Papakha (no turku valodas papakha), vīriešu kažokādas galvassegas nosaukums, izplatīts Kaukāza tautu vidū. Forma ir daudzveidīga: puslodes, ar plakanu dibenu uc Krieviem ir papakha - augsta (retāk zema) cilindriska cepure no kažokādas ar auduma dibenu. Krievu armijā no 19. gadsimta vidus. Papakha bija Kaukāza korpusa un visa kazaku karaspēka galvassega, kopš 1875. gada - arī Sibīrijā izvietotajām vienībām, bet kopš 1913. gada - visas armijas ziemas galvassega. Padomju armijā pulkveži, ģenerāļi un maršali ziemā valkā papahas.
Hailandieši nekad nenoņem cepuri. Korāns nosaka galvas aizsegšanu. Bet ne tikai un ne tik daudz ticīgie, bet arī “sekulārie” musulmaņi un ateisti ar īpašu cieņu izturējās pret papaku. Šī ir senāka tradīcija, kas nav saistīta ar reliģiju. Kopš agras bērnības Kaukāzā nebija atļauts pieskarties zēna galvai pat tēvišķā veidā. Pat cepures neviens nedrīkstēja aiztikt, izņemot īpašnieku vai ar viņa atļauju. Jau no bērnības galvassegu nēsāšana attīstīja īpašu stāju un turēšanas veidu, kas neļāva noliekt galvu, vēl jo mazāk noliekties. Cilvēka cieņa, viņi tic Kaukāzam, ir nevis viņa biksēs, bet gan cepurē.
Viņi visu dienu valkāja cepuri, un veči no tās nešķīrās pat karstā laikā. Nonākuši mājās, viņi to teatrāli novilka, uzmanīgi satverot ar plaukstām katrā pusē un uzmanīgi noliekot uz līdzenas virsmas. Uzvelkot to, saimnieks ar pirkstu galiem notīrīs no tā plankumu, jautri saburzīs, liekot iekšā savilktās dūres, “sapūtīs” un tikai tad uzvilks no pieres uz galvas, satverot aiz muguras. galvassegu ar indeksu un īkšķi. Tas viss uzsvēra cepures mitoloģizēto statusu, un darbības ikdienišķajā izpratnē tas vienkārši pagarināja galvassegas kalpošanas laiku. Tas nolietojās mazāk. Galu galā kažokādas vispirms dzimst tur, kur tās saskaras. Tāpēc viņi ar rokām pieskārās muguras augšējai daļai - plikie plankumi nebija redzami. Viduslaikos ceļotāji Dagestānā un Čečenijā novēroja viņiem dīvainu ainu. Nabaga alpīnists stāv nolietotā, ne reizi vien labotā čerkesu mētelī un basās kājās mīda chariks ar salmiem iekšā zeķu vietā, bet lepni nospraustā galvā plīvo kā kādam citam ar lielu pinkainu. cepure.
Mīļotāji atrada interesantu cepures pielietojumu. Dažos Dagestānas ciemos valda romantiska paraža. Bails jauneklis skarbās kalnu morāles apstākļos, izmantodams brīdi, lai neviens viņu neredzētu, izmet cepuri pa izvēlētā logu. Ar cerību uz savstarpīgumu. Ja cepure nelido atpakaļ, varat nosūtīt savedējus: meitene piekrīt.
Protams, rūpīga attieksme, pirmkārt, attiecās uz dārgajiem Astrahaņas tētiem. Pirms simts gadiem tos varēja atļauties tikai turīgi cilvēki. Karakuls tika atvests no Vidusāzijas, kā šodien teiktu, no Kazahstānas un Uzbekistānas. Viņš bija un paliek dārgs. Piemērota ir tikai īpaša aitu šķirne, pareizāk sakot, trīs mēnešus veci jēri. Tad uz mazajiem skribele, ak, taisnojas.
Nav zināms, kam pieder palma kažoku izgatavošanā - vēsture par to klusē, taču šī pati vēsture liecina, ka labākie “kaukāziešu kažoki” ir un joprojām tiek izgatavoti Andi, kalnu ciematā Botlihas reģionā. Dagestānas. Tikai pirms diviem gadsimtiem burkas tika aizvestas uz Kaukāza provinces galvaspilsētu Tiflisu. Burkas vienkāršība un praktiskums, nepretenciozs un viegli valkājams, jau sen ir padarījis tās par iecienītāko ganu un prinču apģērbu. Bagātie un nabagi, neatkarīgi no ticības un tautības, jātnieki un kazaki pasūtīja burkas un iegādājās tās Derbentā, Baku, Tiflisā, Stavropole, Essentuki.
Ar burkām ir saistītas daudzas leģendas un tradīcijas. Un vēl parastāki ikdienas stāsti. Kā var nolaupīt līgavu bez burkas vai pasargāt sevi no dunša sitiena vai cirtošām šūpolēm no zobena? Burka, tāpat kā vairogs, tika izmantota kritušo vai ievainoto pārnešanai no kaujas lauka. Lai garos pārgājienos pasargātu gan sevi, gan zirgu no tveicīgās kalnu saules un vēsa lietus, tika izmantota plata “apmalīte”. Ietinot sevi apmetnī un pārvelkot pinkainu aitādas cepuri, var gulēt tieši lietū kalna nogāzē vai klajā laukā: ūdens netiks iekšā. Pilsoņu kara laikā kazaki un Sarkanās armijas karavīri “apstrādāja sevi ar burku”: viņi apsedza sevi un savus zirgus ar siltu “kažoku” vai pat diviem un ļāva kaujas draugam auļot. Pēc vairākiem kilometriem šādas sacīkstes braucējs kūpēja kā pirtī. Un tautas vadonis, biedrs Staļins, kurš bija aizdomīgs pret zālēm un neuzticējās ārstiem, ne reizi vien lielījās saviem biedriem par viņa izdomāto “kaukāziešu” metodi, lai atbrīvotos no saaukstēšanās: “Jūs izdzerat vairākas tases karsta. tēju, saģērbies silti, apsedies ar apmetni un cepuri un ej gulēt no rīta - kā glāzes gabals.
Mūsdienās burkas ir kļuvušas gandrīz dekoratīvas un izzūd no ikdienas. Taču līdz šim dažos Dagestānas ciemos gados veci cilvēki atšķirībā no “nepastāvīgās” jaunatnes neļauj atkāpties no paražām un ierasties nevienā svinībās vai, gluži otrādi, bērēs bez burkas. Un gani dod priekšroku tradicionālajam apģērbam, neskatoties uz to, ka mūsdienās alpīnistiem ziemā labāk silda dūnu jakas, “Aļaskas” un “Kanādas” jakas.
Tikai pirms trim gadiem Botlihas rajona Rakhatas ciemā atradās burkas izgatavošanas artelis, kurā tapa slavenā “Andiyka”. Valsts nolēma apvienot amatnieces vienā saimniecībā, neskatoties uz to, ka visa buroku ražošana ir tikai roku darbs. Kara laikā 1999. gada augustā Rakhat artelis tika bombardēts. Žēl, ka artelī atvērtais unikālais muzejs ir vienīgais šāda veida muzejs: eksponāti lielākoties tika iznīcināti. Vairāk nekā trīs gadus arteļa direktore Sakinata Rajandibirova ir mēģinājusi atrast līdzekļus darbnīcas atjaunošanai.
Vietējie iedzīvotāji ir skeptiski par iespēju atjaunot buroku ražošanas uzņēmumu. Pat labākajos gados, kad valsts bija pasūtītājs un pircējs, sievietes burkas gatavoja mājās. Un šodien burkas tiek gatavotas tikai pēc pasūtījuma - galvenokārt deju ansambļiem un kā suvenīri augstiem viesiem. Burkas, tāpat kā Mikrakh paklāji, Kubachi dunči, Kharbuk pistoles, Balkhar kannas, Kizlyar konjaki, ir Kalnu zemes vizītkartes. Kaukāza kažokus uzdāvināja Fidels Kastro un Kanādas Komunistiskās partijas ģenerālsekretārs Viljams Kaštans, kosmonauts Andrijans Nikolajevs un Sergejs Stepašins, Viktors Černomirdins un Viktors Kazancevs... Laikam vienkāršāk pateikt, kurš no tiem, kas apmeklēja Dagestānu, nepamēģināja. tas ieslēgts.
Pabeigusi mājas darbus, Zukhra Javatkhanova no Rakhatas ciema nomaļā telpā ķeras pie ierastā vienkāršā darba: darbs ir putekļains un prasa atsevišķu telpu. Viņai un viņas trīs cilvēku ģimenei tie ir, lai arī nelieli, ienākumi. Vietēji produkts maksā no 700 līdz 1000 rubļiem, atkarībā no kvalitātes Makhachkalā tas jau ir divreiz dārgāks, Vladikaukāzā - trīs reizes. Pircēju ir maz, tāpēc par stabilu peļņu nav jārunā. Ir labi, ja jums izdodas pārdot pāris mēnesī. Kad ciemā ierodas vairumtirdzniecības pircējs “par desmit līdz divdesmit gabaliem”, parasti kādas horeogrāfiskās grupas pārstāvis, viņam nākas ieskatīties pārdesmit māju: katra otrā ciema mājsaimniecība gatavo burkas pārdošanai.
"Trīs dienas un trīs sievietes"
|
|
Kopš seniem laikiem pazīstamā buroku izgatavošanas tehnoloģija nav mainījusies, izņemot to, ka tā ir kļuvusi nedaudz sliktāka. Izmantojot vienkāršošanu. Iepriekš vilnas ķemmēšanai izmantoja slotu no linu kātiem, tagad izmanto dzelzs ķemmes, un tās plēš vilnu. Burkas gatavošanas noteikumu stingrība atgādina gardēžu ēdiena recepti. Īpaša uzmanība tiek pievērsta izejvielu kvalitātei. Priekšroka tiek dota tā sauktās Kalnu Lezgina rupjās vilnas šķirnes rudenī cirpto aitu vilnai - tā ir garākā. Arī jēri ir plāni un maigi. Melna ir klasiska, pamatkrāsa, bet pircēji parasti pasūta balto, “dāvanu-dejas”.
 |
|
Lai pagatavotu burku, kā saka Andos, “paņem trīs dienas un trīs sievietes”. Pēc tam, kad vilna ir izmazgāta un izķemmēta rokas stellēs, to sadala garajā un īsajā, lai izveidotu attiecīgi burkas augšējo un apakšējo daļu. Vilnu atraisa ar pavisam parastu banti un auklu, novieto uz paklāja, samitrina ar ūdeni, savīti un notriekt. Jo vairāk reižu šī procedūra tiek veikta, jo kvalitatīvāks – plānāks, vieglāks un stiprāks – audums tiek iegūts, t.i. notriekta, sablīvēta vilna. Labai burkai, kas parasti sver apmēram divus līdz trīs kilogramus, noliekot uz grīdas, vajadzētu stāvēt taisni, nesakaroties.
Audums vienlaikus tiek savīti un periodiski ķemmēts. Un tā simtiem un simtiem reižu vairāku dienu laikā. Smags darbs. Audekls tiek ripināts un sists ar rokām, āda uz kuras kļūst sarkana, pārklājoties ar daudzām mazām brūcēm, kas laika gaitā pārvēršas par vienu nepārtrauktu kalu.
Lai burka nelaistu cauri ūdeni, to pusi dienas vāra uz lēnas uguns speciālos katlos, pievienojot ūdenim dzelzs sulfātu. Pēc tam apstrādā ar kazeīna līmi, lai uz vilnas veidojas “lāstekas”: lietus laikā pa tām plūdīs ūdens. Lai to izdarītu, vairāki cilvēki tur virs ūdens līmēs samērcēto burku otrādi, tāpat kā sieviete mazgā savus garos matus. Un pēdējais pieskāriens - burkas augšējās malas ir sašūtas kopā, veidojot plecus, un odere ir apvīlēta, "lai tā ātri nenolietojas".
Zveja nekad nemirs, saka Abdula Ramazanovs, Botlihas apgabala administrācijas biznesa vadītājs. “Bet burkas izies no ikdienas – tā ir pārāk smaga nodarbošanās. Pēdējā laikā andiešiem konkurenti ir bijuši citos Dagestānas ciemos. Tāpēc mums ir jāmeklē jauni tirgi. Mēs ņemam vērā klientu iegribas: burkas ir mainījušās izmēros - tās tiek izgatavotas ne tikai vīriešiem, bet arī bērniem. Sīku izstrādājumu ražošana, kas tiek likti uz šampanieša vai konjaka pudelēm - eksotiska dāvana - kļuva oriģināla.
Burkas var izgatavot jebkur, tehnoloģija vienkārša, ja vien būtu atbilstošas izejvielas. Un tas var radīt problēmas. Bijušā masveida pieprasījuma trūkums un burkas valsts pasūtījuma pārtraukšana izraisīja Mountain Lezgin rupjās vilnas šķirnes aitu skaita samazināšanos. Kalnos tas kļūst reti. Pirms vairākiem gadiem republikā nopietni tika runāts par šķirnes izzušanas draudiem. To aizstāj ar taukaino aitu šķirni. Šīs šķirnes trīsgadīgais jērs, kas audzēts Alpu pļavās, ražo vislabākos kebabus, pēc kuriem pieprasījums atšķirībā no burkām pieaug.
Čerke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Čuha; kravas. ????; Ingušs. chokhi; Kabard.-Čerks. tsey; karač.-balk. Čepkens; Osets tsukhaha; Arm. ??????; Čečs. Čokhibs) ir vīriešu virsdrēbju krievu nosaukums - kaftāns, kas bija izplatīts daudzu Kaukāza tautu ikdienas dzīvē. Čerkesu mēteli valkāja adigi (cirkasi), abazi, abhāzi, balkāri, armēņi, gruzīni, inguši, karačaji, osetīni, čečeni, Dagestānas tautas un citi. Vēsturiski Terekas un Kubas kazaki aizņēmās čerkesu mēteli. Šobrīd tas praktiski izkritis no lietošanas kā ikdienas apģērbs, bet saglabājis savu svinību, svētku vai tautas apģērba statusu.
Čerkess, iespējams, ir turku (hazāru) izcelsmes. Tas bija izplatīts apģērba veids hazāru vidū, no kuriem to aizņēmās citas Kaukāzā dzīvojošās tautas, tostarp alani. Pirmais čerkesu mēteļa attēls (vai tā prototips) ir parādīts uz Khazar sudraba traukiem.
Čerkesu mētelis ir vienrindas kaftāns bez apkakles. Tas ir izgatavots no neslēpjošu tumšu krāsu auduma: melna, brūna vai pelēka. Parasti nedaudz zem ceļgaliem (lai braucēja ceļgali būtu silti), garums var atšķirties. Tas ir piegriezts līdz viduklim, ar ielocēm un ielocēm, un ir apjozts ar šauru jostu, jostas sprādze kalpoja kā uguns griešanas krēsls. Tā kā visi bija karotāji, šis bija kaujas apģērbs un nedrīkstēja ierobežot kustības, tāpēc piedurknes bija platas un īsas, un tikai veciem cilvēkiem piedurknes bija garas - lai sildītu rokas. Atšķirīga iezīme un labi atpazīstams elements ir gazyri (no turku “khazir” - “gatavs”), īpašas kabatas zīmuļu futrāļiem, bieži izgatavotas no kaula, pārtvertas ar bizi. Penālī bija šaujampulvera mērs un lupatā ietīta lode, kas bija izlieta konkrētam pistolei. Šie zīmuļu futrāļi ļāva pilnā galopā pielādēt krama vai sērkociņu pistoli. Ārējās penāļos, kas atradās gandrīz zem padusēm, iekuršanai tika glabātas sausas skaidas. Pēc ieroču parādīšanās, kas ar grunti aizdedzināja šaujampulvera lādiņu, gruntskrāsas tika uzglabātas. Svētkos viņi valkāja garāku un plānāku čerkesu mēteli.
Draudzība starp padomju kino leģendu Vladimiru Zeldinu un slaveno dejotāju, “dejas burvi” Makhmudu Esambajevu ilga vairāk nekā pusgadsimtu. Viņu iepazīšanās sākās Ivana Pirjeva filmas “Cūkkopis un gans” uzņemšanas laukumā, kas kļuva par Zeldina un Esambajeva debiju filmā.
Esambajevs, kurš ieradās Maskavā 17 gadu vecumā, strādāja nepilnu darba laiku Mosfilm. Pirjeva filmā viņš ieguva Zeldina atveidotā Dagestānas ganu Musaiba drauga lomu. Ainā, kad Zeldins pastaigājas pa Tautsaimniecības sasniegumu izstādes aleju un sastopas ar Glašu, viņus ieskauj alpīnisti, Musaiba draugi. Viens no viņiem bija Makhmuds Esambajevs.
Kādā no savām intervijām Vladimirs Zeldins stāstīja, kā filmas režisors Ivans Pirjevs visu laiku komandēja: “Noliec galvu! Neskatieties kinokamerā! Tieši viņš uzrunāja Mahmudu, kurš turpināja lūrēt pār plecu, cenšoties iekļūt kadrā. Visi gribēja tikt pamanīti – naivs, jautrs, dzīvespriecīgs puisis melnā čerkesu mētelī,” stāsta Zeldins.
Reiz pārtraukumā starp filmēšanu Zeldins nosūtīja jauno Esambajevu pēc limonādes - aktieris bija izslāpis, un nebija laika bēgt. Iedeva Mahmudam 15 kapeikas. Viņš priecīgs skrēja pildīt uzdevumu, bet vienas pudeles vietā atnesa divas – kā īsts kaukāzietis izrādīja cieņu. Tā aizsākās abu leģendāro cilvēku draudzība. Pēc tam, kad Esambajevs kļuva par izcilu dejotāju, viņš, joka pēc, atcerējās Zeldinu par tiem laikiem, kad viņš “dzina viņu pēc pudeles”, sakot, ka Zeldins viņam esot parādā 15 kapeikas...
Zeldins ne reizi vien uzsvēra, ka pret kaukāziešiem vienmēr izturējies ar cieņu, un nekad nav slēpis, ka viņam ir daudz kaukāziešu draugu - azerbaidžāņi, gruzīni, dagestānieši, čečeni utt. “Kopš studentu gadiem man patika čerkesu mētelis, cepure, šie zābaki, mīksti un slideni, un kopumā es jutu līdzi Kaukāza tautām,” sacīja Zeldins. – Man ļoti patīk viņus spēlēt, viņi ir apbrīnojami skaisti, neparasti muzikāli, lokani cilvēki. Kad es spēlēju, es jūtu šo kaukāzisko garu. Labi pārzinu viņu tradīcijas un labi un organiski jūtos nacionālajos tērpos. Pat fani man reiz uzdāvināja visu šo “kaukāziešu uniformu”.
Un kādu dienu Makhmuds Esambajevs uzdāvināja Zeldinam savu slaveno sudraba cepuri, kuru viņš publiski valkāja, nenovelkot, un kas kļuva par viņa īpašnieka ikdienas tēla neatņemamu sastāvdaļu. Ja jūs zināt, ko šī cepure nozīmēja Esambajevam, varat teikt, ka viņš Zeldinam uzdāvināja patiesi karalisku dāvanu, viņš to izrāva no sirds.
Kāpēc Esambajevs nekad nenoņem cepuri, bija nebeidzamu joku un sarunu temats. Un atbilde ir vienkārša - tā ir tradīcija, kalnu etiķete: kaukāzietis nekad nekailē galvu. Šajā sakarā Zeldins atzīmēja, ka Mahmuds bija "apbrīnojams nacionālās kultūras sargs".
Pats Esambajevs jokojot mēdza teikt, ka kāds kaukāzietis pat gulēt iet ar kažokādas cepuri. Makhmuds Esambajevs kļuva par vienīgo cilvēku PSRS, kuram bija atļauts uzņemt pases fotogrāfiju, valkājot tradicionālu galvassegu. Cieņa pret viņu bija tik spēcīga. Esambajevs nekad neviena priekšā cepuri nenoņēma – ne prezidentu, ne karaļu priekšā. Un Zeldina 70. dzimšanas dienā viņš teica, ka noņem cepuri sava talanta priekšā un pasniedza to ar vārdiem, ka dāvina visdārgāko, kas viņam ir.
Atbildot uz to, Zeldins dejoja Esambajeva lezginku. Un kopš tā laika aktieris glabāja dāvanu no sava dārgā drauga, dažreiz valkājot to koncertos.
Savas krāsainās dzīves laikā Zeldins saņēma daudzas dāvanas no slaveniem cilvēkiem. Viņam bija unikāla divstobra bise ar maršala Žukova veltījumu, glezna “Dons Kihots”, kuru Nikass Safronovs gleznojis speciāli Zeldinam, spāņu Lamančas ikonai, visdažādākie pasūtījumi - trīs Sarkanā karoga ordeņi. Darba ordenis, Draudzības ordenis, Spānijas karaļa Huana II ordenis - par simt piecdesmito izrādi “Lamančas cilvēks” Servantesa 400. gadadienas gadā. Bet visdārgākā un sirsnīgākā dāvana vienmēr palika Esambajeva papaka...
Zeldins Esambajevu vienmēr uzskatīja par lielisku cilvēku. "Mahmuds ir cilvēks, ko mums sūtījušas debesis. Šis ir leģendārs cilvēks. Bet šī leģenda ir īsta, leģenda par visspilgtākajām darbībām, ko viņš parādīja. Tas nav tikai garīgs dāsnums. Tā ir vajadzība palīdzēt darīt labu. Izraujiet cilvēkus no visneticamākajām situācijām. Esības un dzīves izjūtas piemēra milzīgā loma. Mahmuds ir lielisks cilvēks, jo, neskatoties uz savu diženumu, viņš redzēja cilvēku, varēja viņā uzklausīt, palīdzēt un laipni runāt ar viņu. Šis ir labs cilvēks.
Kad viņš man piezvanīja, bez jebkādas preambulas viņš sāka dziedāt “Maskavas dziesmu”: “Un, lai kur es ietu, lai pa kādu zāli es staigātu...” Viņš ne tikai ienāca mājā – viņš ielauzās tajā. Uztaisīja veselu izrādi no sava pagasta... Skaists vīrietis (ideāla figūra, lapsenes viduklis, stāja), dzīvoja skaisti, pārvēršot savu dzīvi gleznainā izrādē. Viņš skaisti izturējās pret viņu, skaisti pieskatīja, skaisti runāja, skaisti ģērbās. Es šuvu tikai no sava drēbnieka, es nevalkāju neko gatavu, pat ne apavus. Un viņš vienmēr valkāja cepuri.
Mahmuds bija tīrs ģēnijs. Es nekur nemācījos, pat vidusskolu nepabeidzu. Bet daba bija bagāta. Neticamas darba spējas un neticamas ambīcijas, vēlme kļūt par meistaru... Viņa izrādes zāles bija pārpildītas, viņš guva milzīgus panākumus gan visā Savienībā, gan ārpus tās... Un viņš bija atvērts cilvēks, ar neparastu laipnību. un platums. Viņš dzīvoja divās pilsētās - Maskavā un Groznijā. Viņam bija māja Čečenijā, tur dzīvoja viņa sieva Ņina un meita... Kad Mahmuds ieradās Maskavā, viņa divistabu dzīvoklis Presnenskijvalā, kur mēs bieži nācām, uzreiz piepildījās ar draugiem. Un Dievs zina, cik cilvēku tur varēja satilpt, nebija kur apsēsties. Un īpašnieks sagaidīja tikko atbraukušos viesus kādā neticami greznā halātā. Un visi uzreiz jutās kā mājās ar viņu: politiķi, estrādes un teātra cilvēki, viņa fani. Jebkurā uzņēmumā viņš kļuva par tās centru... Viņš varēja izkustināt visu sev apkārt un sagādāt prieku ikvienam...”
Pēdējo reizi Vladimirs Zeldins kažokādas cepurē parādījās Maskavas 869. gadadienas svinībās šī gada septembrī Pilsētas dienā, kuras galvenā tēma bija Kino gads. Šī izeja bija pēdējais akords abu leģendāro mākslinieku ilggadējā draudzībā.
Vēl salīdzinoši nesen cepure tika uzskatīta par lepnu alpīnistu neatņemamu aksesuāru. Šajā sakarā viņi pat teica, ka šai galvassegai jābūt galvā, kamēr tā ir uz pleciem. Kaukāzieši šajā koncepcijā ieliek daudz vairāk satura nekā parastā cepure, pat salīdzinot to ar gudru padomdevēju. Kaukāza papakhai ir sava vēsture.
Kurš valkā cepuri?
Mūsdienās reti kurš no Kaukāza modernās jaunatnes pārstāvjiem sabiedrībā parādās ar cepuri. Bet tikai dažas desmitgades pirms tam kaukāziešu papakha bija saistīta ar drosmi, cieņu un godu. Atnākt ar atsegtu galvu uz kaukāziešu kāzām kā uzaicinātajam tika uzskatīts par apvainojumu svētku viesiem.
Kādreiz kaukāziešu cepuri mīlēja un cienīja visi – gan veci, gan jauni. Bieži vien bija iespējams atrast veselu papu arsenālu, kā saka, visiem gadījumiem: piemēram, vienu ikdienas valkāšanai, citus kāzām, bet citus sērām. Rezultātā drēbju skapis sastāvēja no vismaz desmit dažādām cepurēm. Katra īsta augstienes sievai bija kaukāziešu cepures raksts.
Militāra galvassega
Papildus jātniekiem kazaki valkāja arī cepuri. Krievijas armijas karavīriem papakha bija viens no dažu militāro nozaru militārā formas tērpa atribūtiem. Tā atšķīrās no kaukāziešu nēsātās - zema kažokādas cepure, kuras iekšpusē bija auduma odere. 1913. gadā zemā kaukāziešu papaka kļuva par visas cara armijas galvassegu.
Padomju armijā saskaņā ar noteikumiem tikai pulkvežiem, ģenerāļiem un maršaliem bija jāvalkā papaha.
Kaukāza tautas paražas
Būtu naivi domāt, ka kaukāziešu cepure tādā formā, kādā to visi ir pieraduši redzēt, gadsimtu gaitā nav mainījusies. Faktiski tās attīstības un lielākā izplatības virsotne notika 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Pirms šī perioda kaukāziešu galvas bija pārklātas ar auduma cepurēm. Kopumā bija vairāki cepuru veidi, kas tika izgatavoti no šādiem materiāliem:
- filcs;
- tekstils;
- kažokādas un auduma kombinācija.
Maz zināms fakts ir tāds, ka kādu laiku 18. gadsimtā abi dzimumi valkāja gandrīz identiskas galvassegas. Kazaku cepure, kaukāziešu cepure - šīs cepures tika novērtētas un ieņēma godpilnu vietu vīriešu garderobē.
Kažokādas cepures pamazām sāk dominēt, aizstājot citus šī apģērba gabala veidus. Adigs, kas pazīstams arī kā čerkess, valkāja filca cepures līdz 19. gadsimta sākumam. Turklāt izplatītas bija no auduma izgatavotas smailas kapuces. Arī turku turbāni laika gaitā mainījās – tagad kažokādas cepures tika ietītas baltos šauros auduma gabaliņos.
Aksakalieši saudzīgi izturējās pret cepurēm, turēja gandrīz sterilos apstākļos, un katra no tām bija īpaši ietīta tīrā drānā.
Tradīcijas, kas saistītas ar šo galvassegu
Kaukāza reģiona tautu paražas katram vīrietim uzlika par pienākumu zināt, kā pareizi valkāt cepuri un kādos gadījumos valkāt vienu vai otru no tām. Ir daudz piemēru attiecībām starp kaukāziešu papakhas un tautas tradīcijām:
- Pārbaudot, vai meitene patiešām mīl puisi: man vajadzēja mēģināt izmest cepuri pa viņas logu. Kaukāza dejas kalpoja arī kā veids, kā paust patiesas jūtas pret daiļā dzimuma pārstāvēm.
- Romantika beidzās, kad kāds nogāza kādam citam cepuri. Šāda rīcība tiek uzskatīta par aizskarošu, tā kādam var izraisīt nopietnu incidentu ar ļoti nepatīkamām sekām. Kaukāza papakha tika cienīta, un to nevarēja vienkārši noraut no galvas.
- Cilvēks varēja kaut kur aizmirst savu cepuri, bet nedod Dievs, kāds tai pieskaras!
- Strīda laikā temperamentīgais kaukāzietis noņēma no galvas cepuri un karsti nometa to sev blakus zemē. Tas varētu nozīmēt tikai to, ka vīrietis ir pārliecināts, ka viņam ir taisnība un ir gatavs atbildēt par saviem vārdiem!
- Gandrīz vienīgais un ļoti iedarbīgais akts, kas var apturēt karsto jātnieku asiņaino kauju, ir pie kājām nomests kāda skaistuma kabatlakats.
- Lai ko vīrietis lūgtu, nekas nedrīkst likt viņam noņemt cepuri. Izņēmuma gadījums ir asinsnaidu piedošana.
Kaukāza papakha šodien
Kaukāza cepures nēsāšanas tradīcija gadu gaitā ir izgaisusi aizmirstībā. Tagad būs jādodas uz kādu kalnu ciematu, lai pārliecinātos, vai tas nav pilnībā aizmirsts. Varbūt jums paveiksies ieraudzīt to uz kāda vietējā jaunieša galvas, kurš nolēma to parādīt.
Un padomju inteliģences vidū bija Kaukāza tautu pārstāvji, kuri godināja savu tēvu un vectēvu tradīcijas un paražas. Spilgts piemērs ir čečens Makhmuds Esambajevs - PSRS tautas mākslinieks, slavens horeogrāfs, horeogrāfs un aktieris. Lai kur viņš atrastos, pat pieņemšanās ar valsts vadītājiem lepnais kaukāzietis bija manīts ar kroņa cepuri. Ir vai nu fakts, vai leģenda, it kā ģenerālsekretārs L. I. Brežņevs sāka PSRS Augstākās padomes sēdi tikai pēc tam, kad delegātu vidū pamanīja Mahmuda cepuri.
Jums var būt dažāda attieksme pret kaukāziešu cepures nēsāšanu. Taču, bez šaubām, sekojošajai patiesībai ir jāpaliek nesatricināmai. Šī tautu galvassega ir cieši saistīta ar lepno kaukāziešu vēsturi, viņu vectēvu un vecvectēvu tradīcijām un paražām, kuras svēti jāgodina un jāciena ikvienam laikabiedram! Kaukāza papakha Kaukāzā ir vairāk nekā galvassega!
Anotācija: aprakstīta cepures ģenēze un evolūcija, piegriezums, valkāšanas metodes un veids, čečenu un inguši kults un ētiskā kultūra.
Parasti vainahiem rodas jautājumi, kad un kā beidzot papakha parādījās alpīnistu ikdienā. Mans tēvs Mokhmad-Khadži no ciema. Elistanži man pastāstīja leģendu, ko viņš bija dzirdējis jaunībā, kas saistīta ar šo tautas cienījamo galvassegu un tās kulta iemeslu.
Reiz, tālajā 7. gadsimtā, čečeni, kuri vēlējās pieņemt islāmu, kājām devās uz svēto pilsētu Meku un tur tikās ar pravieti Muhamedu (pbuh), lai viņš viņus svētītu ar jaunu ticību – islāmu. . Pravietis Muhameds (pbuh) bija ārkārtīgi pārsteigts un apbēdināts par klejotāju redzi, un jo īpaši par viņu salauztajām, asiņainām kājām no garā ceļojuma, un iedeva viņiem astrahaņas ādas, lai viņi ar viņiem aptītu kājas atpakaļceļam. Pieņēmuši dāvanu, čečeni nolēma, ka nav cienīgi ietīt kājas ar tik skaistām ādām un pat tām, kas saņemtas no tāda izcila cilvēka kā Muhameds (pbuh). No viņiem viņi nolēma uzšūt augstas cepures, kuras vajadzētu valkāt ar lepnumu un cieņu. Kopš tā laika šāda veida goda, skaistas galvassegas vainahi nēsā ar īpašu pietāti.
Cilvēki saka: “Highlanderā īpašu uzmanību vajadzētu piesaistīt diviem apģērba elementiem - galvassegai un apaviem. Papakhai jābūt ideāla piegriezuma, jo cilvēks, kurš tevi ciena, skatās tavā sejā un attiecīgi redz tavu galvassegu. Nepatiess cilvēks parasti skatās uz tavām kājām, tāpēc apaviem jābūt kvalitatīviem un noslīpētiem līdz spīdumam.”
Vissvarīgākā un prestižākā vīriešu apģērbu kompleksa daļa bija cepure visās tās formās, kas pastāvēja Kaukāzā. Ar cepuri ir saistīti daudzi čečenu un inguši joki, tautas spēles, kāzu un bēru paražas. Visu laiku galvassega bija visnepieciešamākais un stabilākais kalnu tērpa elements. Tas bija vīrišķības simbols, un augstienes cieņa tika vērtēta pēc viņa galvassegas. Par to liecina dažādi čečeniem un ingušiem raksturīgi sakāmvārdi un teicieni, ko pierakstījām lauku darbos. “Cilvēkam jārūpējas par divām lietām – cepuri un vārdu. Cepuri izglābs tas, kuram gudra galva uz pleciem, un vārdu izglābs tas, kura sirds deg ar uguni krūtīs. "Ja jums nav neviena, ar ko konsultēties, konsultējieties ar savu tēti." Bet viņi arī teica: "Sulīga cepure ne vienmēr rotā gudru galvu." "Cepuri nēsā nevis siltumam, bet godam," mēdza teikt vecie ļaudis. Un tāpēc vainaham bija jābūt vislabākajam, cepurei netika taupīti izdevumi, un sabiedrībā parādījās sevi cienošs vīrietis ar papaku. Viņa visur skraidīja apkārt. Nebija pieņemts to novilkt pat ejot ciemos vai iekštelpās, vai tur auksts vai karsts, vai nodot citam valkāšanai.
Kad vīrietis nomira, viņa lietas bija paredzēts izdalīt tuviem radiniekiem, bet nelaiķa galvassegas nevienam netika nodotas - tās nēsāja ģimenē, ja bija dēli un brāļi, ja nebija, uzdāvināja cienījamākais sava tipa vīrietis. Ievērojot šo paražu, es valkāju sava nelaiķa tēva cepuri. Pie cepures esam pieraduši no bērnības. Īpaši vēlos atzīmēt, ka vainahiem nebija vērtīgākas dāvanas par papaku.
Čečeni un inguši tradicionāli skuja galvas, kas arī veicināja paradumu pastāvīgi valkāt galvassegu. Un sievietēm, saskaņā ar adatu, nav tiesību valkāt (uzvilkt) vīrieša galvassegu, izņemot filca cepuri, kas valkāta, veicot lauksaimniecības darbus uz lauka. Ir arī populārs uzskats, ka māsa nevar valkāt brāļa cepuri, jo šajā gadījumā brālis var zaudēt savu laimi.
Saskaņā ar mūsu lauka materiāliem nevienam apģērba elementam nebija tik daudz šķirņu kā galvassegai. Tam bija ne tikai utilitāra, bet bieži arī sakrāla nozīme. Līdzīga attieksme pret cepuri radās Kaukāzā senatnē un saglabājas arī mūsdienās.
Saskaņā ar lauka etnogrāfiskajiem materiāliem vainahiem ir šāda veida galvassegas: hakhan, mesal kuy - kažokādas cepure, kholkhazan, suram kuy - astrahaņa cepure, zhaunan kuy - ganu cepure. Čečeni un kisti sauca vāciņu - kuy, inguši - kiy, gruzīni - kudi. Saskaņā ar Iv. Javakhishvili, gruzīnu kudi (cepure) un persiešu khud ir viens un tas pats vārds, kas nozīmē ķivere, t.i., dzelzs vāciņš. Viņš atzīmē, ka senajā Persijā šis termins nozīmēja arī vāciņus.
Ir arī cits viedoklis, ka čečs. kui ir aizgūts no gruzīnu valodas. Mēs nepiekrītam šim viedoklim.
Mēs piekrītam A.D. Vagapovs, kurš raksta, ka kaļ "cepuri", vispārīgi runājot. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kudda kuy. Tāpēc salīdzinājumam ņemam I.-E. materiālu: *(s)keu- “apsegt, segt”, Proto-vācu *kudhia, Irāna *xauda “cepure, ķivere”, Pers xoi, xod “ķivere” Šie fakti liecina, ka mūs interesēja, visticamāk, ir saknes kuv- // kui paplašinātājs. -, kā I.-e (s)neu- “twist”, *(s)noud- “twisted”, Pers ney “niedres”, atbilstošs Chech nui “slota”, nuida “pītas pogas”. no gruzīnu valodas paliek atklāts. Kas attiecas uz nosaukumu suram: suram-kui “astrahaņas cepure”, tā izcelsme ir neskaidra.
Iespējams, tas ir saistīts ar Tadž. sur "dažādi karakul brūni ar gaiši zeltainiem matu galiem." Un tad Vagapovs skaidro termina kholkhaz “karakul” izcelsmi: “Patiesībā čečenu. Pirmajā daļā - huol - "pelēks" (cham. khkholu-), khaal - "āda", osets. khal - "plāna āda". Otrajā daļā ir pamats - haz, kas atbilst lezg. haz "kažokāda", tab., tsakh. haz, udin. hez "kažokāda", laka. haz. "pieder". G. Klimovs šīs formas atvasina no azerbaidžāņu valodas, kurā khaz nozīmē arī kažokādu (SKYA 149). Tomēr pats pēdējais nāk no irāņu valodām, it īpaši sal. ar persiešu valodu. haz "sesku, sesku kažokādas", kurdu. xez "kažokāda, āda". Turklāt šī pamata izplatīšanas ģeogrāfija paplašinās uz vecās krievu valodas rēķina. хъзъ “kažokāda, āda” hoz “maroka”, krievu. mājsaimniecības "miecētas kazas āda". Bet sur čečenu valodā nozīmē arī armija. Tas nozīmē, ka mēs varam pieņemt, ka Suram Kuy ir karavīra cepure.
Līdzīgi kā citām Kaukāza tautām, arī čečenu un ingušu galvassegas tika tipoloģiski iedalītas pēc divām pazīmēm – materiāla un formas. Pirmajam tipam pieder dažādu formu galvassegas, kas pilnībā izgatavotas no kažokādas, un pie otrā veida ir cepures ar kažokādas lenti un galvu, kas izgatavota no auduma vai samta, abus šo cepuru veidus sauc par papaku.
Šajā gadījumā E.N. Studenetskaja raksta: “Materiāls cepuru izgatavošanai bija dažādas kvalitātes aitu ādas un dažreiz arī īpašas šķirnes kazu ādas. Siltās ziemas cepures, kā arī ganu cepures tika izgatavotas no aitādas ar garu kaudzi, kas bija vērsta uz āru, bieži izklāta ar aitādu ar apgrieztu vilnu. Šādas cepures bija siltākas un labāk aizsargātas no lietus un sniega, kas plūst no garās kažokādas. Ganam pinkaina cepure bieži kalpoja par spilvenu.
Garspalvainās papakhas darināja arī no īpašas šķirnes aitu ādām ar zīdainiem, gariem un cirtainiem matiem jeb Angoras kazu ādām. Tie bija dārgi un reti tika uzskatīti par svinīgiem.
Kopumā svētku papām viņi deva priekšroku jauno jēru smalkajai cirtainajai kažokādai (kurpei) vai importētajai astrahaņas kažokādai. Astrahaņas cepures sauca par "Bukharu". Tika novērtētas arī cepures, kas izgatavotas no kalmiku aitu kažokādas. "Viņam ir piecas cepures, visas izgatavotas no kalmiku jēra, un viņš tās valkā, paklanīdamies viesiem." Šī uzslava ir ne tikai par viesmīlību, bet arī par bagātību.
Čečenijā cepures taisīja diezgan augstas, augšpusē paplatinātas, virs samta vai auduma apakšas izvirzīta josla. Ingušijā cepures augstums ir nedaudz zemāks nekā čečenu. Acīmredzot tas ir saistīts ar cepuru griezuma ietekmi kaimiņvalstī Osetijā. Pēc autoru domām, A.G. Bulatova, S. Sh. Gadžijeva, G. A. Sergejeva, 20. gadsimta 20. gados cepures ar nedaudz paplašinātu augšdaļu tika izplatītas visā Dagestānā (joslas augstums, piemēram, 19 cm, pamatnes platums - 20, augšdaļa - 26 cm), Tie ir šūti no merluškas vai astrahaņas vilnas ar auduma augšdaļu. Visas Dagestānas tautas šo papaku sauc par "Bukharu" (tas nozīmē, ka astrahaņas kažokādas, no kurām tā galvenokārt tika izgatavota, tika atvestas no Vidusāzijas). Šādu cepuru galva bija izgatavota no auduma vai samta košās krāsās. Īpaši tika novērtēta cepure no zelta Buhāras astrahaņas kažokādas.
Salatavijas avāri un lezgini uzskatīja šo cepuri par čečenu, kumyki un dargini to sauca par "osetīnu", bet laki to sauca par "cudaharskaju" (iespējams, tāpēc, ka cepuru veidotāji galvenokārt bija cudaharieši). Varbūt tas iekļuva Dagestānā no Ziemeļkaukāza. Šāda veida cepures bija ceremoniāls galvassegas veids, ko biežāk valkāja jaunieši, kuriem dažkārt bija vairāki pārvalki no daudzkrāsaina auduma un bieži tos mainīja. Šāda cepure sastāvēja no divām daļām: ar vati stepētas auduma cepures, kas piešūta atbilstoši galvas formai, un no ārpuses tai piestiprinātas augstas (16-18 cm) un platas (27 cm) kažokādas lentes. (apakšējā daļā).
Kaukāziešu astrahaņas cepure ar nedaudz paplašinātu joslu augšpusē (tās augstums laika gaitā pakāpeniski pieauga) bija un paliek čečenu un inguši vecāko iecienītākā galvassega. Viņiem bija arī aitādas cepure, ko krievi sauca par papaku. Tās forma dažādos periodos mainījās un atšķīrās no citu tautu cepurēm.
Kopš seniem laikiem Čečenijā ir bijis galvassegas kults gan sievietēm, gan vīriešiem. Piemēram, čečens, kas sargā objektu, varēja atstāt cepuri un doties mājās pusdienot – neviens to neaiztika, jo saprata, ka būs jātiek galā ar saimnieku. Noņemt kādam cepuri nozīmēja nāvējošu strīdu; ja augstienis noņēma cepuri un trieca to zemē, tas nozīmēja, ka viņš ir gatavs uz visu. "Cepures noraušana vai notriekšana no galvas tika uzskatīta par lielu apvainojumu, tāpat kā sievietes kleitas piedurknes nociršanu," sacīja mans tēvs Magomeds-Khadži Garsajevs.
Ja cilvēks noņēma cepuri un kaut ko lūdza, tika uzskatīts par nepiedienīgu viņa lūgumu atteikt, bet tam, kurš tā tuvojās, bija slikta slava tautas vidū. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Viņi to ieguva, sitot cepures," viņi teica par šādiem cilvēkiem.
Pat ugunīgas, izteiksmīgas, ātras dejas laikā čečenam nevajadzētu nomest galvassegu. Vēl viena pārsteidzoša čečenu paraža, kas saistīta ar galvassegu: īpašnieka papakha varēja to aizstāt randiņa laikā ar meiteni. Kā? Ja čečenu puisis kaut kādu iemeslu dēļ nevarēja satikties ar meiteni, viņš nosūtīja uz turieni savu tuvu draugu, uzdāvinot viņam savu galvassegu. Šajā gadījumā cepure meitenei atgādināja viņas mīļoto, viņa juta viņa klātbūtni, un viņa draudzenes sarunu uztvēra kā ļoti patīkamu sarunu ar savu līgavaini.
Čečeniem bija cepure, un, patiesību sakot, tas joprojām ir goda, cieņas vai “kulta” simbols.
To apliecina daži traģiski atgadījumi no vainahu dzīves viņu uzturēšanās laikā trimdā Vidusāzijā. Sagatavoti pēc NKVD darbinieku absurdās informācijas, ka uz Kazahstānas un Kirgizstānas teritoriju deportētie čečeni un inguši bijuši ragaini kanibāli, vietējo iedzīvotāju pārstāvji, ziņkārības vadīti, dažkārt mēģināja noraut īpašajiem kolonistiem augstās cepures un atklāja. bēdīgi slavenie ragi zem tiem. Šādi incidenti beidzās vai nu ar brutālu kautiņu vai slepkavību, jo Vainahi nesaprata kazahu rīcību un uzskatīja to par uzbrukumu savam godam.
Šajā sakarā ir pieļaujams šeit minēt vienu traģisku gadījumu čečeniem. Čečenu svētā Eid al-Adha laikā Algas pilsētā Kazahstānā šajā pasākumā ieradās pilsētas komandieris, pēc tautības kazahs, kurš sāka uzstāties provokatīvas runas pret čečeniem: "Vai jūs svinat Eid al- Adha? Vai jūs esat musulmaņi? Nodevēji, slepkavas. Tev ragi zem cepurēm! Nāc, parādi man tos! - un sāka noplēst cepures no cienījamo veču galvām. Elistanžinas iedzīvotājs Janaralijevs Jalavdi mēģināja viņu aplenkt, brīdinot, ka, ja viņš pieskarsies viņa galvassegai, viņš tiks upurēts Allāha vārdā par godu svētkiem. Ignorējot teikto, komandieris metās pie cepures, taču tika notriekts ar spēcīgu dūres sitienu. Tad notika neiedomājamais: komendantes viņu pazemojošās rīcības dzīts izmisumā, Žalavdi viņu nodūra līdz nāvei. Par to viņš saņēma 25 gadus cietumā.
Cik daudz čečenu un inguši toreiz tika ieslodzīti, cenšoties aizstāvēt savu cieņu!
Šodien mēs visi redzam, kā visu rangu čečenu vadītāji valkā cepures, tās nenoņemot, kas simbolizē nacionālo godu un lepnumu. Līdz pat pēdējai dienai izcilais dejotājs Makhmuds Esambajevs lepni nēsāja cepuri, un arī tagad, braucot pa jauno šosejas trešo apli Maskavā, virs viņa kapa redzams piemineklis, kurā viņš, protams, ir iemūžināts savā cepure.
PIEZĪMES
1. Javakhishvili I.A. Materiāli Gruzijas tautas materiālās kultūras vēsturei - Tbilisi, 1962. III - IU. 129. lpp.
2. Vagapovs A.D. Čečenu valodas etimoloģiskā vārdnīca // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Apģērbs // Ziemeļkaukāza tautu kultūra un dzīve - M., 1968. 113. lpp.
4. Bulatova A.G., Gadžijeva S.Š., Sergeeva G.A. Dagestānas-Puščino tautu apģērbs, 2001.P.86
5. Arsaliev Sh. Čečenu etnopedagoģija - M., 2007. 243. lpp.
Kopš seniem laikiem čečenos ir bijis galvassegu kults – gan sieviešu, gan vīriešu. Čečena cepure, goda un cieņas simbols, ir daļa no viņa kostīma. " Ja galva ir neskarta, tai jābūt ar cepuri»; « Ja jums nav neviena, ar ko konsultēties, konsultējieties ar savu tēti“- šie un līdzīgi sakāmvārdi un teicieni uzsver cepures nozīmi un pienākumu vīrietim. Izņemot bashlik, cepures netika noņemtas telpās.
Braucot uz pilsētu un uz svarīgiem, nozīmīgiem pasākumiem, kā likums, viņi valkāja jaunu, svētku cepuri. Tā kā cepure vienmēr ir bijusi viena no galvenajām vīriešu apģērba daļām, jaunieši centās iegādāties skaistas, svētku cepures. Tie bija ļoti rūpīgi konservēti, ietīti tīrā drānā.
Cepures nosišana kādam tika uzskatīta par bezprecedenta apvainojumu. Cilvēks varēja cepuri nost, kaut kur atstāt un uz laiku aizbraukt. Un pat šādos gadījumos nevienam nebija tiesību viņai pieskarties, saprotot, ka būs jātiek galā ar viņas īpašnieku. Ja čečens strīdā vai strīdā noņēma cepuri un trieca to zemē, tas nozīmēja, ka viņš ir gatavs darīt jebko līdz galam.
Zināms, ka čečenu vidū cīņu varēja pārtraukt kāda sieviete, kura novilkusies un iemeta lakatu pie kājām līdz nāvei karojošajiem. Vīrieši, gluži pretēji, pat šādā situācijā nevar noņemt cepuri. Ja vīrietis kādam kaut ko lūdz un noņem cepuri, tas tiek uzskatīts par zemisku, verga cienīgu. Čečenijas tradīcijās šim jautājumam ir tikai viens izņēmums: cepuri var noņemt tikai tad, kad lūdz piedošanu par asinsatriebību.
Lielais čečenu tautas dēls Makhmuds Esambajevs, izcils dejotājs, labi zināja papakhas vērtību un visneparastākajās situācijās piespieda cilvēkus ņemt vērā čečenu tradīcijas un paražas. Ceļojot pa visu pasauli un būdams pieņemts daudzu štatu augstākajās aprindās, viņš nekad neviena priekšā nenoņēma cepuri. Mahmuds nekad un nekādos apstākļos nenoņēma savu pasaulslaveno cepuri, ko viņš pats sauca par kroni. Esambajevs bija vienīgais PSRS Augstākās padomes deputāts, kurš visās Savienības augstākās varas iestādes sēdēs sēdēja kažokādas cepurē. Aculiecinieki stāsta, ka Augstākās padomes vadītājs L. Brežņevs pirms šīs struktūras darba uzsākšanas uzmanīgi ieskatījies zālē un, ieraudzījis pazīstamu cepuri, sacījis: “ Mahmuds ir vietā, mēs varam sākt" M. A. Esambajevs, sociālistiskā darba varonis, PSRS tautas mākslinieks, visu savu dzīvi un darbu nesa augsto čečenu konakh (bruņinieka) vārdu.
Daloties ar savas grāmatas “Mana Dagestāna” lasītājiem par avāru etiķetes iezīmēm un to, cik svarīgi, lai visam un katram būtu sava individualitāte, unikalitāte un oriģinalitāte, Dagestānas tautas dzejnieks Rasuls Gamzatovs uzsvēra: “Ir pasaule- slavenais mākslinieks Mahmuds Esambajevs Ziemeļkaukāzā. Viņš dejo dažādu tautu dejas. Bet viņš nēsā un nekad nenoņem čečenu cepuri. Lai manu dzejoļu motīvi ir daudzveidīgi, bet lai tie nēsā kalnu cepuri.”
Sveiki, dārgie emuāra lasītāji. Kaukāzā jau sen ir zināms teiciens: "Ja galva ir neskarta, tai jābūt cepurei." Tiešām, Kaukāza papakha pašiem kaukāziešiem tā ir vairāk nekā tikai galvassega. Kopš bērnības atceros, kā mans vectēvs ļoti bieži citēja kādu austrumu gudrinieku: "Ja jums nav ar ko konsultēties, tad paprasiet padomu papakam."
Mūsdienās ir diezgan reti redzēt jaunu vīrieti ar kaukāziešu cepuri galvā. Pirms vairākiem gadu desmitiem cepure personificēja vīrišķību un bija sava veida goda un cieņas simbols. Ja puisis atļāvās parādīties bez galvassegas, tad tas tika uzskatīts gandrīz par apvainojumu visiem uzaicinātajiem.
Kaukāza papakha visi viņu mīlēja un cienīja. Atceros, kad dzīvojām, mums bija kaimiņš, kurš katru dienu valkāja jaunu cepuri. Mūs tas ļoti pārsteidza, un kādu dienu viņi viņam jautāja, no kurienes viņš dabūjis tik daudz cepuru. Izrādījās, ka viņš no tēva mantojis 15 izvēlētus tētus, kurus nēsā ar prieku. Pats interesantākais ir tas, ka katru reizi, kad viņš izgāja pasēdēt pie vietējiem vecākajiem pie ekspromta godekāna, viņš uzvilka jaunu cepuri. Kad viņu aicināja uz kāzām, bija vēl viena, bet, ja bija bērēs, tad uz galvas bija trešā.
Kaukāza papakha - tradīciju un paražu personifikācija
Protams, kaukāziešu cepures ne vienmēr bija tādas, kādas mēs to iedomājamies šodien. Visstraujāko attīstību un izplatību tie ieguva 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Pirms tam viņi galvenokārt valkāja auduma cepures. Starp citu, jāatzīmē, ka visas tā laika cepures pēc izgatavotā materiāla var iedalīt četros veidos:
- Auduma cepures
- Cepures, kas apvieno audumu un kažokādu
- Kažokādas
- Filcs
Laika gaitā kažokādas cepures gandrīz visur aizstāja visus citus cepuru veidus. Vienīgais, kas jāatzīmē, ka filca cepures čerkesu vidū bija plaši izplatītas līdz 19. gadsimta sākumam. Protams, pieskaitāmi arī “bašļiki”, turku turbāni, kurus, starp citu, vēlāk ļoti prasmīgi nomainīja maza balta auduma strēmelīte, kas bija apvīta ap kažokādas cepuri.
Taču visas šīs nianses pētniekiem ir interesantākas. Es nekļūdīšos, ja pieņemšu, ka jūs daudz vairāk interesējat uzzināt, kurā vietā jūs ieņēmāt cepure V . Kā jau minēju iepriekš, jebkuram sevi cienošam vīrietim vienkārši bija jānēsā galvā cepure. Turklāt visbiežāk viņam to bija vairāk nekā ducis. Bija arī vesela sistēma papu apkalpošanai. Es zinu, ka tie tika loloti kā acs ābols un uzglabāti īpašos tīros materiālos.
Es domāju, ka pēc šī video noskatīšanās jūs daudz uzzinājāt par to, kā tautas tradīcijas tika apvienotas ar kaukāziešu papaku. Piemēram, man tas bija liels atklājums, kad uzzināju, ka kāds jauns vīrietis iemetis galvassegu pa mīļotās logu, lai noskaidrotu, vai viņa mīlestībai ir abpusējs. Es zinu, ka viņi bieži tika izmantoti, lai izteiktu meitenei savas jūtas.
Jāpiebilst, ka ne viss bija tik romantiski un skaisti. Ļoti bieži bija gadījumi, kad runa bija par asinsizliešanu tikai tāpēc, ka vīrietim tika notriekta galvassega. Tas tika uzskatīts par lielu apvainojumu. Ja cilvēks pats noņēma cepuri un to kaut kur atstāja, nevienam nebija tiesību tai aiztikt, saprotot, ka būs jātiek galā ar tās īpašnieku. Gadījās, ka strīdā kāds kaukāzietis noņēma cepuri un trieca to zemē - tas nozīmēja, ka viņš bija gatavs nostāties līdz nāvei.
Kā jau teicu iepriekš, kaukāziešu jaunieši pēdējos gados praktiski vairs nenēsā cepures. Tikai kalnu ciematos var satikt puišus, kuri ar prieku vicina šīs cepures. Lai gan daudzi izcili kaukāzieši (piemēram,) nekad nešķīrās ar savām cepurēm. Lielais dejotājs savu cepuri nosauca par “Kroni” un nenoņēma to pat tad, kad tika uzņemts augstākajos varas ešelonos. Turklāt Esambajevs, būdams PSRS Augstākās padomes deputāts, visās Padomju Savienības augstākās varas iestādes sēdēs sēdēja kažokādas cepurē. Klīst baumas, ka L.I. Brežņevs pirms katras tikšanās paskatījās pa zāli un, ieraudzījis pazīstamu cepuri, sacīja: "Mahmuds ir vietā - mēs varam sākt."
Nobeigumā es gribu teikt tā: valkāt vai nevilkt kaukāziešu galvassegu ir katra cilvēka darīšana, taču es nešaubos, ka mums vienkārši ir jāzina un jārespektē tās nozīme mūsu tēvu un vectēvu dzīvē. Kaukāza papakha– tā ir mūsu vēsture, tās ir mūsu leģendas un, iespējams, laimīga nākotne! Jā, noskatieties citu video par papakha:
Draugi, būs ļoti interesanti komentāros apspriest jūsu viedokli par šo tēmu. Jā, un neaizmirstiet. Jūsu priekšā ir daudz interesantu un noderīgu rakstu.
| 18.11.2015Papakha Ziemeļkaukāzā ir vesela pasaule un īpašs mīts. Daudzās Kaukāza kultūrās vīrietis, kurš valkā papaku vai, vispār, galvassegu, a priori ir apveltīts ar tādām īpašībām kā drosme, gudrība un pašcieņa. Cilvēks, kurš uzvilka cepuri, šķita, ka tai pielāgojās, cenšoties pieskaņot objektu - galu galā cepure neļāva augstienei noliekt galvu, līdz ar to arī klanīties kādam plašā nozīmē.
Pirms neilga laika es biju Thagapsh ciemā un apmeklēju Batmyz Tlif, ciema “Chile Khase” priekšsēdētāju. Mēs daudz runājām par aulu pašpārvaldes tradīcijām, ko saglabājuši Melnās jūras šapsugi, un pirms došanās ceļā es lūdzu mūsu viesmīlīgajam saimniekam atļauju nofotografēt viņu svinīgā cepurē - un Batmizs manā acu priekšā likās jaunāks: uzreiz cita poza un cits izskats...
Batmyz Tlif savā svinīgajā Astrahaņas cepurē. Aul Tkhagapsh, Lazarevsky rajons, Krasnodaras apgabals. maijs 2012. Autora foto
“Ja galva ir neskarta, uz tās jābūt cepurei”, “Cepuri nēsā nevis siltumam, bet godam”, “Ja nav ar ko konsultēties, konsultējies ar cepuri” ir nepilnīgs saraksts sakāmvārdi, kas pastāv daudzu Kaukāza kalnu tautu vidū.
Daudzas alpīnistu paražas ir saistītas ar papaku – tā nav tikai galvassega, kas ziemā uztur siltumu un vasarā vēsu; tas ir simbols un zīme. Vīrietim nekad nevajadzētu noņemt cepuri, ja viņš kādam kaut ko lūdz. Izņemot tikai vienu gadījumu: cepuri var noņemt tikai tad, kad viņi lūdz piedošanu par asinsnaidu.
Dagestānā kāds jauns vīrietis, kurš baidījās atklāti bildināt meiteni, kura viņam patika, reiz meta cepuri pie viņas loga. Ja cepure palika mājā un uzreiz neaizlidoja atpakaļ, tad varat paļauties uz savstarpīgumu.
Par apvainojumu tika uzskatīts, ja cilvēkam no galvas tika notriekta cepure. Ja cilvēks pats noņēma cepuri un to kaut kur atstāja, nevienam nebija tiesību tai aiztikt, saprotot, ka būs jātiek galā ar tās īpašnieku.
Žurnālists Milrāds Fatulajevs savā rakstā atgādina slavenu gadījumu, kad, dodoties uz teātri, slavenais Lezgina komponists Uzeirs Gadžibekovs nopirka divas biļetes: vienu sev, otru cepurei.
Cepures netika noņemtas iekštelpās (izņemot bashlyk). Dažkārt, cepuri nost, uzliek vieglu auduma vāciņu. Bija arī speciāli naktscepures – galvenokārt veciem cilvēkiem. Augstkalnieši ļoti īsi noskuja vai nogrieza galvas, kas arī saglabāja paražu pastāvīgi valkāt kādu galvassegu.
Par senāko formu tika uzskatītas garas, pinkainas cepures ar izliektu augšdaļu no mīksta filca. Tie bija tik augsti, ka vāciņa augšdaļa sasvērās uz sāniem. Informāciju par šādām cepurēm ierakstīja Jevgeņija Nikolajevna Studeņecka, slavenā padomju etnogrāfe no vecajiem karačajiem, balkāriem un čečeniem, kas savā atmiņā saglabāja savu tēvu un vectēvu stāstus.
Bija īpašs papakhas veids – pinkainās papakhas. Tie tika izgatavoti no aitādas ar garu kaudzi, kas vērsta uz āru, izklāta ar aitādu ar nocirptu vilnu. Šīs cepures bija siltākas un nodrošināja labāku aizsardzību no lietus un sniega, kas ieplūda garajā kažokā. Ganam šāda pinkaina cepure bieži kalpoja kā spilvens.
Svētku papām viņi deva priekšroku jauno jēru smalkajai cirtainajai kažokādai (kurpei) vai importētajai astrahaņas kažokādai.
Čerkeses cepurēs. Zīmējumu man laipni sagādāja vēstures zinātnieks no Naļčikas Timurs Dzuganovs.
Astrahaņas cepures sauca par "Bukharu". Tika novērtētas arī cepures, kas izgatavotas no kalmiku aitu kažokādas.
Kažokādas cepures forma var būt dažāda. Savā “Etnoloģiskajos pētījumos par osetīniem” V.B. Pfafs rakstīja: "Papakha ir ļoti pakļauta modei: dažreiz tā ir uzšūta ļoti augsta, aršina vai vairāk augstumā, bet citreiz - diezgan zema, tāpēc tā ir tikai nedaudz augstāka par Krimas tatāru cepuri."
Ar cepuri varēja noteikt augstienes sociālo statusu un viņa personīgās izvēles, tikai “pēc galvassegas nav iespējams atšķirt lezginu no čečena, čerkesu no kazaka. Viss ir diezgan vienmuļi,” smalki atzīmēja Milrads Fatullajevs.
19. gadsimta beigās – 20. gadsimta sākumā. kažokādas cepures (izgatavotas no aitādas ar garu vilnu) galvenokārt valkāja kā ganu cepures (čečeni, inguši, osetīni, karačaji, balkāri).
Augsta astrahaņas kažokādas cepure bija izplatīta Osetijā, Adigē, plakanajā Čečenijā un reti kalnu reģionos Čečenijā, Ingušijā, Karačajā un Balkārijā.
Divdesmitā gadsimta sākumā modē nāca zemas, gandrīz līdz galvai garas, konusveida cepures, kas izgatavotas no astrahaņas kažokādas. Tie tika nēsāti galvenokārt Osetijas un Adigejas pilsētās un blakus esošajās teritorijās.
Papakhas bija un ir dārgas, tāpēc tās bija bagātiem cilvēkiem. Bagātajiem cilvēkiem bija līdz 10-15 papām. Nadirs Hačilajevs pastāstīja, ka cepuri ar unikālu zaigojošu zelta nokrāsu iegādājies Derbentā par pusotru miljonu rubļu.
Pēc Pirmā pasaules kara Ziemeļkaukāzā izplatījās zemā cepure (pats 5-7 josla) ar plakanu dibenu no auduma. Grupa tika taisīta no kurpei jeb karakula. Apakšdaļa, kas izgriezta no viena auduma gabala, atradās lentes augšējās līnijas līmenī un tika piešūta tai.
Šādu cepuri sauca par Kubanku - to pirmo reizi valkāja Kubas kazaku armija. Un Čečenijā - ar karabīni, tā zemā augstuma dēļ. Jauniešu vidū tas aizstāja citus papas veidus, un vecākās paaudzes vidū tas pastāvēja kopā ar viņiem.
Atšķirība starp kazaku cepurēm un kalnu cepurēm ir to daudzveidība un standartu trūkums. Kalnu cepures ir standartizētas, kazaku cepures ir balstītas uz improvizācijas garu. Katra kazaku armija Krievijā izcēlās ar cepurēm ar auduma un kažokādas kvalitāti, krāsu toņiem, formu - puslodes vai plakanu, ģērbšanos, lentu šūšanu, šuvēm un, visbeidzot, šo pašu cepuru nēsāšanas veidu.
Cilvēki Kaukāzā ļoti rūpējās par cepurēm – turēja tās apsegtas ar šalli. Braucot uz pilsētu vai atvaļinājumā citā ciemā, viņi paņēma līdzi svētku cepuri un uzlika to tikai pirms ieiešanas, noņemot vienkāršāku cepuri vai filca cepuri.
X Abibs teica runu apbalvošanas ceremonijā pēc cīņas ar Dastinu Puarē, kas aizvainoja dažas sievietes Kaukāzā. Sievietes sociālajos tīklos asi reaģēja, nodēvējot Habibu par seksisti un freidieti, un šodien apgriezienus uzņem zibakcija - sieviešu fotogrāfijas cepurēs.
KU par to rakstīja sekojošo.
Man viss šis stāsts ir sadalīts 3 daļās: par Khabibu; par cepuri; par to, kādos gadījumos sievietesZiemeļkaukāzāvalkāja vīriešu apģērbu.
Par Habibu. Habibs, protams, ir izcils sportists, kurš jau ir iegājis vēsturē. Tam ir milzīga ietekme uz miljoniem cilvēku. Tuvāko 1-2 gadu laikā Kaukāzā vērosim visa, kas saistīts ar Habibu un spēka sportu, politizāciju. Mēs to esam novērojuši iepriekš, bet tagad šis process notiks pavisam citās robežās. Pareizāk sakot, tas būs pārrobežu process. Cieņa, ar kādu Habibs runā par Ziemeļkaukāzu, viņa kultūru un identitāti, ir cieņas vērta. Bet, kad viņš cenšas būt garīgais līderis un iziet ārpus savas profesijas robežām, viņam ne vienmēr izdodas tik izcili kā cīnīties astoņstūrī.
Triumfētājs Abū Dabī bija nedaudz sasists, bet tomēr, man šķiet, viņš negrasījās aizvainot vai pazemot sievietes, vēl jo mazāk “pierādīt viņām savu vietu”. Es nevaru iedomāties, ka viņš kā tradicionālās kultūras audzinātājs nezina, ko Kaukāza tautu vidū nozīmē “sievietes gods” - cik daudz folkloras tekstu par to ir; cik asins kaujas pat divdesmitā gadsimta sākumā tika sarīkotas, jo tika aizskarts sievietes gods!
“Ja tu uzvelc cepuri, tev tā ir jāpieskaņo, nezaudē godu un cieņu. Mūsu sievietes tradicionāli nenēsā cepuri, jo cepure (kā, piemēram, duncis vai josta čerkesu mētelim) ir tikai vīrišķīgs atribūts,” – “atšifrējot” Habiba tekstu, es lasu šādi.
Par cepuri. Papakha Ziemeļkaukāzā ir vesels Visums. Daudzās Kaukāza kultūrās vīrietis, kurš valkā papaku vai, vispār, galvassegu, a priori ir apveltīts ar tādām īpašībām kā drosme, gudrība un pašcieņa. Cilvēks, kurš uzvilka cepuri, it kā pielāgojās tai, cenšoties iekļauties - galu galā cepure neļāva noliekt galvu, tātad, paklanīties kādam plašā nozīmē.Daudzas alpīnistu paražas ir saistītas ar papaku – tā nav tikai galvassega, kas ziemā uztur siltumu un vasarā vēsu; tas ir simbols un zīme. Vīrietim nekad nevajadzētu noņemt cepuri, izņemot tikai vienu gadījumu: cepuri var noņemt, lūdzot piedošanu asinsradiniekiem.
Kubanas apgabala administrācija, saprotot, ka augstienes nepiekritīs paražu noņemt galvassegu iekštelpās, galu galā XIX gadsimtā, izdeva īpašu rīkojumu, kas ļāva alpīnistiem valkāt cepures iekštelpās.
Dagestānā kāds jauns vīrietis, kurš baidījās atklāti bildināt meiteni, kura viņam patika, reiz meta cepuri pie viņas loga. Ja cepure palika mājā un uzreiz neaizlidoja atpakaļ, tad varat paļauties uz savstarpīgumu.
Par apvainojumu tika uzskatīts, ja cilvēkam no galvas tika notriekta cepure. Ja cilvēks noņēma cepuri un kaut kur atstāja, nekādā gadījumā to nedrīkst aiztikt vai pārvietot uz citu vietu.
Žurnālists Milrāds Fatulajevs savā rakstā atgādina, ka, dodoties uz teātri, slavenais azerbaidžāņu komponists Uzeirs Hajibejovs nopircis divas biļetes: vienu sev, otru cepurei.
Vai sievietes Ziemeļkaukāzā valkāja vīriešu apģērbu? Jā, viņi to darīja. Izņēmuma gadījumos, kāzās vai piedaloties noteiktos rituālos. Antropoloģijā to sauc par "rituālo ģērbšanos". Tomēr ne tikai sievietes ģērbās kā vīrieši, bet arī vīrieši ģērbās kā sievietes.
Piemēram, etnogrāfs Vilens Uarziati rakstīja, ka “Centrālajā Osetijā - Urstulā, Khudygomā, Tirsigomā - meitenes 12–15 gadus vecas kāzās valkāja vīriešu drēbes, pielīmēja ūsas un novilka cepures uz pieres. Šādā formā viņi parādījās vakarā kāzu mielasta beigās. Mainot balsis, viņi sevi pieteica kā kaimiņu aizas ciemiņus un ņirgājās par jau nogurušajiem vīriešiem.
Dagestānā kāzās (Batsada ciems, Rugudzha ciems) bija pastāvīgi varoņi - māmiņas. Mātes varētu būt vīrieši un sievietes, zēni un meitenes. Dažreiz sieviete ietērpās vīriešu drēbēs un pievienoja ūsas, vai, gluži otrādi, vīrietis pārģērbās par sievieti. Mummētāji jokoja, pūlī meta miltus un pelnus, sasmērējās ar sodrējiem. Par viņu jokiem nebija pieņemts apvainoties.
Ciematā Kāzu laikā Rugujā sieviete ģērbās vīriešu drēbēs un dejoja “vīriešu deju” (chirisani).
Darginas kāzās sievietes parasti bija līgavaiņa māsas, sievasmātes vai tantes vecumā no 25 līdz 40 gadiem. Viņi ģērbās vīriešu drēbēs, pielika ūsas, pie jostas pielika dunci. Seju nosmērēja ar sodrējiem vai uzlika mīklas masku.
Tā uzskata etnogrāfs no Dagestānas Ruslans SeferbekovsŠādas rituālas maskas “tika izmantotas, lai pastiprinātu rituāla rituāla smieklu sastāvdaļu. Tajā pašā laikā pārģērbšanās bija reakcija uz stingru dzimumu lomu regulējumu tradicionālajā kalnu sabiedrībā.
Sieviete varēja valkāt vīriešu apģērbu ne tikai, lai uzjautrinātu publiku kāzās, bet arī nopietnākos gadījumos. Abhāzu vidū, ja vīrieši nomira, sievietes ģērbās vīriešu drēbēs un atriebās. Retos gadījumos sieviete kļuva par abreku un ģērbās vīriešu apģērbā. Piemēram, vēsturnieks Aslans Mirzojevs ziņo:
“Kabardas vēsturē ir rets gadījums, kad sieviete kļuva par abreki. Viņas vārds bija Zurumkhan Shogenova, un viņas darbība aizsākās 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Zurumkhans dzimis mazajā Kabardijas ciematā Kanšuejā (tagad Ņižņijkurp) vienkārša zemnieka ģimenē. Kad viņas tēvs nomira, viņas māte un četri bērni pārcēlās pie brāļa Batirbeka Nalojeva. Jau no mazotnes Zurumkhan ģērbās kā vīrietis, nēsāja ieročus, jāja ar zirgiem un pēc tam kļuva par abreku līdzdalībnieku, ar kuru kopā viņa dzīvoja aplaupīšanas dzīvē. Līdz pilsoņu kara sākumam viņai bija aptuveni 40 gadu. Laupīšana viņu sāka garlaikot, viņa sāka domāt par ģimenes dzīvi. Drīz viņa apprecējās ar čečenu, un 1944. gadā, kad čečeni tika izsūtīti, viņa nepameta vīru un devās ar visiem uz Vidusāziju. Pēc sievas nāves viņa atgriezās Kabardīno-Balkārijā un dienēja par naktssargu Argudanas MTS.
Tas ir, Habibam nav pilnīga taisnība. Sievietēm Kaukāzā papakha ir pilnīgi iespējama. Un kā!
Leģendārā čečene Taimaša Gehinskaja Kaukāza kara laikā 10 gadus komandēja vienību.
Kopš seniem laikiem čečenos ir bijis galvassegu kults – gan sieviešu, gan vīriešu.
Čečena cepure, goda un cieņas simbols, ir daļa no viņa kostīma. “Ja galva ir neskarta, tai jābūt ar cepuri”; “Ja nav ar ko konsultēties, konsultējies ar cepuri” – šie un līdzīgi sakāmvārdi un teicieni uzsver cepures nozīmi un pienākumu vīrietim. Izņemot bashlik, cepures netika noņemtas telpās.
Braucot uz pilsētu un uz svarīgiem, nozīmīgiem pasākumiem, kā likums, viņi valkāja jaunu, svētku cepuri.
Tā kā cepure vienmēr ir bijusi viena no galvenajām vīriešu apģērba daļām, jaunieši centās iegādāties skaistas, svētku cepures. Tie bija ļoti rūpīgi konservēti, ietīti tīrā drānā.
Cepures notriekšana tika uzskatīta par bezprecedenta apvainojumu Cilvēks varēja noņemt cepuri, atstāt to kaut kur un uz laiku aiziet. Un pat šādos gadījumos nevienam nebija tiesību viņai pieskarties, saprotot, ka būs jātiek galā ar viņas īpašnieku.
Ja čečens strīdā vai strīdā noņēma cepuri un trieca to zemē, tas nozīmēja, ka viņš ir gatavs darīt jebko līdz galam.
Mēs zinām, ka sieviete, kas pacēlās un iemeta savu šalli pie tiem, kas cīnījās līdz nāvei, varēja pārtraukt cīņu. Vīrieši, gluži pretēji, pat šādā situācijā nevar noņemt cepuri. Ja vīrietis kādam kaut ko lūdz un noņem cepuri, tas tiek uzskatīts par zemisku, verga cienīgu. Čečenijas tradīcijās šim jautājumam ir tikai viens izņēmums: cepuri var noņemt tikai tad, ja tiek lūgta asinsatriebība.
Lielais mūsu tautas dēls, izcils dejotājs Makhmuds Esambajevs labi zināja papakhas vērtību un visneparastākajās situācijās piespieda cilvēkus ņemt vērā čečenu tradīcijas un paražas. Ceļojot pa visu pasauli un būdams pieņemts daudzu štatu augstākajās aprindās, viņš nekad neviena priekšā nenoņēma cepuri. Mahmuds nekad un nekādos apstākļos nenoņēma savu pasaulslaveno cepuri, ko viņš pats sauca par kroni. Esambajevs bija vienīgais PSRS Augstākās padomes deputāts, kurš visās Savienības augstākās varas iestādes sēdēs sēdēja kažokādas cepurē. Aculiecinieki stāsta, ka Augstākās padomes vadītājs L. Brežņevs pirms šīs struktūras darba uzsākšanas uzmanīgi ieskatījies zālē, ieraudzījis pazīstamu cepuri un sacījis: "Mahmuds ir vietā, varam sākt." Padomju laikā vienīgais, kuram bija pase ar galvassegu. Viņš bija vienīgais PSRS, kuram bija tāda pase; Pat šajā viņš saglabāja čečenu tautas etiķeti - cepuri nenoņemt ne pret ko. Viņam teica, ka, ja tu nenovelc galvassegu, tad mums nav tiesību izsniegt pasi, uz ko viņš īsi atbildēja: Tādā gadījumā man to nevajag. Tā viņš atbildēja augstākajām iestādēm.
M.A. Esambajevs, sociālistiskā darba varonis, PSRS tautas mākslinieks, visu savu dzīvi un darbu nēsāja augsto vārdu - čečenu konakh (bruņinieks).
Daloties ar savas grāmatas “Mana Dagestāna” lasītājiem par avāru etiķetes iezīmēm un to, cik svarīgi, lai visam un katram būtu sava individualitāte, unikalitāte un oriģinalitāte, Dagestānas tautas dzejnieks Rasuls Gamzatovs uzsvēra: “Ir pasaulslavens cilvēks. mākslinieks Mahmuds Esambajevs Ziemeļkaukāzā. Viņš dejo dažādu tautu dejas. Bet viņš nēsā un nekad nenoņem čečenu cepuri. Lai manu dzejoļu motīvi ir daudzveidīgi, bet lai tie nēsā kalnu cepuri.”