19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед Европын гүн ухаанд чиг хандлага гарч ирсэн бөгөөд түүний гол чиглэл нь хувь хүний ​​​​үзэл баримтлал болох хувь хүний ​​​​үзэл баримтлал юм. Энэ чиглэлийн давуу тал нь хувийн шинж чанарыг оюун санааны хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх хувь хүний ​​хувьд (Б.Бон, Э. Муниер, М. Бубер) "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь сүнслэг болон шашны ангилал юм. Хамгийн гол нь хувь хүн тодорхой хүний ​​хувьд нийгмийг эрс эсэргүүцдэг.

2. Хүний оршихуйн үндсэн талууд

Хүний оршин тогтнох арга зам бол үйл ажиллагаа бөгөөд бидний бодлоор үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд байдаг ажил, тоглоом, бүтээлч байдал.Хүний оршин тогтнох гол талуудын дунд бид дараахь үзэгдлүүдийг ялгаж салгаж болно.

эрх чөлөө, хариуцлага, харийн байдал, итгэл, хайр, аз жаргал гэх мэт.

Үйлдлийн чадвар нь хүний ​​ерөнхий шинж чанар юм. Үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны шууд үйл явц, түүний хүрээлэн буй бодит байдалтай харилцах үйл явц юм. Амьтдын зан үйлтэй харьцуулахад үйл ажиллагаа нь субьектийн ертөнцтэй харьцуулахад илүү идэвхтэй, илүү оновчтой хандлага бөгөөд энэ нь амьтдад байдаггүй зорилго тавихтай органик холбоотой байдаг. Үйл ажиллагаа гэдэг нь хүн төрөлхтөн байгаль, нийгэм, өөрийгөө нөхөн үржих, бүтээлчээр өөрчлөх зорилготой үйл явц болох ертөнцтэй харилцах тусгай арга зам юм.

Үйл ажиллагааны зайлшгүй шинж чанарууд нь үйл ажиллагааны субъект, объект, үйл ажиллагааны арга хэрэгсэл, зорилго, үйл ажиллагааны арга, үр дүн юм. Үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоорондоо холбоотой бөгөөд үйлдлээр илэрхийлэгддэг. Сүүлийнх нь хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, үнэ цэнийн чиг баримжаатай холбоотой байдаг. Дэлхий ертөнцийн талаархи үзэл бодол, үзэл баримтлалд үндэслэсэн

Бүтээлч байдал нь үйл ажиллагааны үйл явц, үр дүнд илэрч болох бөгөөд энэ нь хүнийг амьтнаас үндсээр нь ялгаж өгдөг. Ер нь үйл ажиллагаа явуулж буй хүн чадвартай байдаг давах, өөрөөр хэлбэл, зорилго, үйл ажиллагааны арга хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох үр дагаврыг үнэлэх замаар ирээдүйг (боломжтой ертөнц рүү) харах замаар одоо байгаа оршихуйн хил хязгаараас давж гарах.

Үйл ажиллагаа нь давуу тал болно хүн байх арга, үйл ажиллагаанд тэрээр оноос хойш өөрийгөө илэрхийлдэг. Үйл ажиллагаанаас гадна хүн өөрийгөө ухамсарлах боломжгүй юм. Үйл ажиллагааны мөн чанараар тухайн хүний ​​хариуцлага, нийгмийн чиг баримжаа зэргийг дүгнэж болно. Үйл ажиллагаа нь хүний ​​хувь хүн, нийгмийн оршин тогтнох динамикийг илтгэж, түүний бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг.

Хувь хүний ​​оршин тогтнох шаардлагатай нөхцлөөс объектив хамааралтай байх нь түүний хэрэгцээгээр илэрхийлэгддэг. Хувь хүний ​​ухамсарласан хэрэгцээ нь түүнийг үйлдэл хийхэд түлхэц болдог. Энэ бол үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой (субъектив) өдөөгч хүч юм. Түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд идэвхтэй ханддаг байдлын илрэл болох хувь хүний ​​сонирхол (хувь хүн) нь хэрэгцээтэй нягт холбоотой байдаг. Сонирхол нь үйл ажиллагааны сэдэв (тодорхой) чиглэл, хувь хүний ​​тодорхой үйл ажиллагаанд хандах хандлагыг тодорхойлдог. Эргэн тойрон дахь ертөнц, түүний оршин тогтнох нөхцөл байдалд идэвхтэй нөлөөлж, хүн өөрийнхөө эргэн тойронд "хоёр дахь мөн чанарыг" бий болгодог.

Үйл ажиллагаа нь хэрэгцээг хангах арга зам төдийгүй шинэ хэрэгцээг нөхөн үржих, төрөх хүчин зүйл юм. Хэрэгцээ, сонирхол, практикийн харилцан үйлчлэлийн явцад эдгээр хэрэгцээнд нийцсэн янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаа үүсдэг. Хэрэгцээ, үйл ажиллагааны диалектик нь хүний ​​өөрийгөө хөдөлгөх, өөрийгөө хөгжүүлэх нийтлэг эх сурвалж.Тодорхойлолт дээр үндэслэн

Үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийг нэгтгэснээр "хүн" гэсэн хийсвэр ойлголт нь түүний илрэлийн бүхий л баялаг дахь хүний ​​оршихуйд тохирсон тодорхой агуулгаар дүүрдэг.

Хүний үйл ажиллагааны үндсэн төрөл бол хөдөлмөр юм. Энэ бол хүн, нийгмийн түүхэн тогтсон хэрэгцээг хангахын тулд байгалийн болон нийгмийн хүчийг эзэмших, өөрчлөхөд чиглэсэн хүмүүсийн зохистой үйл ажиллагаа юм. Соёл иргэншлийн бүх түүх бол материаллаг болон оюун санааны ашиг тусыг олж авахад чиглэсэн хүмүүсийн байнгын үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм. Материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарын бүрэлдэхүүн хэсэг болох хөдөлмөр нь нийгмийг шаардлагатай хэмжээний өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүнээр хангаж, хүмүүсийн амьдралын тодорхой түвшинг баталгаажуулдаг. Тиймээс хөдөлмөр бол хүн ба нийгэм оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Хөдөлмөрийн агуулга, хэлбэр нь түүхэнд өөрчлөгддөг боловч энэ нь үргэлж хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн төрөл хэвээр байна.

Нарийн төвөгтэй байдлаас шалтгаалан ажлыг олон талаас нь судалж болно. Юуны өмнө хүний ​​мөн чанар, хөдөлмөрийн мөн чанар хоорондын хамаарлыг тэмдэглэе. Хөдөлмөр нийгмийн амьтнаас хүнийг бүтээсэн. Тэр бол хүний ​​ерөнхий мөн чанарын биелэл бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн өөрийн чухал хүч чадлаа хэрэгжүүлэх арга зам юм. Одоогийн байдлаар нийгэм нь өндөр техникийн болон мэдээллийн хөгжлийн үе шатанд орж, хөдөлмөрийн асуудал нь янз бүрийн мэргэжилтнүүдийн судалж буй шинэ шинж чанарыг олж авсан. Зөвхөн эдийн засгийн өсөлт өсөөд зогсохгүй,

гэхдээ ёс суртахууны болон хувийн үнэ цэнэ ажлын агуулга.

Хөдөлмөрийн субъект нь хүн юм. Хөдөлмөр нь хүний ​​амьдралд тодорхой зорилго, ач холбогдлыг өгдөг. Эрхийн социологич А.А. Русалинова орчин үеийн зах зээлийн эдийн засгийн нөхцөлд үүссэн хандлага нь хүн ба нийгэмд ноцтой аюул учруулж байна гэж маргажээ.

Олон нийтийн ажилгүйдэл, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны нийгмийн чухал салбарт (боловсрол, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт) ажилчдын харьцангуй бага цалин хөлсөөр илэрдэг "хөдөлмөрийг устгах".

Үнэн хэрэгтээ хүн ажилгүй болох үед хөдөлмөрийн үнэ цэнэ ялангуяа хурц мэдрэгддэг. Үүнд Оросын нэрт философич И.А. Ильин. Түүний шударга бодлоор ажилгүйдэл нь хувийн болон төрийн татаасаар баталгаажсан эсвэл бүр дүүргэсэн ч хүнийг доромжилж, аз жаргалгүй болгодог. Үүний эсрэгээр, хүн төрөлхтний үзэл бодлоос ажил хийх нь хүний ​​ёс суртахууны үүрэг, янз бүрийн чадварыг хэрэгжүүлэх талбар, өндөр амжилтын талбар, үр удмаас хүлээн зөвшөөрөгдөх, талархал илэрхийлэх хэмжүүр байсаар ирсэн.

Бараг бүх үйл ажиллагаа, түүний дотор ажил нь бүтээлч сэтгэлгээтэй байдаг. Сүүлийнх нь материаллаг болон оюун санааны шинэ үнэт зүйлсийг бий болгодог хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Хүний оршин тогтнох тухай орчин үеийн үзэл баримтлалд бүтээлч байдлыг дэлхий дээрх тодорхой хүний ​​оршин тогтнох асуудал, түүний хувийн мэдлэг, туршлагын асуудал, түүнийг шинэчлэх, хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах хэрэгсэл болгон авч үздэг. Хүн бол орчлон ертөнц бөгөөд түүний чадвар хязгааргүй юм. Илүү олон шинэ төрлийн үйл ажиллагаа зохион бүтээх, тэдгээрийг эзэмшихэд үндсэн хязгаарлалт байхгүй. Бүтээлч байдал нь хүний ​​​​оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр бөгөөд хүний ​​бүтээлч хязгааргүй байдал нь түүний оршин тогтнох динамикийн үндэс суурь болдог.

Бүтээлч байдал нь үргэлж хувь хүн, хувь хүн байдаг. Үгсийн дагуу

танд В.Розанов, хүн "бусад хүмүүстэй үргэлж байдаг нийтлэг зүйл биш, харин зөвхөн түүнд хамаарах онцгой зүйлийг ертөнцөд шинэ зүйлийг авчирдаг" (Розанов В.В. Гэгээрлийн бүрэнхий. - М., 1990. П. 14). Субьектив байдлаар

оюун санааны хувьд бүтээлч байдал нь хувь хүний ​​уран зөгнөл, алсын хараа, зөн совингийн нягт нэгдэл юм. Энэ нь ихэвчлэн сэтгэлзүйн онцгой үзэгдэлтэй холбоотой байдаг - урам зориг, бүтээлч экстазийн төлөв байдал, энэ нь тухайн хүн хүч чадлын асар их өсөлтийг мэдэрч, хамгийн их үйл ажиллагаа, гүйцэтгэлийг харуулдаг.

Мэдээжийн хэрэг, М.Горькийн хэлсэнчлэн онгод бол залхуу хүмүүсийг зочлох дургүй зочин гэдгийг мартаж болохгүй. Түүнчлэн, бүтээлч байдал нь тогтсон үзэл санаа, уламжлал, хэм хэмжээнд үргэлж сорилт болдог тул хувь хүнээс хатуужил, зориг шаарддаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэдний хэлснээр тоглоом нь лааны үнэ цэнэтэй юм. Бүтээгч хүн өөрийгөө гаднаас нь, хүмүүст, нийгэмд өгөөд зогсохгүй өөрийгөө баяжуулдаг. Бүтээлч байдлын хувьд хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх, түүний дотоод, оюун санааны ертөнцийг өргөжүүлэх, баяжуулах явдал тохиолддог.

Ажлын нэгэн адил тоглоом бол бидний оршин тогтнох үндсэн шинж чанар юм. Тоглоом бол бодит ба төсөөллийг хослуулсан үйл ажиллагаа юм. Тоглоом бол өөрийн эрх чөлөө, сэтгэлгээ, үйл ажиллагааны эрх чөлөөг эдлэх онцгой төрөл юм. Алдарт багш П.Ф. Лесгафт хүн тоглож байхдаа л амьдардаг гэж маргажээ. Тоглоом нь хайрын нэгэн адил бүх насныханд хүлцэнгүй байдаг. Голландын эрдэмтэн, соёлын онолч Йохан Хуйзинга тоглоомыг хүн төрөлхтний соёлыг төлөвшүүлэх бүх нийтийн зарчим гэж үздэг. Түүний "Хомо Люденс" ("Тоглож буй хүн") (1938) ном гарсны дараа жүжгийн тухай ойлголт шинжлэх ухааны өргөн тархалтад оржээ. Алдарт философич Людвиг Витгенштейн хэл ярианы системийг харилцааны чиг үүрэгт нь "хэлний тоглоом" гэж үздэг байв. 20-р зууны эхний хагаст математик тоглоомын онолыг бий болгосон (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern) нь тодорхойгүй байдлын нөхцөлд шийдвэр гаргах загварт дүн шинжилгээ хийхийг санал болгосон. Хэдийгээр "тоглоомын онол" дагадаг

Математик эсвэл кибернетикийн нэг салбар гэж тооцогддог боловч энэ нь үйл ажиллагааг үгийн өргөн утгаараа тоглоом гэж үздэг. Энэ онолын дагуу бараг бүх төрлийн үйл ажиллагааг тоглоом (математик загвар) хэлбэрээр дүрсэлж болно.

Тоглоомын үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ хийхэд хэцүү ч гэсэн дараахь тодорхойлолтыг өгч болно. Тоглоом гэдэг нь хүн өөрийн хэвийн үйл ажиллагаанаас хэтэрдэг, эсвэл объектын явцуу ашиг тустай хэрэглээнээс хэтэрсэн хүний ​​үйлдэл, харилцан үйлчлэлийн хэлбэр юм. Философийн үүднээс авч үзвэл тоглоом нь хүний ​​оршихуйн уялдаа холбоог загварчлах арга зам гэж үзэж болно. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүмүүсийн хоорондын, хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хоорондын үндсэн харилцааг ойлгох хэрэгсэл болох философийн хувьд чухал юм.

Хүүхдийн тоглоом нь хувь хүнийг нийгэмшүүлэх үйл явцад маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь хувь хүний ​​​​байгалийн төлөвшил, хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл юм. Тоглоом нь хүүхдийг зохицуулалттай оршин тогтнох дүрмийг эзэмших, хадгалахад түлхэц өгдөг.

Тоглоом нь бүтээлч эрэл хайгуулын элемент болох тодорхой чухал ач холбогдолтой юм. Энэ нь ухамсрыг хэвшмэл ойлголтоос ангижруулж, судалж буй үзэгдлийн магадлалын загварыг бий болгох, уран сайхны болон гүн ухааны шинэ тогтолцоог бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч, тоглоомын хамгийн өндөр үнэ цэнэ нь түүний үр дүнд биш, харин тоглоом өөрөө юм. тоглоомын явц. Тийм ч учраас хүмүүс тоглох дуртай байдаг бололтой.

Эрх чөлөөний асуудал бол философийн хамгийн чухал бөгөөд гол асуудлын нэг юм. Гэхдээ хамгийн түрүүнд асуулт бол: эрх чөлөө ерөөсөө боломжтой юу? Бидний аливаа тодорхой үйлдэл, үйлдэл ямар нэгэн зүйлээр тодорхойлогддог тул үнэмлэхүй эрх чөлөө гэж байдаггүй нь ойлгомжтой. Эрх чөлөөний тухай хүний ​​оршихуйн үүднээс бидний үйл хөдлөл, үйлдлүүд хувь хүний ​​хувьд болзолт, хүсэл эрмэлзэлд тулгуурласан хэмжээнд л ярьж болох юм шиг байна.

Хүсэл зоригтой хүн л эрх чөлөөтэй байж чадна. Экзистенциал хэллэгээр эрх чөлөө гэдэг нь хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл, үйл хөдлөл, үйлдлээ сонгох чадвар юм.

Чөлөөт хүсэл гэдэг нь хүний ​​аяндаа зан үйл хийх чадвар юм. Энэ бол хүн ба түүний амьдралын мөн чанар, түүний оршихуйн бие даасан хэлбэр юм. Хувь хүн бол тодорхой хүн өөрөө юм. Энэ эсвэл тэр тохиолдолд юу хийхээ тэр өөрөө шийддэг. Тиймээс тэдний эцсийн байдлаар ухамсар, амьдрал эрх чөлөөтэй байдаг. Жан-Пол Сартр хүн эрх чөлөөнд түшиглэн амьдралаа өөрөө бүтээх чадварын тухай хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хувь хүн ба түүний үйл ажиллагааны хоорондын харилцаа болох эрх чөлөөний асуудал нь нягт холбоотой байдаг хариуцлага. Чөлөөт хүн зан үйлийн янз бүрийн хэлбэрийг сонгох боломжтой.

ХариуцлагаЭнэ нь хүний ​​бие даасан байдал (эрх чөлөө) -ийг бусад хүмүүсийн үйлдэл, нийгмийн янз бүрийн бүтэцтэй тэнцвэржүүлэх замаар биеэ авч явах чадвар юм. Хүний хэвийн оршихуй бол хариуцлагатай оршихуй юм. Мөн энэ хариуцлагын хэмжүүр бол үүрэг, ухамсар, нэр төр юм.

Хүний оршин тогтнох явцад эрх чөлөө, хувь хүний ​​эрхийг дарангуйлахад хүргэдэг нөхцөл байдал үүсч болно. Энэ тохиолдолд тэд хүнийг зарим бүтцээс холдуулах тухай ярьдаг

болон үнэт зүйлс. Харийн үйл ажиллагаа, түүний нөхцөл, бүтэц, үр дүн нь түүнийг давамгайлж, түүнд дайсагнасан бие даасан хүчин болж хувирах замаар тодорхойлогддог хүний ​​оршин тогтнох төлөв (үйл явц) юм. Харийн байдлыг даван туулах нь нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх замаар харагдана

Тэгээд үнэ цэнэ, ертөнцийг үзэх үзэлэнэ үзэгдлийг бий болгож буй хувийн хандлага.

Итгэл гэдэг хүний ​​амьдралд том байр суурь эзэлдэг. Философийн өргөн утгаараа итгэл бол хувь хүн болон олон нийтийн ухамсрын цогц үзэгдэл юм. Энэ үүднээс авч үзвэл итгэл бол хүний ​​салшгүй шинж чанар, түүний тархины гол хөтөлбөрийн нэг юм. Хүн төрөлхийн итгэх хандлагатай байдаг. Эпистемологи болон шашны үүднээс авч үзвэл итгэлийн талаар холбогдох сэдвүүдэд аль хэдийн хэлэлцсэн байдаг (7 ба 11). Өмнө нь хэлсэн зүйл дээр хэдэн үг нэмье. Итгэл нь өргөн утгаараа үзэл бодол, амин чухал мэдлэг болж, үнэн гэж нотлохгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, үзэл суртлын хандлага, хувь хүний ​​амьдралын удирдамж болж хувирдаг. Нэмж дурдахад итгэл бол хүний ​​төсөөлж, хүсч буй зүйлийг бодитоор мэдрэх чадвар юм. Тиймээс итгэл нь дүрмээр бол урьдчилан таамагладаг өөдрөгхүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцаа. Үүнийг ялангуяа "Нөхөр минь, итгээрэй, тэр мандах болно, аз жаргалын од болно!", "Би Оросын сэргэн мандалд итгэж байна!"

Хайр нь хүний ​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Блэйз Паскал хайр бол хүний ​​зайлшгүй чанар гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, хайргүй бол хүн амьдралын хамгийн хүчтэй хөшүүргийн нэгээс ангид, дорд амьтан юм. Хайр дурлалаас болж хүмүүс их үйлсэд явж, түүнээсээ болж гэмт хэрэг үйлддэг байсан. Хайрын хүч ийм л байдаг. Антропологийн хэллэгээр хайр гэдэг нь эв нэгдэл, өөр хүн, бусад хүмүүс, байгаль, үзэл санаа, үзэл санаатай ойр дотно байхыг эрмэлзэх мэдрэмж юм.

Хайр нь хүмүүсийн харилцаа холбоо, ялангуяа тэдний оюун санааны харилцаанд холбогч холбоос болж ажилладаг. Энэ нь сүнслэг өөрийгөө тусгаарлах, оршихуйн ганцаардлыг даван туулахад тусалдаг. Хайр нь хүмүүсийн нийтлэг ашиг сонирхол, тэдний хэрэгцээ, үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Оросын нэрт философич И.А. Ильин "Амьдралын гол зүйл бол хайр бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх амьдралыг хамтдаа бүтээдэг хайр юм.

Учир нь хайраас итгэл, оюун санааны бүх соёл төрөх болно” (Ильин И.А. Бидний даалгавар. - М., 1992. Х. 323). Зарим сэтгэгчид хайр нь хүнийг өөрийгөө сүйрүүлэхээс аварч чадна гэж хүртэл маргаж байна.

Хүний хайрын хэлбэр нь олон янз байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд хөршүүдээ, ерөнхийдөө бүх хүмүүсийг хайрлах, эсрэг хүйстнээ хайрлах хайр (эротик хайр), эцэг эхийн үр хүүхдээ хайрлах хайр, эсвэл эсрэгээрээ хүний ​​өөрийгөө хайрлах хайр ("нарциссизм"), Эх орон, бурхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн гэх мэт. Дашрамд хэлэхэд философи өөрөө мэргэн ухааныг хайрлах сэтгэлээр үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, хайр нь зөвхөн эерэг сэтгэл хөдлөл, тав тухтай амьдралыг агуулдаггүй бөгөөд энэ нь хайртай объект руу явах замд олон саад бэрхшээлийг даван туулахыг шаарддаг. Ийнхүү Омар Хайям ингэж бичжээ.

Хүсэл тэмүүллээ зовлон зүдгүүр, нулимсгүйгээр хангаж чадсан хүн энэ хорвоод байна уу? Тэр зүгээр л хайртай үсэндээ хүрэхийн тулд яст мэлхийн самаар хөрөөдөхийг зөвшөөрөв!

Гэсэн хэдий ч Эдуард Севрусын (Борохов) "Амьдрал хайранд оршдог" гэсэн үгтэй санал нийлэхгүй байх аргагүй юм. Энэ нь эхийгээ хайрлах хайраас эхэлж, эмэгтэй хүн, үр хүүхэд, өөрийгөө зориулж байсан бизнесээ хайрлах хайраар үргэлжилж, амьдралаа хайрлах хайраар төгсдөг бөгөөд үүнээс орхих нь харамсалтай..."

Амьдралын утга учиртай адил аз жаргалыг хүмүүс өөр өөрөөр ойлгодог. Мөн нэгэн алдартай дуунд "Хүн болгоны аз жаргал адилхан байдаггүй" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Аз жаргал" гэсэн ангилал нь харьцангуй юм. Гэсэн хэдий ч бид энэ үзэгдлийн талаар бага зэрэг ерөнхий тодорхойлолт өгөхийг оролдож болно.

Аз жаргалыг ихэвчлэн хэрэгцээгээ бүрэн хангах, материаллаг баялаг, түүнчлэн ажил мэргэжлийн амжилтаар тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үүднээс материаллаг баялаг гол шалгуур болж чадахгүй

аз жаргал. Хүмүүс "Мөнгө аз жаргалыг худалдаж авдаггүй" гэж хэлээгүй. Сүүлийнх нь ерөнхийдөө ямар нэгэн ашиг тус хүртэхээс биш, харин хүний ​​дотоод байдлаас ихээхэн хамаардаг. Мэдээжийн хэрэг, аз жаргал нь хүний ​​оршин тогтнох олон талтай холбоотой байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд хайр, эрүүл мэнд, харилцаа холбоо, тэр дундаа тодорхой хэмжээгээр материаллаг баялагтай холбоотой юм. Аз жаргал мөнгөнд оршдоггүй, харин ертөнцийн азгүйтэл мөнгөнд, тэр дундаа түүний дутагдалд оршдог. Өнгөрсөн үеийн олон философичид аз жаргалыг тодорхойлохдоо түүний материаллаг бүрэлдэхүүн хэсгийг анхаарч үздэг байв. Демокритийн хэлснээр "аз жаргал бол сайхан сэтгэл, сайн сайхан байдал, эв найрамдал, тэгш хэм, тайван байдал юм." Бид аз жаргалын ижил төстэй тодорхойлолтыг Аристотельээс олдог. Түүний бодлоор аз жаргал бол гурван барааны хосолсон бүрэн байдал юм: нэгдүгээрт, сүнслэг; хоёрдугаарт, бие махбодь, эрүүл мэнд, хүч чадал, гоо үзэсгэлэн гэх мэт зүйл юу вэ; гуравдугаарт, гадаад, тухайлбал эд баялаг, язгууртан, алдар нэр гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч аз жаргал нь "байх" гэхээсээ илүү "байх" дээр байдаг. Энэ нь хувь хүний ​​амьдралын үнэ цэнийг ойлгохтой нягт холбоотой. Амьдралын үйл явц, оюун санааны хувьд баян хүний ​​оршин тогтнох нь аз жаргалын мэдрэмжийг авчирдаг. Сүүлийнх нь эцсийн эцэст дотоод амар амгалан юм. Аз жаргал бол юуны түрүүнд өөртэйгөө зохицон амьдрах.Артур Шопенгауэр баян хувь хүн, ялангуяа өргөн сэтгэлтэй байх нь дэлхий дээрх хамгийн аз жаргалтай байхыг хэлнэ гэж тэмдэглэжээ. Иймээс аз жаргал бол ямар нэгэн аз жаргалтай амьдрал биш харин чинээлэг амьдралын стандарт юм. Харамсалтай нь бид үүнийг анзаардаггүй бөгөөд ирээдүйд илүү цэцэглэн хөгжихийг хүлээж байдаг. Энэ нь мөн хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй байгаатай холбоотой байж болох юм. Энэ бүхэн нь тухайн хүнийг өдөр тутмын амьдралын гоо сайхныг харж, үнэлэхэд саад болдог. Гэхдээ өөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй байх мэдрэмж нь эерэг утгатай

Энэ нь хүнийг амжилтад нь амрахгүй, харин илүү сайн сайхны төлөө, илүү бүрэн дүүрэн аз жаргалын төлөө тэмүүлэхийг хэрхэн албаддаг вэ?

Философийн үүднээс авч үзвэл аз жаргал гэдэг нь хувь хүний ​​сонгосон амьдралын утга учир, зорилгыг амжилттай хэрэгжүүлэх, өөрийгөө эерэгээр үнэлэх, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байх мэдрэмж дагалддаг. Аз жаргалын субъектив ба объектив нөхцлүүдийн хоорондын уялдаа холбоог дараахь ерөнхий томъёогоор илэрхийлж болно - бутархай нь хувь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл, тоологч нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломж юм.

аз жаргал = амьдралын боломжит хүсэл

Тиймээс Францын гүн ухаантан Мишель Монтенийн хэлснээр "хэрэгцээгээ ямар ч зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүргүйгээр хангаж чадахаар бол хэрэгцээгээ маш нарийн тэнцвэржүүлж чадсан хүн аз жаргалтай байна."

Бодох хоол

1. Философич Эрих Фромм: "Зан чанар нь хүнд дутагдаж буй зөн совингоо орлуулдаг" гэж тэмдэглэжээ.

Энэ мэдэгдлийн гүн ухааны тайлбарыг өг.

2. Доорх бичвэрт шифрлэгдсэн философийн ангиллыг тодорхойл.

“Хувийн чанарыг батлах” (Э. Муниер), “шаардлагатай байдлыг даван туулах” (В. Гроссман), “орчин үеийн шашин” (Г. Хайне).

3. Федор Михайлович Достоевский: "Бие биенээ хайрлахын тулд өөртэйгөө тэмцэх хэрэгтэй."

Энэ мэдэгдлийн рационал-философийн утга нь юу вэ?

4. "Хэвийн үзэл бол аливаа мэргэжилтний муу (болон босго)" (В. Кутырев).

Философийн үүднээс энэ мэдэгдлийн үнэнийг тайлбарла.

5. Америкийн нэрт Ерөнхийлөгч Абрахам Линкольн: “Миний амьдралын туршлага надад ямар ч алдаа дутагдалгүй хүмүүс маш цөөхөн буянтай байдаг гэдгийг ойлгуулсан” гэж хэлсэн байдаг.

Та Линкольны зөв гэж бодож байна уу, хэрэв зөв бол үүний шалтгаан юу байж болох вэ?

Уран зохиол

1. Вишев И.В. Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэн дэх хүний ​​амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын асуудал / I.V. Вишев. - М., 2005.

2. Волков Ю.Г. Хүн: нэвтэрхий толь бичиг / Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. - М., 1999.

3. Губин В.Д. Онтологи. Орчин үеийн Европын философи дахь оршихуйн асуудлууд / В.Д. Губин. - М., 1998.

4. Демидов А.Б. Хүний оршихуйн үзэгдэл: гарын авлага. оюутнуудад зориулсан их дээд сургуулиуд / A.B. Демидов. - Минск, 1997.

5. Максакова В.И. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи: сурах бичиг. тэтгэмж / V.I. Максакова. - М., 2004.

6. Хүн дэх хүний ​​тухай / ерөнхийдөө. ed. I.T. Фролова. - М.,

7. Самсонов В.Ф. Философийн үүднээс авч үзвэл: Асуулт, тест дэх философи / V.F. Самсонов. – Челябинск, 2004. Сэдэв 11.

8. Тейлхард де Шарден П. Хүний үзэгдэл / П. Тейлхард де Шарден. –

9. Философи: сурах бичиг. гарын авлага / ed. В.Н. Лавриненко. - М., 1996.

10. Фромм E. Хүний сүнс / Э.Фромм. - М., 1992.

Үйл ажиллагаа нь хүний ​​оршин тогтнох арга зам юм.

Хүний бүтээлч үйл ажиллагаа.

Хүний зорилго: амьдралын зорилго, утга учир.

1. Хүний оршихуйн мөн чанар, хэлбэрүүд.

Эхлэл -оршихуй ба оршихуйг баталгаажуулдаг зүйл, хөгжлийн төлөв байдал.

Философийн оршихуйн асуудлууд нь философийн тусгай салбар болж хувирсан онтологи(оршихуйн тухай сургаал, түүний хэлбэр, шинж чанар, зарчим). Энэ нэр томъёог анх 1613 онд Р.Гоклениус нэвтрүүлсэн.

Оршихуйн үндсэн хэлбэрүүд:

Байгалийн үйл явц, түүнчлэн хүний ​​​​үйлдвэрлэсэн зүйлсийн оршин тогтнол, i.e. байгалийн ба "хоёр дахь, хүмүүнлэг" байгаль;

Хүний оршихуй;

Сүнслэг оршихуй нь хүний ​​ухамсрын төлөв байдлын ертөнц ба сэтгэлгээний объектив агуулга (ном, уран зураг, баримал), хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны бусад үр жимс юм;

Нийгмийн оршихуйг байгаль, түүхэн дэх хувь хүний ​​оршихуй, нийгмийн оршихуй гэж хоёр хуваадаг;

Тэгэхээр хүн, байгаль, оюун санаа, нийгэм нь оршихуйн үндсэн хэлбэр юм.

Хүний оршихуйн онцлогийг тодорхойлох нь тухайн хүний ​​өөр өөр хэмжигдэхүүнийг тодорхойлох замаар боломжтой юм.

Хүний оршин тогтнох хувь хүний ​​талТөрсөн болон нас барсан огноогоор хязгаарлагдах хувь хүний ​​амьдралын хугацааг харгалзан үзэх шаардлагатай. Хүний оршин тогтнох үндсэн урьдчилсан нөхцөл бол түүний биеийн амьдрал юм. Хүн амьд бие махбодын хувьд оршин тогтнож буй баримтаас үзэхэд тэрээр удамшлын хуульд захирагддаг бөгөөд үүнийг арилгах боломжгүй юм. Энэ нь хүний ​​байгалийн болон биологийн чадавхитай болгоомжтой харьцахыг дэмждэг. Сүнсэнд амь өгөхийн тулд бие махбодийг амьдруулах хэрэгтэй. Соёл иргэншсэн бүх оронд амьд явах эрхийг хуулиар баталгаажуулсан байдаг.

Хүний оршихуйн хувийн тал- соёлд хүний ​​оролцоо. Хувь хүн нийгэмших явцдаа хэл яриа, харилцааны явцад хүн төрөлхтний соёлын сан хөмрөгийг эзэмшиж, нөхөх замаар нийгмийн ач холбогдолтой хүн болдог. Сэтгэл судлаач А.Леонтьевский хүний ​​үйл ажиллагааг “амьдралын нэгж” гэж нэрлэсэн. "Хувь хүн" гэсэн ойлголт нь "хувь хүн" гэсэн ойлголтын урьдчилсан нөхцөл болдог бөгөөд хувь хүний ​​оршихуй нь хүний ​​оршин тогтнох үндэс болдог. Тиймээс нялх хүүхэд бусад хүмүүсээр хүрээлэгдсэн л хүн болж чадна. Дараа нь бие махбодийн хэрэгцээний эгоизм нь хүмүүжсэн хувь хүний ​​үйлдэл, үйлдлээр бүрхэгдсэн байдаг. Хүн хэрэгцээгээ хянаж, зохицуулж, түүнийг зөвхөн байгалийн жам ёсны дагуу бус нийгэм-түүхийн тогтсон хэм хэмжээний дагуу хангаж чаддаг.

Хүний оршин тогтнох нийгмийн талЭнэ нь үйл ажиллагаа, материаллаг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, хүмүүсийн амьдралын явцад ордог олон төрлийн харилцаатай холбоотой нийгмийн амьдрал гэж ойлгогддог. Нийгмийн оршихуй бол нийгмийн амьдралын онтологи юм. Нийгмийн оршихуй нь хүн төрөлхтний нийгэм үүсэхтэй зэрэгцэн үүсч, хувь хүн бүрийн хувь хүний ​​ухамсараас харьцангуй бие даасан байдлаар оршин тогтнодог. Нийгмийн оршихуй бол хувь хүн, үеийнхний ухамсартай холбоотой нийгмийн объектив бодит байдал юм.

Хүн төрөлхтөн оршин тогтнолоороо дэлхийд болон өөртөө идэвхтэй нөлөөлдөг. Хүн бол зөвхөн оршихуйг бүхэлд нь төдийгүй дэлхий дээрх өөрийн оршихуйг таньж мэдэх чадвартай хүн юм. Нэгэн оршихуйн нэг хэсэг болох ертөнц болон өөрийгөө ухамсарлахын зэрэгцээ хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн том хариуцлагыг нэгэн зэрэг ухамсарладаг.

2.Хүний оршин тогтнох арга хэлбэр болох үйл ажиллагаа.

а) хүний ​​үйл ажиллагааны онцлог;

Амьтнаас ялгаатай нь хүний ​​үйл ажиллагаа нь зөвхөн дасан зохицох төдийгүй хувиргах чадвартай;

Хүмүүст төрөлхийн үйл ажиллагааны хөтөлбөр байдаггүй бөгөөд үүнийг удамшлын хувьд үр удамд нь дамжуулж чадахгүй. Хүн бие даан, амьдралынхаа туршид үйл ажиллагааныхаа хөтөлбөрийг боловсруулж, хамгийн сайн сонголтыг сонгож, үр удамд нь дамжуулдаг. Хүн өөрийн чадварыг объективчилсний үр дүнд объектив ертөнцийг бий болгодог;

Хүний үйл ажиллагаа биологийн оршихуйг нийгэм болгодог. Байгалийн орчинд амьдардаг амьтдаас ялгаатай нь хүмүүс нийгмийн орчинд амьдардаг бөгөөд энэ нь тэдний ухамсартай хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үр дүн юм. Тиймээс хүн бүтээгч оршихуйн хувьд үйл ажиллагаагаа явуулж шинэ бодит байдлыг бий болгодог;

Хүний үйл ажиллагаа нь зорилго тавих замаар тодорхойлогддог бөгөөд тохиромжтой байдаг;

б) хүний ​​үйл ажиллагааны бүтэц;

Сэдвийн зорилго

Subject Actions + нь Обьект Үр дүн гэсэн үг

Хүсэл эрмэлзэл -Хүний хэрэгцээ, ашиг сонирхлын нөлөөн дор үүссэн, тухайн хүний ​​хүссэн сайн сайхны дүр төрхийг илэрхийлдэг хүний ​​зан байдал, үйлдлүүдийг өдөөдөг шалтгаан.

Хэрэгцээ -хүний ​​ямар нэгэн зүйлд хэрэгтэй гэж ойлгодог. Хэрэгцээг анхдагч (физиологийн), хоёрдогч (нийгмийн, нэр хүндтэй), идеал (сүнслэг) гэж хуваадаг. Эдгээр бүх төрлийн хэрэгцээ нь хоорондоо харилцан үйлчилдэг.

Америкийн сэтгэл судлаач А.Маслоу дараах үндсэн хэрэгцээг тодорхойлсон.

* физиологийн (хоол хүнс, амьсгалах, нөхөн үржихүй, хувцас, орон байр, амрах гэх мэт);

* оршин тогтнох (оршихуйн аюулгүй байдал, амьдралын нөхцөл байдлын тогтвортой байдал, ажлын аюулгүй байдал, ирээдүйд итгэх итгэл);

* нийгмийн (харилцаа холбоо, нийгмийн харилцаа холбоо, анхаарал халамж, хамтарсан үйл ажиллагаа);

* нэр хүндтэй (өөрийгөө үнэлэх, бусдыг хүндэтгэх, хүлээн зөвшөөрөх, амжилтанд хүрэх, ажил мэргэжлийн өсөлт);

* сүнслэг (өөрийгөө таниулах, өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө сайжруулах, амьдралын утга учрыг хайх);

Нийгмийн хандлага -тухайн хүний ​​тодорхой нийгмийн объект руу чиглэсэн ерөнхий чиг баримжаа, тодорхой байдлаар ажиллах хандлага (гэр бүл, ажил руу чиглүүлэх);

Итгэл үнэмшил -Эдгээр нь ертөнцийн талаарх тогтвортой үзэл бодол, үзэл баримтлал, зарчмууд, түүнчлэн тэдгээрийг өөрийн үйлдэл, үйлдлээрээ хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэл юм;

Сонирхол -яг одоо юу чухал вэ;

М.Веберийн дагуу үйл ажиллагааны ангилал нь сэдэл төрлөөс хамааран (3-р лекцийг үз).

в) хүний ​​үйл ажиллагааны олон талт байдал;

3-р лекцийг үзнэ үү.

Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа -Энэ бол практик ашигтай үр дүнд хүрэхэд чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагааны төрөл юм. Энэ нь зайлшгүй хэрэгцээний нөлөөн дор явагддаг бөгөөд эцэст нь хүнийг өөрчилдөг бөгөөд түүнийг хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны субьект болон хувь хүн болгон сайжруулдаг.

Тоглоом -Хүний үйл ажиллагааны нэг төрөл нь үр дүнд нь бус харин үйл явц дээр төвлөрдөг. Тоглоомын онцлог нь түүний хоёр хэмжээст байдал юм: нэг талаас тоглогч бодит үйлдэл хийдэг, нөгөө талаас энэ үйл ажиллагааны олон тал нь нөхцөлт байдаг. Хүний амьдралд тоглоомын үүрэг их байдаг, учир нь... энэ бол хүүхдүүдэд зориулсан амьдралын сургууль юм. Тоглоомын дүрэм нь үүнийг урлагтай төстэй болгодог.

3. Хүний бүтээлч үйл ажиллагаа.

Бүтээл -урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй чанарын хувьд шинэ зүйлийг бий болгох үйл ажиллагаа.

Бүтээл -Энэ бол чанарын хувьд шинэ материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгох хүний ​​танин мэдэхүйн-идэвхтэй чадвар юм.

Бүтээлч үйл ажиллагааг судалдаг шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг эвристик.

Бүтээлч чадвар нь янз бүрийн салбарт илэрдэг боловч бүтээлч байдал нь урлаг, шинжлэх ухаан, технологид хамгийн тод илэрдэг.

Бүтээлч байдлын бүтэц:

Төсөөлөл + Уран зөгнөл + Зөн совин + Ухаангүй

Төсөөлөлболомжит өөрчлөлтүүдийг урьдчилан таамаглах боломжийг танд олгоно.

Уран зөгнөл- Зорилгодоо хүрэх нөхцөл, арга хэрэгслийн талаарх мэдээлэл хангалтгүй үед дүр төрх, визуал загвар, үр дүнг бий болгох.

Зөн совин -хүлээн авсан нь биелээгүй мэдлэг, нөхцөл.

Ухаангүй =авъяас эсвэл урам зориг.

Гэхдээ вакуум орчинд ямар ч нээлт болдоггүй. Үүнээс өмнө олон жилийн шаргуу хөдөлмөр байж болно ("Урам зориг бол залхуу хүмүүст зочлох дургүй зочин" П.И. Чайковский).

Бүтээлч байдлын үе шатууд:

Асуудлын талаархи мэдлэг, асуудлыг тодорхойлох;

Мэдээлэл цуглуулах, судлах;

Бусад ажил эсвэл үйл ажиллагаанд шилжих: асуудал нь далд ухамсарт ордог;

Зөн билэг: асуудал гэнэтийн өнцгөөс шийдэгдэж, шийдэл нь анх хайж байгаагүй газраас олддог;

Туршилт: энэ нь логик эсвэл туршилт байж болно;

Олдсон шийдлийн шинэлэг байдлыг үнэлэх;

4. Хүний зорилго: амьдралын зорилго, утга учир.

Хүний бусдаас ялгарах гол шинж чанар нь өөрийгөө болон юу хийж байгаагаа ухамсарлах, юу болж байгааг эргэцүүлэн бодох, үйл хөдлөлдөө дүн шинжилгээ хийх чадвар юм.

Амьдралын сонголт -Энэ бол хувь хүн өөрийн хэрэгцээг хангах тодорхой арга зам, өөрийгөө өгөх тодорхой арга замыг илүүд үздэг. Амьдралын сонголтод хүмүүжил, боловсрол, нийгмийн бүтэц нөлөөлдөг. Гэхдээ амьдралын сонголт нь зөвхөн нийгмээс хамаардаггүй; энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийг хэрэгжүүлж, дотоод хүсэл эрмэлзэл, үнэт зүйлс нь илэрдэг. Амьдралын сонголт нь хүний ​​сонирхогчийн үйл ажиллагаа, түүний ертөнцийг үзэх бүтээлч хандлагыг илэрхийлдэг.

Амьдралын хэв маяг -эдгээр нь түүхэн тодорхой нийгэмд байдаг хүний ​​үйл ажиллагааны хэлбэрүүд юм. Амьдралын хэв маяг нь хүний ​​нийгэм-эдийн засаг, соёл, байгалийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүсдэг. "Амьдралын хэв маяг" гэсэн ойлголт нь тодорхой бүлэг хүмүүс, хувь хүмүүсийн амьдрал, үйл ажиллагааны тогтвортой шинж чанарыг тусгасан байдаг.

Амьдралын хэв маягийн төрлүүд: боолчлол, феодалын, хөдөөгийн, хот суурингийн, богемийн, хөдөлмөр, идэвхгүй, спорт.

Амьдралын утга учир -аливаа хөгжингүй үзэл суртлын тогтолцоонд байдаг, энэ тогтолцоонд агуулагдах ёс суртахууны хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг зөвтгөж, тайлбарладаг үзэл баримтлал нь тэдний зааж өгсөн үйл ажиллагаа нь юу шаардлагатай болохыг харуулж байна.

Амьдралын утга учрын асуудал бол хамгийн чухал бөгөөд төвөгтэй асуудлын нэг юм ("Хүний оршин тогтнох нууц нь зөвхөн амьдрахад биш, харин яагаад амьдрахад оршино" Ф.М. Достоевский).

Амьдралын гедонист утга учиртаашаалтай холбоотой (Аристипп, Эпикур).

Амьдралын даяанч утга учирмэдрэхүйн хөшүүрэг, хүслийг дарах (Диоген).

Амьдралын даруухан стоик утга учир -даруу байдал, захирагдах байдал, хувь заяаны зайлшгүй байдлыг эсэргүүцэх (Есүс Христ).

Амьдралын шашны утга учир- Бурханд харамгүй үйлчлэх.

Амьдралын үр дүнтэй хүмүүнлэг утга учир -хүний ​​дотоод чадавхийг ухамсарлах, түүний цогц шинж чанарыг идэвхтэй тодорхойлох.

Хүн зөвхөн амьдралдаа утга учрыг авчрах боломжтой бөгөөд энэ нь өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө ухамсарлах замаар тохиолддог.

Өөрийгөө танин мэдэхүйхүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Энэ бол хүний ​​дотоод ертөнц, өөрийн "би" рүү чиглэсэн мэдлэг юм.

Сократ өөрийгөө танин мэдэх асуудлыг хүний ​​амьдралын хамгийн чухал асуудал гэж тодорхойлсон. ("Өөрийгөө мэд, тэгвэл та бүх дэлхийг мэдэх болно").

Өөрийгөө ухамсарлах -Энэ бол хүний ​​чадавхийг биелүүлэх явдал юм.

Өөрийгөө танин мэдэхэд тулгарч буй бэрхшээл нь нэг талаас хүн өөрийн чадварын бодит агуулгыг үргэлж ухамсарлаж чаддаггүй, нөгөө талаас хүн өөрийн чадварын нийгмийн хэрэгцээг олж чаддаггүйтэй холбоотой юм. мэдлэг, авъяас чадвар. Зөвхөн хувийн чадавхи, нийгмийн хэрэгцээг хослуулсан тохиолдолд л хүн өөрийгөө ухамсарладаг.

Оршихуйн асуудлын философийн утга.

Оршихуй, бодис, матери.

Оршихуйн илрэлийн хэлбэрүүд.

Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа нь оршихуйн хэлбэрийн шинж чанар юм.

Олон зууны турш философийн сэтгэлгээ нь оршихуйн асуудлууд, "дэлхий-хүн" тогтолцоог ойлгоход чиглэгдэж ирсэн. Гегель Парменидын "Байгалийн тухай" шүлгийг нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш бөгөөд үүнд оршихын асуудал гол байр суурь эзэлдэг, философийн эхлэл юм. Философи бол “оршихуйн утга учрыг олох бүтээлч нээлт” гэсэн Н.Бердяевын үг өнөөг хүртэл ач холбогдолтой хэвээр байна. Оршихуйн тухай ойлголт нь анхнаасаа философийн сэтгэлгээний үзэл суртлын нэг үндэс болдог.

"Оршихуй" гэсэн нэр томъёог эртний гүн ухаантан Парменид (МЭӨ V-IV зуун) анх нэвтрүүлсэн бөгөөд үүнийг ердийн грек хэлнээс авч, шинэ агуулгаар дүүргэсэн: "байх" гэдэг нь зүгээр л байх, оршин тогтнох, гэхдээ бас Юу оршихуйг баталгаажуулдаг. Парменидын хэлснээр Оршихуй бол мэдрэхүйн ертөнцийн цаана оршдог зүйл бөгөөд энэ нь сэтгэлгээ юм. Оршихуй бол нэг, өөрчлөгдөшгүй, үнэмлэхүй, энэ нь төгс төгөлдөр байдлын бүх боломжит бүрэн байдал юм. Энэ нь үнэхээр оршин тогтнож байна. Юу ч байхгүй. Оршихуй бол сэтгэхүй гэж нотлохдоо Парменид хүний ​​тухай субьектив сэтгэлгээг бус харин ч санаанд оруулсан байдаг Лого - Сансрын оюун ухаан.Хүний оюун санаа нь сансар огторгуйн Оюун ухаантай холбогдсоноор оршихуйн агуулга нь хүнд илэрдэг. Гэвч энэхүү үнэмлэхүй оршихуй нь өөрөө хүний ​​ухамсар, объективээс хамааралгүй юм. Цорын ганц үнэн бодит байдал бол Үнэмлэхүй оршихуй бөгөөд бусад бүх бодит байдал оршин байдаг гэж тооцогддог боловч жинхэнэ оршихуйд янз бүрийн түвшний оролцоотой байдаг. Үнэмлэхүй оршихуй нь дэлхийг тогтвортой байдал, найдвартай байдал, хэрэгцээг хангадаг. Парменидын хэлснээр энэ орчлон дээрх бүх зүйл зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Демокрит оршин тогтнох үндсэн зарчим нь атомууд нь тодорхой хуваагдашгүй бөөмс гэж үздэг. Гэвч оршихуй гэж бас байдаг бөгөөд энэ нь хоосон чанар бөгөөд түүнгүйгээр атом оршин тогтнох боломжгүй, учир нь энэ нь хоосон дахь атомуудын хөдөлгөөн нь дэлхийн бүх олон янз байдлыг төрүүлдэг. Иймээс орших ба эс оршихуйн нэгдэл үнэхээр оршин тогтнож байна. Демокритын гүн ухаанд матери, сэтгэлгээний цорын ганц, бүх нийтийн мөн чанарыг тодорхойлох оролдлого хийсэн. Бүх зүйл атомаас бүтдэг: ертөнц, хүний ​​сүнс хоёулаа.

Софистууд (жишээ нь Протагор), Сократ нар оршихуйн нээлтийн газар болох гүн ухааныг оршихоос хүн рүү шилжүүлэхийг оролдсон. Тэдний үзэж байгаагаар хүн бүх зүйлийн хэмжүүр учраас аливаа зүйлийн оршин тогтнох байдлыг өөрөө тодорхойлдог. Тэр бол оршихуйн хэмжүүр юм. Сократ хүний ​​оюун санааны бие даасан байдлыг хамгаалж, хамгийн дээд бодит байдлыг оршихуй биш, харин хувь хүн, харин бүх нийтийн ач холбогдолтой ухамсар гэж тунхаглав. Энэхүү санаа нь орчин үеийн оршихуйн тайлбарт эрс эргэлт хийх эх сурвалж болно.

Платон оршихуйн хоёр төрлийг ялгадаг: жинхэнэ оршихуй (сүнслэг оршихуй, санааны ертөнц) ба материаллаг, мэдрэхүйн оршихуй (юмсын ертөнц). Үзэл бодлын ертөнц бол жинхэнэ, үнэн, мөнхийн, хувиршгүй оршихуй юм. Мөн мэдрэхүйн ертөнц бол жинхэнэ оршихуй биш, учир нь энэ ертөнц түр зуурын бөгөөд мөнх бус юм. Эцсийн эцэст, дотор нь мөнхийн зүйл байхгүй, бүх зүйл урсаж, нурж, үхдэг. Энэ ертөнц бол үзэл бодлын ертөнцийн цайвар сүүдэр юм. Хоёр төрлийн оршихуйг харилцан нэвтрүүлэх, нэгдмэл байх боломжийг хангахын тулд Платон "Нэг" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Жинхэнэ оршихуй нь өөртэйгөө адилхан, өөрчлөгдөшгүй, мөнхийн тухай Платоны сургаалийг неоплатонистууд үргэлжлүүлсээр байна. Плотин Платоныг дагаж оршихуй ба Нэгийг ялгадаг. Нэгийг оршихуйн шалтгаан, түүний “үйлдвэрлэгч” гэж ойлгодог. Нэг бол туйлын зүйл бөгөөд юунаас ч хамаардаггүй, гэхдээ бусад бүх оршихуй нь зайлшгүй шаардлагатайгаар гэрэлтдэг. Энэ сургаал хожим нь ид шидийн пантеизмын үндэс суурь болно.

Аристотель мөнхийн, өөртэйгөө адилхан байх үзэл санааг хадгалан, ерөнхийд нь оршихуйг боломжит оршихуй ба бодит байдалд оршихуйг ямагт ямар нэг зүйлийн оршихуй (өөрөөр хэлбэл, тодорхой оршихуй) гэж ялгадаг. Оршихуйн тодорхой хэлбэрийн хэлбэрээр авч үзэх энэ хандлага орчин үед ч хөгжинө. Аристотель өөрчлөгддөг мэдрэхүйн ертөнцөд хувиршгүй зүйлийг олохыг хичээж, хэлбэр ба материйн тухай ойлголтыг оршихуйн идэвхтэй ба идэвхгүй зарчим болгон нэвтрүүлсэн. Эдгээр зарчмуудын нэгдмэл байдал нь ертөнцийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд дээд бодит байдал - Бурханы оршихуйг бодлын бодол, цэвэр хэлбэр, үндсэн зарчим болгон дэвшүүлдэг.

Дундад зууны үеийн сэтгэлгээнд эртний гүн ухаан (ялангуяа Аристотель ба неоплатонистууд) болон Христийн шашны илчлэлт нөлөөлсөн. Үнэмлэхүй оршихуй, Бурхан бол цорын ганц үнэн бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, бусад бүх бодит байдал, материаллаг болон материаллаг бус аль аль нь оршин байдаг гэж үздэг байсан ч жинхэнэ оршихуйд янз бүрийн түвшний оролцоотой байдаг. Христийн шашны илчлэлттэй уялдуулан өөрчилсөн материйн болон хэлбэрийн Аристотелийн категори, үндсэн хөдөлгөгчийн үзэл санаа нь бүтээл туурвих үзэл, оргүйгээс бий болох, "Орших" өмчийг хишиглэх үзэл санааг маш сайн тайлбарлав. Иймээс тэднийг оршихуйн тухай сургаалдаа Томас Аквинас ашигласан хүмүүс юм. Бүх зүйлд оршихуй, нэгдмэл байдлыг өгдөг Нэгэн Бурхан гэж төсөөлөгддөг, Хуучин Гэрээнд түүнийг "Оршихуй" гэж бичсэн байдаг "Нэг" гэсэн ойлголтын тусламжтайгаар "Орших" гэсэн ойлголт илэрдэг. Бурхан дахь оршихуй ба мөн чанарын ижилсэл ба амьтдын оршихуй ба мөн чанар, тэдгээрийн оршихуйд (оршихуйд) ялгагдах үзэл санаа нь 20-р зууны экзистенциал философид өөрчлөгдсөн хэлбэрээр дахин сэргэх болно.

Орчин үед оршихуйн тайлбарт томоохон өөрчлөлтүүд гарч байна. Шинжлэх ухааны хөгжил, нийгмийн суурь өөрчлөлтийн явцад мэдлэг, ашиг тус, эдийн засгийн амжилтанд чиглэсэн хүний ​​үйл ажиллагаа эрчимжиж байна. Хүн, түүний ухамсар, хэрэгцээ, амьдрал нь эргэлзээгүй, жинхэнэ оршихуй гэж ойлгогдож эхлэв. Энэ нь Үнэмлэхүй, Бурханы объектив оршихуйн тухай санааг сулруулахад хүргэв. Философи нь тухайн үеийн сүнсийг илэрхийлж, оршихуйг тайлбарлахдаа субъектив-идеалист (эпистемологи) үзэл баримтлалыг онцлон, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийн үндсэн дээр материалист (натуралист-объективист) чиглэлийг өөрчилдөг.

Ийнхүү орчин үеийн философи үүсэлтэй Р.Декарт сэтгэн бодох үйлдэл – “би бодож байна” гэдэг нь хүн ба ертөнцийн оршин тогтнох хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн ойлгомжтой үндэс юм гэж нотолжээ. Объектив ертөнц (Бурхан, байгаль, бусад хүмүүс) байгаа эсэхэд эргэлзэж болно, гэхдээ би боддог, тиймээс оршин байдаг гэдэгт эргэлзэж болохгүй гэж Р.Декарт бичжээ. Энэхүү үзэл суртлын байр суурийн мөн чанар нь хүн "би боддог, би оршдог" гэж хэлэх чадвартай оршихуйн хувьд ертөнцийн оршин тогтнох боломж, нөхцөл байдал, гэхдээ ерөнхийдөө ертөнц биш, харин ертөнц юм. Тэр үүнийг ойлгож, үйлдэж, дэлхий болон өөртөө тохирсон зорилго тавьж, энэ талаар ямар нэг зүйлийг мэдэж чаддаг. Ийнхүү Декарт бодлыг оршихуй болгож, хүнийг сэтгэлгээг бүтээгч гэж тунхаглав. Оршихуй нь субъектив болж, хүний ​​хэмжээст оршихуй болон хувирч, хүний ​​мэдрэх, үйлдэх чадвараар тодорхойлогддог.

Оршихуйн асуудлыг ойлгох ийм хандлага нь 19-20-р зууны Баруун Европын гүн ухаанд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Энэ үеийн философийн янз бүрийн сургаалд оршихуйн тухай ойлголтын жишээг өгье. И.Кант хүний ​​хэрэгжүүлдэг мэдлэгээс хамааралтай байх тухай ярьдаг. Амьдралын философи нь оршихуй бол амьдрал, түүний өсөлтийн хэрэгцээ гэж заасан байдаг. Философийн антропологи нь хүний ​​өөрийнх нь хязгаарыг давж, улмаар оршин байгаа бүхнийг үндэслэх чадвар гэж үздэг. Экзистенциализм нь хүн, зөвхөн тэр бол жинхэнэ бөгөөд эцсийн оршихуй гэдгийг шууд хэлдэг: оршихуйн тухай асуудал бол түүний утгын тухай асуудал бөгөөд утгыг хүн өөрөө үргэлж асуудаг.

Марксист философи нь “ерөнхийдөө байх нь бидний харааны талбай зогсох хил хязгаараас эхлээд нээлттэй асуудал” (Ф. Энгельс) гэж үзэн, түүнийг объектив ертөнцтэй (байгаль, нийгэм) ялгаж салгаж, түүнд объектив практикт нь өгөгдсөн байдаг. үйл ажиллагаа. Байх нь зөвхөн шинжлэх ухаан, оновчтой мэдлэг, практикт тодорхойлогддог зүйл юм.

Оросын шашны гүн ухаантнууд оршихуйг үнэмлэхүй гэж ойлгохоос татгалзаж, бие даасан байдгаараа бахархаж, дэлхий дээр бурхан болохыг хүссэн Европын шинэ хүнийг шүүмжилсэн. Тэд ийм ертөнцийг үзэх үзэл нь уруу таталт, нийгэм, улс төр, ёс суртахууны мухардалд хүргэдэг нүгэл гэж үздэг байв. Оросын шашны философичид хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны бүх хэлбэрээс өмнө оршихуй нь анх өгөгдсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ертөнцийг үзэх үзлийг үндэслэхээс гарах гарцыг олж харсан. Мэдлэг бол оршихуйн өөрийгөө илчлэх явдал бөгөөд мэддэг субьект нь Кантыг дагаж, өөрийн ухамсрын туршлагаар үзэгдлийн ертөнцийг бүтээдэг гэж хэлэх ёсгүй. Хүн өөрийн хувь хүний ​​ухамсар нь зөвхөн дунд байдаг гэдэгтэй эвлэрэх хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл. ертөнц ба Үнэмлэхүй хоёрын хоорондох зуучлагч.

2. Оршихуй нь зөвхөн оршихуйг биш, оршихуй ба мөн чанарын нэгдмэл байдал юм. Оршихуйн чухал талыг гүн ухаанд "бодис" гэсэн ангиллаар илэрхийлдэг. Бодис гэдэг нэр томьёо нь латин субстантиа - мөн чанар: үндсэн зүйл гэсэн үгнээс гаралтай. Бодис гэдэг нь ертөнц ба хүний ​​оршин тогтнох эцсийн үндэс болох бие даасан, өөрөө шийдэгдэх оршихуйг хэлнэ. Философийн тодорхой үзэл баримтлалын ерөнхий чиг хандлагын дагуу нэг субстанц (монизм), хоёр (дуализм), олон субстанц (олон ургалч үзэл) гэж ялгадаг. Ийнхүү Р.Декарт Бурханы туйлын субстанциас гадна бие махбодын болон сүнслэг гэсэн хоёр бүтээгдсэн субстанцыг ялгаж үздэг. Деизм, ялангуяа материалист төрлийн үзэл нь анхны хөдөлгөөний эх сурвалж болох хамгийн алс холын шалтгааныг Бурханаас хардаг (И. Ньютон, Т. Хоббс). Б.Спиноза өөрийгөө нэг субстанцаар хязгаарлаж, түүнийг Бурхан эсвэл Байгаль гэж нэрлэсэн. Спинозагийн хувьд субстанц бол дэлхийн бүх төрлийн шинж чанар, төлөв байдлыг бий болгодог харилцан үйлчлэл юм. Энэ санааг материализмд хөгжүүлсэн.

Материалист ойлголтоор бол ертөнцийн оршин тогтнох бодит үндэс нь матери юм. Эртний ертөнцийн аяндаа материалист философи (Элеатын сургууль, Левкипп, Демокрит), Шинэ эриний материалистууд болон Францын гэгээрлийн үед матери нь биет бодит байдалтай (натурал философийн хандлага) илт эсвэл далд байдлаар тодорхойлогддог байв. Марксизмын сонгодог бүтээлүүд матери ба физик бодит байдлын ижил төстэй байдлыг даван туулах оролдлого хийсэн. БА. Ленин материйн мөн чанарын талаарх Ф.Энгельсийн үзэл бодлыг боловсруулахдаа материйг өөрийн мэдрэхүйгээр хүнд өгөгдсөн объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал гэж тодорхойлсон. Энэхүү тодорхойлолт нь материйн агуулгыг ижил хэмжээгээр агуулах, ангилал - ухамсартай харьцуулах үндсэн дээр суурилдаг. Материал бол ухамсарыг эсэргүүцдэг, ухамсарт тусгагдсан, ухамсараас хамаардаггүй зүйл юм. Матери бол оршихуйн субстанц бөгөөд бие даасан бөгөөд ухамсараар дамжуулан хүний ​​практик болон онолын үйл ажиллагаанд тусгагдсан байдаг. Энэхүү хандлага нь түүнд 19-20-р зууны эхэн үед өөрийн нээлтийн явцад үүссэн байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйн хямралыг зохих ёсоор даван туулах боломжийг олгосон бөгөөд "матери алга болох" гэх мэт үзэл суртлын дүгнэлтэд тусгагдсан юм.

Ийнхүү философийн түүхэн хөгжилд оршихуйг бодит байдлын үүднээс идеал (сүнслэг) буюу материаллаг, оршихуйн шинж чанараас нь авч үзвэл объектив буюу субьектив гэж тайлбарладаг. Оршихуйн объектив байдлын өвөрмөц шинж чанар нь хүний ​​ухамсрын гадуур ба бие даасан оршихуй, субьектив байдал нь хүний ​​ухамсрын дотор болон түүний ачаар оршихуй юм. Оршихуйн олон янзын тайлбарын үндэс нь (тодорхой бүдүүлэг байдлаар) ертөнцийг үзэх, түүний нэгдмэл байдлыг харах гурван үндсэн парадигм юм. объектив-идеалист, субъектив-идеалист, материалист. Объектив-идеалист байдлаарОйлголтод оршихуй нь бодитой оршин буй Оюун санааны хэлбэрээр гарч ирдэг: Үнэмлэхүй, Бурхан, Үзэл баримтлал. IN субъектив-идеалистТайлбараар оршихуй нь тухайн субьектийн мэдрэмж, ухамсартай холбоотой байдаг: байх нь мэдрэгдэх, сэтгэх боломжтой гэсэн үг юм. Аливаа зүйлийг тухайн субьектээр хүлээн авч байгаа л бол тэр нь оршин байдаг, өөрөөр хэлбэл. оршин байдаг. IN материалистҮзэл баримтлалын хувьд оршихуйг хүний ​​мэдрэхүйд нөлөөлөх чадвартай объектив бодит байдал гэж ойлгодог. Энэхүү бодит байдал нь хүний ​​ухамсрын гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнох бөгөөд түүний оршин тогтнох арга нь хүний ​​ухамсарыг оролцуулан бүх зүйлд нөлөөлөх чадвартай байдаг.

Оршихуйн асуудал нь дэлхийн нэгдмэл байдлын асуудалтай нягт холбоотой. Философийн сэтгэлгээнд оршихуйн тайлбар нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл бөгөөд үүнийг философичид Үнэмлэхүй, Бурханаас аль алинд нь харсан; эсвэл хүн, субьект; эсвэл физик бодит байдалд, матери.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлахдаа субстанцийн материалист-монист ойлголтоос үндэслэдэг. Материйг бодис гэж ойлгох нь бодит ертөнцийг бие даасан зохион байгуулалттай цогц систем гэж төсөөлөх боломжийг олгосон бөгөөд түүний элементүүд нь амьгүй байгаль, биосфер, социосфер, ноосферийн түвшинд зохион байгуулагдсан байдаг.

3. Хайдеггерийн хэлснээр "Оршихуйн утга учир нь түүний нээлт болох "одоогийн оршихуйд" оршдог. Тиймээс философичид оршихуйн тодорхой үзэл суртлын үзэл баримтлалд тулгуурлан оршихуйн илрэлийн нэг буюу өөр хэлбэрт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Үүний зэрэгцээ оршихуйн илрэлийн гол хэлбэрүүд нь: байгалийн оршихуй, хүний ​​оршихуй, оюун санааны оршихуй, нийгмийн оршихуй юм. Эдгээр хэлбэр бүрийг авч үзье.

БайгальДэлхий дээрх оршихуйн үндсэн хэлбэрүүдийн нэг нь юмс, үзэгдэл, үйл явцын оршихуй гэсэн хоёр хэлбэрээр илэрдэг. байгалийнбайгаль (гүн ухаанд ихэвчлэн "анхны мөн чанар" гэж нэрлэдэг) ба хүний ​​бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршин тогтнох (хиймэл, "хоёр дахь мөн чанар" гэж нэрлэдэг).

Байгалийн мөн чанар нь хүний ​​ухамсрын өмнө, гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнож байгаа тул онцгой хэлбэрийн бодит байдал юм. Энэ бодит байдал нь объектив бөгөөд анхдагч юм. Үүний нотолгоо нь тодорхой шинжлэх ухаан, хүний ​​нийгмийн бүхий л туршлагаас авсан өгөгдөл юм. Амьдарч, амьдарч буй бүх хүмүүсийн туршлага нь хүнээс өмнө болон хүнээс үл хамааран байгалийн жам ёсны оршин тогтнох тухай санааг ихэнх философичдын үндэслэсэн бодит нотолгоо болсон юм. Байгалийн орчин бол хүний ​​амьдрах орчин бөгөөд түүнгүйгээр түүний амьдрал, үйл ажиллагаа боломжгүй байдаг нь ойлгомжтой. Энэ нөхцөл байдал нь орчин үеийн байгаль орчны хямралын нөхцөлд онцгой ач холбогдолтой юм. Байгалийн оршихуй нь эсрэг тэсрэг байдлын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг онцлог шинж чанартай: тогтвортой оршихуйбайгалийн байгаль бүхэлдээ болон түр зуурын оршихуйтүүний бие даасан зүйл, бие, үйл явц. Байгалийн байгалийн өөрөө зохион байгуулалт нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны бодит байдлыг хангаж, хиймэл, "хоёр дахь мөн чанарыг" бий болгосон.

Хиймэл байгаль гэдэг нь нийгмийн үйлдвэрлэлд оролцдог байгалийн байгалийн хэсгийн нэг төрлийн синтез юм. Энэ бол объектжүүлсэн хөдөлмөр, хүний ​​мэдлэг, ур чадвар, төрөл бүрийн багаж хэрэгсэл, тээврийн хэрэгсэл, харилцааны хэрэгсэл, тариалангийн газар (талбай, цэцэрлэг), урлагийн бүтээл юм. Энэ мөн чанарын оршихуй нь хүний ​​оршин тогтнох цаг хугацаа, орон зай, нийгмийн оршихуйтай холбоотой байдаг. Тиймээс хиймэл байгаль нь байгалийн-сүнслэг нийгмийн бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний хэрэглэж буй материал, хиймэл байгаль бүхэлдээ оршиж, үйл ажиллагаа явуулж буй орон зай, түүний бие, юмс, үзэгдэл нь байгалийн жамаас хамаардаг учраас байгалийн юм. Хүний бүтээсэн эд зүйлс нь түүний мэдлэг, бодол санаа, хүсэл зоригийг агуулдаг тул хиймэл мөн чанар нь сүнслэг шинж чанартай байдаг. Хиймэл байгалийн нийгмийн шинж чанар нь түүний объект, үзэгдлүүд нь хүмүүсийн хэрэгцээг хангаж, нийгмийн тодорхой чиг үүргийг гүйцэтгэж байгаагаар тодорхойлогддог. Хүний үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон хиймэл мөн чанар нь дараагийн үеийнхний ажил, сэтгэлгээ, бүтээлч байдлаас урьдчилан тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтөн хөгжихийн хэрээр хиймэл байгаль хүний ​​амьдрал, нийгэмд үзүүлэх нөлөө улам бүр нэмэгдсээр байна. Үүний гол үүрэг нь хүний ​​оновчтой, зорилготой үйл ажиллагаа, байгалийн хуулиудыг нэгтгэж, нэгтгэдэг технологи юм. Тиймээс хиймэл шинж чанарыг өгдөг объектив байдлаарХүн бүр хүмүүсийн нэг үе, гэхдээ байгалийнхаас ялгаатай нь энэ нь тэдний мэдлэг, туршлага, зорилгыг бодитой болгодог тул хүн ба хүн төрөлхтний ухамсараас огт хамааралгүй гэж үзэж болохгүй.

Хүний оршихуйбайгалийн оршихуйгаас ялгаатай нь өвөрмөц юм. Энэ бол махан бие ба сүнсний оршихуй, бүтээлийн оршихуй ба өөрийгөө бүтээх оршихуй юм. Хүний махан бие нь хүний ​​оршихуй ба байгалийн оршихуйг нэгтгэдэг. Энэ нь амьдралын хууль тогтоомж, байгалийн мөчлөгийн дагуу оршдог бөгөөд үндсэн хэрэгцээг хангах шаардлагатай байдаг. Энэ нөхцөл байдлаас философи нь амьд явах эрх нь хүний ​​төрөлхийн бөгөөд анхны эрх бөгөөд хүний ​​бие махбод болох байгалийн хэрэгцээ, түүний оршин тогтнох нөхцлийг үл тоомсорлож болохгүй гэж дүгнэсэн. Амьд явах эрх нь хүний ​​анхны эрх болох нь ойлгомжтой, учир нь үүнгүйгээр түүний бусад боломж, чадвар, эрхийг хангах боломжгүй юм. Үүнээс үзэхэд биеийн экологийн тэнцвэрт байдал алдагдах нь хүний ​​хувьд маш их хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Философи, ялангуяа материалист философи нь хүний ​​бие, сүнс хоёрын хоорондын холбоог ойлгохын тулд хүний ​​бие махбодь, түүний оюун санааны байдал, зан чанар, хүсэл зоригийн хоорондын холбоог олохыг оролдсон.

Хүний оршихуй өвөрмөц юм. Энэхүү өвөрмөц чанар нь махан биеийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​сэтгэл зүй, ухамсартай нягт холбоотой байдагт оршино. Махан бие ба сүнсний нэгдлийн ачаар хүн өөрийгөө болон өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөд идэвхтэй нөлөөлж, бүтээлийн оршин тогтнох, өөрийгөө бүтээх оршихуйг баталгаажуулах чадвартай "сэтгэгч" оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Бүтээлийн хүрээнд хүн хувь хүн байхаа больж, байгалийн мөн чанарыг эзэмшиж, хиймэл мөн чанарыг бий болгож, нийгмийн оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг. Өөрийгөө бүтээх хүрээнд хүн өөрийн оюун санааны ертөнц, үнэт зүйлсийн удирдамж, байгаль, нийгэм болон бусад хүмүүст хандах хандлагыг бий болгох, хөгжүүлэхэд хүчин чармайлтаа чиглүүлдэг. Хүнд байгалиас заяасан генетикийн хөтөлбөр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нийгмийн (нийтийн) замаар хэрэгждэг. Хүний оршихуйг авч үзэхэд хувийн оршихуйн тал нь онцгой ач холбогдолтой юм. Амьдралын олон асуудал хүн бүрт тохиолддоггүй. Тиймээс амьдралын утга учир нь хувь хүний ​​ухамсартай нягт холбоотой байдаг. Хүн бүр өөрийн оршин тогтнох асуудлыг өөрийнхөөрөө тавьж, шийдэж чадна. Гэхдээ үүний зэрэгцээ оршихуйн ерөнхий үндсэн шинж чанаруудыг ойлгох нь чухал юм.

Философийн чухал асуулт бол ертөнцийн нэгдмэл оршихуй дахь хүн төрөлхтний оршихуйн утгын тухай асуудал юм. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох нь ертөнцийн оршин тогтнохын ач холбогдолгүй баримт, хүн бол Ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг олон философич байдаг. Одоогийн байдлаар дэлхий оршин тогтноход зөвхөн олон сая төдийгүй хүн төрөлхтний оршин тогтнох жил хамгийн чухал гэсэн санаа улам бүр тодорхой болж байна. Хүн ертөнцөд нөлөөлж, түүнийг өөрчилдөг, эерэг ба сөрөг аль аль нь байдаг тул энэ нөлөө нь зөрчилддөг. Хүн энэ нөлөөллийн эсрэг тэсрэг шинж чанарыг ухамсарлаж, ертөнцийн оршин тогтнох, хүн төрөлхтний оршин тогтнох, соёл иргэншлийн оршин тогтнохын төлөө хариуцлагаа ухамсарлах нь чухал юм.

Сүнслэг байхдэлхийн бусад хэлбэрүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь хүн төрөлхтний соёлын өвөрт хөгжиж, хэлбэржиж, объектжсон, хувь хүний ​​оршихуйн түвшинд илэрдэг. Сүнслэг байдлын хувь хүн оршихуй нь хувь хүний ​​үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой юм. Энэ нь хувь хүний ​​ухамсрын илрэлийн бүх хэлбэрийг агуулдаг. Сүнслэг зарчим нь үл үзэгдэх боловч хүний ​​үйл ажиллагааны бүх үйлдэлд байдаг. Энэ нь хүмүүсийн оюун санааны болон практик амьдралын явцад бий болсон мэдрэмж, санаа, сэтгэл хөдлөл, дүр төрх, үзэл баримтлал, санаа, дүгнэлт, дүгнэлтийг илэрхийлдэг. Үүнд С.Фрейд хүний ​​оюун санааны “харанхуй давхаргууд” гэж нэрлэсэн ухамсаргүй байдал ч багтана. Хүний оюун санаа нь түүнд харьяалагддаг бөгөөд түүнтэй хамт үхдэг. Гэхдээ энэ нь хувь хүний ​​сүнслэг үйл ажиллагааны үр дүн түүнтэй хамт устаж үгүй ​​болно гэсэн үг биш юм. Хувь хүний ​​сүнслэг үйл ажиллагааны үр дүн нь сүнслэг байдлын хувь хүний ​​бус хэлбэрт шилждэг.

Объектив (хувь хүний ​​бус) сүнслэг байдал нь хувь хүнээс гадуур оршин тогтнож болно. Объектжуулсан оюун санааны оршин тогтнох хамгийн чухал хэлбэрүүдийн нэг бол байгалийн болон хиймэл хэл юм. Байгалийн хэл бол хувь хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл төдийгүй объектжүүлсэн сүнсний илрэлийн дээд хэлбэр юм. Харилцааны хэрэгсэл болох хэл нь ертөнцийг танин мэдэх үр дүнтэй хэрэгсэл, түүнчлэн мэдээллийг хадгалах, боловсруулах, хадгалах нийгмийн хэрэгсэл юм. Ухамсар ба ертөнцийн биет (объектив) бодит байдлыг холбосон хэл нь сүнсийг бие махбодь, ертөнцийг сүнслэг болгодог.

Сүнслэг оршихуй бол оршихуйн онцгой төрөл юм. Энэ нь тухайн хүний ​​туршлагыг бий болгож, түүний хичээл зүтгэлээр баяжуулдаг. Өнгөрсөн үеийн эвристик санаанууд нь өнөөгийн хууль тогтоомжийг тогтоож, тухайн нийгмийн ирээдүйг тодорхойлж, хувь хүний ​​амьдралд нөлөөлдөг. Хамгийн үр бүтээлтэй санаа нь хүний ​​оршин тогтнох, хөгжүүлэх тодорхой бүтцийн парадигмыг бий болгодог: түүний амьдралын хэв маяг, ертөнц болон өөртөө хандах хандлага.

Нийгмийн байх("Нийгэм, соёл иргэншил, соёл" сэдвийг үзнэ үү) нь хүний ​​​​үйлдвэрлэл, нөхөн үржихүйг хангадаг нийгмийн үйлдвэрлэлд суурилсан өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо болох нийгмийн амьдралын үйл явц, үр дүн юм.

4. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчмуудын нэг бол бодит байдал, түүний өөрчлөлтийн салшгүй байдлын тухай мэдэгдэл юм. Өнөө үед оршин тогтнох аливаа хэлбэрийг түүний өөрчлөлтөд анхаарал сарниулахгүйгээр авч үзэх боломжгүй юм. Байна гэдэг нь өөрчлөгдөх гэсэн үг. Өөрчлөлтийн ачаар бид тодорхой объектуудын оршин тогтнох тухай ярьж болно. Түүнээс гадна аливаа өөрчлөлт харилцан үйлчлэлээр илэрдэг. Өөрчлөлт гэдэг нь өөр зүйл дээр ажиллаж, түүнд нөлөөлсөн байхыг хэлнэ. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзлийн утгаараа хөдөлгөөн- Энэ ямар ч өөрчлөлт, огт өөрчлөх.

Хөдөлгөөний түгээмэл байдлын тухай санаа нь философи үүсэх үед үүссэн. Хөдөлгөөнийг мэдэхгүй байх нь байгалийг танин мэдэх замыг хаадаг гэж Аристотель тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөн хөдөлгөөний мөн чанарыг зөвхөн сансар огторгуй дахь механик хөдөлгөөн гэж үзэн харанхуйд удаан орсоор ирсэн. Францын гэгээрлийн үеийн материалист гүн ухаанд хөдөлгөөнийг (бүхэл бүтэн механик тайлбартай) оршин тогтнох арга зам, түүний шинж чанар, өөрөөр хэлбэл. төрөлхийн өмч. Зөвхөн 19-р зууны дунд үед л сансарт объектын энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд физик, хими, биологи, нийгмийн үйл явц хүртэлх дэлхийн аливаа өөрчлөлт нь хөдөлгөөн болох нь тодорхой болсон.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, материалист гүн ухаанд хөдөлгөөний дараах шинж чанаруудыг гол шинж чанарууд гэж тодорхойлдог.

Нэгдүгээрт, хөдөлгөөн нь түүний тээвэрлэгчээс салшгүй юм. Хөдөлгөөнөөс гадуур оршихуй байдаггүйтэй адил “цэвэр” хөдөлгөөн гэж байдаггүй. 19-20-р зууны төгсгөлд үүссэн "материудыг устгах" асуудал. физикийн хөгжлийн явцад хангалттай үндэслэл байхгүй, учир нь сонгодог физикийн физик бодит байдлын анхны шинж чанар нь биеийн масс (устгах) нь матери биш юм. Масс нь тогтвортой байдлыг хангах хэмжүүр, амрах, хөдөлгөөнийг хадгалах хэмжүүр болдог, жишээлбэл. макро ертөнцийн аль нэг төлөв байдлын шинж чанар. "Матери" хэмээх гүн ухааны ойлголт нь оршихуйн чухал шинж чанар юм.

Хоёрдугаарт, хөдөлгөөний хамгийн чухал шинж чанар бол түүний хөдөлгөөн юм үнэмлэхүй шинж чанар.Хөдөлгөөнгүй бол оршихуй нь түүний оршин тогтнох арга зам юм гэсэн үг юм. Хөдөлгөөний үнэмлэхүй мөн чанар нь дэлхий дээрх оршихуйн тодорхой хэлбэрүүдээр л илэрдэг. Энэ нь энгийн бөөмсийг бие биедээ хувиргах явдал байж болно; цөмийн болон химийн урвалын явцад атом, молекулуудын харилцан үйлчлэл, хувирал; цахилгаан соронзон орны өөрчлөлт; амьд организм дахь бодисын солилцооны төлөв байдал; биологийн хүмүүсийн төрөлт, хөгжил, үхэл; биологийн төрөл зүйл үүсэх, алга болох; нийгэм дэх нэг эсвэл өөр өөрчлөлт.

Гуравдугаарт, хөдөлгөөн маргаантай байна. Аливаа өөрчлөлт нь түүний тайван байдлыг илэрхийлдэг. Гэвч энэ нэгдэлд өөрчлөлт нь туйлын, амар амгалан нь харьцангуй юм. Энэ нь амралтгүйгээр хөдөлгөөн хийх боломжтой гэсэн үг биш юм. Энэ нь өөрчлөлт нь шинэ улс орнуудад хүргэдэг гэдгийг гэрчилж, энх тайван нь эдгээр мужуудын аюулгүй байдал, тууштай байдлыг илэрхийлдэг. Хөдөлгөөний зөрчилдөөн мөн чанар нь тасралт ба тасралтгүй байдал, хувьсал ба хувьсгал, чанар, тоо хэмжээний нэгдлээр илэрдэг.

Эрт дээр үеэс оршин тогтнох хамгийн чухал шинж чанарууд нь орон зай, цаг хугацаа юм. Аристотель аль хэдийн цаг хугацааг хөдөлгөөний хэмжүүр, орон зайг түүний хил хязгаар гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч орон зай, цаг хугацаа илт тодорхой боловч хамгийн чухал зүйл төдийгүй оршин тогтнох шинж чанарыг ойлгоход маш хэцүү байдаг.

Түүхэнд орон зай, цаг хугацааны мөн чанарыг тайлбарлах хоёр хандлага бий болсон. мэдэгдэхүйцТэгээд харилцааны.Анхны гарал үүсэл нь орон зай, цаг хугацааг бие даасан биет гэж үздэг Демокритын гүн ухаанаас эхэлдэг. Орон зай нь хязгааргүй хоосон орон зай болж, цаг хугацаа "цэвэр" үргэлжлэх хугацаа болгон бууруулсан. Хөдөлгөөнт атомуудын нэгдлээс үүссэн дэлхийн олон янз байдал тэдгээрт төрдөг. Эртний сэтгэгчийн үүднээс орон зай, цаг хугацаа нь объектив, үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй. Эдгээр санаанууд орчин үеийн логик дүгнэлтээ сонгодог механикийн зохиолч И.Ньютоноос авсан. Энэ үзэл баримтлалын дагуу туйлын хоосон орон зай, вакуум нь үргэлжилсэн шинж чанартай, "цэвэр" өргөтгөл юм; мөн цаг хугацаа бол "цэвэр" үргэлжлэх хугацаа бөгөөд үргэлж, хаа сайгүй урсдаг. Орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг формацийг тодорхой хэлбэрээр тарааж, хөдөлгөөнийг гадны нөлөөллийн улмаас хийж болох үнэмлэхүй лавлах хүрээг бүрдүүлдэг. 17-18-р зуунд шинжлэх ухаан, гүн ухаанд орон зай, цаг хугацааны үндсэн ойлголтыг олж авсан. давамгайлсан утга. Үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааны тухай санаа нь юмс, үйл явдлын тухай өдөр тутмын ойлголтод маш сайн нийцэж байсан бөгөөд тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны төлөв байдал батлагдсан.

Хоёрдахь аргын гарал үүсэл нь Аристотелийн гүн ухаанаас эхэлж, орон зай, цаг хугацааны хамаарлыг зөвтгөсөн Ньютоны үзэл баримтлалын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлсэн Г.Лейбницийн гүн ухаанд үргэлжилдэг. Сүүлийнх нь харилцааны үзэл баримтлалыг бий болгох урьдчилсан нөхцөл болсон бөгөөд түүний мөн чанар нь орон зай, цаг хугацаа нь оршихуйгаас тусдаа биетүүд биш, харин энэ оршихуйн илрэлийн хэлбэр, түүний шинж чанарууд гэж ойлгогддог явдал юм.

Бодит ба харилцааны үзэл баримтлал нь ертөнцийг идеалист эсвэл материалист тайлбарлахтай тодорхой холбоогүй байдаг. Аль аль нь аль нэг үндсэн дээр хөгжсөн. Ийнхүү орон зай, цаг хугацааны диалектик-материалист үзэл баримтлал нь харилцааны хандлагын хүрээнд томьёолжээ. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг систем ба тэдгээрийн төлөв байдлыг зохицуулах бүх нийтийн объектив хэлбэр юм. Эдгээр нь бие даасан нэгж биш, харин юмс ба үйл явцын хоорондын харилцааны бүх нийтийн бүтэц юм. Орон займатериаллаг тогтоц, тэдгээрийн бүтэц, цар хүрээний зэрэгцэн орших, зэрэгцэх дарааллыг тодорхойлдог оршихуйн шинж чанар юм. Цаг хугацаа -объектуудын харилцан үйлчлэл, төлөв байдлын өөрчлөлт, үйл явцын дараалал, үргэлжлэх хугацааг тодорхойлдог оршихуйн шинж чанар.

Орон зай ба цаг хугацааны харилцааны ойлголт нь А.Эйнштейний харьцангуйн онолд математик үндэслэлийг олж авсан бөгөөд энд орон зай, цаг хугацааг зөвхөн бие биентэйгээ салшгүй холбоотой (орон зай биш) авч үздэг. Тэгээдцаг хугацаа, орон зай - цаг хугацаа - оршихуйн шинж чанар), мөн материаллаг формацийн системтэй холбоотой. Энэ санаа математикт удаан хугацааны туршид бий болсон. Тиймээс, Н.И. Лобачевский Евклидийн бус геометрийн тууштай бүтээн байгуулалтад үндэслэн зөвхөн геометрийн төдийгүй философийн хувьд чухал дүгнэлтэд хүрч, сансар огторгуйн шинж чанарууд нь тогтмол биш, харин дэлхий дээрх бодит оршин тогтнолоос хамааран өөрчлөгддөг.

Эйнштейний хэлснээр материаллаг систем өөрөө орон зай цаг хугацааны харилцаагаа бүрдүүлдэг. Харьцангуйн тусгай онолын дагуу биеийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанар нь хөдөлгөөний хурдаас хамаардаг.

Харьцангуйн ерөнхий онолд орон зай-цаг хугацааны харилцааны материаллаг үйл явц, тухайлбал таталцлын хүчнээс хамаарах шинэ талуудыг тодорхойлсон. Хэрэв масс байхгүй байсан бол таталцал байхгүй, хэрэв таталцал байхгүй байсан бол орон зай-цаг гэж байхгүй. Ертөнцийн оршихуй байнгын хөдөлгөөнд байдаг тул тодорхой төрлийн оршихуйн орон зай, цаг хугацаа энэ хөдөлгөөнөөс хамааран шинж чанараа өөрчилдөг. Түүнээс гадна оршихуйн зохион байгуулалтын түвшин бүр (мега ертөнц, макро ертөнц, бичил ертөнц) орон зайн цаг хугацааны холболтын онцлогтой байдаг. Ийнхүү мега ертөнцөд орон зай-цаг хугацааны муруйлт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бол бичил ертөнцөд орон зай, цаг хугацааны квант шинж чанар, орон зайн олон хэмжээст чанар чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Манай макро сансарт биологийн орон зай, биологийн цаг хугацаа өөрийн гэсэн хэмнэл, хэмнэлтэй байдаг. Нийгэм, хувь хүний ​​нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа өөр өөрийн онцлогтой. Хэрэв амьд организмууд өөрсдийн дэд системүүдийн үйл ажиллагааны цаг хугацааны хэмнэлээр илэрхийлэгддэг өөрийн "биологийн цаг"-тай бол нийгмийн орон зайн нэгэн адил нийгмийн цаг хугацаа нь хүний ​​амьдралын бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь физик эсвэл биологийн цаг хугацаатай харьцуулахад ялгаатай шинж чанар юм. Энд нийгмийн хөгжлийн гол салбарууд эрчимжихийн хэрээр цаг хугацаа хурдасч байх шиг байна. Нийгмийн цаг хугацаанаас гадна хүнтэй холбоотой сэтгэлзүйн цаг хугацаа, жишээлбэл, хоцрох эсвэл хүлээж байх үед түүний субъектив туршлага байдаг.

Ийнхүү орон зай, цаг хугацааны харьцангуй байдал, тэдгээрийн оршихуйн нэг буюу өөр хэлбэртэй холбогдох асуудал нь онолын физикийн хил хязгаарыг давж, ертөнц ба түүний оршин тогтнох тухай мэдлэгийн бүх салбарт хамааралтай болж байна.

Сэдэв No14: Онтологи: үндсэн ойлголт, зарчим.

No1 Оршихуйн тухай ойлголт, түүний талууд, үндсэн хэлбэрүүд

Оршихуйн ангилал нь философи болон амьдралд маш чухал ач холбогдолтой юм. Оршихуйн асуудлын агуулга нь ертөнц ба түүний оршихуйн талаархи эргэцүүллийг агуулдаг. "Орчлон ертөнц" гэсэн нэр томъёо нь энгийн бөөмсөөс метагалактик хүртэлх өргөн уудам ертөнцийг хэлдэг. Философийн хэлээр "Орчлон" гэдэг нь оршихуй эсвэл орчлон ертөнц гэсэн утгатай байж болно.

Түүх, философийн бүхий л үйл явцын туршид, бүх философийн сургууль, чиглэлд орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай асуудлыг авч үзсэн. Дэлхийн философийн дүр төрхийг бий болгох анхны ойлголт бол оршихуйн ангилал юм. Оршихуй бол хамгийн өргөн хүрээтэй, тиймээс хамгийн хийсвэр ойлголт юм.

Эрт дээр үеэс энэ үзэл баримтлалын хүрээг хязгаарлах оролдлого гарч ирсэн. Зарим философичид оршихуйн тухай ойлголтыг байгалийн гаралтай болгосон. Жишээлбэл, Парменидын үзэл баримтлал, түүний дагуу оршихуй нь "бөмбөрцөг" буюу бүх байгалийг агуулсан хөдөлгөөнгүй, өөрөө ижил төстэй зүйл юм. Эсвэл Гераклитт - байнга болж байдаг зүйл шиг. Эсрэг байр суурь нь жишээлбэл, Платон дахь оршихуйн тухай ойлголтыг оновчтой болгохыг оролдсон. Экзистенциалистуудын хувьд оршихуй нь хүний ​​хувь хүний ​​оршихуйгаар хязгаарлагддаг. Оршихуйн гүн ухааны үзэл баримтлал нь аливаа хязгаарлалтыг үл тэвчдэг. Философи нь оршихуйн тухай ойлголтод ямар утгатай болохыг авч үзье.

Юуны өмнө “байх” гэдэг нэр томъёо нь орших, орших гэсэн утгатай. Эргэн тойрон дахь ертөнц, байгаль, нийгэм, хүн өөрөө олон янзын зүйл оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь орчлон ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох эхний урьдчилсан нөхцөл юм. Эндээс хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлдэг оршихуйн асуудлын хоёр дахь тал гарч ирдэг. Оршихуй, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зүйл бодит байдал болон оршин тогтнож, хүн энэ бодит байдалтай байнга тооцоолж байх ёстой.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал нь орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Хүн өдөр тутмын амьдрал, практик үйл ажиллагаагаар бусад хүмүүстэй хамт байх, байгаль оршдог тухай дүгнэлтэд хүрдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүн ба юмс, байгаль, нийгэм хоёрын хооронд байдаг ялгаа нь түүнд дутахааргүй тод харагддаг. Мэдээжийн хэрэг, хүрээлэн буй ертөнцийн бүх үзэгдлийн бүх нийтийн (өөрөөр хэлбэл нийтлэг) боломжийн тухай асуулт гарч ирдэг. Энэ асуултын хариулт нь мөн адил оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой. Байгалийн болон оюун санааны үзэгдлийн олон янз байдал нь тэдгээрийн оршин тогтнох хэлбэрийн ялгааг үл харгалзан тэдгээр нь оршин тогтнож байгаагаараа нэгддэг. Тэдний оршин тогтнохын ачаар тэд дэлхийн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг.

Философи дахь оршихуйн ангилалд үндэслэн орчлон ертөнцийн хамгийн ерөнхий шинж чанарыг өгдөг: оршин байгаа бүх зүйл бол бидний харьяалагддаг ертөнц юм. Ийнхүү дэлхий оршин тогтнож байна. Тэр бол. Дэлхий оршин тогтнох нь түүний нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл юм. Учир нь эв нэгдлийн тухай ярихаас өмнө эхлээд амар амгалан байх ёстой. Энэ нь байгаль ба хүн, материаллаг оршихуй, хүний ​​сүнсний нийт бодит байдал, нэгдмэл байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оршихуйн 4 үндсэн хэлбэр байдаг:

1. Эхний хэлбэр нь юмс, үйл явц, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнол юм.

2. хоёр дахь хэлбэр нь хүний ​​оршихуй юм

3. Гурав дахь хэлбэр нь сүнслэг (хамгийн тохиромжтой) оршихуй юм.

4. дөрөв дэх хэлбэр - нийгмийн байдал

Эхний хэлбэр. Юм, үйл явц, байгалийн үзэгдлийн оршин тогтнол нь эргээд дараахь байдлаар хуваагддаг.

» анхдагч шинж чанартай объектуудын оршин тогтнох;

» хүний ​​өөрийн бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршин тогтнол.

Үүний мөн чанар нь: объектуудын оршин тогтнох, байгалийн объект нь өөрөө анхдагч юм. Тэд объектив байдлаар, өөрөөр хэлбэл хүнээс үл хамааран оршин байдаг - энэ бол байгалийн өвөрмөц хэлбэр болох байгалийн үндсэн ялгаа юм. Хүн үүсэх нь хоёрдогч шинж чанартай объект үүсэхийг тодорхойлдог. Түүнээс гадна эдгээр объектууд нь анхдагч шинж чанартай объектуудыг баяжуулдаг. Мөн тэдгээр нь тусгай зорилготой байдгаараа анхдагч шинж чанартай объектуудаас ялгаатай. "Хоёрдогч мөн чанар" болон байгалийн юмсын оршин тогтнох хоорондын ялгаа нь зөвхөн хиймэл (хүний ​​бүтээсэн) ба байгалийн хоёрын ялгаа биш юм. Гол ялгаа нь "хоёр дахь мөн чанар"-ын оршин тогтнох нь нийгэм-түүх, иргэншсэн оршихуй юм. Эхний болон хоёрдахь шинж чанарын хооронд зөвхөн нэгдмэл байдал, харилцан уялдаа холбоо төдийгүй ялгаанууд илэрдэг.

Хоёр дахь хэлбэр. Хүний оршихуйг дараахь байдлаар хуваадаг.

» юмсын ертөнц дэх хүний ​​оршихуй (“юмны дундах зүйл”);

» хүний ​​өвөрмөц оршихуй.

Үүний мөн чанар: хүн бол "юмны дундах зүйл" юм. Хүн бол байгалийн бусад зүйлс, биетүүдийн нэгэн адил хязгаарлагдмал учраас зүйл юм. Хүнийг эд зүйл болон бусад зүйлсийн ялгаа нь түүний мэдрэмж, оновчтой байдалд байдаг. Үүний үндсэн дээр хүний ​​өвөрмөц оршихуй бүрэлдэн тогтдог.

Хүний оршихуйн өвөрмөц байдал нь оршихуйн гурван хэмжигдэхүүний харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог.

1) хүн сэтгэх, мэдрэх зүйл болох;

2) хүн бол байгалийн хөгжлийн оргил, биологийн хэлбэрийн төлөөлөгч;

3) хүн нийгэм-түүхийн оршихуйн хувьд.

Гурав дахь хэлбэр. Сүнслэг (идеал) оршихуй нь дараахь байдлаар хуваагддаг.

» хувь хүний ​​сүнслэг оршихуй;

» объектжүүлсэн (хувь хүний ​​бус) сүнслэг.

Хувь хүний ​​сүнслэг оршихуй нь ухамсрын үйл ажиллагаа, ерөнхийдөө тодорхой хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн юм. Энэ нь байдаг бөгөөд хүмүүсийн дотоод туршлага дээр суурилдаг. Объектив сүнслэг оршихуй - энэ нь хувь хүнээс гадуур, соёлын цээжинд бий болж, оршин тогтнодог. Сүнслэг оршихуйн хувь хүний ​​хэлбэрүүдийн онцлог нь хувь хүнтэй хамт үүсч, алга болдогт оршдог. Тэдгээрийн хоёр дахь хувь хүнгүй сүнслэг хэлбэрт шилжсэн нь хадгалагдан үлджээ.

Тэгэхээр оршихуй гэдэг нь байгаль ба сүнс, хувь хүн ба нийгмийн ялгаанаас хийсвэрлэн бий болсон ерөнхий ойлголт бөгөөд хамгийн ерөнхий юм. Бид бодит байдлын бүх үзэгдэл, үйл явцын нийтлэг байдлыг эрэлхийлж байна. Мөн энэ ерөнхий байдал нь оршихуйн ангилалд багтдаг - дэлхийн объектив оршин тогтнох баримтыг тусгасан ангилал.

No2 Материйн тухай ойлголт, түүхийн хөгжлийн явц дахь материйн үзэл баримтлалын хувьслын агуулга.

Оршихуйн нэгдмэл үндсийг субстанци гэнэ. Бодис (Латин хэлнээс "мөн чанар") нь оршин байгаа бүх зүйлийн үндсэн зарчмыг (тусгай зүйл, үзэгдэл, үйл явцын олон янз байдлын дотоод нэгдэл) гэсэн үг юм. Бодис нь хамгийн тохиромжтой, материаллаг байж болно. Дүрмээр бол философичид нэг зарчим (ус, гал, атом, матери, санаа, сүнс гэх мэт) дээр үндэслэн орчлон ертөнцийн дүр зургийг бүтээхийг хичээдэг. Нэг зарчим, нэг бодисыг оршин байгаа бүхний үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөг сургаалыг монизм (Латин "моно" - нэг) гэж нэрлэдэг. Монизмыг хоёр тэнцүү зарчмыг (2 бодис) үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөг дуализм эсэргүүцдэг. Философийн түүхэнд монист хандлага давамгайлдаг. Хамгийн тод хоёрдмол хандлага нь зөвхөн Декарт, Кант нарын философийн системд байдаг.

Философийн түүхэн дэх үзэл суртлын гол асуудлын шийдлийн дагуу монизмын идеалист ба материалист монизм гэсэн хоёр үндсэн хэлбэр байсан.

Идеалист монизм нь Пифагор, Платон, Аристотель нараас гаралтай. Тоонууд, санаанууд, хэлбэрүүд болон бусад хамгийн тохиромжтой зарчмууд нь орчлон ертөнцийн үндэс суурь болдог. Идеалист монизм нь Гегелийн тогтолцоонд хамгийн өндөр хөгжлөө авдаг. Гегелд хийсвэр санаа хэлбэрийн ертөнцийн үндсэн зарчмыг субстанцын түвшинд өргөсөн байдаг.

Орчлон ертөнцийн материалист үзэл баримтлал нь марксист-ленинист философи дахь хамгийн цогц хөгжлийг олж авсан. Марксист-ленинист философи нь материалист монизмын уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. Энэ нь материйг оршихуйн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн үг.

“Матери” хэмээх ойлголт түүхэн хөгжлийнхөө явцад хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Эхний үе шат бол эртний Грекийн гүн ухааны сургаалд (Талес, Анаксимен, Гераклит болон бусад) түүний харааны болон мэдрэхүйн дүрслэлийн үе шат юм. Дэлхий нь байгалийн тодорхой элементүүд дээр суурилдаг байсан: ус, агаар, гал гэх мэт. Одоо байгаа бүх зүйлийг эдгээр элементүүдийн өөрчлөлт гэж үздэг байв.

Хоёр дахь шат нь материаллаг-хасах дүрслэлийн үе шат юм. Материйг бодис, атом, тэдгээрийн шинж чанарын цогцолборууд, тэр дундаа хуваагдашгүй шинж чанартай (Бэкон, Локк) тодорхойлсон. Материйн талаарх энэхүү физикист ойлголт нь 18-р зууны философийн материалистуудын бүтээлүүдэд хамгийн том хөгжилд хүрсэн. Ла Меттри, Хельветиа, Холбах. Чухамдаа 17-18-р зууны материалист философи нь "оршихуй" гэсэн ойлголтыг "матери" гэсэн ойлголт болгон өөрчилсөн. Шинжлэх ухаан нь оршихуйн үнэмлэхүй, баталгаа нь Бурханд итгэх итгэлийг ганхуулж байсан нөхцөлд ертөнцийн оршин тогтнох үндэсийн талаархи хүмүүсийн санаа зовнилыг "матери" гэсэн ангилалд оруулав. Түүний тусламжтайгаар байгалийн ертөнцийн оршихуй нь үнэхээр оршин тогтнож, бие даасан, мөнхийн, бүтээгдээгүй, түүнийг зөвтгөх шаардлагагүй гэж тунхагласан. Бодисын хувьд матери нь суналт, үл нэвтрэх, хүнд, массын шинж чанартай байсан; бодисын хувьд - хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа, эцэст нь мэдрэмж төрүүлэх чадвараар (Holbach).

Гурав дахь шат бол материйн философи, эпистемологийн санаа юм. Энэ нь 20-р зууны эхэн үед байгалийн шинжлэх ухааны хямралын үеэр үүссэн. Рентген цацраг нь материйн үл нэвтрэх тухай санааг үгүйсгэсэн; ураны цахилгаан цацраг, атомын цацраг идэвхт задрал - атомын хуваагдашгүй байдлын тухай санааг устгасан тул "талбар" гэсэн ойлголтын үндсэн үндэс нь материйн шинэ төлөв байдлыг тодорхойлсон.

Матери нь хүний ​​мэдрэхүйд өгөгдсөн аливаа объектив бодит байдлыг бидний мэдрэхүйгээр хуулбарлаж, гэрэл зурагт буулгаж, тэдгээрээс үл хамааран оршин байдаг гэж тайлбарлаж эхлэв. Энэхүү тодорхойлолтод оршихуйн шинж тэмдгийг зөвхөн бетоны мэдрэхүйн бодисуудад өгдөг. Мөн энэ байр суурь бол шинжлэх ухааны байр суурь юм. Шинжлэх ухаан ба материализм нь оршихуйн тухай ижил ойлголттой байдаг: энэ нь мэдрэхүйн зүйлсийн оршин тогтнохтой адилтгаж, тэдгээрийн оршин тогтнохыг зөвтгөх функцийг материйнх гэж үздэг. Энэ бол тодорхойлолтын арга зүйн ач холбогдол юм. Бидний нэрлэсэн материйн тодорхойлолтыг эпистемологи гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь объектив бодит байдал ба ухамсрын хоорондын холболтын элементийг агуулж, ухамсрын дериватив шинж чанарыг илтгэдэг. Үүний зэрэгцээ, материйн тухай ийм ойлголт хуучирч чадахгүй, учир нь энэ нь материйн өвөрмөц бүтэцтэй хатуу холбоогүй боловч "матери" гэсэн ойлголтын олон янз байдлыг бүхэлд нь хамарч чадахгүй. Ийм олон талт байдал нь материйн талаар тодорхой хэмжээгээр авч үзэхийг харуулж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл матери нь зөвхөн олон янзын тодорхой биетүүдэд, тэдгээрээр дамжин оршдог болохоос тэдэнтэй хамт оршдоггүй.

No3 Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршихуйн үндсэн хэлбэр.

Философи дахь субстанцын төрөлхийн шинж чанарыг шинж чанар гэж нэрлэдэг. Диалектик материализм нь хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааг материйн шинж чанар гэж үздэг.

Диалектик материализм хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох арга зам гэж үздэг. Хөдөлгөөнгүй матери байдаггүйтэй адил энэ ертөнцөд материгүй хөдөлгөөн гэж байдаггүй, байж ч болохгүй. Хөдөлгөөн нь материйн оршин тогтнох үнэмлэхүй арга хэлбэр болох бетон, байгалийн болон хүний ​​​​шинжлэх ухааны судалгааны объект болох хязгааргүй олон төрөл, хэлбэрээр оршдог. Хөдөлгөөний философийн үзэл баримтлал нь аливаа харилцан үйлчлэл, түүнчлэн энэ харилцан үйлчлэлийн улмаас үүссэн объектын төлөв байдлын өөрчлөлтийг илэрхийлдэг. Хөдөлгөөн бол ерөнхийдөө өөрчлөлт юм.

Энэ нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог.

n Энэ нь материйн шинж чанар (объектийн салшгүй чухал шинж чанар, үүнгүйгээр объект оршин тогтнох боломжгүй) тул материас салшгүй. Хөдөлгөөнгүйгээр материйн талаар бодож чадахгүй шиг, хөдөлгөөнийг ч матергүйгээр сэтгэж чадахгүй;

n хөдөлгөөн нь объектив, материйн өөрчлөлтийг зөвхөн практикт хийж болно;

n хөдөлгөөн нь тогтвортой байдал ба хувьсах, тасалдал, тасралтгүй байдлын зөрчилтэй нэгдэл юм;

n Хөдөлгөөн нь хэзээ ч үнэмлэхүй амар амгаланг өгдөггүй. Амралт нь мөн хөдөлгөөн боловч объектын чанарын онцлог шинж чанар (хөдөлгөөний онцгой байдал) зөрчигддөггүй.

Объектив ертөнцөд ажиглагдаж буй хөдөлгөөний төрлийг тоон болон чанарын өөрчлөлтөд хувааж болно. Тоон өөрчлөлт нь орон зайд бодис, энергийг шилжүүлэхтэй холбоотой байдаг. Чанарын өөрчлөлт нь объектын дотоод бүтцийг чанарын хувьд өөрчлөх, шинэ шинж чанартай шинэ объект болгон хувиргахтай үргэлж холбоотой байдаг. Үндсэндээ хөгжлийн тухай ярьж байна. Хөгжил гэдэг нь объект, үйл явц, түвшин, материйн хэлбэрийг өөрчлөхтэй холбоотой хөдөлгөөн юм.

Хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох арга зам гэж үзэж, диалектик материализм хөдөлгөөний эх үүсвэрийг материйн гаднаас биш, өөрөөс нь хайх ёстой гэж үздэг. Дэлхий ертөнц, Орчлон ертөнц ийм хандлагаар өөрийгөө өөрчилдөг, өөрийгөө хөгжүүлдэг бүрэн бүтэн байдал мэт харагдана.

Материйн бусад чухал шинж чанарууд бол орон зай, цаг хугацаа юм. Хэрэв материйн хөдөлгөөн нь аргын үүрэг гүйцэтгэдэг бол орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршин тогтнох хэлбэр гэж тооцогддог. Материйн объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч, диалектик материализм нь орон зай, цаг хугацааны объектив бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Дэлхий дээр орон зай, цаг хугацаанаас өөр хөдөлж чадахгүй хөдөлгөөнт материас өөр юу ч байхгүй.

Орон зай, цаг хугацааны мөн чанарын тухай асуудал эрт дээр үеэс яригдаж ирсэн. Бүх маргаанд орон зай, цаг хугацаа нь материтай ямар холбоотой вэ гэдэг асуулт байв. Философийн түүхэнд энэ асуудалд хоёр үзэл бодол байсаар ирсэн. :

1) эхнийх нь бид бодитой үзэл баримтлал гэж нэрлэдэг; орон зай, цаг хугацааг материйн хамт оршин тогтнож, түүнээс үл хамааран бие даасан биетүүд гэж тайлбарласан (Демокрит, Эпикур, Ньютон). Өөрөөр хэлбэл, орон зай, цаг хугацааны шинж чанарууд нь явагдаж буй материаллаг үйл явцын шинж чанараас үл хамаарах байдлын талаар дүгнэлт хийдэг. Энд байгаа орон зай бол юмс, үйл явдлын хоосон сав бөгөөд цаг хугацаа бол цэвэр үргэлжлэх хугацаа бөгөөд энэ нь орчлон ертөнц даяар ижил бөгөөд энэ урсгал юунаас ч хамаардаггүй.

2) хоёр дахь үзэл баримтлалыг харилцааны гэж нэрлэдэг ("relatuo" - харилцаа). Үүнийг дэмжигчид (Аристотель, Лейбниц, Гегель) орон зай, цаг хугацааг бие даасан биетүүд биш, харин хөдөлж буй материас үүссэн харилцааны систем гэж ойлгодог байв.

Өнөө үед харилцааны үзэл баримтлал нь А.Эйнштейний бүтээсэн харьцангуйн онол хэлбэрээр байгалийн шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болсон. Харьцангуйн онол нь орон зай, цаг хугацаа нь хөдөлж буй материас хамаардаг гэж үздэг бөгөөд байгальд нэг орон зай - цаг хугацаа (орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй) байдаг; Харьцангуйн ерөнхий онолд: орон зай, цаг хугацаа нь материгүйгээр оршин тогтнохгүй, тэдгээрийн хэмжигдэхүүн шинж чанарууд (муруйлт ба цаг хугацааны хурд) таталцлын массын тархалт, харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог. Тиймээс:

Орон зайЭнэ бол материйн оршихуйн хэлбэр бөгөөд түүний цар хүрээ (урт, өргөн, өндөр), бүх материаллаг систем дэх элементүүдийн зэрэгцэн орших бүтэц, харилцан үйлчлэлийг тодорхойлдог. Сансар огторгуйн тухай ойлголт нь матери өөрөө ялгагдах, бүтэцтэй байхын хэрээр утга учиртай. Хэрэв ертөнц нь нарийн төвөгтэй бүтэцгүй, объектуудад хуваагдаагүй, тэдгээр нь хоорондоо уялдаа холбоотой элементүүдэд хуваагдаагүй бол орон зай гэсэн ойлголт утгагүй байх байсан.

Сансар огторгуйн тодорхойлолтыг тодруулахын тулд асуултыг авч үзье: гэрэл зураг нь түүн дээр авсан объектуудын ямар шинж чанарыг үнэлэх боломжийг олгодог вэ? Хариулт нь тодорхой байна: энэ нь бүтэц, тиймээс эдгээр объектуудын цар хүрээ (харьцангуй хэмжээ), бие биентэйгээ харьцангуй байрлалыг тусгадаг. Тиймээс гэрэл зураг нь объектын орон зайн шинж чанарыг бүртгэж, тодорхой цаг хугацааны туршид зэрэгцэн оршдог объект (энэ тохиолдолд энэ нь чухал юм).

Гэвч материаллаг ертөнц нь зүгээр нэг бүтцийн хувьд хуваагдсан объектуудаас тогтдоггүй. Эдгээр объектууд хөдөлгөөнд байдаг, тэдгээр нь үйл явцыг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийн дотор тодорхой чанарын төлөвүүдийг ялгаж, бие биенээ сольж болно. Чанарын хувьд өөр өөр хэмжүүрүүдийг хооронд нь харьцуулах нь бидэнд цаг хугацааны талаархи ойлголтыг өгдөг.

Цаг хугацаа бол материаллаг системийн оршин тогтнох хугацаа, төлөв байдлын өөрчлөлтийн дараалал, хөгжлийн явцад эдгээр тогтолцооны өөрчлөлтийг илэрхийлдэг материйн оршин тогтнох хэлбэр юм.

Цаг хугацааны тодорхойлолтыг тодруулахын тулд бид яагаад киноны дэлгэцийг хараад үйл явдлын хальсан дээрх цаг хугацааны шинж чанарыг дүгнэх боломж байдаг вэ гэсэн асуултыг анхаарч үзээрэй. Хариулт нь тодорхой: учир нь хүрээнүүд нь нэг дэлгэцэн дээр бие биенээ сольж, орон зайн энэ цэг дээр зэрэгцэн оршдог. Хэрэв бид хүрээ бүрийг өөрийн дэлгэцэн дээр байрлуулбал гэрэл зургийн цуглуулга авах болно ...

Орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтууд нь зөвхөн материтай төдийгүй бие биентэйгээ харилцан уялдаатай байдаг: орон зайн тухай ойлголт нь цаг хугацааны ижил агшинд янз бүрийн объектуудын бүтцийн зохицуулалтыг тусгадаг бөгөөд цаг хугацааны тухай ойлголт нь дараалсан үйл явцын үргэлжлэх хугацааны зохицуулалтыг тусгадаг. орон зайд ижил эзлэхүүн дэх объектууд ба тэдгээрийн төлөвүүд.

Орон зай, цаг хугацаа нь бие даасан биетүүд биш, харин оршихуйн үндсэн хэлбэр, хөдөлгөөнт матери тул орон зай-цаг хугацааны харилцаа нь матераар нөхцөлжиж, түүнээс хамааралтай, түүгээр тодорхойлогддог.

Тиймээс диалектик материализм нь материйн бодит тайлбарын үндсэн дээр оршихуйн олон янз байдлыг бүх илрэлээрээ материаллаг нэгдлийнхээ өнцгөөс авч үздэг. Оршихуйн хувьд Орчлон ертөнц нь энэ үзэл баримтлалд нэг материаллаг ертөнцийн эцэс төгсгөлгүй хөгжиж буй олон янз байдал хэлбэрээр гарч ирдэг. Дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын тухай тодорхой санааг хөгжүүлэх нь философийн үүрэг биш юм. Энэ нь байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны чадамжид багтдаг бөгөөд дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох ажлын хүрээнд хийгддэг.

Диалектик материализм нь үүссэн үедээ ч, одоогийн байдлаар ч дэлхийн шинжлэх ухааны тодорхой дүр зураг дээр суурилдаг. Диалектик материализм үүсэх байгалийн шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл нь гурван чухал нээлт байв.

1) энергийн үл эвдрэл, түүний нэг төрлөөс нөгөөд шилжих шилжилтийг баталгаажуулдаг эрчим хүчийг хадгалах хууль;

2) амьд биеийн эсийн бүтцийг бий болгох - эс нь бүх амьд биетийн үндсэн суурь юм;

3) Дэлхий дээрх амьдралын байгалийн гарал үүсэл, хувьслын талаархи санааг нотолсон Дарвины хувьслын онол.

Эдгээр нээлтүүд нь дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын санааг өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх систем болгон бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

Байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэж, Энгельс материйн хөдөлгөөний хэлбэрийн өөрийн гэсэн ангиллыг бий болгосон. Тэрээр бодисын хөдөлгөөний 5 хэлбэрийг тодорхойлдог: механик, физик, химийн, биологийн болон нийгмийн.

Эдгээр хэлбэрийн ангиллыг 3 үндсэн зарчмын дагуу явуулдаг.

1. Хөдөлгөөний хэлбэр бүр нь тодорхой материал зөөгчтэй холбоотой байдаг: механик - биеийн хөдөлгөөн; физик - атомууд; химийн - молекулууд; биологийн - уураг; нийгэм - хувь хүмүүс, нийгмийн хамт олон.

2. Материйн хөдөлгөөний бүх хэлбэрүүд хоорондоо холбоотой боловч нарийн төвөгтэй байдлын хувьд өөр өөр байдаг. Илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд нь нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд дээр суурилдаг боловч тэдгээрийн энгийн нийлбэр биш боловч өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг.

3. Тодорхой нөхцөлд материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд бие биедээ хувирдаг.

Байгалийн шинжлэх ухааны цаашдын хөгжил нь материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилалд өөрчлөлт оруулах шаардлагатай болсон.

Оршихуй гэдэг нь хүний ​​ухамсар, хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөлөөс үл хамааран бодитойгоор оршин тогтнох бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн ангилал, оршихуйг бодож байгаагаар нь илэрхийлдэг философийн ангилал юм. Энэ үгийн өргөн утгаараа бид оршихуйн тухай, ерөнхийдөө оршихуйн тухай туйлын ерөнхий ойлголтыг хэлж байна. Байх нь байгаа бүх зүйл - харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйл юм.

Оршихуйн тухай сургаал - онтологи нь философийн гол асуудлын нэг юм.

Ийм түгээмэл, байгалийн мэт санагдах урьдчилсан нөхцөлүүд эргэлзээ, эргэцүүлэн бодох сэдэв болоход оршихын асуудал үүсдэг. Мөн үүнд хангалттай олон шалтгаан бий. Эцсийн эцэст бидний эргэн тойрон дахь байгалийн болон нийгмийн ертөнц хүмүүс болон хүн төрөлхтөнд хэцүү асуултуудыг байнга асууж, бодит амьдралын урьд өмнө ойлгомжгүй, танил болсон баримтуудын талаар бодоход хүргэдэг. Шекспирийн "Гамлет"-ын нэгэн адил цаг үеийн холбоо тасарсныг мэдрэх үедээ хүмүүс ихэвчлэн орших, эс оршихын тухай асуудалд санаа зовдог...

Оршихуйн асуудалд дүн шинжилгээ хийхдээ философи нь ертөнц ба дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийн оршин тогтнох баримтаас эхэлдэг боловч түүний хувьд анхны постулат нь энэ баримт биш, харин түүний утга учир юм.

Оршихуйн асуудлын эхний тал бол оршихуйн тухай бодлын урт хэлхээ, юу байдаг вэ гэсэн асуултын хариулт юм. - Дэлхий. Энэ нь хаана байдаг вэ? - Энд, хаа сайгүй. Хэр удаан? - Одоо, үргэлж: дэлхий байсан, байгаа, байх болно. Хувь хүн, организм, хүмүүс, тэдний амьдралын үйл ажиллагаа хэр удаан оршин тогтнодог вэ?

Оршихуйн асуудлын хоёрдахь тал нь байгаль, нийгэм, хүн, түүний бодол санаа, үзэл бодлын хувьд нийтлэг зүйл байдаг, тухайлбал жагсаасан объектууд үнэхээр байдаг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Тэдний оршин тогтнохын ачаар тэд эцэс төгсгөлгүй, мөхөшгүй ертөнцийн салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг. Дэлхий ертөнц нь мөнхийн салшгүй нэгдмэл байдлын хувьд гаднах бөгөөд тодорхой хэмжээгээр хүнээс хараат бус байдаг. Орших нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл юм.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал болох ертөнц бол оршин тогтнох, хөгжлийн дотоод логиктой бодит байдал гэсэн байр суурийг дэвшүүлж болно. Энэхүү логик нь хүмүүсийн оршин тогтнол, тэдний ухамсараас өмнө байдаг бөгөөд хүний ​​​​үйл ажиллагааны үр дүнтэй байхын тулд энэ логикийг танин мэдэж, оршихуйн хуулийг судлах шаардлагатай байдаг.

Оршихуй нь бие махбодын ертөнц, үйл явц, материаллаг бодит байдал ба идеал ертөнц, ухамсрын ертөнц, хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сэтгэцийн төлөв байдал гэсэн хоёр ертөнцөд хуваагддаг.

Энэ хоёр ертөнц оршин тогтнох өөр өөр арга замуудтай. Хүний хүсэл эрмэлзэл, ухамсараас үл хамааран биет, материаллаг, байгалийн ертөнц объектив оршин тогтнодог. Сэтгэцийн ертөнц - хүний ​​ухамсрын ертөнц нь хүмүүс, хувь хүмүүсийн хүсэл, хүслээс хамаардаг тул субъектив байдлаар оршдог. Энэ хоёр ертөнц хэрхэн холбогддог вэ гэдэг нь философийн гол асуудал юм. Оршихуйн эдгээр хоёр үндсэн хэлбэрийн хослол нь оршихуйн хэд хэдэн өөр хэлбэрийг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог.

Эдгээр ертөнцөд хүн онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэр бол нэг талаараа төрөлхийн амьтан. Нөгөөтэйгүүр, түүнд ухамсрын хишиг заяасан бөгөөд энэ нь тэрээр зөвхөн бие махбодийн хувьд оршин тогтнохоос гадна ертөнцийн оршин тогтнох, өөрийн оршин тогтнох тухай үндэслэлийг гаргаж чадна гэсэн үг юм. Хүний оршихуй нь объектив ба субъектив, бие ба сүнсний диалектик нэгдмэл байдлыг агуулдаг. Энэ үзэгдэл нь өөрөө өвөрмөц юм. Материаллаг болон байгалийн байдал нь хүний ​​оршин тогтнох үндсэн нөхцөл юм. Үүний зэрэгцээ хүний ​​олон үйлдэл нь нийгэм, оюун санааны болон ёс суртахууны сэдлээр зохицуулагддаг. Өргөн утгаараа хүн төрөлхтөн гэдэг нь дэлхий дээр одоо амьдарч байсан эсвэл өмнө нь амьдарч байсан, мөн төрөөгүй байгаа бүх хүмүүсийг багтаасан нийгэмлэг юм. Хүмүүс хүн бүрийн ухамсраас өмнө, гадна, бие даасан байдлаар оршдог гэдгийг бид санаж байх ёстой. Эрүүл, хэвийн үйл ажиллагаатай бие нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, эрүүл сүнсний зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл юм. "Эрүүл биед саруул ухаан оршино" гэсэн ардын зүйр үг энэ тухай өгүүлдэг. Хүний оюун ухаан, түүний сэтгэл зүй нь эрүүл биед үргэлж захирагддаггүй тул мөн чанараараа үнэн үг хэллэг нь үл хамаарах зүйлийг зөвшөөрдөг нь үнэн. Гэхдээ бидний мэдэж байгаагаар сүнс нь хүний ​​​​биеийн амин чухал үйл ажиллагаанд асар их эерэг нөлөө үзүүлдэг, эс тэгвээс чаддаг.

Хүний оршин тогтнох шинж чанар нь түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн сэдэлээс хамаардаг зэрэгт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Байгалийн бусад зүйл, бие махбодь автоматаар ажилладаг бөгөөд тэдний зан төлөвийг ойрын болон урт хугацаанд урьдчилан таамаглах боломжтой боловч хүний ​​бие махбодийн хувьд үүнийг хийх боломжгүй юм. Түүний илрэл, үйлдлийг биологийн зөн совингоор бус харин сүнслэг, ёс суртахууны болон нийгмийн сэдлээр зохицуулдаг.

Хүн төрөлхтний нийгмийг оршин тогтнох өвөрмөц арга зам нь тодорхойлдог. Нийгмийн оршихуйд материаллаг ба идеал, мөн чанар, сүнс нь хоорондоо холбоотой байдаг. Нийгмийн оршихуй нь хувь хүн нийгэмд болон түүхэн үйл явц, нийгмийн оршин тогтнох гэж хуваагддаг. Бид энэ оршин тогтнох хэлбэрийг нийгэмд зориулсан хэсгүүдэд шинжлэх болно.

Оршихуйн хэлбэрүүдийн сэдэв нь философийн үзэл бодлын ялгааг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Гол ялгаа нь ихэвчлэн оршихуйн аль хэлбэрийг үндсэн ба тодорхойлох, анхны хэлбэр гэж үзэх, аль хэлбэрийг дериватив гэж үздэгтэй холбоотой байдаг. Тиймээс материализм нь байгалийн оршихуйг оршихуйн үндсэн хэлбэр гэж үздэг бөгөөд бусад нь үндсэн хэлбэрээс хамааралтай деривативууд юм. Мөн идеализм нь идеал оршихуйг үндсэн хэлбэр гэж үздэг.