Нийгмийн шинжлэх ухаан дахь соёл. Орчин үеийн нийгэм дэх соёлын чиг үүрэг Нийгмийн судлалын соёл гэдэг үгийн тодорхойлолт

Лекц:

Соёлын тухай ойлголт

Хүн бол биологи, нийгэм, соёлын амьтан гэдгийг та мэднэ. Бид ямар хүмүүсийг соёлтой гэж нэрлэдэг вэ? Ёс зүйг баримталдаг эелдэг, эелдэг хүн. Хүн соёлтой төрдөггүй, нийгэмд нэг хүн болдог. Нийгмийн мэдлэг, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, итгэл үнэмшлийг эзэмшиж, хүрээлэн буй объектыг ашиглах чадварыг эзэмшсэн, нийгмийн үүргээ гүйцэтгэснээр хүн биологийн оршихуйгаас нийгэм соёлын хүн болж хувирдаг. Соёл гэж юу вэ? Энэ бол нийгмийн оюун санааны хүрээн дэх нийгмийн гол институцийн нэг гэдгийг бид эхлэх хэрэгтэй. “Соёл” гэдэг үгийн хамгийн анхны ойлголт нь газар тариалангийн тухай ойлголт байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ ойлголтын утга өөрчлөгдөж, олон утгатай болсон. Энд зогсооё:

Соёл- олон зууны туршид хуримтлагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн хүний ​​бүтээлч, бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн.

Соёл нь хүний ​​хувиргах үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Энэ нь хоёр дахь байгаль - хүний ​​нийгмийн зохиомол амьдрах орчин гэж тодорхойлогддог. Соёл судлал нь соёл судлалын нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан юм.

Соёлыг хоёр хэсэгт хуваадаг.

• Материал, түүний дотор олдворууд - материаллаг үйлдвэрлэлийн үр дүн: хүний ​​гараар бүтээсэн бүх объектив ертөнц.

Сүнслэг, түүний дотор хүний ​​ухамсрын үйлдвэрлэлийн үр дүн: мэдлэг, санаа, үнэт зүйлс.

Өөрөөр хэлбэл материаллаг соёл нь эдийн засгийн бүтээгдэхүүн, оюун санааны соёл нь урлаг, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, ёс суртахууны бүтээгдэхүүн юм. Тэд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Жишээлбэл, мэдлэг, санаа байхгүй бол архитектор барилга барихгүй, эсвэл эсрэгээрээ зураач, зохиолчийн санааг матер (зотон эсвэл цаас) дээр тусгадаг.

Соёлын хэлбэрүүд: масс, элит, ардын

Судлаачид соёлын хэд хэдэн хэлбэрийг ялгадаг: масс, элит, ардын.

Олон нийтийн соёлын шинж тэмдэг:

1. Энэ нь даяаршлын нөхцөлд улам бүр түгээмэл болж байна.

2. Олон нийтийн соёлын бүтээгдэхүүнийг орчин үеийн харилцаа холбооны технологийг ашиглан их хэмжээгээр бүтээж, түгээдэг.

3. Боловсрол, тусгай сургалтгүй хүмүүст хүртээмжтэй, ойлгоход хялбар, ойлгоход хялбар учраас олон хэрэглэгчтэй.

4. Энэ нь зугаа цэнгэлийн зориулалттай бөгөөд сүнслэг өсөлтийг дэмждэггүй.

5. Арилжааны шинж чанартай.

Нийтлэг соёлын жишээнд кино, телевизийн цуврал, ток шоу, хошигнол, телевизийн мэдээ, загвар, спорт, поп хөгжим, алдартай уран зохиол (тууж гэх мэт), дүрслэх урлаг гэх мэт орно.

Орчин үеийн ертөнцөд эрдэмтэд ийм төрлийн массын соёлыг дэлгэцийн соёл гэж тодорхойлдог. Энэ бол соёл компьютер ашиглан үүсгэн дамжуулдаг. Үүний жишээ бол компьютер тоглоом, нийгмийн сүлжээ юм.

Элит соёлын шинж тэмдэг:

1. Мэдлэг, хэрэглэгчдийн нарийн тойрог. Дүрмээр бол сэхээтнүүд - оюуны хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс: эрдэмтэд, багш нар, музей, номын сангийн ажилтнууд, зураачид, хөгжмийн зохиолчид, зохиолчид, шүүмжлэгчид гэх мэт.

2. Элит соёлын бүтээгдэхүүнийг нийгмийн давуу эрх бүхий хэсэг эсвэл түүний хүсэлтээр мэргэжлийн бүтээгчид бүтээдэг.

3. Энэ бол бэлтгэлгүй хүнд ойлгоход хэцүү өндөр соёл юм, жишээлбэл, Пикассогийн зургийг хүн бүрт ойлгодоггүй;

4. Энэ нь ашгийн бус шинж чанартай боловч заримдаа санхүүгийн хувьд амжилтанд хүрдэг.

Элит соёлын жишээ бол Моцарт, Бах, Чайковскийн сонгодог хөгжим, Достоевский, Шекспирийн сонгодог уран зохиол, Микеланджело, Родин, Леонард да Винчи, Ван Гог гэх мэт урлагийн бүтээлүүд юм.

Ардын соёлын шинж тэмдэг:

1. Мэргэжлийн сургалтгүй, нэрээ нууцалсан бүтээгчид бүтээсэн.

2. Энэ нь орон нутгийн шинж чанартай байдаг, учир нь үндэстэн бүр тухайн газар нутгийн уламжлалтай холбоотой өөрийн гэсэн ардын соёл (ардын аман зохиол) байдаг.

3. Үеийн үед уламжлагдан ирсэн.

4. Ардын соёлын хуулбар нь хувь хүн (түүх, домог), бүлэг (бүжиг, дуу хийх), масс (багт наадам, Масленица) байж болно.

Ардын соёлын жишээ бол үлгэр, туульс, туульс, бүжиг, дуу, домог, домог юм.

Функцүүд соёл

Өмнөх хичээл дээр дурдсанчлан нийгмийн институци бүр хүмүүсийн хэрэгцээг хангахад чиглэсэн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Соёл ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Тэдэнтэй танилцацгаая:

Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааШинжлэх ухаан, уран сайхны ном, хөгжмийн зохиол, уран зураг, уран баримал гэх мэт олон үеийн хүмүүсийн хуримтлуулсан баялаг мэдлэг, туршлагыг хүн олж авах боломжийг олгодог.

Мэдээллийн функц (тасралтгүй байдлын функц)Соёл гэдэг нь олдворын ертөнц (хүмүүсийн бүтээсэн зүйл, үзэгдэл), түүнчлэн уламжлалаар дамжуулан үеэс үед дамждаг мэдээллийг агуулсан хэлний ертөнц (текстийг бүрдүүлдэг утга, тэмдэг) юм. Жишээлбэл, Орос улсад Христийн шашныг хүлээн авч, цаашид дэлгэрүүлэх нь тасралтгүй байдлын тод жишээ юм.

Харилцааны функцхүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог дэмждэг бөгөөд үүгээрээ дамжуулан хүн соёлын хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг сурдаг. Соёлыг бий болгох, хадгалах, хөгжүүлэхэд харилцаа холбоо зайлшгүй шаардлагатай. Харилцааны үр дүнд санаа бодлоо солилцож, оюун санааны баяжилт үүсдэг. Бернард Шоу хэлэхдээ: "Алимыг солилцоход тал бүр нь зөвхөн нэг алимтай байдаг. Санаа солилцоход тал бүр нь хоёр санаатай байдаг."

Зохицуулалтын эсвэл нормативын үйл ажиллагааХүний зан үйлийг удирдан чиглүүлж, түүний үйлдлийг зохицуулдаг ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ, уламжлал, ёс заншил, ёс зүй гэх мэт тусламжтайгаар нийгэм дэх дэг журмыг хангадаг.

Нийгэмшүүлэх функц -Соёлын хэм хэмжээг өөртөө шингээж, зан үйлийн хэв маягийг эзэмшсэний үр дүнд хүн амьдарч буй нийгмийнхээ соёлын тодорхой хүрээнд багтдаг. Соёл нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хүйсийн үүргийг зохицуулдаг.

Нөхөн олговрын функцЭнэ нь хүнийг зугтаж, амьдралын асуудлаас завсарлага авч, сэтгэл хөдлөлөө чөлөөлөх боломжийг олгодог. Хүн шашны зан үйл хийх, урлагийн соёлд оролцох (жишээлбэл, ном унших, театрт зочлох, хөгжим сонсох), байгальд алхах, бүтээлч хобби, цуглуулах, хүүхэд өсгөх зэргээс сүнслэг нөхөн олговор авах боломжтой.

Дасгал:Масс, элит, ардын соёлын жишээг өг. Тэднийг сэтгэгдэл дээр бичээрэй 📝

Соёл

Үндсэндээ соёл гэдэг нь хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө танин мэдэх бүхий л хэлбэр, арга хэлбэр, хүн, нийгэм бүхэлдээ ур чадвар, чадварыг хуримтлуулах зэрэг олон янзын илрэлүүдээр хүний ​​үйл ажиллагаа гэж ойлгогддог. Соёл нь хүний ​​субьектив ба объектив байдлын (зан чанар, чадвар, ур чадвар, мэдлэг) илрэл юм.

Соёл бол хүний ​​үйл ажиллагааны тогтвортой хэлбэрүүдийн цогц бөгөөд түүнгүйгээр түүнийг дахин үйлдвэрлэх боломжгүй, тиймээс оршин тогтнох боломжгүй юм.

Соёл гэдэг нь тухайн хүнийг өөрийн туршлага, бодол санаагаар тодорхой зан үйлийг зааж, улмаар түүнд удирдах нөлөө үзүүлдэг кодуудын багц юм. Тиймээс судлаач бүрийн хувьд энэ талаархи судалгааны эхлэлийн талаархи асуулт гарч ирэхээс өөр аргагүй юм.

Соёлын янз бүрийн тодорхойлолтууд

Дэлхий дээр байгаа соёлын олон янзын философи, шинжлэх ухааны тодорхойлолтууд нь энэ ойлголтыг соёлын объект, субьектийн хамгийн тод илэрхийлэл гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодоггүй бөгөөд илүү тодорхой, нарийвчилсан тодорхойлолтыг шаарддаг: Соёлыг ... гэж ойлгодог.

Нэр томъёоны түүх

Эртний үе

Эртний Грекд энэ нэр томъёонд ойртсон соёлпадеиа байсан бөгөөд энэ нь "дотоод соёл" буюу өөрөөр хэлбэл "сэтгэлийн соёл" гэсэн ойлголтыг илэрхийлсэн юм.

Латин эх сурвалжид энэ үг анх ахлагч Маркус Порциус Катогийн (МЭӨ 234-149) хөдөө аж ахуйн тухай трактатын зохиолд гардаг. Де Агри соёл(МЭӨ 160 он) - Латин зохиолын хамгийн эртний дурсгал.

Энэхүү зохиол нь зөвхөн газар тариалан эрхлэхэд төдийгүй тариалангийн талбайг халамжлахад зориулагдсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тариалалт төдийгүй түүнд онцгой сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг шаарддаг. Жишээлбэл, Като газар худалдаж авахдаа дараах зөвлөгөөг өгдөг: та залхуу байх ёсгүй, худалдан авч буй газраа хэд хэдэн удаа тойрон алхаарай; Сайт сайн байвал олон удаа шалгах тусам танд таалагдах болно. Энэ бол танд заавал байх ёстой "like" юм. Хэрэв байхгүй бол сайн халамж байхгүй, өөрөөр хэлбэл соёл байхгүй болно.

Маркус Туллиус Цицерон

Латин хэлээр энэ үг хэд хэдэн утгатай:

Ромчууд энэ үгийг ашигласан соёлУдам угсааны зарим объекттой, өөрөөр хэлбэл зөвхөн сайжруулах, сайжруулах гэсэн утгатай үг хэллэгээр: "соёлын тангарагтнууд" - зан үйлийн дүрмийг боловсруулах, "соёлын хэл" - хэл яриаг сайжруулах гэх мэт.

Европт 17-18-р зууны үед

Иоганн Готфрид Хердер

Бие даасан ойлголтын утгаараа соёлГерманы хуульч, түүхч Самуэль Пуфендорфын (1632-1694) бүтээлүүдэд гарч ирэв. Тэрээр энэ нэр томъёог нийгэмд хүмүүжсэн "хиймэл хүн"-тэй холбож, "байгалийн" хүмүүжилгүй хүний ​​эсрэг ашигласан.

Философи, дараа нь шинжлэх ухаан, өдөр тутмын хэрэглээнд эхний үг соёл 1782 онд "Хүн төрөлхтний соёлын түүхэн дэх туршлага" номыг хэвлүүлсэн Германы сурган хүмүүжүүлэгч И.К.Аделунг эхлүүлсэн.

Энэ хүмүүний үүслийг бид хоёр дахь утгаар нь хүссэнээрээ, соёл, өөрөөр хэлбэл, хөрсний тариалалт гэж нэрлэж болно, эсвэл гэрлийн дүрсийг санаж, гэгээрэл гэж нэрлэж болно, тэгвэл соёл, гэрлийн хэлхээ сунах болно. дэлхийн хязгаар хүртэл.

Орос улсад 18-19-р зуунд

18-р зуун ба 19-р зууны эхний улиралд "соёл" лексем орос хэлэнд байхгүй байсныг жишээ нь Н.М.Яновскийн "Цагаан толгойн дарааллаар байрлуулсан шинэ хэлмэрч" (Санкт-Петербург, 1804. II хэсэг) нотолж байна. K-ээс N.S 454 хүртэл). Хоёр хэлний толь бичгүүдэд энэ үгийг орос хэл рүү орчуулах боломжтой байв. Хердерийн шинэ үзэл баримтлалыг илэрхийлэх ижил утгатай гэж санал болгосон хоёр герман үг нь орос хэл дээр зөвхөн нэг захидал харилцаатай байсан - гэгээрэл.

Үг соёл 19-р зууны 30-аад оны дундуур л орос хэл рүү нэвтэрсэн. Орос хэлний үгийн санд энэ үг байдгийг И.Ренофанц 1837 онд хэвлүүлсэн “Орос ном, сонин, сэтгүүл унших сонирхогчдод зориулсан халаасны ном” гэж тэмдэглэсэн байдаг. Дээрх толь бичигт лексемийн хоёр утгыг ялгасан: нэгдүгээрт, “хагалах, газар тариалан эрхлэх”; хоёрдугаарт, "боловсрол".

Ренофанцийн толь бичиг хэвлэгдэхээс нэг жилийн өмнө энэ үг нь тодорхой болсон тодорхойлолтуудаас харагдаж байна соёлНийгмийн ухамсарт шинжлэх ухааны нэр томьёо, философийн ангиллын хувьд хараахан орж амжаагүй байсан тул Орост бүтээл гарч ирсэн бөгөөд зохиогч нь зөвхөн үзэл баримтлалыг хөндсөнгүй. соёл, гэхдээ бас нарийвчилсан тодорхойлолт, онолын үндэслэлийг өгсөн. Бид Эзэн хааны Санкт-Петербургийн Анагаах ухаан-мэс заслын академийн академич, гавьяат профессор Данила Михайлович Велланскийн (1774-1847) "Органик ертөнцийн ерөнхий ба тусгай физиологи буюу физикийн үндсэн тойм" эссэгийн тухай ярьж байна. Анагаах ухааны эрдэмтэн, Шеллингийн гүн ухаантны энэхүү байгалийн философийн бүтээлээс зөвхөн "соёл" гэсэн нэр томъёог шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлэхээс гадна Орос улсад соёл, гүн ухааны үзэл санаа бүрэлдэхээс эхлэх ёстой.

Хүний оюун санаагаар ургуулсан байгаль нь аливаа зүйлд үзэл баримтлал нийцдэгтэй адил байгальд тохирсон Соёл юм. Соёлын сэдэв нь идеал зүйлээс, Байгаль сэдэв нь бодит ойлголтуудаас бүрддэг. Соёлын үйлс ухамсрын дагуу явагддаг, байгаль дахь ажил нь ухамсаргүйгээр тохиолддог. Тиймээс Соёл нь төгс чанартай, Байгаль нь жинхэнэ чанартай байдаг. - Аль аль нь агуулгын хувьд зэрэгцэн оршдог; мөн байгалийн гурван хаант улс: чулуужсан чулуу, хүнсний ногоо, амьтан зэрэг нь Урлаг, шинжлэх ухаан, ёс суртахууны боловсролын сэдвүүдийг агуулсан Соёлын бүс нутагт тохирдог.

Байгалийн материаллаг объектууд нь тэдний мэдлэгийн агуулгын дагуу бие махбодийн чанар, сэтгэцийн шинж чанаруудын мөн чанар болох соёлын талаархи хамгийн тохиромжтой ойлголттой нийцдэг. Объектив ойлголтууд нь биет объектуудыг судлахтай холбоотой байдаг бол субъектив ойлголтууд нь хүний ​​сүнс, түүний гоо зүйн бүтээлүүдтэй холбоотой байдаг.

Орос улсад 19-20-р зуунд

Бердяев, Николай Александрович

Велланскийн бүтээл дэх байгаль, соёлын хослол нь байгаль ба "хоёр дахь байгаль" (хүний ​​гараар бүтээгдсэн) хоёрын сонгодог эсэргүүцэл биш, харин бодит ертөнц ба түүний хамгийн тохиромжтой дүр төрхийн хамаарал юм. Соёл бол хийсвэр ойлголтоор (мэдлэгийг чиглүүлж буй субьектээс хамааран объектив ба субъектив) бие махбодийн болон төгс биелэлийг хоёуланг нь агуулсан оюун санааны зарчим, Дэлхийн Сүнсний тусгал юм.

Соёл нь шашин шүтлэгтэй холбоотой, шашны шүтлэгээс хөгждөг, энэ нь шүтлэгийг ялган салгах, түүний агуулгыг янз бүрийн чиглэлд задлах үр дүн юм. Философийн сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны мэдлэг, архитектур, уран зураг, уран баримал, хөгжим, яруу найраг, ёс суртахуун - бүх зүйл сүмийн шүтлэгт органик байдлаар агуулагдаж, хараахан хөгжиж, ялгагдаагүй хэлбэрээр оршдог. Соёлын хамгийн эртний нь - Египетийн соёл нь ариун сүмээс эхэлсэн бөгөөд түүний анхны бүтээгчид нь тахилч нар байв. Соёл нь өвөг дээдсийн шүтлэг, домог, уламжлалтай холбоотой байдаг. Энэ нь ариун бэлгэдлээр дүүрэн бөгөөд өөр, сүнслэг бодит байдлын шинж тэмдэг, ижил төстэй байдлыг агуулдаг. Соёл бүр (бүр материаллаг соёл) бол сүнсний соёл, соёл бүр нь оюун санааны үндэстэй байдаг - энэ нь байгалийн элементүүд дээр сүнсний бүтээлч ажлын үр дүн юм.

Рерих, Николай Константинович

Үгийн тайлбарыг өргөжүүлж, гүнзгийрүүлсэн соёл, түүний орчин үеийн Оросын зураач, гүн ухаантан, публицист, археологич, аялагч, нийгмийн зүтгэлтэн - Николай Константинович Рерих (1874-1947), амьдралынхаа ихэнх хугацааг соёлыг хөгжүүлэх, түгээн дэлгэрүүлэх, хамгаалахад зориулсан. Тэрээр Соёлыг "Гэрлийг шүтэх" гэж нэг бус удаа нэрлэсэн бөгөөд "Синтез" өгүүлэлд "Культ", "Ур" гэсэн лексемийг хэсэг болгон хуваажээ.

Шүтлэг нь үргэлж Сайн эхлэлийн хүндэтгэл хэвээр байх бөгөөд Ур гэдэг үг нь Гэрэл, Гал гэсэн утгатай эртний дорнод язгуурыг сануулдаг.

Үүнтэй ижил нийтлэлд тэрээр дараахь зүйлийг бичжээ.

...Одоо бидний өдөр тутмын амьдралд тохиолдож байдаг хоёр ойлголтын тодорхойлолтыг тодруулмаар байна. Соёл иргэншил гэсэн ойлголтыг давтах нь чухал. Үндэс угсаагаараа маш боловсронгуй мэт санагдах эдгээр ойлголтууд аль хэдийн дахин тайлагдаж, гажуудалд өртөж байгааг бид гайхшруулж байна. Жишээлбэл, Соёл гэдэг үгийг соёл иргэншил гэж солих бүрэн боломжтой гэж олон хүн үздэг. Үүний зэрэгцээ, Латин язгуур шүтлэг нь өөрөө маш гүн оюун санааны утгыг агуулдаг бол соёл иргэншил нь иргэний, нийгмийн амьдралын бүтэцтэй байдаг гэдгийг бүрэн мартдаг. Улс орон бүр тодорхой хэмжээний сурталчлах, өөрөөр хэлбэл соёл иргэншлийг туулж, өндөр нийлбэрээр Соёлын мөнхийн, усташгүй ухагдахууныг бий болгодог нь туйлын тодорхой юм шиг санагддаг. Олон жишээнээс харж байгаагаар соёл иргэншил мөхөж, бүрмөсөн устаж болно, гэхдээ үл эвдэгдэх оюун санааны шахмал дахь соёл нь ирээдүйн залуу найлзуурыг тэжээх агуу өвийг бий болгодог.

Стандарт бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэгч бүр, үйлдвэрийн эзэн бүр аль хэдийн соёлт хүн болсон нь мэдээжийн хэрэг, гэхдээ үйлдвэрийн эзэн бүр соёлтой болсон гэж хэн ч хэлэхгүй. Үйлдвэрийн хамгийн доод ажилтан нь эргэлзээгүй Соёлыг тээгч байж чаддаг бол түүний эзэн нь зөвхөн соёл иргэншлийн хүрээнд байх болно. Та "Соёлын өргөө" гэж амархан төсөөлж болох ч "Соёл иргэншлийн өргөө" гэж их эвгүй сонсогдох болно. “Соёлын ажилтан” гэдэг нэр нь нэлээд тодорхой сонсогдож байгаа ч “соёлт ажилтан” гэдэг нь огт өөр утгатай байх болно. Их сургуулийн профессор бүр соёлын ажилтан гэсэн цолонд сэтгэл хангалуун байх болно, гэхдээ эрхэм профессорыг соёлтой ажилтан гэж хэлэхийг хичээгээрэй; Ийм хочны төлөө эрдэмтэн, бүтээгч бүр дургүйцэл биш юмаа гэхэд дотоод эвгүй байдлыг мэдрэх болно. Бид "Грекийн соёл иргэншил", "Египетийн соёл иргэншил", "Францын соёл иргэншил" гэсэн хэллэгүүдийг мэддэг боловч эдгээр нь халдашгүй байдлын хувьд хамгийн өндөр, Египет, Грек, Грекийн агуу соёлын тухай ярихдаа дараахь зүйлийг үгүйсгэдэггүй. Ром, Франц...

Соёлын түүхийн үечлэл

Орчин үеийн соёл судлалд Европын соёлын түүхийн дараах үечлэлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

• Анхны соёл (МЭӨ 4 мянга хүртэл);
• Эртний ертөнцийн соёл (МЭӨ 4 мянга - МЭ V зуун), үүнд Эртний Дорнодын соёл, Эртний соёлыг ялгаж үздэг;
• Дундад зууны соёл (V-XIV зуун);
• Сэргэн мандалтын үе буюу сэргэн мандалтын үеийн соёл (XIV-XVI зуун);
• Шинэ цагийн соёл (16-19-р зуун);

Соёлын түүхийг үечилсэн гол онцлог нь Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг соёлын хөгжлийн бие даасан үе гэж тодорхойлсон байдаг бол түүхийн шинжлэх ухаанд энэ эрин үеийг Дундад зууны сүүл буюу орчин үеийн эхэн үе гэж үздэг.

Соёл, байгаль

Хүнийг түүнийг бий болгож буй байгальтайгаа зүй зохистой хамтран ажиллах зарчмаас холдуулах нь хуримтлагдсан соёлын өв, улмаар соёл иргэншлийн амьдрал өөрөө доройтож байгааг харахад хэцүү биш юм. Үүний нэг жишээ бол эртний дэлхийн хөгжингүй олон муж улсуудын уналт, орчин үеийн мега хотуудын амьдрал дахь соёлын хямралын олон тооны илрэл юм.

Соёлын тухай орчин үеийн ойлголт

Практикт соёл гэдэг ойлголт нь урлаг, сонгодог хөгжмийн салбарыг багтаасан бүх шилдэг бүтээгдэхүүн, үйлдлийг хэлдэг. Энэ үүднээс авч үзвэл “соёл” гэдэг ойлголтод эдгээр салбартай ямар нэгэн байдлаар холбоотой хүмүүс багтдаг. Үүний зэрэгцээ, сонгодог хөгжимд оролцдог хүмүүс нь ажилчин хорооллын рэп шүтэн бишрэгчид эсвэл Австралийн аборигенуудаас илүү өндөр түвшинд байдаг.

Гэсэн хэдий ч энэ ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд бага "соёлтой" хүмүүсийг олон талаараа илүү "байгалийн" гэж үздэг, "хүний ​​мөн чанарыг" дарах нь "өндөр" соёлтой холбоотой байдаг. Энэ үзэл бодол нь 18-р зуунаас хойш олон зохиолчдын бүтээлүүдээс олддог. Жишээлбэл, ардын хөгжим (энгийн хүмүүсийн бүтээсэн) амьдралын хэв маягийг илүү шударгаар илэрхийлдэг бол сонгодог хөгжим өнгөцхөн, доройтсон мэт харагддаг гэдгийг тэд онцолж байна. Энэ үзлийг дагаснаар "барууны соёл иргэншил"-ээс гадуурх хүмүүс барууны капитализмд автаагүй "эрхэм зэрлэгүүд" юм.

Өнөөдөр ихэнх судлаачид хоёр туйлшралыг үгүйсгэдэг. Тэд "цорын ганц зөв" соёлын үзэл баримтлалыг ч, байгальтай бүрэн харшлахыг ч хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ тохиолдолд "элит бус" нь "элит"-тэй ижил өндөр соёлтой байж болно, "барууны бус" оршин суугчид ч гэсэн соёлтой байж болно, зүгээр л тэдний соёлыг янз бүрээр илэрхийлдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь "өндөр" соёлыг элитүүдийн соёл ба "масс" соёл гэж ялгаж, энгийн хүмүүсийн хэрэгцээнд чиглэсэн бараа, бүтээлийг илэрхийлдэг. Зарим бүтээлд соёлын "өндөр", "бага" гэсэн хоёр төрлийг зүгээр л өөр өөр байдлаар илэрхийлдэг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй дэд соёлууд.

Олдворууд буюу материаллаг соёлын бүтээлүүд нь ихэвчлэн эхний хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс гаралтай байдаг.

Жишээ.

Ийнхүү соёл (туршлага, мэдлэг гэж үнэлэгддэг) нь архитектурын салбарт ууссанаар материаллаг соёлын элемент болох барилга болж хувирдаг. Барилга нь материаллаг ертөнцийн объект болохын хувьд хүний ​​мэдрэхүйгээр нөлөөлдөг.

Ард түмний туршлага, мэдлэгийг нэг хүнээр (математик, түүх, улс төр гэх мэт) өөртөө шингээж авахдаа бид математикийн соёлтой, улс төрийн соёлтой гэх мэт хүнийг олж авдаг.

Дэд соёлын тухай ойлголт

Дэд соёл нь дараах тайлбартай байна. Нийгэмд мэдлэг, туршлагын хуваарилалт жигд биш (хүмүүс өөр өөр оюун ухааны чадвартай) тул нийгмийн нэг давхаргад хамааралтай туршлага нөгөө давхаргад хамааралгүй (баячууд бүтээгдэхүүнээ хэмнэх шаардлагагүй, хямдыг нь сонгох). ), үүнтэй холбоотойгоор соёл нь хуваагдмал байх болно.

Соёлын өөрчлөлт

Соёлын хөгжил, өөрчлөлт, дэвшил нь динамиктай бараг адилхан бөгөөд энэ нь илүү ерөнхий ойлголт юм. Динамик гэдэг нь тодорхой хугацаанд хийгдсэн соёлын олон талт үйл явц, өөрчлөлтүүдийн дараалсан багц юм

• Соёлын аливаа өөрчлөлт нь олон хүчин зүйлээс шалтгаална
• аливаа соёлын хөгжил нь инновацийн хэмжүүрээс хамаарах байдал (соёлын тогтвортой элементүүдийн харьцаа, туршилтын цар хүрээ)

• байгалийн баялаг
• харилцаа холбоо
• соёлын тархалт (соёлын шинж чанар, цогц нэг нийгмээс нөгөө нийгмээс харилцан нэвтрэн орох (соёлын холбоо)
• эдийн засгийн технологи
• нийгмийн институци, байгууллага
• үнэ цэнэ-семантик
• оновчтой-танин мэдэхүйн

Соёл судлал

Соёл бол хэд хэдэн эрдэм шинжилгээний хичээлийн хүрээнд судлах, тусгах сэдэв юм. Гол нь соёл судлал, соёл судлал, соёлын антропологи, соёлын философи, соёлын социологи болон бусад. ОХУ-д соёлын гол шинжлэх ухааныг соёл судлал гэж үздэг бол англи хэлээр ярьдаг барууны орнуудад культурологи гэдэг нэр томьёог ерөнхийдөө нарийсган утгаар нь соёлыг соёлын тогтолцоо болгон судалдаг шинжлэх ухаан гэж ойлгодог. Эдгээр орны соёлын үйл явцыг судлах нийтлэг салбар бол соёл судлал юм. соёл судлал). Соёлын антропологи нь хүн төрөлхтний соёл, нийгмийн олон талт байдлыг судалдаг бөгөөд түүний үндсэн зорилтуудын нэг нь энэхүү олон янз байдал оршин тогтнох болсон шалтгааныг тайлбарлах явдал юм. Соёлын социологи нь социологийн арга зүйн хэрэгслийг ашиглан соёл, түүний үзэгдлийг судлах, соёл ба нийгмийн хоорондын хамаарлыг тогтоох чиглэлээр ажилладаг. Соёлын философи бол соёлын мөн чанар, утга учир, статусын тухай тусгайлан философийн судалгаа юм.

Тэмдэглэл

1. *Соёл судлал. XX зуун Хоёр боть нэвтэрхий толь бичиг / Ерөнхий редактор, эмхэтгэгч С.Я. - Санкт-Петербург. : Их сургуулийн ном, 1998. - 640 х. - 10,000 хувь, хувь.
2. - ISBN 5-7914-0022-5
3. Выжлецов Г.П. Соёлын аксиологи. - Санкт-Петербург: Санкт-Петербург улсын их сургууль. - Х.66Пелипенко А.А., Яковенко И.Г.
4. Соёлыг систем болгон. - М.: Оросын соёлын хэл, 1998 он.
5. "Соёл" гэдэг үгийн этимологи - Соёл судлалын шуудангийн архив
6. Орчуулгын толь бичигт "культура" - Yandex. Толь бичиг
7. Сугай Л.А. 19-20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь "соёл", "соёл иргэншил", "гэгээрэл" гэсэн нэр томъёо // GASK-ийн эмхтгэл. II дугаар. Соёлын ертөнц.-М.: ГАСК, 2000.-х.39-53
8. Гулига А.В. Кант өнөөдөр // I. Кант. Түүхийн зохиол ба захидал. М.: Наука, 1980. P. 26
9. Renofants I. Орос ном, сонин, сэтгүүл унших дуртай хүмүүст зориулсан халаасны ном. Санкт-Петербург, 1837. P. 139.
10. Черных П.Я Орчин үеийн орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. М., 1993. T. I. P. 453.
11. Vellansky D.M. Органик ертөнцийн ерөнхий ба тусгай физиологи буюу физикийн үндсэн тоймууд. Санкт-Петербург, 1836. хуудас 196-197.
12. Vellansky D.M. Органик ертөнцийн ерөнхий ба тусгай физиологи буюу физикийн үндсэн тоймууд. Санкт-Петербург, 1836. P. 209.
13. Сугай Л.А. 19-20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь "соёл", "соёл иргэншил", "гэгээрэл" гэсэн нэр томъёо // GASK-ийн эмхтгэл. II дугаар. Соёлын ертөнц.-М.: ГАСК, 2000.-х.39-53.
14. Бердяев Н.А. Түүхийн утга учир. М., 1990 ° C. 166.
15. Рерих Н.К. Соёл, соёл иргэншил М., 1994. P. 109.
16. Николас Рерих. Синтез
17. Цагаан А Дэлхийг үзэх үзлийн бэлгэдэл C 18
18. Цагаан A Бэлгэдэл нь ертөнцийг үзэх үзэл C 308
19. http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm "Галын цайз" цуглуулгаас "Гариггийн өвдөлт" нийтлэл
20. Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. М., 2001.
21. Уайт, Лесли "Соёлын хувьсал: Ромын уналт хүртэлх соёл иргэншлийн хөгжил". МакГроу-Хилл, Нью-Йорк (1959)
22. Уайт, Лесли, (1975) "Соёлын тогтолцооны тухай ойлголт: Овог, үндэстнийг ойлгох түлхүүр", Колумбын их сургууль, Нью-Йорк
23. Абушенко V.L. Соёлын социологи // Социологи: нэвтэрхий толь бичиг / Comp. А.А.Грицанов, В.Л.Абушенко, Г.М.Эвелкин, Г.Н.Соколова, О.В.Терещенко. - М.: Номын байшин, 2003. - 1312 х. - (Нэвтэр толь бичгийн ертөнц)
24. Давыдов Ю. Соёлын философи // Их Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг

Уран зохиол

• Георг Шварц, Альтертумын соёлын туршилт, Берлин 2010.
• "Соёл" гэдэг үгийн этимологи
• Ионин Л.Г. "Соёл" гэдэг үгийн түүх. Соёлын социологи. -М.: Логос, 1998. - х.9-12.
• Сугай Л.А. 19-20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь "соёл", "соёл иргэншил", "гэгээрэл" гэсэн нэр томъёо // GASK-ийн эмхтгэл. II дугаар. Соёлын ертөнц.-М.: ГАСК, 2000.-х.39-53.
• Чучин-Русов A. E. Соёлын нэгдэл - М.: Магистр, 1997.
• Асоян Ю., Малафеев А. "Соёл" гэсэн ойлголтын түүх зүй (Эртний үе - Сэргэн мандалт - Орчин үеийн цаг) // Асоян Ю., Малафеев А. Соёлын үзэл санааны нээлт. 19-р зууны дунд үе - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёл судлалын туршлага. M. 2000, х. 29-61.
• Зенкин С. Соёлын релятивизм: Үзэл санааны түүх рүү // Зенкин С.Н. Францын романтизм ба соёлын үзэл санаа. М.: RSUH, 2001, х. 21-31.
• Коротаев А.В., Малков А.С., Халтурина Д.А.Түүхийн хуулиуд. Дэлхийн системийн хөгжлийн математик загварчлал. Хүн ам зүй, эдийн засаг, соёл. 2-р хэвлэл. М.: URSS, 2007.
• Луков Вл. А. 18-19-р зууны Европын соёлын түүх. - М.: GITR, 2011. - 80 х. - 100 хувь.
• - ISBN 978-5-94237-038-1
• Лич Эдмунд. Соёл ба харилцаа холбоо: бэлгэдлийн харилцааны логик. Антропологи дахь бүтцийн шинжилгээг ашиглах талаар. Пер. англи хэлнээс - М.: "Дорнын уран зохиол" хэвлэлийн газар. RAS, 2001. - 142 х.
• Маркарян Е.С. Соёлын түүхийн тухай эссэ. - Ереван: Хэвлэлийн газар. ЗХУ, 1968 он.
• Маркарян Е.С. Соёлын онол ба орчин үеийн шинжлэх ухаан. - М.: Майсл, 1983.
• Flier A. Ya. Соёлын түүх давамгайлсан өвөрмөц байдлын өөрчлөлтийн хувьд // Хувь хүн. Соёл. Нийгэм. 2012. Боть 14. Дугаар. 1 (69-70). хуудас 108-122.
• Flier A. Ya. Соёлын хувьслын вектор // Соёлын ажиглалтын газар. 2011. No 5. P. 4-16.

Шендрик А.И. Соёлын онол. - М.: Улс төрийн уран зохиолын хэвлэлийн газар "Эв нэгдэл", 2002. - 519 х.

• Мөн үзнэ үү

Ярилцлага, хөгжлийн төлөөх соёлын олон янз байдлын дэлхийн өдөр

• Wikinews дээр

Вавилин Е.А., Фофанов В.П.

Харьцангуй саяхныг хүртэл соёлын үүрэг, ач холбогдлыг өндөр үнэлж байсан нь эргэлзээгүй байв. Мэдээжийн хэрэг, өнгөрсөн хугацаанд тухайн нийгмийн түүхэнд одоо байгаа амьдралын хэв маягийг эргэлзэж байсан хямралын үеүүд байсан. Ийнхүү Эртний Грекд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрмийг бүрэн үгүйсгэх байр сууринаас гарч ирсэн Киникийн философийн сургууль үүссэн бөгөөд энэ нь цинизмын анхны хэлбэр байв. Гэсэн хэдий ч ийм үзэгдлүүд үл хамаарах зүйл хэвээр байсан бөгөөд ерөнхийдөө соёлыг эерэгээр хүлээж авсан.

Соёлын шүүмжлэл

18-р зуунд соёлд шүүмжлэлтэй ханддаг тогтвортой хандлага бий болсноор нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж эхэлсэн. Энэ чиг хандлагын эхэнд Францын гүн ухаантан Ж.-Ж. Соёл, соёл иргэншлээс ангид "байгалийн хүн"-ийн ёс суртахууны давуу байдлын тухай санааг дэвшүүлсэн Руссо. Тэрээр мөн "Байгаль руу буцах" уриа лоозонг тунхаглав.

Бусад шалтгааны улмаас, гэхдээ бүр шүүмжлэлтэй хандаж хэлэхэд Ф.Ницше барууны соёлыг үнэлэв. Тэрээр орчин үеийн соёлд шинжлэх ухаан, технологи давамгайлж, урлагт орон зай үлдээхгүй байгаатай холбон тайлбарлав. Тэрээр: "Шинжлэх ухаанаас болж үхэхгүйн тулд бид урлагтай хэвээр байна" гэж мэдэгдэв. 20-р зууны эхэн үед. Австрийн сэтгэл судлаач 3. Фрейд соёлыг шүүмжлэх шинэ үндэслэлийг олжээ. Тэрээр хүний ​​амьдралыг хоёр үндсэн призмээр хардаг бөгөөд түүний бодлоор бэлгийн (Эросын зөн совин буюу амьдралын үргэлжлэл) болон сүйтгэгч (Танатосын зөн совин буюу үхэл) гэсэн хоёр үндсэн зөн совингоор хардаг. Соёл нь Фрейдийн үзэл баримтлалын дагуу бэлгийн зөн совинг өөрийн хэм хэмжээ, хязгаарлалт, хориглолтоор дарангуйлдаг тул шүүмжлэлтэй үнэлэгдэх ёстой.

1960-70-аад онд. Баруунд өргөн тархсан байна соёлын эсрэг хөдөлгөөнРуссо, Ницше, Фрейд болон түүний дагалдагчдын үзэл санаа, ялангуяа гүн ухаантан Г.Маркузын үзэл санаан дээр үндэслэсэн залуучууд, оюутнуудын радикал давхаргыг эгнээндээ нэгтгэсэн. Хөдөлгөөн нь олон нийтийн соёл, олон нийтийн нийгмийн үнэт зүйлсийг түгээх, шинжлэх ухаан, технологийг шүтэн бишрүүлэх, хөрөнгөтний уламжлалт соёлын үндсэн үзэл санаа, үнэт зүйлсийг эсэргүүцэж байв. Хөдөлгөөний гол зорилгын нэг нь "бэлгийн хувьсгал" гэж тунхагласан бөгөөд үүнээс "шинэ мэдрэмж" нь жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүн, нийгмийн үндэс болох ёстой.

Зарим тоталитарууд соёлд эрс сөрөг ханддаг. Үүний нэг жишээ бол фашизм юм. Нацист зохиолч Постын баатруудын нэг: "Би "соёл" гэдэг үгийг сонсохдоо гар буугаа шүүрэн авдаг" гэсэн хэллэг олны танил болсон. Ийм байр суурийг батлахын тулд соёл нь хүний ​​эрүүл зөн совинг дарангуйлдаг гэх аль хэдийн танил болсон ишлэлийг ихэвчлэн ашигладаг.

Соёлын үндсэн чиг үүрэг

Соёлд шүүмжлэлтэй ханддаг дээрх жишээг үл харгалзан энэ нь асар их эерэг үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёл нь хэд хэдэн чухал үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнгүйгээр хүн, нийгэм оршин тогтнох боломжгүй юм. Гол нь нийгэмшүүлэх функц,эсвэл хүний ​​бүтээлч байдал, өөрөөр хэлбэл. хүнийг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэх. Хүнийг байгалийн хаант улсаас тусгаарлах нь соёлын шинэ элементүүд гарч ирэхтэй зэрэгцэн оршдог шиг хүний ​​нөхөн үржихүй нь соёлоор дамжин явагддаг. Соёлоос гадуур, түүнийг эзэмшихгүй бол шинэ төрсөн хүүхэд хүн болж чадахгүй.

Хүүхэд эцэг эхдээ ойд төөрсөн, хэдэн жилийн турш өсөж торниж, амьтдын дунд амьдарч байсан тухай уран зохиолоос мэдэгдэж буй тохиолдлууд үүнийг баталж байна. Хожим нь олдсон ч энэ хэдэн жил түүнийг нийгэмд алдахад хангалттай байсан: олсон хүүхэд нь хүний ​​хэлийг ч, соёлын бусад элементүүдийг ч эзэмших боломжгүй болсон. Соёлоор л хүн нийгмийн бүх хуримтлагдсан туршлагыг эзэмшиж, нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн болдог. Энд нийгмийн хамтын туршлага, амьдралын хэв маягийг бүрдүүлдэг уламжлал, зан заншил, ур чадвар, зан үйл, ёслол гэх мэт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ тохиолдолд соёл нь үнэхээр үүрэг гүйцэтгэдэг "нийгмийн удамшил” гэдэг нь хүнд дамждаг, ач холбогдол нь биологийн удамшлаас багагүй юм.

Соёлын хоёр дахь үүрэг нь эхнийхтэй нягт холбоотой байдаг боловсролын, мэдээллийн.Соёл нь ертөнцийн талаарх төрөл бүрийн мэдлэг, мэдээлэл, мэдээллийг хуримтлуулж, үеэс үед дамжуулах чадвартай. Энэ нь хүн төрөлхтний нийгмийн болон оюуны ой санамжийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Үүнээс багагүй чухал зохицуулалт, эсвэл норматив, чиг үүрэгсоёл, түүний тусламжтайгаар хүмүүсийн хоорондын харилцааг бий болгож, зохион байгуулж, зохицуулдаг. Энэ функцийг үндсэндээ хэм хэмжээ, дүрэм журам, ёс суртахууны хууль тогтоомж, түүнчлэн дагаж мөрдөх нь нийгмийн хэвийн оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг дүрмийн тогтолцоогоор гүйцэтгэдэг.

Өмнө дурьдсан хүмүүстэй нягт холбоотой харилцааны функц,Энэ нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны гол хэрэгсэл болох хэлээр дамждаг. Байгалийн хэлтэй зэрэгцэн соёлын бүх салбарууд - шинжлэх ухаан, урлаг, технологи нь өөрийн гэсэн өвөрмөц хэлтэй байдаг бөгөөд түүнгүйгээр соёлыг бүхэлд нь эзэмших боломжгүй юм. Гадаад хэлний мэдлэг нь бусад үндэсний соёл, дэлхийн бүх соёлд нэвтрэх боломжийг нээж өгдөг.

Өөр нэг функц - үнэ цэнэ,эсвэл аксиологийн, бас чухал ач холбогдолтой. Энэ нь хүний ​​үнэ цэнийн хэрэгцээ, чиг баримжааг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, сайн ба муу, сайн ба муу, үзэсгэлэнтэй ба муухайг ялгах боломжийг олгодог. Ийм ялгаа, үнэлгээний шалгуур нь юуны түрүүнд ёс суртахуун, гоо зүйн үнэт зүйлс юм.

Тусгай дурдах нь зүйтэй бүтээлч, шинэлэг функцшинэ үнэт зүйл, мэдлэг, хэм хэмжээ, дүрэм журам, зан заншил, уламжлалыг бий болгох, түүнчлэн одоо байгаа соёлыг шүүмжлэлтэй дахин эргэцүүлэн бодох, шинэчлэх, шинэчлэх замаар илэрхийлэгддэг соёл.

Эцэст нь, хөгжилтэй, зугаатай, эсвэл нөхөн төлбөрийн функцхүний ​​бие бялдар, оюун санааны хүч чадлыг сэргээх, чөлөөт цагаа өнгөрөөх, сэтгэл зүйн амралт гэх мэттэй холбоотой соёл.

Соёлын эдгээр болон бусад бүх үүргийг хоёр болгон бууруулж болно: туршлага хуримтлуулах, дамжуулах функц эсвэл дасан зохицох (дасан зохицох) болон шүүмжлэлтэй бүтээлч функц. Хуримтлалд байгаа бүх зүйлээс хамгийн үнэ цэнэтэй, хэрэгцээтэйг нь сонгох нь чухал бөгөөд туршлагыг шилжүүлэх, өөртөө шингээх нь идэвхгүй, механик байдлаар явагддаггүй, харин шүүмжлэлтэй, бүтээлч хандлагыг дахин бий болгодог тул тэдгээр нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд салшгүй холбоотой юм. Эргээд бүтээлч функц гэдэг нь юуны түрүүнд соёлын бүх механизмыг сайжруулах гэсэн үг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шинэ зүйлийг бий болгоход хүргэдэг.

Соёл бол зөвхөн уламжлал, консерватизм, конформизм, хэвшмэл ойлголт, аль хэдийн мэдэгдэж байсан зүйлийг давтах, бүтээлч байдалд саад учруулах, шинийг эрэлхийлэх гэх мэт дүгнэлтийг үндэслэлтэй гэж үзэх боломжгүй юм. Соёлын уламжлал нь шинэчлэлт, бүтээлч байдлыг үгүйсгэдэггүй. Үүний тод жишээ бол хүчирхэг уламжлал, хатуу дүрэмд суурилсан Оросын дүрсний зураг, гэхдээ бүх агуу дүрс зураачид болох Андрей Рублев, Грек Феофан, Даниил Черный нар юм. Дионисиус - өвөрмөц бүтээлч зан чанартай.

Энэ тухай диссертаци нь үндэслэлгүй юм шиг санагдаж байна. тэр соёл хүний ​​эрүүл зөн совинг дардаг. Үүнийг цус ойртолт, цус ойртолтыг хориглосноор баталж болно. Энэ нь хүн төрөлхтний түүхэн дэх байгаль, соёлын анхны тодорхой хуваагдал байсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү хориг нь цэвэр соёлын үзэгдэл учраас хүмүүсийн нөхөн үржих, оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Энэ хоригийг хүлээж аваагүй хамгийн эртний овог аймгууд өөрсдийгөө доройтуулж, устаж үгүй ​​​​болов. Угаасаа соёлтой мөртлөө хүний ​​эрүүл мэндийг хамгаалдаг эрүүл ахуйн дүрэм журмын талаар мөн адил хэлж болно.

Соёл бол хүний ​​салшгүй өмч юм

Гэсэн хэдий ч хэнийг соёлтой хүн гэж үзэх тухай санаа өөр өөр байж болно. Эртний Ромчууд хүмүүс, эд зүйлс, бодол санааны дундаас аялал жуулчлалын зохистой хамтрагчаа хэрхэн сонгохоо мэддэг соёлтой хүн гэж нэрлэдэг байв - өнгөрсөн ба одоо ч. Германы гүн ухаантан Гегель соёлтой хүн бусдын хийдэг бүхнийг хийж чаддаг гэж үздэг.

Бүх шилдэг хүмүүс өндөр соёлтой хүмүүс байсныг түүх гэрчилдэг. Тэдний олонх нь бүх нийтийн хүмүүс байсан: тэдний мэдлэг нэвтэрхий толь бичигтэй байсан бөгөөд тэдний хийсэн бүх зүйл онцгой ур чадвар, төгс төгөлдөр байдлаараа ялгардаг байв. Үүний жишээ болгон хамгийн түрүүнд нэгэн зэрэг Сэргэн мандалтын үеийн агуу эрдэмтэн, инженер, гайхалтай зураач байсан Леонардо да Винчиг дурдах хэрэгтэй. Өнөөдөр мэдлэгийн хэмжээ хэтэрхий том тул бүх нийтийн хүн болох нь маш хэцүү бөгөөд боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ байх боломж соёлтой хүнер бусын нэмэгдсэн. Ийм хүний ​​үндсэн шинж чанарууд нь ижил хэвээр байна: мэдлэг, чадвар, түүний хэмжээ, гүн нь чухал ач холбогдолтой байх ёстой, мөн өндөр ур чадвар, ур чадвараар тэмдэглэгдсэн ур чадвар. Үүн дээр бид ёс суртахууны болон гоо зүйн боловсрол, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх, дэлхийн бүх урлагийн шилдэг бүтээлүүдийг багтаасан өөрийн "төсөөллийн музей" байгуулах хэрэгтэй. Өнөөдөр соёлтой хүн гадаад хэл мэддэг, компьютертэй байх ёстой.

Соёл, нийгэм нь маш ойрхон боловч ижил систем биш, харьцангуй бие даасан, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг.

Нийгэм ба соёлын төрлүүд

Орчин үеийн барууны социологич Пер Монсон нийгмийг ойлгох дөрвөн үндсэн хандлагыг тодорхойлсон.

Эхний хандлагахувь хүнтэй харьцах нийгмийн тэргүүлэх байр сууринаас үүдэлтэй. Нийгэм гэдэг нь хувь хүмүүсийн дээгүүр босдог, тэдний бодол санаа, үйлдлээр тайлбарлах боломжгүй тогтолцоо гэж ойлгогддог, учир нь бүхэл бүтэн хэсэг нь түүний хэсгүүдийн нийлбэрт хуваагддаггүй: хувь хүмүүс ирж, явдаг, төрж, үхдэг, харин нийгэм оршин тогтносоор байна. Энэ уламжлал нь Э.Дюркгеймийн үзэл баримтлалаас бүр эрт - О.Комтегийн үзэл бодлоос үүдэлтэй. Орчин үеийн чиг хандлагын дотроос энэ нь юуны түрүүнд бүтэц-функциональ шинжилгээний сургууль (Т.Парсонс) ба мөргөлдөөний онол (Л.Косе, Р.Дарендорф)-ыг багтаадаг.

Хоёр дахь хандлага, эсрэгээр хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сэдэл, утга учрыг судлахгүйгээр социологийн тайлбар онолыг бий болгох боломжгүй гэж үзэж, анхаарлын төвлөрлийг хувь хүн рүү шилжүүлэх болно. Энэ уламжлал нь Германы социологич М.Веберийн нэртэй холбоотой юм. Энэ хандлагад тохирсон орчин үеийн онолуудын дунд: симболын харилцан үйлчлэл (Г. Блюмер) ба угсаатны арга зүй (Г. Гарфинкель, А. Сикурел).

Гурав дахь хандлагаНийгэм ба хувь хүний ​​хоорондын харилцан үйлчлэлийн үйл явцын механизмыг судлах, эхний хоёр хандлагын дунд байр суурь эзлэхэд анхаарлаа хандуулдаг. Эртний П.Сорокиныг энэ уламжлалыг үндэслэгчдийн нэг гэж үздэг бөгөөд орчин үеийн социологийн үзэл баримтлалын дотроос үйл ажиллагааны онол буюу солилцооны онолыг нэрлэх нь зүйтэй (Ж. Хоманс).

Дөрөв дэх хандлага-Марксист. Нийгмийн юмс үзэгдлийн тайлбарын төрлөөр бол эхний аргатай төстэй. Гэсэн хэдий ч үндсэн ялгаа бий: марксист уламжлалын дагуу хүрээлэн буй ертөнцийг өөрчлөх, өөрчлөхөд социологийн идэвхтэй оролцоо гэж үздэг бол эхний гурван уламжлал нь социологийн үүргийг зөвлөгч гэж үздэг.

Эдгээр хандлагын төлөөлөгчдийн хоорондын маргаан нь нийгмийг хувь хүнээс гадуурх объектив нийгмийн бүтэц эсвэл соёлоор дүүрэн хүний ​​амьдралын ертөнц гэж хэрхэн ойлгох тухай юм.

Хэрэв бид Э.Дюркгеймийн бүтээлд байдаг системчилсэн хандлагаас үзвэл нийгмийг зөвхөн хүмүүсийн цуглуулга биш, харин тэдний зэрэгцэн орших бодит нөхцөл байдлын цогц гэж үзэх ёстой. Нийгмийн амьдрал бол байгалийн бодит байдлаас ялгаатай, түүн рүү буулгах боломжгүй онцгой төрлийн бодит байдал - нийгмийн бодит байдал бөгөөд энэ бодит байдлын хамгийн чухал хэсэг нь хамтын санаа юм. Эдгээр нь нийгмийн амьдралыг зохион байгуулах арга зам, нийгмийг нийгмийн организм гэж тайлбарладаг соёлын үндэс суурь юм. Нарийн төвөгтэй систем бүхий аливаа организмын нэгэн адил нийгэм нь нэгтгэх шинж чанартай байдаг. Эдгээр нь бүхэл бүтэн нийгмийн шинж чанартай боловч түүний бие даасан элементүүдэд байдаггүй. Хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг бол зөвхөн нийгэм нь үе солигдохтой холбоотой байдаг тул түүхэн урт удаан бие даасан оршин тогтнох чадвар юм. Үүний ачаар нийгэм нь тэдний амьдралын хэв маягийг хангаж, хадгалж, сайжруулдаг бие даасан тогтолцоо юм. Энэхүү бие даасан байдлыг ухамсарлах арга зам бол соёл бөгөөд түүний үе дамжин дамжих нь нийгэмд өөрийгөө нөхөн үржих боломжийг олгодог.

Хүн төрөлхтөн хэзээ ч нэг нийгмийн нэгдэл байгаагүй. Хүмүүсийн янз бүрийн бүлгүүд (хүн ам) нь орон нутгийн нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд (ястан угсаа, анги, нийгмийн давхарга гэх мэт) оршдог. Эдгээр орон нутгийн бүлгүүдийн үндэс нь хүмүүсийг ийм бүлэгт нэгтгэх үндэс суурь болдог соёл юм. Тиймээс дэлхий дээр нийгэм, соёл гэж огт байдаггүй - эдгээр нь хийсвэр зүйл юм. Бодит байдал дээр манай гариг ​​дээр орон нутгийн соёл, нийгэм оршин байсан, одоо ч байсаар байна. Эдгээр нийгэм (нийгмийн бүлгүүд) -тэй холбоотой соёл нь хүмүүсийг нэгтгэх, нэгтгэх, зохион байгуулах ажлыг гүйцэтгэдэг; хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тусламжтайгаар тэдний хамтын амьдралын үйл ажиллагааны практикийг зохицуулах; хүрээлэн буй ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хангах, хүмүүсийн оршин тогтноход чухал ач холбогдолтой мэдээллийг хадгалах; тусгай хэл, мэдээлэл солилцох аргыг боловсруулсан хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэрэгжилт; нийгмийг нийгмийн бүрэн бүтэн байдал болгон нөхөн үржих механизмыг хөгжүүлэх.

Түүхэн хөгжилд нийгмийн хэд хэдэн хэлбэр, түүнтэй холбоотой соёлыг ялгаж үздэг.

Эхний төрөл- анхдагч нийгэм, соёл. Энэ нь синкретизмээр тодорхойлогддог - тухайн хүнийг цусны гэр бүл байсан нийгмийн үндсэн бүтцээс салгахгүй байх явдал юм. Нийгмийн зохицуулалтын бүх механизмууд - уламжлал, ёс заншил, зан үйл, зан үйл нь эртний соёлын оршин тогтнох хэлбэр, арга зам байсан домогт үндэслэлээ олсон. Түүний хатуу бүтэц нь хазайлтыг зөвшөөрдөггүй байв. Тиймээс, тусгай хяналтын нийгмийн бүтэц байхгүй байсан ч бүх дүрэм, журмыг маш нарийн дагаж мөрддөг байв. Анхны нийгэм, соёлтой залгаа эртний нийгэм, соёл- чулуун зэвсгийн үед амьдарч байсан орчин үеийн ард түмэн (өнөө үед 600 орчим овог аймаг мэдэгдэж байна).

Хоёр дахь төрөлнийгэм нь нийгмийн давхаргажилт, хөдөлмөрийн хуваагдлын үйл явцтай холбоотой бөгөөд энэ нь үүсэхэд хүргэсэн

хүмүүсийн хоорондын шаталсан харилцааг хуульчилсан мужууд. Эртний дорно дахины орнуудад төр үүссэн. Түүний олон янзын хэлбэрийн хувьд - дорнын дарангуйлал, хаант засаглал, дарангуйлал гэх мэт. тэд бүгд дээд захирагчийг онцолсон бөгөөд түүний харьяат нь нийгмийн бусад бүх гишүүд байв. Ийм нийгэмд харилцааг зохицуулах нь дүрмээр бол хүчирхийлэл дээр суурилдаг байв. Энэ төрлийн нийгэмд ялгах шаардлагатай аж үйлдвэрийн өмнөх нийгэм, соёл, Анги-үзэл суртал, улс төр-шашны амьдралын хэлбэрүүд давамгайлж, ашигласан хүчирхийлэл нь шашны үндэслэлийг хүлээн авсан. Өөр хэлбэр болжээ аж үйлдвэрийн нийгэм, соёл, нийгэм дэх үндэсний-төрийн байгууллагууд, нийгмийн мэргэшсэн бүлгүүд тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд хүчирхийлэл нь эдийн засгийн шинжтэй байв.

Гурав дахь төрөлнийгэм нь эртний Грек, Ромд үүссэн боловч орчин үеийн, ялангуяа 20-р зуунаас өргөн тархсан. Иргэний нийгмийг бүрдүүлдэг ардчилсан нийгэмд хүмүүс өөрсдийгөө амьдрал, үйл ажиллагаагаа зохион байгуулах тодорхой хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрдөг чөлөөт иргэд гэж ойлгодог. Энэ бол философи, шинжлэх ухаан, урлагаар үзэл суртлын үндэслэлтэй эдийн засаг, улс төр, эрх зүйн соёлын илрэлийн дээд хэлбэрээр тодорхойлогддог ийм төрлийн нийгэм юм. Ийм нийгэмд иргэд хамтран ажиллах, харилцах, худалдаа солилцох, яриа хэлэлцээ хийх зарчимд тулгуурлан тэгш эрхтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь идеал хэвээр байгаа бөгөөд бодит амьдрал дээр хүчирхийлэлгүйгээр хийх боломжгүй хэвээр байгаа ч зорилго нь аль хэдийн тавигдсан. Энэ нь олон талаараа даяаршлын үргэлжилж буй үйл явц, массын соёлыг бий болгох замаар үйлдвэрлэлийн дараах хэлбэрийн шинэ нийгмийг бий болгосноор боломжтой болсон.

Нийгмийн соёлын байгууллагууд

Нийгэм ба соёлын бодит холбоог нийгмийн соёлын институтууд хангадаг. "Нийгмийн институци" гэсэн ойлголтыг соёл судлал социологи, хууль зүйн шинжлэх ухаанаас авсан бөгөөд хэд хэдэн утгаар ашигладаг.

• хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарыг зохицуулж, нэг систем болгон зохион байгуулдаг албан ба албан бус дүрэм, зарчим, удирдамжийн тогтвортой багц;
• нийгмийн тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг, нийгмийн хэм хэмжээ, зорилгын дагуу зохион байгуулагдсан хүмүүсийн нийгэмлэг;
• хүний ​​үйл ажиллагааны тодорхой талуудыг эмх цэгцтэй, хадгалан үлдээж, үржүүлдэг байгууллагуудын тогтолцоо.

Соёлын янз бүрийн төрлүүдэд нийгмийн институцууд өөр өөр хэлбэрээр үүсдэг боловч тэдгээрийн гадаад төрх байдлын хэд хэдэн ерөнхий зарчмуудыг тодорхойлж болно. Нэгдүгээрт, энэ төрлийн соёлын үйл ажиллагааны хэрэгцээг ухамсарлахыг шаарддаг. Олон ард түмэн, соёлыг музей, номын сан, архив, концертын танхим гэх мэт зүйлгүйгээр удирдаж байв. яг таарах шаардлага байгаагүй учраас. Хэрэгцээг арилгах нь үүнтэй холбоотой соёлын байгууллага алга болоход хүргэдэг. Тиймээс өнөөдөр нэг хүнд ногдох сүмийн тоо 19-р зууны үеийн хүмүүсийн дийлэнх нь долоо хоног бүр мөргөл үйлддэг байсан үеийнхээс хамаагүй бага байна.

Хоёрдугаарт, тухайн соёлын ихэнх хүмүүсийн холбогдох байгууллагуудад зочлох сэдлийг бүрдүүлдэг нийгмийн ач холбогдолтой зорилтуудыг тавих ёстой. Үүний зэрэгцээ энэ төрлийн соёлын үйл ажиллагааг зохицуулах хэм хэмжээ, дүрэм журам аажмаар гарч ирнэ. Үр дүн нь статус, үүргийн тогтолцоог бий болгох, хүн амын дийлэнх (эсвэл ядаж л нийгмийн эрх баригч элит) батлах гүйцэтгэлийн стандартыг боловсруулах явдал юм.

Нийгмийн соёлын институтууд нийгэмд хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг Онцлогууд:

• нийгмийн гишүүдийн үйл ажиллагааг зохицуулах; o соёлын үйл ажиллагаа явуулах нөхцөлийг бүрдүүлэх;
• соёлжуулах, нийгэмшүүлэх - хүмүүсийг соёл, нийгмийнхээ хэм хэмжээ, үнэт зүйлстэй танилцуулах;
• соёлын үйл ажиллагааны үзэгдэл, хэлбэрийг хадгалах, тэдгээрийн нөхөн үржихүй.

Үндсэн таван зүйл байдаг хүний ​​хэрэгцээболон холбогдох соёлын байгууллагууд:

• гэр бүлийг нөхөн үржих хэрэгцээ - гэр бүл, гэрлэлтийн институци; o аюулгүй байдал, нийгмийн дэг журмыг хангах хэрэгцээ - улс төрийн институци, төр;
• амьжиргааны хэрэгслийн хэрэгцээ - эдийн засгийн институци, үйлдвэрлэл;
• залуу үеийнхэнд мэдлэг олж авах, соёлжуулах, нийгэмшүүлэх хэрэгцээ, боловсон хүчнийг бэлтгэх - өргөн утгаараа боловсрол, хүмүүжлийн байгууллагууд, түүний дотор шинжлэх ухаан;
• оюун санааны асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгцээ, амьдралын утга учир - шашны байгууллага.

Суурь институциуд нь үндсэн бус байгууллагуудыг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийг нийгмийн практик эсвэл ёс заншил гэж нэрлэдэг. Томоохон байгууллага бүр өөрийн гэсэн тогтсон практик, арга, журам, механизмтай байдаг. Жишээлбэл, эдийн засгийн институциуд валют хөрвүүлэх, хувийн өмчийг хамгаалах, мэргэжлийн сонгон шалгаруулалт, ажилчдыг байршуулах, үнэлэх, маркетинг, зах зээл гэх мэт механизмгүйгээр хийж чадахгүй. Гэр бүл ба гэрлэлтийн институцид эх, эцгийн эрх мэдэл, гэр бүлийн өшөө авалт, ихэр хүүхэд, эцэг эхийн нийгмийн статусыг өвлөх гэх мэт байгууллагууд байдаг. Үндсэн байгууллагаас ялгаатай нь үндсэн бус байгууллага нь тодорхой заншилд үйлчлэх эсвэл үндсэн бус хэрэгцээг хангах тусгайлсан чиг үүргийг гүйцэтгэдэг."

Нийгмийн ухааны хичээлд нэг жижиг, сурахад хялбар сэдэв бий. Энэ нийтлэл нь "Соёл"-д анхаарлаа хандуулах болно.

Нэр томъёо нь өөрөө соёл "маш олон тодорхойлолттой, гэхдээ би дараахийг сонгох болно:" соёл - хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд өөрчлөгддөг бүх зүйл ".

Соёл нь материаллаг болон оюун санааны шинж чанартай байж болно. Доод материаллаг соёл Хүний гараар бүтээгдсэн зүйлийг ойлгодог заншилтай. Тэгээд эргээд доор сүнслэг , хүмүүсийн оюун санааны хэрэгцээг хангах биет бус ашиг тус гэж ойлгогддог. Хэрэв бид материаллаг соёлыг авч үзвэл ширээ, сандал, машин, барилга байгууламжийг жишээ болгон авч болно. Мөн эсрэгээр оюун санааны соёлын жишээ бол ном, кино, хөгжим байх болно.

Бид өмнөх нийтлэлдээ шинжлэх ухааны талаар ярьсан. Хугацааны хувьд урлаг , бид дараах тодорхойлолтыг онцлон тэмдэглэж болно: уран сайхны дүрсийн тусламжтайгаар ертөнцийг ойлгоход чиглэсэн хүний ​​хамгийн дээд үйл ажиллагааны нэг.

Сүнслэг соёл мөн дараах байдлаар илэрч болно хэлбэрүүд : ардын соёл (ардын аман зохиол), элит (өндөр) соёл ба масс (дэлгэц).

Онцлог шинж чанарууд ардын соёл чанга яригч:

б) ард түмний амьдралын тусгал;

в) агуулгын аман хэлбэр давамгайлсан.

Онцлог шинж чанарууд элит соёл :

а) ойлголтын хүндрэл;

Онцлог шинж чанарууд алдартай соёл :

а) ойлголтод хялбар;

б) соёлын ач холбогдол дутмаг;

в) ашиг олох хүсэл (арилжааны чиг баримжаа).

Соёл бол нийгэм ба байгаль хоёрыг холбогч юм. Энэхүү холболтын үндэс нь хүн бол үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцаа холбоо, туршлага гэх мэт субьект юм.

Хүн бол био-нийгмийн амьтан. Хүн нийгмийн оршихуйн хувьд байгалиас хамааралтай байдлаа үндсэндээ даван туулсан. Тиймээс соёл нь хүн төрөлхтний байгаль, нийгмийн ертөнцийг эзэмших арга зам, арга барилын үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын үнэт зүйлийг бий болгосноор хүн бүтээгч бөгөөд байгаль, нийгмийн хөгжлийн шинэ хэлбэрийг бий болгодог.

Соёл, соёлын ачаар хүн өөрийн түр зуурын биологийн оршин тогтнох хүрээг даван туулж чаддаг.

Соёлд хүний ​​чадвар, түүний оюун санааны ертөнц илэрдэг. Соёл нь “хүний ​​хэмжүүр” болдог.

Соёл нь хүний ​​сайн сайхан байдал, түүний бие махбодийн болон оюун санааны эрүүл мэндэд үйлчилдэг, өөрөөр хэлбэл. Энэ бол "+" тэмдгээр тэмдэглэгдсэн үйл ажиллагаа юм.

Соёл нь ямагт үндэсний тодорхой хэлбэрээр оршдог боловч Н.Бердяевын хэлснээр "Одоо байгаа соёл нь түүний хэсгүүдийн үндэстний оршин тогтнох хэлбэр нь бие биенээ дайсагналцаж, устгах зайлшгүй амьтан судлалын болон суурь төлөвийг огт илэрхийлдэггүй". "Үндэстэн бүр нэгдмэл, ахан дүүсийн нэгдмэл хүний ​​баялаг бөгөөд түүний замд саад болохгүй."

Достоевский: "Агуу руу хүрэх зам нь жижиг зүйлээр дамжин, бүх нийтийнх нь үндэстний замаар оршдог." Үндэстний тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлж байж л бүх нийтийн шинж чанартай болно. Тиймээс соёл бол бүх нийтийн болон үндэсний нэгдэл юм. Үндэсний соёлын дээд амжилт нь бүх хүн төрөлхтний ололт юм. Дэлхийн соёл бол бүх үндэсний соёлын шилдэг ололт амжилтуудын нэгдэл юм.

Үндэсний соёл нь эргээд ардын болон шинжлэх ухааны соёл, янз бүрийн анги, давхаргын соёлын нэгдэл юм. Гэхдээ соёлын бүх зүйл ангид (хэл, ажлын соёл, эдийн засгийн соёл, шинжлэх ухаан гэх мэт) суурилдаггүй. Тиймээс соёлын анги нь үндэстний үзлийг эсэргүүцэх боломжгүй бөгөөд хүмүүсийн үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа, ... зэргийг үнэлэх ангийн хандлагыг хэтрүүлж болохгүй бөгөөд энэ нь тухайн соёлыг дэлхийн ерөнхий хөгжлөөс өөрийгөө тусгаарлахад хүргэдэг. соёл.

Өнгөрсөн үетэй холбогдох, уламжлал бол соёлын үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Уламжлал ба инновацийн харилцааны асуудал бол соёлын мөнхийн асуудлын нэг юм.

Уламжлал- өмнө нь олж авсан зүйлийг хадгалах хэлбэрүүд. Уламжлал, инновацийн хооронд тодорхой тэнцвэрийг үргэлж хадгалах ёстой. Уламжлал давамгайлах нь консерватив зогсонги байдалд хүргэдэг бөгөөд шинэ зүйлд хүсэл тэмүүлэл нь хор хөнөөлтэй нигилизмд хүргэдэг. Уламжлалыг эрс зөрчих нь үргэлж зөвтгөгддөггүй, нийгэм эсвэл түүний бие даасан хүрээний хувьсгалт шинэчлэлийн үед тохиолддог.

Орчин үеийн соёлын хувьд масс болон элит соёлын харьцаа чухал юм.

Түгээмэл соёл- арилжааны шинж чанар, хүмүүсийн хоорондын харилцааг цуваа анхдагч болгох, зугаа цэнгэл, сэтгэл хөдлөл, хувийн зан чанарыг шүтэх, эртний бэлгэдлийн уламжлалт байдал, хүчирхийлэл, сексийн байгалийн таашаал, эд зүйлсийг эзэмших цангах ...

2.2. Соёлын бүтэц

Соёлын үндсэн элементүүд

· Танин мэдэхүйн тэмдэг-бэлэгдлийн элемент - мэдлэг, санаа, хэв маяг нь тэмдэг, тэмдэгтээр тэмдэглэгдсэн байдаг, i.e. хэл. Хэл бол объект, үзэгдэл, санаа, бодлыг хуримтлуулах, хадгалах, дамжуулах хэлбэр юм. Хүмүүжлийн (боловсролын) явцад соёлын тэмдэг, тэмдгүүдийг эзэмшсэн бөгөөд энэ нь юу ярьж, сонссон, дүрсэлсэн ... ойлгох боломжийг олгодог.

• Үнийн систем. Үнэ цэнэ гэдэг нь хүний ​​хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг хангах эд зүйл, үзэгдлийн өмч юм (Аксиологи - үнэт зүйлсийн шинжлэх ухаан).
• Зан үйлийн хэв маяг - уламжлал, зан заншил, зан үйл.

2.3. Соёлын чиг үүрэг

Соёлын өвөрмөц байдал нь оршин тогтнох үзэгдэл болохын хувьд түүний чиг үүрэгт илэрдэг.

• Үндсэнфункц - хүн-бүтээлч (хүмүүнлэг).

· ГэрСоёлын үүрэг бол хүнийг төлөвшүүлэх явдал юм. Соёл бүр өөрт тохирсон төрлийн хүнийг бий болгодог. Соёлын бусад бүх чиг үүрэг үүнд захирагддаг

· Функц нийгмийн туршлагыг шилжүүлэх:Шинэ үе бүр өмнөхөөсөө өнгөрсөн үеийн сонгосон туршлагыг хүлээн авдаг боловч шинэ үеийнхэн шинэ үүрэг даалгавар өгдөг тул өнгөрсөн үе рүү эргэж, тэндээс "эцэг, өвөө нар" юу өнгөрч байсныг олж мэдсэнээр үе үеийн харилцан яриа өрнөдөг. Гэсэн хэдий ч ийм яриа хэлцэл нь өнөөгийн өөр өөр соёлын хооронд зайлшгүй шаардлагатай. Үүнгүйгээр соёлын хэвийн үйл ажиллагаа, хөгжил боломжгүй юм. Тиймээс соёл нь яриа хэлэлцээний үндэс юм - харилцах чадвартайфункц.