Kurš var dzīvot labi Krievijā? UZ. Ņekrasovs “Kurš labi dzīvo Krievijā”: dzejoļa “Kas dzīvo labi Krievijā” apraksts, varoņi, analīze

Kurš var dzīvot labi Krievijā? Šis jautājums joprojām satrauc daudzus cilvēkus, un tas izskaidro pieaugošo uzmanību Nekrasova leģendārajam dzejolim. Autorei izdevās izvirzīt tēmu, kas Krievijā kļuvusi mūžīga - askētisma, brīvprātīgas pašaizliedzības tēma tēvijas glābšanas vārdā. Tieši kalpošana augstam mērķim padara krievu cilvēku laimīgu, kā to pierādīja rakstnieks ar Grišas Dobrosklonova piemēru.

“Kurš labi dzīvo Krievijā” ir viens no pēdējiem Nekrasova darbiem. Kad viņš to uzrakstīja, viņš jau bija smagi slims: viņu piemeklēja vēzis. Tāpēc tas nav pabeigts. To pamazām savāca dzejnieka tuvi draugi un sakārtoja fragmentus nejaušā secībā, tik tikko uztverot nāvējošās slimības un bezgalīgo sāpju salauzto radītāja apjukušo loģiku. Viņš mira agonijā un tomēr spēja atbildēt uz pašā sākumā uzdoto jautājumu: kam Krievijā labi dzīvot? Viņam pašam plašā nozīmē izrādījās paveicies, jo viņš uzticīgi un nesavtīgi kalpoja tautas interesēm. Šis dienests atbalstīja viņu cīņā pret nāvējošo slimību. Tā dzejoļa vēsture aizsākās 19. gadsimta 60. gadu pirmajā pusē, ap 1863. gadu (dzimtība tika atcelta 1861. gadā), un pirmā daļa bija gatava 1865. gadā.

Grāmata tika izdota fragmentāri. Prologs tika publicēts Sovremennik janvāra numurā 1866. gadā. Vēlāk tika publicētas citas nodaļas. Visu šo laiku darbs piesaistīja cenzoru uzmanību un tika nežēlīgi kritizēts. 70. gados autors uzrakstīja galvenās dzejoļa daļas: “Pēdējais”, “Zemniece”, “Svētki visai pasaulei”. Viņš plānoja rakstīt daudz vairāk, taču slimības straujās attīstības dēļ nespēja un apmetās pie “Dzīres...”, kur izteica savu galveno domu par Krievijas nākotni. Viņš ticēja, ka tādi svēti cilvēki kā Dobrosklonovs spēs palīdzēt nabadzībā un netaisnībā iegrimušajai dzimtenei. Neskatoties uz recenzentu niknajiem uzbrukumiem, viņš atrada spēku, lai līdz galam iestāties par taisnīgu iemeslu.

Žanrs, veids, režija

UZ. Ņekrasovs savu daiļradi nosauca par “mūsdienu zemnieku dzīves eposu” un bija precīzs formulējumā: darba žanrs ir “Kas var dzīvot labi Krievijā?” - episkā dzejolis. Tas nozīmē, ka grāmatas pamatā neeksistē viens literatūras veids, bet gan divi: lirisms un epika:

1. Episkā sastāvdaļa. Krievu sabiedrības attīstības vēsturē bija pagrieziena punkts 20. gadsimta 60. gados, kad cilvēki pēc dzimtbūšanas atcelšanas un citām fundamentālām ierastā dzīvesveida pārvērtībām iemācījās dzīvot jaunos apstākļos. Šo grūto vēstures periodu rakstnieks aprakstījis, atspoguļojot tā laika realitāti bez izskaistinājumiem un nepatiesības. Turklāt dzejolim ir skaidrs lineārs sižets un daudzi oriģināli varoņi, kas norāda uz darba mērogu, kas salīdzināms tikai ar romānu (episkais žanrs). Grāmatā iekļauti arī varoņdziesmu folkloras elementi, kas stāsta par varoņu militārajām kampaņām pret ienaidnieka nometnēm. Visas šīs ir vispārīgas eposa pazīmes.
2. Liriskā sastāvdaļa. Darbs ir uzrakstīts dzejolī - tas ir galvenais lirikas kā žanra īpašums. Grāmatā ir arī vieta autora atkāpēm un tipiski poētiskiem simboliem, mākslinieciskās izteiksmes līdzekļiem un varoņu atzīšanās iezīmēm.

Virziens, kurā tika uzrakstīts dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”, ir reālisms. Taču autors būtiski paplašināja tās robežas, pievienojot fantastiskus un folkloras elementus (prologs, atvērums, skaitļu simbolika, fragmenti un varoņi no tautas leģendām). Ceļojuma formu dzejnieks izvēlējās savam plānam kā metaforu patiesības un laimes meklējumiem, ko katrs no mums veic. Daudzi Nekrasova darbu pētnieki salīdzina sižeta struktūru ar tautas eposa struktūru.

Sastāvs

Žanra likumi noteica dzejoļa kompozīciju un sižetu. Nekrasovs pabeidza rakstīt grāmatu šausmīgās agonijās, bet joprojām nebija laika to pabeigt. Tas izskaidro haotisko kompozīciju un daudzos atzarojumus no sižeta, jo darbus pēc melnrakstiem veidojuši un restaurējuši viņa draugi. Savas dzīves pēdējos mēnešos viņš pats nespēja skaidri pieturēties pie sākotnējās radīšanas koncepcijas. Līdz ar to tikai tautas eposam pielīdzināmais skaņdarbs “Kam labi dzīvo Krievijā?” ir unikāls. Tas tika izstrādāts pasaules literatūras radošās attīstības rezultātā, nevis tiešā veidā aizņemoties kādu labi zināmu piemēru.

1. Ekspozīcija (Prologs). Septiņu vīru tikšanās - dzejoļa varoņi: “Uz stabu taciņas / kopā sanāca septiņi vīri”.
2. Sižets ir varoņu zvērests neatgriezties mājās, kamēr viņi neatradīs atbildi uz savu jautājumu.
3. Galvenā daļa sastāv no daudzām autonomām daļām: lasītājs iepazīstas ar karavīru, kurš ir laimīgs, ka netika nogalināts, vergu, kas lepojas ar savu privilēģiju ēst no kunga bļodām, vecmāmiņu, kuras dārzā viņai par prieku deva rāceņus. Kamēr laimes meklējumi stāv uz vietas, attēlo lēnu, bet stabilu nacionālās pašapziņas pieaugumu, ko autors vēlējās parādīt pat vairāk nekā deklarēto laimi Krievijā. No nejaušām epizodēm rodas vispārējs Rusas attēls: nabags, piedzēries, bet ne bezcerīgs, tiecas pēc labākas dzīves. Turklāt dzejolī ir vairākas lielas un neatkarīgas ievietotas epizodes, no kurām dažas ir iekļautas pat autonomās nodaļās (“Pēdējais”, “Zemniece”).
4. Kulminācija. Grišu Dobrosklonovu, cīnītāju par cilvēku laimi, rakstnieks sauc par laimīgu cilvēku Krievijā.
5. Nobeigums. Smaga slimība autoram liedza īstenot savu lielisko plānu. Pat tās nodaļas, kuras viņam izdevās uzrakstīt, pēc viņa nāves sakārtoja un iecēla viņa pilnvarotie. Jums jāsaprot, ka dzejolis nav pabeigts, to sarakstījis ļoti slims cilvēks, tāpēc šis darbs ir vissarežģītākais un mulsinošākais no visa Nekrasova literārā mantojuma.
6. Pēdējā nodaļa saucas “Svētki visai pasaulei”. Visu nakti zemnieki dzied par vecajiem un jaunajiem laikiem. Griša Dobrosklonovs dzied laipnas un cerības pilnas dziesmas.

Par ko ir dzejolis?

Septiņi vīri satikās uz ceļa un strīdējās par to, kuram Krievijā dzīvotu labi? Dzejoļa būtība ir tāda, ka atbildi uz šo jautājumu viņi meklēja pa ceļam, sarunājoties ar dažādu klašu pārstāvjiem. Katra no tām atklāsme ir atsevišķs stāsts. Tātad, varoņi devās pastaigā, lai atrisinātu strīdu, bet viņi tikai strīdējās un sāka kautiņu. Nakts mežā kautiņa laikā no ligzdas izkritis putna cālis, kuru viens no vīriešiem pacēlis. Sarunu biedri apsēdās pie ugunskura un sāka sapņot, ka iegūs arī spārnus un visu nepieciešamo patiesības meklējumos. Karaļa izrādās maģiska un kā izpirkuma maksa par savu cālīti stāsta cilvēkiem, kā atrast pašu saliktu galdautu, kas nodrošinās ar pārtiku un apģērbu. Viņi viņu atrod un mielojas, un svētku laikā viņi apņemas kopīgi rast atbildi uz savu jautājumu, bet līdz tam neredzēt nevienu no saviem radiniekiem un neatgriezties mājās.

Ceļā viņi satiek priesteri, zemnieci, izstāžu zāli Petruška, ubagus, pārlieku izstieptu strādnieku un paralizētu bijušo kalponi, godīgu vīrieti Ermilu Girinu, zemes īpašnieku Gavrilu Oboltu-Oboldujevu, vājprātīgo Last-Utjatinu un viņa ģimeni, kalps Jakovs, ticīgais, Dieva klejotājs Jons Ļapuškins, taču neviens no viņiem nebija laimīgs cilvēks. Katrs no tiem ir saistīts ar patiesas traģēdijas pilnu ciešanu un nelaimju stāstu. Ceļojuma mērķis tiek sasniegts tikai tad, kad klaidoņi uzdūros semināristam Grišai Dobrosklonovam, kurš priecājas par nesavtīgo kalpošanu dzimtenei. Ar labām dziesmām viņš iedveš tautā cerību, un ar to beidzas dzejolis “Kas labi dzīvo Krievijā”. Ņekrasovs vēlējās stāstu turpināt, taču viņam nebija laika, taču viņš deva saviem varoņiem iespēju iegūt ticību Krievijas nākotnei.

Galvenie varoņi un to īpašības

Par filmas “Kas labi dzīvo Krievijā” varoņiem varam ar pārliecību teikt, ka viņi pārstāv pilnīgu attēlu sistēmu, kas organizē un strukturē tekstu. Piemēram, darbā uzsvērta septiņu klaidoņu vienotība. Tie neparāda individualitāti vai raksturu, tie pauž kopīgas nacionālās pašapziņas iezīmes visiem. Šie tēli ir vienots veselums, patiesībā ir kolektīva runa, kas cēlusies no mutvārdu tautas mākslas. Šī iezīme padara Nekrasova dzejoli līdzīgu krievu folkloras tradīcijai.

1. Septiņi klaidoņi pārstāv bijušos dzimtcilvēkus "no blakus ciemiem - Zaplatovas, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika un arī." Viņi visi izvirza savas versijas par to, kam Krievijā vajadzētu dzīvot labi: zemes īpašniekam, ierēdnim, priesterim, tirgotājam, dižciltīgajam bojāram, suverēnam ministram vai caram. Viņu raksturu raksturo neatlaidība: viņi visi demonstrē nevēlēšanos nostāties kāda cita pusē. Spēks, drosme un tieksme pēc patiesības ir tas, kas viņus vieno. Viņi ir kaislīgi un viegli dusmojas, taču viņu vieglprātīgais raksturs kompensē šos trūkumus. Laipnība un atsaucība padara viņus par patīkamiem sarunu biedriem, pat neskatoties uz zināmu sīkumainību. Viņu noskaņojums ir skarbs un skarbs, taču dzīve viņus nelutināja ar greznību: bijušie dzimtcilvēki allaž lieca muguru, strādājot pie saimnieka, un pēc reformas neviens viņiem nerūpējās nodrošināt kārtīgu mājokli. Tā viņi klejoja pa Krieviju, meklējot patiesību un taisnību. Pats meklējums viņus raksturo kā nopietnus, domīgus un pamatīgus cilvēkus. Simboliskais cipars “7” nozīmē veiksmes mājienu, kas viņus gaidīja ceļojuma beigās.
2. Galvenais varonis– Griša Dobrosklonovs, seminārists, sekstona dēls. Pēc dabas viņš ir sapņotājs, romantiķis, mīl komponēt dziesmas un iepriecināt cilvēkus. Tajos viņš runā par Krievijas likteni, par tās nelaimēm un vienlaikus par tās vareno spēku, kas reiz iznāks un sagraus netaisnību. Lai gan viņš ir ideālists, viņa raksturs ir spēcīgs, tāpat kā viņa pārliecība veltīt savu dzīvi kalpošanai patiesībai. Varonis jūt aicinājumu būt par Krievijas tautas līderi un dziedātāju. Viņš labprāt upurē sevi augstai idejai un palīdz dzimtenei. Tomēr autors dod mājienus, ka viņu sagaida grūts liktenis: cietums, trimda, smagais darbs. Varas iestādes nevēlas dzirdēt tautas balsi, mēģinās viņus apklusināt, un tad Griša būs lemta mokām. Taču Ņekrasovs no visa spēka liek saprast, ka laime ir garīgas eiforijas stāvoklis, un to var uzzināt, tikai iedvesmojoties no cēlas idejas.
3. Matrēna Timofejevna Korčagina- galvenā varone, zemnieku sieviete, kuru viņas kaimiņi sauc par laimīgu, jo viņa lūdza savu vīru no militārā līdera sievas (viņu, vienīgo ģimenes apgādnieku, bija paredzēts savervēt uz 25 gadiem). Tomēr sievietes dzīvesstāstā atklājas nevis veiksme vai veiksme, bet gan skumjas un pazemojums. Viņa piedzīvoja vienīgā bērna zaudējumu, vīramātes dusmas un ikdienišķu, nogurdinošu darbu. Viņas liktenis ir detalizēti aprakstīts esejā mūsu vietnē, noteikti pārbaudiet to.
4. Savelijs Korčagins- Matrjonas vīra vectēvs, īsts krievu varonis. Savulaik viņš nogalināja vācu menedžeri, kurš nežēlīgi ņirgājās par viņam uzticētajiem zemniekiem. Par to spēcīgs un lepns vīrs samaksāja ar gadu desmitiem ilgušo smagu darbu. Pēc atgriešanās viņš vairs nekam nederēja, ieslodzījuma gadi samīdīja viņa ķermeni, bet nelauza viņa gribu, jo tāpat kā agrāk iestājās par taisnību. Varonis vienmēr teica par krievu zemnieku: "Un tas liecas, bet neplīst." Taču vectēvs, pats to nezinot, izrādās sava mazmazdēla bendes. Viņš nepieskatīja bērnu, un cūkas viņu apēda.
5. Ermils Girins- ārkārtīgi godīgs cilvēks, mērs prinča Jurlova muižā. Kad viņam vajadzēja iegādāties dzirnavas, viņš stāvēja laukumā un lūdza cilvēkus palīdzēt viņam palīdzēt. Pēc tam, kad varonis piecēlās kājās, viņš visu aizņemto naudu atdeva cilvēkiem. Par to viņš izpelnījās cieņu un godu. Bet viņš ir nelaimīgs, jo par savu autoritāti samaksāja ar brīvību: pēc zemnieku sacelšanās viņu radīja aizdomas par viņa organizāciju, un viņš tika ieslodzīts.
6. Zemes īpašnieki dzejolī“Kurš labi dzīvo Krievijā” tiek prezentēts bagātīgi. Autore tos attēlo objektīvi un dažiem attēliem pat piešķir pozitīvu raksturu. Piemēram, gubernatore Jeļena Aleksandrovna, kas palīdzēja Matrjonai, parādās kā tautas labvēle. Tāpat ar līdzjūtības pieskaņu rakstnieks tēlo Gavrilu Oboltu-Oboldujevu, kurš arī paciešami izturējās pret zemniekiem, pat organizēja viņiem brīvdienas un līdz ar dzimtbūšanas atcelšanu zaudēja zemi zem kājām: viņš bija pārāk pieradis pie vecā. pasūtījums. Pretstatā šiem varoņiem tika izveidots Pēdējā-Pīlēna un viņa nodevīgās, rēķinošās ģimenes tēls. Vecā nežēlīgā dzimtcilvēka radinieki nolēma viņu maldināt un pierunāja bijušos vergus piedalīties izrādē apmaiņā pret ienesīgām teritorijām. Taču, kad vecais vīrs nomira, bagātie mantinieki nekaunīgi pievīla vienkāršos ļaudis un padzina viņu prom bez nekā. Cēla nenozīmīga apogejs ir zemes īpašnieks Poļivanovs, kurš sit savu uzticīgo kalpu un dod savu dēlu par vervēšanu par mēģinājumu apprecēt savu mīļoto meiteni. Tādējādi rakstnieks ne tuvu nenoniecina muižniecību, viņš cenšas parādīt abas medaļas puses.
7. Serfs Jakovs- orientējoša verga zemnieka figūra, varoņa Savelija antagonists. Jēkabs uzsūca visu apspiestās šķiras verdzisko būtību, ko pārņēma nelikumības un neziņa. Kad saimnieks viņu sit un pat sūta dēlu drošā nāvē, kalps pazemīgi un rezignēti pacieš apvainojumu. Viņa atriebība saskanēja ar šo pazemību: viņš pakārās mežā tieši saimnieka priekšā, kurš bija kropls un nevarēja nokļūt mājās bez viņa palīdzības.
8. Jona Ļapuškina- Dieva klaidonis, kurš stāstīja vīriešiem vairākus stāstus par cilvēku dzīvi Krievijā. Tas stāsta par Atamana Kudeyara epifāniju, kurš nolēma izpirkt savus grēkus, nogalinot uz labu, un par Gļeba vecākā viltību, kurš pārkāpa mirušā kunga gribu un neatbrīvoja dzimtcilvēkus pēc viņa pavēles.
9. Pop- garīdzniecības pārstāvis, kurš sūdzas par priestera grūto dzīvi. Nemitīgā sastapšanās ar bēdām un nabadzību skumdina sirdi, nemaz nerunājot par populārajiem jokiem, kas adresēti viņa rangam.

Dzejoļa “Kurš labi dzīvo Krievijā” varoņi ir daudzveidīgi un ļauj zīmēt tā laika tikumus un dzīvi.

Priekšmets

• Darba galvenā tēma ir Brīvība- balstās uz problēmu, ka krievu zemnieks nezināja, ko ar to darīt un kā pielāgoties jaunajai realitātei. Arī nacionālais raksturs ir “problemātisks”: ļaudis domātāji, patiesības meklētāji joprojām dzer, dzīvo aizmirstībā un tukšās runās. Viņi nespēj izspiest no sevis vergus, kamēr viņu nabadzība neiegūs vismaz nabadzības pieticīgo cieņu, līdz viņi pārstāj dzīvot piedzērušās ilūzijās, kamēr viņi neapzinās savu spēku un lepnumu, ko mīda gadsimtiem ilgi pazemojošs stāvoklis, kas tika pārdots. , pazaudēta un nopirkta.
• Laimes tēma. Dzejnieks uzskata, ka augstāko gandarījumu no dzīves cilvēks var gūt, tikai palīdzot citiem cilvēkiem. Esības patiesā vērtība ir justies vajadzīgam sabiedrībai, nest pasaulē labestību, mīlestību un taisnīgumu. Pašaizliedzīga un nesavtīga kalpošana labam mērķim piepilda katru mirkli ar cildenu jēgu, ideja, bez kuras laiks zaudē savu krāsu, no bezdarbības vai egoisma kļūst truls. Griša Dobrosklonovs ir laimīgs nevis savas bagātības vai stāvokļa dēļ pasaulē, bet gan tāpēc, ka viņš ved Krieviju un savu tautu uz gaišu nākotni.
• Tēvzemes tēma. Lai gan Rus lasītāju acīs parādās kā nabadzīga un nomocīta, tomēr skaista valsts ar lielu nākotni un varonīgu pagātni. Nekrasovs žēlo savu dzimteni, pilnībā veltot sevi tās labošanai un uzlabošanai. Viņam dzimtene ir cilvēki, cilvēki ir viņa mūza. Visi šie jēdzieni ir cieši saistīti dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā”. Īpaši skaidri autores patriotisms izpaužas grāmatas beigās, kad klaidoņi atrod kādu veiksminieku, kurš dzīvo sabiedrības interesēs. Spēcīgajā un pacietīgajā krievu sievietē, varonīgā zemnieka taisnīgumā un godā, tautas dziedātāja sirsnīgajā labestībā veidotājs saskata savas valsts patieso tēlu, pilnu ar cieņu un garīgumu.
• Darba tēma. Noderīga darbība Ņekrasova nabagos varoņus paceļ augstāk par muižniecības iedomību un samaitātību. Dīkdienība ir tā, kas iznīcina krievu kungu, pārvēršot viņu par pašapmierinātu un augstprātīgu nebēdnību. Bet vienkāršajai tautai ir sabiedrībai patiesi svarīgas prasmes un patiesi tikumi, bez tiem nebūs Krievijas, bet valsts iztiks bez cēliem tirāniem, gaviļniekiem un mantkārīgiem bagātības meklētājiem. Tātad rakstnieks nonāk pie secinājuma, ka katra pilsoņa vērtību nosaka tikai viņa ieguldījums kopējā lietā – dzimtenes uzplaukumā.
• Mistisks motīvs. Fantastiski elementi parādās jau Prologā un iegremdē lasītāju pasakainajā eposa atmosfērā, kur jāseko idejas attīstībai, nevis apstākļu reālismam. Septiņas ērgļu pūces uz septiņiem kokiem – maģiskais skaitlis 7, kas sola veiksmi. Krauklis, kas lūdz velnu, ir vēl viena velna maska, jo krauklis simbolizē nāvi, kapu sabrukšanu un elles spēkus. Viņam pretī stājas labs spēks straumes putna formā, kas ekipē vīrus ceļojumam. Pašu salikts galdauts ir poētisks laimes un apmierinātības simbols. “Plašais ceļš” ir dzejoļa atvērto beigu simbols un sižeta pamats, jo abās ceļa pusēs ceļotājiem tiek piedāvāta daudzšķautņaina un autentiska Krievijas dzīves panorāma. Simbolisks ir nezināmas zivs tēls nezināmās jūrās, kas ir absorbējis “sieviešu laimes atslēgas”. Arī raudošais vilks ar asiņainiem sprauslām uzskatāmi demonstrē krievu zemnieces grūto likteni. Viens no spilgtākajiem reformas tēliem ir “lielā ķēde”, kas, pārtrūkusi, “vienu galu pāršķēla pār kungu, otru pār zemnieku!” Septiņi klejotāji ir visas Krievijas tautas simbols, nemierīgi, gaida pārmaiņas un meklē laimi.

problēmas

• Episkajā poēmā Nekrasovs pieskārās daudziem aktuāliem un aktuāliem tā laika jautājumiem. Galvenā problēma “Kas var dzīvot labi Krievijā?” - laimes problēma gan sociāli, gan filozofiski. Tas ir saistīts ar dzimtbūšanas atcelšanas sociālo tēmu, kas ļoti mainīja (un ne uz labo pusi) visu iedzīvotāju slāņu tradicionālo dzīvesveidu. Šķiet, ka tā ir brīvība, kas vēl cilvēkiem vajadzīgs? Vai tā nav laime? Taču patiesībā izrādījās, ka cilvēki, kuri ilgstošas ​​verdzības dēļ neprot dzīvot patstāvīgi, nokļuva likteņa žēlastībā. Priesteris, muižnieks, zemniece, Griša Dobrosklonova un septiņi vīrieši ir īsti krievu personāži un likteņi. Autors tos aprakstīja, pamatojoties uz savu bagātīgo pieredzi saziņā ar parastajiem cilvēkiem. Arī darba problēmas ir pārņemtas no dzīves: nekārtība un apjukums pēc dzimtbūšanas atcelšanas reformas patiešām skāra visas kārtas. Vakardienas vergiem neviens neorganizēja darbus vai vismaz zemes gabalus, neviens nedeva zemes īpašniekam kompetentas instrukcijas un likumus, kas regulētu viņa jaunās attiecības ar strādniekiem.
• Alkoholisma problēma. Klaidoņi nonāk pie nepatīkama secinājuma: dzīve Krievijā ir tik grūta, ka bez dzēruma zemnieks pilnībā nomirs. Viņam ir vajadzīga aizmirstība un migla, lai kaut kā novilktu bezcerīgās eksistences un smaga darba nastu.
• Sociālās nevienlīdzības problēma. Zemes īpašnieki gadiem ilgi nesodīti ir spīdzinājuši zemniekus, un Savelijai par šāda apspiedēja nogalināšanu ir sabojāta visa dzīve. Maldināšanai ar Pēdējā radiniekiem nekas nenotiks, un viņu kalpi atkal paliks bez nekā.
• Filozofiskā patiesības meklēšanas problēma, ar kuru saskaras katrs no mums, alegoriski izpaužas septiņu klaidoņu ceļojumā, kuri saprot, ka bez šī atklājuma viņu dzīve kļūst nevērtīga.

Darba ideja

Cīņa starp vīriešiem nav ikdienišķa ķilda, bet gan mūžīgs, liels strīds, kurā vienā vai otrā pakāpē figurē visi tā laika Krievijas sabiedrības slāņi. Visi tās galvenie pārstāvji (priesteris, zemes īpašnieks, tirgotājs, ierēdnis, cars) tiek izsaukti zemnieku tiesā. Pirmo reizi vīrieši var un ir tiesīgi spriest. Par visiem verdzības un nabadzības gadiem viņi nemeklē atmaksu, bet gan atbildi: kā dzīvot? Tas izsaka Ņekrasova dzejoļa “Kas var dzīvot labi Krievijā?” nozīmi? - nacionālās pašapziņas pieaugums uz vecās sistēmas drupām. Autora viedokli savās dziesmās pauž Griša Dobrosklonovs: “Un liktenis, slāvu dienu pavadonis, atviegloja tavu nastu! Tu vēl ģimenē esi verdzene, bet brīva dēla māte!...” Neskatoties uz 1861. gada reformas negatīvajām sekām, radītājs uzskata, ka aiz tās slēpjas laimīga tēvzemes nākotne. Pārmaiņu sākumā vienmēr ir grūti, bet šis darbs tiks simtkārtīgi atalgots.

Vissvarīgākais nosacījums turpmākai labklājībai ir iekšējās verdzības pārvarēšana:

Pietiekami! Pabeigts ar iepriekšējo norēķinu,
Norēķins ar meistaru ir pabeigts!
Krievu tauta krāj spēkus
Un mācās būt pilsonis

Neskatoties uz to, ka dzejolis nav pabeigts, Nekrasovs izteica galveno domu. Jau pirmā no dziesmām “Dzīres visai pasaulei” sniedz atbildi uz nosaukumā uzdoto jautājumu: “Tautas daļa, viņu laime, gaisma un brīvība, pāri visam!”

Beigas

Finālā autors pauž savu viedokli par pārmaiņām, kas notikušas Krievijā saistībā ar dzimtbūšanas atcelšanu un, visbeidzot, rezumē meklējumu rezultātus: par laimīgo atzīts Griša Dobrosklonovs. Tieši viņš ir Nekrasova viedokļa nesējs, un viņa dziesmās slēpjas Nikolaja Aleksejeviča patiesā attieksme pret viņa aprakstīto. Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” beidzas ar dzīrēm visai pasaulei šī vārda tiešajā nozīmē: tā sauc pēdējo nodaļu, kurā varoņi svin un priecājas par laimīgo meklējumu pabeigšanu.

Secinājums

Krievijā tas nāk par labu Nekrasova varonim Grišam Dobrosklonovam, jo ​​viņš kalpo cilvēkiem un tāpēc dzīvo ar jēgu. Griša ir cīnītājs par patiesību, revolucionāra prototips. Secinājums, ko var izdarīt, pamatojoties uz darbu, ir vienkāršs: laimīgais ir atrasts, Krievija iet uz reformu ceļu, tauta tiek cauri ērkšķiem līdz pilsoņa titulam. Šajā spilgtajā zīmē slēpjas dzejoļa lielā nozīme. Tas jau gadsimtiem ilgi ir mācījis cilvēkiem altruismu un spēju kalpot augstiem ideāliem, nevis vulgāriem un garāmejošiem kultiem. Arī no literārās izcilības viedokļa grāmatai ir liela nozīme: tā patiesi ir tautas eposs, kas atspoguļo strīdīgu, sarežģītu un vienlaikus vissvarīgāko vēstures laikmetu.

Protams, dzejolis nebūtu tik vērtīgs, ja tajā būtu tikai vēstures un literatūras stundas. Viņa sniedz dzīves mācības, un tas ir viņas vissvarīgākais īpašums. Darba “Kam labi dzīvo Krievijā” morāle ir tāda, ka ir jāstrādā savas dzimtenes labā, nevis jālamājas, bet jāpalīdz tai ar darbiem, jo ​​ar vārdu ir vieglāk grūstīties, bet ne visi var un ļoti vēlas kaut ko mainīt. Tā ir laime – būt savā vietā, būt vajadzīgam ne tikai sev, bet arī cilvēkiem. Tikai kopā mēs varam sasniegt nozīmīgus rezultātus, tikai kopā mēs varam pārvarēt šīs pārvarēšanas problēmas un grūtības. Griša Dobrosklonovs ar savām dziesmām centās vienot un saliedēt cilvēkus, lai tie plecu pie pleca saskartos ar pārmaiņām. Tas ir tā svētais mērķis, un ikvienam ir svarīgi nebūt slinkam iziet uz ceļa un to meklēt, kā to darīja septiņi klaidoņi.

Kritika

Recenzenti pievērsa uzmanību Nekrasova darbam, jo ​​viņš pats bija nozīmīga persona literārajās aprindās un viņam bija milzīga autoritāte. Viņa fenomenālajam pilsoniskajam lirismam bija veltītas veselas monogrāfijas ar detalizētu viņa dzejas radošās metodoloģijas un idejiskās un tematiskās oriģinalitātes analīzi. Piemēram, lūk, kā rakstnieks S.A. runāja par savu stilu. Andrejevskis:

Viņš izveda no aizmirstības Olimpā pamesto anapesti un daudzus gadus padarīja šo smago, bet lokano mērītāju tikpat ierastu, cik gaisīgais un melodiskais jambiks bija saglabājies no Puškina laikiem līdz Nekrasovam. Šis dzejnieka iecienītais ritms, kas atgādina mucas ērģeļu rotācijas kustību, ļāva viņam palikt uz dzejas un prozas robežām, jokot ar pūli, runāt raiti un vulgāri, ievietot smieklīgu un nežēlīgu joku, izteikt rūgtumu. patiesības un nemanāmi, piebremzējot ritmu, ar svinīgākiem vārdiem pāriet uz floru.

Kornijs Čukovskis ar iedvesmu stāstīja par Nikolaja Aleksejeviča rūpīgo sagatavošanos darbam, kā standartu minot šo rakstīšanas piemēru:

Pats Ņekrasovs pastāvīgi "viesojās krievu būdās", pateicoties kurām gan karavīru, gan zemnieku runa viņam kļuva pamatīgi zināma jau no bērnības: ne tikai no grāmatām, bet arī praksē viņš mācījās kopējo valodu un jau no mazotnes kļuva par lielisku pazinēju. tautas poētiskie tēli un tautas formas domāšana, tautas estētika.

Dzejnieka nāve bija pārsteigums un trieciens daudziem viņa draugiem un kolēģiem. Kā zināms, savās bērēs runāja F.M. Dostojevskis ar sirsnīgu runu, ko iedvesmojuši iespaidi no nesen lasītā dzejoļa. Jo īpaši, cita starpā, viņš teica:

Viņš patiešām bija ļoti oriģināls un patiešām nāca ar "jaunu vārdu".

Pirmkārt, viņa dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” kļuva par “jaunvārdu”. Neviens pirms viņa nebija tik dziļi sapratis zemnieku, vienkāršās, ikdienas skumjas. Viņa kolēģis savā runā atzīmēja, ka Ņekrasovs viņam ir dārgs tieši tāpēc, ka viņš "ar visu savu būtību paklanās tautas patiesībai, par ko liecināja savos labākajos darbos". Tomēr Fjodors Mihailovičs neatbalstīja viņa radikālos uzskatus par Krievijas reorganizāciju, tāpat kā daudzi tā laika domātāji. Tāpēc kritika uz publikāciju reaģēja vardarbīgi un dažos gadījumos arī agresīvi. Šajā situācijā sava drauga godu aizstāvēja slavenais recenzents, vārdu meistars Vissarions Belinskis:

N. Ņekrasovs savā pēdējā darbā palika uzticīgs savai idejai: rosināt sabiedrības augstāko slāņu simpātijas pret vienkāršajiem cilvēkiem, viņu vajadzībām un prasībām.

Diezgan kaustiski, atgādinot, acīmredzot, profesionālās nesaskaņas, I. S. Turgenevs runāja par darbu:

Nekrasova dzejoļi, kas savākti vienā fokusā, tiek sadedzināti.

Liberālais rakstnieks nebija sava bijušā redaktora atbalstītājs un atklāti izteica šaubas par viņa mākslinieka talantu:

Baltajā pavedienā, kas iešūts, piesātināts ar visādiem absurdiem, sāpīgi izšķīlušies Ņekrasova kunga sērīgās mūzas izdomājumi - nav pat santīma viņas dzejas.

Viņš patiesi bija cilvēks ar ļoti augstu dvēseli un izcilu prātu. Un kā dzejnieks viņš, protams, ir pārāks par visiem dzejniekiem.

Interesanti? Saglabājiet to savā sienā!

Veretenņikovs Pavluša - folkloras vācējs, kurš Kuzminskoje ciema lauku gadatirgū satika vīriešus - laimes meklētājus. Šim varonim ir dots ļoti skops ārējais raksturojums (“Viņš labi spēlēja, / Sarkanu kreklu valkāja, / Auduma apakšmeitene, / Smērē zābakus...”), par viņa izcelsmi ir maz zināms (“Kāds rangs , / Vīri nezināja, / Toties sauca par “meistaru”). Šādas nenoteiktības dēļ V. tēls iegūst vispārinošu raksturu. Viņa asā interese par zemnieku likteņiem atšķir V. no vienaldzīgo tautas dzīves vērotāju vidus (dažādu statistikas komiteju skaitļi), kas daiļrunīgi atklāts Jakima Nagogo monologā. Pirmo V. parādīšanos tekstā pavada nesavtīga rīcība: viņš palīdz zemniekam Vavilam, pērkot mazmeitai apavus. Turklāt viņš ir gatavs uzklausīt citu cilvēku viedokli. Tātad, lai gan viņš vaino krievu tautu dzērumā, viņš ir pārliecināts par šī ļaunuma neizbēgamību: noklausījies Jakimu, viņš pats piedāvā viņam dzērienu (“Veretenņikovs / Viņš Jakimam atnesa divus svarus”). Redzot neviltotu uzmanību no saprātīgā saimnieka un "zemnieki atveras / pēc kunga patikas". Starp iespējamiem V. prototipiem ir folkloristi un etnogrāfi Pāvels Jakuškins un Pāvels Ribņikovs, 1860. gadu demokrātiskās kustības personības. Varonis, iespējams, ir parādā savu uzvārdu žurnālistam P.F. Veretenņikovam, kurš vairākus gadus pēc kārtas apmeklēja Ņižņijnovgorodas gadatirgu un publicēja par to ziņas Moskovskie Vedomosti.

Vlas- Bolshie Vakhlaki ciema vadītājs. "Kalvot stingra kunga vadībā, / nesot nastu uz savas sirdsapziņas / piespiedu dalībnieks / savās nežēlībās." Pēc dzimtbūšanas atcelšanas V. atteicās no pseidoburgomasra amata, bet uzņēmās faktisku atbildību par kopienas likteni: “Vlass bija vislabvēlīgākā dvēsele, / Viņš sakņoja visu Vakhlachina” - / Ne par vienu ģimeni. ” Kad cerība uz Pēdējo uzplaiksnīja ar nāves brīvu dzīvi “bez korves... bez nodokļiem... bez nūjām...” zemniekiem nomaina jaunas rūpes (tiesvedība ar mantiniekiem par palu pļavām) , V. kļūst par zemnieku aizbildni, “dzīvo Maskavā... bija Pēterburgā... / Bet nav jēgas Līdz ar jaunību V. atteicās no optimisma, baidās no jaunām lietām, un vienmēr ir drūma Bet viņa ikdiena ir bagāta ar nemanāmiem labiem darbiem, piemēram, nodaļā “Dzīres visai pasaulei” pēc viņa iniciatīvas iekasē naudu karavīram Ovsjaņikovam bez ārējas konkrētības: Ņekrasovam viņš, pirmkārt, ir zemnieku pārstāvis “Tas nav tik daudz Belokamennajā / Ceļš gāja pa bruģi, / Kā zemnieka dvēselē / Apvainojums aizgāja. ..” ) - visas krievu tautas liktenis.

Girins Ermils Iļjičs (Ermila) - viens no visticamākajiem kandidātiem uz veiksminieka titulu. Šī varoņa īstais prototips ir zemnieks A. D. Potaņins (1797-1853), kurš ar pilnvaru pārvaldīja grāfienes Orlovas īpašumu, ko sauca par Odojevščinu (pēc bijušo īpašnieku - Odojevsku kņazu uzvārdiem), un zemnieki tika kristīti. uz Adovščinu. Potaņins kļuva slavens ar savu neparasto taisnīgumu. Ņekrasovskis G. ciema biedriem kļuva pazīstams ar savu godīgumu pat tajos piecos gados, kad viņš strādāja par ierēdni birojā (“Jums vajag sliktu sirdsapziņu - / Zemniekam jāizspiež no zemnieka penss”). Vecā prinča Jurlova vadībā viņš tika atlaists, bet pēc tam jaunā prinča vadībā vienbalsīgi tika ievēlēts par Adovščinas mēru. Septiņos "valdīšanas" gados G. tikai vienu reizi nodeva savu dvēseli: "... no vervēšanas / Viņš pasargāja savu jaunāko brāli Mitri." Bet šī nodarījuma nožēla gandrīz noveda viņu līdz pašnāvībai. Tikai pateicoties spēcīga kunga iejaukšanās, bija iespējams atjaunot taisnīgumu, un Nenilas Vlasjevnas dēla vietā Mitrijs devās kalpot, un "pats princis par viņu rūpējas". G. pameta darbu, noīrēja dzirnavas, “un tās kļuva jaudīgākas nekā jebkad / visu cilvēku mīlētas”. Kad viņi nolēma dzirnavas pārdot, G. uzvarēja izsolē, taču viņam nebija līdzi naudas, lai veiktu depozītu. Un tad “notika brīnums”: G. izglāba zemnieki, pie kuriem viņš vērsās pēc palīdzības, un pusstundas laikā viņam tirgus laukumā izdevās savākt tūkstoš rubļu.

G. virza nevis merkantila interese, bet dumpīgs gars: "Dzirnavas man nav mīļas, / Aizvainojums liels." Un, lai gan “viņam bija viss nepieciešamais / Laimei: miers, / Un nauda, ​​un gods”, brīdī, kad par viņu sāka runāt zemnieki (nodaļa “Laimīgs”), G. saistībā ar zemnieku sacelšanos ir cietumā. Stāstītāja, sirma priestera, no kura kļūst zināms par varoņa aizturēšanu, runu negaidīti pārtrauc ārēja iejaukšanās, un vēlāk viņš pats atsakās turpināt stāstu. Taču aiz šīs izlaidības var viegli nojaust gan nekārtību cēloni, gan G. atteikšanos palīdzēt to nomierināšanā.

Gļebs- zemnieks, "lielais grēcinieks". Saskaņā ar leģendu, kas stāsta nodaļā “Svētki visai pasaulei”, “ammirālis-atraitnis”, kaujas “pie Ačakova” dalībnieks (iespējams, grāfs A. V. Orlovs-Česmenskis), ko ķeizariene dāvājusi ar astoņiem tūkstošiem dvēseļu, mirst, uzticēts vecākajam G. savu gribu (šiem zemniekiem par brīvu). Varonis bija kārdināts ar viņam apsolīto naudu un sadedzināja testamentu. Cilvēki mēdz uzskatīt šo “Jūdas” grēku par visnopietnāko grēku, kāds jebkad ir izdarīts, un tāpēc viņiem būs “jāmūžīgi jācieš”. Vienīgi Grišai Dobrosklonovam izdodas pārliecināt zemniekus, "ka viņi nav atbildīgi / Par nolādēto Gļebu / Pie visa vainīgi: stipriniet sevi!"

Dobrosklonovs Griša - varonis, kurš parādās nodaļā “Dzīres visai pasaulei” ir pilnībā veltīts viņam. "Gregorijam / ir tieva, bāla seja / un plāni, cirtaini mati / ar apsārtumu." Viņš ir seminārists, draudzes sektona Trifona dēls no Bolshie Vakhlaki ciema. Viņu ģimene dzīvo galējā nabadzībā, tikai krusttēva Vlasa un citu vīriešu dāsnums palīdzēja nostādināt Grišu un viņa brāli Savvu uz kājām. Viņu māte Domna, “neatlīdzināma lauku saimniece / katram, kas viņai kaut kā palīdzēja / lietainā dienā”, agri nomira, atstājot šausmīgu “Sāļo” dziesmu kā atgādinājumu par sevi. D. prātā viņas tēls nav atdalāms no dzimtenes tēla: "Puikas sirdī / Ar mīlestību pret savu nabaga māti / Mīlestība pret visu Vakhlachina / Sapludināta." Jau piecpadsmit gadu vecumā viņš bija apņēmības pilns savu dzīvi veltīt tautai. "Man nevajag sudrabu, / ne zeltu, bet dod Dievs, / Lai mani tautieši / Un katrs zemnieks / dzīvo brīvi un jautri / Visā svētajā Krievzemē!" Viņš brauc mācīties uz Maskavu, bet tikmēr ar brāli palīdz zemniekiem, cik var: raksta viņiem vēstules, skaidro “Noteikumus par zemniekiem, kas iziet no dzimtbūšanas”, strādā un atpūšas “vienlīdzīgi ar zemnieki." Vērojumi par apkārtējo nabagu dzīvi, pārdomas par Krievijas un tās tautas likteņiem ietērptas poētiskā formā, D. dziesmas pazīst un mīl zemnieki. Līdz ar viņa parādīšanos dzejolī pastiprinās liriskais princips, stāstījumā ielaužas autora tiešais vērtējums. D. ir apzīmēts ar “Dieva dāvanas zīmogu”; revolucionāram propagandistam no tautas vidus, viņam, pēc Ņekrasova domām, jākalpo par piemēru progresīvajai inteliģencei. Autors ieliek mutē savus uzskatus, savu versiju par atbildi uz dzejā uzdotajiem sociālajiem un morālajiem jautājumiem. Varoņa tēls dzejolim piešķir kompozīcijas pilnīgumu. Īstais prototips varētu būt N.A. Dobroļubovs.

Jeļena Aleksandrovna - gubernatora sieva, žēlsirdīgā dāma, Matrjonas glābēja. "Viņa bija laipna, viņa bija gudra, / Skaista, veselīga, / Bet Dievs nedeva bērnus." Viņa pajumti zemnieku sievieti pēc priekšlaicīgām dzemdībām, kļuva par bērna krustmāti, "visu laiku kopā ar Liodorušku / valkāja kā savējo". Pateicoties viņas aizlūgumam, Filipu izdevās izglābt no vervēšanas nometnes. Matrjona slavē savu labdari līdz debesīm, un kritika (O. F. Millers) pamatoti atzīmē Karamzina perioda sentimentālisma atbalsis gubernatora tēlā.

Ipat- grotesks tēls ticīgam dzimtcilvēkam, kungu lakejam, kurš palika uzticīgs saimniekam arī pēc dzimtbūšanas atcelšanas. I. lepojas, ka zemes īpašnieks viņu “savu roku iejūdza / ratos”, vannojis ledus bedrē, izglābis no aukstās nāves, kurai viņš pats iepriekš bija nolemts. Viņš to visu uztver kā lielu svētību. I. izraisa veselīgus smieklus klaidoņos.

Korčagina Matrjona Timofejevna - zemniece, dzejoļa trešā daļa pilnībā veltīta viņas dzīves stāstam. “Matryona Timofejevna / Cienīga sieviete, / Plata un blīva, / Apmēram trīsdesmit astoņus gadus veca. / Skaists; sirmi mati, / Lielas, stingras acis, / Bagātīgas skropstas, / Smagas un tumšas. / Viņai mugurā balts krekls, / Un īss sauļošanās tērps, / Un sirpis pār plecu. Laimīgās sievietes slava viņai atnes svešiniekus. M. piekrīt “izlikt savu dvēseli”, kad vīrieši apsola viņai palīdzēt ražas novākšanā: ciešanas rit pilnā sparā. M. likteni Nekrasovam lielā mērā ieteica Oloņecas kliedzēja I. A. Fedosejeva autobiogrāfija, kas publicēta E. V. Barsova apkopotās “Ziemeļu teritorijas žēlabas” 1. sējumā (1872). Stāstījuma pamatā ir viņas vaimanas, kā arī citi folkloras materiāli, tostarp “P. N. Ribņikova apkopotās dziesmas” (1861). Folkloras avotu pārpilnība, kas “Zemnieces sievietes” tekstā bieži iekļauta praktiski nemainītā veidā, un pats šīs dzejoļa daļas nosaukums uzsver M. likteņa tipisko raksturu: tāds ir parasts krievu sievietes liktenis, pārliecinoši norādot, ka klejotāji "sāka / Nav sieviešu starpā lieta / / Meklējiet laimīgu". Vecāku mājā labā, nedzerošā ģimenē M. dzīvoja laimīgi. Bet, apprecējusies ar plīts taisītāju Filipu Korčaginu, viņa nokļuva “pēc savas jaunavas gribas ellē”: māņticīga vīramāte, piedzēries sievastēvs, vecākā vīramāte, kurai vedeklai jāstrādā kā verdzei. Tomēr viņai paveicās ar vīru: tikai vienu reizi nonāca pie piekaušanas. Taču Filips mājās no darba atgriežas tikai ziemā, un pārējā laikā nav neviena, kas aizbildinātu M., izņemot vectēvu Saveliju, sievastēvu. Viņai nākas paciest meistara menedžera Sitņikova vajāšanu, kas apstājās tikai līdz ar viņa nāvi. Zemniecei viņas pirmdzimtais De-muška kļūst par mierinājumu visās nepatikšanās, taču Savelijas neuzmanības dēļ bērns nomirst: viņu apēd cūkas. Pret bēdu pārņemto māti tiek veikta netaisnīga tiesa. Laicīgi neiedomājusies dot kukuli savam priekšniekam, viņa kļūst par liecinieci sava bērna ķermeņa pārkāpumam.

K. ilgu laiku nevar piedot Savelijam viņa nelabojamo kļūdu. Laika gaitā zemniecei ir jauni bērni, "nav laika / ne domāt, ne skumt." Varones vecāki Savelija mirst. Viņas astoņus gadus vecajam dēlam Fedotam draud sods par svešas aitas izbarošanu vilkam, un viņa māte viņa vietā guļ zem stieņa. Taču visgrūtākie pārbaudījumi viņu piemeklē vājajā gadā. Grūtniece, ar bērniem, viņa pati ir kā izsalcis vilks. Vervēšana viņai atņem pēdējo aizsargu, vīru (viņš tiek izņemts ārpus kārtas). Savā delīrijā viņa zīmē šausmīgus karavīra un karavīru bērnu dzīves attēlus. Viņa atstāj māju un skrien uz pilsētu, kur viņa cenšas nokļūt pie gubernatora, un, kad durvju sargs viņu ielaiž mājā par kukuli, viņa metās pie gubernatores Jeļenas Aleksandrovnas kājām. Ar vīru un jaundzimušo Liodorušku varone atgriežas mājās, šis incidents nodrošināja viņai laimīgas sievietes reputāciju un iesauku “gubernators”. Arī viņas tālākais liktenis ir nelaimēm bagāts: viens no viņas dēliem jau ir paņemts armijā, "Viņi tika sadedzināti divas reizes... Dievs apciemoja Sibīrijas mēri... trīs reizes." “Sievietes līdzība” rezumē viņas traģisko stāstu: “Sievietes laimes atslēgas, / No mūsu brīvas gribas / Pamesti, pazuduši / No paša Dieva!” Daži kritiķi (V. G. Avseņko, V. P. Bureņins, N. F. Pavlovs) Ņekrasovu apsūdzēja neticamos pārspīlējumos, viltus populismā. Tomēr pat ļaundari atzīmēja dažas veiksmīgas epizodes. Bija arī šīs nodaļas recenzijas kā labākā dzejoļa daļa.

Kudeyar-ataman - "Lielais grēcinieks", leģendas varonis, ko Dieva klejotājs Jonuška stāstīja nodaļā "Svētki visai pasaulei". Sīvais laupītājs negaidīti nožēloja savus noziegumus. Ne svētceļojums uz Svēto kapu, ne vientuļnieks nenes mieru viņa dvēselei. Svētais, kurš parādījās K., sola viņam, ka viņš nopelnīs piedošanu, kad viņš nocirtīs simtgadīgu ozolu “ar to pašu nazi, ko viņš aplaupīja”. Gadu veltīgās pūles sirmā vīra sirdī radīja šaubas par iespēju izpildīt uzdevumu. Taču “koks sabruka, grēku nasta noripoja no mūka”, kad vientuļnieks niknu dusmu lēkmē nogalināja garām ejošo Panu Gluhovski, lepojoties ar mierīgu sirdsapziņu: “Pestīšana / man nav. sen dzeru, / Pasaulē es godu tikai sievieti, / Zeltu, godu un vīnu... Cik vergu es iznīcinu, / Es spīdzinu, spīdzinu un pakaru, / Un ja es varētu redzēt, kā es esmu guļ!” Leģendu par K. Nekrasovs aizguvis no folkloras tradīcijas, taču Pana Gluhovska tēls ir diezgan reālistisks. Viens no iespējamiem prototipiem ir zemes īpašnieks Gluhovskis no Smoļenskas guberņas, kurš pamanīja savu dzimtcilvēku saskaņā ar piezīmi Hercena “Zvanā” 1859. gada 1. oktobrī.

Nagojs Jakims- "Bosovas ciemā / Jakims Nagojs dzīvo, / Viņš strādā līdz nāvei, / Viņš dzer līdz pusnāvei!" - tā varonis sevi definē. Dzejolī viņam uzticēts runāt tautas vārdā tautas vārdā. Attēlam ir dziļas folkloras saknes: varoņa runa ir pārpildīta ar pārfrāzētiem sakāmvārdiem, mīklām, turklāt vairākkārt tiek atrastas formulas, kas līdzīgas tām, kas raksturo viņa izskatu (“Roka ir koka miza, / Un mati ir smiltis”), jo Piemēram, tautas garīgajā pantā "Par Jegoriju Horobriju". Ņekrasovs pārinterpretē populāro ideju par cilvēka un dabas nedalāmību, uzsverot strādnieka vienotību ar zemi: “Viņš dzīvo un skraida arklu, / Un nāve nāks Jakimuškā” - / Kā zemes kamols krīt. nost, / Kas izžuvis uz arkla ... pie acīm, pie mutes / Izliecas kā plaisas / Uz sausas zemes<...>kakls brūns, / Kā arkls nocirsta kārta, / Ķieģeļu seja.”

Varoņa biogrāfija nav gluži tipiska zemniekam, tā ir notikumiem bagāta: “Jakims, nožēlojams vecis, / Reiz dzīvoja Pēterburgā, / Bet viņš nokļuva cietumā: / Viņš nolēma sacensties ar tirgotāju! / Kā velcro gabals, / Viņš atgriezās dzimtenē / Un ņēma arklu. Ugunsgrēka laikā viņš zaudēja lielāko daļu sava īpašuma, jo pirmais, ko viņš izdarīja, bija steidzās glābt bildes, kuras nopirka savam dēlam (“Un viņš pats, ne mazāk kā zēns / patika uz tām skatīties”). Tomēr pat jaunajā mājā varonis atgriežas pie vecajām metodēm un iegādājas jaunas bildes. Neskaitāmās likstas tikai stiprina viņa stingrās pozīcijas dzīvē. Pirmās daļas III nodaļā (“Piedzērusies nakts”) N. izrunā monologu, kur ārkārtīgi skaidri formulēti viņa uzskati: smagais darbs, kura rezultāti nonāk trīs akcionāriem (Dievam, caram un kungam), dažreiz ir pilnībā iznīcināti ugunsgrēkā; katastrofas, nabadzība - tas viss attaisno zemnieku piedzeršanos, un nav vērts mērīt zemnieku “pēc saimnieka standarta”. Šis 20. gadsimta 60. gados žurnālistikā plaši apspriestais skatījums uz tautas dzeršanas problēmu ir tuvs revolucionāri demokrātiskajam (pēc N. G. Černiševska un N. A. Dobroļubova domām, piedzeršanās ir nabadzības sekas). Nav nejaušība, ka šo monologu populisti pēc tam izmantoja savās propagandas darbībās, un to vairākkārt pārrakstīja un pārpublicēja atsevišķi no pārējā dzejoļa teksta.

Obolts-Oboldujevs Gavrila Afanasjeviča - “Kungs ir apaļš, / ūsains, vēdervēders, / Ar cigāru mutē... sarkanīgs, / stalts, drukns, / Sešdesmit gadus vecs... Labi darīts, / Ungārs ar Brandenbursu, / Platas bikses. ” Starp O. izcilajiem senčiem ir tatārs, kurš uzjautrināja ķeizarieni ar savvaļas dzīvniekiem, un piesavinātājs, kurš plānoja Maskavas dedzināšanu. Varonis lepojas ar savu ciltskoku. Agrāk saimnieks “smēķēja... Dieva debesis, / Valkāja karalisko liveru, / Izšķērdēja tautas kasi / Un domāja tā dzīvot mūžīgi”, bet līdz ar dzimtbūšanas atcelšanu “pārrāva lielā ķēde, / Pārtrūka un izšķīrās: / Viens gals trāpīja saimniekam, / Citiem tas ir cilvēks! Ar nostalģiju zemes īpašnieks atgādina zaudētos labumus, pa ceļam skaidrojot, ka skumst nevis pēc sevis, bet par dzimteni.

Liekulīgs, dīkdienīgs, nezinošs despots, kurš savas šķiras jēgu saskata “senajā vārdā, / muižniecības cieņā / Medībās uzturēties, / dzīrēs, ar visu veidu greznību / Un dzīvot ar darbu citi.” Turklāt O. ir arī gļēvulis: neapbruņotus vīriešus viņš uzskata par laupītājiem, un viņiem drīz vien neizdodas pierunāt paslēpt pistoli. Komisko efektu pastiprina tas, ka apsūdzības pret sevi izskan no paša zemes īpašnieka lūpām.

Ovjaņikovs- karavīrs. “...Viņš bija trausls uz kājām, / Gars un kalsns līdz galam; / Bija ģērbies mētelī ar medaļām / Karājās kā stabā. / Nevar teikt, ka viņam bija laipna / seja, īpaši / Kad viņš brauca ar veco - / Velns sasodīts! Mute čīkstēs, / Acis kā ogles! Kopā ar bāreņu brāļameitu Ustiņušku O. braukāja pa ciemiem, pelnīdams iztiku no rajona komitejas, kad instruments sabojājās, sacerēja jaunus teicienus un izpildīja tos, spēlējot kopā ar sevi uz karotēm. O. dziesmu pamatā ir Nekrasova 1843.-1848.gadā ierakstītie folkloras teicieni un raesh dzejoļi. strādājot pie “Tihona Trostņikovajas dzīve un piedzīvojumi. Šo dziesmu tekstā fragmentāri ieskicēts karavīra dzīves ceļš: karš pie Sevastopoles, kur viņš tika kropls, nolaidīga medicīniskā pārbaude, kur vecajam vīram tika noraidītas brūces: “Otrā pakāpe! / Pēc viņu domām, pensija”, sekojoša nabadzība (“Nāc, ar Džordžu - visā pasaulē, visā pasaulē”). Saistībā ar O. tēlu izvirzās gan Nekrasovam, gan vēlākajai krievu literatūrai aktuālā dzelzceļa tēma. Čuguns karavīra uztverē ir animēts briesmonis: "Tas šņāc zemniekam sejā, / Sasmalcina, sakropļo, gāž, / Drīz visa krievu tauta / Slaucīs tīrāku par slotu!" Klims Lavins skaidro, ka karavīrs nevar nokļūt Sanktpēterburgas “Ievainoto lietu komitejā” pēc taisnības: uz Maskavas-Pēterburgas ceļa tarifs ir palielinājies un padarījis to cilvēkiem nepieejamu. Zemnieki, nodaļas “Svētki visai pasaulei” varoņi, cenšas palīdzēt karavīram un kopā savākt tikai “rubļus”.

Petrovs Agaps- “Rupjš, nepiekāpīgs”, pēc Vlasa, vīrieša vārdiem. P. negribēja samierināties ar brīvprātīgo verdzību, viņi viņu nomierināja tikai ar vīna palīdzību. Pēdējais pieķerts nozieguma izdarīšanā (nesot baļķi no saimnieka meža), viņš salūza un visneobjektīvāk paskaidroja saimniekam savu patieso situāciju. Klims Lavins sarīkoja brutālu represiju pret P., piedzerot, nevis pērtot. Taču no pārciestā pazemojuma un pārmērīgas reibuma varonis mirst līdz nākamās dienas rītam. Tik šausmīgu cenu zemnieki maksā par brīvprātīgu, lai arī īslaicīgu atteikšanos no brīvības.

Poļivanovs- “... zemas izcelsmes kungs”, tomēr mazie līdzekļi ne mazākā mērā netraucēja izpausties viņa despotiskajai dabai. Viņam raksturīgs viss tipiskā dzimtcilvēka netikumu klāsts: alkatība, skopums, cietsirdība (“ar radiem, ne tikai zemniekiem”), juteklība. Līdz vecumam kunga kājas bija paralizētas: "Acis skaidras, / vaigi sarkani, / apaļās rokas ir baltas kā cukurs, / Un uz kājām ir važas!" Šajās nepatikšanās Jakovs kļuva par viņa vienīgo atbalstu, “draugu un brāli”, bet meistars viņam atmaksāja ar melnu nepateicību par uzticīgo kalpošanu. Verga šausmīgā atriebība, nakts, ko P. nācās pavadīt gravā, “dzenot prom putnu un vilku vaidus”, liek saimniekam nožēlot grēkus (“Es esmu grēcinieks, grēcinieks! Izpildi mani!”) , bet stāstītājs tic, ka viņam netiks piedots: “Tu, saimniek, esi priekšzīmīgs kalps, / Uzticīgais Jēkabs, / Atceries līdz tiesas dienai!

Pop- pēc Lūkas pieņēmuma, priesteris "dzīvo jautri, / mierīgi Krievijā". Ciema priesteris, kurš pirmais satika klejotājus ceļā, atspēko šo pieņēmumu: viņam nav miera, nav bagātības, nav laimes. Ar kādām grūtībām “priestera dēls saņem vēstuli”, pats Nekrasovs rakstīja poētiskajā lugā “Atstumts” (1859). Dzejolī šī tēma atkal parādīsies saistībā ar seminārista Grišas Dobrosklonova tēlu. Priestera gaita ir nemierīga: “Slimie, mirstošie, / Pasaulē dzimušie / Neizvēlas laiku,” neviens ieradums nepasargās no līdzjūtības pret mirstošajiem un bāreņiem, “katru reizi, kad samirkst, / Dvēsele slimo. ”. Pops bauda apšaubāmu godu zemnieku vidū: ar viņu saistās tautas māņticība, viņš un viņa ģimene ir pastāvīgi neķītru joku un dziesmu tēli. Priestera bagātību iepriekš radīja draudzes locekļu un zemes īpašnieku dāsnums, kuri līdz ar dzimtbūšanas atcelšanu pameta savus īpašumus un izklīda, “kā ebreju cilts... Pa tālām svešām zemēm / Un pāri dzimtajai Krievijai”. 1864. gadā šķelmiešus nododot civilās varas pārraudzībā, vietējie garīdznieki zaudēja vēl vienu nopietnu ienākumu avotu, un bija grūti iztikt ar zemnieku darba “kapeikām”.

Savely- Svētais krievu varonis, "ar milzīgām pelēkām krēpēm, / Tēja, divdesmit gadus negriezta, / Ar milzīgu bārdu, / Vectēvs izskatījās pēc lāča." Reiz cīņā ar lāci viņš savainoja muguru, un vecumdienās tā saliecās. S dzimtais ciems Korežina atrodas tuksnesī, un tāpēc zemnieki dzīvo samērā brīvi (“Zemstvo policija / Pie mums nav nākusi gadu”), lai gan viņi pārcieš zemes īpašnieka zvērības. Krievu zemnieka varonība slēpjas pacietībā, taču jebkurai pacietībai ir robeža. S. nokļūst Sibīrijā par to, ka dzīvu apglabā nīsto vācu menedžeri. Divdesmit smaga darba gadi, neveiksmīgs mēģinājums aizbēgt, divdesmit apmetnes gadi nesatricināja varonī dumpīgo garu. Pēc amnestijas atgriezies mājās, viņš dzīvo kopā ar sava dēla, Matrjonas sievastēva, ģimeni. Neskatoties uz savu cienījamo vecumu (pēc pārskatīšanas stāstiem viņa vectēvam ir simts gadu), viņš dzīvo patstāvīgu dzīvi: "Viņam nepatika ģimenes, / nelaida tās savā stūrī." Kad viņi viņam pārmet notiesātā pagātni, viņš jautri atbild: "Zīmols, bet ne vergs!" Skarbu darījumu un cilvēku nežēlības rūdīta S. pārakmeņoto sirdi varēja izkausēt tikai Demas mazmazdēls. Negadījums padara vectēvu par Demuškas nāves vainīgo. Viņa skumjas ir neremdināmas, viņš dodas uz grēku nožēlu Smilšu klosterī, mēģina lūgt piedošanu no “dusmīgās mātes”. Nodzīvojis simt septiņus gadus, viņš pirms nāves pasludina briesmīgu spriedumu krievu zemniekiem: “Vīriešiem ir trīs ceļi: / krogs, cietums un kalps, / un sievietēm Krievijā / Trīs cilpas... Kāpt jebkurā." S tēlam papildus folklorai ir sociālas un polemiskas saknes. O. I. Komissarovs, kurš 1866. gada 4. aprīlī izglāba Aleksandru II no slepkavības mēģinājuma, bija Kostromas iedzīvotājs, I. Susaņina tautietis. Monarhisti šo paralēli uzskatīja par pierādījumu tēzei par krievu tautas mīlestību pret karaļiem. Lai atspēkotu šo viedokli, Ņekrasovs nemiernieku S apmetināja Kostromas provincē, Romanovu sākotnējā mantojumā, un Matrjona uztver līdzību starp viņu un Susaņinas pieminekli.

Trofims (trifons) - "Vīrietis ar elpas trūkumu, / Atslābināts, tievs / (Ass deguns, kā miris, / Tievas rokas kā grābeklis, / Garas kājas kā adāmadatas, / Ne cilvēks - ods)." Bijušais mūrnieks, dzimis spēkavīrs. Padodoties darbuzņēmēja provokācijai, viņš “pārnesa vienu / četrpadsmit mārciņas” uz otro stāvu un salauza sevi. Viens no spilgtākajiem un briesmīgākajiem dzejoļa attēliem. Nodaļā “Laimīgs” T. lepojas ar laimi, kas viņam ļāvusi dzīvam nokļūt no Pēterburgas uz dzimteni, atšķirībā no daudziem citiem “drudžainajiem, drudžainajiem strādniekiem”, kuri tika izmesti no ratiem, kad viņi sāka trakot.

Utjatins (pēdējais) - "plāns! / Kā ziemas zaķi, / Viss balts... Deguns ar knābi kā vanags, / Pelēkas ūsas, garas / Un - dažādas acis: / Viena vesela mirdz, / Un kreisais duļķains, duļķains, / Kā skārda. penss! Kam ir “pārmērīga bagātība, / svarīga pakāpe, dižciltīga ģimene”, U. dzimtbūšanas atcelšanai netic. Strīda rezultātā ar gubernatoru viņš kļūst paralizēts. "Tā nebija pašlabuma, / bet augstprātība viņu pārtrauca." Prinča dēli baidās, ka viņš atņems viņiem mantojumu par labu sānmeitām, un pārliecina zemniekus atkal izlikties par dzimtcilvēkiem. Zemnieku pasaule ļāva “atlaistajam saimniekam dižoties / atlikušajās stundās”. Dienā, kad Bolshie Vakhlaki ciemā ieradās klaidoņi - laimes meklētāji, Pēdējais beidzot nomirst, tad zemnieki sarīko "dzīres visai pasaulei". U. tēlam ir grotesks raksturs. Tirāna kunga absurdās pavēles liks zemniekiem pasmieties.

Šalašņikovs- zemes īpašnieks, bijušais Korežinas īpašnieks, militārpersona. Izmantojot attālumu no provinces pilsētas, kur atradās zemes īpašnieks un viņa pulks, Korežinas zemnieki nemaksāja atkāpšanos. Š. nolēma atmest ar varu, saplosīja zemniekus tik ļoti, ka "smadzenes jau trīcēja / viņu mazajās galvās". Savelijs zemes īpašnieku atceras kā nepārspējamu meistaru: “Pērt prata! / Viņš tik labi iedegoja manu ādu, ka tā turas simts gadus.” Viņš nomira netālu no Varnas, viņa nāve izbeidza zemnieku relatīvo labklājību.

Jakovs- "par priekšzīmīgo vergu - ticīgo Jakovu", nodaļā "Svētki visai pasaulei" stāsta bijušais kalps. "Kalpu kārtas cilvēki ir / dažreiz vienkārši suņi: / jo bargāks sods, / jo mīļāks viņiem ir Kungs." Tā arī bija, līdz Poļivanova kungs, iekārojis sava brāļadēla līgavu, pārdeva viņu par vervēto. Priekšzīmīgais vergs sāka dzert, bet pēc divām nedēļām atgriezās, apžēlojot bezpalīdzīgo saimnieku. Tomēr viņa ienaidnieks jau "viņu spīdzināja". Ya aizved Poļivanovu apciemot savu māsu, pusceļā iegriežas Velna gravā, atvieno zirgus un, pretēji saimnieka bažām, nevis nogalina, bet pakaras, atstājot saimnieku vienu ar savu sirdsapziņu uz visu nakti. Šī atriebības metode (“izvilkt sausu nelaimi” - pakārties likumpārkāpēja varā, lai liktu viņam ciest visu atlikušo mūžu) patiešām bija pazīstama, it īpaši austrumu tautu vidū. Ņekrasovs, veidojot Ja. tēlu, pievēršas stāstam, ko viņam stāstīja A. F. Koni (kurš, savukārt, to dzirdēja no Volostas valdības sarga), un tikai nedaudz maina to. Šī traģēdija ir vēl viens piemērs dzimtbūšanas destruktivitātei. Ar Grišas Dobrosklonova muti Ņekrasovs rezumē: "Nav atbalsta - nav saimnieka, / Dzen dedzīgu vergu pie cilpas, / Nav atbalsta - nav kalpa, / Atriebjas / savam nelietim ar pašnāvību."

1866. gada janvārī Sanktpēterburgā iznāca nākamais žurnāla Sovremennik numurs. Tas tika atvērts ar rindām, kuras tagad ir pazīstamas visiem:

Kurā gadā - parēķiniet

Uzmini, kura zeme...

Šķita, ka šie vārdi solīja lasītāju ievest izklaidējošā pasaku pasaulē, kur parādīsies cilvēku valodā runājošs straumes putns un maģisks galdauts... Tā N. iesāka ar viltīgu smaidu un vieglumu.

A. Ņekrasovs savu stāstu par septiņu vīru piedzīvojumiem, kuri strīdējās par "kurš laimīgi un brīvi dzīvo Krievijā".

Jau “Prologā” bija redzama zemnieka rusa bilde, kājās piecēlās darba galvenā varoņa figūra - krievu zemnieks, kāds viņš patiesībā bija: kurpēs, onučahā, armijas mētelī, nepaēdis, cietis. skumjas.

Trīs gadus vēlāk dzejolis tika atsākts, bet katra daļa tika pakļauta bargas vajāšanas no cara laika cenzoru puses, uzskatot, ka dzejolis "ir ievērojams ar savu ārkārtīgi neglīto saturu". Pēdējā rakstītā nodaļa “Svētki visai pasaulei” piedzīvoja īpaši asu uzbrukumu. Diemžēl Nekrasovam nebija lemts redzēt ne “Dzīres” izdošanu, ne atsevišķu dzejoļa izdevumu. Bez saīsinājumiem un kropļojumiem dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” tika publicēts tikai pēc Oktobra revolūcijas.

Dzejolis ieņem centrālo vietu Nekrasova dzejā, ir tā ideoloģiskā un mākslinieciskā virsotne, rakstnieka domu rezultāts par cilvēku likteni, par viņu laimi un ceļiem, kas uz to ved. Šīs domas dzejnieku uztrauca visu mūžu un kā sarkans pavediens vijas cauri visam viņa dzejas darbam.

Līdz 20. gadsimta 60. gadiem krievu zemnieks kļuva par Nekrasova dzejas galveno varoni. “Kārtnieki”, “Orina, karavīra māte”, “Dzelzceļš”, “Salna, sarkans deguns” ir nozīmīgākie dzejnieka darbi ceļā uz dzejoli “Kas labi dzīvo Krievijā”.

Viņš daudzus gadus veltīja dzejoļa izstrādei, ko dzejnieks sauca par savu “mīļāko prāta bērnu”. Viņš izvirzīja sev mērķi uzrakstīt “tautas grāmatu”, noderīgu, tautai saprotamu un patiesu. "Es nolēmu," sacīja Ņekrasovs, "sakarīgā stāstā izklāstīt visu, ko es zinu par cilvēkiem, visu, ko man gadījās dzirdēt no viņu lūpām, un es sāku "Kas dzīvo labi Krievijā". Šī būs zemnieku dzīves epopeja.” Bet nāve pārtrauca šo milzu darbu, darbs palika nepabeigts. Tomēr, neskatoties uz to, tas saglabā ideoloģisko un māksliniecisko integritāti.

Nekrasovs atdzīvināja tautas eposa žanru dzejā. “Kas dzīvo labi Krievijā” ir patiesi tautas darbs: gan idejiskā skanējumā, gan mūsdienu tautas dzīves episkā tēlojuma mērogā, tā laika fundamentālo jautājumu uzdošanā, gan varonīgā patosā, gan mutvārdu tautas mākslas poētisko tradīciju plašā izplatība, poētiskās valodas tuvums sadzīviskām dzīves runas formām un dziesmu lirikai.

Tajā pašā laikā Nekrasova dzejolim ir īpaši kritiskajam reālismam raksturīgas iezīmes. Viena centrālā varoņa vietā dzejolī, pirmkārt, attēlota tautas vide kopumā, dažādu sociālo aprindu dzīves apstākļi. Cilvēku skatījums uz realitāti dzejā izpaužas jau pašā tēmas attīstībā, tajā, ka visa Krievija, visi notikumi tiek parādīti caur klejojošu zemnieku uztveri, lasītājam pasniegti it kā viņu redzējumā. .

Dzejoļa notikumi risinās pirmajos gados pēc 1861. gada reformas un zemnieku atbrīvošanas. Cilvēki, zemnieki ir patiesie dzejoļa pozitīvie varoņi. Ņekrasovs lika viņam cerības par nākotni, lai gan viņš apzinājās zemnieku protesta spēku vājumu un masu nenobriedumu revolucionārai darbībai.

Dzejolī autors radīja zemnieka Savelija, “svētā krievu varoņa”, “mājas vītnes varoņa” tēlu, kas personificē cilvēku milzīgo spēku un stingrību. Savelijs ir apveltīts ar leģendāro tautas eposa varoņu vaibstiem. Šo tēlu Ņekrasovs saista ar poēmas centrālo tēmu – ceļu meklēšanu uz cilvēku laimi. Nav nejaušība, ka Matrjona Timofejevna par Saveliju klejotājiem saka: "Viņš bija arī laimīgs cilvēks." Savelija laime slēpjas viņa brīvības mīlestībā, izpratnē par to, ka ir nepieciešama aktīva tautas cīņa, kas tikai tādā veidā var sasniegt “brīvu” dzīvi.

Dzejolī ir daudz neaizmirstamu zemnieku tēlu. Šeit ir gudrais vecais mērs Vlass, kurš savā laikā ir daudz redzējis, un Jakims Nagojs, tipisks strādājošā lauksaimniecības zemnieku slāņa pārstāvis. Tomēr Jakims Naga dzejnieku attēlo kā nepavisam nelīdzīgu patriarhālā ciemata nomāktajam, tumšajam zemniekam. Dziļi apzinoties savu cieņu, viņš dedzīgi aizstāv tautas godu un uzstājas ar ugunīgu runu tautas aizstāvībā.

Svarīgu lomu dzejolī ieņem Jermila Girina tēls - tīrs un neuzpērkams “tautas aizsargs”, kurš nostājas dumpīgo zemnieku pusē un nonāk cietumā.

Skaistajā Matrjonas Timofejevnas sievietes tēlā dzejniece iezīmē krievu zemnieces tipiskās iezīmes. Ņekrasovs rakstīja daudz aizkustinošu dzejoļu par skarbo “sieviešu daļu”, taču viņš nekad nebija rakstījis par zemnieku sievieti tik pilnībā, ar tik siltumu un mīlestību, kā tas ir attēlots dzejolī Matrjonuška.

Līdzās dzejoļa zemnieku tēliem, kas izraisa mīlestību un līdzjūtību, Ņekrasovs attēlo arī cita veida zemniekus, galvenokārt pagalmus - kungu pakaramos, sycophants, paklausīgus vergus un klajus nodevējus. Šos attēlus dzejnieks zīmējis satīriskas denonsēšanas toņos. Jo skaidrāk viņš redzēja zemnieku protestu, jo vairāk ticēja viņu atbrīvošanas iespējai, jo nesamierināmāk nosodīja verdzisku pazemojumu, kalpību un kalpību. Tāds ir dzejoļa “paraugkalgs” Jakovs, kurš galu galā apzinās sava stāvokļa pazemojumu un ķeras pie nožēlojamas un bezpalīdzīgas, bet savā verdzības apziņā šausmīgas atriebības – pašnāvības sava mocītāja priekšā; “jūtīgais lakejs” Ipats, kurš ar pretīgu baudu stāsta par saviem pazemojumiem; informators, “viens no mūsu pašu spiegiem” Jegors Šutovs; Vecākais Gļebs, savaldzināts ar mantinieka solījumiem un piekritis iznīcināt mirušā zemes īpašnieka gribu par astoņu tūkstošu zemnieku atbrīvošanu (“Zemnieku grēks”).

Parādot tā laika krievu ciema nezināšanu, rupjību, māņticību un atpalicību, Ņekrasovs uzsver zemnieku dzīves tumšo pušu īslaicīgo, vēsturiski pārejošo raksturu.

Dzejolī poētiski atveidotā pasaule ir asu sociālo kontrastu, sadursmju un akūtu dzīves pretrunu pasaule.

Klaidoņu satiktajā “apaļajā”, “sarkanā sejā”, “podvēderainajā”, “ūsainajā” novadnieka Obolt-Oboldujevā dzejnieks atklāj cilvēka, kurš nav pieradis nopietni domāt par dzīvi, tukšumu un vieglprātību. . Aiz labsirdīga cilvēka aizsegā, aiz Obolta-Oboldujeva pieklājīgās pieklājības un ārišķīgās sirsnības lasītājs saskata zemes īpašnieka augstprātību un dusmas, knapi atturīgu riebumu un naidu pret “vīriem”, pret zemniekiem.

Muižnieka-tirāna prinča Utjatina tēls, ko zemnieki dēvē par Pēdējo, iezīmējas ar satīru un grotesku. Plēsīgs izskats, “deguns ar knābi kā vanagam”, alkoholisms un juteklība papildina tipiska zemes īpašnieku vides pārstāvja, nikna dzimtcilvēka un despota pretīgo izskatu.

No pirmā acu uzmetiena dzejoļa sižeta izstrādei vajadzētu būt strīda atrisināšanai starp vīriešiem: kura no viņu nosauktajām personām dzīvo laimīgāk - zemes īpašnieks, ierēdnis, priesteris, tirgotājs, ministrs vai cars. Tomēr, attīstot dzejoļa darbību, Ņekrasovs pārsniedz darba sižeta noteikto sižeta ietvaru. Septiņi zemnieki laimi vairs nemeklē tikai starp valdošo šķiru pārstāvjiem. Dodoties uz gadatirgu, ļaužu vidū viņi sev uzdod jautājumu: "Vai tur neslēpjas tas, kurš dzīvo laimīgi?" "Pēdējā" viņi tieši saka, ka viņu ceļojuma mērķis ir meklēt cilvēku laimi, labāku zemnieku vietu:

Mēs meklējam, onkul Vlas,

Nepārpludināta province,

Neķidāts pagasts,

Izbitkovas ciems!...

Iesācis stāstījumu daļēji pasakaini humoristiskā tonī, dzejnieks pamazām padziļina laimes jautājuma jēgu un piešķir tam arvien asāku sociālo rezonansi. Autora nodomi visspilgtāk izpaužas dzejoļa cenzētajā daļā - “Dzīres visai pasaulei”. Šeit aizsāktam stāstam par Grišu Dobrosklonovu bija jāieņem galvenā vieta laimes un cīņas tēmas attīstībā. Šeit dzejnieks runā tieši par to ceļu, par to “ceļu”, kas ved uz nacionālās laimes iemiesojumu. Grišas laime slēpjas apzinātā cīņā par tautas laimīgu nākotni, lai “katrs zemnieks varētu dzīvot brīvi un jautri visā svētajā Krievijā”.

Grišas tēls ir pēdējais Nekrasova dzejā attēlotajā “tautas aizlūdzēju” sērijā. Autors Grišā uzsver savu ciešo tuvumu tautai, dzīvu saziņu ar zemniekiem, kuros rod pilnīgu sapratni un atbalstu; Griša tiek attēlota kā iedvesmots sapņotājs-dzejnieks, kurš komponē savas “labās dziesmas” tautai.

Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir Nekrasova dzejas tautas stila augstākais paraugs. Dzejoļa tautasdziesma un pasaku elements piešķir tai košu nacionālu piegaršu un ir tieši saistīta ar Nekrasova ticību tautas lielajai nākotnei. Dzejoļa galvenā tēma - laimes meklējumi - aizsākās tautas pasakās, dziesmās un citos folkloras avotos, kuros tika runāts par laimīgas zemes meklējumiem, patiesību, bagātību, dārgumu u.c. Šī tēma pauda lolotāko domu masām, viņu tieksme pēc laimes, mūžsenais tautas sapnis par godīgu sociālo sistēmu.

Nekrasovs savā dzejolī izmantoja gandrīz visu krievu tautas dzejas žanrisko daudzveidību: pasakas, eposus, leģendas, mīklas, sakāmvārdus, teicienus, ģimenes dziesmas, mīlas dziesmas, kāzu dziesmas, vēsturiskas dziesmas. Tautas dzeja sniedza dzejniekam bagātīgu materiālu, lai spriestu par zemnieku dzīvi, dzīvi un ciema paražām.

Dzejoļa stilu raksturo emocionālu skaņu bagātība, daudzveidīga poētiskā intonācija: viltīgo smaidu un nesteidzīgo stāstījumu “Prologā” turpmākajās ainās nomaina svilstoša godīgas pūļa zvana daudzbalsība, filmā “Pēdējais”. Viens” - ar satīrisku izsmieklu, "Zemnieces sievietē" - ar dziļu dramaturģiju un lirisku aizkustinājumu, bet "Dzīrēs visai pasaulei" - ar varonīgu spriedzi un revolucionāru patosu.

Dzejnieks smalki izjūt un mīl ziemeļu joslas dzimtās krievu dabas skaistumu. Dzejnieks arī izmanto ainavu, lai radītu emocionālu toni, pilnīgāk un spilgtāk raksturotu varoņa garastāvokli.

Krievu dzejā ievērojamu vietu ieņem dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā”. Tajā bezbailīgā tautas dzīves bilžu patiesība parādās poētiskā pasakainuma un tautas mākslas skaistuma aurā, protesta un satīras sauciens saplūda ar revolucionārās cīņas varonību.

Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova darbs ir veltīts krievu tautas dziļajām problēmām. Viņa stāsta varoņi, parastie zemnieki, dodas ceļojumā, meklējot cilvēku, kuram dzīve nenes laimi. Tātad, kurš var dzīvot labi Krievijā? Nodaļu kopsavilkums un dzejoļa anotācija palīdzēs izprast darba galveno domu.

Saskarsmē ar

Dzejoļa tapšanas ideja un vēsture

Ņekrasova galvenā ideja bija radīt dzejoli tautai, kurā viņi varētu atpazīt sevi ne tikai vispārējā idejā, bet arī sīkumos, sadzīvē, uzvedībā, saskatīt savas stiprās un vājās puses, atrast savu vietu dzīvē.

Autoram viņa ideja izdevās. Ņekrasovs gadiem ilgi vāca nepieciešamos materiālus, plānojot savu darbu ar nosaukumu “Kas dzīvo labi Krievijā?” daudz apjomīgāka par to, kas iznāca beigās. Bija paredzētas veselas astoņas pilnvērtīgas nodaļas, no kurām katrai vajadzēja būt atsevišķam darbam ar pilnīgu struktūru un ideju. Vienīgā lieta vienojošā saite- septiņi parastie krievu zemnieki, vīrieši, kas ceļo pa valsti, meklējot patiesību.

Dzejolī “Kas labi dzīvo Krievijā?” četras daļas, kuru secība un pilnīgums daudziem zinātniekiem rada domstarpības. Neskatoties uz to, darbs izskatās holistisks un ved uz loģiskām beigām - viens no varoņiem atrod pašu krievu laimes recepti. Tiek uzskatīts, ka Nekrasovs pabeidza dzejoļa beigas, jau zinot par savu nenovēršamo nāvi. Vēlēdamies dzejoli novest līdz galam, viņš otrās daļas beigas pārcēla uz darba beigām.

Tiek uzskatīts, ka autors sāka rakstīt "Kas var dzīvot labi Krievijā?" ap 1863. gadu – neilgi pēc tam. Divus gadus vēlāk Nekrasovs pabeidza pirmo daļu un atzīmēja manuskriptu ar šo datumu. Nākamie bija gatavi attiecīgi līdz 19. gadsimta 72., 73., 76. gadiem.

Svarīgs! Darbu sāka publicēt 1866. gadā. Šis process izrādījās ilgs un ieildzis četri gadi. Dzejolis bija grūti pieņemams kritiķiem, tā laika augstākās varas iestādes par to izteica daudz kritikas, autors līdz ar viņa darbu tika vajāts. Neskatoties uz to, "kurš var dzīvot labi Krievijā?" tika publicēts un parastie cilvēki atzinīgi novērtēja.

Anotācija dzejolim “Kas dzīvo labi Krievijā?”: tā sastāv no pirmās daļas, kurā ir prologs, kas iepazīstina lasītāju ar galvenajiem varoņiem, piecas nodaļas un fragmenti no otrās (“Pēdējais” no 3 nodaļām) un trešā daļa (“Zemniece”) "no 7 nodaļām). Dzejolis beidzas ar nodaļu “Dzīres visai pasaulei” un epilogu.

Prologs

"Kurš var dzīvot labi Krievijā?" sākas ar prologu, kura kopsavilkums ir šāds: satikties septiņi galvenie varoņi- parastie krievu vīrieši no cilvēkiem, kas nāca no Terpigoreva rajona.

Katrs nāk no sava ciemata, kura nosaukums, piemēram, bija Dyryaevo vai Neelovo. Iepazinušies, vīrieši sāk aktīvi strīdēties viens ar otru par to, kurš patiešām labi dzīvos Krievijā. Šī frāze būs darba vadmotīvs, tā galvenais sižets.

Katrs piedāvā klases variantu, kas šobrīd ir plaukstošs. Tie bija:

• dibeni;
• zemes īpašnieki;
• ierēdņi;
• tirgotāji;
• bojāri un ministri;
• cars.

Puiši tik daudz strīdas, ka kļūst nekontrolējams sākas kautiņš- zemnieki aizmirst, ko grasījās darīt, un dodas nevienam nezināmā virzienā. Beigās viņi aizklīst tuksnesī, nolemj līdz rītam nekur citur nebraukt un sagaidīt nakti kādā izcirtumā.

Trokšņa dēļ cālis izkrīt no ligzdas, viens no klejotājiem to noķer un sapņo, ja tam būtu spārni, tas aplidotu visu Krieviju. Citi piebilst, ka var iztikt arī bez spārniem, ja vien bija ko dzert un kārtīgi uzkodas, tad var ceļot līdz vecumdienām.

Uzmanību! Putns - cāļa māte apmaiņā pret savu bērnu stāsta vīriešiem, kur tas ir iespējams atrast dārgumu- pašu salikts galdauts, bet brīdina, ka nevar prasīt vairāk par spaini alkohola dienā - citādi būs nepatikšanas. Vīri patiesībā atrod dārgumu, pēc kā viens otram sola viens otru nepamest, kamēr neatradīs atbildi uz jautājumu, kam šajā valstī vajadzētu dzīvot labi.

Pirmā daļa. 1. nodaļa

Pirmā nodaļa stāsta par vīriešu tikšanos ar priesteri. Viņi staigāja ilgu laiku, un viņi satika vienkāršus cilvēkus - ubagus, zemniekus, karavīrus. Strīdnieki pat necentās ar tiem runāt, jo paši no sevis zināja, ka vienkāršajiem cilvēkiem nav laimes. Satikuši priestera ratus, klejotāji aizšķērso taku un runā par strīdu, uzdodot galveno jautājumu, kurš dzīvo labi Krievijā, jautājot: Vai priesteri ir laimīgi?.

Pops atbild šādi:

1. Cilvēkam ir laime tikai tad, ja viņa dzīve apvieno trīs iezīmes – mieru, godu un bagātību.
2. Viņš skaidro, ka priesteriem nav nekāda miera, sākot ar to, cik apgrūtinoši viņiem ir iegūt rangu, un beidzot ar to, ka ik dienas viņi klausās desmitiem cilvēku saucienos, kas dzīvei nedod mieru.
3. Tagad daudz naudas Priesteriem ir grūti pelnīt naudu, jo muižnieki, kuri agrāk veica rituālus savos dzimtajos ciemos, tagad to dara galvaspilsētā, un garīdzniekiem vien nākas iztikt no zemniekiem, no kuriem ir niecīgi ienākumi.
4. Arī priesteru ļaudis viņus ar cieņu neizdabā, ņirgājas, izvairās, ne no viena nevar dzirdēt labu vārdu.

Pēc priestera runas vīrieši kautrīgi paslēpj acis un saprot, ka priesteru dzīve pasaulē nebūt nav salda. Kad garīdznieks aiziet, debatētāji uzbrūk tam, kurš ieteica priesteriem dzīvot labu dzīvi. Lietas būtu nonākušas līdz cīņai, bet priesteris atkal parādījās uz ceļa.

2. nodaļa

Vīri ilgi staigā pa ceļiem, un gandrīz neviens viņus nesatiek, viņi var jautāt, kurš var dzīvot labi Krievijā. Galu galā viņi uzzina, ka Kuzminskoje ciemā bagāts gadatirgus, tā kā ciems nav nabadzīgs. Ir divas baznīcas, slēgta skola un pat ne pārāk tīra viesnīca, kur var apmesties. Tas nav joks, ciemā ir feldšeris.

Pats galvenais, ka šeit ir pat 11 krodziņi, kuriem nav laika ieliet lustīgajiem dzērienus. Visi zemnieki daudz dzer. Pie apavu veikala stāv satraukts vectēvs, kurš solīja mazmeitai atvest zābakus, bet naudu izdzēra. Parādās meistars Pavluša Veretenņikovs un samaksā par pirkumu.

Gadatirgū tiek pārdotas arī grāmatas, bet cilvēki interesējas par viduvējām grāmatām, ne Gogolis, ne Beļinskis vienkāršajai tautai nav pieprasītas un interesantas, neskatoties uz to, ka šie rakstnieki aizstāv parasto cilvēku intereses. Beigās varoņi piedzeras tiktāl, ka nokrīt zemē, vērojot, kā baznīca “dreb”.

3. nodaļa

Šajā nodaļā debatētāji atkal atrod Pāvelu Veretenņikovu, kurš patiesībā vāc krievu tautas folkloru, stāstus un izteicienus. Pāvels stāsta apkārtējiem zemniekiem, ka viņi dzer pārāk daudz alkohola, un viņiem dzēruma nakts ir laime.

Yakim Golyy iebilst pret to, apgalvojot, ka vienkāršs zemnieks daudz dzer nevis no viņa paša vēlmes, bet tāpēc, ka viņš smagi strādā, viņu pastāvīgi vajā bēdas. Jakims stāsta savu stāstu apkārtējiem – nopircis dēlam bildes, Jakims tās iemīļojis ne mazāk, tāpēc, kad notika ugunsgrēks, viņš bija pirmais, kurš šīs bildes izņēma no būdas. Galu galā nauda, ​​ko viņš visu mūžu bija krājis, bija pazudusi.

Noklausījušies šo, vīrieši apsēžas ēst. Pēc tam viens no viņiem atliek skatīties degvīna spaini, bet pārējie atkal dodas pūlī, lai atrastu cilvēku, kurš uzskata sevi par laimīgu šajā pasaulē.

4. nodaļa

Vīrieši staigā pa ielām un sola laimīgāko cilvēku starp cilvēkiem pacienāt ar šņabi, lai noskaidrotu, kurš Krievijā labi dzīvo, bet tikai dziļi nelaimīgi cilvēki kuri vēlas dzert, lai sevi mierinātu. Tie, kas vēlas lielīties ar kaut ko labu, atklāj, ka viņu sīkā laime neatbild uz galveno jautājumu. Piemēram, baltkrievs priecājas, ka šeit taisa rupjmaizi, kas viņam nesaspiež vēderu, tāpēc viņš ir laimīgs.

Rezultātā degvīna spainis beidzas, un debatētāji saprot, ka patiesību tā neatradīs, bet viens no atnākušajiem saka meklēt Ermilu Girinu. Mēs ļoti cienām Ermilu Ciematā zemnieki saka, ka viņš ir ļoti labs cilvēks. Viņi pat stāsta, ka tad, kad Girins gribēja pirkt dzirnavas, bet depozītam nebija naudas, viņš paņēma veselu tūkstoti aizdevumos no vienkāršajiem cilvēkiem un paguva naudu noguldīt.

Pēc nedēļas Jermils atdeva visu, ko bija aizņēmies, un līdz vakaram jautāja apkārtējiem, kam vēl pieiet un iedot pēdējo atlikušo rubli.

Girins šādu uzticību izpelnījās ar to, ka, pildot prinča ierēdņa amatu, viņš nevienam naudu neņēma, bet tieši otrādi – palīdzēja vienkāršiem cilvēkiem, tāpēc, gatavojoties ievēlēt birģeri, izvēlējās viņu. , Jermils attaisnoja iecelšanu. Tajā pašā laikā priesteris saka, ka ir nelaimīgs, jo viņš jau atrodas cietumā, un viņam nav laika pateikt, kāpēc, jo uzņēmumā tiek atklāts zaglis.

5. nodaļa

Tālāk ceļotāji satiek zemes īpašnieku, kurš, atbildot uz jautājumu, kurš var labi dzīvot Krievijā, stāsta par savām dižciltīgajām saknēm - viņa dzimtas dibinātājam tatāram Oboldui par smiekliem nodīrājis lācis. ķeizariene, kura pretī pasniedza daudzas dārgas dāvanas.

Zemes īpašnieks sūdzas, ka zemniekus aizveda, tātad par viņu zemēm vairs nav likuma, izcirsti mežus, vairojas dzeršanas iestādes - tauta dara ko grib, un tas viņus padara nabagus. Viņš turpina, ka kopš bērnības nebija pieradis strādāt, bet šeit viņam tas jādara, jo dzimtcilvēki tika atņemti.

Nožēlots, muižnieks aiziet, un vīriem viņu žēl, domājot, ka, no vienas puses, pēc dzimtbūšanas atcelšanas cieta zemnieki, no otras – zemes īpašnieki, ka šī pātaga sita visas šķiras.

2. daļa. Pēdējā - kopsavilkums

Šī dzejoļa daļa runā par ekstravaganto Princis Utjatins, kurš, uzzinājis, ka dzimtbūšana ir atcelta, saslima ar sirdstrieku un apsolīja atņemt mantojumu saviem dēliem. Tie, šāda likteņa nobiedēti, pierunāja vīrus spēlēties kopā ar veco tēvu, uzpirkdami ar solījumu pļavas dāvināt ciemam.

Svarīgs! Prinča Utjatina raksturojums: egoistisks cilvēks, kuram patīk sajust varu, tāpēc ir gatavs piespiest citus darīt pilnīgi bezjēdzīgas lietas. Viņš jūtas pilnīgi nesodāms un domā, ka tieši šeit slēpjas Krievijas nākotne.

Daži zemnieki labprāt spēlējās līdzi kunga lūgumam, savukārt citi, piemēram, Agaps Petrovs, nespēja samierināties ar faktu, ka savvaļā bija jāpaliecas kāda priekšā. Atrodoties situācijā, kurā nav iespējams sasniegt patiesību, Agaps Petrovs mirst no sirdsapziņas mokām un garīgām mokām.

Nodaļas beigās princis Utjatins priecājas par dzimtbūšanas atgriešanos, runā par tās pareizību savos svētkos, kuros piedalās septiņi ceļotāji, un beigās mierīgi nomirst laivā. Tajā pašā laikā pļavas zemniekiem neviens neatdod, un tiesa šajā jautājumā nav beigusies līdz šai dienai, kā noskaidroja vīri.

3. daļa. Zemniece

Šī dzejoļa daļa ir veltīta sievietes laimes meklējumiem, bet beidzas ar to, ka laimes nav un tāda laime nekad netiks atrasta. Klejotāji satiek zemnieci Matrjonu - skaistu, staltu sievieti, 38 gadus vecu. Kurā Matryona ir dziļi nelaimīga, uzskata sevi par vecu sievieti. Viņai ir grūts liktenis, viņai bija prieks tikai bērnībā. Pēc meitenes apprecēšanās viņas vīrs aizgāja strādāt, atstājot grūtnieci vīra lielajā ģimenē.

Zemniecei bija jāpabaro vīra vecāki, kuri tikai ņirgājās par viņu un nepalīdzēja. Pat pēc dzemdībām viņi nedrīkstēja ņemt līdzi bērnu, jo sieviete ar viņu nestrādāja pietiekami daudz. Mazuļu pieskatīja vecs vectēvs, vienīgais, kurš pret Matrjonu izturējās normāli, taču viņa vecuma dēļ mazuli nepieskatīja cūkas.

Arī Matryona pēc tam dzemdēja bērnus, taču viņa nevarēja aizmirst savu pirmo dēlu. Zemniece piedeva vecajam vīram, kurš aiz bēdām bija aizgājis uz klosteri un aizveda viņu mājās, kur viņš drīz nomira. Viņa pati, būdama stāvoklī, ieradās pie gubernatora sievas, lūdza atdot manu vīru sarežģītās situācijas dēļ. Tā kā Matryona dzemdēja tieši uzgaidāmajā telpā, gubernatora sieva palīdzēja sievietei, tāpēc cilvēki viņu sāka saukt par laimīgu, kas patiesībā nebija tā.

Galu galā klejotāji, neatraduši sievišķo laimi un nesaņēmuši atbildi uz savu jautājumu – kurš var labi dzīvot Krievijā, devās tālāk.

4. daļa. Svētki visai pasaulei - dzejoļa noslēgums

Tas notiek tajā pašā ciematā. Galvenie varoņi ir sapulcējušies uz mielastu un izklaidējas, stāstot dažādus stāstus, lai noskaidrotu, kurš no cilvēkiem Krievijā dzīvos labi. Saruna izvērtās par Jakovu, zemnieku, kurš ļoti cienīja kungu, bet nepiedeva viņam, kad viņš atdeva savu brāļadēlu par karavīru. Rezultātā Jakovs ieveda savu saimnieku mežā un pakārās, taču viņš nevarēja tikt ārā, jo kājas nestrādāja. Tālāk ir ilgas debates par to kurš ir grēcīgāksšajā situācijā.

Vīri dalās dažādos stāstos par zemnieku un zemes īpašnieku grēkiem, izlemjot, kurš ir godīgāks un taisnīgāks. Pūlis kopumā ir diezgan nelaimīgs, arī vīrieši – galvenie varoņi, vienīgi jaunais seminārists Griša vēlas nodoties kalpošanai tautai un tās labklājībai. Viņš ļoti mīl savu māti un ir gatavs to izliet uz ciemu.

Griša staigā un dzied, ka priekšā sagaida krāšņs ceļš, skanīgs vārds vēsturē, viņš no tā iedvesmojas un pat nebaidās no gaidāmā iznākuma - Sibīrijas un nāves no patēriņa. Debatētāji Grišu nepamana, bet velti, jo š vienīgais laimīgais cilvēks dzejolī, to sapratuši, varēja rast atbildi uz savu jautājumu – kurš gan var labi dzīvot Krievijā.

Pabeidzot dzejoli “Kam labi dzīvo Krievijā?”, autors vēlējās savu darbu pabeigt citādāk, taču tuvojās nāve. pievienot optimismu un cerību dzejoļa beigās dot “gaismu ceļa galā” krievu tautai.

N.A. Nekrasovs, “Kurš labi dzīvo Krievijā” - kopsavilkums

Nikolaja Aleksejeviča Ņekrasova dzejolim “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir sava unikāla iezīme. Visi ciematu nosaukumi un varoņu vārdi skaidri atspoguļo notiekošā būtību. Pirmajā nodaļā lasītājs var satikt septiņus vīriešus no ciemiem “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, kuri strīdas par to, kam ir laba dzīve. Krievijā un nekādā gadījumā nevar vienoties. Neviens pat netaisās citam piekāpties... Tā neparastā veidā sākas darbs, kuru Nikolajs Ņekrasovs iecerējis, lai, kā pats raksta, “sakarīgā stāstā pasniegtu visu, ko viņš zina par tautu, viss, kas gadījies dzirdēt no viņu lūpām..."

Dzejoļa vēsture

Nikolajs Nekrasovs sāka strādāt pie sava darba 1860. gadu sākumā un pabeidza pirmo daļu piecus gadus vēlāk. Prologs tika publicēts žurnāla Sovremennik janvāra numurā par 1866. gadu. Tad sākās rūpīgs darbs pie otrās daļas, kuras nosaukums bija “Pēdējais” un tika publicēta 1972. Trešā daļa ar nosaukumu “Zemniece” tika izdota 1973. gadā, bet ceturtā “Dzīres visai pasaulei” tika izdota 1976. gada rudenī, tas ir, trīs gadus vēlāk. Žēl, ka leģendārās eposa autors nekad nespēja pilnībā īstenot savus plānus - dzejoļa rakstīšanu pārtrauca viņa pāragrā nāve 1877. Taču arī pēc 140 gadiem šis darbs paliek cilvēkiem svarīgs, to lasa un pēta gan bērni, gan pieaugušie. Dzejolis “Kurš labi dzīvo Krievijā” ir iekļauts obligātajā skolas mācību programmā.

1. daļa. Prologs: kurš ir laimīgākais Krievijā

Tātad prologs stāsta, kā septiņi vīrieši satiekas uz šosejas un pēc tam dodas ceļojumā, lai atrastu laimīgu vīrieti. Kurš dzīvo brīvi, laimīgi un jautri Krievijā - tas ir galvenais zinātkāro ceļotāju jautājums. Katrs, strīdoties ar otru, uzskata, ka viņam ir taisnība. Romāns kliedz, ka zemes īpašniekam ir vislabākā dzīve, Demjans apgalvo, ka ierēdņa dzīve ir brīnišķīga, Luka pierāda, ka tas tomēr ir priesteris, arī pārējie izsaka savu viedokli: “cildenajam bojāram”, “resnajam tirgonim ”, “suverēna ministram” vai caram .

Šādas nesaskaņas noved pie absurdas cīņas, ko novēro putni un dzīvnieki. Interesanti lasīt, kā autors atspoguļo savu pārsteigumu par notiekošo. Pat govs "pienāca pie ugunskura, pievērsa acis uz vīriem, noklausījās trakās runas un sāka, mīļā sirds, mūk, ū, ū!.."

Beidzot, samīcījuši viens otru pusi, vīri atjēdzās. Viņi redzēja, kā pie ugunskura aizlidoja mazs straumes cālis, un Pakhoms to paņēma rokās. Ceļotāji sāka apskaust mazo putnēnu, kurš varēja lidot, kur vien vēlas. Viņi runāja par to, ko visi vēlas, kad pēkšņi... putns ierunājās cilvēka balsī, lūdzot atbrīvot cāli un solot par to lielu izpirkuma maksu.

Putns vīriem rādīja ceļu, kur aprakts īstais pašu saliktais galdauts. Oho! Tagad jūs noteikti varat dzīvot bez raizēm. Bet gudrie klaidoņi arī prasīja, lai viņu drēbes nenodilst. "Un to paveiks pašu salikts galdauts," sacīja straume. Un viņa turēja savu solījumu.

Vīrieši sāka dzīvot labi paēduši un jautri. Bet viņi vēl nav atrisinājuši galveno jautājumu: kurš galu galā dzīvo Krievijā? Un draugi nolēma neatgriezties savās ģimenēs, kamēr nebūs atraduši atbildi uz to.

Nodaļa 1. Pop

Pa ceļam vīri sastapa priesteri un, zemu paklanoties, lūdza viņam atbildēt “pēc labākās sirdsapziņas, bez smiekliem un bez viltības”, vai viņam dzīve Krievijā tiešām ir laba. Priestera teiktais kliedēja septiņu ziņkārīgo priekšstatus par viņa laimīgo dzīvi. Lai cik skarbi nebūtu apstākļi – beigta rudens nakts, bargs sals, vai pavasara plūdi – priesterim ir jādodas tur, kur viņš ir aicināts, nestrīdoties un nerunājot. Darbs nav viegls, turklāt uz citu pasauli aizejošu cilvēku vaidi, bāreņu kliedzieni un atraitņu gaudas pilnībā izjauc priestera dvēseles mieru. Un tikai ārēji šķiet, ka priesteris tiek turēts augstā cieņā. Patiesībā viņš bieži vien ir par izsmieklu cilvēku vidū.

2. nodaļa. Lauku gadatirgus

Tālāk ceļš ved mērķtiecīgus klaidoņus uz citiem ciemiem, kuri nez kāpēc izrādās tukši. Iemesls ir tāds, ka Kuzminskoje ciema izstādē ir visi cilvēki. Un tika nolemts doties uz turieni, lai jautātu cilvēkiem par laimi.

Ciema dzīve vīriem radīja ne pārāk patīkamas sajūtas: apkārt bija daudz dzērāju, viss bija netīrs, truls un neērti. Tirdziņā pārdod arī grāmatas, taču tās ir zemas kvalitātes Belinskis un Gogolis šeit nav atrodami.

Līdz vakaram visi tā piedzeras, ka pat baznīca ar zvanu torni, šķiet, dreb.

3. nodaļa. Piedzēries nakts

Naktī vīri atkal ceļā. Viņi dzird, kā runā iereibuši cilvēki. Pēkšņi uzmanība tiek pievērsta Pavlušai Veretenņikovam, kurš veic pierakstus piezīmju grāmatiņā. Viņš kolekcionē zemnieku dziesmas un teicienus, kā arī to stāstus. Pēc tam, kad viss teiktais ir iemūžināts uz papīra, Veretenņikovs sāk pārmest sanākušajiem ļaudīm piedzeršanos, pret ko dzird iebildumus: “zemnieks dzer galvenokārt tāpēc, ka viņam ir bēdas, un tāpēc nav iespējams, pat grēks, pārmest. viņam par to.

4. nodaļa. Laimīgs

Vīrieši nenovirzās no sava mērķa – par katru cenu atrast laimīgu cilvēku. Viņi sola atalgot ar spaini degvīna to, kurš stāsta, ka viņš ir tas, kurš brīvi un jautri dzīvo Krievijā. Dzērāji iekrīt tik “kārdinošā” piedāvājumā. Taču, lai kā viņi censtos krāsaini aprakstīt drūmo ikdienu tiem, kuri vēlas piedzerties par velti, nekas nesanāk. Stāsti par vecu sievieti, kurai bija līdz tūkstoš rāceņiem, sekstonu, kurš priecājas, kad kāds viņam uzlej dzērienu; paralizētais bijušais kalps, kurš četrdesmit gadus laizīja saimnieka šķīvjus ar labāko franču trifeli, nemaz neiepriecina spītīgos laimes meklētājus uz Krievijas zemes.

5. nodaļa. Zemes īpašnieks.

Varbūt viņiem te uzsmaidīs veiksme – pieļāva laimīgā krievu vīrieša meklētāji, uz ceļa satiekot zemes īpašnieku Gavrilu Afanasjiču Oboltu-Oboldujevu. Sākumā viņš nobijies, domādams, ka ir redzējis laupītājus, bet, uzzinājis par septiņu vīru neparasto vēlmi, kas viņam aizšķērsoja ceļu, viņš nomierinājās, smējās un stāstīja savu stāstu.

Varbūt agrāk zemes īpašnieks uzskatīja sevi par laimīgu, bet ne tagad. Patiešām, vecos laikos Gabriels Afanasjevičs bija visa rajona īpašnieks, vesels kalpu pulks un organizēja brīvdienas ar teātra izrādēm un dejām. Viņš pat nekavējās aicināt zemniekus uz muižu svētkos lūgties. Tagad viss ir mainījies: Oboltas-Oboldujevu dzimtas īpašums tika pārdots par parādiem, jo, paliekot bez zemniekiem, kuri prata apstrādāt zemi, strādāt nepieradušais zemes īpašnieks cieta lielus zaudējumus, kas noveda pie postoša iznākuma.

2. daļa. Pēdējais

Nākamajā dienā ceļotāji devās uz Volgas krastu, kur ieraudzīja lielu siena pļavu. Pirms viņi paspēja aprunāties ar vietējiem iedzīvotājiem, viņi pie piestātnes pamanīja trīs laivas. Izrādās, ka šī ir dižciltīga ģimene: divi kungi ar sievām, viņu bērni, kalpi un sirms vecais kungs vārdā Utjatins. Viss šajā ģimenē, ceļotājiem par pārsteigumu, notiek pēc tāda scenārija, it kā dzimtbūšanas atcelšana nekad nebūtu notikusi. Izrādās, Utjatins kļuvis ļoti dusmīgs, uzzinot, ka zemniekiem dotas brīvas rokas, un saslimuši ar triecienu, draudot atņemt mantojumu viņa dēliem. Lai tas nenotiktu, viņi izdomāja viltīgu plānu: viņi pierunāja zemniekus spēlēt kopā ar zemes īpašnieku, uzdodoties par dzimtcilvēkiem. Viņi solīja labākās pļavas kā balvu pēc saimnieka nāves.

Utjatins, izdzirdējis, ka zemnieki uzturas pie viņa, atdzīvojās, un sākās komēdija. Dažiem pat patika dzimtcilvēku loma, bet Agaps Petrovs nespēja samierināties ar savu apkaunojošo likteni un visu izteica zemes īpašnieka sejā. Par to princis piesprieda viņam pēršanu. Šeit savu lomu spēlēja arī zemnieki: aizveda “dumpīgo” uz stalli, nolika vīnu priekšā un lūdza skaļāk kliegt, lai redzamība. Ak, Agaps nevarēja izturēt šādu pazemojumu, ļoti piedzērās un tajā pašā naktī nomira.

Tālāk Pēdējais (princis Utjatins) sarīko dzīres, kur, tik tikko kustinot mēli, uzstājas ar runu par dzimtbūšanas priekšrocībām un priekšrocībām. Pēc tam viņš apguļas laivā un atsakās no spoka. Visi priecājas, ka beidzot tikuši vaļā no vecā tirāna, tomēr mantinieki pat netaisās pildīt solījumu tiem, kas pildīja dzimtcilvēku lomu. Zemnieku cerības neattaisnojās: neviens viņiem nedeva nekādas pļavas.

3. daļa. Zemniece.

Vairs necerēdami atrast laimīgu cilvēku starp vīriešiem, klaidoņi nolēma pajautāt sievietēm. Un no zemnieces, vārdā Matrjona Timofejevna Korčagina, lūpām viņi dzird ļoti skumju un, varētu teikt, šausmīgu stāstu. Tikai vecāku mājā viņa bija laimīga, un tad, kad viņa apprecējās ar Filipu, rudu un spēcīgu puisi, sākās smaga dzīve. Mīlestība nebija ilga, jo vīrs aizgāja strādāt, atstājot jauno sievu ar ģimeni. Matrjona nenogurstoši strādā un neredz nekādu atbalstu, izņemot veco vīru Saveliju, kurš dzīvo gadsimtu pēc divdesmit gadus ilga smaga darba. Viņas grūtajā liktenī parādās tikai viens prieks - dēls Demuška. Taču pēkšņi sievieti piemeklēja šausmīga nelaime: nav iespējams pat iedomāties, kas noticis ar bērnu, jo vīramāte neļāva vedeklai ņemt viņu līdzi uz lauku. Vectēva neuzmanības dēļ zēnu apēd cūkas. Kādas mātes bēdas! Viņa visu laiku sēro par Demušku, lai gan ģimenē piedzima citi bērni. Viņu dēļ sieviete upurē sevi, piemēram, saņem sodu, kad viņi vēlas nopērt viņas dēlu Fedotu par aitu, kuru vilki aiznesa. Kad Matrjona bija stāvoklī ar citu dēlu Lidoru, viņas vīrs netaisnīgi tika uzņemts armijā, un viņa sievai bija jādodas uz pilsētu, lai meklētu patiesību. Labi, ka toreiz viņai palīdzēja gubernatora sieva Jeļena Aleksandrovna. Starp citu, Matryona uzgaidāmajā telpā dzemdēja dēlu.

Jā, dzīve nebija viegla tai, kuru ciematā sauca par "veiksminieku": viņai pastāvīgi bija jācīnās gan par sevi, gan par bērniem, gan par vīru.

4. daļa. Svētki visai pasaulei.

Valakhčinas ciema galā notika dzīres, kur sapulcējās visi: klaiņojošie vīri, Vlass vecākais un Klims Jakovļevičs. Starp tiem, kas svin, ir divi semināristi, vienkārši, laipni puiši - Savvuška un Griša Dobrosklonovs. Viņi dzied jautras dziesmas un stāsta dažādus stāstus. Viņi to dara, jo parastie cilvēki to prasa. Kopš piecpadsmit gadu vecuma Griša stingri zina, ka veltīs savu dzīvi krievu tautas laimei. Viņš dzied dziesmu par lielu un varenu valsti, ko sauc par Rus'. Vai tas nav tas laimīgais, kuru ceļotāji tik neatlaidīgi meklēja? Galu galā viņš skaidri redz savas dzīves mērķi - kalpot nelabvēlīgiem cilvēkiem. Diemžēl Nikolajs Aleksejevičs Ņekrasovs nomira nelaikā, nepaspējot pabeigt dzejoli (pēc autora plāna vīriešiem bija jādodas uz Sanktpēterburgu). Bet septiņu klaidoņu domas sakrīt ar Dobrosklonova domām, kurš uzskata, ka katram zemniekam Krievijā jādzīvo brīvi un jautri. Tāds bija autora galvenais nodoms.

Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova dzejolis kļuva leģendārs, simbols cīņai par parasto cilvēku laimīgu ikdienu, kā arī autora domu rezultāts par zemnieku likteni.