Бага сургуулийн даалгавар: Таны хувьд бага сургууль ямар байсан бэ? Тантай уулзсан хүмүүс гэр бүлээсээ сурсан итгэл үнэмшлийг тань бататгасан уу, эсвэл өөр амьдрах арга замыг зааж өгсөн үү? Таныг утга учиртай, аз жаргалтай амьдрахад бага сургууль хэрхэн нөлөөлсөн бэ?

Өмнөх лекцүүд дээр би Оросын анхны шастирын талаар нэг бус удаа дурдаж, зарим хэсгийг нь хүртэл иш татсан.

Жишээлбэл, тэр Амартолын шастирийг ашиглаж, библийн түүхийг өөрчилсөн, номлолын хэлтэрхийнүүд, түүний жагсаалтад Владимир Мономахын "сургаал" багтсан гэдгийг би онцолсон.

Одоо бид Оросын анхны түүхийн талаар тусгайлан ярих ёстой. Шилдэг жагсаалтын гарчгийн үндсэн хэлбэр нь дараах байдалтай байна: " Энэ бол өнгөрсөн жилүүдийн түүх, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн, Киевт ноёны хаанчлалыг хэн эхлүүлсэн, Оросын газар нутаг хаанаас ирсэн бэ?».

Энэхүү амьд үлдсэн Оросын хамгийн эртний түүх нь ерөнхийдөө шастирын эхэнд, өөрөөр хэлбэл хоёр зуу гаруй хувь бүхий олон тооны он цагийн жагсаалтад хадгалагдан үлдсэн байв. Энэ түүхт Оросын түүхийн хамрах хүрээ нь 9-р зууны үеийг хамардаг. 12-р зууны эхний арван жил хүртэл.

Тиймээс, дээрх гарчгийн янз бүрийн хувилбаруудын дагуу бид 11, 12, 13, 14, 15, 16, тэр ч байтугай 17-р зууны үйл явдлуудыг багтаасан Оросын шастирын олон тооны жагсаалттай бөгөөд эхний хэсэгт нь ойролцоогоор өгдөг. Шинжлэх ухааны уран зохиолд "Оросын анхны түүх", "Несторын шастир" эсвэл "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэдэг ижил бичвэр.

Бидэнд хүрч ирсэн Оросын анхны шастирын текст нь олон өөрчлөлт, давхарга гэх мэтийг туулсан бөгөөд үүний үр дүнд он цагийн танилцуулгын анхны найрлагаас хол, маш нарийн төвөгтэй бүтэцтэй болсон. Бидэнд ирсэн бичвэр нь бие биенээ залгамжилж байсан олон түүхчдийн бүтээлч байдлыг илчилдэг. Гэвч эдгээр шастирчид өмнөх үеийнхээ ажлыг үргэлжлүүлж, түүнийг хаа сайгүй засварлаж, түүний нөлөөнд автсан хэвээр байсан тул тэдний арга барил, үйл явдлыг дүрслэх хандлага нь нийтлэг байсан бөгөөд энэ нь нэгдмэл сэтгэгдэл төрүүлдэг. бүхэл бүтэн нарийн төвөгтэй түүх. Энэ нь үүнийг нэгдмэл зүйл гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч, анх харахад ч гэсэн, бидэнд хүрч ирсэн шастирын хэлбэрээр хоёр тал нь олддог. Эхний хагаст Оросын түүх дэлхийн түүхэн үйл явцтай холбоотой бөгөөд үерийн дараа библийн Ноагийн хөвгүүдийн хооронд дэлхийг бүхэлд нь хувааж, Византи ба Славуудын түүхтэй синхроноор холбогддог. Энэ хэсэг нь ялангуяа домогт бичигдээгүй, бичигдсэн үлгэрийн олон ул мөр, магадгүй дуу, олон үлгэр, олон домог, түүхэн таамаглалыг агуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хэсэгт, тухайлбал үйл явдлын тухай товч тэмдэглэл эсвэл тэдгээрийн хооронд оруулсан хууль эрх зүйн баримт бичигт тодорхой түүх бий. Дараа нь энэ хэсэгт гадаадын уран зохиолын эх сурвалжийг хамгийн их ашиглаж байна. Энэ эхний хэсэг нь бидний бодлоор 11-р зууны эхний арван жилд, Ярослав Владимировичийн хаанчлалын үед, тэр үеийн үзэл баримтлалын дагуу үнэхээр "Оросын газар идэж эхэлсэн" үед дуусдаг. Шастирын энэ эхний хагасыг "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэсэн байх. Дээрх гарчиг бүрэн эхээр нь зөвхөн бидэнд хүрч ирсэн шастирын эхний хагаст л хамаатай байсан нь үйл явдлын он жилүүдийн зохицуулалтаас шууд бусаар нотлогддог. Тэдгээрийг Византийн түүхийн огнооноос хамаарч санамсаргүй байдлаар, сохроор байрлуулсан байдаг. Эхэндээ энэ нь үнэхээр "түүх" байсан, өөрөөр хэлбэл он жилүүдийн өмнөх илтгэл эсвэл цаг агаарын нөхцөл байдлаас үл хамааран илтгэл байв.

Шастирын хоёрдугаар хагас, ойролцоогоор 11-р зууны дунд үеэс. 12-р зууны эхний арван жил хүртэл, голчлон хөгжсөн өгүүлэмжээс бүрддэг бөгөөд энд он цагийн дарааллаар бичсэн он сар өдөр нь багагүй үнэн юм.

Шастирын эхний хагаст зориулсан хөгжмийн зохиолчийн төлөвлөгөөг хамрах хүрээний хувьд үгүйсгэх аргагүй. Тэрээр угсаатны зүй, газарзүйн болон соёл-түүхийн мэдээллээр дамжуулан Оросыг дэлхийн түүхийн тавцанд танилцуулж, Киевийн Рус тэргүүтэй овог аймаг, нутаг дэвсгэрийн нэгжүүдийн феодалын холбоо үүссэн улс төрийн зангилаа, үүрийг аажмаар холбохыг хичээж байна.

Түүхийн ерөнхий хэсгүүдийг, түүний дотор он цагийн эхэн үе, Византийн үйл явдлуудыг Оросын түүхч Жорж Амартолын шастирын Болгар орчуулга болон Византийн гаралтай бусад хронографуудаас авсан. Славянчуудын тухай, тэдний суурьшлын тухай, тэдний анхны түүхийн зөрчилдөөн, Византийн номлогчид тэднийг Христийн шашинд оруулсан, Славян дүрмийг бий болгосон тухай мэдээллийг Славян шашны дүрмийн тухай славян түүх, Византийн номлогчдын нэгний амьдралаас авсан болно. Мефодий. Оросын түүхч Амартолыг зөвхөн тодорхой үйл явдал, түүхийг шилжүүлэн суулгах хэлбэрээр ашигласан гэдгийг тодруулах хэрэгтэй; тэр Амартолыг дуурайж, түүний өгөгдлийг боловсруулсан. Ийнхүү Амартол дорнодын ард түмний заримыг өндөр соёлтой, заримыг нь соёлгүй гэж үзэж, амьдралын соёлтой, соёлгүй байдлын аль алиныг нь тодорхойлсон байдаг. Оросын түүхч овог аймгуудын амьдралын ижил төстэй дүр зургийг гаргахаар шийдэж, уугуул овог аймгуудыг өндөр соёлтой, бусад овгийг соёлгүй нийгэм гэж ангилжээ. Энд тэрээр Амартолын заасан шинж чанаруудын шугамыг дагаж мөрдсөн.

Маш сонирхолтой асуулт бол Оросын үйл явдлын жилийн тооллого эхэлсэн он цагийн тухай юм. Он цагийн түүхээс бид дараах хэллэгийг уншсан.

"6360 оны зун (дэлхий үүссэнээс хойш, өөрөөр хэлбэл МЭ 852 он) Майкл хаанчилж, Оросын газар нутгийг нэрлэж эхлэв. Грекийн түүхэнд бичсэнээр Оросын хаад Константинопольд нэгэн зэрэг ирснийг бид мэдсэн. Тэндээс бид үүнийг олж мэдээд тоонуудыг гаргана."

Тиймээс, түүх нь цаг агаарын сүлжээгээ Византийн эзэн хаан Майкл хаан ширээнд суусанаас эхэлдэг бөгөөд үүнийг "Рус" гэж анх нэрлэсэн Византийн нэг хронографаас олж мэдсэн.

852 (6360) -аас эхлэн Оросын шастирын бичвэрт цаг агаарын сүлжээний тоонууд 11-р зууны дараа хүртэл, үүнээс гадна дур зоргоороо, зөвхөн мэдээгээр зогсохгүй дэмий хоосон зогсож байсан гэж бодох хэрэгтэй. Жишээ нь: “6361 оны зун. 6362 оны зун. 6363 оны зун. 6364 оны зун. 6365 оны зун. 6366 оны зун - Цар Майкл эрэг, далайтайгаа хамт Г. Болгарчууд" гэх мэт. Оросын түүхч хэдэн жилийн үйл явдлын талаар ярихын тулд юу ч хийж чадаагүй нь ойлгомжтой, гэхдээ үйл явдлыг он дарааллаар нь хуваарилахыг оролдохдоо тэрээр жилийн схемээ зөрчихийг хүсээгүй бөгөөд хэд хэдэн удаа дараалан бичсэн байна. үйл явдалгүй тоо. Заримдаа арчаагүй, мунхаг байдлаа "6537 оны зун амьдрал тайван байсан" гэсэн утгагүй тэмдэглэлийн дор нууж байв.

Шастир бичигч Византийн эзэн хаан Михаэль хаан ширээнд суусан жилийг он дарааллынхаа эхлэл болгон сонгосон нь зөвхөн Константинополь (Константинополь) тэргүүтэй олон улсын тавцанд "Орос" анхны илрэл болсон явдалд тусгагдсангүй. Византийн номлогчид яг Майклын удирдлаган дор хөрвүүлсэн Славуудтай Оросын зохиолчийн эв санааны нэгдлийг эндээс харж болно, тэр байтугай хаан Борисыг баптисм хүртэх үеэр Майкл гэж нэрлэсэн Болгарчуудад онцгой анхаарал хандуулж байгааг харж болно. Византийн эзэн хаан Майклын хүндэтгэл.

Оросын шастирын дараагийн түүхэнд, яг 986 онд Владимир Святославичийг Христийн шашинд оруулсан тухай өгүүллэгт Грекийн гүн ухаантан түүнд хөшиг, "ханцуйвч" үзүүлснээр эцэст нь эргэлзээгээ даван туулж байсныг санах нь зүйтэй. ”, үүн дээр “ЭЗЭНий шүүлт бичигдсэн” бөгөөд зөв шударга хүмүүсийн баяр баясгалан, нүгэлтнүүдийн тарчлалыг дүрсэлсэн. Эцсийн шүүлтийн зурагтай ижил төстэй нөлөөг Грекийн гүн ухаантан Болгарын Борисыг хөрвөх үеэр урьд өмнө хэрэглэж байсан тул Грекийн шастирын түүхээс харахад энэ нөхцөл байдал нь Болгарын зарим эх сурвалжийн Оросын шастирт нөлөөлсөн болохыг харуулж магадгүй юм. Грекчүүд өөрсдөө Болгарын Борисыг хөрвөлтийн нарийн ширийн зүйлийг эндээс авсан.

Үүнтэй холбогдуулан Болгарын түүх нь эртний Оросын түүхэнд нөлөөлсөн эсэх талаар асуулт гарч ирж байна.

Харамсалтай нь зарим хэсгийг эс тооцвол Болгарын шастир бидэнд ирээгүй байна. Гэсэн хэдий ч Болгарын шастирын орос хэлэнд үзүүлэх нөлөөллийн талаархи таамаглал баттай хэвээр байгаа бөгөөд энэ нөлөөг зөвхөн хуйвалдаан дээр төдийгүй Оросын он тооллын хэлц үг хэллэгээс олж авах хэлбэрээр хайж байна.

Оросын түүхийн эхэн үеэс эхлэн баталгаажуулахад хэцүү түүхүүд байдаг; гэхдээ өөр ямар ч гэрчлэлтэй харьцуулахгүйгээр тэдгээрийг анхааралтай уншвал тэд гайхалтай, түүхэн бодит байдлыг тусгаагүй, харин өргөн утгаараа уран зохиолын гарал үүсэлтэй болох нь тодорхой болно. 11-р зуун хүртэл ийм гайхалтай ангиуд. бага зэрэг.

Жишээлбэл, 882 онд Олег хойд Варангчууд, түүнчлэн Финлянд, Оросын холбоотнуудтайгаа хамт Новгород мужаас Днепр мөрний дагуу Киевийн уулс руу бууж, Киевийн ойролцоох хуаранд хэрхэн бууж, Варангчууд байсан тухай өгүүлдэг. өөр төрлийн, өөр овгийн - Аскольд, Дир. Цэргүүдээ завин дээр нуусан Олег зогсоол дээр өөрийгөө болон түүний нөхдүүд Грек рүү худалдаа хийхээр явсан худалдаачид гэдгээ танилцуулав. Аскольд, Дир хоёр тэдэн дээр гарч ирэхэд тохиромжтой цаг ирэхэд далд дайчид үсрэн гарч Киевийг эзлэн авав.

Завины тавцан дор, тэрэгний дугуйн дор бараа мэт нуусан дайчид худалдаачдын нэрийн дор хотыг эзлэн авах нь олон үндэстний ардын аман зохиолд танигдсан нэн түгээмэл хуйвалдаан бөгөөд эндээс үзэх үндэслэл бий. Оросын шастир бидэнд түүхэн бодит байдлын тусгал биш, харин утга зохиолын бодит байдлын тусгал юм. Олег Киевийг бусад Варангуудаас авсан нь үнэн байж болох ч түүнийг авах үйл явцыг түүх бичигч зохиосон нь дамжиггүй.

Олегийн түүхтэй холбоотой түүхийн нэгийг Пушкин "Бошиглогч Олегийн дуу" кинонд ашигласан. Нэгэн өдөр илбэчин Олегийн хайртай мориноосоо үхэхийг зөгнөжээ. Олег энэ мориноос үүрд салсан. Түүнээс хойш нэлээд хугацаа өнгөрч, морь үхсэнийг Олег мэдэв. Тэрээр энэ морины яс байгаа газар очиж, морины гавлын яс дээр гишгэж, "Би энэ гавлын яснаас үхэх хувьтай байна уу?" гэж шоолж хэлэв. Энэ үед могой үсрэн гарч ирээд хөлийг нь хазаж үхсэн.

Энэ бол түүхэн бодит байдлыг тусгаагүй, харин Варангийн туульсыг давтдаг эргэлзээгүй домог юм. Бичлэгээс харахад Скандинавт тэд Факси хэмээх морьтой Орвар-Одд хэмээх нэг баатрын тухай дуулдаг байжээ. Энэ дууны өрнөл нь Олегийн тухай түүхтэй адил юм; Зөвхөн Скандинавын хувилбарт могой биш, харин гүрвэл морины духан дээрээс үсэрдэг.

907 онд Олегийн Константинополийн эсрэг хийсэн аян дайны тухай гайхалтай түүхийг би дахин ярих болно. Олег хоёр мянган "хөлөг онгоцтой" "Царын хотод" ирэхэд Грекчүүд боомтыг ("Шүүх") түгжиж, боомтыг хаажээ. хотын хаалганууд. Газардсаны дараа Олег цэргүүдэд хөлөг онгоцуудыг эрэг рүү татахыг тушаав. Түүний цэргүүд хотын захад асар их сүйрэлд хүргэв: "олон танхим, сүмүүдийг сүйтгэж," олзлогдогсдыг "ташуурдаж", "тарчлан", "цаазлуулсан", "мөн Орос Грекчүүдэд маш их хор хөнөөл учруулсан. , яг тэд дайн хийж байсан шиг." Мөн Олег цэргүүддээ "дугуй хийж", хөлөг онгоцуудыг суулгахыг тушаажээ. Сайхан салхи гарахад дарвуулууд хөөрч, талбайгаас хөлөг онгоцууд хот руу явав. Үүнийг харсан Грекчүүд айж, Олег руу илгээв: "Хотыг бүү сүйтгэ, бид чамайг хүссэн алба гувчуурыг чинь үүрэх болно." Олег цэргүүдийг зогсоож, (Грекчүүд) түүнд хүнсний хангамж (brushno) болон дарс авчирсан; гэвч Олег хордлоготой байсан тул өргөлийг хүлээж аваагүй. Грекчүүд айж: Үгүй ээ, энэ бол Олег биш, харин Бурханаас бидний эсрэг илгээсэн Гэгээн Деметриус юм. Христийн шашны гэгээнтэн Деметриус нь Салоники хотын ивээн тэтгэгч байсан бөгөөд засаг захиргааны хувьд Грек, харин түүний бүс нутгийн хүн амын хувьд славян байсан гэдгийг тодруулах хэрэгтэй. Грекчүүдээс "2000 хөлөг онгоц, нэг хүн 12 гривен, нэг хөлөг онгоцонд 40 нөхөр" алба гувчуур авсны дараа Олег цэргүүддээ усан онгоцонд бэлтгэхийг тушаажээ: Орост (жишээ нь Варангчуудын хувьд) торгон далбаа оёж, "кропинна" ” Славуудын хувьд "(нимгэн даавуугаар хийсэн үү?). Тэгээд тэд тэгсэн. "Бамбайгаа хаалган дээр өлгөж, ялалтаа харуулж, Цариаградаас гарав." Оросын дунд торго, славянчуудын дунд "цацсан" далбаат онгоцнууд хөөрөхөд салхи тэднийг салгав. Славууд: "Бидний зузааныг авцгаая, эдгээр далбааг Славуудад өгөөгүй ("бидэнд бидний зузаан байдаг, тэдгээрийг өмнө нь Словенчууд өгөөгүй") гэж хэлэв. Тэгээд Олег Киевт ирж, алт, торго даавуу, хүнсний ногоо, дарс, бүх төрлийн тансаг эд зүйлсийг ("бүх төрлийн гоёл чимэглэл") авчирсан. Хүмүүс Олегыг харийн шашинтнууд, үл тоомсорлогчид байсан тул "эш үзүүлэгч" гэж нэрлэжээ: "Хүмүүс хог хаягдал, мунхаг байсан тул Олегийг зөнч гэж нэрлэсэн."

Эсвэл 945-946 онд Древлянчуудад хүндэтгэл үзүүлэх кампанит ажлын үеэр амь үрэгдсэн нөхөр Игорийнх нь төлөө Ольга өшөө авсан тухай түүхийг авч үзье. Эдгээр түүхүүд нь Харалд, Ниалл, Стира гэх мэт Скандинавын үлгэрүүдээс ижил төстэй байдаг. Бид ханхүүтэйгээ гэрлэхийг гуйхаар ирсэн Древлян элчин сайд нарын сувагт Ольга хэрхэн унтсан тухай түүхийг санаж байна; Древлянчуудыг халуун усны газар хэрхэн угаахыг урьсан боловч тэнд ороход тэр хаалгаа бэхэлж, гэрэлтүүлэхийг тушааж, эцэст нь Искоростен хотын оршин суугчдад хүргэж өгөхийг тушаасан гурав дахь өшөө авалтын тухай өргөмжлөл хэлбэрээр байшингийн дээвэр дор амьдардаг шувууд . Эдгээр шувуудын хувьд Ольга хотын аюулгүй байдлыг амласан боловч шувууг хүргэж өгөхдөө хүхэр, өөрөөр хэлбэл, шатаах материалыг тэдэнд холбож, асааж, шувууг явуулахыг тушаажээ. Тэд зуршлаасаа болж төрөлх дээвэр дороо нисч, улмаар Искоростен бүхэлдээ шатжээ.

Үлгэрүүдийн дунд 997 онд печенегүүд Белгородыг хэрхэн бүсэлсэн тухай өгүүллэг байдаг. Белгород идэх юм үлдсэнгүй, Белгородчууд бууж өгөхийг хүсч байсан ч дараа нь нэг ахлагчийн зөвлөснөөр печенегүүдийг хууран мэхлэх замаар зайлуулахаар шийджээ. Тэд хоёр худагт ёроолтой ванн хийж, нэгд нь зөгийн бал асгаж, нөгөөд нь гурил хутгаж, дайсны төлөөлөгчдийг хот руу оруулав. Тэднийг худаг руу хөтөлж, "Биднийг өлсгөлөнгөөр ​​үхүүлж чадна гэж битгий бодоорой. Газар дээр нь тэжээх газар бий” гэж хэлсэн. Дайснууд вазелиныг туршиж, худгаас хооллож, бүслэлтийг буулгав, учир нь дэлхийгээр тэжээгддэг хотыг хуурай болгох боломжгүй байв.

Түүхэн мэт санагдах зарим баримтад үлгэр байдгийг тогтоох боломжтой. Жишээлбэл, тэр ээж гэж ярьдаг. Святослава, Игорийн бэлэвсэн эхнэр - Игорийн өшөөг авсан Ольга баптисм хүртэхээр Константинополь руу явав. Византийн эзэн хаан түүнийг хараад түүний гоо үзэсгэлэн, ухаалаг байдлыг гайхшруулж, гэрлэхийг санал болгов. Ольга түүнийг баптисм хүртсэн тохиолдолд л энэ нь боломжтой гэдгийг тодорхой хэлсэн. Эзэн хаан түүнд баптисм хүртээж, түүнтэй ижил саналтайгаар түүн дээр очиход загалмайлсан охин загалмайлсан эцэгтэйгээ гэрлэх хууль байхгүй гэж хэлэв. Тэгэхэд эзэн хаан: "Чи намайг сольсон, Олго." Клюка нь зальтай, "переклюкала" нь зальтай гэсэн утгатай. Түүхийн эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлийг зохиосон. Ольга үнэхээр Константинопольд очсон. Түүнийг ордонд хүлээн авсан талаарх дэлгэрэнгүй мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Тэр хаана сууж байсан, түүнтэй хамт хооллосон нь мэдэгдэж байна; гэхдээ тэр аль хэдийн 60 гаруй настай байсан бөгөөд эзэн хаан ганц бие байгаагүй.

Гэхдээ он цагийн эхний хагаст ийм түүхүүдийн хажууд 10-р зууны Оросын анхны ноёд Олег, Игорь, Святослав нарын Византинчуудтай хийсэн гэрээнүүд зэрэг үнэлж баршгүй баримт бичиг байдаг. Грек хэлнээс орчуулсан эдгээр гэрээнүүд нь ойлгоход хэцүү хэлээр бичигдсэн бөгөөд алдаатай дахин бичсэн болно. Анхны орчуулгад эдгээр нь хожим орос бичгийн ердийн фонт болсон биш, харин тусгай славян үсгээр бичигдсэн гэж үздэг.

Эдгээр гэрээнүүд нь Оросын харь шашинтнуудын хэрэглэж байсан тангаргийн хэлбэрийг хадгалсан байв. Тиймээс Олегийн анхны гэрээнд (907) "мөн Ольга Оросын хууль тогтоомжийн дагуу компанийг (өөрөөр хэлбэл тангараг) нөхрөө удирдаж, зэвсэг, Перун, түүний бурхан, араатны бурхан үсээр тангараглав. .” Игорийн гэрээнд гэрээний нөхцөлийг зөрчсөн тохиолдолд "Бурханаас ч, Перунаас ч тусламж авахгүй байх болтугай, бамбайгаар чинь хамгаалагдахгүй байх болтугай, сэлэм чинь сум болон бусад аль алинд нь таслагдах болтугай" гэсэн шившлэгийг агуулдаг. таны зэвсэг; Мөн энэ болон дараагийн үед зарц нар байх болтугай." Святославын гэрээнд: "Бурханаас тангараг өргөцгөөе (өөрөөр хэлбэл хараал) ... мөн Перун болон Бурханы араатан Волосоос бид алт, энэ алт шиг алт, биднийг хэсэг болгон хувацгаая. бидний зэвсгээр."

11-р зуунд ойртох тусам мэдээлэл улам бүр түүхэн болж байна. Энэ түүхийг голчлон ноёд хоорондын харилцаа, өөрөөр хэлбэл, бүс нутгийг удирдаж буй ноёдын харилцаагаар илэрхийлсэн хувь ноёдын түүхийн тухай өгүүлдэг.

Оросын баптисм хүртэх мөчүүдэд маш их орон зай зориулагдсан байдаг; ялангуяа Святославын хүү Владимир Оросын газар нутгийг баптисм хүртэх шийдвэрт хүрч, энэ асуудлыг хэрхэн хэрэгжүүлэв. Христийн шашинтай холбоотой бүх түүхүүд хүчтэй найрлагатай байдаг. Эдгээр нь бодит байдлыг тусгаагүй, харин Оросын христийн шашинтны үйл явцыг домогт, хандлагатай дүрслэн харуулж байна.

Христийн шашныг батлахтай холбогдуулан Владимир Корсун, өөрөөр хэлбэл Крымд Черсонезийг олзолж авсан гэдэгт л итгэж болно. Корсун нь Византийн харьяалагддаг байсан ч Оросуудад өөрийн бүс нутгийг хамгаалж байсан.

Гэхдээ Корсуныг олзолж авсан тухай түүх бичигч дурсамж, домог дээр үндэслэн тодорхой бус байдлаар дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүний зөрчилдөөнийг он дараалагч эвлэрэх гэж оролдсонгүй. Владимирын баптисм өөрөө Корсунд тавигдсан бөгөөд бусад хүмүүс түүний баптисмыг Киев эсвэл Васильевын баптисм хүртсэн Грекийн гүнж Аннатай гэрлэсэн гэж буруу тайлбарлаж байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүхэн бодит байдлыг тусгасан байх магадлалтай, өөрөөр хэлбэл Владимир баптисм хүртэхийнхээ хажуугаар Византитай олон улсын шинэ харилцаа тогтоож, нэгэн зэрэг түүний гүрний ашиг сонирхлыг хүндэтгэсэн. Үнэн хэрэгтээ баптисм хүртэхийн нэг давуу тал бол Византийн эзэн хаадын эгч шиг язгууртантай албан бус харгис хүнтэй гэрлэх явдал юм.

Баптисм хүртэх үйл явдлуудын дунд Владимир өөр өөр үндэстний шашны тогтолцоог туршиж, хамгийн тохиромжтойг нь сонгож, Грекийн шашин шүтлэгийн тогтолцоог түүнд Грекийн гүн ухаантан зааж өгсөн гэж ярьдаг. Эдгээр түүхүүд нь Византийн чиг баримжааны тод ул мөрийг агуулдаг: Грекчүүд өргөмжлөгдөж, бусад ард түмнүүд гэм буруугаа хүлээхийн тулд гүтгэдэг. Владимирын Христийн шашинд орох үйл явцыг үл ойлгогдох харийн шашинтнуудыг соёлтой христийн шашинтан болгон хувиргах үйл явцаар толилуулж байна. Энэ бүхнийг номын эх сурвалж, Библи, христийн шашны итгэлийн бэлгэдэл болсон теологийн полемик зохиолууд гэх мэтчилэн өгсөн болно. Зарим ангиудыг амьд яриа хэлцлээр дүрслэн харуулсан болно. Нэгдүгээрт, Владимир харийн шашинтнууд ордны толгод дээр "шүтээнүүдийг" байрлуулав: "Перуна модоор хийгдсэн, толгой нь мөнгө, сахал нь алт, Хорса, Дажбог, Стрибог, Семаргла, Мокош" тэд хүний ​​тахил өргөж, "эмэгтэйчүүдийн хүсэл тачаалд автаж", Соломоныг "мэдэхгүй" байх үеийнх шигээ 800 татвар эмтэй болж, завхайрсан. Дашрамд хэлэхэд, библийн "сайн" эхнэрийн дүр төрхийг энд оруулав. Янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид Владимирд өөрсдийн итгэл үнэмшлээ өргөхөд тэрээр тэдэнтэй амжилттай маргалдаж, жишээлбэл, тэрээр Мохаммедчуудад гахайн мах, дарсыг хориглохыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй гэж хэлсэн, учир нь "Орос" бол баяр баясгалантай ундаа, бид түүнгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм. энэ"; Волга Болгарчуудын зарим зан заншлын талаар Владимир "газар, гол мөрөн дээр нулимав: энэ бол бузар" гэх мэт. Тэрээр Грекийн гүн ухаантны яриаг нэг бус удаа тасалдуулж, эргэлзээ төрүүлжээ. Корсунд баптисм хүртэж, Христийн гүнжтэй гэрлэсэн Владимир Киевийн шүтээнүүдийг хөмрүүлж, заримыг нь цавчиж, заримыг нь шатаахыг тушааж, "Перуна морьдыг сүүлнээс нь уяж, уулнаас чирэхийг тушаажээ. Боричев Ручай руу 12 хүнийг саваагаар нагац эгч нарт (түлхэхээр) суулгав." Баптисм хүртээгүй хүмүүс үүнд уйлав.

ZAUMNIK.RU, Егор А.Поликарпов, 2012 - шинжлэх ухааны засварлах, шинжлэх ухааны засвар, дизайн, чимэглэлийг сонгох; бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан.

IV. ПЭЧЕРСК АСЦЕТС. НОМЫН БИЧИГ, ХУУЛЬ ТОГТООМЖИЙН ЭХЛЭЛ

(үргэлжлэл)

Шастирын гарал үүсэл. – Сильвестер Выдубецки, түүний эмхэтгэгч. - Варангчуудын дуудлагын тухай үлгэр. -Мөргөлчин Даниел.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн Лаурентийн жагсаалт

Бүх үзүүлэлтээс харахад өндөр ач тусаар дүүрэн эдгээр хоёр бүтээл нь Несторыг үеийнхнийхээ хүндэтгэлийг хүлээж, хойч үедээ мөнхөд дурсамж үлдээсэн юм. Магадгүй тэр бидэнд хүрч чадаагүй өөр зүйл бичсэн байх. Ямар ч байсан түүний зохиолчийн алдар нэр нь дараа нь Оросын анхны түүх зэрэг эртний Оросын уран зохиолын чухал дурсгалыг түүний нэртэй холбож эхэлсэнтэй холбон тайлбарлаж болно; Хэдийгээр тэр түүнд харьяалагддаггүй байсан ч.

Манай шастир Оросын ноёдын шууд оролцоотойгоор үүссэн. Киевийн анхны христийн хунтайжийн хүү Ярослав номын боловсролд дуртайгаараа ялгарч, орчуулагч, бичээчдийг эргэн тойронд нь цуглуулсан нь мэдэгдэж байна; Грек хэлнээс орчуулах эсвэл бэлэн славян-болгар орчуулгыг дахин бичихээс өөр аргагүй болсон. Энд бид Ариун Судрын орчуулга, Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд, түүнчлэн Византийн хронографуудыг ойлгох ёстой. Ярослав Оросын уран зохиолын амжилтын төлөө зүтгэж байсныг мөн өөрийн хүслээр нийслэлийн цолонд хүрсэн Хиларион шиг авьяаслаг зохиолчийг ивээн тэтгэсэн нь нотлогддог. Дунай Болгарын нэгэн адил үзэгдэл энд давтагдсан: Борис бүх Болгарын газар нутгийн хамт баптисм хүртсэн; мөн түүний хүү, номонд дуртай Симеоны үед Болгарын номын уран зохиолын хөгжил цэцэглэлт эхэлсэн. Ярославын хөвгүүд эцгийнхээ ажлыг үргэлжлүүлэв. Наад зах нь Святослав Ярославич аль хэдийн томоохон номын сантай байсан бөгөөд түүний нэрээр алдартай цуглуулга гарч ирсэн нь мэдэгдэж байна. Энэхүү цуглуулгыг Святослав Ярославичийн Болгар гар бичмэлээс хуулбарласан Дикон Жон энэ ханхүүгийн талаар "тэнгэрлэг номоор цалингаа биелүүлсэн" гэж хэлсэн үгэндээ тэмдэглэжээ. Тэдний зарим боярууд ч ноёдыг дуурайдаг байв. Тэр үеэс бид "Остромир" нэрээр алдартай Сайн мэдээний хуулбарыг хадгалсаар ирсэн. Энэ нь Их герцог Изяслав Ярославич ба түүний Новгород хотын захирагчийн хамаатан байсан Остромирын тушаалаар бичигдсэн гэж зохиолч өөрөө, зарим дикон Григорий дараа үгэндээ тэмдэглэжээ. Ярославын ач хүү Владимир Мономах номын боловсролд онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэрээр өөрөө зохиолч байжээ. Түүний хоёр бүтээл бидэнд хүрчээ: тулалдаанд амиа алдсан хүү Изяславын тухай Олег Святославичт бичсэн уран яруу захидал, хүүхдүүдэд зориулсан алдарт "Сургаал". Энэ хоёр бүтээлийг ойр дотны нэг ламын тусламжтайгаар бичсэн ч гэсэн энд ямар ч байсан уран бүтээлийн багагүй хувь нь хунтайжийнх байх нь дамжиггүй. Владимир Мономах Оросын уран зохиолын үйл хэрэгт оролцсон нь түүний Киевт захирч байх үед байсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг түүний туслалцаагүйгээр бидний анхны он цагийн бичгийг эмхэтгэсэн нь хамгийн тод нотлогдож байна. Орост он цагийн түүх бичих эхлэл нь эрт дээр үеэс, магадгүй номонд дурлагч Ярославын эрин үеэс эхэлсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Цэргийн чухал үйл явдлуудын тухай товч тэмдэглэл, ноёдын төрөлт, үхлийн тухай, хамгийн чухал сүмүүдийн барилгын тухай, нар хиртэлтийн тухай, өлсгөлөн, далай гэх мэт. гэж нэрлэгддэг зүйлд багтаж болно. Улаан өндөгний баярын ширээ. Эдгээр хүснэгтүүдээс Баруунд боловсруулсан он цагийн түүхүүд; бидэнтэй хамт байсан. Христийн амилалтын баярын ширээ нь мэдээж хэрэг Византиас яллах баримт, нарны тойрог гэх мэт он цагийн хэлхээстэй бидэнд ирсэн. Дээр дурдсан тэмдэглэлүүдийг Баруун Европт байдаг шиг бичиг үсэгт тайлагдсан лам нар гол епископын сүмүүдэд эсвэл сүм хийдийн эсүүдийн чимээгүй байдалд хадгалдаг байв. Бичиг үсэг хөгжихийн хэрээр Оросын хуучин ноёд хаанаас ирснийг тайлбарлах, орчин үеийн ноёдын үйлсийг мөнхжүүлэх хэрэгцээ Орос улсад өөрөө бий болсон: түүхэн уран зохиолын хэрэгцээ гарч ирэв. Орчуулсан Византийн хронографууд буюу дэлхийн түүхийн тоймууд нь манай түүхийн хамгийн ойр загвар болсон. Ийм түүх нь Оросын газар нутгийн төвд, Оросын гол хунтайжийн ойролцоо гарч ирэх ёстой байв. нийслэл Киевт.

Нийслэлээс хэдхэн милийн зайд, Печерскийн хийдийн цаана, Днепр мөрний эгц эрэгт, Мономахын аав, Их гүн Всеволод Ярославич онцгойлон ивээн тэтгэж байсан Гэгээн Михаэлийн Выдубецкийн хийд байв. Дашрамд хэлэхэд тэрээр Гэгээн Петрийн чулуун сүмийг барьсан. Михаил. Всеволодын дараа энэ хийд нь түүний үр удмаас онцгой хүндэтгэл, ивээлд хүрэв. Владимир Мономах Киевийн ширээн дээр өөрийгөө тогтооход Сильвестер Выдубецкийн хийдийн хамба лам байв. Манай шастирын эхлэл буюу гэгдэх нь түүнд хамаатай. "Оросын ард түмэн хаанаас гаралтай, Киевт анх хэн хаанчилж байсан, Оросын газар нутаг хэрхэн байгуулагдсан тухай" өгүүлэх үүрэг хүлээсэн "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр". "Үлгэр"-ийн зохиогч ном бичих чадвар, гайхалтай авьяастай байсан нь ойлгомжтой. Тэрээр 9-р зуунд амьдарч байсан Византийн хронограф Георгий Амартол болон түүний залгамжлагчдын гарт энэхүү хронографын славян-болгар орчуулга дээр тулгуурлан бүтээлээ туурвижээ. Эндээс Сильвестер үер болон Вавилоны тахал өвчний дараа дэлхий дээр амьдарч байсан янз бүрийн ард түмэн, хэлүүдийн тайлбарыг авсан. Эндээс тэрээр 860 онд Оросын Константинополь руу хийсэн анхны дайралтын тухай, 941 онд Игорийн дайралтын тухай мэдээг авчээ. Энэ түүхийг ихэвчлэн Ариун Судар, Хуучин Гэрээний түүхүүдийн цуглуулгаас (жишээ нь Палеа) бичвэр, том ишлэлээр чимэглэсэн байдаг. ), зарим сүмийн зохиолчдоос Грек (жишээлбэл, Мефодий Патара, Михаил Синкел), Оросын зохиолчид (жишээлбэл, Печерскийн Теодосиус), түүнчлэн Славян-Болгарын бүтээлүүдээс (жишээлбэл, Кирилл, Мефодиусын амьдралаас) , энэ нь зохиолч нэлээд өргөн хүрээтэй уншиж, бизнестээ бэлтгэж байгааг харуулж байна. Аливаа ард түмний анхны түүхэнд байдаг шиг анхны үеийн тухай түүхүүд домог, үлгэрээр дүүрэн байдаг; харин цаг хугацаа ойртох тусам “Үлгэр” илүү бүрэн дүүрэн, илүү найдвартай, илүү нарийн болдог. Мэдээжийн хэрэг, Киевийн нутаг дэвсгэрт Христийн шашин эцсийн байдлаар байгуулагдсанаас хойш, ялангуяа Ярославын үеэс Орост бичиг үсэг дэлгэрч, Улаан өндөгний баярын ширээн дээр дээр дурдсан тэмдэглэлүүд гарч эхэлснээс хойш түүний найдвартай байдал нэмэгдсэн. Шат бичигч үйл явдлуудыг жилээр нь өгүүлэхдээ түүнд үл мэдэгдэх үйл явдлууд эсвэл ямар ч гайхалтай зүйл болоогүй он жилүүдийг зааж өгсөн нь эдгээр хүснэгтийн ул мөрийг харж болно. 11-р зууны турш түүнд хөгшин хүмүүсийн дурсамж үйлчилсээр байв. Сильвестер өөрөө эдгээр хөгшин хүмүүсийн нэгийг, тухайлбал Печерскийн Теодосиусын найз байсан, 1106 онд нас барсан Киевийн бояр Ян Вышатичийг заажээ. ерэн настай. Түүний нас барсан тухай мэдээг иш татан "Үлгэр"-ийн зохиогч: "Би түүнээс сонссон зүйлийнхээ ихэнхийг энэ шастирт оруулсан" гэж тэмдэглэжээ. 11-р зууны хоёрдугаар хагас, 12-р зууны эхэн үеийн түүх зохиолчийн өөрийнх нь нүдний өмнө өрнөсөн. Түүний ажилдаа ухамсартай ханддаг нь анхнаасаа энэ үеийн түүхийг цуглуулахыг оролдсоноос илт харагдаж байна. Би боломжтой бол гэрч, оролцогчдоос асуусан. Жишээлбэл, Печерскийн зарим ламын Гэгээн Петрийн тухай гэрчлэлүүд ийм байна. Хамба лам Теодосиус, түүний дурсгалуудыг агуйгаас Таамаглалын сүмд олж, шилжүүлсэн тухай, Василий Ростиславичийг сохорлож, баривчилсан тухай, Новгородын язгууртан Гюрат Роговичийн хойд бүс нутгийн тухай түүхүүд, дээр дурдсан зүйлс. Ян Вышатич гэх мэт.

Владимир Мономах магадгүй энэ түүхийг эмхэтгэхэд түлхэц өгөөд зогсохгүй өөрөө мэдээлэл, эх сурвалж өгөх замаар зохиогчид тусалсан байх. Энэ нөхцөл байдал нь жишээлбэл, Олег Святославичт бичсэн захидал болон түүний хүүхдүүдэд өгсөн "Сургаалууд" -ын тэмдэглэлд орсон, түүнчлэн Олег, Игорь, Святослав нарын Грекчүүдтэй хийсэн алдартай гэрээнүүд - славян орчуулгатай гэрээнүүдтэй холбоотой болохыг тайлбарлаж болно. Мэдээжийн хэрэг Киевийн шүүхэд хадгалагдаж байсан. Мөн түүний мэдлэг, зөвшөөрөлгүйгээр Орос далайгаас гурван Варангийн ноёныг дуудаж, уудам нутагтаа эмх журам тогтоохын тулд дуудсан тухай алдартай үлгэр шастирын эхний хуудсанд орсон байж магадгүй юм. Энэ үлгэр хэзээ, хэрхэн хэрэгжиж эхэлсэн нь мэдээжийн хэрэг үүрд үл мэдэгдэх болно; харин 11-р зууны хоёрдугаар хагас буюу 12-р зууны эхний үед гарч ирсэн нь тухайн үеийн нөхцөл байдалтай хангалттай тайлбарлагдана. Түүхэнд хаант улсууд гэр бүлээ харийн язгууртан, өөр нутгийн ноёдын овог, бүр өчүүхэн овог аймгаас авах хандлагатай байнга тулгардаг боловч яагаад ч юм алдартай болсон. Энэ дэмий хүсэл нь тухайн үеийн Оросын ноёд, магадгүй Мономахад ч харь биш байсан байх. Норманчуудын мөлжлөг, байлдан дагуулалтын алдар Европт цуурайтаж байсан тэр үед Оросын ноёны ордны Варангийн гарал үүслийн тухай санаа аяндаа гарч ирж магадгүй юм; Английн хаант улс бүхэлдээ Норманы баатруудын олз болж, Италийн өмнөд хэсэгт тэд шинэ хаант улс байгуулж, тэндээс Византийн эзэнт гүрнийг бут ниргэх үед; Орост Владимир, Ярослав нар Варангчуудтай нягт холбоотой байсан, тэдний цэргүүдийн толгойд тулалдаж байсан зоригт Варангийн отрядын тухай дурсамжууд хэвээр байв. Эцэст нь, ийм бодол Ярославын эхнэр, амбицтай, ухаалаг Норман гүнж Ингигердагийн хөвгүүд, ач зээ нарт төрөх нь ойлгомжтой. Магадгүй энэ санаа нь Орост жинхэнэ аз жаргалаа олсон Норман цагаачдын оросжсон хөвгүүд эсвэл үр удмын оролцоогүйгээр анх үүссэн байж магадгүй юм. Ийм эрхэм хүмүүсийн жишээ бол Тмутараканы Мстиславтай хийсэн дайнд Ярославын холбоотон байсан Варангийн хунтайж Якуны ач хүү Шимон юм. Авга ах нь эх орноосоо хөөгдсөн Шимон болон олон иргэд Орост ирж, Оросын албанд орж, үнэн алдартны шашинд орсон; Үүний дараа тэрээр Всеволод Ярославичийн анхны язгууртан болж, Печерскийн Бурханы эхийн сүмийг барихад баялаг өргөлөөр тусалсан. Мөн түүний хүү Георгий Мономахын дор Ростовын захирагч байсан. Шат бичигчдийн эрин үед Оросын ноёны ордны Норманы эзэнт гүрнүүдтэй найрсаг, гэр бүлийн харилцаа үргэлжилсээр байв. Владимир Мономах өөрөө анхны гэрлэлтдээ Английн хаан Харолдын охин Гидатай байжээ; тэдний том хүү Мстислав Шведийн хаан Инга Стенкилсоны охин Кристинатай гэрлэсэн; Владимирын хоёр ач охин Скандинавын ноёдтой гэрлэжээ.

Сильвестер түүхийн ажлаа эхлэхэд Амартолын "Шастирын түүх" -д дурдсан Оросын Константинополь руу хийсэн анхны дайралтаас хойш хоёр хагас зуун жил өнгөрчээ. Шат бичигч “Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр”-ээ яг ийм дайралтаар эхэлдэг. Гэвч тэр үеийн гэнэн ойлголт, уран зохиолын арга барилын дагуу тэрээр энэхүү түүхэн үйл явдлыг Оросын өмнөх хувь заяаг тайлбарласан мэт хэд хэдэн үлгэрээр угтав. Дашрамд хэлэхэд тэрээр нэгэн цагт далайн эрэгт хаанчилж, Киевийг байгуулсан ах дүү Кия, Щек, Хореб нарын тухай Киевийн домогт өгүүлдэг; Түүний хажууд тэр домог байрлуулсан бөгөөд түүний анхны үр тариа нь Новгородоос ирсэн байх магадлалтай - тэнгисийн цаанаас Новгородын нутаг руу дуудсан гурван Варангийн ах дүүсийн домог. Энэхүү таамаглал нь одоохондоо алдартай домог биш байсан нь ойлгомжтой: тэр үеийн Оросын уран зохиолын бусад бүтээлүүдээс бид энэ тухай сэдвийг олж чадаагүй байна. Гэхдээ дараа нь тэр ялангуяа. азтай. Энэ домог өргөжиж, өөрчлөгдсөн тул дараачийн шастир эмхэтгэгчийн дунд анхны түүхч шиг Варангийн ноёдод дууддаг нь Орос ба Новгород Славууд байхаа больсон, харин Славууд, Кривичи, Чуд нар дууддаг болсон. Варангчууд дээр - Rus', i.e. Бүхэл бүтэн Оросын агуу ард түмэн Варангчуудын дунд аль хэдийн эрэмблэгдсэн бөгөөд гадаадаас ирсэн ноёдын дагалдах хүмүүсийн нэрийн дор Орост гарч ирэв. Анхны домгийг ингэж гуйвуулсан нь мэдээж Сильвестерийн хожмын хуулбарлагчдын мунхаг, хайхрамжгүй байдлын буруу юм. Сильвестер 1116 онд үлгэрээ дуусгасан. Владимир Мономах ажилдаа сэтгэл хангалуун байсан нь ойлгомжтой: хоёр жилийн дараа тэрээр түүнийг 1123 онд Сильвестер нас барсан Переяславль хотынхоо бишопоор томилохыг тушаажээ.

Хамба лам Сильвестерийн "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-тэй зэрэгцэн Оросын өөр нэгэн хамба лам Даниел "Иерусалим руу алхаж байна" гэсэн бүтээлийг бичсэн. Христийн шашин тогтсоны дараа Орост мөргөл үйлдэх буюу ариун газруудад мөргөл үйлдэх заншил үүссэнийг бид харсан. Аль хэдийн 11-р зуунд Палестин улс Селжук туркуудын захиргаанд байх үед Оросын мөргөлчид тэнд нэвтэрч, бусад христийн мөргөлчдийн хамт тэнд дарангуйлагдаж байв. 12-р зууны эхэн үеэс загалмайтнууд Ариун газар нутгийг эзлэн, тэнд хаант улс байгуулснаас хойш тэдний тоо нэмэгджээ. Бусад туркуудтай тулалдах завгүй, i.e. половцчуудын хамт манай ноёд загалмайтны аян дайнд оролцоогүй; Гэсэн хэдий ч Оросын ард түмэн барууны ард түмний үл итгэгчдийн эсрэг явуулж буй агуу хөдөлгөөнийг өрөвдөж байв. Энэ өрөвдөх сэтгэл нь Даниелийн алхсан тухай тэмдэглэлд ч тусгагдсан байв. Тэрээр хийдийнхээ нэрийг хэлэлгүй зүгээр л өөрийгөө Оросын хамба лам гэж дууддаг; Түүний зарим илэрхийллээс харахад түүнийг Чернигов мужаас гаралтай гэж үздэг. Даниел ганцаараа Ариун Газарт айлчлаагүй; Тэрээр Оросын мөргөлчдийн бүхэл бүтэн багийг дурдаж, заримыг нь нэрээр нь дууддаг. Түүний бүтээл бүхэлдээ гүн гүнзгий итгэл, түүнийг үзэх завшаан тохиосон ариун нандин эд зүйлсийг хүндэтгэх сэтгэлээр амьсгалдаг. Тэрээр Иерусалимын хаан Болдуины магтаалаар ярьдаг; Оросын хамба ламд анхаарал хандуулж, Оросын ноёд болон Оросын бүх нутаг дэвсгэрт зориулсан Ариун булшинд утлага тавихыг зөвшөөрсөн. Манай хамба лам гэгээнтний Лаврад эрүүл мэндийнхээ төлөө залбирахаар бичсэн ноёдын дунд нэрээ бичжээ. Түүний хоргодох байртай байсан Сава эхний байрыг: Святопольк - Михаил, Владимир (Мономах) - Василий, Олег - Михаил, Давид Святославич нар эзэлжээ.

Анхны шастир буюу "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийг Шахматовын тодорхойлолтоор "Тийм нэрээр Киевт эмхэтгэсэн шастирын цуглуулга нь 12-р зууны хоёрдугаар арван жил хүртэлх хугацааг хамардаг" гэж нэрлэдэг. XIV-XVIII зууны ихэнх шастируудад байдаг.” 9-12-р зууны эхэн үеийн Киевийн Оросын түүхийн эртний үйл явдлын тухай өгүүлдэг бидний ихэнх түүхүүд нь үлгэрт илүү бүрэн дүүрэн, илүү найдвартай хэлбэрээр бидэнд ирсэн ижил мэдээнд тулгуурладаг. Өнгөрсөн он жилүүд.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь бидний эхэнд уншиж байсан гарчигнаас нэрээ авсан (жишээлбэл, Лаурентийн түүхээс): "Оросын газар хаанаас ирсэн, Киевт хаанчилж эхэлсэн өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрийг хараарай. Оросын газар хаана идэж эхлэв."

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн янз бүрийн жагсаалтыг судалж үзэхэд бид тэдгээрт ижил төстэй бичвэрүүд 1110 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд дараа нь шастирын бичвэрүүд бие биенээсээ салж эхэлдэг болохыг олж мэдэх болно. Энэхүү ажиглалт нь "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" нь 1110 онд дуусч, Киевийн Оросын эртний түүхийн тухай өгүүлдэг хожмын бүх шастир эмхэтгэгчид ашигласан хөшөө байсан гэсэн санааг төрүүлдэг.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ээс гадна Киевийн Оросын анхны зууны тухай өгүүлэх найдвартай он тоолол байхгүй гэдгийг анхааруулах хэрэгтэй. Хэдийгээр XV-XVII зууны үеийн түүхүүдийг уншиж байхдаа. Та "Анхны шастир"-ийн мэдээг нөхөж байгаа зарим мэдээг олж болно, гэхдээ энэ мэдээ нь хожуу шинж чанартай бөгөөд 15-16-р зуунаас өмнө гарсангүй. Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээс илүү эртний гарал үүсэлтэй гэж үздэг "Иоахимийн түүх"-ийн мэдээлэл ийм байна. 18-р зуунд V. N. Татищев үүнийг нэг жагсаалтаас олж, "Түүх" дээрээ нийтлэв. Иоахимийн шастирын жагсаалт алга болсон боловч Татищевын хэвлэл нь 17-р зуунаас өмнө олон тооны эх сурвалжид үндэслэн эмхэтгэсэн хожуу үеийн түүх байсан гэсэн тодорхой дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгодог.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь 1) Лаврентьевская, 2) Ипатиевская гэсэн хоёр хэвлэлд (эсвэл хэвлэлд) хүрчээ. Эдгээр хэвлэлүүд нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн протограф, өөрөөр хэлбэл бидний мэддэг жагсаалтууд эх сурвалж болох нэг дурсгалд суурилсан байсан нь эргэлзээгүй.

Laurentian хэвлэлийг гурван эртний жагсаалтаар төлөөлдөг: Лорентиан, Коенигсберг, Троицки (Москвагийн эрдэм шинжилгээний жагсаалт).

Тэдний хамгийн эртнийх нь Лаврентьевскийг лам Лаврентий 1377 онд Суздаль хунтайж Дмитрий Константиновичид зориулан бичжээ. Лаврентийн жагсаалт нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ээс эхэлж, 1305 он хүртэл "Суздаль шастир"-оор үргэлжилдэг. Лаврентий өөрөө ч тэр тухай дурдсан байдаг. Хуучин жагсаалтаас он цагийн түүхийг бичсэн бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр бие даасан үгсийг гаргаж чадахгүй байв. Үнэн хэрэгтээ, Laurentian жагсаалт нь текстийн зарим согогоороо ялгагдана.

Koenigsberg буюу Радзивиллийн жагсаалтыг 15-р зуунд бичсэн боловч эрт үеийн жагсаалтаас, магадгүй 13-р зууны эхэн үеэс бичсэн бололтой. 17-р зуунд Энэ нь Литвийн хунтайж Богуслав Радзивиллд харьяалагддаг байв. Хожим нь Радзивиллийн жагсаалт Коенигсбергийн номын санд хадгалагдаж, Долоон жилийн дайны үеэр Санкт-Петербургт аваачиж байсан. Радзивиллийн жагсаалт нь 1206 оноос эхтэй бөгөөд эртний Оросын өдөр тутмын түүхийн хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг болох олон тооны бяцхан зургууд (604 зураг) -аар чимэглэгдсэн байдаг. Шахматов, Айналов нарын судалгаагаар Радзивиллийн шастирын бяцхан зургуудыг 13-р зууны дээжээс дахин зурсан байна.

15-р зууны Москвагийн академийн (Троицкийн) жагсаалт. 1206 он хүртэл Радзивиллээс илүү нарийвчлалтай, Лаурентиантай төстэй байсан бөгөөд дараа нь 1419 он хүртэл Суздаль-Владимирын нутагт бичсэн он цагийн мэдээгээр үргэлжилсэн. Үүнээс гадна 1812 онд шатсан Гурвалын (илгэн цаас) жагсаалт бас нэг байсан. Лаурентийн хэвлэл.

"Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр"-ийн хоёр дахь хэвлэлийг өөр нэг эртний хуулбар - Ипатиевскийн анхны хэвлэн нийтлэгчдийн үзэж байгаагаар 14-р зууны эхэн үед, Шахматовын хэлснээр 15-р зууны эхээр бичсэн байдаг. Ипатиевын жагсаалт нь Кострома дахь Ипатиев хийдээс нэрээ авсан бөгөөд тэнд хадгалагдаж байсан.

16-р зууны Хлебниковын жагсаалт нь Ипатиевскийтэй ойрхон байдаг.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн хамгийн эртний хуулбаруудыг бие биентэйгээ харьцуулж үзвэл бид тэдгээрийн доторх протографын талаар ойлголттой болно. Ипатиев ба Лаурентийн хэвлэлд адилхан байгаа текст нь нэгэн зэрэг тэдний протографын текст бөгөөд эдгээр хэвлэлүүдийн хоорондох ялгаа нь ерөнхий протографыг 1-р хэвлэлийг эмхэтгэгчид хэрхэн дахин боловсруулсан талаар ярих боломжийг олгодог. авч үзэх.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь Ноагийн гурван хүүгийн хооронд газар нутгийг хуваасан түүхээр эхэлдэг. Энэ түүхийг Византийн Жорж Амартолын түүхээс авсан түүхээс авсан бөгөөд дундад зууны үеийн түүх, шастируудын онцлог шинж юм. Армен, Гүрж, Византийн түүхүүд ижил төстэй түүхээр эхэлдэг. Ноагийн хөвгүүдийн хооронд газар нутгийг хуваах тухай ярихдаа Иафет баруун нутгийг эзэмшсэн гэж он жил судлаач хэлэв. "Афетовын хэсэгт Орос, Чуд, Меря, Мурома, Вес, Мордва, Заволочская Чуд, Пермь, Печера, Ям, Угра, Литва, Зимегола, Корс, Летгола, Люб зэрэг бүх хэлүүд байдаг."

Дундад зууны үеийн бүх түүхчдэд заавал байх ёстой газар нутгийг хуваах тухай энэхүү гайхалтай түүхээс түүх бичигч Славуудын түүх рүү шууд шилждэг. Тэрээр славянчуудын түүхийг бие даан танилцуулдаггүй, харин өмнөх "Славян дүрмийг танилцуулсан домог", өөрөөр хэлбэл славян бичгийн эхлэл, Кирилл, Мефодий нарын тухай түүхийг ашигладаг. Цаашилбал, түүхч Киевийн тухай анхны мэдээллийг тайлагнасан бөгөөд түүний хэлснээр тодорхой Кий ах дүү Щек, Хорив, тэдний эгч Либид нартай хамт барьсан юм. Шастир бичигч эртний Киевийн газар зүйн байршлыг сайн мэддэг байсан тухайгаа: "Седяше кий нь одоо Боричевыг авч явсан ууланд, Щек ууланд сууж, одоо Щековица гэж нэрлэдэг бөгөөд Хорив гурав дахь ууланд байна. , үүнээс түүнийг Хоривица гэдэг. Тэгээд тэр том ахын нэрээр хот байгуулж Киев гэж нэрлэсэн. Хотын ойролцоо ой, том ой байсан бөгөөд барьж буй араатан байсан."

Шастир бичигч цаашлаад славян овог аймгуудын эртний түүхийн тухай өгүүлж, тэдний зан заншлыг тодорхойлж, "аратан араатнаар амьдардаг, араатангаар амьдардаг, хөнөөдөг Радимичи, Вятичи, Хойд болон Древлянчуудаас ялгаатай нь Полянчуудыг магтан дуулжээ. Бие биедээ бузар бүхнийг иддэг." Үүнтэй холбогдуулан түүхч Жорж Амартолын шастираас янз бүрийн ард түмний зан заншлын тухай түүхийг ("Жоржийн үгийг шастир дээр хэл: учир нь хэл болгонд хууль бичигдсэн байдаг, өөр хэлэнд ёс заншил байдаг" гэж бичжээ. ).

Удиртгалын хэсгийг бүхэлд нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д он дарааллаар нь хуваахгүйгээр өгсөн болно, учир нь он тоологч он цагийн тоо баримтгүй байсан. Эдгээр өгөгдлүүд нь шастирт "6360 оны зун [г. e. in 852] indicta 15 дахь өдөр Михаил хаанчилж, Оросын газар гэж нэрлэгдэж эхлэв. Долоон орчимд бид долоон хааны үед Орос хаан Ород руу ирснийг олж мэдсэн гэж Грехстемийн шастирт бичигдсэн байдаг. Өөрөөр хэлбэл, 852 онд Константинополь руу Оросууд довтлох үеэр Оросын газар нутгийн тухай Грекийн түүхчээс анх уншсан тухай он жил бичигч мэдэгддэг. Үүний дараа "Адамаас үер хүртэл", "Үерээс Абрахам хүртэл" гэх мэт жилүүдийн жагсаалтыг өгсөн болно. Жагсаалт нь Оросын түүхтэй холбоотой жилүүдийн он дарааллын тооцоогоор төгсдөг: "Эхний зун. Михайлов Ольговын анхны зун хүртэл Оросын хунтайж 29 настай, Ольговын анхны зунаас ... Игорийн 31 жилийн эхний зун хүртэл" гэх мэт 1113 онд Святополькийг нас барах хүртэл тооллого дууссан. Тиймээс түүхч энэ жилээс өмнө бичжээ. Грекийн шастирт иш татсаны ач холбогдол нь он жил бичигч Оросын Константинополь руу хийсэн анхны дайралтын тухай уншсан эх сурвалжийг зааж өгсөн явдал юм. Үнэн хэрэгтээ "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" нь Византийн патриарх Никефоросын "Шастирын түүх" -ээс он цагийн огноог авдаг.

Одоо түүхч өөрийгөө бат бөх газар гэж үзэж байгаа бөгөөд тэр үеэс "Оросын газар" хоч гарч ирэв.

Дараа нь түүхч өгүүллэгээ үргэлжлүүлж, он жилүүдэд хуваагдана. Жил бүр "зун" [ийм, тийм] гэсэн үгээр эхэлдэг. Шастир бичигчийн гарт тохирох материал байхгүй бол тэр оныг огт заадаггүй, эсвэл дор нь ямар нэгэн үйл явдлыг тэмдэглэлгүй зөвхөн оныг заадаг: “6361 оны зун, 6362 оны зун, зун. 6363 оны" гэх мэт. 6370 (862) -д Варангуудыг "далайн дээгүүр" хөөн зайлуулсан тухай, Рурик, Трувор, Синеус тэргүүтэй ноёдын "дуудлагын" тухай өгүүлдэг.

Ноёдын "дуудлага"-ын тухай түүхээс эхлэн түүхч өгүүллэгээ бие даасан ноёдын үетэй холбож, тэдний хаанчлалын эхлэл ба төгсгөлийг заажээ.

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-ийн эртний он дараалал бүхэлдээ дур зоргоороо байдаг. Ихэнх тохиолдолд 9-10-р зууны үеийн огноог янз бүрийн тооцооллын аргаар олж авсан. 9-10-р зууны түүхийн хувьд. Шастир бичигчдийн гарт багахан материал байсан. Тиймээс тэрээр заримдаа аман зохиол, домог яриагаар түүхийг нөхдөг. Үйл явдлын талаар илүү үнэн зөв, илүү нарийвчилсан мэдээлэл 10-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. Энэ үеэс эхлэн түүх бичигч илүү бат бөх суурьтай болсон бололтой, гэхдээ бид "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" дэх үеийн хүний ​​​​бүтээлүүдийг 11-р зууны хоёрдугаар хагасын мэдээнээс л мэдэрч эхэлдэг.

Ноёдын "дуудлага"-ын тухай түүхийн дараа шастир "номын орчуулга" -ын тухай түүх, өөрөөр хэлбэл 9-р зууны үеийн түүх рүү шилждэг. Славян цагаан толгойг зохион бүтээж, номуудыг "орчуулсан", өөрөөр хэлбэл грек хэлнээс славян хэл рүү орчуулсан. Дараа нь Олег, Игорь хоёрын Константинопольын эсрэг кампанит ажлын тухай мэдээ гарч ирэв. Орос, Константинополь хоёрын хооронд байгуулсан гэрээнүүд нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Оросын хамгийн эртний үйлдлүүд болох он цагийн бичвэрт орсон болно. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт Святославын хаанчлалын үеийн үйл явдлууд, Болгарт хийсэн кампанит ажил, Днепр эрэгт нас барсан тухай, мөн түүний хөвгүүд болох Ярополк, Олег, Владимир нарын хоорондох маргааны талаар илүү дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Святославын хөвгүүдийн тэмцлийг нүдээр үзсэн хүмүүсийн дурсамжаас өгүүлсэн бололтой. Энэ бол энэ түүхийн зарим нарийн ширийн зүйлийг тайлбарлах цорын ганц арга зам юм. Тиймээс Владимирыг "Дорогожичи, Капич хоёрын хоорондох Дорогожичи хадан дээр зогсож байсан бөгөөд өнөөг хүртэл суваг байдаг" гэдгийг он жил судлаач мэддэг. Шастирын доор Владимирын цэргүүд "Ярополкийг Роднад суурьшсан" гэж бичжээ. Мөн тэнд маш их өлсгөлөн байсан бөгөөд өнөөг хүртэл сургаалт зүйрлэл байдаг: Роднад гай зовлон байдаг."

Владимирын хаанчлалын түүхэнд түүний баптисм хүртсэн түүх хамгийн том байр суурийг эзэлдэг. Энэ нь Грекийн "гүн ухаантан" (номлогч) Владимирд хандсан илтгэлийн хэлбэрээр өгөгдсөн Грекийн итгэлийн мэдэгдлийг агуулдаг. Үүний дараа Корсуныг олзолж авсан, Владимирын баптисм хүртэх болон түүний хаанчлалын бусад үйл явдлуудын тухай товч түүхүүд гардаг. Анхны шастир нь Владимирыг нас барсны дараа Борис, Глеб нарыг хөнөөсөн тухай, Святополькийн ах нартай хийсэн тэмцлийн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлдэг. Ярославын хаанчлалыг өгсөн

харьцангуй бага нарийвчлалтай, дараа нь түүхч дараачийн түүхүүд рүү шилжсэн бөгөөд 11-р зууны хоёрдугаар хагаст гэдгийг бид анзаарч байна. (Изяслав, Святослав, Всеволод, Святопольк нарын хаанчлалын хувьд) түүх бичигч өмнөхөөсөө хамаагүй их хэмжээний материалтай байсан. Энэ үеийн үйл явдлуудыг тодорхой огноогоор зааж өгдөг - зөвхөн жил төдийгүй сар, өдөр. Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр нь 1110 онд Святополькийн хаанчлалын үйл явдлын тухай түүхээр төгсдөг. Энэ жил бол үлгэрийн протографын текст дууссан сүүлийн жил байсан бололтой. 1110 оноос хойш Лаурентиан ба Ипатиевын шастирын бичвэрүүд хоорондоо зөрөөд байна.

1110 оны дараа Лаурентийн шастирт дараах бичээсийг байрлуулсан: "Гэгээн Майклын Хегумен Силиветер, хунтайж Володимер, түүний хунтайж Кувагийн удирдлаган дор бурхнаас нигүүлслийг хүртэх гэж найдаж, Шастирын номыг бичсэн бөгөөд тэр үед би хамба лам байсан. 6624 онд Гэгээн Майкл, яллах дүгнэлт 9 зун; Хэрэв та эдгээр номыг уншвал залбиралдаа байгаарай." Энэхүү бичлэг нь "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" аль хэдийн 1116 онд байсан бөгөөд түүний нэг хэвлэлд 1110 онд төгссөн болохыг харуулж байна.

Орос дахь түүхийн түүх нь алс холын эртний үеэс эхэлдэг. 10-р зуунаас өмнө бичиг үсэг бий болсон нь мэдэгдэж байна. Текстүүдийг дүрмээр бол санваартны төлөөлөгчид бичсэн. Эртний бичээсүүдийн ачаар бид Оросын анхны шастирыг юу гэж нэрлэдэг байсан бэ? Энэ бүхэн хаанаас эхэлсэн бэ? Энэ нь яагаад түүхэн чухал ач холбогдолтой вэ?

Оросын анхны шастир ямар нэртэй байсан бэ?

Энэ асуултын хариултыг хүн бүр мэдэх ёстой. Оросын анхны түүхийг "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" гэж нэрлэжээ. 1110-1118 онд Киевт бичигдсэн байдаг. Хэл шинжлэлийн эрдэмтэн Шахматов түүнд өмнөх хүмүүс байсан гэдгийг илчилсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын анхны түүх хэвээр байна. Үүнийг баталгаатай, найдвартай гэж нэрлэдэг.

Энэ түүх нь тодорхой хугацаанд болсон үйл явдлын түүхийг дүрсэлдэг. Энэ нь өнгөрсөн жил бүрийг тодорхойлсон нийтлэлүүдээс бүрдсэн байв.

Зохиогч

Лам библийн үеэс 1117 он хүртэлх үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Оросын анхны шастирын гарчиг нь шастирын эхний мөрүүд юм.

Бүтээлийн түүх

Шастир нь Несторын дараа хийгдсэн хуулбарууд байсан бөгөөд тэдгээр нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Тэд бие биенээсээ тийм ч их ялгаатай байгаагүй. Эх нь өөрөө алдагдсан. Щахматовын хэлснээр, он цагийн түүх гарч ирснээс хойш хэдхэн жилийн дараа дахин бичигдсэн байна. Үүнд томоохон өөрчлөлт хийсэн.

14-р зуунд лам Лоуренс Несторын бүтээлийг дахин бичсэн бөгөөд энэ хуулбар нь бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний гэж тооцогддог.

Нестор өөрийн түүхийнхээ мэдээллийг хаанаас авсан тухай хэд хэдэн хувилбар байдаг. Он цагийн хэлхээс нь эрт дээр үеэс эхэлж, он сар өдөр бүхий нийтлэлүүд 852 оноос хойш л гарч ирсэн тул олон түүхчид лам хүмүүсийн домог, хийд дэх бичгийн эх сурвалжийн ачаар эртний үеийг дүрсэлсэн гэж олон түүхчид үздэг.

Тэр байнга захидал бичдэг байсан. Тэр ч байтугай Нестор өөрөө түүхээ дахин бичиж, зарим өөрчлөлтийг хийсэн.

Сонирхолтой нь тэр үед судар нь бас хуулийн дүрэм байсан.

Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэрт яг үйл явдлуудаас эхлээд библийн домог хүртэл бүх зүйлийг дүрсэлсэн.

Бүтээлийн зорилго нь Оросын ард түмэн хаанаас ирсэн, Орос улс хэрхэн үүссэнийг ойлгохын тулд он цагийн түүх бичих, үйл явдлыг бүртгэх, он цагийн дарааллыг сэргээх явдал байв.

Нестор Славууд Ноагийн хүүгээс эрт дээр үеэс гарч ирсэн гэж бичжээ. Ноа нийт гуравтай байсан. Тэд гурван газар нутгийг өөр хоорондоо хуваасан. Тэдний нэг болох Иафет баруун хойд хэсгийг хүлээн авсан.

Дараа нь Норикуудаас гаралтай Зүүн Славян овог аймгуудын ноёдын тухай нийтлэлүүд байдаг. Энд Рурик болон түүний ах нарын тухай дурдсан байдаг. Рюрикийн тухайд тэрээр Новгородыг үүсгэн байгуулснаар Оросын захирагч болсон гэж ярьдаг. Энэ нь нотлох баримт нотолгоо байхгүй ч Рюриковичийн ноёдын гарал үүслийн тухай Норман онолыг яагаад ийм олон дэмжигчид байдгийг тайлбарлаж байна.

Энэ нь Мэргэн Ярослав болон бусад олон хүмүүс, тэдний хаанчлалын тухай, Оросын түүхийг бүрдүүлж, одоо бидний мэддэг болсон дайн болон бусад чухал үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг.

Утга

"Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" өнөөдөр маш их ач холбогдолтой юм. Энэ бол түүхчдийн судалгаа хийдэг гол түүхийн эх сурвалжуудын нэг юм. Түүний ачаар тэр үеийн он дарааллыг сэргээв.

Шастир нь туульсын түүхээс эхлээд дайн тулаан, цаг агаарын тухай өгүүлэх зэрэг нээлттэй төрөлтэй тул тухайн үед амьдарч байсан оросуудын сэтгэлгээ, эгэл жирийн амьдралын талаар олон зүйлийг ойлгох боломжтой.

Христийн шашин шүтлэгт онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Бүх үйл явдлыг шашны призмээр дүрсэлсэн байдаг. Шүтээнүүдээс чөлөөлөгдөж, Христийн шашинд орсон үе хүртэл хүмүүс уруу таталт, мунхаг байдлаас ангижирсан үе гэж дүрсэлсэн байдаг. Шинэ шашин бол Оросын хувьд хөнгөн юм.