā vietā. Tā pati balss lika mums meklēt citur, viņš nav šajā cietumā.
Tēvs Stefans ot-r-tsal about-vi-ne-nie in counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. NKVD Oriolas apgabala direkcijas īpašās trijotnes laikā 1937. gada 29.–30. novembrī viņš bija atbildīgs par nošaušanu kopā ar konfis-ka-tsi-viņu personīgi, bet ar savu īpašumu.
Priesteris Stefans Gračevs saņēma lielu nāvi 1938. gada 7. februārī Brjanskas pilsētā. 1989. gada 4. augustā viņš bija Brjanskas apgabala re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy.
Pamatojoties uz Brjanskas Epar-hi-al- No-th Administration Agio-logia departamenta kolēģu pētījumiem, vai priestera birojā bija kāds ma-te-ri-a-ly Stefans Si-no-tālajā co-mis -tas saskaņā ar svēto ka-no-za-tion.
Krievu Pareizticīgās Baznīcas Svētā Si-no-da definīcija, kas datēta ar 2006. gada 17. jūliju, priesteris Stefans Gra-čevs numurs svēto rindās - iekļauts No-vo-mu-che-ni-kovs un No-vo-mu-che-ni-kovs padomē. Krievijas XX gadsimta Is-po-ved-niks.
Svēts-bet-mu-chen-nekas no tā, vai Ste-fan lūdz Dievu par mums!
1999. gadā Maskavas Sretenskas klosterī tika atvērta teoloģiskā skola - Sretenskas Augstākā pareizticīgo skola, kas vēlāk tika pārveidota par teoloģisko semināru. SDS skolotāji un studenti stāsta par savu dzīves ceļa izvēli un semināra sienās pavadītajiem gadiem.- Tēvs Stefan, kur tu mācījies?
Pēc skolas beigšanas vispirms mācījos par farmaceitu. Tad viņš iestājās Kijevas universitātē un ieguva grādu ķīmijā. Man ļoti patika ķīmija, bet Kungs sprieda citādi. Vēl studējot universitātē, satiku cilvēkus, kuri manī izraisīja interesi par filozofiju un mākslu, un sāku meklēt patiesību. Paralēli iepazinos ar nopietnām grāmatām, kā, piemēram, tēva Sergija Bulgakova “Nekad vakara gaisma” un citām. Es sapratu: man nav vajadzīga tikai zinātne, man svarīgāk ir atrast dzīves jēgu, tikt līdz patiesībai. Un es sāku iet uz baznīcu. Bet man nebija Evaņģēlija. Priesteri man to iedeva, un es to nokopēju ar roku.
– Tēvs, kad jūs nolēmāt studēt teoloģiskajā seminārā?
Laika gaitā es ieguvu ticīgus draugus, un mēs kopā pārrunājām reliģiskas tēmas. Vēl tagad atceros, ka Baznīcu toreiz uztvērām kā skaistu ziedu, kuru visi garāmejošie centās sagrābt un nolauzt. Bet mēs gribējām aizsargāt Baznīcu un strādāt tās labā. Tāpēc es pieņēmu nobriedušu lēmumu studēt seminārā, lai studiju gados iegūtu teoloģisko izglītību un tiktu ordinēts.
– Tēvs Stefan, ko jūs atceraties par saviem studiju gadiem teoloģijas skolā?
Kad es mācījos, visi studenti bija iedvesmas pārņemti: daži pastāvīgi mācījās pierakstus, citi vadīja teoloģiskās debates. Mēs kopā vakaros lasījām Bībeli, devāmies pie tēva Kirila (Pavlova), Lavras biktstēva, klausīties noteikumu un Evaņģēlija lasījumu. No rīta noteikti aizbraucām uz St Sergius. Bija tāds entuziasms, jo seminārā pārsvarā iestājās pieaugušie. Viņi pieņēma lēmumu, bija gatavi visām dienesta grūtībām, daudziem pārbaudījumiem. Viņi sagatavoja savas dvēseles kārdinājumiem. Tas bija grūts laiks, visi gribot negribot domāja: “Kungs, ar ko es kalpošu, kas mani uzturēs?..”. Un tāpēc viņi meklēja dzīvesbiedru, kas kļūtu par viņu labo roku. Visi gribēja, lai sieva ne tikai vada māju, bet arī palīdz pagastā. Un pats galvenais, viņa varēja dalīties sava vīra darbos un bēdās.
- Kā tu iepazinies ar savu māti?
Es, tāpat kā mani biedri, sapratu, ka mamma būs mana pirmā palīdze pagastā. Mana topošā sieva dziedāja baznīcas korī.
– Ko jūs varat ieteikt semināristiem par topošās sievas izvēli?
Ļoti grūts jautājums. Mūsdienās ir daudz meiteņu, kuras nav baznīcas un ir neticīgas. Un, ja rodas jūtas, tad seminārists var vest savu izvēlēto pie Dieva, ja, protams, viņa pati izrāda mīlestību un paklausību. Bet diemžēl ir gadījumi, kad līgava, būdama nebaznīca, izrāda baznīcas izskatu, lai sasniegtu savu mērķi - apprecēties. Un nākotnē viņa nebūs uzticams priestera palīgs, viņa nevarēs dot bērniem pareizticīgo izglītību. Citiem vārdiem sakot, topošajam garīdzniekam tomēr jāprecas ar ticīgu un baznīcas apmeklētāju. Laulātajiem ir savstarpēji jābagātina vienam otru un jāiet viens un tas pats ceļš. Un šeit jūs nevarat paļauties uz nejaušību: tas ir ļoti sarežģīti. Tēvs Kirils audzēkņiem grēksūdzē teica: “Puiši, neaizmirstiet, ka ir uguns un šaujampulveris. Šeit jūs esat - uguns. Ja to novedīs pie šaujampulvera, tas aizdegsies. Tāpēc esiet piesardzīgs attiecībās ar sieviešu dzimumu.
- Tēvs Stefan, kurš jūs mācīja Maskavas teoloģijas skolās?
Mums bija daudzi ievērojami skolotāji, vecās skolas pārstāvji. Tēvs Aleksandrs Veteļevs ir ļoti interesants skolotājs. Viņam bija dzīva komunikācija ar studentiem. Viņš mācīja homiletiku un mīlēja uzdot klausītājus jautājumiem. Ļoti lielu iespaidu uz mani atstāja dogmatiskās teoloģijas skolotājs, mūks Vasīlijs (pasaulē Dmitrijs Savičevs). Šis ir īsts profesors. Un viņa mācīšanas stils ir akadēmisks. Apmēram divdesmit minūtes viņš un es vienmēr atkārtojām materiālu, ko mēs izskatījām, un tad viņš sāka jaunu tēmu. Viņš izlasīja citātus un ļoti smalki un precīzi tos izskaidroja. Profesors Aleksejs Iļjičs Osipovs ir ļoti entuziastisks skolotājs ar dziļām zināšanām pareizticībā. Īpaši atceros, kā viņš saistīja filozofiju ar svētā Ignācija (Briančaņinova) patristisko izpratni.
- Kas bija tavi klasesbiedri?
Nosaukšu tēvu Germanu (Čistjakovu), arhimandrītu Dionīsiju (Šišiginu).
– Kad notika jūsu ordinācijas?
Seminārā 2.kursā. Tas bija 1975. gads. Apskaidrošanās svētkos semināra rektors, toreizējais arhibīskaps Vladimirs (Sabodans) mani iesvētīja par diakonu, bet 30. novembrī - par priesteri.
- Tēvs, un tad tu uzreiz sāki kalpot draudzē, vai arī tevi atstāja Lavrā?
MDA baznīcas-arheoloģiskajā birojā man tika dota gida paklausība. Viņš bija arī inspektora palīgs. Un tad man piedāvāja mācīt Jaunās Derības Svētos Rakstus seminārā 4. kursā. Man ļoti patika šī tēma un nopietni studēju apustuļa Pāvila vēstules.
– Kā sākās jūsu kalpošana draudzē?
Sākumā mani norīkoja Pētera un Pāvila baznīcā Novobasmannajā. Un mēs tur daudz darījām. Mums izdevās aizvākt no turienes institūtu, atjaunojām baznīcu no drupām. Tad mani pārcēla uz Panteleimona templi. Tagad esmu Mitino Kristus Piedzimšanas baznīcas prāvests.
- Tēvs, kā jūs sākāt sadarbību ar Sretenska Garīgo semināru?
Protams, es daudz dzirdēju par Sretenskas klosteri un par tā abatu un Sretenskas garīgā semināra rektoru arhimandrītu Tihonu (Ševkunovu), kā arī par lielo pareizticīgo izdevniecību klosterī. Par semināru es uzzināju no sava dēla Nikona, kurš sāka dziedāt klostera korī. Tad Nikonam piedāvāja vadīt kori un mācīt. Un tad viņi uzaicināja arī mani.
- Tēvs, kādus priekšmetus jūs pasniedzat Sretenskas seminārā?
Es mācu Jauno Derību 4. kursā: Apustuļa Pāvila vēstules un Apokalipse. Kas mani interesēja, vēl būdams seminārists.
Kā, jūsuprāt, būtu jāmāca Jaunās Derības Raksti? Kas jādara, lai materiāls labāk uzsūktos?
Protams, cenšos nodrošināt, lai skolēni labāk saprastu materiālu. Šogad katram Vēstījumam rakstām vienu vai divus mājasdarbus. Tajos semināristi, balstoties uz bīskapa Teofana Vientuļnieka interpretācijām, izklāsta un ilustrē galvenās tēmas. Apustuļa Pāvila vēstules prasa pārdomātu analīzi. Jā, mums ir jāpieņem to burtiskā nozīme, taču mums ir arī pienākums sniegt kritisku analīzi: izskaidrot, interpretēt. Ir jāparāda vēsturiskie apstākļi, tekstuālās iezīmes utt.
- Kā jūs kārtojat eksāmenus?
Eksāmenu laikā jāstāsta, kas paliek dvēselē. Galu galā, kad skolēni gatavojas, viņi joprojām uztraucas un atceras. Eksāmenā uzdodu konkrētus jautājumus, kas ļauj noskaidrot, kā seminārists saprot to vai citu apustuļa Pāvila fragmentu un kādus praktiskus secinājumus viņš var izdarīt.
– Tēvs Stefan, kas būtu jāmāca mūsdienu semināristiem?
Es teiktu tā: semināristiem jāiemācās dzīvot pareizticībā. Lai viņu jaunie spēki netiek izniekoti, bet dodas uz baznīcu. Turklāt teoloģisko skolu audzēkņiem vienkārši nepieciešamas praktiskās iemaņas. Un labi, ka Sretensky semināristiem ir iespēja sazināties ar plašu auditoriju, piemēram, Politehniskajā muzejā. Esmu pārliecināts, ka, ja jaunietis dzīvo īstu draudzes dzīvi, viņš spēs saprast un atrisināt problēmas, kas neizbēgami rodas turpmākajā dzīvē, arī pastorālajā kalpošanā.
- Kādas semināra dzīves problēmas jūs varat atzīmēt?
Tā tagad ir visu jauniešu problēma, ne tikai semināristiem – intereses trūkums par zināšanām. Nav gaismas. Šķiet, ka ir pieejams gan internets, gan grāmatas, taču redzams, ka lietas atdziest. Kad mēs mācījāmies, grāmatu un mācību grāmatu trūka, un tās bija dārgas. Mēs daudz mācījāmies bibliotēkās, lasījām periodiskos izdevumus, piemēram, Teoloģijas biļetenu. Mēs pavadījām daudz laika katram rakstītajam testam, un tas bija bagātinošs. Un tagad laiks ir cits... Bet tomēr skolēni ir ļoti tīri, spontāni, patiesi. Un tas mani tik ļoti iepriecina! Viņi uzsūc zināšanas kā sūklis, jo tad kalpos un nesīs Dieva vārdu ļaudīm.
- Tēvs, sakiet dažus vārdus par Sretenskas garīgās skolas absolventiem.
Es atceros mūsu absolventu un tagad skolotāju, tēvu Irinei (Pikovski). Mani ļoti iespaidoja tā nopietnība. Diakons Aleksandrs Slesarenko šogad absolvē un personificē smago darbu. Diakons Entonijs Novikovs ir ļoti uzmanīgs students.
Tēvs Stefan, ko jūs varat teikt kā atvadīšanās vārdus studentiem Sretenskas garīgā semināra desmit gadu jubilejā?
Es ļoti vēlos, lai mūsu studenti cienīgi nes Sretenskas semināra studenta titulu. Galu galā svētā Hilariona relikvijas atpūšas Sretenskas klosterī; mēs visi esam iedvesmoti no viņa darbiem. Studentiem jāsaprot: seminārs pastāv jau desmit gadus, un to jau pazīst ne tikai Krievijā, bet arī ārzemēs. Šāda popularitāte ir saistīta ar lielu atbildību. Un visbeidzot es atkārtoju, ka semināristiem ir jāatceras: ja viņu dzīve ir baznīca, ja tā patiešām ir dota Dievam un Baznīcai, viņi noteikti varēs pierādīt, ka viņiem ir taisnība, un aizstāvēt savu ticību.
Un Krievu baznīcas Jaunmocekļu un apliecinātāju padomē
Sasniedzot pilngadību gadā, Stepans tika uzņemts kā iesācējs tuksnesī.
Šā gada martā viņš tika iesvētīts par diakonu Komaričskas rajona Arkino ciema Lielā mocekļa Ņikitas baznīcā. Šī gada 23. martā bīskaps viņu ordinēja par priesteri. Brjanskas Matiass (Hramcevs) uz Pasludināšanas baznīcu Brjanskas rajona Navlinskas rajona Krapivnas ciemā.
Gada 2. jūnijā viņš tika pārcelts uz Makarija Lielā baznīcu Brasovskas rajona Kholmetsky Farm ciemā.
Tēva Stefana brāļameita Pelageja Egorovna Mitina par viņu raksta:
“Viņš pēc dabas bija ļoti stingrs. Mēs, bērni, visi viņu ļoti mīlējām, cienījām un baidījāmies no viņa. Viņš nekad nav lamājis bērnus. Mēs varējām uzkāpt uz plīts, spēlēties, trokšņot, zvanījām, mums bija savi mazie zvaniņi, dziedājām garīgās dziesmas, un viņš mums tajā neiejaucās. Tēvs Stefans vienmēr valkāja sutanu. Viņam bija arī sava saimniecība. Viņš devās pļaut lopiem zāli un skaldīt malku. Viņam nebija kalpu un visu darbu darīja pats. Viņš prata zāģēt, ēvelēt, taisīt karotes...
Mana vectēva mājā Trostnajā nebija pieņemts teikt nevajadzīgus vārdus. Arī pats vectēvs bija ļoti stingrs. Es biju viena ar mammu. Un mirušajam trešajam brālim bija seši bērni, un vectēvs viņus visus uzņēma, lai viņu audzinātu. Beigās bijām septiņi bērni. Mēs bez trokšņa apsēdāmies pie galda Trostnajā. Vectēvs mēdza sēdēt pie galda, un tikai viņš klepo, un mēs jau zinājām, ka jābūt pilnīgam klusumam... Pēc dabas viņš bija ļoti atturīgs un kluss... labi zināja nošu rakstību, pārrakstīja baznīcas dziesmas piezīmes..."
Sākumā tēvs Stefans dzīvoja ne pārāk slikti, ēdiens bija visparastākais, zemniecisks, putra, kartupeļi, piens, olas, speķis. Pēc kolektivizācijas viņi atņēma govi, sāka dzīvot nabadzīgāk, un vajāšanu laikā viņi pilnībā dzīvoja ar žēlastību. Bet visu laiku māte pabaroja visus ubagus tēvs Stefans teica, lai nevienam neatteikt.
Tēvs Stefans, ja viņi nāca pie viņa, lai sniegtu dievgaldu vai iedzertu slimu cilvēku, nevienam neatteicās pat tad, kad sākās vajāšanas. Reiz viņš tika uzaicināts uz Brašovu uz sarunu, pēc tam viņš vēlu vakarā ieradās Trostnajā, jo viņam bija tuvāk doties nekā Kholmetsky Khutor. Tēvs Stefans visu dienu tika turēts Brašovā, un viņam bija tāls ceļš ejams mājās, tāpēc viņš devās pie tēva. Mēs, bērni, jau esam devušies gulēt. Tēvs Stefans atnāca viss slapjš... Vectēvs aizdedzināja dzelzs krāsni, bija jau auksts. Lija un sniga, un aiz loga bija oktobris. Viņi sāka žāvēt tēva drēbes un apavus. Tas, ko mēs, bērni, varējām dzirdēt guļus, ko tēvs Stefans stāstīja savam vectēvam, kā viņam tika lūgts atteikties no ticības. "Tu esi zemnieka dēls," viņi viņam teica, "mēs jums piedāvāsim jebkuru darbu, mums ir vajadzīgi izglītoti cilvēki." Un viņš tiem atbildēja: "Es to nevaru." Viņam jautāja: "Jūs dienējāt cara armijā, vai jums piedāvāja tur palikt?" Viņš atbildēja: “Tas nav mans aicinājums. Es atgriezos klosterī." Viņam jautāja: "Vai jūs zināt, kas ar jums notiks nākotnē, un vai jūs tam piekrītat?" Tad viņš teica: "Jā, es nesīšu savu Krustu līdz galam."
Pagasta vārtu namā dzīvoja tēva Stefana ģimene. Zemnieku saimniecības nebija, turēja tikai govi, bet tās dēļ uzlika piena ziedošanai nepieejamu nodokli, un pēc kāda laika govs tika atņemta.
Gada novembrī kļuva zināms, ka no baznīcas, kurā Fr. Stefan, viņi noņems zvaniņus. Viņu izsauca uz kolhoza valdi, kur viņi izsludināja valdības dekrētu par zvanu izņemšanu no baznīcām. Viņi piedāvāja parakstīt paziņojumu par atbildību par iespējamiem nemieriem baznīcas draudzē. Tēvs Stefans atbildēja, ka labāk ir viņu arestēt, nekā aicināt draudzes locekļus noņemt zvaniņus pēc varas iestāžu rīkojuma. Atbildot uz prasību atteikties no tempļa atslēgām, viņš teica, ka atslēgas nav viņam, bet gan revīzijas komisijas priekšsēdētājam, kurš drīz vien ieradās templī, taču atteicās atslēgt. Tad valdības amatpersonas uzlauza tempļa slēdzeni un aiznesa zvaniņus.
Togad bija sausums, un draudzes locekļi ne reizi vien lūdza tēvu Stefanu veikt lūgšanu dievkalpojumu par lietus sūtīšanu. Tad viņi lūdza veikt lūgšanu dievkalpojumu uz lauka. Saskaņā ar ilgstošu vietējo paražu, kas šajā apgabalā tika cienīts kopš baznīcas uzcelšanas Kholmetsky Farm ciematā, vasarā notika reliģisks gājiens ar Tihvinas Dievmātes ikonu, lai atbrīvotos no dabas katastrofām, mājlopu bojāejas un ražas neveiksmes, ar obligātu staigāšanu uz draudzes locekļu mājām. Tēvs Stefans ieteica tempļa baznīcas padomes priekšsēdētājam doties uz ciema padomi un saņemt atļauju noturēt lūgšanu dievkalpojumu. Ciema padomes priekšsēdētājs sākotnēji piekrita, bet nākamajā dienā viņš savu pasūtījumu atcēla, un lūgšanu dievkalpojumu nevarēja noturēt.
Gada 26. augustā priesteris Stefans tika arestēts apsūdzībā par pretpadomju aģitāciju un ieslodzīts Brjanskas pilsētas cietumā. Pēc trīs mēnešu pratināšanas apsūdzētais tēvs Stefans Gračevs tika atbrīvots, jo nebija pierādījumu par apsūdzību. Pēc viņa brāļameitas Pelagijas Jegorovnas atmiņām, priesteris cietumā bija spiests atteikties no savas ticības, taču viņš atbildēja, ka nesīs savu krustu līdz galam. Viņa radinieki ieteica viņam pamest pagastu un doties pie brāļa Jegora uz Brjansku, taču tēvs Stefans atteicās.
Naktī uz 5. septembri viņu arestēja apsūdzībā par kontrrevolucionāru darbību un ievietoja Brjanskas cietumā. Viņš savu vainu neatzina.
Pēc radinieku atmiņām, NKVD virsnieki no mājas paņēma pilnīgi visu, atstājot ģimeni bez iztikas. Tēva Stefana ģimene tika izlikta no baznīcas vārtu nama, un templis tika uz visiem laikiem slēgts. Pajumti priestera radiniekiem Holmetskas fermā devis militārists, kurš tika pārvests dienēt Baltkrievijā. Gračevu ģimene šajā mājā dzīvoja līdz 1943. gada vasarai.
Maskavas Garīgais seminārs
Neklātienes izglītības nozare
Arhipriesteris Stefans Žila
VADĪBA
ZIŅU IZPĒTĪŠANAI
SVĒTAIS APUSTULIS Pāvils
UN APOKALIPSE
Mācību grāmata 4. klases skolēniem
Sergejevs Posads
IEVADS 11
1. Biogrāfiska informācija par apustuli Pāvilu 13
1.1. Svētā apustuļa Pāvila dzīves ceļš 13
pirms viņa misionāra darbības sākuma 13
1.2. Apustuļa Pāvila misionāra darbība. Viņa pirmais ceļojums (45-46 gadi) (Dēnija, 13, 4-14, 27) 14
1.3. 51. gada apustuliskā padome (Apustuļu darbi 15, 1-29) 14
1.4. Apustuļa Pāvila (52-54) otrais misionāra ceļojums (Ap. d.15, 36-18, 22) 15
1.5. Svētā apustuļa Pāvila (54-58) trešais misionāra ceļojums (Ap. d.18, 23-23, 35) 15
1.6. Svētā apustuļa Pāvila (61-63) pirmās romiešu saites (Apustuļu darbi 27, 1-28, 16) 16
1.7. Svētā apustuļa Pāvila (64-66) ceturtais misionāra ceļojums 16
2. Svētā apustuļa Pāvila vēstules, to autentiskums, daudzums, iekšējās un ārējās iezīmes un to izkārtojuma un izpētes kārtība 17
Pārskatīšanas jautājumi Ievads 19
ROMIEŠI 20
1. Vispārīga informācija par Romas baznīcu 20
2. 20. vēstules rakstīšanas laiks un vieta
3. 21. vēstules rakstīšanas iemesls un mērķis
Galvenā tēma un Vēstules romiešiem 21 kopsavilkums
Dogmatiskā daļa (1,18–3,20) 22
1. Visas cilvēces grēcīgums (1.18.–3.20.) 22
2. Mācība par taisnošanu ticībā (3.21-4.25) 22
3. Attaisnošanas darbības vai augļi (5.1.-8.39.) 22
4. Ebreju neticība, tās cēloņi un sekas (9.-11. nodaļa) 22
Morālā daļa (12.1-15.13) 23
1. Ievads (1.1.–17.) 24
2. Vēstījuma dogmatiskā daļa (1.18.–11.36.) 25
2.1. Visas cilvēces grēcīgums (1.18–3.20) 25
2.4. Ebreju neticība. Šīs neticības iemesli un nozīme (9.-11. nodaļa) 38
3. Morālā daļa 44
3.1. Kristīgās dzīves vispārīgie noteikumi (12. nodaļa) 44
3.2. Par cieņu pret varas iestādēm un savu tuvāko mīlestību (13. nodaļa) 47
3.3. Par piekāpšanos ticībā vājajiem (14. nodaļa) 49
3.4. Par kalpošanu citiem (15.1-13) 50
4. Secinājums (15.14–16.24) 50
Pārskatīšanas jautājumi romiešiem 52. nodaļai
1. nodaļa KORINTIEŠIEM 56
1. Korintas baznīcas dibināšana 56
2. 56. ziņas rakstīšanas iemesls
3. Ziņas rakstīšanas vieta un laiks 57
4. Ziņojuma galvenā tēma un vispārīgais saturs 57
4.1. Korintas kristiešu šķelšanās pārvarēšana (1.–4. nodaļa) 57
4.2. Korintiešu pārmetumi par saziņu ar neticīgajiem (5.–6. nodaļa) 57
4.3. Norādījumi ticīgajiem (7.-11. nodaļa) 57
4.4. Par garīgajām dāvanām (12.-14.nodaļa) 58
4.5. Par mirušo augšāmcelšanos (15. nodaļa) 58
4.6. Secinājums (16. nodaļa) 58
1. Korintas kristiešu šķelšanās apturēšana (1. Korintiešiem 1:1-4:21) 59
1.1. Sašķeltības cēlonis Korintas baznīcā (1:1-17) 59
1.2. Kristus krusta sludināšana (1,18-31) 60
1.3. Apustuļa Pāvila vērtējums par savu sprediķi (2:1-13) 61
1.4. Dvēselisks, garīgs un miesīgs cilvēks (2,14-3,4) 62
1.5. Kristus ir Baznīcas pamats (3, 5-23) 63
1.6. Norādījumi, kā tiesāt pašus apustuļus (4. nodaļa) 65
2. Korintas kristiešu morālo trūkumu atmaskošana (5.-6. nodaļa) 66
2.1. Korintiešu denonsēšana par saziņu ar incestuāru (5. nodaļa) 66
2.3. Rijības un netiklības atspēkošana (6:12–20) 67
3. Instrukcija ticīgajiem (7.-11.nodaļa) 68
Par laulību un celibātu (7. nodaļa) 68
Par to, ka ēst kaut ko, kas upurēts elkiem (8. nodaļa) 70
Apustuļa tiesības un pienākumi (9. nodaļa) 71
Par izvairīšanos no elkdievības upuriem (10. nodaļa) 72
Par vīriešu un sieviešu uzvedību Baznīcā (11:1–16) 73
Nekārtību nosodīšana pie Kunga galda (11:17–4) 74
4. Par Svētā Gara žēlastības dāvanām (12.-14. nodaļa) 75
4.1. Senās baznīcas harizmātisko dāvanu bagātība (12. nodaļa) 75
4.2. Mīlestības dāvana (13. nodaļa) 77
4.3. Pravietojuma dāvana un mēļu dāvana (14. nodaļa) 79
5. Mācība par mirušo augšāmcelšanos (15. nodaļa) 79
5.1. Kristus augšāmcelšanās fakta pārliecība (15, 1-11) 79
5.2. Ticība mirušo augšāmcelšanai (15.12–34.) 80
5 3. Augšāmcelšanās attēls (15.35-58) 82
6. Secinājums (16.nodaļa) 83
Pārskatiet jautājumus 1. korintiešiem 84. nodaļai
OTRAIS KORINTIEŠI 87
1. Iemesls 87. ziņojuma rakstīšanai
2. Ziņas rakstīšanas mērķis 88
3. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta 88
4. Ziņas sadalīšana 88
1. Apustuļa provizoriskie skaidrojumi (1.1.-2.11.) 88
1.1. Mierinājums bēdās (1,1-11) 88
1.2. Ceļojuma plāna maiņas iemesls (1.12-24.) 89
1.3. Grēku nožēlas incesta piedošana (2.1-11) 89
2. Vēstules teorētiskā daļa: kristīgās atklāsmes laikmets (2.12-7.16) 90
2.1. Atklāsmes grāmatas īpašības un darbības (2.12.–4.6.) 90
a) Atklāsmes efektivitāte (2.12.-3.6.) 90
b) Jaunās Derības kalpošanas pārākums pār Veco Derību (3.7-4.6) 91
2.2. Dieva spēks ir pilnīgs cilvēka vājumā (4.7-5-10) 93
a) Ticības spēks - pārbaudījumos (4.7-15) 93
b) Ticības cerība (4, 16-5, 10) 93
2.3. Kristieša pienākums pret apustulisko evaņģēliju (5:11-7:1) 94
a) "Ja kāds ir Kristū, tas ir jauns radījums" (5, 11-6, 2) 94
b) Pārbaudes pārvarēšana ar Kristus spēku (6.3.-7.1.) 95
c) Apustuļa liecība par viņa mīlestību pret korintiešiem (7:2-16) 96
3. 97. vēstījuma praktiskā daļa
3.1. Par žēlastības dāvanas vākšanu Jeruzalemes baznīcai (8-9 nodaļas) 97
4. Aizsardzības daļa: Apustuļa Pāvila aizstāvība pret savu apustulisko kalpošanu (10.-12. nodaļa) 98.
4.1. Viltus skolotāju apmelojumu atspēkošana (10.–12. nodaļa) 98
4.2. Nesavtība evaņģēlija sludināšanā (11:1-15) 100
4.3. Darbi un ciešanas Kristus dēļ (11, 16-32) 101
4.4. Par apustuļa aizgrābšanu “uz trešajām debesīm” (12:1-21) 101
5. Secinājums (13.nodaļa) 103
Pārskatiet jautājumus 2. korintiešiem 104. nodaļai
GALATIEŠI 106
1. Galatijas baznīcas dibināšana 106
2. 106. ziņojuma rakstīšanas iemesls
3. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta 106
4. 107. ziņojuma sadalīšana un kopsavilkums
1) Aizsardzības daļa (1,2-2,21) 107
2) Mācību daļa (3, 1-5, 12) 107
3) Morālā daļa (5,13-6,10) 107
GALATIEŠU SATURA ANALĪZE 108
1. Sveiciens un priekšvārds (1.1-10) 108
2. Vēstules aizsardzības daļa: Pāvila pierādījums viņa apustuliskajai autoritātei (1:2-2:21) 108
2.2. Apustuļa Pāvila evaņģēlija apstiprināšana no „apustuļu stabiem” (2:1-10) 109
2.3. Svētā apustuļa Pētera aizrādījums (2:2-21) 110
3. Dogmatiskā daļa (3, 1-5, 12) 111
3.1. Attaisnošana ticībā, nevis bauslības darbos (3:1-29) 111
a) Mozus bauslības nesaistošais raksturs pestīšanas jautājumā (3:1-14) 111
b) Likums ir Kristus skolotājs (3.15-29) 112
3.2. Likuma verdzība un evaņģēlija brīvība (4, 1-5, 13) 114
a) Cilvēks zem likuma un žēlastības (4, 1-7) 114
b) Pārmetot galatiešiem viņu nekonsekvenci (4:8-20) 114
c) Verdzības dēlu un brīvības dēlu veidi (4, 21-31) 115
d) Brīvība Kristū (5.1-12) 115
4. Morālā daļa: pamudinājums uz kristīgo dzīvi, pamatojoties uz brīvību no likuma (5.13-6.10) 117
4.1. Kristīgās dzīves vispārējais sākums (5.13.-26.) 117
4.2. Garīgi pilnīgā uzvedības noteikums pret vājajiem (6, 1-10) 118
5. 119. slēdziens
Pārskatīšanas jautājumi Galatiešiem 120
EFEZIEŠIEM 122
1. Efezas baznīcas dibināšana 122
2. 122. ziņojuma rakstīšanas iemesls, vieta un laiks
3. 123. ziņojuma sadalīšana un kopsavilkums
1. 124. vēstījuma dogmatiskā daļa
1.1. Pestīšanas ekonomikas vispārējā plāna atklāšana (1.3-23) 124
1.2. Pagānu pestīšana caur Baznīcu (2:1-22) 126
1.3. Baznīcas noslēpuma atklāsme (3:1–23) 128
2. Vēstījuma morālā daļa (4.1.–6.18.) 129
2.1. Kristieša dzīves vispārējā struktūra (4.1-32) 129
a) Ticības vienotība 129
b) Jaunā vīrieša uzvilkšana 130
2.2. Mudina uz garīgo dzīvi (5,1-21) 131
2.3. Kristiešu ģimenes un pilsoniskie pienākumi (5.22–6 9) 132
a) Kristīgās laulības noslēpums (5.22-23) 132
b) Bērnu un vecāku savstarpējie pienākumi (6.1.-4.) 133
c) Vergu un kungu savstarpējie pienākumi (6.5-9) 133
2.4. Garīgās kristiešu bruņas (6.10-18) 134
Pārskatīšanas jautājumi Efeziešiem 136. nodaļai
KOLOSIEŠI 137
1. Baznīcas dibināšana Kolosā 137
2. 137. ziņojuma rakstīšanas iemesls un mērķis
3. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta 137
4. 138. ziņojuma sadalīšana un kopsavilkums
KOLOSIEŠU ANALĪZE 139
1. Ievads (1, 1-8) 139
2. Dogmatiskā daļa (1,9–2,23) 139
2.1. Jēzus Kristus Dievišķās Majestātes attēls (1.12.–23.) 139
a) Jēzus Kristus ir Dieva un Dieva Dēls (1.13-15) 140
b) Jēzus Kristus ir redzamās un neredzamās pasaules radītājs (1.16.) 140
c) Jēzus Kristus – pasaules nodrošinātājs (1.17) 141
d) Jēzus Kristus ir Baznīcas galva (1.18-19) 141
e) Samierināšanās ar Dievu Kristū (1:20-23) 141
2.2. Apustuļa Pāvila kalpošana draudzei (1:24-29) 141
2.3. Brīdinājums kolosiešiem pret viltus skolotājiem (2:1–23) 142
a) Nepieciešamība pēc patiesām zināšanām par Dievu, lai novērstu viltus mācības (2.1–8.) 142
b) Kristū - miesas dievišķības pilnība (2.9-15) 143
c) Brīdinājums pret viltus skolotājiem (2:16-23) 144
3. Morālā daļa (3,1–17) 144
3.1. Pamudinājumi uz dzīvības svētumu (3.1.–17.) 144
3.2. Norādījumi par ģimenes dzīvi (3.18-21) 146
3.3. Norādījumi vergiem un kungiem (3.22-4.1) 146
3.4. Aicinājums uz lūgšanu un modrību (4:2-6) 147
4. Secinājums (4, 7-18) 147
FILIPIEŠI 149
1. Baznīcas dibināšana Filipos 149
2. 149. ziņojuma rakstīšanas iemesls
3. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta 150
4. Ziņojuma atšķirīgās iezīmes 150
Ziņas iedalījums un saturs 150
1. Apustuļa Pāvila saišu nozīme (1.1-26) 150
2. Mudinājumi uz vienprātību un pazemību (1,27-2,30) 151
3. Brīdinājums pret viltus skolotājiem (3.1.–21.) 153
Secinājums (4. nodaļa) 154
Pārskatīšanas jautājumi filipiešiem 155
PIRMIE TESALONIEŠI 156
1. Baznīcas dibināšana Tesalonikā 156
2. Ziņas rakstīšanas iemesls, mērķis, laiks un vieta 156
1. Vēsturiskā daļa (1.-3.nodaļa) 157
1.1. Pateicība par tesaloniķiešu ticību un neatlaidību (1:1-10) 157
1.2. Apustuļa atmiņa par sprediķi tesaloniķiešiem 158
un tā augļi (2, 1-20) 158
1.3. Svētā apustuļa Pāvila vēlme redzēt tesaloniķiešus (3, 1-13) 158
2. Morālā daļa (4,1-5,24) 159
2.1. Aicinājums uz svētumu un brālīgu mīlestību (4:1-12) 159
2. Par mirušo augšāmcelšanos un Kunga otro atnākšanu (4.13-5.28) 159
Pārskatīšanas jautājumi 1. Tesaloniķiešiem 162. nodaļai
OTRĀ TESALONIEŠI 163
163. ziņojuma rakstīšanas iemesls
1. Slava par tesaloniķiešu pacietību (1. nodaļa) 163
2. Kunga otrās atnākšanas zīmes (2.1-14) 163
3. Dažādi pamudinājumi (2,15–3,15) 165
Pārskatīšanas jautājumi 2. Tesaloniķiešiem 167. nodaļai
1 TIMOTEJS 168
1. Informācija par svēto apustuli Timoteju 168
2. Ziņas rakstīšanas iemesls un mērķis 169
Ziņas iedalījums un saturs 169
1. Norādījumi Timotejam kā ticības sargam (1. nodaļa) 169
2. Norādījumi Timotejam kā Baznīcas galvai (2, 1-3, 13) 170
a) Par baznīcas lūgšanu (2, 1-8) 170
b) Par sieviešu uzvedību un dalību draudzes sapulcēs (2.9-15) 171
3. Par Baznīcas hierarhiju (3.1-13) 172. lpp
4. Vispārīgi norādījumi ganiem (3.14-4.16) 173
a) Kas ir augstākā doktrinārā patiesība (3, 14-16) 173
b) Par “beigu laiku” viltus skolotājiem (4, 1-10) 174
c) Gans kā piemērs ticīgajiem; ganu daba (4.2-16) 174
5. Norādījumi Timotejam par baznīcas pārvaldību (5. nodaļa) 175
a) Attiecības ar vecākajiem, vecām sievietēm un atraitnēm (5.1-16) 175
b) Goda izrādīšana vecākajiem; viņu tiesas process (5.17-25) 176
6. Norādījumi Timotejam par pilsoņa pienākumiem un citiem (6. nodaļa) 177
a) Norādījumi vergiem un kungiem (6.1-2; 17-19) 177
b) Par viltus skolotājiem un viltus mācību saknēm (6:3-16) 177
c) Bagāto pārmetums (6.17-21) 177
Pārskatīšanas jautājumi 1. Timotejam 179. nodaļai
OTRAIS TIMOTEJS 181
1. 181. ziņojuma rakstīšanas iemesls un mērķis
2. Ziņas rakstīšanas laiks un vieta 181
181. ziņojuma satura sadalīšana un analīze
1. Pamudinājumi atdzīvināt bīskapa kalpošanas dāvanu (1, 6-18) 181
2. Mudinājums pastāvēt stingri ticībā (2:1-26) 182
3. Par pēdējiem grūtajiem laikiem (3,1-4,5) 183
a) Morāles samaitāšana pēdējos laikos (3.1-9) 183
b) Aicinājums uz neatlaidību ticības vajāšanā (3:10-17) 184
c) Aicinājums uz nemitīgu sludināšanu (4.1-5) 185
4. Secinājums (4.6-22) 185
Pārskatīšanas jautājumi 2. Timotejam 186
VĒSTULE TITUSAM 187
1. Informācija par svēto Titu 187
2. Informācija par Krētas baznīcu 187
3. Ziņas rakstīšanas iemesls un mērķis 187
Ziņas iedalījums un saturs 188
1. Derība Titam par Baznīcas nodibināšanu Krētā (1. nodaļa) 188
2. Norādījumi par pareizu pastorālās kalpošanas izcelsmi (2, 1 -3, 14) 189
a) Kas jāmāca mācītājam atkarībā no 189
atkarībā no klausītāju vecuma un stāvokļa (2, 1-10) 189
b) Par Dieva žēlastības izpausmi pasaulē (2,11-3,7) 189
c) Par attieksmi pret viltus skolotājiem (3, 8-14) 190
Pārskatīšanas jautājumi Titam 191
VĒSTULE FILEMONAM 192
1. Informācija par Filemonu un ziņas rakstīšanas apstākļiem 192
Pārskatīšanas jautājumi par Philemon 194
EBREJI 195
1. 195. ziņojuma rakstītājs
2. Ziņas vieta, rakstīšanas laiks un adresāts 195
3. Ziņojuma rakstīšanas iemesls un mērķis 196
4. Ziņojuma iedalījums un saturs 196
1. Dogmatiskā daļa (1,1-10,8) 198
1.1. Jēzus Kristus pārākums pār praviešiem, 198
eņģeļi un Mozus (1.1-4.13) 198
a) Kristus pārākums pār praviešiem (1:1-3) 198
b) Jēzus Kristus pārākums pār eņģeļiem (1.4-2; 18) 198
c) Jēzus Kristus pārākums pār Mozu (3.1-4.13) 199
1.2. Kristus augstā priestera kalpošanas izcilība 200
pirms Levitu dievkalpojuma (4.14-6.20) 200
a) Jēzus Kristus augstās priesterības raksturojums (4:14-5:10) 200
b) Pārmetums ebrejiem par viņu inerci un izpratnes trūkumu 201
Kristīgās patiesības (5.11-6.20) 201
1.3. Augstais priesteris saskaņā ar Melhisedeka pavēli (7,1-8,6) 202
a) Melhisedeka Augstā priesterība (7:1-10) 202
b) Jēzus Kristus Augstā priesterība (7, 11-8, 6) 203
1.4. Abu Derību salīdzinājums (8.7.-10.18.) 203
a) Jeremijas pravietojums par labāku derību (8:7-13) 203
b) Vecās Derības tabernakla un tās upuru izglītojošā nozīme 204
c) Jaunās Derības Tabernakuls un Jēzus Kristus pilnīgais upuris 205
d) Jēzus Kristus pilnīgā upura izcilība (10:1-18) 206
2. Morālā daļa (10.19-13.19) 206
2.1. Pamudinājumi pieņemt ticību (10:19-39) 206
2.2. Ticības definīcija un nozīme (11.1.–3.6.) 207
2.3. Ticības piemēri (11,4–40) 208
a) Seno cilvēku ticības piemēri pirms plūdiem (11.4-7) 208
b) Ābrahāma un Sāras ticības piemēri (11:8-19) 209
c) Īzaka, Jēkaba un Jāzepa ticības piemēri (11,20–22) 210
d) Mozus ticības piemērs (11.23-29) 210
e) Ticības piemēri pēc Mozus (11:30-40) 211
2.4. Mudinājums uz pacietību un nelokāmību ticībā (12.1-13.17) 212
a) Mudinājums atdarināt liecinieku ticību (12:1-4) 212
b) Sodu nozīme (12.5-11) 212
c) Pamudinājums svētumam (12:12-17) 213
d) Brīdinājumi par atkrišanu (12:18-29) 213
e) Aicinājums uz tikumīgu dzīvi (13.1-7) 214
f) Norādījumi nākotnes pilsētas meklētājiem (13.8-16) 214
g) Pamudinājumi paklausīt saviem skolotājiem (13:17-21) 215
Pēcvārds (13.22-25) 215
Pārskatiet jautājumus Ebrejiem 216
SVĒTĀ JĀŅA TEOLOGĀ ATKLĀSME 219
1. Informācija par Atklāsmes grāmatu un tās rakstītāju 219
2. Atklāsmes laiks un vieta 219
3. Atklāsmes 219 rakstīšanas mērķis
4. Piezīmes par Atklāsmes grāmatas 220. nodaļas interpretāciju
1. Apelācija Mazāzijas septiņām baznīcām (1.-3. nodaļa) 221
2. Attēls par gaidāmajām pasaules katastrofām (4.-18. nodaļa) 221
2.1. Vīzija par Visvareno Kungu kā Jēru (4.-5. nodaļa) 221
2.2. Septiņu zīmogu atvēršana, ko veica Jērs (6.1.–8.1.) 222
(Pirmais vīziju septītnieks) 222
2.3. Septiņas eņģeļu trompetes (8.2-11.19) (redzību otrā nedēļa) 222
2.4. Septiņas zīmes (12,1-15,4) (Trešais vīziju septītais) 223
a) Pirmā zīme: sieviete, kas tērpta saulē un pūķī (12. nodaļa) 223
b) Otrā zīme: zvēra attēls, kas iznāk no jūras (13:1-10) 224
c) Trešā zīme: zvērs, kas nāk no zemes (13:11-18) 224
d) Ceturtā zīme: Jērs Ciānas kalnā (14, 1-5) 224
e) Piektā zīme: Trīs eņģeļi sludina pasaulei 224
lielo notikumu tuvošanās (14.6-13) 224
f) Sestā zīme: Cilvēka dēls ar sirpi (14:14-20) 224
g) Septītā zīme: septiņi eņģeļi ar dusmu kausiem (15. nodaļa) 225
seminārssektorssaraksteapmācību Profesors arhipriesteris...baltie garīdznieki 18. gadsimtā dzīvoja grūti un nabadzīgi. Cilvēki... Altajajā tas ir kļuvis arhipriesterisStīvens Vasiļjevičs Landiševs un... Baznīcas svētums. Zem garīgaisvadība audzēkņi “brīnišķīgajā...Maskavas Garīgais seminārs, neklātienes izglītības sektors
DokumentsMaskavagarīgaisseminārssektorssaraksteapmācību V.D. ... tikai loks, dzīvoja pieticīgi. Ap... dzēsts kad Stefans Javorskis vadība iet uz akadēmiju... literatūra Jaroslavļā seminārs, tad katedrāle arhipriesteris Ribinskā. Slavens...
Vladislavs Cipins krievu baznīcas vēsture 1917-1997
Mācību grāmatu sarakstsHieromonks Stīvens un Teodors, kuram viņš bija "vecākais", un arhipriesteris Gregorijs... nozarēsaraksteapmācību V MaskavaGarīgs Akadēmijās mācījās 202 studenti, un gadā Maskavaseminārs- 602 garīdznieki. Mācību korporācija Maskavagarīgais ...
KRIEVIJAS PAREIZTICĪGĀS BAZNĪCAS JAUNMOCEĻI, BIEDZĪTĀJI UN DIENESPIEDZĒJI, slavināti Bīskapu koncilā 2000.g.
DokumentsPriestera ģimenē. Beidzis Zaikonospasskoe Garīgs skola, MaskavaGarīgsSeminārs 1899. gadā un MaskavaGarīgs Akadēmija 1903. gadā... raj. Tverā pie Fr. Džoanna dzīvoja brālēns, arhipriesteris Vasilijs Vladimirskis un priesteris nolēma...
Pirms izprast cilvēka intereses
Dokuments... . Dzīvoja ... vadība Mahatmas skolotājiem tika veikta īpaša izglītība... Mācījies plkst Maskavagarīgaisseminārs Un Maskavagarīgais akadēmija. ... arhipriesterisStīvens Zernovs, Metropolīta līdzstrādnieks Maskava ... sarakste Pārtikas rūpniecības institūts, vadītājs. nozarē ...
Stefans III Lielais ir viens no ievērojamākajiem Moldovas Firstistes valdniekiem. Viņš vadīja šo valsti 47 gadus, un šodien vēsturnieki par viņu saka: "Viņš pārņēma trauslu māla valsti, bet atstāja spēcīgu akmens Firstisti." Viņš nostiprināja centrālo varu un ļoti veiksmīgi pretojās spēcīgajām ienaidnieka varām – Osmaņu impērijai, Polijai un Ungārijai. Laikā, kad tika sarakstīta Stefana Lielā biogrāfija, Moldovas Firstiste bija kļuvusi par nozīmīgu politisko spēku Austrumeiropā. Viņa tēls ir viens no populārākajiem un iemīļotākajiem moldāvu folklorā un literatūrā.
Stefans III Lielais | Belgoroda-Dņestrovska
Vēsture nav saglabājusi konkrētā topošā lielā valdnieka dzimšanas dienu, taču ir droši zināms, ka Stefana III Lielā biogrāfija datēta ar 1429. gadu. Viņš dzimis Borzesti ciemā, kas mūsdienās ir pilsēta Rumānijas Bacau reģionā. Stefans jeb, kā bieži tiek rakstīts Stefans Lielais, bija milzīgas Moldāvijas Firstistes valdnieku dinastijas pēctecis, kas nesa kopējo uzvārdu Mušati, kas nozīmē "skaisti". Viņa tēvs Bogdans II vadīja valsti līdz 1451. gadam. Topošā leģendārā valdnieka māte bija Oltja Doamna.
Stefans III Lielais | Comisarul Pirms Stefana kāpa tronī, tur sēdēja viņa tēvocis Pēteris III Ārons, kurš iepriekš minētajā datumā ieguva Firstisti no sava brāļa. Viņš nocirta Bogdanam II galvu, izlejot brālīgas asinis. Tāpat kā daudzi viņa priekšgājēji, Pīters Ārons vairāk domāja par izklaidi un izklaidēm, tērēja valsts kasi savām interesēm un galu galā noveda valsti tik nabadzīgā stāvoklī, ka pat niecīgā Turcijas velte Moldovai izrādījās nepanesama nasta. Stefans III Lielais savāca sešu tūkstošu cilvēku lielu armiju un uzbruka radiniekam, kura armija pārsniedza uzbrūkošās puses karaspēku. Tomēr 1457. gada 12. aprīlī brāļadēls sakāva savu tēvoci, kļūstot par sava veida moldāvu Hamletu. Pēteris aizbēga uz Poliju, un Moldāvijas valsts asambleja pasludināja Stefanu par jauno valdnieku.
Moldovas kungs
Uzkāpis tronī, Stefans ķērās pie valsts stiprināšanas. Viņš ierobežoja bojāru ietekmi uz ekonomiku un sāka izpirkt viņu zemes. Svarīgi atzīmēt, ka viņš skarbi izturējās pret tiem, kuri izrādīja neapmierinātību, reiz izpildot ar nāvi 40 feodāļus vienlaikus. Tieši jaunā valdnieka laikā moldāvu zemnieki saņēma “brīvu” statusu, lai gan vispirms Stefans III Lielais to darīja nevis viņu pašu dēļ, bet gan savas armijas stiprināšanas nolūkos, jo dzimtcilvēkiem nebija tiesību pildīt militāro dienestu. Viņš arī uzcēla vairākus jaunus cietokšņus un nostiprināja esošo spēku.
Pateicoties pārmaiņām ekonomikā, sāka uzlaboties lauksaimniecība, attīstījās amatniecība, uzplauka tirdzniecība. Interesanti, ka tajā laikmetā Moldovas flote, kurai iepriekš nebija lielas nozīmes, pastāvīgi atradās pat Vidusjūrā, un moldāvu kuģi sasniedza Venēciju un Dženovu.
Moldovas Firstistes valdnieks no 1457. līdz 1504. gadam | Moldovenii Bet vēl veiksmīgāka bija Stefana III Lielā ārpolitika. Faktiski tieši par veiksmīgu kauju vadīšanu viņš saņēma šo augsta līmeņa titulu. 1465. gadā valdnieks atkaroja Kilijas un Belgorodas cietokšņus, kas mūsdienās atrodas Odesas apgabala teritorijā. Ungārijas iebrucēji tika uzvarēti arī kaujā pie Beilijas pilsētas, kas bija liels pārsteigums Moldovas Firstistes ienaidniekiem. Un, kad 10 gadus vēlāk Osmaņu impērija nolēma atgūt savas zaudētās zemes un veica soda kampaņu, Osmaņi tika sakauti Vaslui kaujā. Starp citu, Šoldanesti rajona Kobilnijas ciemā joprojām aug milzu ozols, kurā, pēc leģendas, atpūties Stefans Lielais.
Moldova MARE Taču Eiropas valstu atbalsta trūkums piespieda Stīvenu piekrist godināt turkus. Fakts ir tāds, ka 15. gadsimta pēdējā desmitgadē Moldova karoja pret Poliju un Lietuvu, un mazai Firstistei bija grūti saraut divās pusēs. Lai nostiprinātu savas pozīcijas, Stefans III Lielais pat piekrita aliansei ar Krieviju, no kuras iepriekš izvairījās. Šis miera līgums veicināja attiecību uzlabošanos ar Krimas tatāriem un palīdzēja sakaut poļus kaujā pie Kozminskas meža.
Slavenā freska: valdnieks ar baznīcu rokās | Freska, Ikona, Arta Monumentala Pateicoties Stefana prasmīgajai valdīšanai, Moldova sasniedza ekonomisko labklājību, lai gan tā nekad neapturēja nebeidzamos karus. Starp citu, tieši šis valdnieks nāca klajā ar ideju par Moldāvijas hroniku, kas mūsdienās pazīstama kā “Anonīmā Moldovas hronika”. Arī viņa vadībā tika uzceltas daudzas pareizticīgo baznīcas un katedrāles, kā arī attīstījās vietējā ikonu glezniecība.
Personīgā dzīve
Informācija par Stefana Lielā personīgo dzīvi mūs sasniegusi mutiski, tāpēc dažādos avotos pastāv zināmas neatbilstības. Reizēm Stefana III Lielā pirmo sievu sauc par noteiktu Marušku, lai gan par viņu laulībām nav informācijas un šī sieviete drīzāk jāuzskata par konkubīni. Bet droši zināms ir tas, ka 1463. gada 5. jūlijā viņš apprecējās ar mazmeitu Evdokiju no Kijevas. Viņa sieva Stefanam III dzemdēja trīs bērnus: Aleksandru, Pēteri un Jeļenu. Meita Jeļena vēlāk kļuva par cara Ivana III dēla Ivana Jaunā sievu.
Stefans un viņa sieva | Adevarul Četrus gadus pēc kāzām Evdokia nomira. Ir zināms, ka Stefans ļoti skumst, un viņš nolēma apprecēties vēlreiz tikai pēc pieciem gadiem, kas tolaik bija diezgan ilgs laiks, it īpaši attiecībā uz honorāru. Bet Kijevas Evdokija joprojām bija galvenā sieviete Stefana III Lielā dzīvē. Pārējās sievas viņa sirdī ieņēma mazāku nozīmi. 1472. gadā valdnieks apprecējās ar Mariju Mangupskaju, kura nāca no imperatora Palaiologu ģimenes un Bulgārijas karaliskās Asanu dinastijas. Šī laulība bija stratēģiska: kā Turcijas khana radiniece Marija veicināja Moldovas Firstistes pozīciju nostiprināšanu. Šajā laulībā Stefanam bija dēli Bogdans un Iļja, no kuriem otrais nomira agrā bērnībā.
Marija Voykitsa - Stefana Lielā pēdējā sieva | Adevarul Stefana III Lielā trešā sieva bija Marija Voykitsa. Viņa uzdāvināja savam vīram topošo pēcteci Bogdanu III Krivoju, kurš sēdēja tronī pēc tēva, kā arī meitas Annu, kura devās uz klosteri, un Mariju princesi. Pēdējai sievai bija liela ietekme uz Stefanu, kas galvenokārt izpaudās pastiprinātā pareizticības izplatībā. Tieši zem viņas valdnieku sāka attēlot uz ikonām, un parādījās slavenais portrets, kur Stefans Trešais Lielais tur rokās baznīcas modeli, kas simbolizē pakļaušanos Jēzum Kristum.
Vlads III Tepess - Stefana labākais draugs un grāfa Drakulas prototips | Baltkrievijas ateistu vietne Jāpiebilst, ka Stefanam bija vēl viens dēls Pēteris IV Raress, kurš vadīja valsti 1527. gadā. Vēsture klusē par to, kas bija šī bērna māte, tāpēc Pēteri visbiežāk sauc par ārlaulības. Zīmīgi, ka leģendārā Moldāvijas valdnieka labākais draugs un uzticīgais sabiedrotais bija pazīstamais Valahijas princis Vlads III Tepess, kurš tika uzskatīts par vampīra grāfa Drakulas prototipu no Brema Stokera tāda paša nosaukuma romāna. Kopā viņi ieguva Stefana Firstisti no viņa tēvoča un pēc tam daudzas reizes cīnījās plecu pie pleca.
Nāve
Stefana Lielā nāves iemesls nav skaidrs. Viņš nomira 1504. gada 2. jūlijā 75 gadu vecumā Suceavas cietoksnī, kur savulaik tika kronēts. Moldovas valdnieks tika apbedīts viņa uzceltajā Putnas pareizticīgo klosterī, kas nosaukts pēc netālu plūstošās upes.