Нийгмийн халамжийн байдал: үүсэх нөхцөл, хөгжлийн үе шатууд
Нийгмийн төр гэдэгтөрийн дээд түвшин бол нийгмийн ашиг сонирхолд үйлчилдэг төр юм. Өнөөдөр Скандинавын орнууд бусдаас илүүтэйгээр хэлэлцсэн төрийн загварыг практикт хэрэгжүүлж байна.
“Халамжийн улс” гэж хэлэхэд жирийн иргэний санаанд хамгийн түрүүнд тэтгэвэр авагч, хөгжлийн бэрхшээлтэй иргэн, ядуу зэрэг ангиллын иргэдийн нийгмийн хамгааллын асуудал орж ирдэг. Үүнд шаардлагатай материаллаг боломж байгаа тохиолдолд л хүчирхэг нийгмийн хамгаалал боломжтой болно. Тийм ч учраас нийгмийн төрийн шинж чанаруудын дунд нийгмийн баялгийг бүтээгч, тухайлбал хөдөлмөрлөх чадвартай иргэдийг нэгдүгээрт тавих ёстой.
Нийгмийн төрт ёсны үзэл санаа 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн. хөрөнгөтний нийгмийн амьдралд өрнөж буй нийгэм-эдийн засгийн объектив үйл явцын үр дүн бөгөөд түүний хамгийн чухал хоёр зарчим болох эрх чөлөө ба тэгш байдлын зарчим зөрчилдсөн. Онолын хувьд эдгээр зарчмуудын хоорондын харилцааны хоёр хандлага бий болсон. Адам Смит, Жон Стюарт Милл, Бенжамин Констант, Жон Локк болон бусад хүмүүс хувь хүний эрх чөлөөний онолыг хамгаалж, энэ эрх чөлөөг аливаа хөндлөнгийн оролцоо, тэр дундаа төр өөрөө хөндлөнгөөс оролцохоос хамгаалах үндсэн үүргийг төрд үүрэг болгосон. Үүний зэрэгцээ тэд ийм эрх чөлөө нь эцэстээ тэгш бус байдалд хүргэнэ гэдгийг ойлгож байсан ч эрх чөлөөг дээд зэргийн үнэт зүйл гэж үздэг байв.
Өөр нэг хандлагыг Жан-Жак Руссо дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр хувь хүний эрх чөлөөний ач холбогдлыг үгүйсгэхгүйгээр бүх зүйл тэгш байдлын зарчимд захирагдах ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь төрийн үүрэг хариуцлага юм.
Хүмүүсийн санаачилга, санаачлагыг чөлөөлсөн хувь хүний эрх чөлөөний зарчим нь хувийн аж ахуй, зах зээлийн эдийн засгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан тул хөрөнгөтний улсуудын эдийн засгийн хүчийг нэгтгэх үед эдийн засгийн үндэслэлтэй болсон. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны эцэс гэхэд. Баялаг хөгжиж, хуримтлуулахын хэрээр хөрөнгөтний нийгмийн өмчийн давхаргажилт, түүний туйлшрал, нийгмийн тэсрэлтээр дүүрэн болж эхлэв. Ийм нөхцөлд хувь хүний эрх чөлөөний зарчим нь ач холбогдлоо алдаж, нийгмийн тэгш байдлын зарчимд орсноор төрөөс "шөнийн манаачийн" үүргээс нийгэм, эдийн засгийн салбарт идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцохыг шаарддаг. Чухам ийм түүхэн, улс төрийн нөхцөл байдалд нийгмийн төрийн тухай ойлголт, түүний онцгой чанар, чиг үүргийн талаархи ойлголт бүрэлдэж эхэлдэг.
Үүний дараа нийгмийн төрийн үзэл санаа улам бүр хүлээн зөвшөөрөгдөж эхэлж, орчин үеийн улс орнуудын практик, үндсэн хуульд тусгагдсан байдаг. Төрийг анх 1949 онд ХБНГУ-ын Үндсэн хуульд нийгмийн гэж нэрлэжээ.Нийгмийн зарчмыг ямар нэг байдлаар Франц, Итали, Португал, Турк, Испани, Грек, Голланд, Дани, Швед, Япон болон бусад мужууд. Английн эдийн засагч Ж.Кейнсийн сургаал нь нийгмийн төрийн онол, практикт ихээхэн ач холбогдолтой байсан бөгөөд түүний үзэл бодлын нөлөөгөөр төрийн нийгмийн чиг үүргийг нэмэгдүүлэх үндсэн дээр халамжийн төрийн тухай ойлголт бүрэлдэн тогтжээ.
Нийгмийн төрийн үзэл санааг хөгжүүлэх, баруунд хэрэгжүүлэхэд түлхэц болсон нь эргэлзээгүй Зөвлөлт улс үүссэн бөгөөд энэ нь үндсэн хууль болон бусад хууль тогтоомжид бодлогынхоо нийгмийн чиг хандлагыг байнга тунхаглаж байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Социализмын улс төрийн онол, тунхаглал нь эдгээр институцийн эдийн засгийн үндэс болсон ардчилал, иргэний нийгэм, хууль дээдлэх ёс, хувийн өмч байхгүйн бодит байдалтай зөрчилдөж байсан ч социалист улс орнуудын нийгмийн бодлогын бодит ололт амжилтад хүрэх боломжгүй юм. үгүйсгэгдэх. Мэдээжийн хэрэг, дээр дурдсан нийгэм-эдийн засгийн нөхцөлд социалист төрийн нийгэмд чиглэсэн үйл ажиллагаа нь гагцхүү хөөрхийлөлтэй тэгш байдлыг тогтоохтой холбоотой эцэг (эцэг) шинж чанартай байж болох юм.
Хөгжлийн үе шатууд:
эхний үе шат (19-р зууны 70-аад оноос 20-р зууны 30-аад он хүртэл) - социалист;
хоёр дахь үе шат (20-р зууны 30-аас 40-өөд оны эцэс хүртэл) - эрх зүйн нийгмийн төр;
гурав дахь үе шат (XX зууны 40-өөд оны сүүлээс 60-аад он хүртэл) - нийгмийн үйлчилгээний байдал;
гурав дахь шат (50-аад оны сүүлээс 20-р зууны 80-аад оны дунд үе хүртэл) - халамжийн төр;
тав дахь үе шат (80-аад оны эхэн үеэс 20-р зууны 90-ээд оны дунд үе хүртэл) - нийгмийн халамжийн төрийн сүйрэл, хямрал;
зургаа дахь үе шат (XX зууны 90-ээд оны дунд үеэс өнөөг хүртэл) - либерал нийгмийн улс.
Нийгмийн халамжийн төрийн мөн чанарын талаархи орчин үеийн санаанууд
Төрийн мөн чанарт хоёр үндсэн хандлага байдаг: 1) анги; 2) ерөнхий нийгмийн.
Ангийн хандлагаартөрийг эрх баригч ангийн улс төрийн эрх мэдлийн байгууллага гэж үзэж болох бөгөөд үүнд ангийн зөрчилдөөн үүсч, хүчирхийллийн замаар шийдэгддэг. Төрийн ангийн мөн чанар нь ардчилсан бус, дарангуйлагч төрд тодорхой илэрхийлэгддэг.
Бүхэл бүтэн нийгмийг хамарсан арга барилаартөрийг улс төрийн эрх мэдлийн байгууллага гэж үздэг. Ардчилалтай өндөр хөгжилтэй орнуудад төр нь олон нийтийн харилцан буулт хийх замаар нийгмийн зөрчлийг арилгах үр дүнтэй механизм юм. Тэдгээрийн дотор ангийн мөн чанар ар тал руугаа ордог.
Төрийг хөгжлийн явцад авч үзэхдээ төрийн ангийн мөн чанараас нийгмийн шинж чанарт аажмаар шилжих хэв маягийг ажиглаж болно.
Та мөн үндэсний, шашин шүтлэг, арьс өнгө гэх мэтийг ялгаж болно. Янз бүрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхой ашиг сонирхол давамгайлж болно.
Төрийн мөн чанарыг олон эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарлаж ирсэн. Зарим нь төр бол аль ч ангийн нийгэмд байдаг улс төрийн үзэгдэл гэж үздэг байсан бол зарим нь төрийн мөн чанарыг нийгмийн удирдах байгууллагын нэг хэлбэр болгон бууруулж байв.
Орчин үед төр бол нийгмийн организм, иргэний нийгмийн оршин тогтнох улс төрийн арга зам юм.
Төр үүсэх чухал шалтгаануудын нэг нь өмчийн хэлбэрийг, юуны түрүүнд нийгмийн жижиг боловч маш нөлөө бүхий хэсэгт бий болсон үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, баялгийг нэгтгэх, хамгаалах хэрэгцээ байв.
Орчин үеийн соёл иргэншсэн нийгэмд төрийн албадлагын чиг үүргийг нарийсгаж, нийгмийн чиг үүргийг өргөжүүлж, баяжуулж байгаа нь төрийг бүхэл бүтэн нийгмийг зохион байгуулах хөгжилд ойртуулж, бүрэн эрх зүйн байдалд хүргэж байна.
Дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн төрийн тухай ойлголтыг тодорхойлохдоо ангийн элементүүд болон холбогдох шинж чанарууд, түүнчлэн бүх нийтийн, ангиллын бус шинж чанарууд, шинж чанаруудыг харгалзан үзэх шаардлагатай.
Төрийн мөн чанарын үндсэн ач холбогдол нь: 1. ард түмний нутаг дэвсгэрийн зохион байгуулалт; 2. овгийн (“цусны”) харилцааг даван туулж, нийгмийн харилцаагаар солих; 3. хүмүүсийн үндэсний, шашин шүтлэг, нийгмийн онцлогт хамааралгүй бүтэц бий болсон.
Төрийн зорилго, зорилт, нийгмийн зорилгыг ойлгохын тулд төрийн мөн чанарыг ойлгох нь чухал юм. Платон, Аристотель нар төр нь ёс суртахууны хэм хэмжээг тогтоох, хүмүүсийн нийтлэг сайн сайхан байдал, шударга ёсыг тогтоохын тулд оршин тогтнодог гэж үздэг. Төр нь хүмүүсийн хэрэгцээг бий болгодог бөгөөд энэ нь ашигтай гэж Платон үздэг байв. Аристотелийн хэлснээр төр бол иргэдийн улс төрийн харилцаа холбоо юм. Энэ нь ариун журмын дагуу амьдралыг баталгаажуулдаг. Орчин үеийн барууны улс төр судлаачид төр нь нийгмийн бүх гишүүдэд олон төрлийн нийгмийн үр өгөөжийг бий болгох, эдгээр ашиг тусыг шударга хуваарилахын тулд оршин тогтнодог гэж үздэг. Энэ бүхэн нь төрийн нийгмийн мөн чанарын тодорхой талыг л агуулж байдаг. Төрийн нийгмийн мөн чанарт гол зүйл Энэ бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчим, хэм хэмжээний дагуу нийгмийн нэгдмэл байдал, үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын хэлбэр юм.
3. Нийгмийн халамжийн төрийн зарчим, түүний үндэслэл. Халамжийн улс - энэ бол хүний дээд үнэ цэнийг тунхаглаж, зохистой амьдрах, чөлөөт хөгжил, хувь хүний бүтээлч (хөдөлмөрийн) чадавхийг бие даан хэрэгжүүлэх нөхцөлийг бүрдүүлдэг хууль ёсны ардчилсан улс юм. Хүний зохистой амьдрал гэдэг нь орчин үеийн хөгжингүй нийгмийн стандартын түвшинд түүний материаллаг аюулгүй байдал, соёлын үнэт зүйлсийг олж авах, хувийн аюулгүй байдлын эрхийн баталгаа, бие бялдар, оюун санааны болон ёс суртахууны хөгжил дэвшил гэсэн үг юм.
Үндсэн хуулийн дагуу нийгмийн шинжтэй Европын олон улс орнуудын туршлагаас харахад тэд нийгэм, эдийн засгийн бодлогоо ийм зүйл дээр тулгуурлан байгуулдгийг харуулж байна. чухал зарчмууд :
1 .хүний эдийн засгийн эрх чөлөө, хөлсний хөдөлмөр, аж ахуй эрхлэх чиглэлээр аливаа төрлийн үйл ажиллагааг чөлөөтэй сонгох эрх;
2. зах зээлийн зохицуулах үүрэгт итгэх, шаардлагатай бол түүнийг эдийн засгийн аргаар зохицуулах;
3. нийгмийн зах зээлийн эдийн засгийн хөгжил, эдийн засгийн үр ашиг;
4. Нийгмийн шударга ёс, нийгмийн эв нэгдэл нь ажилчдын хувь нийлүүлэгчдийн өмчлөлийг хөгжүүлэх, түүнчлэн орлого багатай хүмүүст туслах зорилгоор баянаас ядуу руу татварын дахин хуваарилалт, нийгмийн хамгийн хөдөлмөрийн чадвартай гишүүдийн ажлын ачааллыг нэмэгдүүлэх замаар хангагдана. биетэй;
5. эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хүйсийн тэгш байдал;
6. төр, олон нийтийн үйл хэргийг удирдахад бүх иргэдийн оролцоо, үйлдвэрлэлийн менежментэд ажилчдын оролцоо, нийгмийн түншлэлийн тогтолцоог хөгжүүлэх. Нийгмийн зорилго болох эв нэгдэл нь дахин хуваарилах функцийг үндсэн чиг үүрэг болгосон. муж
Нийгмийн төлөөллийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх нь Францын судлаач, нийгмийн төлөөллийн үзэл баримтлалын зохиогч С.Московичи нэртэй холбоотой юм. Түүний хувьд төлөөллийг тодорхойлох гол урьдчилсан нөхцөл бол бодит байдлын талаархи өдөр тутмын мэдлэгийн хэлбэр, аргуудын дунд оруулах явдал бөгөөд үүнийг шинжлэх ухааны сэтгэлгээний эсрэг ерөнхий ойлголтын мэдлэг гэж нэрлэдэг. Нийгмийн төлөөлөл нь өдөр тутмын бодит байдлыг тайлбарлах, ойлгох арга зам, хувь хүн, бүлгүүдийн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг хамарсан нийгмийн танин мэдэхүйн тодорхой хэлбэр юм. Нийгмийн субъект нь санаа бодлоор дамжуулан танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, объект, хүмүүс, үйл явдлыг дахин бүтээж, дахин бүтээдэг; Төлөөлөл бол хүрээлэн буй ертөнцийн энгийн дүр төрх биш, энэ нь бодит байдлыг нийгэм-сэтгэл зүйн идэвхтэй сэргээн босгох бүтээгдэхүүн, үйл явц юм. Нэмж дурдахад, нийгмийн санаа нь макро нийгэм, нийгмийн шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан судалгааны сэдэв нь хувь хүний хуваагдмал үзэл бодол биш, харин нийгмийн бүлгийн гишүүний хувьд түүний мэдэгдэл, хариу үйлдэл, үнэлгээ юм.
Нийгмийн төлөөллийн онол нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн сонирхлыг өдөөж, үзэл баримтлалыг зохиогчийн тодорхойлсон байр сууринаас олон тооны бүтээлүүд гарч ирэхэд түлхэц болсон. Энэхүү онолыг дэмжигчид судалгаандаа нийгмийн төлөөллийн үзэл баримтлалыг тодорхойлж, түүний янз бүрийн талыг судалсан.
Нийгмийн төлөөллийн онолын хүрээнд хийгдсэн эмпирик судалгааг үндсэн гурван чиглэлд хувааж болно. Эхнийх нь жижиг бүлгүүдийн асуудалтай холбоотой судалгааг багтаасан бөгөөд тэдгээрийн сэдэв нь санаа бодлын тогтолцоог бий болгох замаар нөхцөл байдлын танин мэдэхүйн хөгжил юм. Эдгээр судалгаанууд нь голчлон сэтгэлзүйн шинж чанартай байдаг бөгөөд үүнд дүн шинжилгээ нь хувь хүн эсвэл хүмүүсийн хоорондын түвшинд явагддаг. Энд гол арга бол лабораторийн нөхцөлд хийсэн туршилт юм. Зохиогчид харилцан үйлчлэлийн нөхцөл байдалд оролцож буй субьектийн төлөөллийн систем дэх динамик үйл явцыг судлах зэрэг зорилтуудыг тавьсан; зан үйлийг зохион байгуулахад санаа бодлын үүргийн дүн шинжилгээ; төлөөллийн нийгмийн тодорхойлогч хүчин зүйлсийг судлах.
Хоёрдахь чиглэл бол бүлэг хоорондын харилцааны судалгаа, ялангуяа нийгмийн харилцааны тогтолцоо, дүрийн байр суурь дахь хүний бэлгэдлийн өөрийгөө тодорхойлох нийгмийн үзэл санааны хамааралтай холбоотой судалгаа юм. Бүлэг хоорондын харилцан үйлчлэл дэх рефлексийн талын үүргийг мөн лабораторийн туршилтаар судалдаг.
Гурав дахь чиглэл нь нийгмийн томоохон бүлгүүдийн асуудал, бүлгийн гишүүдэд байдаг нийгмийн үзэл санаа, нийгмийн тодорхой байр суурийн хоорондын хамаарлын талаархи судалгаанаас бүрдэнэ. Эдгээр судалгааны гол зорилго нь янз бүрийн нийгэм, мэргэжлийн, хүн ам зүй, насны бүлгүүдийн нийгмийн санаа бодлыг хөгжүүлэх үйл явц, зарим тохиолдолд агуулгыг илчлэх явдал юм. Энэ чиглэлийг хатуу социологи гэж нэрлэж болно.
С.Московичи Э.Дюркгеймийн хувь хүний болон танин мэдэхүйн дүрслэлийн онолд тулгуурлан, хүн үйл ажиллагааны арга барилыг сонгохдоо объектив бодит байдлын өдөөлтөд тулгуурладаггүй, харин түүнийг хэрхэн төсөөлж байгаагаас нь харуулдаг.
Ийнхүү орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүйд нийгмийн үзэл санааг эрчимтэй судлах нь С.Московичигийн удирдлаган дор Францын социологийн сургуулиас нийгмийн танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэхтэй уялдуулан эхэлжээ. Энэ сургуулийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол С.Московичи, Ж.К. Абрик, В.Дуаз нар.
Нийгмийн төлөөллийн онолыг хувь хүн ба хамтын төлөөллийг ялгаж үзсэн Э.Дюркгеймийн заалтуудаас үндэслэн боловсруулсан. Э.Дюркгеймийн хэлснээр хүмүүс субъект бүрийг хувь хүн гэж тодорхойлдог хувь хүн, аливаа нийгмийн бүлэгт нийтлэг байдаг хамтын гэсэн хоёр төрлийн ухамсартай байдаг. Энэ нь хамтын санаагаар илэрхийлэгддэг сүүлийнх юм.
Нийгмийн үзэл санаа нь С.Московичигийн хэлснээр, нэг багийн (нийтлэг) гишүүдийн хуваалцдаг санаа, бодол, дүр төрх, мэдлэгийг нэгтгэсэн танин мэдэхүйн бүх хэлбэрийг багтаасан бүх нийтийн нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдэл юм. С.Московичи нийгмийн үзэл санааны мөн чанарыг тайлбарлахдаа эдгээрийг хүн хоорондын харилцааны явцад өдөр тутмын амьдралд бий болдог цуврал ойлголт, мэдэгдэл, тайлбар гэж үздэг.
Бид санаа бодлыг судлахдаа тухайн нийгмийг эсвэл хувь хүнийг соёл, хэл, танил ертөнцтэй нь холбодог зүйл рүү ханддаг. Нийгмийн төлөөлөл нь төлөөллийн объектын талаархи мэдээлэл, итгэл үнэмшил, үзэл бодол, дүр төрх, хандлага зэргийг агуулдаг. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь зохион байгуулалттай, бүтэцтэй байх нь тодорхой төрлийн танин мэдэхүйн системийг бүрдүүлдэг.
Ж.-С-ийн “структуралист” хандлагын үүднээс. Нийгмийн төлөөлөл дэх Абрикийг төв ба захын элементүүд гэж ялгаж болно. Тэрээр үндсэн болон захын төлөөллийн системийг ялгахыг санал болгож байна. Цөм нь эдгээр санааг агуулсан бүлгийн гишүүдийн хуваалцдаг үнэт зүйлсийн системд талсждаг. Үүний үүрэг бол танилцуулгын бусад элементүүдэд утга учрыг өгөх, танилцуулгыг зохион байгуулах явдал юм. Цөм нь төлөөллийг зохион байгуулах, тогтворжуулах элемент бөгөөд түүний бүтцийн өөрчлөлтөд хамгийн тэсвэртэй хэсэг юм.
Орчин үеийн дотоодын судлаачид үзэл бодлын бүтцэд мэдээлэл, үзэл бодлын талбар, хандлага гэсэн гурван бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг.
Мэдээлэл (тодорхой түвшний мэдлэг) нь судалгааны объектын талаархи мэдлэгийн хэмжээ гэж ойлгогддог. Нөгөө талаар мэдээлэл нь тэдгээрийг бүрдүүлэх зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг. Нийгмийн төлөөллийн үзэл баримтлалыг дагагчид хүмүүс байгаль, нийгмийн ертөнцийг мэдрэхүйн туршлагаараа ойлгодог гэж үздэг. Энэхүү дүгнэлтийн нэг чухал зүйл бол бүх мэдлэг, итгэл үнэмшил болон бусад танин мэдэхүйн бүтэц нь зөвхөн хүмүүсийн харилцан үйлчлэлээс эх сурвалжийг олж авдаг бөгөөд өөр ямар ч аргаар үүсдэггүй.
Төлөөлөлийн талбар нь энэ үзэл баримтлалын анхны ангилал бөгөөд агуулгыг бага багаар илэрхийлдэг баялаг гэж тодорхойлогддог. Энэ бол дүрслэлийн болон семантик шинж чанаруудыг агуулсан элементүүдийн шаталсан нэгдэл юм. Үзэл бодлын талбарын агуулга нь нийгмийн тодорхой бүлгүүдийн онцлог шинж юм.
Хандлага нь субьектийн төлөөллийн объектод хандах хандлага гэж тодорхойлогддог. Хангалттай мэдээлэлгүй, санаа бодлын талбар тодорхой бус байгаа тул хандлага нь анхдагч гэж үздэг.
Хувь хүний амьдралын явцад болон түүний нийгэмших явцад санаа бодлын бүтэц шинэчлэгддэг. Мэдээлэл өдөр тутмын ухамсарт янз бүрийн эх сурвалжаар дамжин орж ирдэг. Үзүүлэнгийн талбар нь бүлэгт шууд үүсдэг: түүнд шинэ мэдээлэл тавигдаж, түүний тайлбар гарч ирдэг. Хандлага гэдэг нь хүлээн авсан мэдээлэл, бүлэгт бий болсон "талбар" болон өөрийн туршлагаас олж авсан зүйлийг дотооддоо шингээх явдал юм.
Үзэл баримтлалын төлөөлөгчдийн үзэл бодлын дагуу нийгмийн төлөөлөл эхлээд дүрсэлж, дараа нь ангилж, эцэст нь дүрслэлийн объектуудыг тайлбарладаг. Нөгөөтэйгүүр, нийгмийн төлөөлөл бол хүмүүс энэ болон бусад мэдээллийг боловсруулдаг сүлжээ төдийгүй гадаад ертөнцөөс мэдээллийг хэсэгчлэн, сонгон хувиргадаг шүүлтүүр юм гэдгийг онцлон тэмдэглэв.
Нийгмийн төлөөллийн хоёр дахь чухал үүрэг бол зуучлах зан үйл юм. Нийгмийн үзэл санаа нь тодорхой нийгмийн бүтцэд (овог, сүм, нийгмийн хөдөлгөөн, гэр бүл, клуб гэх мэт) талсжиж, тухайн нийгэмлэгийн бүх гишүүдэд хамаарах албадлагын нөлөө үзүүлдэг. Энэ функц нь гаднаас ажиглагдах зан үйл, сэтгэл хөдлөлийн илрэлүүдэд хоёуланд нь илэрдэг.
Нийгмийн төлөөллийн гурав дахь үүрэг бол дасан зохицох явдал бөгөөд хоёр аргаар үйлчилдэг: нэгдүгээрт, нийгмийн төлөөлөл нь нийгмийн шинэ баримт, шинжлэх ухаан, улс төрийн амьдралын үзэгдлийг аль хэдийн үүссэн, урьд өмнө бий болсон үзэл бодол, үзэл бодол, үнэлгээнд дасан зохицох; хоёрдугаарт, тэд нийгэмд хувь хүний дасан зохицох үүргийг гүйцэтгэдэг.
Нийгмийн үзэл санааны тусламжтайгаар бүлэг бүр нийгмийн ертөнц, түүний институци, эрх мэдэл, хууль тогтоомж, хэм хэмжээний талаар тодорхой дүр төрхийг бий болгодог. Нийгмийн санаануудыг A.I. Донцов, Т.П. Емельянов бол хувь хүний биш, харин бүлгийн нийгмийн танин мэдэхүйн хэрэгсэл юм, учир нь "санаа" нь туршлага, бүлгийн үйл ажиллагааны үндсэн дээр боловсруулагдсан бөгөөд энэ туршлагаас олж авсан өдөр тутмын үзэл бодлыг харгалзан үздэг. Үндсэндээ янз бүрийн том бүлгүүдийн нийгмийн төлөөлөлд дүн шинжилгээ хийх замаар тэдний сэтгэлзүйн дүр төрхийг олж авдаг.
Хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэхэд бид дараах зүйлийг тэмдэглэж байна: С.Московичи үйл ажиллагааны арга барилыг сонгохдоо хүн объектив бодит байдалд тулгуурладаггүй, харин түүнийг хэрхэн төсөөлж байгаагаа харуулсан. Нийгмийн үзэл санаа нь тухайн бүлгийн нийгмийн үзэгдэлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг.
Нийгмийн санаа нь зохицуулах, чиглүүлэх нөлөөтэй байдаг. Орчин үеийн дотоодын судлаачид нийгмийн үзэл бодлын бүтцэд мэдээлэл, үзэл бодлын талбар, хандлага гэсэн гурван бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгийг ялгадаг.
Мэдлэг гайхшралаас эхэлдэг.
Аристотель
Нийгмийн санаанууд нь оюун санааны олон тооны үзэгдлүүд: ой санамж, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үзэл сурталтай холбоотой байдаг тул хүний сэтгэцийн хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэр юм. Сэтгэцийн үйл явцын байнгын хүндрэлээс болж эдгээр сэтгэцийн формацийн зарим нь бүрэн ойлгогдоогүй байгаа бөгөөд магадгүй зарчмын хувьд судлах боломжгүй юм.
Одоогийн байдлаар өнгөрсөн хугацаанд тохиолдсон нийгмийн олон үзэгдлийн үндэслэлтэй тайлбар байхгүй байна, жишээлбэл, фашист үзэл суртал, "арьсны онол" нь 30-аад оны үед Европт, ялангуяа Германд асар их хүмүүст асар их нөлөө үзүүлсэн. XX зуун Мэдээжийн хэрэг, бид дэлхийн нэгдүгээр дайн, Герман үндэстний доромжлол, Гитлерийн үзэгдэл гэх мэтийг ярьж болно. Гэхдээ эдгээр бүх шалтгаанууд нь шашны хэлбэрийг авсан фашизмын тархалтын цар хүрээг бүрэн тайлбарлах чадвартай юу? зан үйл (бамбарын жагсаал, номын гал) ба үзэл суртлын итгэл ? Нөхцөл байдал коммунист үзэл суртлын хувьд бүр ч төвөгтэй. Нэг талаас, энэ нь анхдагч тогтолцооны мянга мянган жилийн гүнээс ирсэн шударга ёс, эрх тэгш байдал, хувь хүний шийдвэр гаргах эрхийн тухай бүх Европчуудын эртний хамтын үзэл санаатай холбоотой юм. Нөгөөтэйгүүр, Орост Сталинист дарангуйллын үед эдгээр эртний хамтын үзэл санааны үндсэн гажуудал үүссэн. "Коммунизм" гэдэг үгийг дэлхий даяар сөрөг утгаар хэрэглэж эхэлсэн.
1970-аад оны сүүлээр Гайана дахь Ардын сүмийн гишүүд олноор нь амиа хорлосон, шинэ шашны хөдөлгөөнүүдийн хурдацтай өсөлт, мөн адил хурдацтай уналт зэрэг үзэгдлүүд бүрэн судлагдаагүй хэвээр байна. Тэд бүгдээрээ Пенза мужид хөгшин, нялх хүүхэдтэй шашны бүлгийг газар доороос гаргах зэрэг хачирхалтай үйлдлүүд рүү хүмүүсийг түлхэж буй амьдралын гол үнэт зүйлсийн талаархи оролцогчдын хамтын санаатай холбоотой юм. 2007 оны намар дэлхийн сөнөхийг угтан. 2008 оны хавар агуйгаас албадан нүүлгэн шилжүүлж, шизофрени өвчний удирдагчийг шүүх хурал нь шашныхныг "дэлхийн төгсгөлийг 30 жил хойшлуулахыг" шахаж байсан ч харамсалтай нь орхиж болохгүй.
8.1. "Нийгмийн төлөөлөл" гэсэн ойлголт
Нийгмийн төлөөллийн онолын гарал үүсэл нь “хамтын төлөөлөл” гэсэн ойлголтыг ашигласан Э.Дюркгейм, Л.Леви-Брюль нарын үзэл санаанаас улбаатай. "Нийгмийн амьдрал бүхэлдээ санаанаас бүрддэг" гэж Дюркхайм бичжээ. Тэд зөвхөн хувь хүмүүст л байдаг ч гэсэн хувийн ухамсараас тэс өөр зүйл болох нийгмийн ухамсарт сүлжсэн байдаг. Дюркгейм нийгмийн болон хувь хүний ухамсрын ялгааг хувь хүн ба нийгмийн ухамсар нь янз бүрийн элементүүдээс бүрддэг гэж тайлбарласан. Тэрээр хамтын санааг нийгмийн ухамсрын гол элемент гэж үздэг байв. Тэд бүлгийн гишүүд ертөнцтэй харилцах харилцаандаа өөрсдийгөө хэрхэн ойлгож байгааг илэрхийлдэг. Хамтын санаа нь бидний хүн нэг бүрийн ухамсарт багтаж, биднийг дотроос захирдаг. Үүгээрээ тэд бидэнд гаднаас нөлөөлдөг итгэл үнэмшил, зан заншлаас ялгаатай. Хамтын санаа, сэтгэл хөдлөл, үзэл бодол, үнэт зүйлс үүсэх анхны шалтгаан нь хувь хүний ухамсрын байдал биш, харин нийгмийн амьдрал, хүмүүсийн харилцан үйлчлэлийн нөхцөл юм. Дюркгейм нийгмийн сэтгэл зүй нь санаанууд хэрхэн нэгдэж, бие биенээ татдаг эсвэл үгүйсгэдэг, ижил төстэй эсвэл ялгаатай байдгийг судлах ёстой гэж үздэг.
Э.Дюркгейм “хамтын ухамсар”, “хувь хүний ухамсар”, “нийгмийн сэтгэл зүйн төрөл” гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үзсэн. Хамтын ухамсар нь "сэтгэцийн дэг журмын баримтууд бөгөөд тэдгээр нь санаа, үйл ажиллагааны системээс бүрддэг" (55, х. 88). Хамтын ухамсар нь нэг нийгмийн бүх гишүүдэд тодорхой тооны ухамсрын төлөв байдал нийтлэг байдгаараа хувь хүний ухамсараас ялгаатай. Нийгэмлэгийн сэтгэл зүйн төрөл нь хамтын болон хувь хүн байж болно. Дюркгейм нийгмийн сэтгэлзүйн төрлийг тодорхойлох гурван шалгуурыг харгалзан үзэхийг санал болгов.
1) хамтын болон хувь хүний ухамсрын хэмжээ хоорондын хамаарал;
2) хамтын ухамсрын төлөв байдлын дундаж эрчим. Эзлэхүүнийг тэнцүү гэж үзвэл түүний хувь хүнд үзүүлэх нөлөө нь илүү их байх тусам түүний амин хүч илүү их байдаг. Хэрэв энэ нь сул илэрхийлэгдсэн бол тухайн хүн өөрийн замаар явахад хялбар байдаг;
3) үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан заншлын талаархи зөвшилцөл: илүү олон санаа, итгэл үнэмшилд тохирсон байх тусам хувь хүний ялгаанаас үл хамааран бага зай үлдээдэг.
Хүмүүсийг нэгтгэх, эв нэгдлийг бий болгох, нийгмийн хөгжилд шаардлагатай эрч хүчийг хуримтлуулах үндсэн чиг үүрэг нь нийгмийн ухамсрын агуулгыг нээсэн нь Дюркгеймийн гол гавьяа юм.
Дюркгеймийн санааг Францын философич, социологич, нийгмийн сэтгэл зүйч Л.Леви-Брюль боловсруулсан. Оролцооны хуульд захирагдах анхдагч сэтгэлгээг хамтын санаагаар удирддаг гэж тэр үзэж байв. Эдгээр санаануудын агуулга нь туйлын тогтвортой, “туршлагад нэвтэршгүй” домог ба идеологемуудаас бүрддэг. Энэ төрлийн хамтын санаануудын атгасанд орсон хүн эрүүл саруул ухааны үндэслэлд дүлий, бодит амьдралын баримт, үйл явдлыг үнэлэхдээ объектив шалгуурыг үгүйсгэдэг.
1950-иад оны сүүлээс хойш. Серж Московичи нийгмийн төлөөллийн онолыг боловсруулж эхэлсэн. Зохиогч "Психоанализ, түүний дүр төрх ба түүний олон нийтэд" (1961) номондоо шинжлэх ухаан, улс төрийн шинэ онол тодорхой соёлд хэрхэн тархаж, хүмүүсийн өөрийгөө болон ертөнцийг үзэх үзэл бодлыг хэрхэн өөрчилж, өөрчлөхийг харуулах зорилт тавьсан. тэдний амьдардаг. Судалгааны объектын хувьд Московичи Францын нийгмийн өргөн хүрээг хамарсан, хүмүүсийн оюун санаанд "сарнисан төлөв байдалд" байдаг хүний зан үйлийн онол болгон психоанализыг сонгосон. Московичи хэлснээр шинжлэх ухааны шинэ онол бүр хэвлэгдсэний дараа нийгмийн бодит байдлын элемент болдог.
Номын эхний хэсэгт зохиолч нь Францын хүн амын янз бүрийн хэсгийн дунд психоанализын мэдлэг, түүний зохиогч, практик хэрэглээг үнэлэхэд зориулагдсан уламжлалт асуулгын хуудсыг ашигласан. Хоёрдугаар хэсэгт 1952-1956 онд хэвлэгдсэн нийтлэлүүдийн агуулгын шинжилгээг хийсэн. тогтмол хэвлэлд. Ийнхүү францчуудын психоанализийн талаарх нийгмийн санаа, энэ мэдлэгийг олж авсан эх сурвалжуудад дүн шинжилгээ хийсэн (190, х. 396-398).
1980-аад онд Московичи "хамтын төлөөлөл" гэсэн нэр томъёог "нийгмийн төлөөлөл" гэсэн нэр томъёогоор солихыг санал болгов. Тэрээр өөрийн нэр томьёоны шинэчлэлийг хувь хүн ба нийгмийн ертөнцийн хооронд гүүр барьж, сүүлийнх нь байнгын өөрчлөлтийн төлөв байдалд байгаа гэж ойлгох шаардлагатай гэж тайлбарлав. Московичигийн хэлснээр хамгийн гол зүйл бол орчин үеийн үйлдвэрлэлийн дараах нийгэмд шинжлэх ухааны мэдлэг илүү үнэ цэнэтэй бөгөөд сургуулийн боловсролын системээр дамжуулан бараг бүх хүнд хүртээмжтэй байдаг. Тиймээс хамтын санаа нь нийгмийн санаагаар солигддог.
"Нийгмийн төлөөлөл" гэсэн ойлголтыг татах нь сонгодог загварууд, ялангуяа психоанализ ба бихевиоризм хангалтгүй байсантай холбоотой бөгөөд энэ нь хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах чухал харилцааг тайлбарлаж чадахгүй байв. Московичи “дүр төрх”, “үзэл бодол”, “хандлага” гэсэн ойлголтуудыг шүүмжилж, өмнөх судалгааны уламжлал бүтэлгүйтсэнийг бүх зүйл дээр буухад объект-субъект парадигмын хүрээнд хүмүүсийн зан байдлыг ойлгож, урьдчилан таамаглах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой гэж тайлбарлав. өдөөгч-хариу урвалын харилцаа. Московичи энэ арга барил нь гадаад ертөнц болон дотоод ертөнцийн хоорондын ялгааг бий болгосон гэж үздэг. Түүний бодлоор "ямар нэг зүйлийг төсөөлөх нь өдөөлт ба хариу урвалыг салгахгүйгээр хамтад нь авч үзэхийг хэлнэ". Үүний зэрэгцээ Ж.Пиажегийн хэлсэн “субъект ба объектын харилцан үйлчлэл нь хоорондоо холбогдож, бие биенээ байнга өөрчилдөг” (56, х. 379) гэсэн үгийг санах хэрэгтэй.
Московичи нь 20-р зууны төгсгөл - 21-р зууны эхэн үеийг тодорхойлдог. нийгмийн үзэл санааны жинхэнэ эрин үе гэж. Тэд өөрсдийн гарал үүслийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэлд өртэй бөгөөд тэдний ачаар тэд үзэл бодол, санаа, үнэт зүйл, итгэл үнэмшлийг бий болгох, түгээхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүст бий болсон олон санаа нь хувь хүн гэхээсээ илүү нийгмийн шинж чанартай байдаг.
Бидний сэтгэцийн аппарат нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг зохих ёсоор тусгах үүднээс байгалиасаа бүтээгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тусгалын нарийвчлалд алдаа, алдаа байгааг Moscovici тэмдэглэв. Алдаа дутагдлын эхний шалтгаан нь сэтгэцийн аппаратын эвдрэл, хоёр дахь шалтгаан нь нийгмийн орчны нөлөөлөл юм. Түүнчлэн гажуудлын гурван хүчин зүйлийг танин мэдэхүйн, бүлгийн болон соёлын гэж нэрлэдэг. Нэгдүгээрт, энгийн хүн өдөр тутмын амьдралдаа ирж буй мэдээллийг үл тоомсорлож, хэвшмэл байдлаар сэтгэдэг. Хоёрдугаарт, бүлэгт цугларсан хүмүүс сэтгэцийн чанараа өөрчилдөг нь туршилтаар тогтоогдсон: тэд заримыг нь алдаж, заримыг нь олж авдаг. Гуравдугаарт, соёл нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын хамаарал, тайлбарт хязгаарлалт тавьдаг. Хүмүүс объектыг хэрхэн ангилах, үнэ цэнийнх нь дагуу дүгнэх, ямар мэдээлэл итгэл үнэмшилд нийцэхийг тодорхойлох гэх мэт тодорхой ерөнхий аргыг бий болгосон (122, х. 4-7).
Нийгмийн төлөөлөл– Энэ нь шинжлэх ухааны цогц ойлголт бөгөөд үүнд дараахь зүйлс орно.
a) утга санааг төвлөрүүлсэн зургууд;
б) хүмүүст тохиолдсон үйл явдлыг тайлбарлах, гэнэтийн зүйлийг ойлгох боломжийг олгодог лавлах хүрээ;
г) тэдгээрийн талаар шийдвэр гаргах боломжийг олгодог онолууд.
Францын судлаач Дениз Жоделетийн онцлон тэмдэглэснээр, нийгмийн төлөөлөл нь нийгмийн мэдлэгийг тодорхой хэлбэрт оруулж, өдөр тутмын бодит байдлыг тайлбарлах, ойлгох арга замыг бий болгодог. "Нийгмийн санаа" гэсэн ойлголт нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний эсрэг "аяндаа", "гэнэн" мэдлэг, нийтлэг ойлголт эсвэл байгалийн сэтгэлгээ гэж нэрлэгддэг мэдлэгийг хэлдэг. Энэхүү мэдлэг нь туршлага, мэдээлэл, сургалт, сэтгэлгээний уламжлалт арга барил, боловсрол, нийгмийн харилцааны үндсэн дээр бий болдог (56, х 375).
Нийгмийн санаа бол нийгэмд хөгжүүлж, бусад хүмүүстэй хуваалцдаг мэдлэг юм. Эдгээр нь хүмүүсийг хүрээлэн буй орчныг эзэмшиж, дэлхий дээр байгаа баримт, санааг ойлгож, тайлбарлаж чаддаг, бусдад нөлөөлж, тэдэнтэй хамтран ажиллаж чаддаг, тэдэнтэй харьцуулан байр сууриа илэрхийлэх, асуултуудад хариулах гэх мэтийг хангахад чиглэгддэг. Нийгмийн үзэл бодол нь дөрвөн зүйлийг гүйцэтгэдэг. үндсэн функцууд:
1) танин мэдэхүйн;
2) шинэ зүйлийг нэгтгэх;
3) бодит байдлын тайлбар;
4) зан үйл, нийгмийн харилцааны чиг баримжаа.
Нийгмийн санаа бол практик мэдлэг юм. Шинжлэх ухаан, домог, шашин шүтлэг, үзэл суртлын нэгэн адил нийгмийн сэтгэхүйн бүтээгдэхүүн болохын хувьд тэдгээр нь бүтээн байгуулалт, үйл ажиллагааны арга барилаараа ялгаатай байдаг. Нийгмийн санааг сэтгэлзүйн болон нийгмийн бодит байдлыг боловсруулах бүтээгдэхүүн, үйл явц гэж үзэх ёстой. Д.Жодлет дараах тодорхойлолтыг өгсөн.
Нийгмийн гүйцэтгэлМэдлэгийн тодорхой хэлбэрийг илэрхийлдэг: нийтлэг ойлголтын мэдлэг, агуулга нь нийгэмд тэмдэглэгдсэн үүсгэгч болон үйл ажиллагааны үйл явцын үйлдлийг илэрхийлдэг. Өргөн утгаараа энэ нь нийгмийн сэтгэлгээний хэлбэрийг илэрхийлдэг(56, х. 377).
Дүрслэл гэдэг нь аливаа зүйлийн оюун санааны төлөөлөгч юм: объект, хүн, үйл явдал, санаа. Энэ утгаараа энэ нь тэмдэг, тэмдэгтэй төстэй юм. Энэ нь өөр ямар нэг зүйлийн оюун санааны нөхөн үржихүйг илэрхийлдэг боловч тодорхой бүтээл, хувь хүн эсвэл хамтын бүтээлч байдлын хувь хэмжээг агуулдаг.
Нийгмийн төлөөлөл бол нийгмийн орчин, материаллаг ба идеалыг харилцах, ойлгох, эзэмшихэд чиглэсэн практик сэтгэлгээний нэг төрөл юм. Үүнийг зөвхөн тодорхой соёлын хүрээнд хангалттай авч үзэх боломжтой. Жишээлбэл, Этиоп, Суданы хил дээр амьдардаг Сури овгийн соёлд багадаа доод уруулаа зүсэж, доод шүдийг нь хагалсан эмэгтэйг үнэ цэнэтэйд тооцдог. 10 орчим см диаметртэй шавар дугуйг өлгөөтэй доод уруул руу оруулна. Ийм "гоо үзэсгэлэнгийн" золиос нь 20 үхэр илүү юм. Энэ заншил нь бусад овгийн эрчүүд эмэгтэйчүүдийг хулгайлахаас урьдчилан сэргийлэх арга зам байсан бололтой.
8.2. Нийгмийн санаа бодлын бүтэц
Д.Жоделетийн оновчтой хэлсэн үгээр. "Нийгмийн төлөөлөл нь түүх, нийгмийн харилцаа, өрөөсгөл үзлийг нэг царцсан дүр төрх болгон нэгтгэдэг"үнэндээ тэдний бүтцийг бүрдүүлдэг (56, х. 374). Судлаач 1976 онд оршин суугчдынх нь нүдэн дэх Парисын дүр төрхийг судалсны үр дүнд ийм дүгнэлтэд хүрсэн байна. Оршин суух газар, хүмүүсийн хүсэл сонирхол нь хотын нутаг дэвсгэрийн дараахь хуваагдлыг харуулсан: 19-р зууны дунд үед барон Хауссман хотын нийгмийн захиалгаар бий болсон түүхэн төв, дараа нь түүнийг тойрсон цагираг. , эцэст нь жижиг хүмүүсийг албадан гаргаж байсан зах. Сансрын энэхүү зохион байгуулалт нь янз бүрийн газар нутгийг, ялангуяа сүүлийн 150 жилийн хугацаанд ядуучууд, Дэлхийн 2-р дайны дараа Португал, Африкаас цагаачид амьдарч байсан зүүн хойд захын талаархи ойлголтод нөлөөлсөн. Ийнхүү хотын түүх, нийгмийн давхаргажилт, арьсны өнгөөр ялгаварлан гадуурхах үзэл нь амьдрахад илүү нэр хүндтэй газруудын нийгмийн санааг бүрдүүлсэн юм.
Нийгмийн дүрслэлийн үзэгдлийн талаар илүү нарийвчлалтай ойлгохын тулд тэдгээрийн бүтцийг тодорхой объектын сэтгэцийн нөхөн үржихүйтэй холбоотой үйл явцын систем гэж төсөөлөх хэрэгтэй: объект, хүн, материаллаг эсвэл сэтгэцийн үйл явдал, бодол санаа гэх мэт. Эдгээр нь объект, субьектийн субьектив эсвэл объектив хэсэг, бодит эсвэл идеалыг давхардуулдаггүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. “Нийгмийн төлөөлөл бол ертөнц ба объектуудтай харилцах харилцааг бий болгох үйл явц юм” (56, х. 377). Нийгмийн үзэл бодлын бүтцийг дараахь заалтуудаар тодорхойлно.
1. Нийгмийн төлөөлөл нь нийгмийн болон оюун санааны хоорондох хил дээр оршдог. Тиймээс түүний бүтцэд хувь хүний нийгэм дэх амьдралаас юу тодорхойлогддог, түүний сэтгэцийн бүтцийн онцлог шинж чанарууд юу болохыг олж мэдэх шаардлагатай байна.
2. Төлөөлөл бүрийн бүтэц нь С.Московичигийн хэлснээр “нэг хуудас цаасны хоёр тал шиг салшгүй хоёр талтай, хоёр талтай” гэж С.Московичи хэлсэн. Эдгээр нь дүрслэлийн болон бэлгэдлийн талууд юм. Дараахь томъёог гаргаж болно.
Бүтцийн хандлагын үүднээс авч үзвэл нийгмийн төлөөлөлд төв болон захын элементүүдийг ялгаж үздэг. С.Московичигийн таамаглалын дагуу гол элемент нь нийгмийн үзэл санаа бүрт байдаг хамгийн хатуу бөгөөд эртний элементүүд: жишээлбэл, гэр бүлийн үүрэг, нийгмийн нийгмийн бүтэц, удирдлагын хэв маяг гэх мэт. олон зууны туршид хүний ухамсарт нэвтэрч ирсэн. Энэхүү нэлээд тогтвортой төв цөм нь бусад элементүүдийг зохион байгуулж, нийгмийн санааны утга учир, түүнийг өөрчлөх боломжийг тодорхойлдог. Цөм нь баримт дээр биш, харин дээр суурилсан тусгай шинж чанартай - норматив мэдлэгээс бүрддэг үнэт зүйлс,Энэ нь эргээд хамтын ухамсаргүй байдалтай холбоотой байдаг.
Сонголт төв цөмТөлөөлөл нь дараах тоон шалгуурт суурилдаг: 1) төлөөллийн объектын өгөгдсөн шинж чанарын ач холбогдлын талаар бүлгийн гишүүдийн тохиролцсон түвшин; 2) объектыг тодорхойлохын тулд түүний шинж чанарыг үнэлэх.
Жишээ болгож, дотуур байрны хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх тухай бидний үеийн хүмүүсийн нийгмийн санаа бодлыг судалсан үр дүнг дурдъя. 2007 онд магистрын диссертацийн нэг хэсэг болох эцэг эхийн хараа хяналтгүй хүүхдүүдийн асуудлыг судалж (М. Луцкая, 2008) 260 асуулга цуглуулсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хүүхэд хүмүүжүүлэх чанарын талаархи нийгмийн санаа бодлыг тодорхойлоход чиглэгддэг. гэр бүлээс гадуур. Асуултыг “Эцэг, эхийн асрамжгүй, хүүхэд насаа асрамжийн газарт өнгөрөөсөн хүн бүрэн эрхт хүн болж чадна гэж та бодож байна уу?” гэсэн асуултыг томъёолсон. Үр дүн нь гайхалтай байсан. Судалгаанд хамрагдсан нийт эмэгтэйчүүдийн 34% нь энэ шийдвэртэй бүрэн санал нийлж, 44.6% нь бүрэн анхаарал халамж тавьж, нийт 80 орчим эмэгтэйтэй санал нийлж байна. %. Эмэгтэйчүүдийн ердөө 5.4% нь "Үгүй ээ, ийм хүн хэзээ ч гэр бүлээ байгуулж чадахгүй, учир нь түүнд шаардлагатай туршлага байхгүй" гэсэн мэдэгдлийг сонгосон байна. Төрөх насны эмэгтэйчүүдийн дунд (18-25 насныхны 81 хувь, 26-40 насныхны 91 хувь) дотуур байртай сургуульд хүмүүжлийн үнэ цэнийн тухай ойлголт өргөн тархсан нь онцгой анхаарал татаж байна. Ижил насны эрчүүдийн дунд ч гэсэн эдгээр тоо бага (ойролцоогоор 70%) байна. Эрэгтэйчүүд "хэлэхэд хэцүү" гэсэн төвийг сахисан хариултыг илүү сонгодог. Хүлээн авсан үр дүн нь 1917 оноос хойш ЗСБНХУ-д түүхэндээ бий болсон нийгмийн тогтсон үзэл санаа байгааг харуулж байна. Дэлхийн нэгдүгээр дайн, хувьсгал, иргэний дайны үр дүнд асар олон тооны өнчин, төөрсөн хүүхдүүд хараа хяналтгүй үлджээ. Дараа нь хэлмэгдсэн эцэг эхийн хүүхдүүдэд, Аугаа эх орны дайны дараа бүх өнчин хүүхдүүдэд зориулсан асрамжийн газруудыг зохион байгуулжээ. Хэрэв 5-аас доош насны хүүхдүүд асрамжийн газарт илгээгдсэн бол сэтгэл хөдлөлийн хэвийн хөгжилд шаардлагатай нийгэмшүүлэх гол хүчин зүйлсээс салсан. Асрамжийн газруудад өнөөг хүртэл зөвхөн бие махбодийн амьд үлдэх баталгаатай, бүрэн нийгэмших нөхцөл бүрдээгүй тул нялх хүүхдийн хувь заяа маш эмгэнэлтэй байв. Эцэг эхийн хараа хяналтгүй үлдсэн бүх хүүхдүүд сэтгэцийн гэмтэлд өртдөг (Э. Эриксон, Ж. Боулби нарын бүтээлийг үзнэ үү), гэхдээ амьд үлдсэн хүмүүс асрамжийн газарт хүмүүжсэн нь хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц зүйл, энэ нь хэвийн үзэгдэл гэж байгалиасаа итгэдэг. Бусад нь ч мөн адил боддог.
Өнөөдөр бид Оросын хүн ам зүйн байдлын асуудлыг авч үзэхдээ тус улсын эмгэнэлт түүхийн үр дүнд бий болсон нийгмийн хуурамч үзэл санаа, тэдгээр хандлага, үнэт зүйл, итгэл үнэмшлийг харгалзан үзэх ёстой. Коммунист дэглэмийн үед нэлээд идэвхтэй сурталчилж, ухамсарт нэвтрүүлсэн, тухайлбал, Сталинист үзэл суртлын тэмцэгчдийг хөрөнгөтний чиг баримжаатай эцэг эхийн нөлөөгүйгээр өсгөх санаа. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд үүсэхэд нөлөөлсөн цөмнорматив боловсролын байгууллага болох хүүхдийн ордон, дотуур байрны найдвартай байдлын талаархи нийгмийн санаа. Энэ л нийгмийн буруу ойлголтоос болж төрөх эмнэлгүүдэд хүүхдээ шууд хаях залуу эмэгтэйчүүдийн тоо байнга нэмэгдсээр байна. Эцсийн эцэст тэд эрүүл хүүхдүүдийнхээ амьдралын эхний хоёр жилд сэтгэцийн физикийн хөгжилд огцом хоцрогдолтой байдаг, энэ хоцролтыг хэзээ ч нөхөж чадахгүй, сэтгэл хөдлөлийн холбоогүй байх нь сэтгэл хөдлөлөө алдахад хүргэдэг талаар юу ч мэддэггүй. үүрд итгэх итгэл.
Нийгмийн үзэл санааны гол агуулга нь ард түмэн, бүлгийн оршин тогтнох түүх, нийгэм, үзэл суртлын нөхцлөөр тодорхойлогддог гэсэн Московичийн санааг энэ жишээ баталж байна.
Захын нийгмийн төлөөллийн систем нь төлөөллийн үйл явц дахь хувь хүний ялгааг тайлбарлах зорилготой юм. Энэ нь төв цөмөөс илүү хувьсах чадвартай тул янз бүрийн мэдээлэл, практикийг нэгтгэх боломжийг олгодог. Энэ нь танин мэдэхүйн схемүүдээс бүрдэх ба дүрслэл ба бодит байдлын хоорондох зуучлагч холбоос юм. Нийгмийн төлөөллийг түүний тээгч, өөрөөр хэлбэл субъект, хувь хүн, гэр бүл, бүлэг, эцэст нь нийгэм бүхэлдээ тодорхойлдог.Иймээс төлөөлөл нь нийгэм, эдийн засаг, соёлд субьектүүдийн эзлэх байр сууринаас хамаардаг. Нийгмийн төлөөлөл бүр нь ямар нэг зүйл эсвэл хэн нэгний тухай санаа байдаг тул нийгмийн төлөөллийг объект, субьект, тэдгээрийн хоорондын харилцаанд хандах хандлагыг бий болгох үйл явц гэж тодорхойлж болно.
Д.Жодлет төлөөллийн үндсэн таван шинж чанарыг нэрлэв.
- үргэлж объектын дүрслэл;
- дүрслэлийн шинж чанартай бөгөөд мэдрэхүйн болон оюун санааны, ойлголт, ойлголтыг харилцан хамааралтай болгох шинж чанартай;
- бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд шинж чанартай;
- бүтээлч шинж чанартай;
– бие даасан байдал, бүтээлч байдлын шинж чанарыг олж авдаг (56, х. 377-380). Туршилт J.-C. Абрика (1976) гүйцэтгэл ба зан үйлийн тайлбарын хоорондын хамаарлыг тодорхойлохыг зорьсон.
Абрикийн туршилт.Субьект өөрийгөө олж мэдсэн туршилтын нөхцөл байдал нь хамтрагчтайгаа харилцахад бэлдэж, түүний зан авирыг утга учиртай болгох боломжийг олгосон. Субьект нь туршилтаар дамжуулан хамтрагчтайгаа харилцах ёстой байв. Энэхүү зохиомол түншийг хүн эсвэл машин хэлбэрээр дүрсэлсэн. Түншийн тайлбараас хамааран (хүн эсвэл машин хэлбэрээр) сэдэв нь өөр өөр зан авирыг харуулдаг. Хүний хувьд зан үйлийн илүү уян хатан байдал, дасан зохицох чадвар, машинтай бол илүү хатуу, үл тэвчих байдал илэрдэг (56, х. 389-390).
Үр дүн нь нийгмийн санаанууд нь нэгэн зэрэг шинэлэг, хатуу байж чаддаг, өөрөөр хэлбэл уян хатан, тогтвортой байдаг гэдгийг харуулж байна. Московичи энэ үзэгдлийг нэрлэсэн танин мэдэхүйн полифази.
Тиймээс нийгмийн санаа нь тухайн хүний дүр төрх, түүний утгыг хослуулсан нэлээд төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Нийгмийн санаа бүр нь ард түмний оршин тогтнох түүх, нийгэм, үзэл суртлын нөхцөл, хувь хүний хувийн шинж чанар, нийгмийн статустай холбоотой захын системээр тодорхойлогддог цөмтэй байдаг. Нэмж дурдахад хувь хүний нийгмийн төлөөлөл нь тухайн хүнтэй харьцаж буй объект, түүнд урьд нь бий болсон хандлагаас хамааран хатуу, уян хатан байж болно. Энэ нь өдөр тутмын амьдралд маш олон удаа тохиолддог. Энэ үзэл бодлыг хэн илэрхийлж байгаагаас хамааран хүн шинэ саналтай санал нийлэх эсвэл санал нийлэхгүй байна. Хэрэв хүний хувьд нийгмийн шинэ санааг тээгч нь эргэлзээгүй эрх мэдэлтэй бол тэрээр илүү уян хатан байдлыг харуулж, өөртөө шинэ мэдээллийг хүлээн авч, одоо байгаа танин мэдэхүйн системд нэгтгэх болно. Хэрэв шинэ мэдээлэл түгээгч ийм ёс суртахууны эрх мэдэлгүй бол шинэ санаанууд хаягдаж, тэр хүн өөрийн үзэл бодлын аливаа зүйлийг өөрчлөх дургүй, хатуу, үл тэвчих шинжтэй байх болно.
8.3. Нийгмийн санаа бодлыг бий болгох
Нийгмийн үзэл санааг бүрдүүлэх үйл явц нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Гэсэн хэдий ч нэг талаараа тэд хүрээлэн буй нийгэм, байгалийн ертөнцийн янз бүрийн нөлөөлөл, түүнчлэн хувийн шинж чанар, урьд өмнө бий болсон санаануудын нөлөөн дор хувь хүнд хөгждөг. Зураг дээр. 8.1. нийгмийн санааг бий болгох танин мэдэхүйн загварыг үзүүлэв. Байгалийн болон нийгмийн орчин нь хүний сонгон хүлээн авч, өөртөө шингээж авсан мэдээллийг байнга бий болгодог. Тэрээр нийгмийн санааг дэлхийн тодорхой дүр зураг болгон хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд хүрээлэн буй орчныг өөрчлөх хүчин чармайлтыг чиглүүлдэг.
С.Московичи төлөөллийн үзэгдлүүдэд дүн шинжилгээ хийхдээ онолын үндэс болсон хоёр үндсэн асуултыг тодорхойлжээ.
– Мэдээллийн сэтгэл зүйн боловсруулалтад нийгмийн төлөөлөл хэрхэн оролцдог вэ?
– Энэ сэтгэл зүйн ажил нийгэмд хэрхэн ажилладаг вэ?
Үүнтэй холбогдуулан Московичи нийгэм нь мэдлэгийг хэрхэн дүрслэл болгон хувиргадаг, түүнээс үүссэн төлөөлөл нь нийгмийг хэрхэн өөрчилдөгийг тайлбарладаг хоёр үйл явцыг ялгахыг санал болгож байна. Moscovici эдгээр хоёр процессыг нэрлэдэг объектжилтТэгээд хэрэгжилт.Тэд нийгмийн санаа үүсэх үйл явцыг тодорхойлдог.
Цагаан будаа. 8.1. Нийгмийн төлөөлөл үүсэх танин мэдэхүйн загвар
8.3.1. Объектжуулах үйл явц
Объектжих явцад үг, ойлголтын агуулгыг бага зэрэг хялбаршуулж, Московичигийн хэлснээр "хэт их утгыг шингээдэг".
Объектив байдал– Энэ нь хийсвэрлэлийг тодорхой болгох, дүрслэл, бүтцийн агуулга бүхий ойлголт, үгсийг материалжуулах явдал юм.
P. Roqueplo (1974) энэ үйл явцыг дараах жишээгээр дүрслэн харуулав. Өдөр тутмын амьдралдаа бид "жин" гэдэг үгийг ашигладаг бөгөөд энэ нь массын физик ойлголтыг нийтлэг ойлголтын түвшинд тайлбарлах боломжийг олгодог. Массын шинжлэх ухааны тодорхойлолт нь 300 жилийн турш оршин тогтнож, манай сургуулийн мэдлэг, соёлын нэг хэсэг боловч хэдэн мянган жилийн өмнө өвөг дээдэс маань өөр өөр объектуудыг харьцуулах гэж оролдсон "жин" гэдэг үгийг бид одоог хүртэл ашигладаг. нягтрал ба масс (56, х. 382).
Объективжуулах үйл явц нь дараалсан гурван үе шатаас бүрдэнэ.
1. Сонголтшинжлэх ухааны онолын элементүүд болон тэдгээрийг контекстээс нь салгах. Московичигийн хэлснээр энэ нь Францад психоанализтай холбоотой юм. Мэдээллийн тэгш бус хүртээмжтэй хүмүүс сексийн хорио цээрийн онолоос "барилдаж" байсан нь тэдний өмнөх санаатай нийцэж байсан. Тиймээс олон нийт шинжлэх ухааны салбарын мэдээллийг өдөр тутмынхаа ертөнц рүү нэвтрүүлдэг. Дашрамд хэлэхэд, ихэнх хүмүүс (мэргэжлийн бус хүмүүс) Фрейд бол "сексийн тухай" гэдэгт итгэлтэй байдаг тул манай улсад психоанализтай ижил зүйл тохиолдсон.
2. "Дүрслэлийн цөм" үүсэх.Энэ үйл явцад, хэрэв бид жишээг психоанализаар үргэлжлүүлбэл сэтгэцийн шинжилгээний үндсэн ойлголтууд орно: ухамсар, далд ухамсар, хэлмэгдүүлэлт, цогцолборууд. Эдгээрээс Фрейдийн онолын өдөр тутмын тодорхой төсөөллийг бий болгох логик схемийг бүтээж, хүний бусад онолуудтай нийцдэг.
3. Натуралчлал.Дүрслэлийн загвар нь хүний зан үйлийг тайлбарлахын тулд байгалийн болон өргөн хэрэглэгддэг шинэ ойлголтуудыг илүү сайн шингээх боломжийг олгодог. Жишээлбэл, "далд ухамсар тайван бус байна", "цогцолборууд нь түрэмгий байдаг", "хувь хүний ухамсар ба далд ухамсрын хэсгүүд зөрчилдөөнтэй байдаг." Тэд жүжиг, кино, роман дээр тоглож эхэлдэг. Тайлбарлах схем нь шинжлэх ухааны элементүүдийг нийтлэг мэдрэмжийн бодит байдалд нэгтгэдэг (56, х. 382-384).
Цагаан будаа. 8.2. Фрейдийн онолыг өдөр тутмын ухамсарт бодит болгох тайлбарын схем (56, х. 383)
Тиймээс объектжуулах үйл явц нь шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг хүмүүсийн энгийн ухамсарт илүү хүртээмжтэй болгодог боловч шинжлэх ухааны онолын утга учрыг хялбаршуулж, зарим тохиолдолд зарим тохиолдолд гажуудуулсан байдаг.
8.3.2. Нийгмийн төлөөлөл оруулах
Хэрэгжүүлэх үйл явц нь нарийн төвөгтэй, бүр суурь юм. Энэ нь объектжилттэй диалектик харилцаатай бөгөөд нийгмийн төлөөллийн гурван үндсэн үүргийг холбодог: шинэ мэдлэгийг нэгтгэх танин мэдэхүйн функц, бодит байдлыг тайлбарлах функц, зан үйл, нийгмийн харилцааг зохицуулах функц.
Хэрэгжилт– Энэ нь дараах үйл явц юм: a) объектод утга учрыг өгөх; б) нийгмийн ертөнцийг системтэйгээр тайлбарлаж, зан үйлийн хүрээг бий болгодог; в) санаа бодлыг нийгмийн тогтолцоонд нэгтгэж, тэдгээртэй холбоотой элементүүдийг хувиргадаг.
Д.Жодл үйл явцыг авч үздэг нийгмийн төлөөллийг утгын хамаарал болгон хэрэгжүүлэх.Тэрээр үүнийг шинэ онолд өөр өөр утгатай байсан үед психоаналитик онол олон нийтийн ухамсарт нэвтэрсэн жишээн дээр тайлбарлав. Эхэндээ психоанализыг шинжлэх ухаан биш, харин янз бүрийн бүлгүүдийн (баячууд, эмэгтэйчүүд, сэхээтнүүд) шинж чанар гэж үздэг байв.
Хожим нь энэ нь өргөн хүрээний нийгэмд бэлгийн эрх чөлөөний бэлэг тэмдэг болсон юм. Утгын хамаарал нь бүлгүүдийн нийгмийн байдал, тэдгээрийн үнэлэмжийн тогтолцоо, үзэл санаанаас хамаардаг бөгөөд энэ нь психоанализийн санаатай уялдаж, эвлэрэх боломжтой байв. Психоанализийн талаархи нийгмийн санааг нэвтрүүлэх үйл явц нь бүлгүүд өөрсдийн хувийн шинж чанарыг хэрхэн илэрхийлж, өөрсдийнхөө тухай санааг ямар утгаар холбосон зэргээс шалтгаална.
Үүнээс гадна, хэрэгжилтгэж үзсэн мэдлэгийг багажжуулах.Психоанализын хувьд шинжлэх ухааны нийгмийн ойлголт аажмаар хүн бүхэнд хэрэгтэй мэдлэг болж хувирч, өөрийгөө болон бусдыг ойлгоход тусалдаг. Хүмүүс бусдын зан үйлийг тайлбарлахын тулд психоанализийн ойлголтын үгсийн санг ашиглаж эхэлдэг. Психоанализийн тухай ойлголтууд аажмаар орос хэл дээрх кино, номонд тархаж, эхлээд гадаад хэлнээс орчуулагдсан, одоо орос хэлээр ярьдаг зохиолчдын бүтээлүүд дээр тархаж байна. А.Адлерийн санал болгосон "дород байдлын цогцолбор" гэсэн нэр томъёо нь өдөр тутмын ярианд онцгой алдартай болсон.
Эцэст нь нэг нь бодож магадгүй юм бодлын системд нэгтгэх байдлаар хэрэгжүүлэх.Бид урьд өмнө мэдэгдээгүй шинэ зүйлийг байнга сурдаг. Шинэ мэдээллийг нэгтгэх нь нийгмийн танин мэдэхүйн 5-р бүлэгт бидний үзсэн ерөнхий механизмуудыг хамардаг. Эдгээр нь ангилал, ангилал, шошго, нэршил, түүнчлэн өөрийн логикийг дагаж мөрддөг тайлбарлах журам юм. Шинэ зүйлийг ойлгох гэдэг нь түүнийг өөртөө тайлбарлаж, өөртөө шингээхийг хэлнэ. Нийгмийн шинэ санааг сурах үйл явц нь одоо байгаа мэдлэг дээр суурилдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар үе шатууд дээр суурилдаг хэрэгжилталь хэдийн мэддэг зүйлийг танилцуулж, танил тайлбарыг өгдөг. “Шинэ зүйл сурна гэдэг нь түүнийг мэддэг зүйлдээ ойртуулж, хэлнийхээ үгээр тодорхойлон харуулахыг хэлнэ” (56, х. 391).
Францын нийгэмд психоанализыг нэвтрүүлэх үйл явц нь Оросын уншигчдын хувьд нэлээд хол байдаг тул бид түүхэн мэдлэгийнхээ туршлагыг ашиглахыг хичээх болно. Жишээлбэл, бид Великий Новгород дахь хунтайж Александр Невскийн байдлын талаарх нийгмийн ойлголтын талаар ярилцаж болно. Нэг талаас, тэд хэдэн зууны турш ханхүү бол бүрэн эрх мэдэлтэй хүн гэдгийг бидний ухамсарт шаргуу нэвтрүүлсээр ирсэн. утгыг танилцуулж байнафеодалын нийгмийн шат дамжлагын оргилд зогсож буй гол удирдагч болох командлагчийн нийгмийн санаа. Гэсэн хэдий ч энэ санаа нь хунтайж Александрыг Новгородчууд командлагчаар урьсантай таарахгүй байна. хоёр удаа.
Ханхүү Нева дахь анхны ялалтынхаа дараа хаашаа явсан бэ? Та яагаад хоёр дахь саналыг шууд хүлээн зөвшөөрөөгүй юм бэ? Тэр яагаад Новгородын байнгын командлагч, захирагч болоогүй юм бэ? Мэдээжийн хэрэг эрдэмтэд эдгээр асуултын хариултыг мэддэг: Новгород бол бүгд найрамдах улс байсан бөгөөд тэнд ноёдын захирагч байгаагүй. Тиймээс Александр Невский бол хөлсний командлагч, өөрөөр хэлбэл сонгогдсон захирагч биш (Грекийн хот мужуудын стратегичид шиг), харин үүрэг гүйцэтгэгч байв. Түүнийг ажилд авч, сайн ажил хийснийхээ төлөө цалин авдаг. Гэхдээ та сургуулийн түүхийн сурах бичгээс энэ талаар юу ч уншиж чадахгүй. Үйл явц багажжуулахМэдлэг өөр замаар явдаг: Новгородчуудын баатарлаг байдлын тодорхойлолт, Герман, Швед, Оросын цэргүүдийн тактик, байлдааны хэлбэр, үйл явдалд шаардлагатай бодит байдлыг өгдөг бусад нарийн ширийн зүйлс. Дутуу үгээр дамжуулан командлагчийн дүр төрх шаталсан сэтгэлгээний системд тогтсон байдагфеодалын үеэс 15-р зуун хүртэлх уламжлалт нийгэм. 20-р зуунд тоталитаризмаас өмнө. Новгородын захирагчийн дүр төрхийг ногдуулсан бөгөөд үүнийг феодалын шатлал, Оросын төвлөрсөн төрийн тухай одоо байгаа нийгмийн үзэл санаанд оруулж болно. Тиймээс, баримтуудыг ярьдаг боловч тайлбарлаагүй бөгөөд кинон дээр зохион бүтээсэн нарийн ширийн зүйлс, хуулбаруудын ачаар Александр Невский хэзээ ч байгаагүй Новгородын феодалын удирдагчийн дүр төрхийг зурдаг.
Ийнхүү үзэл суртлын нөлөөгөөр Иван III-ийн эрин үеэс эхлэн шаардлагатай нийгмийн санаа бий болдог. Эрх баригчид өөрсдийн ардчилсан засаглалын уламжлал руугаа хандах шаардлагатай бол нөхцөл байдал өөрчлөгдөж магадгүй. Ханхүү Александр Невскийн дүр төрхөд юу ч өөрчлөгдөхгүй, тэр үнэхээр Оросын түүхийн баатар хэвээр үлдэх болно. Түүний эх оронч үйлчлэлийн нөхцөл байдлын тодорхойлолт өөрчлөгдөнө. Нийгмийн үзэл санаанд үзэл суртал үргэлж байдгийг энэ жишээ харуулж байна.
Мөн Д.Жодлет үзэл санааг нийгмийн ухамсарт оруулах үйл явцыг түүний хэлбэрийг бүтэцжүүлэх замаар авч үздэг. Хэрэгжүүлэх үйл явц нь дараахь зүйлийг ойлгох боломжийг олгодог хэд хэдэн хэлбэрт хуваагддаг.
1) илэрхийлсэн объектод хэрхэн утга агуулагдаж байгаа;
2) нийгмийн ертөнцийг тайлбарлах систем болгон төлөөллийг хэрхэн ашигладаг;
3) шинэ төлөөлөл нь аль хэдийн тогтсон системд хэрхэн нэгтгэгдэж байгаа, энэ нь одоо байгаа мэдлэгтэй хэрхэн холбогдож байна.
Хүүхдийн асрамжийн газар, асрамжийн газрын жишээн дээр бид маягтыг бүтэцжүүлэх замаар судлаачийн санал болгосон хэрэгжилтийн явцыг авч үзэх боломжтой. 1. Хүүхдийн ордны утга учрыг альтернатив хувилбараар амархан тодорхойлдог - хүүхэд эхийн халамжгүйгээр амьд үлдэх эсвэл үхэх болно. Мэдээжийн хэрэг, сонголт нь амьдралын төлөө хийгддэг. 2. Нийгмийн ертөнцийг тайлбарлах тогтолцооны зохион байгуулалт нь нийгмийн бүх гишүүд, хөгшин залуу гэлтгүй нийгмийн дэмжлэг авах ёстой гэсэн Европын соёлын уламжлалт итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Азийн соёлд ижил үүргийг том гэр бүл гүйцэтгэдэг тул эдгээр орнуудад хүүхдийн ордон, асрамжийн газар бараг байдаггүй. 3. Оросуудын хэд хэдэн үеийнхэн асрамжийн газар, дотуур байртай сургуулиудыг биечлэн сайн мэддэг тул шинэ санааг аль хэдийн тогтсон санаа бодлын системд нэгтгэх нь амархан явагддаг. Тиймээс бидний мэдлэгийн томъёо нь ийм байна: мэдээжийн хэрэг, энэ нь хүүхдүүдэд харамсалтай байна, гэхдээ үүнд буруу зүйл байхгүй.
Энэ бүлэгт өгөгдсөн олон тооны жишээнүүд нь хүмүүсийн өдөр тутмын нийгмийн үзэл санаанд психоанализ нэвтэрч байгаа нь 21-р зуунд түүний онцгой ач холбогдол, ашиг тустай холбоотой биш, харин энэ онолыг түгээн дэлгэрүүлсэн жишээн дээр үндэслэсэн юм. Московичи шинжлэх ухааны мэдлэгийг нийгмийн үзэл санааны систем болгон хувиргах асуудлыг анх судалсан. Оросын хувьд чухал зүйл бол психоанализ биш, харин нийгмийн сэтгэл судлалын салбарын орчин үеийн шинжлэх ухааны онолууд нь өрөөсгөл ойлголт, нийгмийн хуурамч үзэл санааг арилгахад туслах болно, ялангуяа хүмүүсийн харилцааны зарчмууд, залуу үеийнхний боловсролын салбарт.
8.4. Нийгмийн төлөөллийг судлах үндсэн чиглэлүүд
8.4.1. Өнгөрсөн үеийн талаархи нийгмийн санаанууд
20-р зууны сүүлийн гуравны нэгд. Өнгөрсөн үеийн талаархи санаа бодлыг бий болгох нь тэр үеийг хүртэл танин мэдэхүйн үйл явц, ой санамжийн ерөнхий асуудалд голчлон анхаарч байсан сэтгэл судлаачдын анхаарлын төвд байв. Түүхийг янз бүрийн улс орны хүмүүсийн зан байдал, засгийн газрын шийдвэр гаргахад шууд нөлөөлдөг нийгмийн санах ойн нэг хэсэг гэж ойлгож эхэлсэн. Орчин үеийн соёл судлаач Ян Ассман (Ж.Ассманн) хүн төрөлхтний соёлын хувьсалд “соёлын ой санамж” нь овгийн бүлэг, улс, үндэстэн гэх мэт өвөрмөц шинж чанарыг бүрдүүлж, дахин төрүүлдэг гэж үздэг.Энэ үйл явц нь соёлын утгын байнгын эргэлтээр явагддаг. , тэдгээрийн солилцоо - өөрөөр хэлбэл дамжуулан харилцаа холбоо.Соёл иргэншил нь "хүчтэй хүмүүсийн эрх"-д анх удаа хязгаарлалт тавьж, хүмүүсийн хамтын амьдралыг зохицуулах үнэт зүйл, дүрэм журам бий болсон үед үүсдэг гэж тэр үзэж байна (16, х. 27).
20-р зууны түүхийн шинжлэх ухаанд. томоохон өөрчлөлтүүд гарсан: үйл явдлын түүхийг тайлбарын түүхээр сольсон. Тиймээс 1980-аад оны эхэн үеэс. түүхчид нийгмийн сэтгэл судлалын ойлголт, нэр томъёог ашиглан хамтын ой санамжийг идэвхтэй судалж, нийгмийн төлөөлөлд онцгой анхаарал хандуулж эхлэв. Тодорхой үйл явдлыг тайлбарлахын тулд сонголт хийх, шийдвэр гаргахад хэцүү нөхцөл байдалд хүмүүсийн үйлдэл, тэдний зан байдлыг тайлбарлахад сэтгэлзүйн мэдлэгийн бүх арсенал шаардлагатай байв. Энэ чиглэлийн хамгийн алдартай, томоохон ажлуудын нэг бол Пьер Норагийн удирдсан Францын "Дурсамжийн газрууд" төсөл юм. Судалгааны зорилго нь түүхийн материалыг хамтдаа тодорхойлсон газар, зүйл, үйл явдалд үндэслэн Франц дахь хамтын ой санамжийг сэргээх явдал байв. "Бэлгэ тэмдгийн объектууд" нь Францын үндэсний өвөрмөц байдлын олон талт байдлыг бүрдүүлдэг хөшөө дурсгал, үйл явдал, зан үйл, тэмдэг, уламжлалууд байв: Пантеон, Жоан Арк, Ялалтын нум, Ларус толь бичиг, Коммунаруудын хана болон бусад олон арван. Францын томоохон түүхчдийг цуглуулсан судалгааны гол зорилго нь Франц гэж юу вэ? Франц байх нь юу гэсэн үг вэ? Цаг хугацаа өнгөрөхөд Франц, Францчуудын талаарх санаа хэрхэн өөрчлөгдсөн бэ?
Шинэ хамтын өвөрмөц байдлыг эрэлхийлэх нь өнөөдөр Орост ч хамаатай. Хурдан өөрчлөгдөж буй ертөнц нь хамтын санах ойн одоо байгаа хэлбэрийг өөрчлөх шаардлагатай үндэсний (болон ихэнхдээ үндэстэн дамнасан) өвөрмөц байдлыг бий болгох зорилтыг яаралтай тавьж байна. Орчин үеийн Оросын түүхэн ой санамжийн судалгаанд нийгмийн санаа бодлыг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд нийгэм-сэтгэлзүйн болон социологийн мэдлэгийг багтаасан болно.
8.4.2. Итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үзэл суртал
Хувь хүн, бүлгүүдийн үзэл бодлын тогтолцоог судлах нь 60 сая гаруй хүн нас барсан Дэлхийн 2-р дайны дараа эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Энэ нь яаж тохиолдож болох вэ, хүмүүсийг ийм аймшигт гэмт хэрэг үйлдэхэд яг юу өдөөсөн бэ гэдгийг ойлгох шаардлагатай байв. Энэ үзэгдлийг хувь хүмүүсийн түвшинд (Ф. Зимбардо, С. Милграмм нарын туршилт) болон үзэл суртлын түвшинд аль алинд нь судалсан. Анхны судалгааны нэг бол Теодор Адорногийн (Т. Адорно) удирдлаган дор хийгдсэн "Авторитар зан" бүтээл байв. Зохиогчид нацист үзэл суртлын урт удаан хугацааны соёлын уламжлалтай улс оронд төлөвшиж, урам зоригийг төрүүлж, олон хүний дэмжлэгийг авч чадсаныг хэрхэн тайлбарлах вэ гэсэн парадокс асуултыг тавьсан юм. Т.Адорно фашист уриа лоозонг алдаршуулсан сэтгэл зүйн зарим механизм оролцсон гэж зөв гэж үздэг. Тэрээр яг аль нь болохыг заагаагүй боловч антисемитизм, эдийн засаг, улс төрийн консерватизм, ардчиллын эсрэг хандлага, угсаатны төвт үзэл гэсэн дөрвөн параметрийг танилцуулав.
Нийгмийн сэтгэлзүйн хувьд эдгээр хандлагыг М.Рокач үйл ажиллагаагаа явуулж байсан. Тэрээр хэвшмэл ойлголт гэж нэрлэгддэг хялбаршуулсан санаануудын үндэс суурь юм гэж тэр санал болгосон ерөнхий сэтгэцийн хөшүүн байдал,Энэ нь зөвхөн танин мэдэхүйн бүтцэд төдийгүй сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнийн үнэлгээнд нөлөөлдөг. Тэр үед М.Рокач “догматизм” хэмээх шинэ ойлголтыг гаргаж ирсэн.
Нийгмийн төлөөллийг судлах ажлын хүрээнд илүү нарийн төвөгтэй туршилтуудыг хийж, хүний сэтгэхүйг ердийнхөөс хамаагүй илүү төвөгтэй формац гэж ойлгохыг оролдсон. Үнэхээр ч Т.Адорно, Э.Фромм, М.Хоркхаймер нарын психоаналитик хөгжил, С.Аш, Ф.Зимбардо, С.Милграмм нарын туршилтыг үл харгалзан нацистын үед хорих лагерь удирдаж байсан хүмүүсийн сэдэл өнөөг хүртэл байсаар байна. Эдгээр хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа садистууд ч биш, психопатууд ч биш байсан тул Герман, Зөвлөлт Холбоот Улс бүрэн тодорхойгүй байна. Тэд ямар итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлээр удирдуулсан бэ? Эцсийн эцэст хэн ч дэмий шоронд ороогүй гэдэг нь Сталины хэлмэгдүүлэлтийн шалтаг мэт сонсогдож байна. Хохирогчдын дуу хоолойг бид сонсдог ч цаазаар авагчийн дүрд тоглосон хүмүүсийн итгэл үнэмшлийн талаар бага зэрэг мэддэг. Тиймээс өнөөдөр маш олон байгаа тул нийгмийн хуурамч үзэл санааны талаар ярих шаардлагатай байна.
Ж.-П. Итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил үүсэх онцлогийг тодорхойлох асуудлыг 1960-аад оны эхээр Америкийн сэтгэл судлаач М.Лернер тавьсан гэж Ж.-П.Декончи тэмдэглэжээ. Тэрээр бусад эрдэмтдийн хамт өнөөдөр энэ ажлаа үргэлжлүүлж байна. М.Лернерийн санаа анхны санаа юм: туршилтаар тогтсон нийгэм-сэтгэл зүйн парадокс зан үйлийг тайлбарлахын тулд тэрээр нөлөө нь нэлээд түгээмэл байдаг тусгай итгэл үнэмшил, тухайлбал "тараах шударга ёс" гэсэн итгэл үнэмшил байдаг гэж таамаглаж байна. шүүлтүүрбаримтыг мэдрэх үед (48, х. 360).
Бидний оюун санааны үндсэн парадокс бол бидний оршин тогтнох хязгаарыг мэддэг, хүн төрөлхтний нийгэм дэх бузар муу, зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлын хэмжээг хараад бид үргэлжлүүлэн амьдарч, нөхцөл байдлыг сайжруулахын тулд ямар нэгэн зүйл хийхийг үргэлж хичээдэг. Үүнийг хийхийн тулд хүн бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт муу зүйл шийтгэгдэх болно гэсэн "дэлхий дээрх шударга ёс" гэсэн санааг агуулсан цогц аргументыг бий болгодог. Амьдралын тухай хамгийн эртний нийгэм-сэтгэлзүйн сурах бичгүүд бидэнд үүнийг заадаг - сайн нь мууг ямагт ялдаг үлгэр. М.Лернерийн Америкийн нэгэн их сургуулийн оюутнуудтай хийсэн овсгоотой туршилт нь хүмүүс ялагчийн талд нэмэлт аргумент олоход үргэлж дотооддоо бэлэн байдгийг харуулсан.
Лернерийн туршилт
Субъектууд нь Билл, Том гэсэн хоёр хүний ажлыг ажигласан оюутнууд байв. Туршилтын туслах хоёр оюутан өөрсдөдөө өгсөн үгсийн сан дээр үндэслэн анаграмм зохиов. Хоёулаа адилхан сайн ажилласан. Гэвч дараа нь судалгааны хөрөнгө танагдсаны улмаас тэдний нэг нь ажлын хөлсийг авахгүй гэдгийг субъектуудад мэдэгдэв. Сугалаагаар нэгийг нь хасах ёстой. Хүлээн авсан үр дүн нь гайхалтай байсан. Янз бүрийн бүлгийн оюутнууд сугалаа авсан, тэр болгонд нь унасан нь илүү сайн ажилласан эсвэл илүү царайлаг байсан тул шагналыг "гавъяатай" гэж үздэг байв. Энэ нь субьектууд сонголтын санамсаргүй байдал, сугалааны журмын талаар мэддэг байсан ч гэсэн.
Туршилт нь хүмүүс нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ "хүн бүр хүртэх ёстой зүйлээ авдаг" гэсэн итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлээр дамжуулан өөрсдийн ойлголтыг шүүж, хэн нэгэнд нь тааламжтай, нөгөөд нь сүйрлийн хувь тавилан байдаг гэдгийг харуулсан. Энэ тохиолдолд бид хувь заяаны зайлшгүй сэдэв үргэлж байдаг эртний Грекчүүдээс бараг ялгаагүй юм.
Лернер ба Симмонсын (1967) парадигм гэж нэрлэгддэг өөр нэг туршилт нь дэлхий ертөнц шударга гэдэгт итгэх хүмүүсийн итгэлийг батлах зорилготой юм.
Лернер, Симмонс нарын туршилт
Лернер-Симмонсын таамаглал нь дараах байдалтай байв: хэрвээ нийгмийн орон зайн талаарх ойлголт нь "дэлхий ертөнц шударга" гэсэн итгэл үнэмшлээр үнэхээр зуучлагдсан бол "гэмгүй хохирогч" гэсэн илэрхийлэл нь өөрөө дотооддоо зөрчилтэй байх болно. Эрдэмтэд хохирогчийг доромжлох, түүний чанарыг дутуу үнэлж, зан төлөвт нь эргэлзээ төрүүлэхэд чиглэсэн ойлголт-танин мэдэхүйн стратегийг тодорхойлохыг оролдсон (48, х. 361-362).
Субъектуудад нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдалд байгаа хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлийг судлах туршилтанд оролцож байгаагаа мэдэгдэв. Тэднийг амальгамгүй, өөрөөр хэлбэл нууцаар толины тусгалаар ажиглах ёстой байв. Ажиглагдсан нөхцөл байдал нэлээд хүнд байсан. Оюутан болон туршилтын туслах хоёр сургалтын хичээл явуулж, сурагч маш урт хос үгийн жагсаалтыг цээжилж, туслах гэж нэрлэгддэг өдөөгч үгийг хостой нь амаар хослуулах ёстой байв. Алдаа гаргасны шийтгэл болгон оюутан нэлээд өвдөлттэй цахилгаан цочрол авчээ.
Хичээлийн төгсгөлд оюутнууд оюутны ерөнхий зан төлөвийг тодорхойлох зорилготой асуулгад хариулав. Санал асуулгад тодорхой үнэлэмжтэй шинж тэмдэг бүхий 15 хоёр туйлт хэмжүүр багтсан. Субъектууд энэ сурагчтай ямар төрлийн харилцаа холбоо тогтоохыг хүсч байгаагаа тодорхойлж, түүнтэй хэр зэрэг нийцэж байгаагаа хэлэх ёстой.
Туршилтын үр дүн нь эрдэмтдийг гайхшруулсан, учир нь субъектууд "гэм буруугүй хохирогч" гэж юу болохыг үнэлэх ёстой байв. Бүх тохиолдолд субьектүүд оюутны хувийн шинж чанарыг доромжлохыг оролдсон - "гэмгүй хохирогч". Эхний тохиолдолд, хэрэв субъектууд сургалтын хугацаа дууссан, хохирогчийн зовлон зүдгүүр зогссон, эсвэл эерэг дэмжлэг авсан гэж үзвэл хохирогчийг хамгийн бага доромжилдог - түүний зовлон зүдгүүрийн шагнал. Хоёрдахь тохиолдолд, хохирогчийн хувийн шинж чанар, гүйцэтгэл нь сургалтын цагийн тал нь л өнгөрсөн гэж бодож байгаа бөгөөд дараа нь юу болох нь тодорхойгүй байвал хохирогчийн хувийн шинж чанар, гүйцэтгэлийг доогуур үнэлдэг. Гурав дахь тохиолдолд хохирогчийн хувийн шинж чанарыг доромжилсон байдал нь хамгийн чухал бөгөөд суралцагч нь сургалтын өмнө суралцагчдаа удахгүй болох зовлон зүдгүүрээс айж байсан ч өөрийгөө зориулж, өөрийгөө зориулахдаа үүнийг зөвшөөрсөн гэж хэлснийг сонссон үед тохиолддог. өөрийгөө үгүйсгэх (48, х. 361-362).
J.-P-ийн хэлснээр. Декончи, өршөөлгүйгээр үнэнч байдлын туршилтын үр дүн нь хүмүүс өөрсдөдөө "тохиромжгүй" баримтуудыг зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн хувьд төдийгүй танин мэдэхүйн хувьд зөвтгөхийг хичээдэг бөгөөд онцгой тохиолдолд тэдний оршин тогтнохыг огт үгүйсгэдэг гэдгийг сануулж байна. Тухайлбал, Ираны одоогийн удирдлага дэлхийн хоёрдугаар дайны үед еврей ард түмнийг Холокост, хоморголон устгасан баримтыг үгүйсгэж байна. Энэ нь орчин үеийн Израилийн эсрэг түрэмгий төлөвлөгөөг зөвтгөхөд зайлшгүй шаардлагатай юм.
Лернерийн туршилтуудын өвөрмөц чанар нь тэрээр зөвхөн нийгмийн санаа бодлыг бие даасан талаас нь судалж үзээд зогсохгүй тэдгээрийн үүсэх механизм, түүний дотор хуурамч итгэл үнэмшлийг олохыг хичээдэг явдал юм. Эрдэмтэд таагүй нөхцөл байдлын талаарх ойлголтыг шүүж, тайлах ажлыг зохион байгуулдаг "ямар нэгэн зүйл" байх ёстой гэж дүгнэжээ. Шинжлэх ухаанд хараахан тодорхойлоогүй байгаа энэхүү "ямар нэгэн зүйл" нь үзэл суртлын хувьд сайн зохион байгуулалттай тогтолцоонд хүргэдэг. Энэхүү тодорхой бус "ямар нэгэн зүйл" нь хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэв маягт шууд нөлөөлдөг. Декончигийн үзэж байгаагаар энэ “ямар нэгэн зүйл”-ийн сэтгэл зүйн байдлын хамгийн тохиромжтой нэр нь “итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил” (48, х. 363). Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн халуунаар хамгаалах хандлагатай байдаг эдгээр итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил яг хаанаас гаралтай вэ гэдэг асуулт хэвээр байна.
Бидний бодлоор энд Л.С.Выготскийн дүрсэлсэн И.П.Павловын гайхалтай туршилтыг эргэн санах хэрэгтэй. Энэ нь хувийн сөрөг туршлагын үр дүнд санаанууд хэрхэн гажуудаж, бүр гуйвуулж байгааг харуулдаг.
Павловын туршилт
"Зөн совингийн гажуудал"-ын сонгодог жишээ бол Академич Павловын нохойг цахилгаан гүйдэлээр арьсанд цочроох нөхцөлт рефлекстэй болгож сургасан туршлага юм. Эхлээд амьтан хүчтэй хамгаалалтын урвалаар өвдөлттэй өдөөлтөд хариу үйлдэл үзүүлж, үзэгнээс тасарч, төхөөрөмжийг шүдээрээ шүүрэн авч, бүх арга замаар тулалддаг. Гэвч олон тооны туршилтын үр дүнд өвдөлттэй өдөөлтийг хоол тэжээлээр бэхжүүлж байсан тул нохой түлэгдэлтэд ихэвчлэн хоолонд хариу үйлдэл үзүүлдэг гэсэн хариу үйлдэл үзүүлж эхлэв. Эдгээр туршилтуудад оролцсон Английн алдарт физиологич Шеррингтон нохой руу хараад: "Одоо би алагдагсдын гадасны дэргэд хэрхэн баярлаж байсныг ойлгож байна."Тэрээр өөрийн үгэндээ энэхүү сонгодог туршлагыг нээж өгсөн асар том хэтийн төлөвийг тодорхойлсон. Энэхүү энгийн туршлагаасаа тэрээр хүмүүжил, хүрээлэн буй орчны нөлөөнөөс үүдэлтэй бидний мөн чанарын гүн гүнзгий өөрчлөлтүүдийн үлгэр жишээг олж харсан ... Нөхцөлтэй рефлексүүд, болзолгүй рефлексүүд дээр тулгуурлан тэдгээрийг гүн гүнзгий өөрчилдөг бөгөөд үүний үр дүнд маш олон удаа байдаг. хувийн туршлагаас бид "зөн билгийн гажуудал" -ыг ажиглаж байна, энэ нь тухайн нөхцөл байдлын улмаас төрөлхийн урвалаар хүлээн авсан шинэ чиглэл юм (41, х. 31).
20-р зууны эхэн үед шинжлэх ухаанд батлагдсан нэр томьёог үл харгалзан нохой нь цахилгаан цочролоос зайлсхийх боломжгүй нөхцөл байдлын нөлөөн дор "гажиг зөн совин" олж авах үйл явц нь уг ойлголтыг маш санагдуулдаг болохыг анзаарахад хялбар байдаг. М. Селигманы сурсан арчаагүй байдлын тухай. Хооллох үед цахилгаан цочрол дагалддаг нөхцөлд нохой "албадан" дасдаг. Тэрээр сурсан арчаагүй байдлаа харуулдаггүй, үхэх гэж хэвтдэггүй, гэхдээ түүний амьдралыг тааламжтай гэж нэрлэх аргагүй юм. Хүмүүсийн нийгэмд дасан зохицох ижил механизм ажилладаг: хэрэв би бодит байдлыг өөрчилж чадахгүй бол би үүнд дасаж, эрх баригчдын үйлдлийг зөвтгөхөөс өөр аргагүй болдог. Энэ нь нийгмийн буруу ойлголтыг бий болгож чадна. Энэ нь ялангуяа "цэвэр цусны" германчуудын (нийгмийн хамгааллын систем, үйлдвэрчний эвлэл) санхүүгийн байдал хурдацтай сайжирч, тэдний нийгмийн байдал нэмэгдэж байгаа фашист үзэл суртлын тархалтыг тодорхой харуулж байна: эцсийн эцэст тэд иудейчүүд биш байсан. тиймээс тэд өндөр статустай байсан бөгөөд заналхийлдэггүй. Энэ нь бид бусдын эсрэг илт хүчирхийлэл, шударга бус явдалд нүдээ аньж чадна гэсэн үг юм.
Итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийн нийгмийн төлөөллийн талаархи судалгааны салбар цаашдын хөгжлийг хүлээж байна. Гэсэн хэдий ч итгэл үнэмшил нь аливаа онол, арга зүйтэй холбоогүй нийгэм танин мэдэхүйн үйл явц гэдэг нь тодорхой юм. 1990-ээд оны сүүлээр хийсэн. Декончи ба Хуртогийн (1997) туршилтууд нь танин мэдэхүйн хяналтгүй нөхцөлд үзэгдлийн үндэслэлгүй тайлбарууд үүсдэг болохыг харуулсан. Өөрөөр хэлбэл, энэ эсвэл бусад үзэгдлийг оновчтой тайлбарлаж чадахгүй хүмүүс түүний шалтгааныг хайж, үл ойлгогдох, судлагдаагүй зүйлийг үлгэр домог болгох хандлагатай байдаг. Нийгмийн төлөөллийн судалгааны энэ чиглэл нь онолын бүтээн байгуулалт, судалгааны шинэ арга барилд үндсээрээ ялгаатай хандлагыг шаарддаг.
Нийгмийн төлөөллийг судлах нь нийгмийн сэтгэлгээнд ажиллаж буй танин мэдэхүйн механизмуудыг судалдаг тул нийгмийн танин мэдэхүйн загваруудын хүчирхэг хувилбар юм. Нийгмийн үзэл санаа нь хэл, үзэл суртал, бэлгэдэл, нийгмийн төсөөлөл, хүний зан үйлийг удирдан чиглүүлэх үүрэгтэй уялдаа холбоотой байдгаараа нийгмийн сэтгэл зүйд шинэ утга санаа, шинэ чиглэл өгдөг.
Нийгмийн төлөөллийг үнэт зүйл, хандлагаас хамаагүй хожуу нийгмийн сэтгэл судлалын хүрээнд судалж эхэлсэн. 1960-аад оны эхээр шинэ үзэл баримтлал боловсруулж эхэлсэн. С.Московичи ба түүний сургууль. Энэ чиглэлээр хийсэн туршилтын ажил нь хувь хүний нийгмийн үзэл санаа, нийгмийн үзэл санааны нийгмийн амьдралд гүйцэтгэх үүргийг хоёуланг нь гүнзгий ойлгоход хүргэсэн. 20-21-р зууны зааг дээр Московичигийн хэлснээр уламжлалт нийгэмд хамаарах хамтын санаанууд нь нийгмийн үзэл санаа руу шилжсэн бөгөөд үүний нэлээд хэсэг нь хэвлэл мэдээллийн нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон. Нийгэм оршин тогтнохын тулд нийгмийн үзэл санааны ач холбогдлын тухай Московичигийн дүгнэлт онцгой чухал юм - тэдгээр нь хүмүүсийг утга учиртай болгож, нэгтгэж, эв нэгдэлтэй оршихуйг баталгаажуулж, эцэст нь хамтын нийгэмлэгийг бий болгодог.
Нийгмийн төлөөлөл нь төв болон захын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулсан нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байдаг. Нийгмийн санаа бодлын цөм нь тусгай шинж чанартай мэдлэгээс бүрддэг - баримт дээр биш, харин дээр суурилсан норматив үнэт зүйлс.Эдгээр нь хамгийн хатуу, эртний элементүүдийг төлөөлдөг. Сонголт төв цөмТөлөөлөл нь тоон шалгуур дээр суурилдаг бөгөөд юуны түрүүнд төлөөллийн объектын нэг буюу өөр шинж чанарын ач холбогдлын талаархи бүлгийн гишүүдийн тохиролцооны түвшинд тулгуурладаг.
Нийгмийн санаа үүсэх нь олон хүчин зүйлээс хамаардаг бөгөөд тэдгээр нь хүрээлэн буй нийгмийн болон байгалийн ертөнцийн янз бүрийн нөлөөлөл, түүнчлэн хувийн шинж чанар, урьд өмнө бий болсон санаануудын нөлөөн дор бий болдог. Московичи нийгэм мэдлэгийг хэрхэн дүрслэл болгон хувиргаж, энэ төлөөлөл нь нийгмийг хэрхэн өөрчилдөгийг тайлбарладаг хоёр үйл явцыг тодорхойлсон. Moscovici эдгээр хоёр процессыг нэрлэдэг "объектив"Тэгээд "хэрэгжүүлэх".
Өнөөдөр нийгмийн төлөөллийн судалгаа нь хувь хүн, бүлэг, угсаатны онцлогийг тодорхойлдог нийгмийн төлөөллийн нэг хэсэг болох "соёл, түүхийн ой санамж"-ын асуудалд төвлөрч байна.
Үзэл суртал, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийн тогтолцоог бүрдүүлэх механизмыг судлах нь итгэл үнэмшлийн тогтвортой байдлыг хадгалах боломжийг олгодог тодорхой шүүлтүүрүүд байдгийг харуулж байна. Ялангуяа ийм шүүлтүүр нь хүмүүсийг ялсан санамсаргүй хүнд гавъяа тооцоход хүргэдэг "дэлхийн шударга ёсны" итгэл үнэмшил юм. М.Лернерийн туршилтууд нь нийгмийн үзэл санаа үүсэх механизмыг олох боломжийг олгодог. М.Лернерийн хэлснээр эвгүй нөхцөл байдлын талаарх ойлголтыг шүүж, тайлах ажлыг зохион байгуулдаг “ямар нэгэн зүйл” байдаг нь үзэл суртлын хувьд сайн зохион байгуулалттай тогтолцоо бий болоход хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүсийн халуунаар хамгаалах хандлагатай байдаг эдгээр итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил яг хаанаас гаралтай вэ гэдэг асуулт хэвээр байна.
| |
Элит ба олон түмний харилцан үйлчлэлийн динамик нь нийгмийн сэтгэл зүйг бүрдүүлэх эх сурвалж юм. Сэтгэл судлалын агуулга нь нийгмийн санаанаас бүрддэг. “Нийгмийн амьдрал бүхэлдээ санаанаас бүрддэг” (Durkheim, 1995, p. 7). Марксизмд нийгмийн үзэл санааны асуудлыг нийгмийн ухамсрын хэлбэрээр авч үзсэн. Зарчмын хувьд нийтийн ухамсар, нийгмийн үзэл санаа нь шинжлэх ухааны ижил утгатай үг юм.
Э.Дюркгейм анх удаа нийгмийн ухамсрын асуудлыг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзсэн. Нийгмийн ухамсар нь зөвхөн хувь хүнд байдаг ч хувийн ухамсараас тэс өөр зүйл юм. Э.Дюркгейм нийгмийн болон хувь хүний ухамсрын ялгааг ухамсрын төлөв байдлын өвөрмөц байдлаас олж харсан. Хувь хүний болон нийгмийн ухамсар янз бүрийн элементүүдээс бүрэлдэж байдгийн үр дүнд өвөрмөц байдал үүсдэг. Тэрээр хамтын санааг нийгмийн ухамсрын гол элемент гэж үздэг байв. Тэд бүлэг ертөнцтэй харилцахдаа өөрийгөө хэрхэн ойлгож байгааг илэрхийлдэг. Хамтын санаа нь бидний хүн нэг бүрийн ухамсарт багтаж, биднийг дотроос захирдаг. Үүгээрээ тэд бидэнд гаднаас нөлөөлдөг итгэл үнэмшил, зан заншлаас ялгаатай. Хамтын санаа, сэтгэл хөдлөл, үзэл бодол, үнэт зүйлс үүсэх анхны шалтгаан нь хувь хүний ухамсрын төлөв байдал биш, харин нийгмийн харилцан үйлчлэлийн нөхцөл юм (Durkheim, 1995).
Э.Дюркгейм “хамтын ухамсар”, “хувь хүний ухамсар”, “нийгмийн сэтгэл зүйн төрөл” гэсэн ойлголтуудыг ялгаж үзсэн. Хамтын ухамсар нь "сэтгэцийн дэг журмын баримтууд бөгөөд тэдгээр нь санаа, үйл ажиллагааны системээс бүрддэг" (Durkheim, 1996, p. 88). Хамтын ухамсар нь нэг нийгмийн бүх гишүүдэд тодорхой тооны ухамсрын төлөв байдал нийтлэг байдгаараа хувь хүний ухамсараас ялгаатай. Э.Дюркгейм нийгмийн сэтгэл зүйн төрлийг тодорхойлох гурван шалгуурыг харгалзан үзэхийг санал болгож байна: 1) хамтын болон хувь хүний ухамсрын хэмжээ хоорондын хамаарал; 2) хамтын ухамсрын төлөв байдлын дундаж эрчим. Эзлэхүүнийг тэнцүү гэж үзвэл түүний хувь хүнд үзүүлэх нөлөө нь илүү их байх тусам түүний амин хүч илүү их байдаг. Хэрэв энэ нь сул илэрхийлэгдсэн бол тухайн хүн өөрийн замаар явахад хялбар байдаг; 3) үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зан заншлын талаархи зөвшилцөл. Илүү тууштай санаа, итгэл үнэмшилтэй байх тусмаа хувь хүний ялгааг гаргах зай бага байдаг. Э.Дюркгейм нийгэмлэгүүд нэгдэлч, индивидуалист гэж хуваагдахыг урьдчилан таамаглаж байсан. Тэрээр нийгмийн ухамсрын агуулгыг нээж, түүний гол үүрэг нь хүмүүсийг нэгтгэх, эв нэгдлийг бий болгох, нийгмийн хөгжилд шаардлагатай энергийг хуримтлуулах явдал гэдгийг олж мэдсэн.
Одоогийн байдлаар нийгмийн төлөөллийн онолыг С.Московичи боловсруулж байна. Тэрээр бидний оюун санааны аппарат нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг зохих ёсоор тусгах үүднээс байгалиасаа бүтээгдсэн гэж тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч тусгалын нарийвчлалд алдаа дутагдал, алдаа гардаг. Алдаа дутагдлын эхний шалтгаан нь сэтгэцийн аппаратын эвдрэл, хоёр дахь шалтгаан нь нийгмийн орчны нөлөөлөл юм. Тэрээр гажуудлын гурван хүчин зүйлийг нэрлэсэн - танин мэдэхүйн, бүлгийн болон соёлын. Нэгдүгээрт, энгийн хүн өдөр тутмын амьдралдаа ирж буй мэдээллийг үл тоомсорлох хандлагатай байдаг, тэр хэвшмэл байдлаар боддог. Хоёрдугаарт, бүлэгт цугларсан хүмүүс оюун санааны чанараа өөрчилж, заримыг нь алдаж, заримыг нь олж авдаг нь туршилтаар тогтоогдсон. Гуравдугаарт, соёл нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектын хамаарал, тайлбарт хязгаарлалт тавьдаг. Хүмүүс объектыг хэрхэн ангилах, үнэ цэнээр нь дүгнэх, ямар мэдээлэл найдвартай болохыг тодорхойлох гэх мэт ерөнхий аргыг бий болгосон (Moscovici, 1995).
Нийгмийн төлөөллийн онол нь юмсын гүн мөн чанарыг илчилдгээрээ онцлог гэж С.Московичи тэмдэглэжээ. Нийгэм нь эрх мэдлийн шатлалаар эсвэл ашиг сонирхлын дагуу солилцох замаар хүмүүсийг зохион байгуулдаг нийгэмд орсноор үүсдэггүй. Эрх мэдэл, ашиг сонирхлыг хүлээн зөвшөөрүүлэхийн тулд нийгэмд утга учир өгөх, хүмүүсийг нэгтгэх, нэгдмэл оршихуйг хангах, хамт олныг бий болгох үзэл санаа, үнэт зүйл хэрэгтэй. С.Московичи хэд хэдэн заалтыг томьёолжээ. Нэгдүгээрт, нийгэм нь мэдлэг, технологиор бус үзэл бодол, бэлгэдэл, зан үйлээр дэмжигддэг. Нийгмийн амьдрал гэж юу вэ, хүн нийгэмд хэрхэн биеэ авч явах ёстой, шударга, үнэн, сайхан гэж юу вэ гэсэн ерөнхий санаа байх ёстой. Хоёрдугаарт, хамт олны эрч хүч хамтын санаануудад төвлөрдөг. Эдгээр нь хүмүүсийг нийгмийн идэвхгүй гишүүдээс хамтын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцогч болгон хувиргадаг хүч юм. Хамтын санаанууд устах үед хамт олон буурдаг. Гуравдугаарт, шашин шүтлэг, ид шидийн итгэл үнэмшлийг хөгжүүлж, хуурмаг, үзэл суртал, үлгэр домгийн хүчинд өөрсдийгөө даатгаснаар нийгэм оршин тогтнож чадна. Эдгээр санаануудын үндэслэлгүй шинж чанараас илүүтэй хамтын байдалд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Дөрөвдүгээрт, чухал итгэл үнэмшил, мэдлэг, санаа нь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлээс үүдэлтэй бөгөөд өөр хэлбэрээр үүсдэггүй. Тавдугаарт, хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн явцад үүссэн санаа, санаанууд нь овог, сүм, нийгмийн хөдөлгөөн, гэр бүл гэх мэт тодорхой бүтэцтэй байдаг (Moscovici, 1995).
С.Московичи гурван санааг дэвшүүлж байна: хамтын санаа нь хувь хүнээс давуу байдал, эдгээр санааны нийгмийн гарал үүсэл, санаа бодлын албадлагын үүрэг. Тэр хуваадаг хамтынилтгэлүүд болон нийгмийнилтгэлүүд. Хамтын санаа нь уламжлалт нийгэмлэгийн онцлог шинж юм. Тэд зөрчилдөөнийг мэдэрдэггүй, гадаад ба дотоод бодит байдлын хооронд хөдөлгөөнт хил хязгаартай, агуулгын нэгэн төрлийн шинж чанартай байдаг. Эдгээр "эрүүл санааны санаанууд" нь байгалийн болон оюун санааны үзэгдлийн харилцан уялдаатай дүрслэл, тайлбарыг тусгадаг. Нийгмийн үзэл санаа нь орчин үеийн нийгэмд бүрэлдэн бий болж, зөрчилдөөнд мэдрэмтгий, гадаад (нийгмийн) болон дотоод (сэтгэцийн) бодит байдлыг тусгаарлах, туршлага олж авах боломжоор ялгагдана (Moscovici, 1995).
Нийгмийн төлөөллийн онолыг С.Московичи боловсруулсан. Тэрээр санаа бол нийгмийн болон хувь хүний ухамсрын тэргүүлэх бөгөөд цорын ганц шинж чанар гэж тэр үздэг. Московиси итгэл үнэмшил, үзэл суртлын үзэл бодол, мэдлэг, түүний дотор шинжлэх ухааны аливаа хэлбэр нь нийгмийн төлөөлөл гэж үздэг (Moscovici S., 1995).
Нийгмийн төлөөлөл гэдэг нь аливаа зүйлийн утга учрыг өгөх, хувийн нөхцөл байдлыг тайлбарлахын тулд хүний мэдрэх, дүгнэлт хийх, ойлгох, санах чадвар юм.
Московичигийн хэлснээр төлөөлөл нь харилцан үйлчлэлийн үндэс болдог: хүн эсвэл бүлэгтэй харилцахаасаа өмнө харилцан үйлчлэлийн боломжит холболт, үр дүнг төсөөлөх ёстой.
Нийгмийн санааг судлах арга хэлбэр болгон зохиогч нийтлэг ойлголтыг (ардын шинжлэх ухаан) авч үздэг бөгөөд энэ нь судлаачид нийгмийн санааг шууд олж авах боломжийг олгодог.
Дотоодын сэтгэл судлалд энэ хандлагыг К.А. Абулханова-Славская - Оросын ШУА-ийн Сэтгэл судлалын хүрээлэнгийн хувийн сэтгэл судлалын лабораторийн эрхлэгч ба түүний ажилтнууд (Абулханова-Славская К.А., 1994). Тэрээр ухамсрын онолуудыг Л.С. Выготский, A.N. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн ба Д.Н. Узнадзе хувь хүний бодит ухамсрын төлөв байдлыг судлах, түүний бодит өөрчлөлтийн мөн чанар, чиг хандлагыг илчлэх гэсэн өөр нэг зорилттой тулгарсан үзэл баримтлалыг гаргаж ирэв. Энэхүү аргын мөн чанар нь хувь хүний нийгмийн сэтгэлгээ нь үйл ажиллагааны явцад ухамсрыг судлах явдал юм. Нийгмийн сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаа нь энэ төрлийн сэтгэлгээний нийгмийн нөхцөл байдлыг илрүүлэхээр хязгаарлагдахгүй, учир нь ухамсар, сэтгэлгээ нь тухайн хүний нийгмийн тодорхой нөхцөлд хүрч чадсан амьдралын хэв маягийн ерөнхий ойлголт гэж тооцогддог.
Ухамсарыг К.А. Абулханова-Славская нь хувь хүний амин чухал чадвар, хувь хүний сэтгэлгээ нь хүний шинэ нөхцөлд дасан зохицох чадвар, заримдаа чадваргүй байдал юм. Ерөнхий сэтгэл судлалаас ялгаатай нь энэ хандлага нь зөвхөн ийм сэтгэхүйг биш, харин хувь хүний сэтгэлгээг, эс тэгвээс сэтгэдэг зан чанарыг судалдаг.
Хувь хүн бүрийн сэтгэлгээнд хүн төрөлхтний нийтлэг ойлголт, өдөр тутмын болон өдөр тутмын санаа, нийгмийн бүлгийн хэвшмэл ойлголтын тогтолцоо үйлчилдэг. Эдгээр бүх ойлголт, санаанууд нь бүхэлдээ сэтгэн бодох субъект болох хувь хүний үйл ажиллагааны систем юм. Нийгмийн сэтгэлгээний функциональ бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь дараахь журам юм: асуудал үүсгэх, тайлбарлах, дүрслэх, ангилах.
Функциональ процедурын судалгааг хэв зүйн арга ба соёл хоорондын харьцуулах арга гэсэн хоёр аргыг ашиглан хийсэн.
С.Л.Рубинштейн хэлснээр асуудал үүсгэх нь сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн үндсэн үйл явц юм. Энэ бол бодит байдал, түүний субьекттэй харилцах харилцааг онолын хувьд зохион байгуулах чадвар юм; зарим хэлбэржүүлээгүй бодит байдлыг бодлын объект болгон хувиргах. Асуудлыг хэлэхээс объект болгон хувиргах шилжилтийг тодорхойлохын тулд асуудлын ангиллыг хийсэн. Тэдгээрийг хийсвэр ба тодорхой, хэтийн төлөв ба нөхцөл байдлын, хувийн ач холбогдолтой, төвийг сахисан гэж хуваадаг.
Асуудал нь бодит байдалд хандах хандлагыг өөрчлөх чадвар, сэтгэлгээний хэв маяг, амьдралын хэв маягийн хэвшмэл ойлголтыг даван туулах чадвараар тодорхойлогддог (Белетская Г.Е., 1995, 48-р тал). Тайлбар гэдэг нь туршлага, ойлголтын сэдэвтэй ямар нэг зүйлийг холбох журам юм. Энэ бол субъект, объект, бодит байдал, үйл явдалд хандах хандлагыг төлөвшүүлэх, өөрийн үзэл бодол, аливаа зүйлийн талаархи үзэл бодлыг бий болгох үйл явц юм.
Судалгаанд A.N. Славская тайлбарлах объект болгон хамгийн тохиромжтой объектуудыг сонгосон - зохиогчийн үзэл баримтлал (гол сэтгэл судлаачдын онолууд - Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Д.Н.Узнадзе гэх мэт) Судалгааны үр дүнд өөр өөр тайлбарын шинж чанартай дөрвөн бүлгийг тодорхойлсон. . Эхний бүлэг нь дүгнэлтээр эхэлсэн априори тайлбараар тодорхойлогддог байсан бол хоёрдугаар бүлэгт дүгнэлт нь үндэслэлийн үндсэн дээр баригдсан тул posteriori тайлбараар тодорхойлогддог; Гурав дахь бүлэг нь учир шалтгааны үйл явцын дунд энэ үйл явцыг нарийсгасан таамаглал дэвшүүлсэн бол дөрөв дэх бүлэг нь эрэл хайгуулын мөн чанарыг өргөжүүлсэн таамаглал дэвшүүлсэн.
Тайлбарлахаас гадна зохиогчийн үзэл баримтлалыг дахин тайлбарлах буюу сэргээн засварлах ажлыг мөн судалж, үүнд дүн шинжилгээ, үнэлгээ, зохиогчийн үзэл бодолд нэмэлт өөрчлөлт оруулсан болно. Дахин тайлбарлах аргууд нь зохиогчийн үзэл баримтлалыг хооронд нь харьцуулах, харьцуулах, ялгах, устгах явдал юм.
Ерөнхий дүгнэлтийн хувьд тайлбар гэдэг нь тухайн хүний одоо байгаа ойлголтын системд үндэслэн шинэ утгыг тодорхойлох, утга үүсгэх явдал юм гэж дүгнэв. Энэ нь тухайн сэдэвтэй холбоотой бодит байдлыг ойлгох, дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм (Славская А.Н., 1995, 109-126 хуудас).
Төлөөлөл гэдэг нь бодит байдлын янз бүрийн хүрээний тухай - хууль эрх зүй, улс төрийн, түүнчлэн өөрийнхөө тухай (өөрийн тухай, хариуцлага, оюун ухаан гэх мэт) нийгмийн санаа юм. Дотоодын түүврийн судалгаагаар бусад бүх дүрслэлд (хувийн зан чанар, оюун ухаан, хариуцлагын талаархи санаанууд) ёс суртахууны санаанууд давамгайлж байгааг илрүүлсэн. Ёс суртахууны санаанууд нь хууль ёсныхоос давамгайлж байгаа нь дотоодын дээжийг Европынхоос ялгаж өгдөг. Сүүлчийн хувьд тэргүүлэх нь ёс суртахуун биш, харин оновчтой санаанууд юм. Нийгмийн төлөөллийг судлах чухал үе шатуудын нэг бол тэдгээрийн агуулгыг тодорхойлох, семантик орон зайн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлох явдал юм. Энэ арга нь нийгмийн санааны агуулгыг бүрдүүлдэг янз бүрийн ойлголтуудын тодорхой хослолын утгыг олохоос бүрддэг. Нийгмийн төлөөллийн семантик агуулгаас гадна дараахь зүйлийг тодорхойлно.
1) нийтлэг үнэт зүйл, итгэл үнэмшил,
2) нийгмийн янз бүрийн ангиллын хоорондын харилцааны талаархи санаа;
3) судалгаанд оролцогчдын төлөөлөл болон нийгмийн тодорхой байр суурь хоорондын холбоо (V. Duaz).
Бүртгэгдсэн нөлөөллийг зангуу гэж нэрлэдэг.
В.Дуаз гэмт хэргийн шалтгааны талаарх нийгмийн санаа бодлыг судлахдаа зангууны үзэгдлийн шинжилгээний үр дүнг тайлбарлав. Судалгаагаар гурван хүчин зүйлийг тодорхойлсон. Эхний хүчин зүйлд гэмт хэргийн нийгэм, эдийн засгийн шалтгааныг (мөлжлөг, нийгмийн тэгш бус байдал, шоронд хорих ялын үр дагавар болох давтан гэмт хэрэг гэх мэт) тусгасан шийдвэрүүд багтсан болно. Хоёрдахь хүчин зүйл нь хууль бус зан үйлийн (органик өвчин, удамшил, сэтгэцийн эмгэг) үүсэх биологийн тайлбарыг тусгасан болно. Гурав дахь хүчин зүйл нь энэ үзэгдлийн сэтгэлзүйн тайлбар (өсвөр насны хямрал, хувь хүн хоорондын харилцаа холбоо гэх мэт) байв. Субъектуудаас асуусан дараагийн асуулт бол нийгмийн зан үйлийн хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд нийгмийн зохицуулалтын ямар арга хэмжээ авах ёстой вэ гэсэн асуулт байв. Бүх хариултыг гурван хүчин зүйлийн дагуу хуваарилсан; Эхний хүчин зүйл нь гэмт хэрэгтэнтэй сэтгэлзүйн эмчилгээний ажил явуулах, хоёр дахь хүчин зүйл нь хорих, гурав дахь хүчин зүйл нь сэтгэлзүйн эмчилгээний ажил эсвэл хорих ялын үр дүнгүй байдал юм.
Гол нь нийгмийн санаанууд нь гэмт хэргийн тодорхой тохиолдлуудад объектив бодит байдалд тусгагдсан бодит үзэгдэл юм.
Ангилал гэдэг нь бусад хүмүүстэй харилцах, өөрийн мөн чанарыг бий болгохын тулд объектив бодит байдалд танин мэдэхүйн хандлагыг бий болгох үйл явц юм. Бид нутаг дэвсгэр, үндэс угсаа, хүйс, хувийн болон бусад төрлийн өвөрмөц байдлын талаар ярьж болно. Тодорхойлолтын ахиу механизм нь ангилалд нуугдаж байдаг: хүмүүс хоорондын харьцуулалт, дуурайх хүслийн цаана "Би" ба "Бусад" хоёрын хоорондох эсэргүүцэл тодорхой харагдаж байна.
Жишээлбэл, нийгмийн өвөрмөц байдал нь ертөнцийн талаархи сэтгэгдлийг холбогдох тайлбарууд - санаа, хандлага, хэвшмэл ойлголт, хүлээлт, нийгмийн зан үйлийг зохицуулагч болгон зохион байгуулдагтай холбоотой.
Г.Тежфелийн нийгмийн өвөрмөц байдлын онолыг сайн мэддэг. Энэ үзэл баримтлалын дагуу,
1) өөрийгөө бүлгийн гишүүн гэж үздэг хувь хүн үүнийг эерэгээр үнэлж, бүлгийн статус, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг дээшлүүлэхийг хичээдэг;
2) таних тэмдгийн чанар, утгыг хэд хэдэн параметрийн дагуу ангилах (логик үйлдлүүд), бүлгийг гадны бүлгүүдтэй харьцуулах замаар тодорхойлдог; ангилах, харьцуулах нь хувь хүний өөрийгөө тодорхойлох танин мэдэхүйн арга юм;
3) нийгмийн эерэг шинж чанар нь өөрийгөө болон бүлгийнхээ ашиг сонирхлыг харьцуулах үндсэн дээр бий болдог бөгөөд үүнийг бүлгийн давуу байдал гэж нэрлэдэг;
4) танин мэдэхүйн бүрэлдэхүүн хэсэг нь сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой бөгөөд сүүлийнх нь хайр, үзэн ядалт, дургүйцэл гэх мэт янз бүрийн мэдрэмжийн хэлбэрээр бүлэгт харьяалагдах баримтыг мэдэрдэг гэж тайлбарладаг.
"Санаа бол мөнгөтэй адил нийгмийн шинж чанартай, гурван талаараа сэтгэл зүйн баримт юм: тэдгээр нь хувь хүний шинж чанартай, бүхэл бүтэн ертөнцөд хамаарах, бусад хүмүүсийн эсвэл бүлэгт хамаарах санаанууд юм; Сэтгэлийн хувьд эдгээр санаанууд нь мөнгөтэй адил үйлдэл хийх, үнэлэх хоёрдмол зорилгоор үүсдэг гэдгийг мартаж болохгүй бусад төрлийн нийгмийн үйл ажиллагаа, үнэлгээний нэгэн адил" (Moscovici S. , 1995. No 2.