Сэдэв: Иудас урвасан сэтгэл зүй, Христийн хулчгар шавь нар, Христийг өмгөөлөн гарч ирээгүй олон түмний урвах тухай.
Санаа: Андреевын түүхийн парадокс мөн чанар нь Иудагийн багшдаа хязгааргүй хайр, үргэлж дэргэд байх хүсэл, урвалт нь Есүстэй ойртох арга зам юм. Иудас түүний дагалдагч нар багшийгаа аврахын тулд амиа золиослох чадвартай эсэхийг мэдэхийн тулд Христээс урвасан. Түүний урвалт нь дээрээс урьдчилан тодорхойлогддог.
Уран сайхны онцлог: Иуда ба Христийн харьцуулалт. Зохиолч ийм хоёр эсрэг тэсрэг дүр төрхийг адилтгаж, тэдгээрийг нэгтгэдэг. Оюутнуудын зургууд нь бэлгэдэл юм.
Петр чулуутай холбоотой, тэр ч байтугай Иудатай хамт чулуу шидэлтийн тэмцээнд оролцдог.
Уншигчийн байр суурь: Иуда бол урвагч, тэр Есүсээс 30 мөнгөн дэвсгэртээр урвасан - энэ нэр хүмүүсийн оюун санаанд тогтсон байдаг. Андреевын түүхийг уншсаны дараа та Иудагийн үйлдлийн сэтгэл зүйг хэрхэн ойлгох вэ, түүнийг ёс суртахууны хуулийг зөрчсөн шалтгаан юу вэ? Иудас Есүсээс урвана гэдгээ урьдаас мэдэж байсан тул үүнтэй тэмцэнэ. Гэхдээ урьдаас заяасан зүйлийг ялах боломжгүй ч Иудас Есүсийг хайрлахгүй байж чадахгүй, тэр бас амиа хорлодог. Хүмүүс бие биенээ буруугаар ойлгодог болсон өнөө үед урвах асуудал тулгамдсан асуудал болоод байна.
Шинэчлэгдсэн: 2017-09-30
Анхаар!
Анхаарал тавьсанд баярлалаа.
Хэрэв та алдаа эсвэл үсгийн алдаа анзаарсан бол текстийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Ингэснээр та төсөл болон бусад уншигчдад үнэлж баршгүй ашиг тусыг өгөх болно.
Урвалт нь удаан хугацааны туршид урлагийн бүтээлүүдэд хамааралтай сэдэв байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Хүмүүсийн харилцан ойлголцол дутмаг хүнд хэцүү өдрүүдэд энэ асуудал ялангуяа хурцаар тавигддаг. Тийм ч учраас 20-р зууны эхээр бичсэн Леонид Андреевын "Иуда Искариот" түүх өнөөдөр маш их алдартай болсон байх. Зохиолчийн бүтээлдээ урвасан сэдлийн талаар өгсөн үнэлгээ нь ялангуяа сонирхолтой юм.
Түүхийн үйл явдал нь түүний шавь нарын нэг Иудагийн Есүс Христээс урвасан тухай сайн мэдээний түүх дээр суурилдаг. Леонид Андреев сайн мэдээг үндэс болгон өөрөө уншаагүй тул хуйвалдааныг субъектив байдлаар дамжуулсан нь сонирхолтой юм.
Өгүүллийн туршид "урвагч Иудас" гэсэн үгс давтагддаг. Хүмүүсийн оюун санаанд бий болсон ийм хочны тусламжтайгаар зохиолч Иудасыг урвалтын бэлгэдэл гэж үздэг. Түүхийн эхэнд ч гэсэн уншигч Есүсийн харгис мөн чанарыг ойлгодог: түүний муухай байдлыг тэмдэглэж, түүний тааламжгүй дүр төрхийг онцлон тэмдэглэсэн - түүний нүүрний хэлбэрүүдийн тэнцвэргүй байдлыг онцлон тэмдэглэсэн, дуу хоолой нь хачин, хувирамтгай байдаг. Түүний үйлдлүүд нь үл нийцэх, зохисгүй байдлаараа гайхширдаг, жишээлбэл, тэр удаан хугацаанд чимээгүй байдаг, эсвэл хэтэрхий эелдэг байдаг бөгөөд энэ нь ихэнх хүмүүсийг түгшээдэг. Иудас Есүстэй удаан ярилцсангүй, гэхдээ Иудас энэ нь зохисгүй байсан ч гэсэн бүх шавь нартаа хайртай байсан, учир нь ... ихэвчлэн худлаа ярьдаг, тэнэг, үнэнч бус харагддаг. Зохиогч өгүүлэх явцдаа Иуда, Есүс хоёрыг харьцуулж, бие биенээсээ тэс өөр хоёр дүр төрхийг нэг зэрэгт өргөсөн боловч зориудаар нэгтгэсэн байдаг.
Иудагийн хийсэн нүгэлт үйлдэл нь түүний гарал үүслийн шинж чанартай холбоотой байж магадгүй юм. Тиймээс Иудас Есүсийн цэвэр ариун байдал, үнэнч шударга байдал, хүмүүст хандах хязгааргүй сайхан сэтгэлд атаархаж байв. тэр өөрөө чадваргүй байсан бүх чанарууд. Гэсэн хэдий ч Иуда Есүсийг хязгааргүй хайрладаг. Есүсийг холдох тэр мөчид Иудас бүх зүйлийг маш ойртуулж, зөвхөн Багшийгаа хайрлах хайр, хүндэтгэлээ онцолж байна гэж санаа зовдог. Тэрээр өөрийн нүгэлт үйлдлээ үйлдсэнийхээ төлөө бусад шавь нарыг буруутгаж, тэднийг Багшгүйгээр идэж, унтаж, урьдын адил амьдарч чадна гэж зэмлэдэг. Иудасын хувьд Есүсийг нас барсны дараах амьдрал бүх утга учираа алдсан юм шиг санагддаг.
Иудас урвахад шунал аваагүй нь тодорхой болов. Иуда бол Есүстэй адил хувь заяаг амссан, өөрийгөө золиослохын тулд сонгосон хүн юм. Ноцтой нүгэл үйлдэхээ урьдаас мэдсээр байж тэмцсэн ч сэтгэл нь тэсэхгүй, учир нь... Урьдчилан таамагласан зүйлийг ялах боломжгүй юм.
Иуда бол урвалт, хүний хамгийн сайн чанаруудын илрэлийн парадокс хослолын илэрхийлэл юм. "Иудас Искариот" үлгэрт урвах асуудал нь урьдчилан тодорхойлсон зорилго бүхий хувь хүний тэмцлээр илчлэгддэг.
Сонголт 2
Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэг нь агуулгын хувьд сонирхолтой, төвөгтэй, заримдаа зөрчилдөөнтэй байдаг. Зохиолч нь Есүс Христ, түүний элч шавь нар, ялангуяа Иуда Христээс урвасан тухай алдартай Библийн түүхийг үндэс болгон авсан. Гэсэн хэдий ч гарчигаас харахад тэрээр Христийг огт биш, харин урвагч Иуда Искариотын анхаарлыг татав.
Андреев зөрчилдөөнөөр дүүрэн элчийн цогц дүр төрхийг бий болгож чадсан. Зөвхөн түүний дүр төрх нь уншигчдад дайсагналцлыг төрүүлдэг; Түүний гадаад төрх байдал нь бусад элч нарт аюул, үл итгэх мэдрэмжийг төрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч илүү маргаантай зүйл бол Иуда Искариотын гэрийн ачигч юм. Нэг талаараа тэр аймаар шулуухан, тэр байтугай эргэн тойрныхоо хүмүүст харгис хэрцгий ханддаг, тэднийг шоолж, бусдын бузар мууг илэн далангүй ярьдаг ч тэр энэ бүхнийг зөв анзаардаг. Бид түүнийг бусармаг, зальтай хүн гэж хардаг ч нөгөө тал нь бидэнд нээлттэй. Баатар өөрийн үйлдлээрээ өөрийнхөө болон багшийнхаа эргэн тойронд хардаг хүний муу муухайг арилгахыг хичээдэг. Нэмж дурдахад, Искариот Иудас Есүсийг үнэхээр хайрлаж чадсан цорын ганц шавь болжээ. Тэр багшдаа үнэхээр их хайртай, сэтгэлдээ чин сэтгэлээсээ ханддагийг бид харж байна. Гэсэн хэдий ч түүний хайр маш эрүүл бус юм: эцэст нь Иуда бол Есүсийг дайснууддаа зарж, нас барсны дараа амиа хорлодог.
Андреев Иудагийн сэдлийг ойлгохыг хичээж, Библийн түүхийн талаархи өөрийн тайлбарыг бий болгосон. Олон шүүмжлэгчид түүнийг үүнийг хийж чадаагүй гэж үздэг бөгөөд Иуда Искариотын дүр төрх хэтэрхий төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнөөр дүүрэн байв. Баатар бол үлгэр дуурайл биш нь түүний зөв байдал нь харьцангуй юм. Гэсэн хэдий ч зохиолч бүтээлдээ гүн ухааны ноцтой асуудлуудыг хөндөж, урвах тухай асуудлыг нэн тэргүүнд тавьжээ. Чухам энэ шалтгааны улмаас Христ болон түүний бусад шавь нарын нэг нь биш, харин Иудас гарч ирсэн. Иудасын үйлдлийн сэдлийг авч үзэхийн тулд Андреев түүнийг ажлынхаа гол дүр болгожээ. Өмнө дурьдсанчлан, дүр нь маш маргаантай, хоёрдмол утгатай болж, библийн түүх бүхэлдээ шинэ дүр төрхөөр гарч ирэв. Зарим хүмүүс Иудагийн дүр төрхөд бүрэн сөрөг хандлагатай байдаг, зарим нь түүнийг өрөвддөг, гэхдээ ерөнхийдөө баатрын хувь тавилан гүн эмгэнэлтэй гэж дүгнэж болно, гэхдээ энэ нь түүний мөн чанарыг зөвтгөдөггүй. Үндсэндээ Иудасын үзэл санааны төлөөх тэмцэл түүнд алдагдсан юм.
Хэд хэдэн сонирхолтой эссэ
- "Тургеневын эцэг хөвгүүд" романы гарчиг, нэрийн утга
Үе үеийн хоорондын харилцаа бол сэтгэл зүйч, сэтгүүлчид, зохиолч шүүмжлэгч, зураач, хөгжмийн зохиолчдын шийдвэрлэх гэж оролддог мөнхийн асуудлын нэг юм. Иван Сергеевич Тургеневын "Эцэг, хөвгүүд" романд энэ сэдэв гарчигнаасаа сонсогдсон байдаг.
- Дикая ба Кабаних нарын эссэ: ижил төстэй ба ялгаа
А.Н. Островский "Аянгын шуурга" кинонд дарангуйлал, дарангуйлал, тэнэглэлийн ертөнцийг тусгасан байдаг. Мөн түүнчлэн энэ бузар мууг эсэргүүцдэггүй хүмүүсийн бодит байдал. Утга зохиолын шүүмжлэгч Добролюбов энэ бүхнийг "харанхуй хаант улс" гэж нэрлэжээ. Тэгээд энэ ойлголт гацсан.
- Булгаковын "Үхлийн өндөг" түүхийн дүн шинжилгээ
Булгаковын зохиолд амьтан судлаач профессор Персиков санамсаргүйгээр амьд биетийн өсөлт, үржил шимийг түргэсгэдэг хачирхалтай гэрлийн туяаг олж илрүүлжээ. Оросын шувууны нөөцийг тахал устгах үед
- Тургеневын бичсэн "Бежин нуга" зохиолын ясны дүр төрх, шинж чанар
Костя ер бусын нүдээрээ морь хамгаалж байсан бусад хөвгүүдээс ялгарч байв. Тэд өгүүлэгчийг маш их сонирхож байсан. Хүүгийн харц гунигтай байв.
- Андерсений "Бяцхан шүдэнзчин охин" үлгэрийн дүн шинжилгээ
"Бяцхан шүдэнзчин охин" бол Х.Х.Андерсений зул сарын баярын алдартай түүх юм. Зохиолын гол дүр бол шинэ оны өмнөх шөнө шүдэнз зарах гэж байгаа бяцхан гуйлгачин охин юм. Түүний гэр бүл маш ядуу байсан
Энэхүү бүтээлийг зохиолч 1907 онд итгэгчдийн хувьд ер бусын тайлбартайгаар бичсэн. Сайн мэдээтэй хэт их зөрүүтэй байсан. Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгийн Иудас Искариотын дүр төрх, дүр төрхийг иш татсан ишлэлүүд нь уншигчдад гол дүрийг амьдралаас илүү хайртай хүнээсээ урвах үед юу өдөөсөн болохыг ойлгоход тусална.
Зураг
Иудад гэр бүл байгаагүй. Хэдэн жилийн өмнө тэр эхнэрээ орхисон. Түүнээс хойш түүний хувь тавилан түүнийг зовоосонгүй. Гэрлэлтийн үеэр хүүхэд байгаагүй. Энэ нь Бурханы хүсэл байсан бололтой, тэр түүнээс үр удмыг хүсээгүй.
Иудагийн дүр төрх зэвүүн сэтгэгдэл төрүүлэв. Үүнийг хэвийн хүлээж авахын тулд гадаад төрх байдалд нь дасах шаардлагатай байв. Өндөр, туранхай. Бага зэрэг бөхийв. Улаан үсээр чимэглэсэн үл ойлгогдох гавлын яс. Нүүрний нэг тал нь амьд, хар нүд, идэвхтэй нүүрний хувиралтай, үрчлээстэй байв. Нүүрний нөгөө тал нь үрчлээгүй, үхэлд хүргэхүйц гөлгөр. Сохор нүд нь өдөр шөнөгүй үргэлж нээлттэй байсан. Хоолой нь түүн шиг зэвүүн. Искариот үүнийг хэрхэн ширүүн, эмэгтэйлэг байдлаас зоригтой, хүчтэй болгож өөрчлөхийг мэддэг байв.
Улаан үстэй, муухай еврей...
Тэр доош бөхийж, нуруугаа бөхийлгөж, муухай бөөгнөрсөн толгойгоо болгоомжтой, ичимхий урагш сунган ирэв ...
Тэр туранхай, сайн өндөр, Есүстэй бараг адилхан байсан ...
...тэр хүч чадлаараа нэлээд хүчтэй байсан бололтой, гэвч тэр яагаад ч юм өөрийгөө сул дорой, өвчтэй мэт дүр эсгэж, хувирамтгай хоолойтой: заримдаа зоригтой, хүчтэй, заримдаа чанга, хөгшин эмэгтэй нөхрөө загнадаг шиг, ядаргаатай туранхай, тааламжгүй байдаг. чих ...
Богино улаан үс нь түүний гавлын ясны хачирхалтай, ер бусын хэлбэрийг нуусангүй: сэлэмний давхар цохилтоор толгойны араас зүсэж, дахин нийлүүлсэн мэт дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, бүр түгшүүр төрүүлэв. ...
... Иудагийн царай мөн хоёр дахин томорлоо: түүний нэг тал нь хар, хурц харцтай нүд нь амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруйсан үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхэхүйц гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байсан бөгөөд хэмжээ нь эхнийхтэйгээ тэнцүү байсан ч хараагүй нүдээр харахад асар том юм шиг санагдав. Цагаан булингарт бүрхэгдсэн, шөнө ч, өдрийн цагаар ч хаагдахгүй, гэрэл, харанхуй хоёрыг ижил тэгш хангасан ...
Онцлог шинж чанартай
Зөрчилтэй. Иудас зөрчилдөөнөөс нэхсэн бололтой. Яагаад ч юм хүчтэй, хүчирхэг хүн өөрийгөө сул дорой, өвчтэй мэт дүр эсгэдэг байв. Ахуйн үүрэг хариуцлагаа үүрч, дунд нь нийтийн сангаас хулгай хийсэн. Тэрээр элч нарт амьдралынхаа тухай өнгөлөг түүхийг ярьж, дараа нь тэр бүгдийг зохиосон гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн.
Авлигач. Худалдааны. Багшийг 30 мөнгөөр зарсан.
Ухаалаг. Тэрээр Христийн бусад шавь нартай харьцуулахад хурдан ухаан, ухаалаг байдлаараа ялгардаг байв. Тэр бусдын адил хүмүүсийг гүн гүнзгий мэдэж, тэдний үйлдлийн сэдлийг ойлгодог байв.
Худлаа. Атаархсан. Энэ яриа нь инээдтэй эсвэл тааламжгүй худал хуурмаг зүйлээр дүүрэн байдаг.
Зорилготой. Тэрээр өөрийнхөө зөв, сонгогдсон гэдэгт чин сэтгэлээсээ итгэж, хамгийн гол нь өмнөө тавьсан зорилгодоо хүрэхийн тулд бүхий л талаар хичээж байв. Урвах нь сүнслэг удирдагчтай ойртох цорын ганц арга зам болсон.
Дайчин. Айдасгүй. Иудас багшийгаа өмөөрч аймшиггүй байдлаа нэг бус удаа харуулсан. Амиа эрсдэлд оруулж, шаардлагатай бол эцсээ хүртэл явахад бэлэн гэдгээ ойлгуулж, тэр цохилтыг өөртөө авчээ.
Ууртай, сохроор олны дунд гүйж, заналхийлж, хашгирч, гуйж, худал хэлэв.
Жинхэнэ сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг: үзэн ядалт, хайр, зовлон, урам хугарах.
Хулгайч. Хулгай хийж амьдралаа залгуулдаг. Тэр байнга талх авч явдаг, тэр үүнийг иддэг.
Зальтай. Бусад элч нар Христийн хажууд нэгдүгээр байрт орохын төлөө тэмцэж байх хооронд Иудас түүнд анхаарал хандуулж, түүний хичээл зүтгэлийг олон түмнээс ялгаж салгавал зайлшгүй шаардлагатай, хэрэгтэй хүн болж, үргэлж түүнтэй хамт байхыг хичээдэг.
Эмзэг. Багш түүнд анхаарал хандуулахаа больсонд би чин сэтгэлээсээ гомдсон.
Сэтгэл хөдлөлтэй. Эцсийн мөч хүртэл Иудас Есүсийг хайрлах, үнэнч байх нь ялна гэдэгт бат итгэлтэй байсан. Түүний хүмүүс болон шавь нар нь Багшийг аврах ёстой байсан ч ийм зүйл болсонгүй. Искариот чин сэтгэлээсээ санаа зовж, элч нар яагаад айсандаа зугтаж, Христийг Ромын цэргүүдийн гарт үлдээснийг ойлгосонгүй. Тэр тэднийг хулчгар, алуурчид, үйлдэл хийх чадваргүй гэж нэрлэсэн. Тэр үед Багшийгаа гэсэн чин сэтгэлийн хайр түүнд урам зориг өгсөн.
Өөрийгөө харамгүй. Өөрт оногдсон хувь тавилангаа биелүүлж хайрын хүчийг батлахын тулд амиа золиосолжээ.
(3)
Иуда Искариотын Есүс Христээс урвасан тухай Сайн мэдээний түүх нь Леонид Андреевийг зохиолчийн хувьд сонирхож болох байсан, учир нь үүнийг "уран зохиол" болгож, өөрөөр хэлбэл, өөрийн бүтээлд найдахын зэрэгцээ хүнийг дүрслэх, үнэлэх зарчимд нийцүүлэх боломжтой байсан. 19-р зууны Оросын уран зохиолын уламжлалын талаар (Лесков, Достоевский, Толстой) боловсролын уран зохиолын бүтээлийг боловсруулахад.
Андреев өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил дидактик уран зохиолын нөхцөл байдалд хоёр суут ухаантан - Достоевский, Толстой нар бүтээлдээ гайхалтайгаар илчилсэн эмгэнэлт боломжийг олж харжээ. Андреев Иудагийн хувийн шинж чанарыг ихээхэн хүндрүүлж, гүнзгийрүүлж, түүнийг Есүсийн үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч болгож, түүний түүх нь 1860-1870-аад оны Достоевскийн зохиолуудаас уншигчдад мэдэгдэж байсан сүнслэг жүжгийн жанрын бүх шинж тэмдгийг олж авсан юм. Талийгаач Толстойн бүтээлүүд.
Өгүүллийн зохиогч сайн мэдээний түүхийн өрнөлийг сонгон дагаж, гол нөхцөл байдал, баатруудын нэрсийг хадгалан, нэг үгээр хэлбэл түүнийг дахин ярих хуурмаг байдлыг бий болгодог боловч үнэн хэрэгтээ энэ түүхийн өөрийн хувилбарыг уншигчдад санал болгож байна. Энэ зохиолчийн (дэлхий дээрх хүн) асуудлын өвөрмөц шинж чанар бүхий бүрэн эх бүтээлийг бий болгодог.
Андреевын түүхэнд дүрүүдийн үзэл суртлын итгэл үнэмшил нь туйлширсан (итгэл - үл итгэх) - түүний жанрын өвөрмөц байдлын дагуу; Үүний зэрэгцээ, дотно, хувийн элемент (дуртай ба дургүй) нь тэдний харилцаанд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь ажлын эмгэнэлт эмгэгийг ихээхэн сайжруулдаг.
Түүхийн гол дүр болох Есүс, Иудас, ялангуяа сүүлчийнх нь хоёулаа Андреевын илэрхийлсэн экспрессионизмын сүнсээр тодорхой илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь баатруудын аварга бие, тэдний ер бусын оюун санааны болон бие бялдрын чадвар, хүмүүсийн харилцаанд эмгэнэлт явдал эрчимжиж байгааг таамаглаж байна. , экстатик бичих, өөрөөр хэлбэл хэв маягийн илэрхийлэл, санаатай конвенцийн зураг, нөхцөл байдал нэмэгдсэн.
Андреевын Есүс Христ бол сүнслэг байдлын илэрхийлэл боловч энэ уран сайхны биелэл нь төгс баатруудад тохиолддог шиг гадаад шинж чанаргүй байдаг. Бид Есүсийг бараг хардаггүй, түүний яриаг сонсдоггүй; Түүний сэтгэцийн байдлыг үе үе дүрсэлсэн байдаг: Есүс тайван байж, Иудасыг угтан авч, түүний хошигнол болон Петрийн хошигнол дээр инээж, уурлаж, гунигтай, гашуудаж болно; Түүгээр ч барахгүй эдгээр ангиуд нь түүний Иудатай харилцах харилцааны динамикийг голчлон харуулдаг.
Идэвхигүй дүр болох Есүс Христ бол жинхэнэ гол баатар, идэвхтэй "дүр" Иудастай харьцуулахад түүхийн туслах баатар юм.
Тэр бол Есүстэй харилцах харилцаандаа түүхийг эхнээс нь дуустал өгүүлэгчийн анхаарлын төвд байсан нь зохиолчид уг бүтээлийг түүний нэрээр нэрлэх үндэс болсон юм. Иудагийн уран сайхны дүр нь Есүс Христийн дүрээс хамаагүй илүү төвөгтэй юм.
Иудас уншигчдын өмнө Есүсийн шавь нар, олон талаараа тэдний багшийн хувьд нарийн төвөгтэй оньсого мэт харагддаг. Тэр бүгд гадаад төрхөөс нь эхлээд тодорхой байдлаар "шифрлэгдсэн"; түүний Есүстэй харилцах сэдлийг ойлгоход бүр ч хэцүү. Хэдийгээр түүхийн гол сонирхлыг зохиолч тодорхой дүрсэлсэн байдаг: Есүсийг хайрладаг Иудас түүнийг дайснуудын гарт урвасан боловч энэхүү бүтээлийн зүйрлэл нь түүний хоорондын харилцааны нарийн мэдрэмжийг ойлгоход илүү хэцүү болгодог. дүрүүд.
Зохиолын зүйрлэл нь түүнийг тайлбарлах гол асуудал юм. Өгүүлэгч Иудасыг нэгэн төрлийн плебисцитийн үндсэн дээр бүх хүмүүст гологддог, гадуурхагдсан хүн болгон "түүний тухай сайн үг хэлэх хүн байсангүй" гэж танилцуулсан.
Гэсэн хэдий ч, Иудас өөрөө хүн төрөлхтнийг тийм ч их дэмждэггүй бөгөөд түүнийг голохдоо тийм ч их зовдоггүй бололтой. Иудас Есүсийн шавь нарын дунд хүртэл айдас, цочрол, жигшлийг төрүүлж, Иудасыг өөрсдөд нь ойртуулсан багшийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй "урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй муухай, зальтай, жигшүүртэй зүйл мэт" байдаг. Гэвч Есүсийн хувьд хөөгдсөн хүн гэж байдаггүй: "Түүнийг хаягдсан, хайргүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц хурц тод зөрчилдөөнтэй сүнсээрээ тэрээр Иудасыг шийдэмгий хүлээн авч, сонгогдсон хүмүүсийн тойрогт оруулсан" (мөн тэнд.). Гэвч Есүс учир шалтгаанаар биш, харин итгэлээр удирдуулж, шийдвэрээ гаргаж, шавь нарынхаа ойлголтод хүрэх боломжгүй, хүний сүнслэг мөн чанарт итгэх итгэлээр удирдуулсан.
"Шавь нар санаа зовсон бөгөөд биеэ барин ярвайж байсан" бөгөөд "Түүний Есүстэй ойртох хүсэлд нь ямар нэгэн нууц санаа, хорон санаа, хорон санаа нуугдаж байсан" гэдэгт тэд эргэлзсэнгүй. “Ард түмний дунд утгагүй ганхаж... худлаа ярьж, ярвайж, сонор сэрэмжтэйгээр хулгайчынхаа нүдээр юм хайдаг... ганц нүдтэй чөтгөр шиг сониуч, зальтай, хорон санаатай” хүнээс өөр юу хүлээх вэ?
Гэнэн гэнэн хэрнээ нямбай Томас “бие биенийхээ хажууд сууж байсан Христ, Иуда хоёрыг анхааралтай судалж, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн, аймшигт бузар муугийн энэхүү хачирхалтай ойр байдал... түүний оюун ухааныг тайлагдашгүй оньсого мэт дарж байсан”. Хамгийн шилдэг нь, хамгийн муу нь... Тэдэнд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ? Наад зах нь тэд бие биенийхээ хажууд тайван сууж чаддаг: хоёулаа хүн төрөлхтний хүмүүс.
Иудасын дүр төрх нь түүнийг сахиусан тэнгэрийн зарчимд органик байдлаар харь байсныг гэрчилдэг: "Богино улаан үс нь түүний гавлын ясны хачин, ер бусын хэлбэрийг нуугаагүй:
сэлэмний давхар цохилтоор толгойны ар талаас зүсэж, дахин угсарсан мэт дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, тэр ч байтугай түгшүүр төрүүлэв: ийм гавлын ясны ард чимээгүй, эв найрамдал байж чадахгүй, ийм гавлын ясны цаана хүн байж болно. Цус урсгасан, өршөөлгүй тулааны чимээг үргэлж сонсдог."
Хэрэв Есүс бол сүнслэг болон ёс суртахууны төгс байдлын биелэл, даруу байдал, дотоод амар амгалангийн үлгэр жишээ юм бол Иудас дотооддоо хуваагдсан бололтой; Даалгаврын дагуу тэрээр тайван бус босогч, үргэлж ямар нэгэн зүйл хайж байдаг, үргэлж ганцаарддаг гэж таамаглаж болно. Гэхдээ Есүс өөрөө энэ дэлхийд ганцаараа биш гэж үү?
Иудагийн хачин царайны ард юу нуугдаж байна вэ? "Иудагийн нүүр бас хоёр дахин томорсон: түүний нэг тал нь хар, хурц харцтай нүд нь амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруй үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхлийн гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байв; мөн хэмжээтэй тэнцүү байсан ч
эхнийх нь, гэхдээ нүдээ аниад харахад асар том санагдсан. Цагаан булингараар бүрхэгдсэн, шөнийн цагаар ч, өдрийн цагаар ч хаагдахгүй, гэрэл, харанхуйд адилхан нийцдэг; Харин хажууд нь амьд, зальтай нөхөр байсан болохоор л түүний бүрэн харалган байдалд итгэх аргагүй байсан юм болов уу."
Есүсийн шавь нар удалгүй Иудагийн гадаад муухай байдалд дассан. Иудасын нүүрэн дээрх илэрхийлэл нь жүжигчний багийг санагдуулам будлиантай байв: хошин шогийн жүжигчин эсвэл эмгэнэлт жүжигчний аль нь ч байсан. Иудас хөгжилтэй, нийтэч, сайн түүхч байж чаддаг байсан ч тухайн хүний талаар эргэлзсэн дүгнэлтээрээ сонсогчдыг бага зэрэг цочирдуулж байсан ч өөрийгөө хамгийн таагүй байдлаар харуулахад бэлэн байв. "Иуда байнга худал хэлдэг байсан ч тэд үүнд дассан, учир нь тэд худал хуурмагийн цаана муу үйлийг олж хардаггүй байсан бөгөөд энэ нь Иудагийн яриа болон түүний түүхийг онцгойлон сонирхож, амьдралыг инээдтэй, заримдаа аймшигтай үлгэр мэт харагдуулдаг." Худал хуурмаг, энэ тохиолдолд уран сайхны зохиол, тоглоомыг ингэж сэргээдэг.
Иудас угаасаа зураачийн хувьд Есүсийн шавь нарын дунд онцгой нэгэн. Гэсэн хэдий ч Иудас сонсогчдоо уран зөгнөлөөр зугаацуулаад зогсохгүй: "Иудасын түүхээс харахад тэр бүх хүмүүсийг мэддэг юм шиг санагдаж байсан бөгөөд түүний таньдаг хүн бүр амьдралдаа ямар нэгэн муу үйлдэл эсвэл бүр гэмт хэрэг үйлдсэн байдаг."
Энэ юу вэ - худал эсвэл үнэн үү? Есүсийн шавь нар яах вэ? Есүс өөрөө яах вэ? Гэвч Иудас ийм асуултаас зайлсхийж, сонсогчдынхоо сэтгэлд төөрөгдөл тарьсан: тэр тоглож байсан уу эсвэл нухацтай ярьж байна уу? "Түүний нүүрний нэг тал нь хөхрөлдөн ярвайж байхад нөгөө тал нь нухацтай бөгөөд ширүүн найгаж, хэзээ ч анихгүй нүд нь томорч байв."
Энэ бол Иудагийн сохор, үхсэн эсвэл бүгдийг хардаг нүд нь Есүсийн шавь нарын сэтгэлд түгшүүрийг төрүүлэв: "Түүний амьд, зальтай нүд нь хөдөлж байхад Иуда энгийн бөгөөд эелдэг харагдаж байсан ч хоёр нүд нь хөдөлгөөнгүй болж, гүдгэр духан дээр нь арьс нь хачин бөөгнөрөл, нугалаас болж хуримтлагдсан - энэ гавлын ясны доор маш онцгой бодлууд шидэгдэж, эргэлдэж байсан тухай зовлонтой таамаг байсан.
Бүрэн харь гаригийн, туйлын онцгой, огт хэлгүй, тэд тунгаан бодож буй Искариодыг нууцлаг чимээгүйхэн хүрээлсэн бөгөөд би түүнийг хурдан ярьж, хөдөлж, бүр худал хэлж эхлэхийг хүссэн юм. Учир нь хүний хэлээр ярьдаг худал нь энэ найдваргүй дүлий, хариу үйлдэл үзүүлэхгүй чимээгүй байдлын өмнө үнэн, гэрэл мэт санагдсан."
Харилцаа холбоо буюу хүний оршин тогтнох арга нь худал хуурмагт огтхон ч харь байдаггүй тул худал хуурмаг дахин сэргэж байна. Сул дорой хүн. Есүсийн шавь нар ийм төрлийн Иудаг ойлгодог; тэр бараг тэдний нэг юм. Иудагийн эмгэнэлт маск нь хүнд хүйтэн хайхрамжгүй ханддаг байв; Хувь тавилан хүнийг ингэж хардаг.
Энэ хооронд Иудас харилцахыг тодорхой эрэлхийлж, Есүсийн шавь нарын нийгэмлэгт идэвхтэй нэвтэрч, багшийнх нь өрөвдөх сэтгэлийг татсан. Үүний шалтгаан байсан: цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр оюун ухаан, бие бялдрын хүч чадал, хүсэл зориг, хувирах чадвараараа Есүсийн шавь нартай тэнцэх хүнгүй болох нь тодорхой болов. Энэ нь бүгд биш юм. "Хэзээ нэгэн цагт дэлхийг авч, өсгөж, магадгүй хаях" гэсэн түүний хүслийг хар л даа, Иудасын хор хөнөөлтэй адил нандин хүсэл.
Тиймээс Иудас нэгэн нууцаа Томасын дэргэд илчилсэн боловч тэр зүйрлэлийг ойлгохгүй нь ойлгомжтой.
Есүс Иудад мөнгөний шургуулга, гэрийн ажлыг даатгасан нь түүний шавь нарын дунд байр сууриа харуулсан бөгөөд Иудас үүргээ маш сайн биелүүлсэн. Гэхдээ Иудас Есүс рүү түүний шавь нарын нэг болохын тулд ирсэн үү?
Зохиогч өөрийн шүүлт, үйлдлээрээ бие даасан байсан Иудасыг зан үйлийн зарчим нь конформизм гэж үздэг Есүсийн шавь нараас тодорхой холдуулжээ. Иудас Есүсийн шавь нартай ёжтой харьцдаг бөгөөд тэд багшийн хэлсэн үг, үйлдлийг нь үнэлдэг. Хүний сүнслэг амилалтад итгэх итгэлээр сүнслэгээр өдөөгдсөн Есүс өөрөө жинхэнэ, дэлхийн хүнийг, Иудагийн түүнийг мэддэг шиг мэддэг үү - ядаж өөрийнхөөрөө, хэрүүлч зантай, царай муутай, худалч, үл итгэгч. , өдөөн хатгагч, жүжигчин, түүний хувьд юу ч ариун биш юм шиг, амьдрал нь тоглоом юм. Энэ хачирхалтай, бүр аймшигтай хүн юунд хүрэхийг оролдож байна вэ?
Иудас гэнэтийн байдлаар, Есүсийн шавь нарынхаа дэргэд диваажин дахь Есүсийн ойролцоох газрын талаар садар самуунаар маргаж, багшийн өмнө тэдний гавьяаг жагсаан өгүүлэхдээ Иудас өөр нэг нууцаа дэлгэж, "хүнд нүцгэн, хатуу ширүүн" хэмээн тунхаглаж, тэдний нүд рүү эгцлэн харав. Есүс: “Би! Би Есүсийн дэргэд байх болно." Энэ тоглоом байхаа больсон.
Иудагийн энэ мэдэгдэл Есүсийн шавь нарт зоригтой заль мэх мэт санагдав. Есүс хэлснээ тунгаан бодож байгаа хүн шиг “харцаа аажуухан доошлуулсан” (мөн тэнд.). Иуда Есүсээс оньсого асуув. Эцсийн эцэст бид хүний хувьд хамгийн дээд шагнал болох ёстой бөгөөд үүнийг авах ёстой. Есүсийг ухамсартайгаар, илт эсэргүүцэж байгаа мэт аашилдаг Иуда яаж үүнийг хүртэх ёстой гэж найдаж байна вэ?
Эндээс харахад Иуда бол Есүс шиг үзэл сурталч юм. Мөн Иудагийн Есүстэй харилцах харилцаа нь үргэлж эзгүйн яриа хэлбэрээр өрнөж эхэлдэг. Энэхүү яриа хэлэлцээ нь эмгэнэлт үйл явдлаар шийдэгдэх бөгөөд үүний шалтгааныг хүн бүр, түүний дотор Есүс Иудагийн урвалтаас олж харах болно. Гэсэн хэдий ч урвалт нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Леонид Андреевийг өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу түүний бүтээсэн түүхийг хамгийн түрүүнд сонирхож байсан "урвах сэтгэл зүй" байв.
"Иуда Искариот" түүхийн өрнөл нь "хүний сүнсний түүх" дээр суурилдаг, мэдээж Иуда Искариот. Бүтээлийн зохиогч баатраа өөрт байгаа бүх аргаар нууцалдаг.
Эдгээр нууцыг тайлах амаргүй ажлыг уншигчдад даатгадаг авангард зохиолчийн гоо зүйн хандлага ийм л байна. Гэхдээ баатар өөрөө олон талаараа нууцлаг зүйл юм.
Гэхдээ хамгийн гол нь Есүст ирсэн зорилгоо тэр баттай мэдэж байгаа, гэвч тэр энэ нууцыг зөвхөн Есүст л даатгаж чадна, тэр ч байтугай тэр хоёрын аль алинд нь эгзэгтэй нөхцөл байдалд байсан ч гэсэн байнга бөгөөд хатуу ширүүн байдаг шавь нараасаа ялгаатай. бие биетэйгээ өрсөлдөж, багш нарыг түүнд хайртай гэдгээ баталгаажуул.
Иудас Есүст хайртай гэдгээ гэрчгүй, бүр сонсогдох найдваргүйгээр тунхаглаж: "Гэхдээ би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. "Чи бүгдийг мэднэ" гэж Иудагийн хоолой аймшигт шөнийн өмнөх орой чимээгүй сонсогдов. -Эзэн, Эзэн минь, тэгэхэд л "Би чамайг бүх насаараа шаналж, тарчлааж хайсан, хайгаад олсон юм уу!"
Иудас оршин тогтнохын утга учрыг үхлийн гарцаагүй олж мэдсэн нь түүнийг Есүсийг дайснууддаа тушаах шаардлагад хүргэсэн үү? Яаж ийм зүйл тохиолдож болох вэ?
Иудас Есүсийн дэргэдэх үүргээ багш Есүсээс өөрөөр ойлгодог. Есүсийн үг бол хүний мөн чанарын тухай ариун үнэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ энэ үг чадвартай
Үхлийн айдсыг өөртөө сануулж, сүнслэг зарчимтай мөнхийн тэмцэлд өөрийгөө байнга мэдэрдэг махан биеийн мөн чанарыг өөрчлөх үү?
Есүсийн зэмлэлд уурласан оршин суугчид нь буруутгагч болон түүний төөрөлдсөн шавь нар руугаа чулуу шидэхэд бэлэн байсан тосгонд Иудас өөрөө ийм айдсыг мэдэрдэг. Энэ бол Иудасын өөрийнхөө төлөө биш, харин Есүсийн айдас байсан (“Есүсийн төлөөх галзуу айдаст автаж, цагаан цамцан дээр нь цусны дусал аль хэдийн харсан мэт Иудас ууртай, сохроор олны зүг гүйж, заналхийлж, хашгирч, гуйж, худал хэлэв. Тиймээс Есүс шавь нартаа явах цаг хугацаа, боломжийг олгосон."
Энэ бол үхлийн айдсыг даван туулах сүнслэг үйлдэл, хүний хүнийг хайрлах хайрын жинхэнэ илэрхийлэл байв. Юутай ч энэ нь Есүсийн үнэн үг биш, харин шашны багшийг жирийн нэгэн хууран мэхлэгч, хүнийг ид шидэлж, мартуулах чадвартай жүжигчний дүрээр уурласан олонд үзүүлсэн Иудагийн худал юм. уур хилэн ("тэр олны өмнө ухаангүй гүйж, ямар нэгэн хачирхалтай хүчээр тэднийг татав" (мөн тэнд), Есүс болон түүний шавь нарыг үхлээс аварсан.
Энэ нь авралын төлөөх, Есүс Христийн авралын төлөөх худал зүйл байсан. "Гэхдээ чи худлаа хэлсэн!" - зарчимч Томас ямар ч сургаал, ялангуяа Есүсийн амьдрал ба үхлийн тухайд харь гаригийн зарчимгүй Иудасыг зэмлэдэг.
"Худлаа гэж юу вэ, ухаантай Томас минь? Есүсийн үхэл илүү том худал биш гэж үү?" - Иудас төвөгтэй асуулт асуув. Есүс зарчмын хувьд худалч хүн өөрийгөө зөвтгөх ямар шалтгаантай байсан ч бүх худал хуурмагийг үгүйсгэдэг. Энэ бол таны маргаж болохгүй хамгийн тохиромжтой үнэн юм.
Гэвч Иудад Есүс амьд хэрэгтэй, учир нь тэр өөрөө ариун үнэн бөгөөд түүний төлөө Иудас амиа золиослоход бэлэн байдаг. Тэгэхээр үнэн гэж юу вэ, худал гэж юу вэ? Иудас энэ асуултыг өөртөө эргэлт буцалтгүй шийдсэн: үнэн бол Есүс Христ өөрөө, хүн төрөлхтөнд тэнгэрээс өгсөн бэлэг, сүнслэг байдлын хувьд төгс Бурхан шиг хүн юм. Худал бол түүний амьдралаас холдох явдал юм. Тиймээс Есүсийг бүх талаар хамгаалах ёстой, учир нь түүн шиг өөр хүн байхгүй болно.
Үхэл зөв шударга хүмүүсийг алхам тутамд хүлээж байдаг, учир нь хүмүүст өөрсдийн төгс бус байдлын тухай үнэн хэрэггүй. Тэдэнд хууран мэхлэлт хэрэгтэй, эс тэгвээс хүн бол зөвхөн махан биеийн амьтан юм шиг мөнхийн өөрийгөө хуурах хэрэгтэй. Энэ худал хуурмагаар амьдрах нь илүү хялбар, учир нь бүх зүйл махан биетэй хүнд өршөөгддөг. Иудас энэ тухай Томаст: "Тэдний гуйсан зүйлийг (өөрөөр хэлбэл худал) би тэдэнд өгсөн бөгөөд тэд надад хэрэгтэй зүйлээ буцааж өгсөн" (амьд Есүс Христ).
Иудас түүний хажууд байхгүй бол Есүс Христийг энэ дэлхий дээрх нүгэлт ертөнцөд юу хүлээж байна вэ? Есүст Иуда хэрэгтэй. Эс бөгөөс тэр мөхөж, Иуда ч түүнтэй хамт мөхөх болно” гэж Искариот итгэлтэй байна.
Учир нь бурхангүй дэлхий юу болох вэ? Гэхдээ хүн төрөлхтнийг сүнслэгээр гэгээрүүлэх боломжтой гэдэгт итгэдэг Иуда Есүст өөрөө хэрэгтэй юу?
Хүмүүс үгэнд тийм ч их итгэдэггүй тул итгэл үнэмшил нь тогтворгүй байдаг. Нэг тосгонд оршин суугчид Есүс болон түүний шавь нарыг халуун дотноор угтан авч, "анхаарал, хайраар хүрээлүүлж, итгэгчид болсон" боловч Есүс энэ тосгоноос гармагц нэг эмэгтэй ухна алдсан тухай мэдээлсэн. Хүүхэд удалгүй олдсон тул оршин суугчид "Есүс бол хууран мэхлэгч, магадгүй хулгайч" гэж шийджээ. Энэхүү дүгнэлт нь хүсэл тэмүүллийг даруй тайвшруулав.
"Иудагийн зөв, Эзэн минь. Эдгээр нь бузар муу, тэнэг хүмүүс байсан бөгөөд таны үгсийн үр чулуун дээр унасан" гэж гэнэн үнэнийг хайрлагч Томас "оршин суугчдынхаа талаар муу зүйл ярьж, зовлон зүдгүүрийг зөгнөсөн" Иудагийн зөвийг баталж байна.
Гэсэн хэдий ч, "тэр өдрөөс хойш Есүсийн түүнд хандах хандлага ямар нэгэн байдлаар хачирхалтай өөрчлөгдсөн. Өмнө нь ямар нэг шалтгааны улмаас Иудас Есүстэй хэзээ ч шууд ярьдаггүй, тэр хэзээ ч түүнд шууд ханддаггүй байсан ч түүн рүү эелдэг харцаар харж, зарим онигоонд нь инээмсэглэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэр түүнийг хараагүй бол Тэр удаан хугацааны турш: Иуда хаана байна? Одоо тэр түүнийг хараагүй мэт харав, өмнөх шигээ, бүр өмнөхөөсөө ч илүү шаргуу, шавь нартайгаа эсвэл хүмүүстэй ярьж эхлэх болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байсан ч нэг бол суулаа. нуруугаа түүн рүү чиглүүлж, Иудагийн эсрэг үгээ шидэж, эсвэл түүнийг огт анзаараагүй мэт дүр үзүүлэв. Тэр юу ч хэлсэн бай, өнөөдөр нэг зүйл, маргааш огт өөр зүйл байсан ч, тэр ч байтугай Иудагийн бодсонтой ижил зүйл байсан ч тэр үргэлж Иудасын эсрэг ярьж байсан юм шиг санагдаж байв." Өөр дүр төрхөөр - шавь биш, харин үзэл суртлын өрсөлдөгчийн хувьд - Иудас өөрийгөө Есүст илчилсэн.
Есүс Христ түүнд эелдэг бус хандсан нь Иудасыг гомдоож, гайхшруулсан. Шавь нар нь, өөрөөр хэлбэл бүх хүмүүс өчүүхэн, тэнэг, итгэмтгий болж хувирахад Есүс яагаад ийм их бухимдсан бэ? Тэдний мөн чанар нь энэ биш гэж үү? Түүний Есүстэй ирээдүйн харилцаа одоо хэрхэн хөгжих вэ? Хэрэв Есүс эцэст нь түүнээс холдвол тэр үнэхээр оршин тогтнохынхоо утга учрыг үүрд алдах уу? Иудагийн цаг ирлээ
нөхцөл байдлыг ойлгох.
Есүс болон түүний шавь нарын араас унасан Иуда ганцаардлыг хайхаар чулуурхаг жалга руу явав. Иудагийн харсан энэ жалга нь хачирхалтай байсан: "Энэ зэрлэг цөлийн жалга нь хөмөрсөн, таслагдсан гавлын яс шиг харагдаж, түүний доторх чулуу бүр нь хөлдсөн бодлууд шиг байсан бөгөөд тэдгээр нь олон байсан бөгөөд тэд бүгд хатуу, хязгааргүй, Зөрүүдээр."
Олон цаг хөдөлгөөнгүй байх хугацаандаа Иуда өөрөө эдгээр "бодолт" чулуунуудын нэг болсон: "... түүний нүд ямар нэг зүйл дээр хөдөлгөөнгүй зогссон, хоёулаа хөдөлгөөнгүй, хоёулаа цагаан хачин манангаар бүрхэгдсэн, сохор, аймшигтай хараатай юм шиг." Иуда бол чулуу бөгөөд түүний олон талт зан чанарын хувиралуудын нэг нь "чулуу" гэсэн утгатай бөгөөд түүний хүсэл зоригийн хүч чадал юм.
Хүнлэг бус хүсэл зориг - Иудасын нүүрний үхлийн хавтгай тал шиг; юу ч зогсохгүй хүсэл зориг; тэр эрэгтэй хүний хувьд дүлий. Үгүй ээ, Петр чулуу биш, харин тэр Иудас, учир нь тэр чулуурхаг газраас ирсэн нь хоосон биш юм.
Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл нь хуйвалдаан үүсгэдэг. Иудас бүх шавь нарынх нь адил Есүсийн өмнө ийм айдас төрж байсан. Гэвч Иудас аажмаар хүний нэр төрийг тодорхойлдог чанаруудыг өөртөө олж авдаг. Хамгийн гол нь аливаа зүйлийн дэг жаягаар хүн заяагдсан замаараа явах хүсэл зориг. Энэ бол зүйрлэлийн утга учир нь: Иуда бол чулуу юм.
Иуда, Петр хоёрын ангал руу чулуу шидэх өрсөлдөөний дүр зураг дээр бид "чулуужилт" сэдвийг олж хардаг. Есүс Христийг оролцуулаад бүх шавь нарын хувьд энэ бол зугаа цэнгэл юм. Мөн Иуда өөрөө урт удаан, хүнд хэцүү замд ядарсан Есүсийг зугаацуулж, түүний өрөвдөх сэтгэлийг олохын тулд тэмцээнд оролцдог.
Гэсэн хэдий ч, энэ үзэгдэлд түүний зүйрлэмэл утгыг олж харахгүй байхын аргагүй юм: “хүнд, тэр товч бөгөөд илэн далангүй цохиж, хэсэг зуур бодлоо; Дараа нь тэр эргэлзэн анхны үсрэлтийг хийв - газар хүрэх бүртээ хурд, хүч чадлыг нь авч, хөнгөн, харгис хэрцгий, догшин болжээ. Тэр үсрэхээ больсон, харин шүдээ хавиран нисч, агаар исгэрч, мохоо, дугуй сэгийг нь өнгөрөв.
Энд ирмэг байна, - чулуу сүүлчийн гөлгөр хөдөлгөөнөөр дээш өргөгдөж, тайвнаар, хүнд бодолд автаж, үл үзэгдэх ангалын ёроол руу эргэлдэв. Энэхүү тайлбар нь зөвхөн чулуун тухай биш, мөн Иудагийн "сэтгэлийн түүх", түүний хүсэл зоригийн өсөн нэмэгдэж буй хүч чадал, зоримог үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл, үл мэдэгдэх зүйл рүү нисэх гэсэн болгоомжгүй хүсэл эрмэлзлийн тухай юм. ангал, эрх чөлөөний хаант улс руу. Тэр ч байтугай Иудасын шидсэн чулуун дотроос түүний дүр төрхийг олж харсан бололтой: тохиромжтой чулуу олоод, Иуда "урт хуруугаараа түүнийг зөөлөн ухаж, түүгээр найгаж, цонхийж, ангал руу илгээв".
Хэрэв Петр чулуу шидэхдээ "тушааж, түүнийг унахыг харвал" Иудас "чулууны араас нисэхийг хүсч байгаа мэт урагш бөхийж, нуман хаалга татаж, урт хөдөлгөөнтэй гараа сунгав".
Лазарын гэрт Есүсийн сургаалын үеэр Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл оргилдоо хүрдэг. Иудас хүн бүр Петрийг чулуугаар шидэж ялснаа маш хурдан мартсанд гомдсон бөгөөд Есүс үүнд огт ач холбогдол өгөөгүй бололтой.
Есүсийн шавь нар өөр сэтгэл санаатай байсан бөгөөд тэд өөр үнэт зүйлсийг шүтэн мөргөдөг байв: "аялсан замын дүр төрх: нар, чулуу, өвс, майханд хэвтэж буй Христ, тэдний толгойд чимээгүйхэн хөвж, зөөлөн бодлыг төрүүлж, урам зориг өгдөг. Нарны доор ямар нэгэн зүйл мөнхөд хөдөлж байгаа тухай тодорхой бус боловч сайхан зүүд зүүдлэх. Ядарсан бие сайхан амарч, бүх зүйл нууцлаг үзэсгэлэнтэй, том зүйлийн талаар бодож байсан бөгөөд хэн ч Иудаг санасангүй." Мөн энэ сайхан яруу найргийн ертөнцөд өөрийн үнэ цэнэгүй буянтай Иудад байх газар байсангүй. Тэрээр Есүсийн шавь нарын дунд үл таних хүн байсан.
Тиймээс тэд багшийгаа тойрон хүрээлсэн бөгөөд хүн бүр түүний хувцаснаас хөнгөн, үл анзаарагдам хүрч байсан ч түүнтэй ямар нэгэн байдлаар холбогдохыг хүсч байв. Зөвхөн Иуда л хажууд нь зогсов. “Искариот босгон дээр зогсоод, цугларсан хүмүүсийн харцыг үл тоомсорлон өнгөрч, бүх галаа Есүс рүү төвлөрүүлэв. Түүнийг харахад эргэн тойрон дахь бүх зүйл унтарч, харанхуй, нам гүм болж, зөвхөн Есүс л өргөсөн гараараа гэрэлтэв."
Харанхуй, чимээгүй ертөнц дэх гэрэл бол Есүс Иудад яг ийм зүйл юм. Гэвч ямар нэг зүйл Иудас Есүс Христ рүү харан тавгүйтсэн бололтой: "Гэвч тэр хайлж, шингэж буй сарны гэрэлд нэвчсэн нуур шиг манангаас бүрдсэн мэт агаарт хөөрөв. ; Түүний намуухан яриа хаа нэгтээ хол, алс, зөөлөн сонсогдов."
Есүс Иудад байгаагаар нь харагддаг - сүнс, гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам, ер бусын үгсийн аялгуутай, мөн тэр үед агаарт хөвж буй сүнс, алга болоход бэлэн, хүний гүн, чимээгүй харанхуйд уусдаг сүнс юм. дэлхийн оршихуй.
Энэ дэлхий дээрх Есүсийн хувь заяаны талаар байнга санаа зовдог Иудас өөрийгөө Есүстэй илүү ойр байх талаар санаа зовдог шавь нараасаа өөр байдлаар Есүстэй холбоотой гэж төсөөлдөг. Иудас энэ асуултын хариуг олохын тулд өөртөө итгэж байгаа мэт өөрийгөө харан: "Тэгээд догдолж буй сүнс рүү ширтэн, алс холын, хий үзэгдэлтэй үгсийн уянгалаг аялгууг сонсоод, Иудас бүх сүнсээ төмөр хуруугаараа аван, түүний асар их харанхуй чимээгүйхэн асар том зүйлийг барьж эхлэв.
Гүн харанхуйд аажуухан уул шиг бөөн бөөнөөрөө босгож, нэгийг нь нөгөө дээр нь жигд тавив; мөн үүнийг дахин босгож, дахин өмс; харанхуйд ямар нэгэн зүйл ургаж, чимээгүйхэн тэлж, хил хязгаарыг түлхэв.
Энд тэр толгойгоо бөмбөгөр мэт мэдэрч, нэвтэршгүй харанхуйд асар том зүйл үргэлжлэн ургаж, хэн нэгэн чимээгүйхэн ажиллаж байв: уул шиг асар том массыг босгож, нэгийг нь дээр нь тавиад дахин өргөв ... Бас хаа нэгтээ, сүнслэг үгс эелдэг сонсогдов."
Иудас өөрийн хүсэл зориг, бүх оюун санааны хүч чадлаа дайчилж, төсөөлөлдөө өөрийгөө захирагч гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, ямар нэгэн агуу ертөнцийг бүтээдэг боловч харамсалтай нь дэлхий чимээгүй, гунигтай байдаг. Гэвч Иудад дэлхий дээрх хүч чадал бага тул дэлхий үүрд харанхуй, чимээгүй байхын тулд түүнд Есүсийн эрх мэдэл хэрэгтэй. Энэ бол зоримог хүсэл байв. Гэхдээ энэ нь бас Иудагийн Есүстэй харилцах харилцааны асуудлыг шийдэх түлхүүр байсан юм.
Есүс Иудас аюул заналхийлж байгааг мэдэрсэн бололтой яриагаа таслан, Иудас руу харцгаалаа. Иуда зогсоод "хаалгыг хааж, асар том, хар ...". Ухаалаг Есүс гэрээсээ яаран гарч "Иудасын хажуугаар онгорхой, одоо чөлөөтэй хаалгаар дамжин өнгөрвөл" шоронгийн хоригдлыг Иудас харсан уу?
Иудас яагаад бусад шавь нараасаа ялгаатай нь Есүст шууд ханддаггүй вэ? Түүхийн уран сайхны ертөнцөд Есүс, Иуда хоёрыг тэднээс хамааралгүй зүйлсийн дэг журам, нөхцөл байдлын давшгүй логик, эмгэнэлт явдал шиг хувь тавилангийн дүр төрхөөр тусгаарласан нь шалтгаан биш гэж үү? Одоохондоо Иудас Есүс "хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг, Ливаны анхилуун үнэртэй сарнай байсан, харин Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн" гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.
Есүс Христ шавь нартаа хайртай бөгөөд өөрийг нь чин сэтгэлээсээ хайрладаг цорын ганц хүн болох Иудатай харилцахдаа хүйтэн тэвчээртэй байдаг. Шударга ёс хаана байна? Мөн хайрын мөнхийн хамтрагч атаархал Иудагийн зүрхэнд дүрэлзэнэ. Үгүй ээ, тэр Есүст дуулгавартай шавь болох гэж ирээгүй.
Тэр ах нь болохыг хүсдэг. Зөвхөн Есүсээс ялгаатай нь тэрээр Есүс Христийг үнэхээр ойлгодоггүй, үнэлдэггүй хүн төрөлхтөнд итгэдэггүй. Гэвч Иуда хүмүүсийг хэчнээн үл тоомсорлож байсан ч Христийн хувьд эгзэгтэй мөчид хүмүүс сүнслэг нойрноосоо сэрж, тэнгэрийн нар шиг хүн бүхэнд илэрхий байдаг Түүний ариун байдал, бурханлаг чанарыг алдаршуулна гэдэгт итгэдэг. Хэрэв боломжгүй зүйл тохиолдвол хүмүүс Есүсээс нүүр буруулж, шавь нар нь түүнээс зугтах үед, Есүстэй төсөөлшгүй зовлон зүдгүүрийг хуваалцах шаардлагатай үед Есүстэй хамт үлдэх болно. "Би Есүсийн дэргэд байх болно!"
Иудагийн санаа бүрэн боловсорч гүйцсэн байсан бөгөөд тэрээр Есүсийг өгөхөөр Аннатай аль хэдийн тохиролцсон байсан бөгөөд Есүс өөрт нь ямар их хайртай, буруу гарт өгч байсныг одоо л ойлгов. "Тэгээд тэдний амрах гэж явсан газар луу гараад тэр тэнд удаан уйлж, бужигнаж, мушгиж, хумсаараа цээжээ маажиж, мөрөө хазаж байв. Тэр Есүсийн төсөөллийн үсийг илээд, ямар нэгэн зөөлөн, хөгжилтэй зүйлийг чимээгүйхэн шивнээд шүдээ хавирав.
Тэгээд гэнэт уйлахаа больж, ёолж, шүдээ хавирахаа больж, нойтон нүүрээ хажуу тийш нь хазайлгаж, сонсож байгаа хүн шиг хүнд юм бодож эхлэв. Тэгээд тэр маш удаан зогссон, хүнд, шийдэмгий, хувь тавилан шиг бүх зүйлд харь байв." Энэ бол Иудагийн давхар царайны ард нуугдаж байсан зүйл юм!
Түүний Есүсийг захирах хүчийг мэдэрсэн нь Иудагийн атаа жөтөөг даруулав. Энд тэрээр "Есүс Жоныг эелдэг бөгөөд талархалтайгаар үнсэж, өндөр Петрийн мөрөн дээр энхрийлэн илбэв. Иудас атаархахгүйгээр, жигшил зэвүүцлээр эдгээр энхрийлэлүүдийг харав. Энэ бүхэн ... үнсэлт, санаа алдах нь түүний мэддэг зүйлтэй харьцуулахад юу гэсэн үг вэ, чулуун дунд төрсөн улаан үстэй, муухай еврей Кариотын Иуда!
Иудас хайраа илэрхийлэх цорын ганц арга зам бол өөрийгөө Есүсийн халамжтай шоронгийн ажилтан гэж төсөөлөх биш гэж үү? Есүс хэрхэн баярлаж, Иудагийн хаа нэгтээ олж, түүнд таалагдах бэлэг болгон Есүст нууцаар авчирсан хүүхдийг энхрийлэн энхрийлж байхыг хараад, “Иуда хаврын улиралд эрвээхэйг хоригдол руу оруулан эрвээхэй оруулдаг шиг хатуу ширүүн шоронгийн харгалзагч шиг алхав. Одоо эмх замбараагүй байдлын талаар гомдоллож, гомдоллож байна."
Иудас Есүсийг ямар нэгэн зүйлээр баярлуулах боломжийг байнга хайж байдаг - түүнээс нууцаар, жинхэнэ амраг шиг. Зөвхөн Иудад л Есүсийн мэддэггүй хангалттай хайр байдаггүй.
Тэр Есүстэй хайраар ч, зовлонд ч ах болохыг хүсдэг. Гэвч Иудас өөрөө Есүстэй нүүр тулан уулзахын тулд дайснууддаа тушаахад бэлэн үү?
Тэрээр Есүсээс өөрийгөө таниулж, түүнтэй яриа хэлэлцээ хийж, ичгүүртэй үүргээс нь чөлөөлөхийг чин сэтгэлээсээ гуйж: “Намайг чөлөөл. Хүндийг нь тайл, уул, тугалгаас ч хүнд. Кериотын Иудагийн цээж түүний доор хэрхэн хагарч байгааг чи сонсохгүй байна уу? Мөнхийн сүүлчийн харц шиг ёроолгүй сүүлчийн чимээгүй байдал.
"Би явж байна." Дэлхий чимээгүйхэн хариулдаг. Хүссэн газраа очиж, мэддэг зүйлээ хий. Есүс Христ бол зүгээр л Хүний Хүү юм.
Энд Иудас хувь тавилантай шөнө Есүсийн өмнө нүүр тулан гарч ирэв. Энэ бол тэдний анхны харилцан яриа байв. Иудас "өөрийг нь чимээгүй хүлээж байсан Есүс рүү хурдан хөдөлж, түүний тайван, барайсан нүд рүү нь хутга мэт шууд бөгөөд хурц ширүүн харцыг нь оруулав.
“Баярла, Рабби! " гэж тэр чангаар хэлээд энгийн мэндчилгээний үгэнд хачирхалтай, заналхийлсэн утга оруулав." Туршилтын цаг ирлээ. Есүс дэлхийд ялалтаар орох болно! Гэвч дараа нь тэр Есүсийн шавь нар сүрэгт бөөгнөрч, айдас нь саажиж, итгэл найдвар нь ганхаж, “Христийн өмнө нь туулж байсан мөнх бус уй гашуу түүний зүрх сэтгэлд дүрэлзсэнийг харсан.
Зуун чанга дуугарах, уйлах утас руу сунган, тэр хурдан Есүс рүү гүйж, түүний хүйтэн хацрыг зөөлөн үнсэв. Хэрэв Есүс нарийхан ишний цэцэг байсан бол энэ үнсэлтээрээ түүнийг сэгсэрч, ариухан дэлбээнээс сувдан шүүдэр унагахгүй байсан болохоор чимээгүйхэн, эелдэг зөөлөн, гашуун хайр, хүсэл тэмүүлэлтэй байсан."
Дууслаа - Иудас үнсэлтдээ Есүсийг хайрлах бүх хайраа тавьсан. Тэр үнэхээр энэ үнсэлтийнхээ төлөө Есүсийг аймшигтай сорилтод оруулахад бэлэн үү? Гэвч Есүс энэ үнсэлтийнхээ утгыг ойлгосонгүй. "Иуда," гэж Есүс хэлээд, тэр Искариотын сүнс байсан аймшигт сүүдрийн овоо харцаараа гэрэлтсэн боловч "тэр ёроолгүй гүнд нь нэвтэрч чадсангүй. - Иуда! Чи үнсэлтээр Хүний Хүүгээс урвадаг уу? Тийм ээ, үнсэж, харин хайрыг үнсэж: "Тийм ээ! Бид чамаас хайрын үнсэлтээр урваж байна.
Хайрын үнсэлтээр бид чамайг гутаан доромжлол, тамлал, үхэлд тушааж байна! Хайрын дуу хоолойгоор бид харанхуй нүхнээс цаазлагчдыг дуудаж, дэлхийн титэм дээгүүр загалмай тавьдаг.
Бид загалмай дээр цовдлогдсон хайрыг босгодог" гэж Иудас дотоод монолог хэлэв. Одоо Есүст бүх зүйлийг тайлбарлахад хэтэрхий оройтсон байна.
Есүсийг хайрласан хайрын улмаас тарчлаан зовсон Иуда түүнийг эрх мэдэлд оруулахыг хүссэн юм. Есүс Христийн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр нь түүнд ханддаг хүчнүүдийн дайсагнал, хязгааргүй үзэн ядалтын шалтгаан болсон биш гэж үү? Энэ хорвоогийн хайрын хувь тавилан биш гэж үү? Ямар ч байсан үхрийг цутгадаг.
"Тиймээс Иуда үхэл мэт чимээгүй, хүйтэн зогсож байсан бөгөөд түүний сүнсний хашхиралт Есүсийн эргэн тойронд үүссэн хашгирах чимээ, чимээ шуугианаар хариулав." Иудас нас барах хүртлээ Есүсийн амьдралын төлөөх айдас, оюун санааны харалган байдал нь тайлагдашгүй хүмүүсийн зан авирын талаар хүйтэн сониуч зантай "давхар оршин тогтнох" мэдрэмжтэй хэвээр байх болно.
Есүсийн зовлон түүнийг ямар нэгэн байдлаар хачирхалтай байдлаар Иудад ойртуулах болно, энэ нь сүүлчийнх нь тууштай эрэлхийлж байсан: "мөн энэ олон хүмүүсийн дунд үхэх хүртлээ салшгүй, зовлонгийн нийтлэг шинж чанараар зэрлэгээр холбогдсон хоёр л байсан. Түүнийг зэмлэж, тарчлаан зовоож, урвасан нэгэн. Нэг аяга зовлонгоос ахан дүүс шиг, чин бишрэлтэн, урвагч хоёулаа ууж, галын чийг цэвэр, бузар уруулыг адилхан шатаадаг."
Есүс өөрийгөө цэргүүдийн гарт орж, түүнийг ямар ч шалтгаангүйгээр зодож байснаас хойш Иудас зайлшгүй болох зүйлийг хүлээж амьдардаг: хүмүүс Есүс Христийн бурханлаг чанарыг ойлгох болно. Тэгээд Есүс аврагдах болно - үүрд мөнхөд. Тэд Есүсийг зодсон харуулын байранд нам гүм болов.
"Энэ юу вэ? Тэд яагаад чимээгүй байгаа юм бэ? Хэрэв тэд таамагласан бол яах вэ? Тэр даруйд Иудагийн толгой шуугиан, хашгирах, олон мянган галзуу бодлуудын архиралтаар дүүрэв. Тэд таамагласан уу? Энэ бол хамгийн сайн хүн гэдгийг тэд ойлгосон уу? - маш энгийн, маш ойлгомжтой. Одоо юу байна? Тэд түүний өмнө өвдөг сөгдөн чимээгүйхэн уйлж, хөлийг нь үнсэв. Тэгээд тэр энд гарч ирэхэд тэд араар нь мөлхөж байна - тэр энд, Иудад, тэр ялалтаар гарч ирэв, нөхөр, үнэний эзэн, бурхан ...
-Иудасыг хэн хуураад байгаа юм бэ? Хэн нь зөв бэ?
Гэхдээ үгүй. Дахин хашгираан, чимээ шуугиан. Тэд дахин цохив. Тэд ойлгосонгүй, тааварлаагүй, бүр хүчтэй цохиж, илүү их зовиуртай цохисон." Энд Есүс Иудас Есүс хоёрын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх ёстой олны шүүхийн өмнө зогсож байна. "Бүх хүмүүс мянга мянган амьтан, хүний хоолойгоор хашгирч, хашгирч, орилов.
- Түүнд үхэл! Түүнийг цовдлоорой!
Ийнхүү өөрсдийгөө тохуурхаж байгаа мэт, нэг л агшинд уналт, галзуурал, ичгүүрийн бүх хязгаарыг мэдрэхийг хүсч байгаа мэт ижил хүмүүс "Баррабаг бидэнд суллаач" гэж мянга мянган амьтан, хүний дуугаар хашгирч, хашгирч, шаардаж байна. Түүнийг цовдлоорой! Цовдлох!
Есүсийн сүүлчийн амьсгал хүртэл Иудас гайхамшгийг хүлээх болно. "Хүмүүсийн нүдийг бүрхсэн нимгэн хальсыг хугалахад юу саад болох вэ
огт биш гэж үү? Тэд ойлговол яах вэ? Гэнэт тэд бүхэл бүтэн эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүдийн хамт урагшилж, чимээгүйхэн, хашгирахгүйгээр цэргүүдийг арчиж, чихэнд нь хүртэл цусанд нь шингээж, хараагдсан загалмайг газраас урж, мөн амьд үлдсэн хүмүүсийн гараар эрх чөлөөтэй Есүсийг дэлхийн титэм дээгүүр өргө! Хосанна! Хосанна!". Үгүй ээ, Есүс үхсэн. Энэ боломжтой юу? Иуда ялсан уу? “Аймшиг, мөрөөдөл биелсэн. Одоо хэн ялалтыг Искариотын гараас булааж авах вэ? Дэлхий дээр байгаа бүх үндэстэн Голгота руу хошуурч, олон сая хоолойгоороо "Хосанна, Хосанна!" Түүний хөлд цус, нулимс урсах болно - тэд зөвхөн ичгүүртэй загалмай, үхсэн Есүсийг л олох болно."
Биелсэн зөгнөл нь Иудасыг дэлхийн удирдагчдын төрөлх бардамналын түвшинд өргөв: "Одоо дэлхий бүхэлдээ түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан мэт, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардмал хүн шиг тууштай алхаж байна. энэ ертөнцөд." Одоо түүний байрлал нь захирагчийнх шиг, "царай нь ширүүн, нүд нь өмнөх шигээ галзуу яаран харвадаггүй. Тиймээс тэр зогсоод шинэ, жижиг газрыг хүйтэн анхааралтай ажиглав. Тэр жижигхэн болсон бөгөөд тэр түүнийг бүгдийг нь хөл дороо мэдэрдэг.
Хязгааргүй, баяр баясгалантайгаар ганцаараа байхдаа тэрээр дэлхий дээр ажиллаж буй бүх хүчний хүчгүйдлийн талаар бахархалтайгаар мэдэрч, бүгдийг нь ангал руу шидсэн." Дэлхий харанхуй, чимээгүй байдалд гарч ирсэн бөгөөд одоо Иудас хүн бүрийг болон бүх зүйлийг шүүх эрхтэй. Тэрээр Санедриний гишүүдийг гэмт хэрэгтнүүдийн харалган байдлынх нь төлөө буруутгаж, мэргэн танаас, хүчирхэг танаас урваж, эцэс төгсгөлгүй ичгүүртэй үхэлд хүргэв.
үүрд" болон Есүсийн шавь нар.
Одоо тэд дээрээс, доороос нь хараад инээж, хашгирч: энэ газрыг хараач, Есүс түүн дээр цовдлогдсон! Тэд түүн рүү нулимдаг - над шиг! Гэвч Есүсгүйгээр дэлхий гэрэл гэгээ, утга учираа алдсан.
Есүстэй ойр байх нь энэ эзгүй ертөнцөөс түүнийг дагах гэсэн үг юм. Иуда Есүсийн шавь нараас "Тэр үхсэн байхад та нар яагаад амьд байгаа юм бэ?" Есүс нас барсан бөгөөд одоо зөвхөн үхсэн хүмүүс ичдэггүй. Есүс түүнийг там руу илгээсэн ч Есүсийн дургүйцлийг диваажинд ч тэвчихэд Иудас бэлэн байна. Иудас Есүсийг хайрлах нэрээр тэнгэрийг сүйрүүлж, түүнтэй хамт дэлхий рүү буцаж, түүнийг ах дүүс болгон тэвэрч, улмаар Урвагчийн ичгүүртэй нэрийг угаах чадвартай. Иудас Есүсийг үнэхээр хайрлаж, хайрын нэрээр түүнийг тарчлаан, үхэлд хүргэсэн гэдэгт итгэдэг байсан.
Тэр [Томас] Христ, Иудас руу анхааралтай харав.
бие биенийхээ хажууд сууж, тэнгэрлэг энэ хачирхалтай ойр
гоо үзэсгэлэн, аймшигт муухай, зөөлөн харцтай хүн
мөн уйтгартай, шуналтай нүдтэй наймаалж түүний сэтгэлийг дарж,
тайлагдашгүй оньсого мэт.
Л.Андреев. Иуда Искариот
Магадгүй хамгийн нууцлаг (сэтгэл зүйн үүднээс) сайн мэдээний дүр болох Иуда Леонид Андреевт далд ухамсар, хүний сэтгэлийн зөрчилдөөнийг сонирхдогоороо онцгой анхаарал татдаг байв. Энэ тал дээр Л.Андреев, М.Горькийн хэлсэн үгийг сануулъя, “аймаар ухааралтай” байсан.
Л.Андреевын түүхийн төвд Иуда Искариотын дүр төрх ба түүний урвалт - "туршилт" байдаг. Сайн мэдээний дагуу Иудас худалдааны сэдлээр хөтлөгдөж байсан - тэр Багшаас 30 мөнгө 1-ээр урвасан (үнэ нь бэлгэдлийн шинж чанартай - энэ бол тухайн үеийн боолын үнэ юм). Сайн мэдээнд Иудас шунахай бөгөөд тэрээр Есүст зориулсан үнэт тос худалдаж авахдаа Мариаг зэмлэдэг - Иуда бол нийтийн сан хөмрөгийг сахигч байсан. Андреевскийн Иуда нь мөнгөнд дуртайгаараа онцлог биш юм. Л.Андреевээс Иуда өөрөө Есүст зориулж үнэтэй дарс худалдаж авдаг бөгөөд Петр үүнийг бараг бүгдийг нь уудаг.
Сайн мэдээний дагуу аймшигт урвалтын шалтгаан нь Иудад орж ирсэн Сатан байсан: "Мөн Сатан Искариот гэж нэрлэгддэг Иудад орж, тэр ахлах тахилчтай очиж ярилцав" (Маркийн сайн мэдээ) , бүлэг 14: 1-2). Сайн мэдээний тайлбар нь сэтгэлзүйн үүднээс нууцлаг юм шиг санагддаг: бүх дүрүүд аль хэдийн хуваарилагдсан байсан (хохирогч, урвагч хоёулаа) яагаад урвагч гэсэн хүнд загалмай Иудад унасан бэ? Дараа нь тэр яагаад өөрийгөө дүүжлэв: тэр гэмт хэргийн хүндийг тэсвэрлэж чадаагүй юм бэ? Тэр үйлдсэн гэмт хэрэгтээ гэмшсэн үү? Энд байгаа "гэмт хэрэг-шийтгэл"-ийн схемийг ерөнхийд нь ангилсан, хийсвэрлэсэн, ерөнхий загвар болгон бууруулсан нь зарчмын хувьд сэтгэл зүйн янз бүрийн тодорхойлогдох боломжийг олгодог.
1990-ээд оны эхээр хэвлэгдсэн Ю.Нагибиний "Дуртай оюутан" өгүүллэгээс ялгаатай нь зохиолчийн байр суурийг тодорхой илэрхийлсэн (ялангуяа гарчиг нь) Л.Андреевын өгүүллэг нь зөрчилтэй, хоёрдмол утгатай, түүний "хариулт" юм. Эдгээр нь шифрлэгдсэн, парадокс шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь түүхийн тоймуудын зөрчилдөөнтэй, ихэвчлэн туйлширсан шинж чанарыг тодорхойлдог. Зохиогч өөрөө энэ тухай "Би үргэлж асуулт тавьдаг, гэхдээ тэдэнд хариулт өгдөггүй ..." гэж хэлсэн байдаг.
Энэ түүх нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд сургаалт зүйрлэлийн шинж чанартай байдаг. Сургаалт зүйрлэлийн эхлэл нь: "Тэгээд Иудас ирсэн ...", эвлэлийн давталт Тэгээд, туульс сонсогдож байна: "Орой болж, үдшийн нам гүм болж, урт сүүдэр газар дээр хэвтэв - ирэх шөнийн анхны хурц сумнууд ..."
Түүхийн эхэнд Иудагийн сөрөг шинж чанарыг өгсөн, тухайлбал гэж заасан байдаг "Тэр хүүхэдгүй байсан бөгөөд энэ нь Иудас бол муу хүн бөгөөд Бурхан Иудас үр удмаа авахыг хүсдэггүй гэдгийг дахин нэг удаа хэлсэн", "Тэр өөрөө олон жилийн турш хүмүүсийн дунд утгагүй тэнүүчилж байсан ... мөн хаана ч хэвтэж байсан. нүүр царай, сонор сэрэмжтэй юуг хардаг - таны хулгайчийн нүдээр"гэх мэт. Эдгээр шинж чанарууд нь тодорхой өнцгөөс шударга байдаг; Гэсэн хэдий ч эдгээр цуу ярианы тоймууд нь зохиогчийнх биш, харин Иудагийн зарим "мэдэгч"-ийнх гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь зохиогчийн бусдын үзэл бодлыг иш татсанаар нотлогддог: "Есүс Христ олон удаа. анхааруулсан, Кариотын Иуда бол маш муу нэр хүндтэй хүн бөгөөд түүнээс болгоомжлох хэрэгтэй..."; " Тэд хэлсэнцаашлаад тэр... [хоёр тохиолдолд би онцолсон. - В.К.]". Иудагийн талаарх энэхүү анхны мэдлэгийг зохиогч улам нэмж, зассан.
Зориудаар өгүүллэгийн эхэнд муухай улаан үстэй Иудагийн зэвүүн хөрөг дүрслэгдсэн байна.
Тэгээд Иуда ирсэн... Тэр туранхай, өндөр биетэй, Есүстэй бараг адилхан... бас хүч чадал нь нэлээд хүчтэй байсан бололтой, гэхдээ яагаад ч юм өөрийгөө сул дорой, өвчтэй мэт дүр эсгэсэн... Богино улаан үс гавлын яс нь хачирхалтай, ер бусын хэлбэртэй байснаа нуусангүй: сэлэмний давхар цохилтоор толгойны араас зүсэж, дахин нийлүүлсэн мэт дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, бүр түгшүүр төрүүлэв: ийм гавлын ясанд чимээгүй, эв найрамдал байж болохгүй, ийм гавлын ясны цаана цуст, өршөөлгүй тулааны чимээ үргэлж сонсогддог. Иудагийн царай давхар байсан: түүний нэг тал нь хар, хурц нүдтэй, амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруй үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхлийн гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байв; Хэдий хэмжээгээрээ эхнийхтэйгээ тэнцүү байсан ч хараагүй нүднээс харахад асар том юм шиг санагдсан...
Иудасын хорон санаат үйлдэл юу байсан бэ? С.С. Аверинцев "Дэлхийн ард түмний домог" нэвтэрхий толь бичигт "Христийг хайрлах гашуун хайр, түүний шавь нар болон хүмүүсийг шийдэмгий үйлдэлд өдөөх хүсэл" гэж гол сэдэл гэж нэрлэдэг.
Түүхийн текстээс үзэхэд нэг сэдэл нь сэтгэлзүйн бус, харин гүн ухаан, ёс зүйн шинж чанартай бөгөөд энэ нь Иудагийн сатаны шинж чанартай холбоотой юм ( "Сатан Иудад оров..."). Энэ талаар юм Хүмүүсийг хэн сайн мэдэх вэ: Есүс үү, Иуда уу?Есүс хайр ба хүний сайн эхлэлд итгэх итгэлийн үзэл санаа, эсвэл хүн бүрийн сэтгэлд байдаг гэж үздэг Иудас - "бүх худал, жигшүүрт зүйл, худал", сайн хүний сэтгэлд ч гэсэн сайтар маажвал? Сайн ба муугийн хоорондох энэ хэлээгүй маргаанд хэн ялах вэ, i.e. Иудасын хийсэн "туршилт" ямар үр дүнд хүрэх вэ? Иудас нотлохыг хүсдэггүй, харин өөрийн үнэнийг шалгахыг хүсдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнийг Л.А. Колобаева: "Иудад Христийн шавь нар ерөнхийдөө хүмүүсийн адил муу гэдгийг батлах шаардлагагүй - Христэд, бүх хүмүүст нотлохын тулд, харин тэдний жинхэнэ үнэ цэнийг олж мэдэхийн тулд өөрсдөө олж мэдэх хэрэгтэй. Иудас асуултыг шийдэх ёстой - түүнийг хуурч байна уу эсвэл зөв үү? Энэ бол философи болон ёс зүйн шинж чанартай түүхийн асуудлын хамгийн сүүлийн үеийн хэсэг юм: уг түүх нь хүний оршихуйн үндсэн үнэт зүйлсийн талаар асуулт тавьдаг" 3 .
Үүний тулд Иудас аймшигтай “туршилт” хийхээр шийдэв. Гэвч түүний ачаа хүнд байгаа бөгөөд тэрээр андуурсандаа баяртай байх болно, тэр "бусад" Христийг хамгаална гэж найдаж байна; "Нэг гараараа Есүсээс урваж, нөгөө гараараа Иудас өөрийнхөө төлөвлөгөөг таслан зогсоохыг хичээнгүйлэн хичээв.".
Иудасын хоёрдмол байдал нь түүний сатаны гарал үүсэлтэй холбоотой: Иудас эцгийгээ "ямаа" 4 гэж мэдэгджээ. чөтгөр. Хэрэв Сатан Иудад орсон бол Сатаны зарчим нь зөвхөн үйл ажиллагааны түвшинд буюу Иудас урвасан төдийгүй гүн ухаан, ёс зүй, гадаад төрх байдлын түвшинд ч илрэх ёстой байсан. Иудас өөрийн онцлог шинж чанараараа (мөн түүхийг зохиогч тайлбарласан) хүмүүсийг гаднаас нь харж, үнэлдэг. Зохиогч Иудад "могой" шинж чанарыг зориудаар өгсөн: "Иуда мөлхөж одов." "Бусад алхаж байгаа шиг алхаж байсан ч газар чирж байгаа юм шиг санагдав.". Энэ тохиолдолд бид түүхийн бэлгэдлийн мөн чанар болох Христ ба Сатан хоёрын хоорондох тулааны тухай ярьж болно. Энэ зөрчил нь үндсэндээ евангелист бөгөөд сайн ба муугийн сөргөлдөөнийг илэрхийлдэг. Зохиолд хорон муу (хүний сэтгэл дэх онтологийн бузар мууг хүлээн зөвшөөрөх гэх мэт) ялна. Л.Андреев Иудагийн наманчлах, өөрийгөө золиослох чадваргүй бол (парадокс!) хүний дэлхийн хүчгүй байдлын тухай санаа гарч ирдэг гэж маргаж болно.
Л.Андреев Иудагийн үйлдлийг зөвтгөдөггүй, тэр оньсого тайлахыг оролдож байна: Иудас 5-р үйлдлээр юу удирдсан бэ? Зохиолч урвах тухай сайн мэдээний хуйвалдааныг сэтгэл зүйн агуулгаар дүүргэсэн бөгөөд эдгээр сэдлүүд дотроос дараахь зүйлийг онцолж байна.
- бослого, Иудагийн бослого, хүний нууцыг тайлах ("бусдын" үнэ цэнийг олж мэдэх) ханашгүй хүсэл нь ерөнхийдөө Л.Андреевын баатруудын онцлог шинж юм. Андреевын баатруудын эдгээр чанарууд нь зохиолчийн өөрийнх нь сүнсний төсөөлөл юм - максималист ба босогч, парадоксист ба тэрс үзэлтэн;
- ганцаардал, хаягдалИуда 6. Иудас үл тоомсорлож, Есүс түүнд хайхрамжгүй хандсан. Богинохон хугацаанд Иудас хүлээн зөвшөөрөгдсөн - хүчтэй Петрийг чулуу шидэхэд ялсан боловч дараа нь дахин бүгд урагшилж, Иудас дахин араас нь хоцорч, мартагдаж, бүгд жигшиж байв. Дашрамд дурдахад, Л.Андреевын хэл яриа нь туйлын үзэсгэлэнтэй, уян хатан, илэрхийлэлтэй байдаг, ялангуяа элч нарын ангал руу чулуу шидэж буй хэсэгт:
Чимээгүй таашаал ханамж эдлэх дургүй Петр болон түүнтэй хамт Филипп уулнаас том чулуунуудыг урж, хүч чадлаараа өрсөлдөн доош буулгаж эхлэв ... Тэд хүчээ шавхаж, хуучин, хэт ургасан чулууг газраас урж, өндөрт өргөв. хоёр гараараа налууг доошлуулна. Хүнд, энэ нь богино бөгөөд илэн далангүй цохиж, хэсэг зуур бодсон; Дараа нь тэр эргэлзэн анхны үсрэлтийг хийв - газар хүрэх бүртээ хурд, хүч чадлыг нь авч, хөнгөн, харгис хэрцгий, догшин болжээ. Тэр үсрэхээ больсон, харин шүдээ хавиран нисч, агаар исгэрч, мохоо, дугуй сэгийг нь өнгөрөв. Энд ирмэг байна - чулуу гөлгөр сүүлчийн хөдөлгөөнөөр дээш өргөгдөж, тайвнаар, хүнд бодолд автаж, үл үзэгдэх ангалын ёроол руу эргэлдэв.
Энэ зураг нь маш тод харагдаж байгаа тул бид үсрэлт, эцэст нь чулууны нислэгийг ширүүн дагаж, түүний хөдөлгөөний үе шат бүрийг харцаараа дагаж байдаг. Мессиа Иудад анхаарлаа хандуулахаа больсон. "Тэр (Есүс) хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг байсан, харин Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн - Иудад зүрх сэтгэл байхгүй мэт". Есүсийн энэ хайхрамжгүй байдал, түүнчлэн хэн Есүстэй илүү ойр байдаг, хэн түүнийг илүү хайрладаг тухай маргаан зэрэг нь сэтгэл судлаачийн хэлснээр Иудагийн шийдвэрт өдөөн хатгасан хүчин зүйл болсон;
- дургүйцэл, атаархал, асар их бардамнал, Есүсийг хамгийн их хайрладаг хүн гэдгийг батлах хүсэл нь Гэгээн Эндрюгийн Иудагийн мөн чанар юм. Тэнгэрийн хаанчлалд Есүсийн дэргэдэх Петр эсвэл Иохан хоёрын тэргүүн Иудас асуусан асуултад хүн бүрийг гайхшруулсан хариулт дараах байдалтай байна. Иуда хамгийн түрүүнд байх болно! Хүн бүр Есүст хайртай гэж хэлдэг ч сорилттой үед хэрхэн биеэ авч явах вэ гэдэг нь Иудагийн сорихыг эрэлхийлдэг зүйл юм. "Бусад" Есүсийг зөвхөн үгээр хайрладаг байж магадгүй бөгөөд дараа нь Иуда ялах болно. Урвагчийн үйлдэл бол бусдын Багшийг хайрлах хайрыг шалгах, хайраа батлах хүсэл юм.
Иудагийн зохиол, найруулгын дүр нь олон талын ач холбогдолтой юм. Зохиогч үүнийг "бусдын" үйлдлийг онцлон харуулах, ёс суртахууны үнэлэмж өгөх зорилгоор үйл явдлын хурдасгагч байх зорилготой юм. Гэхдээ уг үйл явдал нь Иудагийн хувийн хүсэлд хөтлөгдөн, Багшдаа ойлгуулж, түүнд анхаарал хандуулах, хайрыг нь үнэлэхийг урамшуулах болно. Иудас экзистенциал нөхцөл байдлыг бий болгодог - сонголтын нөхцөл байдал нь энэхүү агуу сорилтод оролцогч бүх хүмүүсийн сэтгэл зүй, ёс суртахууны илчлэлтийн мөч болох ёстой.
Үүний зэрэгцээ, Иудасын хувийн шинж чанар нь түүхэнд бие даасан ач холбогдолтой болж, түүний ач холбогдол нь "болон бусад" дүрүүдийн ярианаас ялгаатай нь найдвартай үзүүлэлт болох гол дүрийн яриагаар нотлогддог. Р.С.Спивак зохиол дахь бүтээлч зарчмын тэргүүлэх ач холбогдлыг олж илрүүлж, үүнд (мөн ярианы үндсэн дээр) ухамсрын хоёр төрлийг ялгаж үздэг. идэвхгүй, бүтээлч бус("итгэлт" шавь нар) ба бүтээлч, чөлөөлөгдсөндогмагийн дарамтаас (Иудас Искариот): "Иудасын шоолохоос залхдаггүй сохор итгэл, эрх мэдэлд суурилсан анхны ухамсрын инерци, үргүй байдал нь хоёрдмол утгагүй, ядуу, өдөр тутмын ярианд тусгагдсан байдаг. "Үнэнч" шавь нар. Ухамсар нь эрх чөлөөт хүний бүтээлч сэтгэлгээнд төвлөрсөн Иудагийн яриа нь парадокс, сануулга, бэлгэдэл, яруу найргийн зүйрлэлээр дүүрэн байдаг" 7. Энэ нь зүйрлэл, яруу найргаар дүүрэн байдаг, жишээлбэл, Иудасын Есүсийн хайртай шавь Иоханд хандсан уриалга:
Жон, чи яагаад чимээгүй байгаа юм бэ? Чиний үгс тунгалаг мөнгөн саванд хийсэн алтан алим шиг, нэгийг нь ядуу Иудад өг.
Энэ нь Р.С.Спивакт бүтээлч зан чанар нь Андреевын хүний тухай ойлголт, Андреевын ертөнцийг үзэх үзэлд гол байр суурь эзэлдэг гэдгийг батлахад хүргэсэн.
Л.Андреев бол хүлээн зөвшөөрөөгүй гэсэн утгаараа романтик зохиолч (хувь хүний сэтгэлгээтэй, өөрөөр хэлбэл түүний бүтээлүүд дээр тусгагдсан, тэдний зан чанар, сэдэв, ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогийг голчлон тодорхойлсон хувийн ухамсартай) юм. Түүний эргэн тойрон дахь хорон муу, түүний дэлхий дээрх оршин тогтнох хамгийн чухал үндэслэл бол бүтээлч байдал 7. Бүтээлч хүний уран бүтээлийн ертөнц дэх өндөр үнэ цэнэ эндээс бий. Л.Андреевын түүхэнд Иуда бол итгэгч хүнд хэчнээн доромжилсон мэт санагдаж байсан ч шинэ бодит байдал, шинэ Христийн эрин үеийг бүтээгч юм.
Гэгээн Эндрюгийн Иудас асар том хувь хэмжээг авч, түүнийг Христтэй адилтгаж, дэлхийн дахин бүтээн байгуулалт, түүний хувиралд оролцогч гэж үздэг. Хэрэв түүхийн эхэнд Иуда “Шийтгүүлсэн нохой шиг газар чирсэн”, “Иуда мөлхөж, эргэлзэн тээнэгэлзээд алга болов”, дараа нь түүний хийсний дараа:
... бүх цаг түүнд хамаатай бөгөөд тэрээр аажуухан алхаж, одоо бүх дэлхий түүнийх болж, тэр захирагч шиг, хаан шиг, энэ ертөнцөд хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаараа байдаг шиг баттай алхдаг. Тэр Есүсийн эхийг хараад түүнд хатуу хэлэв:
-Ээжээ та уйлж байна уу? Уйл, уйл, дэлхийн бүх ээжүүд чамтай хамт удаан уйлах болно. Бид Есүстэй хамт ирж, үхлийг устгах хүртэл.
Иудас нөхцөл байдлыг сонголт гэж ойлгодог: тэр Есүстэй хамт дэлхийг өөрчлөх эсвэл:
Дараа нь Кериотоос Иуда байхгүй болно. Дараа нь Есүс байхгүй болно. Дараа нь энэ нь болно ...Фома, тэнэг Фома! Та хэзээ нэгэн цагт дэлхийг авч, өргөхийг хүсч байсан уу?
Тиймээс бид дэлхийн өөрчлөлтийн тухай ярьж байна, үүнээс дутахгүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл ийм өөрчлөлтийг хүсч байна, байгаль нь үүнийг хүсч байна (эмгэнэлт үйл явдлууд эхлэхээс өмнө үлгэр дэх ландшафтын илэрхийлэлтэй зургийг үзнэ үү):
Мөн түүний өмнө [Иуда. - В.К.], ар талдаа болон бүх талаараа жалгын хана дээшлэн хөх тэнгэрийн ирмэгийг хурц шугамаар таслав; хаа сайгүй газар ухаж, асар том саарал чулуунууд босож - энд нэгэн цагт чулуун бороо орж, түүний хүнд дуслууд эцэс төгсгөлгүй бодолд хөлдсөн мэт. Энэ зэрлэг элсэн цөлийн жалга нь хөмөрсөн, таслагдсан гавлын яс шиг харагдаж, түүний доторх чулуу бүр нь хөлдсөн бодлууд шиг байсан бөгөөд тэд маш олон байсан бөгөөд тэд бүгд хатуу, хязгааргүй, зөрүүд гэж боддог байв.
Дэлхий дээрх бүх зүйл өөрчлөгдөхийг хүсдэг. Тэгээд ийм зүйл болсон - цаг хугацаа өөрчлөгдсөн.
Нулимс гэж юу вэ? - гэж Иудас асууж, хөдөлгөөнгүй цагийг ууртайгаар түлхэж, нударгаараа цохиж, боол шиг харааж байна. Энэ нь харь гаригийнх бөгөөд ийм учраас дуулгаваргүй байдаг. Өө, хэрэв энэ нь Иудагийнх байсан бол - гэхдээ энэ нь зах дээр байгаа шиг уйлах, инээх, чатлах бүхнийх юм; энэ нь наранд хамаардаг; Энэ нь загалмай болон Есүсийн зүрхэнд хамаарах бөгөөд маш удаан үхдэг.
Андреевын баатрын бас нэг чухал шинж чанарыг (Андреевын хүний тухай ойлголт) судлаачид онцлон тэмдэглэв: "Энэ бол дэлхийн болон мөнхийн оршин тогтнохыг эсэргүүцэгч, босогч юм. Эдгээр босогчид ертөнцийг үзэх үзэл, бослого нь маш өөр юм өөр өөр өнгөтэй, гэхдээ тэдний оршин тогтнох мөн чанар нь нэг юм: тэд үхдэг, гэхдээ бууж өгдөггүй" 8.
-аас урлагийн онцлогЛ.Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэг нь утга зохиол судлаачдын анхаарлыг татдаг. парадоксуудын систем, хамгийн чухал харааны функцтэй зөрчилдөөн, дутуу илэрхийлэл. Парадоксын систем нь Сайн мэдээний хэсгийн нарийн төвөгтэй байдал, хоёрдмол утгатай байдлыг ойлгоход тусалдаг бөгөөд уншигчдыг үргэлж эргэлзээтэй байлгадаг. Энэ нь урвасан Христийн, дараа нь наманчилж, дүүжлэгдсэн Иудагийн сүнсийг бүрхсэн сэтгэл хөдлөлийн шуургыг илэрхийлдэг.
Иудагийн дүр төрх, дотоод мөн чанарын парадокс хоёрдмол байдлыг зохиогч байнга онцлон тэмдэглэдэг. Түүхийн баатар бол заль мэхтэй, атаархсан, муухай, гэхдээ нэгэн зэрэг бүх оюутнуудаас хамгийн ухаантай, хүнлэг, сатаны оюун ухаантай ухаалаг: тэр хүмүүсийг хэтэрхий гүн гүнзгий мэддэг бөгөөд тэдний үйлдлийн сэдлийг ойлгодог, харин бусад хүмүүсийн хувьд тэрээр ойлгомжгүй хэвээр байна. Иудас Есүсээс урвасан боловч түүнийг хүү шигээ хайрладаг бөгөөд түүний хувьд Багшийг цаазлах нь "аймшиг ба зүүд" юм. Парадоксик хоёрдмол байдал нь Андреевын түүхэнд олон талт байдал, хоёрдмол утгатай, сэтгэлзүйн үнэмшлийг өгдөг.
Иудад чөтгөрийн ямар нэгэн зүйл байдаг нь дамжиггүй, гэхдээ уншигчид түүний хувийн (чөтгөрээс биш, харин хүнээс) гайхалтай чин сэтгэл, багшийг мэдрэх хүч нь нөлөөлж чадахгүй. түүний эмгэнэлт шүүх хурлын цаг, түүний зан чанарын ач холбогдол. Дүр зургийн хоёрдмол шинж чанар нь шашин соёлын ертөнцийн уламжлалаар түүнд оногдсон аймшигт байдал, түүнийг Л.Андреевын дүр дэх Багштай адилтгаж буй гайхалтай эмгэнэлтэй салшгүй холбоотой байдагт оршино. Эдгээр нь утга санаа, сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй эдгээр үгсийг бичсэн түүхийн зохиогч юм.
Мөн тэр оройноос Есүсийг нас барах хүртлээ Иудас шавь нараасаа нэгийг нь ч дэргэд нь хараагүй; мөн энэ бүх олны дунд үхэх хүртлээ салшгүй зовлон зүдгүүрийн нийтлэг зүйлд зэрлэгээр холбогдсон тэдний хоёр л байв - зэмлэл, тарчлаан зовоохоор урвасан ба түүнээс урвасан нэгэн. Нэг аяга зовлонгоос ахан дүүс шиг, чин бишрэлтэн, урвагч хоёулаа ууж, галын чийг цэвэр, бузар уруулыг адилхан шатааж 9 .
Түүхийн хүрээнд Иудагийн үхэл нь Есүсийг цовдлуулсантай адил бэлгэдэл юм. Иудасын амиа хорлолтыг бага түвшинд тайлбарласан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн жирийн бодит байдал, жирийн хүмүүсээс дээш гарсан чухал үйл явдал юм. Есүсийг загалмай дээр цовдлох нь бэлгэдлийн шинж чанартай: загалмай нь бэлэг тэмдэг, төв, сайн ба муугийн нэгдэл юм. Салхинд хуучирсан, хагас хатсан модны хугарсан муруй мөчир дээр, гэхдээ Иерусалимын дээгүүр өндөр ууланд (!) Иуда өөрийгөө дүүжлэв. Хүмүүст хууртагдсан Иудас багшийгаа дагаж сайн дураараа энэ ертөнцийг орхин одов.
Иудас аль эрт ганцаардаж явахдаа Есүсийг нас барсны дараа амиа хорлох газраа тэмдэглэж байжээ. Энэ нь Иерусалимын дээгүүр ууланд байсан бөгөөд салхинд тарчилж, тал бүрээс нь урж, хагас хатсан ганцхан мод зогсож байв. Энэ нь хугарсан муруй мөчирийнхөө нэгийг Иерусалим руу чиглүүлж, түүнийг ерөөж эсвэл ямар нэг зүйлээр заналхийлж байгаа мэт сунгасан бөгөөд Иуда үүнийг гогцоо хийхээр сонгосон ... [Иуда] ууртайгаар бувтнав:
Үгүй ээ, тэд Иудад хэтэрхий муу юм. Чи сонсож байна уу, Есүс? Одоо чи надад итгэх үү? Би чам руу явж байна. Надтай найрсаг угтаарай, би ядарч байна. Би маш их ядарч байна. Дараа нь чи бид хоёр ах дүүс шиг тэврэлдэн дэлхий дээр буцаж ирнэ. Сайн уу?
Ах нар гэдэг үгийг өмнө нь зохиолч өгүүлэгчийн ярианд аль хэдийн хэлсэн байсан бөгөөд энэ нь зохиолч ба түүний баатрын байр суурь ойр байгааг илтгэж байгааг сануулъя. Түүхийн нэг онцлог шинж чанар бол Иудасын хүлээлтийн хурцадмал байдлыг ("айдас ба мөрөөдөл"-ийн биелэл) илэрхийлсэн уян хатан байдал, илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөлийн өндөр түвшний өгүүлэмж юм. Заримдаа, ялангуяа Христийн цаазлалтыг дүрслэхдээ энэ өгүүллэг бараг тэвчихийн аргагүй эрчимтэй болдог:
Есүсийн зүүн гарыг модонд хадахын тулд алх өргөхөд Иуда нүдээ аниж, үүрд амьсгалсангүй, хараагүй, амьдарсангүй, харин зөвхөн сонссон. Гэтэл тээрэмдэх чимээнээр төмөр төмрийг цохиж, уйтгартай, богинохон, намхан цохилтууд дахин дахин сонсогдов - хурц хадаас хэрхэн зөөлөн модонд орж, хэсгүүдийг нь түлхэж байгааг та сонсож байв ...
Нэг гар. Хэт оройтоогүй.
Өөр гар. Хэт оройтоогүй.
Хөл, өөр хөл - энэ бүхэн дууссан уу? Тэр эргэлзэн нүдээ нээж, загалмай хэрхэн дээшилж, ганхаж, нүхэнд хэрхэн суурьшиж байгааг харав. Тэр хэрхэн чичирч, Есүсийн гар өвдөж, шархыг нь томруулж байгааг харж, гэнэт унасан гэдэс нь хавирганы доор алга болсныг харав ...
Дахин зохиогч - түүхийн гол дүрийн хамт, зовж шаналж буй Есүст хамгийн их хандсаны үр дүнд дүрсэлсэн зураг асар том хэмжээтэй болж өсдөг (бодит байдал дээр Есүсийг тийм ойрхон харах боломжгүй байсан - тэр гадаа байсан. загалмай, хамгаалагчид түүнийг ойртохыг зөвшөөрөөгүй), ер бусын илэрхийлэлд хүрэв. Л.Андреевын өгүүллэгийн илэрхийлэл, сэтгэл хөдлөлийн халдвар нь А.Блокыг нэгэн цагт "Зохиогчийн сүнс бол амьд шарх" гэж хэлэхэд хүргэсэн.