Слайд 1
Слайдын тайлбар:
Слайд 2
Слайдын тайлбар:
Слайд 3
Слайдын тайлбар:
Слайд 4
Слайдын тайлбар:
Слайд 5
Слайдын тайлбар:
Слайд 6
Слайдын тайлбар:
Слайд 7
Слайдын тайлбар:
Слайд 8
Слайдын тайлбар:
Слайд 9
Слайдын тайлбар:
Буриадын ёс заншил, зан үйл, ёс заншил Төв азиас гаралтай олон итгэл үнэмшил, хорио цээрийн үндэс нь нийтлэг байдаг тул монголчууд, буриадуудын дунд ижил байдаг. Эдгээрт хөгжингүй обо, уулсын тахин шүтэх, Мөнх хөх тэнгэрийг (Хүхэ Мунхэ Тэнгри) шүтэх зэрэг орно. Та обогийн дэргэд зогсоод сүнсэнд хүндэтгэлтэйгээр бэлэг барих ёстой. Хэрэв та обо дээр зогсохгүй, тахил өргөхгүй бол азгүй болно. Эвенк, буриадуудын итгэл үнэмшлээр уул, хөндий, гол, нуур бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнсгүй хүн юу ч биш. Хаа сайгүй байгаа сүнсийг тайвшруулж, тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй, тусламж үзүүлэх хэрэгтэй. Буриадууд нутгийнхаа сүнсэнд сүү юм уу согтууруулах ундаа “цүршдэг” заншилтай. Зүүн гарын нэргүй хуруугаараа "цацах": архинд бага зэрэг хүрч, тэнгэр, газар гэсэн дөрвөн үндсэн чиглэлд цацна.
Слайд 10
Слайдын тайлбар:
Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг дээдлэх ариун нандин ёс юм. Та байгальд хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Залуу модыг огтолж байна. Байгаль нуурын ариун дагшин усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Аршана усны эх үүсвэр дээр та бохир хувцас угааж болохгүй. Та ойр хавьд нь эвдэж, ухаж, шон дээр хүрч, гал асааж болохгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй. Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг дээдлэх ариун нандин ёс юм. Та байгальд хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Залуу модыг огтолж байна. Байгаль нуурын ариун дагшин усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Аршана усны эх үүсвэр дээр та бохир хувцас угааж болохгүй. Та ойр хавьд нь эвдэж, ухаж, шон дээр хүрч, гал асааж болохгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй.
Слайд 11
Слайдын тайлбар:
Слайд 12
Слайдын тайлбар:
Слайд 13
Слайдын тайлбар:
Ашигласан материал: http://forum.masterforex-v.org/index.php?showtopic=15539 http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/evenki.html http://google.ru
Слайд 1
Слайд 2
Эвенкүүд 2002 оны хүн амын тооллогоор Орост 35 мянга орчим эвенкүүд амьдардаг бөгөөд үүний 1400 орчим нь Эрхүү мужид амьдардаг. Цөөн тоотой, Оросын соёлын орчинд ууссан ч энэ ард түмэн өөрсдийн өвөрмөц онцлогийг хадгалж чадсан.
Слайд 3
Эвенки уламжлалууд Өнөөдрийг хүртэл эртний олон ёс заншил, уламжлалууд хадгалагдан үлджээ. Гал түймэрт хүндэтгэлтэй хандах, сайхан сэтгэлийг хүндэтгэх, ахмад настан, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг хүндэтгэх нь үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Энэ бүх уламжлалыг “Гал түлэхгүйн тулд түлээ хагалж болохгүй”, “Ээж-эмэгтэй хүнд битгий загна, тэгэхгүй бол хүүхэд нь муу хүн болж өснө” гэсэн товч зааварчилгаанд тусгагдсан байдаг. “Хөгшин хүнд тусал. Өвгөний баяр баясгалан бусад хүмүүсийг баярлуулна."
Слайд 4
Слайд 5
Слайд 6
Слайд 7
Слайд 9
Буриадын ёс заншил, зан үйл, ёс заншил Төв азиас гаралтай олон итгэл үнэмшил, хорио цээрийн үндэс нь нийтлэг байдаг тул монголчууд, буриадуудын дунд ижил байдаг. Үүнд хөгжингүй обо, уулсын тахин шүтэх, Мөнх хөх тэнгэрийг (Хүхэ Мунхэ Тэнгри) шүтэх зэрэг орно. Та обогийн дэргэд зогсоод сүнсэнд хүндэтгэлтэйгээр бэлэг барих ёстой. Хэрэв та обо дээр зогсохгүй, тахил өргөхгүй бол азгүй болно. Эвенк, буриадуудын итгэл үнэмшлээр уул, хөндий, гол, нуур бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнсгүй хүн юу ч биш. Хаа сайгүй байгаа сүнснүүдийг тайвшруулж, тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй, тусламж үзүүлэх хэрэгтэй. Буриадууд нутгийнхаа сүнсэнд сүү юм уу согтууруулах ундаа “цүршдэг” заншилтай. Зүүн гарын нэргүй хуруугаараа "цацах": архинд бага зэрэг хүрч, тэнгэр, газар гэсэн дөрвөн үндсэн чиглэлд цацна.
Слайд 10
Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг дээдлэх ариун нандин ёс юм. Та байгальд хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Залуу модыг огтолж байна. Байгаль нуурын ариун дагшин усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Аршана усны эх үүсвэр дээр та бохир хувцас угааж болохгүй. Та ойр хавьд нь эвдэж, ухаж, шон дээр хүрч, гал асааж болохгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй.
Слайд 11
Гал нь ид шидийн цэвэрлэгээний нөлөөтэй гэж үздэг. Галаар ариусгах нь зочдод ямар нэгэн хор хөнөөл учруулахгүйн тулд зайлшгүй шаардлагатай зан үйл гэж үздэг байв. Монголчууд Оросын элчин сайдуудыг хааны ордны өмнөх хоёр галын хооронд дайран өнгөрөхөөс татгалзсаных нь төлөө хайр найргүй цаазалсан тохиолдол түүхэнд бий. Галын цэвэрлэгээ өнөөдөр ч бөө мөргөлийн үйл ажиллагаанд өргөн хэрэглэгддэг.
Слайд 12
Буриадын өргөөнд орохдоо гэрийн босгыг алхаж болохгүй. Эрт дээр үед зориуд босгыг нь гишгэсэн зочин дайсанд тооцогдож, муу санаагаа эзэнд нь зарладаг байсан. Та гэрт ямар ч ачаа үүрч болохгүй. Үүнийг хийсэн хүн хулгайч, дээрэмчний муу хандлагатай гэж үздэг.
Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Нийтэлсэнhttp:// www. хамгийн сайн. ru/
Сибирийн ард түмний зан үйл
1. Шохмойлар тахилга
зан үйл Төв Азийн зан үйлийн гэрлэлтийн хөдөө аж ахуй
Газар тариалангийн хамгийн чухал зан үйлийн нэг бол “шохмойлар” хэмээн нэрлэгддэг зан үйл бөгөөд газар хагалах эхлэл буюу омч (нутгийн анжис)-д уясан бухыг тариалангийн талбайд авчрах ёслол юм. Энэ нь ялангуяа баяр хөөртэй, баяр хөөртэй тэмдэглэдэг. Ихэвчлэн энэ өдрийг хамгийн ахмад, хамгийн туршлагатай тариачин (аксакал) томилдог байв. Тариаланчдын санаа бодлын дагуу шохмойлар тахилгыг зөвхөн Даваа, Лхагва, Баасан гарагт хийх ёстой байсан тул эдгээр өдрүүдийг аз авчирдаг аз жаргалтай гэж үздэг. Наурызын эхэнд голдуу омчтой бухыг тариалангийн талбайд аваачдаг байсан бол заримдаа цаг агаарын нөхцөл байдлаас шалтгаалан хөрс нь хагалахад бэлэн байсан бол Наурызаас өмнө эрт гаргах боломжтой байсан.
Бүх хүн ам чинээлэг тосгонд Шохмойларын баярт бэлтгэж байв: гэр бүл бүр янз бүрийн хоол, хавтгай талх, патир, катлама (хийсэн шарсан талх), бугирсак, пусик (зан үйлийн хоол) бэлтгэдэг байв. Баяр эхлэхийн өмнө байрыг шүүрдэж эмх цэгцтэй болгож, эсгий хивсэнцэрээр хучиж, төрөл бүрийн хоол идэн ширээний бүтээлэг хийлээ. Бүх тосгон цугларсны дараа ахмад настан баярын ерөөл дэвшүүлж, сайн сайхныг хүслээ. Дараа нь цуглуулсан хоолыг хөдөөгийн хүмүүст тараав. “Куш чикариш” зан үйлээр өндөрлөж, анжинд уясан хоёр үхрийг талбайд гаргаж, эвэрт нь ургамлын тос түрхэж, тосгоны нэр хүндтэй ахмад буурлууддаа идээ будаа (кулча) тараажээ. зан үйлийн бусад оролцогчид, өнгөрсөн жилийн сүүлчийн атга үр тарианаас тусгайлан шатаасан. Мөн уясан үхэрт нэг ширхэг кулча өгдөг байв. Амьтны эврийг тосоор тослох нь тэднийг муу золгүй явдал, муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалдаг байсантай холбоотой юм. Үүнтэй ижил зорилгоор үхрийг эмийн ургамлын (исирик) утаагаар утсан.
Эхний ховилыг олон хүүхэд, ач зээтэй тосгоны хамгийн хүндэтгэлтэй ахмадуудын нэг хийжээ. Тэр чадлынхаа хэрээр уясан морио нэг, гурав, таван удаа хээр хөндлөн давав, өөрөөр хэлбэл. хэд хэдэн удаа сондгой, дараа нь тэр эхлэл болгон өнгөрсөн жилийн ургацаас атга үр тариа авч тариалангийн талбайд тараав. Тиймээс тариаланчид эхний ховилоо хийж гэртээ буцаж ирээд найраа үргэлжлүүлсээр байна. "Шохмойлар" баярыг тэмдэглэхийн өмнөхөн газар тариалангийн ажил эхлэхийн өмнө баян фермүүд лам нарын оролцоотойгоор хамаатан садан, найз нөхөддөө зориулж найр (зиёфат) зохион байгуулж, идээ ундаанаас гадна тариачны дүрэм (рисола) уншдаг байв. болон бусад номууд, гол төлөв шашны шинж чанартай.
2. Бороо дуудах ёс (ёслол).
Газар тариалан, мал аж ахуйтай холбоотой, эрт дээр үеэс улбаатай нэгэн чухал зан үйл бол бороо дуудах зан үйл юм. Бороо, бэлчээрийн мал аж ахуйн хүн амд хаврын эхэн сараас зун сар хүртэл борооны ус байнга хэрэгтэй байдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Узбекууд болон Төв Азийн бусад ард түмэн газар нутгаа борооны усаар усалдаг байсан тул борооны үрээр (лалми эсвэл кайраки) тарьдаг байв. Жилд хур тунадас багатай үед газар тариалан аюулд ордог. Иймээс хаврын улиралд нутгийн иргэд жил бүр хур бороо орох (сүст Хотын, Чала Хотин) дуудах зан үйл хийдэг байжээ.
Энэ зан үйлийг тодорхой өдөр хийсэн. Гэсэн хэдий ч тариаланчдын мухар сүсэг бишрэлийн дагуу энэ өдөр долоо хоногийн азтай өдөртэй давхцах ёстой байв. Тахилгын эхний үе шат нь зохион байгуулалтын үйл ажиллагаанаас эхэлсэн бөгөөд үүнд шаардлагатай бүх зүйлийг бэлтгэдэг жирийн албан тушаалтнууд эсвэл эрч хүчтэй хамт олны дундаас чадварлаг зохион байгуулагчдыг сонгосон. Жишээлбэл, локай узбекуудын дунд, ялангуяа зан үйлийн баярт зориулж нэг хулуу, хоёр зэгс хоолой, хоёр яст мэлхий, нэг илжиг, өглөг цуглуулах уут (хуржун) бэлтгэх шаардлагатай байв. Хамгийн чухал элемент бол цэцэрлэгийн голд эмэгтэй хүний хувцас өмссөн хөгшин эмэгтэйн модон дүрсийг байрлуулсан байв. Гэхдээ “сүст хотин” зан үйл нь оролцогчдын мөн чанар, хүйс, нас болон бусад зарим хүчин зүйлээс хамааран бүс нутаг бүрт өвөрмөц онцлогтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Бороог дуудах зан үйл нь хур бороо элбэгтэй Жиззах, Сурхандарья, Кашкадарьяд хамгийн өргөн тархсан байв. Ардын хувилбараар бол зан үйлийн өдөр, товлосон цагт, араваас арван таван эмэгтэй хөгшин эмэгтэйн даашинзыг тусгайлан бэлдсэн хөшөөнд өмсөж, эмэгтэйчүүдийн нэг нь гартаа барьж, бусад эмэгтэйчүүдийг удирдаж байв. , "Сүст Хотин" хэмээх хос дууг дуулж, тосгон эсвэл хорооллын бүх хашааг тойрон алхав. Байшин бүрийн эзэн жагсаалд оролцогчдыг баяр хөөртэйгөөр угтан авч, айлгагчийг усаар асгаж, болж өгвөл бэлэг тараав. Тахилгын дуунд үр тариа арвин, гэрийн эзэд нь баярлаж, түмэн олноороо элбэг дэлбэг, аз жаргалтай амьдрахыг хүсэн ерөөж, хамгийн гол нь “Сүст хот”-оос эх дэлхийгээ хур бороо арвин байхыг хүсэн ерөөжээ. Үүнд:
Үр бүтээлтэй жил байх болтугай, Сүст Хотин,
Тариаланчны гэр үр тариагаар дүүрнэ, Сүст Хотин,
Тэдэнд илүү их бороо өгөөч, Суст Хотин,
Муу хүмүүс сүйрдэг, Суст Хотин,
Ард түмнээ цатгалан тэжээгээрэй, Сүст Хотин!
Угсаатны зүйн мэдээллээс үзэхэд өнгөрсөн зууны дунд үе хүртэл жил бүрийн хавар, заримдаа бүр хоёр, гурван удаа “Сүст хотны” тахилга хийдэг байжээ. Шурчин дүүргийн Каллик тосгон болон түүний дүүргийн тосгонд, Тажикистаны өмнөд нутгийн Узбек локайчуудын дунд энэ зан үйлийг ихэвчлэн эрчүүд хийдэг байв. Жагсаалд зориулж айлгагчийн оронд эрчүүдийн нэг нь эмэгтэй хүний хувцас өмссөн байв.
Локайн жагсаалд 15-20 хүн оролцсон бөгөөд тэдний дунд дутуу хувцастай хоёр хүнийг илжиг дээр араас нь суулгаж, хоёр яст мэлхийг сарвуугаараа уясан байв. Эдгээр хүмүүсийн нэг нь ус авахаар хулуу барьдаг байсан бол нөгөө нь хулуу эргэх үед ядарсан яст мэлхийнээс гарсан дуу чимээ гаргадаг зэгс хоолой барьжээ. Үлдсэн оролцогчид илжигний ард алхаж, "Сүст хот" дууг дуулж, тосгоны хашааг тойрон алхав. Эзэд нь илжигчид дээр ус асгаж, дараа нь бэлэг гардуулав. Бэлэг нь ихэвчлэн бялуу, үр тариа, чихэрээс бүрддэг байв. Заримдаа тэд эзнийхээ хөрөнгөөс хамааран үхэр, морь, бас мөнгө өгдөг байв.
Бухара мужийн Каракул, Алат дүүрэгт тухайн газар нутгийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан бороо дуудах зан үйл нь өвөрмөц шинж чанартай (чала хотин) байв. Энд оролцогчид гартаа модон дүрс барин тосгон эсвэл хорооллын хашаануудыг тойрон алхаж, өглөг цуглуулав. Жагсаалын дараа тав, зургаан залуу сүрлэг бариад Төгс Хүчит Бурханаас бороо оруулахыг гуйж, "Чала Хотин" дууг дуулав.
Чала Хотинд хайртай,
Чала Хотиныг хүндэлдэг,
Би ээжийнхээ ууган хүүхэд, учир нь
Би бороо оруулахыг гуйж байна.
Бурхан хүсвэл бороо ороосой.
Чала Хотинд хайртай,
Чала Хотиныг хүндэлдэг.
Ёслолын жагсаал дууссаны дараа цуглуулсан бүх бэлгийг тосгоныхон эсвэл хорооллын оршин суугчдад өгдөг. Энэ амттанг ихэвчлэн гудамжинд эсвэл байгалийн өвөрт зохион байгуулдаг.
Археологич, угсаатны зүйчдийн үзэж байгаагаар эрт дээр үеэс олон ард түмэн, тэр дундаа Узбекчуудын өвөг дээдэс бурхад, гэгээнтнүүдийг баримал, хүүхэлдэй, чихмэл хэлбэрээр дүрслэн дүрслэх заншилтай байсан бөгөөд эдгээрийг тахин шүтэж, янз бүрийн ёслолд зориулдаг байжээ. Бороог “Сөст хот” хэмээн нэрлэх ёслол нь эмэгтэй хүний дүрсийг шатааж, худаг руу шидэж байгаа бэлгэдлийн дүрсээр өндөрлөсөн нь бидний алс холын өвөг дээдсийн дунд тахил өргөх ёс байсны илрэл юм.
Угсаатны зүйн мэдээллээс үзэхэд Төгс Хүчит Бурханыг тайвшруулахын тулд саяхныг хүртэл амьд хүмүүсийг золиослодог байсныг бүгд мэддэг. Тиймээс Хивагийн хаант улсад үер эсвэл Амударья урсах үед энэ заншлыг дагаж мөрддөг байсан бөгөөд Төв Америкийн индианчууд жил бүр залуу сайхан охидыг бурханд тахил өргөдөг байсан бөгөөд үүнийг урьдчилан бэлтгэсэн байдаг. Дараа нь энэ харгис заншил өөрчлөгдсөн: тэд хүний оронд амьтныг тахил өргөж эхэлсэн нь Ибрахимын хүү Исмаил (Абрахам) -ын тухай домогт тодорхой нотлогддог.
3. Салхи дуудах зан үйл
Салхи дуудах, зогсоох зан үйл нь матриархын үеэс мэдэгдэж байсан. Саяхныг хүртэл Сибирийн ард түмэн салхийг бурханчлан, чулуун хүнтэй зүйрлэн, түүнийг тайвшруулах, салхилуулах, зогсоох зорилгоор том чулуу, хад чулуугаар тахил өргөдөг байжээ. Зарим ард түмний үзэж байгаагаар салхи нь гайхамшигтай хүч чадалтай эмэгтэйн гараар бүтээгдсэн байдаг. Фергана хөндийн Узбекууд салхи нь хөгшин эмэгтэйн дүр төрхтэй амьтан байсан агуйд төрсөн гэдэгт итгэлтэй байв.
Өмнөд Казахстаны узбекууд “Чой момо” хэмээх зан үйлийг хадгалсаар ирсэн. Энэхүү зан үйлийн талаар нэрт угсаатны зүйч А.Диваев зууны эхэнд товч мэдээлэл өгсөн байдаг. Түүний тайлбарласнаар зун, ялангуяа үр тариа боловсорч гүйцсэн үед хүчтэй салхи шуурч, улаан буудай, шар будаа, арвай болон бусад үр тарианд ихээхэн хохирол учруулдаг. Ургац алдахгүйн тулд хэдэн хөгшин эмэгтэйчүүд нүүрээ хөө тортогоор түрхэж, зуурмагийн урт шаврыг морь шиг "унаж", өнгө өнгийн өөдөс өлгөгдсөн мөчрийг гартаа атгаж, морь шиг чанга инээв. , мөн "Чой момо" дууг дуулж, тосгон буюу хорооллын оршин суугчид ёслолд оролцогчдод бэлэг гардуулав.
Зарим зохиолчдын үзэж байгаагаар “Чой момо” нь эртний Түрэгийн ёслол бөгөөд нэр нь салхи гэсэн утгатай “чал” үгийн гажуудсан хэлбэр юм. Уг зан үйлийг анх "чал момо" гэж нэрлэдэг байсан нь узбек хэлээр "шамол момо" шиг сонсогдох ёстой байсан бололтой. Мөн А.Диваев "чой момо" гэдэг нь "хөгшин буурал" гэсэн утгатай "чал" гэсэн гажуудсан нэрийг "кари момо" (хөгшин эмэгтэй) гэж орчуулж болно гэж санал болгож байгаа боловч тэр ёслолын үйл ажиллагааг тайлбарлаагүй байна.
Алдарт ардын аман зохиол судлаач Б.Сарымсаков Өмнөд Казахстаны Сайрамын узбекүүдээс цуглуулсан материалд тулгуурлан “Чой момо” тахилгын талаар бичсэн нь анхаарал татаж байна. Хуучин хувцастай, нүүрээ хөө тортогтой хоёр эмгэн гартаа таяг барин “Чой момо” дууг дуулан ёслолд оролцогчдын өмнө алхав. Нас бие гүйцсэн таван охины араас улаан шалчаа (жижигхэн гэрийн хивс) нөмрөн, ёслолын дуу дуулж, хөгшин эмгэнүүдийг дагаж явав. Тэдний ард нуруундаа том хуржун, урт шонтой, зөөлөн шүүр уясан илжиг чирсэн долоо найман настай хөвгүүд байв. Тиймээс жагсаалд оролцогчид тосгоноор алхаж, байшин бүрийг тойрч, "Чой Момо" дууг дуулжээ.
Байшингийн эзэн бүр өөрийн чадавхид тулгуурлан улаан буудай, гурил, өндөг, талх эсвэл мөнгө хуваарилах үүрэгтэй байв. Ёслолд оролцогчид тосгоныг бүхэлд нь тойрон нэг, хоёр өдөр алхаж, цуглуулсан өглөгөөс халпак (тосон дээр шарсан нимгэн хавтгай талх) бэлдэж, арван хоёрыг нь салхины ивээн тэтгэгчдээ зориулж, газарт булж эсвэл байрлуулсан байв. ариун газар. Бүсгүйчүүд салхи ширүүсэхгүйн тулд алчуураа нөмөрчээ. Заримдаа цуглуулсан өглөгийг зах дээр зарж, олсон орлогоороо мал худалдаж аваад салхинд тахил өргөдөг байв. Хандивын махнаас зан үйлийн шурпа чанаж, тосгоныхондоо хооллож, үлдэгдлийг тосгоны ариун газарт аваачиж, уурлахгүйн тулд салхинд тахил өргөв.
Энэ ёслолыг зохион байгуулах, явуулах ажлыг ихэвчлэн эмэгтэйчүүдэд даатгадаг байв. Салхины ивээн тэтгэгчийг эмэгтэй хүний дүрд дүрсэлсэн нь зөвхөн эмэгтэйчүүдийн нэр хүндтэй үүргийг төдийгүй энэ нийгэмлэгт матриархын элементүүдийг хадгалан үлдээж байгааг гэрчилсэн юм. Энэхүү ёслолд насанд хүрсэн таван охин улаан алчуураар нөмөрсөн нь генетикийн хувьд анхдагч матриархын зан үйлийг хэлдэг. Оролцож буй охидын тоо (таван), таван объектын хэрэглээ болон энэхүү эртний зан үйлийн бусад элементүүд нь мөн анхдагч ид шидийн шинж чанартай байдаг. Өнөөдрийг хүртэл шүүр дээгүүр үсрэх, түүнд хүрэх гэх мэт зан үйлийн ийм элементүүд ид шидийн гэж тооцогддог.
“Чой момо” зан үйлийн бие даасан элементүүдэд мөн адил ач холбогдол өгдөг. Ёслолын үеэр дуулсан зан үйлийн дууны агуулга үүнийг гэрчилнэ. Нүүрээ тортогоор түрхэх нь бас ид шидтэй холбоотой. Энэ зан үйлийн дуунд хүчтэй шуургыг зогсоох залбирлаар салхины ивээн тэтгэгчийг уриалаад зогсохгүй чих, өвсний овоохой тарьж, хүмүүсийн сэтгэлийг түгшээхээс гадна түүнд заналхийлж байгаа нь анхаарал татаж байна: "Би Таны шуургыг зогсооно” (buronni tindiraman) эсвэл “Би чиний хувийг эвдэх болно” (emishingni sindiraman). Энэ дуу нь хамаатан садан (тосгоныхон) догшин салхины аяыг намжаахын тулд өгөөмөр байх хүсэлтээр төгсдөг.
Салхи дуудах эсвэл зан үйлээр тайвшруулах нь зөвхөн зун, ургац боловсорч гүйцсэн үед төдийгүй намрын улиралд, цаг агаарын гэнэтийн өөрчлөлт, ялангуяа үр тарианы ургацын үеэр хийгддэг.
4. Обло баракагийн зан үйл
Зуны улиралтай холбоотой болон нийгмийн шинж чанартай баяр ёслол, зан үйлийг ихэвчлэн ургацын боловсорч гүйцсэн үе, элбэг дэлбэг эсвэл эрт боловсорч гүйцсэн үед, өвөлд бэлтгэх гэх мэтээр зохион байгуулдаг байв. Хувцас, гутал, орон сууц, гэр ахуйн хэрэгсэл зэргийг халамжлах нь янз бүрийн зан үйл, баяр ёслолын үеэр илэрхийлэгддэг. Эдгээр зан үйлийн нэг нь улаан буудайн сүүлчийн ишийг хадах явдал юм. Узбекчууд энэ заншлыг "Обло барака" гэж нэрлэдэг (Сырдарья, Галла-Арал муж). Хорезмд сүүлчийн чихээ хадсны дараа хирман дээр хуурай шавар тавьжээ - энэ зан үйлийг "Барака кесаги" гэж нэрлэдэг. Улаан буудай хураахад тусалсан ажилчдын оролцоотойгоор хийсэн.
Хашар (харилцан туслалцах) хэмээх эртний гайхамшигт уламжлал нь бас нийгмийн шинж чанартай байдаг нь мэдэгдэж байна. Хашар нь юуны түрүүнд хамаатан садан, найз нөхөд, олон нийтийн ажилд оролцож буй оршин суугчид, найз нөхөддөө хамаатай - байшин барих, суваг шуудуу цэвэрлэх, худаг ухах, цэвэрлэх, ургац хураах гэх мэт. Тариаланчдын амьдралд хамгийн чухал бөгөөд хариуцлагатай үйл явдал бол ургац хураалт тул ургац хураахгүйн тулд янз бүрийн мухар сүсэгтэй холбоотой зан үйлийг хийдэг. Ургац хураалт эхлэхээс өмнө Узбекчууд тэмдэглэгээнд ач холбогдол өгөөд зогсохгүй золиослол хийсэн.
Хашар нь нийтийн болон вакфын газарт цэвэрлэгээ хийх, хураах үед онцгой баяр хөөртэй, баяр хөөртэй байв. Эдгээр газруудад газар хагалах, тариалахаас эхлээд ургац хураах хүртэлх бүх ажлыг хашарын аргаар үнэ төлбөргүй хийж байсан. Жишээлбэл, Бухарын Эмиратад тариалсан талбайн 24.6% нь вакф, голчлон үр тариа тариалж, тариалангийн талбайг хашараар тариалж, хурааж авсан. Олон тосгоны хороололд иргэд, нутгийн иргэдийн оролцоотойгоор ургац хураалтыг хашарын аргаар хийжээ.
Ургац хураалтын үеэр хашарчи нарын оролцоотойгоор хийдэг "Обло Барака" (Бурханы элбэг дэлбэг байдал) зан үйлийн дагуу ажлын төгсгөлд хураагдаагүй талбайн жижиг хэсэг үлдсэн бөгөөд ургац хураалтад оролцсон бүх хүмүүс яаравчлав. Тэд бүгд хураасан талбайн төгсгөлд хүрч ирээд: "Би хүрлээ, би хүрлээ, би хүрлээ, обло барака" (этдим, етдим, еттім, обло барака) гэж хэлээд сүүлчийн хадалтыг авав. улаан буудайн гэрийн чих, хаврын тариалалт хүртэл үр тариа үлдээх.
Тариалалтын үе эхлэхэд үр тарианы нэг хэсгийг нунтаглаж, энэ гурилаар бялуу хийж, хоёр дахь хагасыг нь шинэ тариалалтанд үлдээв. Тандырд (патир) шатаасан талхыг талбай руу зөөж, тариалах газрыг бэлтгэж байсан хагалагчдад тарааж өгдөг байв.
5. Оюутнуудад магистрын зэрэг олгох ёслол
Өнөөдрийг хүртэл хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн, нийгмийн утга учиртай эртний зан үйлийн нэг бол шавь нарыг дархан аварга болгох ёслол юм. Энэ уламжлал нь голчлон гар урлалын үйлдвэрлэлд үндэслэсэн байдаг. Хэлбэр, агуулгын хувьд энэ нь гар урлалын бүх салбарт бараг ижил байв.
Энэ уламжлалын дагуу 8-10, заримдаа 6-7 настай хүүхдүүдийг аль нэг мэргэжлээр мастерт дагалдан авдаг байв. Хүүгийн аав шавиа багшид авчирч өгөөд: "Мах нь чинийх, яс нь биднийх" гэсэн нь - Би түүнийг мастерийн мэдэлд өгье, тэгвэл түүнийг мэргэжилтэн болгож сургана. эрүүл байна (өөрөөр хэлбэл яс байгаа л бол мах ургах болно) бүрэн бүтэн, энэ нь сурагчийг хатуу шийтгэж болно гэсэн үг юм - зодож, загнаж болно). Сургалт дууссаны дараа оюутан (шогирд) багшийнхаа адислалыг хүлээн авах үүрэгтэй байсан бөгөөд үүнд зориулж ахмад настан, багш нарын оролцоотойгоор тусгай авшиг (фотиха зиёфати) зохион байгуулав.
Ёслол нь оюутны гэрт, хэрэв тэр орон гэргүй эсвэл өнчин байсан бол эзнийх нь зардлаар болдог. Ёслолын үеэр гильдийн дүрэм (рисола), шашны ном уншиж, үүнд молла, заримдаа хөгжимчдийг урьдаг байв. Ёслолын хоолны дараа мастер цехийн даргын (калантар) санал болгосноор салах ёс гүйцэтгэсэн сайхан үгсээр адислав.
Ёслолын төгсгөлд мастер шавьдаа ажилд шаардлагатай багаж хэрэгслийг бэлэглэсэн бол оюутан нь талархлын тэмдэг болгон мастер, калантар хоёрт чапан болон бусад бэлгийг гардуулав. Ёслолын төгсгөлд Шогирд эзэндээ хандан: -Усто, чи намайг сургаж, хооллож, хувцаслаж, мөнгө, талх давс өгч, сэтгэл хангалуун байна уу? Дасгалжуулагч түүнд "Би чамайг буруутай байхад шаардаж, шийтгэж, загнаж байсан, гэхдээ чи гомдоогүй юу?" Хоёулаа сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлсний дараа ёслол дуусч, оролцогчид таржээ.
6. Яса-Есүний зан үйл
Түүнчлэн "Яса-Юсун" гэгддэг Өмнөд Узбекистаны бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг эртний зан үйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.
Энэ зан үйл нь түүхчдийн үзэж байгаагаар 17-р зууныг хүртэл байсан. Мөн кымыз идэх зан үйл (?umishurlik marosimi) гэж нэрлэгддэг байсан. Дараа нь энэ ундааг шар будаа, бөөрөлзгөнөөөр хийсэн өөр ундаагаар сольсон бөгөөд үүнийг хэрэглэх нь тодорхой зан үйл ("бузахурлик") дагалддаг байв. Узбекуудын дунд Яса-Юсуны зан үйлийг өөр нэрээр нэрлэдэг байв. Тиймээс Ташкент, Ферганы хөндийд "бузахурлик", Бухара, Самарканд, Туркестан, Сайрам мужид "куна уришлари" гэх мэт.
"Бузахурлик" үдэшлэгийг 30-40 хүнтэй тусгай өрөөнд - зочны өрөөнд ("шерда") хамтарсан хүчин чармайлтаар эсвэл долоо хоногт нэг удаа оролцогч тус бүрээр зохион байгуулдаг байв. Шердаби буюу райсын дарга хоёр орлогчтой (чап ва ун отали?лари), зочны гэрийн эзэн (эшик огаши) тэргүүтэй уламжлалт үдэшлэгийг хатуу ёс журмын дагуу хийдэг байв. Үдэшлэгт би, түүний орлогч (идэвхтэй зохион байгуулагчид) -аас гадна зарлигийг гүйцэтгэгчид - ясуулууд, мөн "буза сой" асгагч - шарсан талх (косагул) шиг зүйл үйлчилдэг байв.
Шарсан талхны мастерын тушаал, жигнэмэгийн бүх дүрмийг бүрэн, маргаангүй дагаж мөрдөх нь заавал байх ёстой: бузагаар үйлчлэхдээ та тодорхой позыг авч, үйлчилсэн аягыг эцэс хүртэл уух ёстой, гэхдээ хордлого хүртэл биш (өөрөөр хэлбэл, согтуу байж болохгүй), би, хаалга огашийн зөвшөөрөлгүйгээр үдэшлэгээс гарч болохгүй гэх мэт. Ёслолын үеэр оролцогчид буза-д зориулсан дуу дуулж, ундаа үйлдвэрлэгчдийг магтаж, хошигнол хийж, хөгжилтэй байдаг. "Шерда" үдэшлэгийн гол агуулга нь янз бүрийн сэдвээр яриа өрнүүлэх, бусад зугаа цэнгэлээс бүрддэг байв. Ийнхүү бузад зориулсан үдэшлэг дээр хэнгэрэг (чилдирм) даган дуулсан алдартай дуунуудын нэгэнд дараах дуу сонсогдов.
Бузагийн жинхэнэ эцэг нь шар будаа, бөөрөлзгөнө юм.
Ундны байшинд та хөгжилтэй байж, тэдэнд инээмсэглэх хэрэгтэй
Хэн чамайг энэ байгууллагад авчирсан бэ?
Буза уух тусам илүү их таашаал авдаг.
Бурхан хүн бүрийг адил тэгш бүтээсэн бол муу байх болов уу?!
Хэн нэгэнд хаан ширээ, эд баялаг өгөгдсөн,
Зарим хүмүүс бүх амьдралаа ядууралд өнгөрөөдөг.
Хэрэв та хэн нэгэнд хүч чадал, таашаал өгөх юм бол
Хэрэв та бидэнд бэлэг өгвөл эвдрэх үү?
Таны харж байгаагаар энэ дуу нь зөвхөн буза уухын таашаалыг өгүүлээд зогсохгүй нийгэмд баян, ядуугийн оршин тогтнох нийгмийн асуудлыг хөндөж байна. Ийм дуунуудыг нэг гартаа мансууруулагч ундааны хундага, нөгөө гартаа хэнгэрэг барьдаг дуучин эгшиглүүлэн дуулжээ. Туркестаны Карнок, Сайрам тосгонд зан үйлийн үеэр "куналар", "ха??оналар" гэгддэг нийгэмд зориулсан ийм дууг дуулж, зарим газарт "Бузагаруудын дуу" (бузагарлар) гэж нэрлэдэг байв. ??shi?i). Судлаачдын үзэж байгаагаар уг ёслолын үеэр дуулсан зан үйлийн дуунууд агуулга, хэв маягийн хувьд үндсэндээ ижил байсан. Дараа нь хотуудад архи уух тусгай газрууд бий болж эхлэхэд "бузахурлик" зан үйл Узбекчуудын дунд бүрэн мартагдаж, зөвхөн хөгшин хүмүүсийн дурсамжинд хадгалагдан үлджээ.
7. Наврузын баяр
Эрт дээр үеэс Баруун болон Төв Азийн ард түмэн, тэр дундаа Узбекчууд Наврузын баярыг (Шинэ жил) маш их ёслол төгөлдөр тэмдэглэж ирсэн. Энэхүү баяр нь газар тариалангийн хуанлитай холбоотой байсан бөгөөд үүний дагуу дэлхийн бөмбөрцгийн хойд хагаст хаврын тэгшитгэл 3-р сарын 20-21-нд тохиож, дэлхий дээрх бүх амьд биет, мод, ургамал амилж эхлэх үед байгаль сэрэх үеийг тэмдэглэдэг. Ийм шинэчлэлийн эхлэл нь нарны хуанлийн Шамсиа сарын эхний өдөр (3-р сарын 21) давхцаж байсан тул үүнийг Навруз (шинэ өдөр) гэж нэрлэдэг байв. Энэхүү он тоололыг Фарвардины эхний сараас эхлүүлсэн агуу сэтгэгч Беруни "Навруз бол шинэ оны эхний өдөр бөгөөд перс хэлээр энэ нь ийм утгатай" гэж бичжээ.
Эрт дээр үед Иранчуудын он дарааллын дагуу Навруз нь зурхайн тэмдгийн дагуу Саратон сарын эхээр нар одны ордонд орох хаврын тэнцэлд нийцдэг байв. Энэ нь хаврын анхны борооноос цэцэг нээгдэж, ногоон нахиа гарч ирэх хүртэл тохиолддог. Иймээс Навруз нь орчлон ертөнцийг бүтээж, дэлхий дээрх амьдралын эхлэлийг цуурайтуулж байна. Тэдний бүтээлүүд нь энэ баяр нь байгалийн хууль тогтоомжид нийцэж байгааг тэмдэглээд зогсохгүй түүнтэй холбоотой зан үйл, тэмдэг, зан үйлийн талаар сонирхолтой мэдээлэл өгдөг. Жишээлбэл, Берунигийн хэлснээр, афсунлар (шидтэн) зааврын дагуу хэрэв Наврузын эхний өдөр үүр цайхын өмнө энэ үгийг хэлэхээс өмнө гурван халбага зөгийн бал, гурван ширхэг лав асгавал салж болно. бүх өвчний. Өөр нэг шинж тэмдэг: Наурызын залбирлын өмнө үүрээр бага зэрэг элсэн чихэр идэж, чидун жимсний тосоор (зайтун йоги) түрхсэн хүн жилийн турш ямар ч өвчин тусахгүй. Беруни энэ баярын тухай ярихдаа: "Иранчууд Наурызын өдрүүдэд бие биедээ элсэн чихэр өгдөг заншилтай байсан, учир нь Багдадын тахилч Азарбадын үлгэрийн дагуу Жамшидын нутагт чихрийн нишингэ гарч ирдэг. Наурыз."
Кашгарын Махмуд мөн Наврузыг амьтдын нэрээр "мучал" -тай холбосон тул арван хоёр жилийн амьтны мөчлөг гэж нэрлэдэг. Тэрээр хаврын баярт зориулсан ардын дуунуудаас жишээ татдаг бөгөөд Наурызын баярыг тэмдэглэх үеэр тоглодог. Түүний иш татсан, Наврузтай холбоотой нэгэн домогт амьтдын нэрийг арван хоёр жилийн мөчлөгийн дагуу (мучал) дурдсан байдаг. Эрдэмтэн бичжээ: “Амьтны мөчлөгийн жил бүр өөрийн гэсэн далд утгатай гэж туркууд санал болгодог. Тухайлбал, тэдний бодлоор нэг жилийг үхэр жил гэж нэрлээд байвал энэ жил үхэр өөр хоорондоо тулгадаг тул олон дайн болно. Хэрэв тахиа жил бол хоол хүнс элбэг дэлбэг байх болно, гэхдээ тахиа үр тариа иддэг тул түүнийг авахын тулд хаа сайгүй байнга ховхлох болно. Матар жил усанд амьдардаг тул бороотой байх болно. Гахай жил ирвэл хүйтэн, цас ихтэй, үймээн самуун, явуулга... Нүүдэлчин, түрэг бус хүмүүс жил бүр өөрийн гэсэн нэртэй дөрвөн улиралд хуваагддаг. Гурван сар тутамд тусад нь нэрлэнэ. Жишээлбэл, шинэ он гарснаас хойшхи эхний гурван сарыг хаврын эхэн сар гэж нэрлэдэг байсан, учир нь энэ үед бүтэн сар гардаг. Наурызын эхэн үеийг жилийн эхэн үе гэж үздэг байсан бөгөөд дараагийн улирлыг байгалийн хууль тогтоомж, оддын (сар, нар) төлөв байдалд нийцүүлэн тогтоожээ."
Эртний Төв Ази, Иранд Наврузыг үндэсний баяр төдийгүй төрийн баяр болгон тэмдэглэдэг байжээ. Түүхэн мэдээллээс үзэхэд хүмүүсийг кастуудад (нийгмийн бүлгүүдэд) хуваасан бөгөөд Навруз бүтэн сар үргэлжилсэн тул бүлэг тус бүрт таван өдөр хуваарилагдсан. Нийгмийн давхарга нь өөрсдөд нь хуваарилагдсан өдрүүдэд Наврузыг тэмдэглэдэг байв. Жишээлбэл, эртний Иранд эхлээд тав өдрүүдхаан байсан хоёрдугаарт тав хоногийн хугацааязгууртнуудад зориулагдсан байв гурав дахь- хаадын зарц ба дээд лам нар. Хаан эхний тав хоногийн баярыг нээж, харьяат иргэдээ бие биенээ хүндэтгэж, эелдэг байхыг уриалав. Хоёрдугаарт өдөрхаан тариачид болон язгууртны төлөөлөгчдийг хүлээн авахад зориулагдсан гурав дахь өдөрморьтон ба дээд лам нарыг хүлээн авсан (танхайрагч), дөрөв дэх- тэдний үр хүүхэд, үр удам, жирийн субьектууд. Зургаа дахь өдөргол баяр гэж тооцогддог байсан бөгөөд үүнийг "Том Навруз" гэж нэрлэдэг байв. Сасанчуудын хаанчлалын үед Хорезмичууд, Согдчууд Наврузын зэрэгцээ бусад үндэсний баярыг төрийн баяр болгон зарлаж байжээ.
Берунийн бүтээл, Омар Хайямын “Наврузнама” болон бусад эх сурвалжид тэд Наврузын баярыг тэмдэглэх үеэр газар усалж, хайртай хүмүүстээ бэлэг өгч, савлуур дээр унаж, чихэр (кангдолат) тарааж, долоон жилийг тодорхойлсон тухай мэдээлэл байдаг. ургац хураах, бие засах, угаал үйлдэх, бусад зан үйл. Наурызын баярын өдөр улаан буудай, арвай, шар будаа, эрдэнэ шиш, вандуй, сэвэг зарам, будаа, кунжут эсвэл шош зэрэг янз бүрийн үр тарианы гурилаар хийсэн талхыг хааны ширээний бүтээлэг (дастархан) дээр тавьдаг байв. Ширээний бүтээлгийн голд мөн долоон төрлийн модны найлзуурууд (бургас, чидун, quince, анар гэх мэт), долоон цагаан аяга, цагаан дирхам буюу шинэ динар тавьсан байв. Хаанд зориулан цагаан элсэн чихэр, наргил модноос шинэхэн сүү, хурма нэмсэн тусгай хоол бэлджээ. Одоогийн байдлаар Иранд Наурызын баярыг тэмдэглэх үеэр ширээний бүтээлэг дээр долоон аяга таваг тавьдаг бөгөөд тэдгээрийн нэр нь араб үсгээр эхэлдэг. "хамт" (гафтин). Ширээн дээр исгэлэн, шинэхэн сүү, хатаасан сузма (курт) бөмбөг, өнгөт өндөг, төрөл бүрийн жимс, самар, пистачиос гэх мэт байх ёстой. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн баярын гол хоол бол сүм хийд юм.
Эрт дээр үед Наурызын өмнөхөн, домогт өгүүлснээр тус бүс нутагт хүйтний эрч чангарч байсан нь сонирхолтой юм. Төв Азийн ард түмнүүд, тэр дундаа Узбекчуудын дунд сумалакаас гадна гужа (жугарын шөл) нь шинэ жилийн зан үйлийн хоол гэж тооцогддог байв. Баярын өдрүүдэд гаа, шинэхэн сонгино, царгасны нахиа болон бусад ургамлаар амталсан төрөл бүрийн хоол, дорнын амттангаар амталсан томоохон захуудад худалдаа сэргэж байв. Өдөр тутмын талх (ризк-руз), элбэг дэлбэг байдлын бэлгэдэл болгон сумалак бэлтгэх нь маш их ур чадвар шаарддаг. Энэ нь дуу, бүжиг болон бусад зугаа цэнгэл, тоглоомууд дагалдаж, бараг нэг өдөр үргэлжилсэн. Ер нь сумалак бэлтгэх түүхий эдийг дэлхийн өнцөг булан бүрээс цуглуулдаг байсан. Таваг бэлэн болмогц нийтийн тогоонд агуулагдах агуулгыг хамт олны бүх гишүүдэд тараав.
Наврузын баярыг тэмдэглэх үеэр олон нийтийн баяр (сайл), ардын тоглоом, уралдаан тэмцээн, дуучид, бүжигчдийн үзүүлбэр, алиалагч (масхарабоз), олсоор алхдаг байв. Омар Хайямын мэдээлэлд үндэслэн Навруз гарч ирснээс хойш хорин зургаан зуун гаруй жилийн турш энэ баярын үеэр дайн байлдаан, харилцан сөргөлдөөн тасалдаж, энх тайвны гэрээ байгуулж, оршуулах ёслолыг хүртэл бусад өдрүүдэд хойшлуулж байсныг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү баяр нь маш хөгжилтэй, баяр баясгалантай байсан тул эдгээр өдрүүдэд зөвхөн гайхамшигтай баяр ёслолуудыг зохион байгуулаад зогсохгүй өвчтэй хүмүүст халуун дулаан, анхаарал халамж үзүүлж, хамаатан садан, найз нөхөддөө очиж, төрөл төрөгсөд, ойр дотны хүмүүсийн булшинд мөргөж, харилцан итгэлцэл, өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлж, мөн ялангуяа хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг хүндэтгэсэн.
Навруз нь хаврын бусад баяруудтай ижил төстэй шинж чанартай байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Угсаатны зүйчдийн үзэж байгаагаар Паркент, Самарканд, Хорезмд (Лола Сайли, Сайли Гулсурх, Кизил Гул) тэмдэглэдэг хаврын алтанзул цэцгийн баяр нь олон талаараа Наврузын баярыг санагдуулдаг. Ийм баярыг Узбекистанд 3-р сард (хамал) тэмдэглэдэг байсан бөгөөд энэ баяр бүтэн сарын турш үргэлжилсэн. Энэхүү баяр ёслолын үеэр (сайли) нэг тосгоноос нөгөө тосгон руу нүүсэн томоохон зах нээгдэв. Зах талбай дээр алиалагч (масхарабоз), уяач, дуучид, бөхчүүд урлагийн тоглолт үзүүлж, хонь, тэмээ, тахиа, бөднө шувууны зодоон болон бусад зугаа цэнгэл болж өнгөрлөө. Заримдаа ийм тэмцээнүүд нударганы зодоон болж хувирсан нь овгийн бүлгүүдийн хоорондох эртний фратрийн сөргөлдөөнийг санагдуулдаг бөгөөд тэдгээрийн элементүүд өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Сонирхуулахад, эдгээр зугаа цэнгэлд оролцогчид эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бүгд эрх тэгш, эрх чөлөөтэй байж, үдшийн найранд дарс (мусалла) ууж, алхаж, бүжиглэж, бүрэн дүүрэн хөгжилдөж байсан нь сонирхолтой юм. Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар цэцгийн баяр (гул сайллари) хаврын гол баяр болох Наврузтай холбогдож бүтэн сар үргэлжилсэн байна.
Узбекчууд хаврын агуу баяртай холбоотой заншилтай хэвээр байна: шинэ төрсөн хүүхдэд Навруз гэдэг нэр өгдөг. Узбекийн сонгодог зохиолч Лутфигийн "Гули Навруз" хэмээх гайхамшигт бүтээлд Наврузын баярын өдрүүдэд төрсөн Шах Фаррухын хүү түүний нэрээр нэрлэгджээ. Одоо Самарканд, Сурхандарья, Кашкадарья, Бухара мужуудад Наврузын өдөр төрсөн хүмүүст (ихэнхдээ хөвгүүд) ийм нэрийг өгдөг бөгөөд Фергана мужид охидод ч өгдөг.
Сонирхуулахад, ойрын үеийг хүртэл байгаль, цаг уурын нөхцөл байдлаас шалтгаалж, уламжлалт аж амьдрал, ажлын туршлагад тулгуурлан тариаланч, малчдын улирлын чанартай ардын цаглабарыг ялгаж үздэг байжээ. Газар зөөлөрч, ургамал ургасан 3-р сарын 21-нд дехкан жил эхэлж, хоньчдын хувьд 3-р сарын 16-нд ногоон найлзуурууд гарч ирэхэд оны эхэн үе тохиож байв. Энэ үеэс эхлэн тариаланчид газар тариалангийн ажлыг идэвхтэй эхлүүлж, бэлчээрийн малчид (чорвадор) мал сүргээ зуслангийн бэлчээр рүү явуулахаар бэлтгэдэг.
Навруз бол хөдөө аж ахуйн баяр бөгөөд бэлтгэл ажил нь хөдөө аж ахуйтай холбоотой үйл явдлуудтай зэрэгцэн явагдсан. Өнөөдрийг хүртэл Наврузын баяр эхлэхтэй зэрэгцэн тариаланчид талбайн ажлыг эхлүүлж байна: цэцэрлэг, ногооны талбайд мод, цэцэг тарьж, тариалалтанд тариалах талбайг бэлдэж, хөдөө аж ахуйн технологи, материаллаг нөөцийг эмх цэгцтэй болгож, орон нутгийн бордоо бэлтгэдэг. Узбекистаны хувьд хаврын эхэн үед хөдөө аж ахуйн ажилд хамгийн их хөдөлмөр шаардсан нь шавар дүүрсэн суваг, ус зайлуулах сувгийг цэвэрлэх явдал байв. Энэ ажилд онцгой анхаарал хандуулсан, учир нь энэ нь ихээхэн хүчин чармайлт шаарддаг: фермүүд дангаараа үүнийг даван туулж чадахгүй байсан тул ардын ардын аргаар хашарын аргыг ашиглан бүхэл бүтэн тосгон эсвэл бүс нутгийг хамарсан. Энэ үед Сурхандарья, Кашкадарья, Зарафшаны хөндийд "лой барих" (шавар нийлүүлэх), Хорезмд "казув маросими" (усалгааны суваг цэвэрлэх) зан үйлийг хийж байжээ. Тиймээс "лой барих" зан үйл нь дараахь зүйлээс бүрддэг: хэрэв хэн нэгэн цэвэрлэгээ хийж байгаа хүмүүсийн хажуугаар өнгөрвөл түүнд шавар өгөх эсвэл хүрз өгөх байв. Энэ хүн газар дээр нь шавар аваачиж, усалгааны шуудууны тодорхой хэсгийг цэвэрлэх эсвэл ухагчдыг эмчлэх шаардлагатай байв. Ёслолын дагуу энэ хүн дуучин (бахши) бол урын сантай, бөх бол бөх барилддаг, дархан бол хашарчдын өмнө барилдах үүрэгтэй байжээ. зохих багаж хэрэгсэл хийх буюу засварлах. Хэрэв хажуугаар өнгөрч буй хүн эдгээр шаардлагыг биелүүлж чадаагүй бол түүнд суваг шуудууны тодорхой хэсгийг хуваарилж, түүнийг цэвэрлэх үүрэгтэй бөгөөд үүний дараа л чөлөөтэй байх боломжтой байв. Хашар (кумак) нь нийтийн шинж чанартай байсан тул байгалийн хуулийн дагуу энэ нь заавал байх ёстой төдийгүй янз бүрийн ёс заншил, зан үйлийг дагалдаж, баярын арга хэмжээний чухал элементийг бүрдүүлдэг байв.
Узбекчуудын угсаатны нийлэгжилтэнд оролцсон бүх овог, үндэстний соёлын ур чадвар, уламжлалыг нэгтгэх нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд Узбекийн ард түмний зан үйл нь олон зууны туршид хөгжиж ирсэн. Тэд патриархын овгийн харилцаанд буцаж очдог маш анхны, тод, олон янз байдаг. Олон тооны зан үйл нь гэр бүлийн амьдралыг дагалддаг бөгөөд хүүхэд төрүүлэх, өсгөх, хурим хийх, оршуулах ёслолтой холбоотой байдаг. Хүүхэд төрүүлэх, хүмүүжүүлэх (бешик-түй, хатна-килиш), гэрлэлттэй холбоотой зан үйлүүд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь ихэвчлэн ид шидийн зан үйлтэй холбоотой илүү эртний хэлбэрүүдтэй Исламын зан үйлийг хослуулан төлөөлдөг. Исламыг хүлээн авснаар олон гэр бүл, өдөр тутмын зан заншил түүний нөлөөнд орж, лалын шашны зан үйл Узбекчуудын амьдралд орж ирэв. Баасан гарагийг сүм хийдийн сүмд ерөнхий залбирал (залбирал) хийдэг баярын өдөр гэж үздэг. Патриархын ёс заншил нь сүм хийд, цайны газар, зах дээр төвлөрч, зөвхөн эрэгтэй хүн ам оролцдог нийтийн амьдралд байсаар байв.
8. Бешик-түй ("модон өлгий")
Бешик-түй("модонөлгий")- Хүүхдийг өлгийд анх оруулахтай холбоотой зан үйлийн баяр. Энэ бол Узбекистаны хамгийн эртний бөгөөд өргөн тархсан зан үйлийн нэг юм. Ихэвчлэн ийм арга хэмжээ нь хүүхэд төрсний 7, 9, 11 дэх өдөр болдог. Янз бүрийн бүс нутагт зан үйл нь өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд гэр бүлийн баялгийн түвшнээс хамаардаг: чинээлэг гэр бүлүүд энэ үйл явдлыг ихэвчлэн өргөн дэлгэр тэмдэглэдэг бөгөөд бага орлоготой гэр бүлүүд үүнийг даруухан тэмдэглэдэг. Бешик (өлгий) болон хүүхдэд шаардлагатай хэрэгслийг эхийн хамаатан садан олгодог. Хавтгай боов, чихэр, тоглоомыг дастарханд (ширээний бүтээлэг) боож өгдөг. Хүүхдийн эцэг эх, өвөө эмээ нарт бэлэг бэлддэг.
Баялаг чимэглэсэн бешик, дастархан, бэлэг сэлтийг машинд ачиж, зочидтой хамт сурнай, карнай, хэнгэрэгийн дуунаар эцэг эхийн гэрт очдог. Уламжлал ёсоор авчирсан бешикийг нялх хүүхдийн өвөө нь эхлээд баруун мөрөн дээрээ авч, дараа нь хүүгийнхээ баруун мөрөнд шилжүүлж, дараа нь эхэд нь хүргэж өгдөг.
Өмнө нь зочдын бүх бодол санаа нь цэвэр, сайхан байхын тулд нүүрийг нь цагаан гурилаар бүрсэн байв. Зочдыг зочны өрөөнд тансаг чимэглэлтэй дастархан (ширээ) урьж байна. Зочид хоол идэж, хөгжимчин сонсож, хөгжилдөж байх хооронд хажуу өрөөнд хөгшин эмгэнүүдийн дэргэд хүүхдийг хөнжилдөө, бешик дээр суулгах ёслол болж байна. Ёслолын төгсгөлд зочид нялх хүүхдэд ирж, түүнийг харж, түүнд бэлэг өгч, бешик дээр парварда эсвэл элсэн чихэр цацдаг. Энэ үед ёслол дуусч, зочид гэртээ харьдаг.
9. Хатна-килиш
Хатна-килиш- Исламаар ариусгасан өөр нэг эртний Узбекийн ёслол (Суннат Туйи). Энэ зан үйлийг хөвгүүдэд 3, 5, 7, 9 настай, ховор тохиолдолд 11-12 настайд хийдэг. Сүннетийн үйл ажиллагааг олон нийт хянадаг. Хүүг төрсөн цагаас нь эхлэн эцэг эх нь суннат-туяад бэлдэж, шаардлагатай бүх зүйлийг аажмаар олж авдаг. "Хурим" ("түй") гэж нэрлэдэг зан үйл болохоос хэдэн сарын өмнө шууд бэлтгэл ажил эхэлдэг. Хамаатан садан, хөршүүд нь хөнжил оёж, хуримын бэлэг бэлдэхэд тусалдаг. Энэ бүхнийг олон хүүхэдтэй эмэгтэйчүүдэд даатгадаг. Хуримын өмнө Коран судрыг хорооллын ахмадууд, сүмийн имам, хамаатан садныхаа дэргэд уншдаг. Ширээ засч, дараа нь Коран судар уншиж, ахмадууд хүүг адислав. Үүний дараа том "хурим" эхэлнэ. "Хурим" болохын өмнөхөн хөршүүд, ахмадууд, хамаатан садныхаа дэргэд хүүд бэлэг өгдөг. Эрт дээр үед хүүг одооноос эр хүн, дайчин болсны шинж болгон суулгасан унага өгдөг заншилтай байжээ. Хүн бүр хүүд баяр хүргэж, түүнд мөнгө, чихэр өгдөг бол энэ бүхэн эмэгтэйчүүдийн тал дээр үргэлжилнэ. Тэр өдөр эмэгтэйчүүдийн дунд "тахурар" хийдэг - цээжин дээрээ хөнжил, дэр тавьдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн олон хүүхэдтэй эмэгтэй хийдэг. Баялаг хоол, түүний дотор pilaf нь зан үйлийг дуусгадаг. Уламжлал ёсоор бол орой пилаф идсэний дараа хашаандаа том гал асааж, галын эргэн тойронд хүмүүс бүжиглэж, янз бүрийн тоглоом тоглодог. Дараагийн өдөр нь баяр үргэлжилдэг.
10. Фатиха-туй
Хурим нь эцэг эхийн зөвшөөрөл, адислалаар болдог бөгөөд хэд хэдэн үе шаттайгаар явагддаг. Хүү нь насанд хүрэхэд эцэг эх нь түүнд тохирох охин хайж эхэлдэг. Энэ үйл явцад ойр дотны хамаатан садан, хөршүүд, найз нөхөд орно. Охиныг олсны дараа ээж эсвэл аавын нагац эгч нар охины гэрт түүнийг харах, боломжит сүйт бүсгүйн эцэг эх, гэрийн орчинтой танилцах зорилгоор ямар нэгэн шалтгаанаар ирдэг. Үүний дараа хөршүүд болон танилууд нь сонгосон охины гэр бүлийн талаар асуудаг. Эерэг шүүмж гарсан тохиолдолд тааруулагчдыг илгээдэг. Тохирох гол журмын нэг нь "фатиха-түй"(сүйлэлтэсвэлоролцоо). Хүлээн авагчид сүй тавих өдрийг тогтоов. Энэ өдөр тэр хавийн алдартай хөгшид, хорооллын дарга, охид бүсгүйчүүд охины гэрт цуглардаг. Зуучлагчид ирэх зорилгоо тодорхойлсны дараа "non sindirish" (шууд утгаараа "бялуу хугалах") зан үйл эхэлдэг. Энэ мөчөөс эхлэн шинээр гэрлэсэн хүмүүс сүй тавьсан гэж тооцогддог. "Фатиха-туй" нь гэрлэх, хурим хийх өдрийг томилсноор төгсдөг. Зуучлагч бүрт хоёр талх, амттантай дастархан өгч, охиноос хүргэн болон түүний эцэг эхэд бэлэг өгдөг. Зуучлагчдыг хүргэний гэрт буцаж ирэхэд тэдний гараас бэлэгтэй тавиуруудыг авч, "сарпо курар" (бэлэг шалгах) ёслол эхэлдэг. Дастарханыг ихэвчлэн олон хүүхэдтэй эмэгтэй хийдэг. Цугларсан бүх хүмүүсийг сүйт бүсгүйн гэрээс авчирсан жигнэмэг, амттангаар дайлдаг. Энэ ёслол нь сүй тавих ёслолыг дуусгадаг. "Фатиха туй"-аас эхлээд хурим хүртэл шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн эцэг эх нь инжийн асуудал, хуримын ёслолтой холбоотой зохион байгуулалтын асуудлыг шийддэг. Хурим болохоос хэдхэн хоногийн өмнө охин "киз оши" (тахианы үдэшлэг) зан үйл хийж, охин хамаатан садан, найз нөхдөө урьжээ.
11. Хуримын ёслол
Хуримзан үйлУламжлал ёсоор Узбекчуудын амьдралд онцгой чухал ач холбогдолтой бөгөөд ялангуяа хүндэтгэлтэйгээр тэмдэглэдэг. Хэдийгээр нийтлэг шинж чанарууд байдаг ч энэ нь янз бүрийн салбарт өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. Хуримын ёслолын мөчлөгийн гол цэг бол сүйт бүсгүйг эцэг эхийнхээ гэрээс хүргэний гэрт шилжүүлэх явдал юм. Хуримын өдөр охины гэрт хуримын пилаф зохион байгуулж, хүргэний гэрт бэлтгэж, сүйт бүсгүй рүү илгээдэг. Үүнтэй ижил пилафыг хүргэний гэрт зохион байгуулдаг. Хуримын өдөр сүмийн имам шинээр гэрлэсэн хүмүүст "Хутбай никох" (гэрлэлтийн залбирал) уншдаг бөгөөд үүний дараа шинээр гэрлэсэн хүмүүс Бурханы өмнө эхнэр, нөхөр гэж зарладаг. Имам залуу хүмүүст эхнэр, нөхөр хоёрын эрх, үүргийн талаар тайлбарлаж байна. Хуримын өдөр сүйт бүсгүй хүргэн дээр сарпо (хуримд зориулж хандивласан хувцас, гутал) тавьдаг бөгөөд үүний дараа хүргэн болон түүний найзууд сүйт бүсгүйн эцэг эх дээр очиж мэндчилдэг. Буцаж ирсний дараа сүйт бүсгүй, хүргэн найзуудтайгаа ирдэг. Сүйт бүсгүй сүйт залуугийн гэрт очихын өмнө эцэг эхтэйгээ салах ёс гүйцэтгэх ёслол хийдэг. Түүнийг дотны найзууд дагалддаг. Тэд дуу дуулдаг (“Уланлар”, “Ёр-ёр”). Хурим нь сүйт залуугийн гэрт сүйт бүсгүйн уулзалтаас эхэлдэг. Хуримын төгсгөлд хүргэн сүйт бүсгүйг дагалдан шинээр гэрлэсэн хүмүүст зориулсан өрөөний үүдэнд очдог. Өрөөнд сүйт бүсгүйг "янга" (ихэвчлэн сүйт бүсгүйтэй ойр байдаг эмэгтэй) угтан авч, сүйт бүсгүй хувцсаа сольж, хөшигний ард ("гушанга") хүргэнтэй уулзахаар бэлтгэдэг. Хэсэг хугацааны дараа хүргэн найзуудынхаа хамт өрөөний үүдэнд гарч ирэн "янги" дагуулан сүйт бүсгүй түүнийг хүлээж байгаа хөшиг рүү явав. Сүйт бүсгүйд орохын тулд түүнийг наймаа хийдэг "янга" -аас бэлгэдлийн хувьд худалдаж авах ёстой. Үүний дараа сүйт бүсгүй, хүргэн шөнөжингөө ганцаараа үлддэг. Өглөө эрт "Келин саломи" (сүйт бүсгүйтэй мэндлэх) ёслол эхэлдэг. Ёслолын эхэнд хүргэний эцэг эх, бүх ойр дотны хамаатан садан, хүргэний найз нөхөд, хамгийн ойрын хөршүүд хашаанд цуглардаг. Хүн бүр ээлжлэн сүйт бүсгүйд хүсэл, бэлэг, адислалаар ойртдог. Сүйт бүсгүй хүн бүрийг бэлхүүсээр нь бөхийлгөж мэндлэх ёстой. Баяр ингэж дуусч, гэр бүлийн амьдрал эхэлдэг.
12. Өглөөний пилаф
Ёс заншил өглөөpilafЭнэ нь хуримын үеэр ("суннат-туйи" эсвэл гэрлэлт) болон оршуулгын үеэр (нас барсан өдрөөс хойш 20 хоног, жилийн дараа) хийгддэг. Хуримын зохион байгуулагчид өглөөний пилаф хийх өдөр, цагийг өмнө нь хороолол эсвэл хорооллын хорооны хамт олонтой тохиролцсоны дагуу тогтоодог. Энэ өдөр хамаатан садан, хөрш, танил хүмүүст урилга илгээдэг. Орой нь "сабзи туграр" зан үйл хийдэг - лууван хагалах ёслолд ихэвчлэн хөршүүд, ойр дотны хүмүүс оролцдог. "Сабзи туграр" дууссаны дараа бүх оролцогчдыг ширээнд урина. Ер нь “сабзи туурга”-т уран бүтээлчдийг бас урьдаг. Хоолны үеэр ширээн дээр ахмадууд цугларсан хүмүүсийн дунд үүрэг хариуцлагыг хуваарилдаг. Өглөөний залбирал дуусахад өглөөний пилаф бэлэн байх ёстой - "бомдод намози", учир нь Эхний зочид нь түүний оролцогчид байх ёстой. Өглөөний залбирал дуусахад карная, сурная, хэнгэрэг дуугарах нь өглөөний пилаф эхэлсэн тухай мэдэгддэг. Зочдыг ширээнд суулгаж, фотиха (хүсэл) хийсний дараа бялуу, цайгаар үйлчилнэ. Үүний дараа л пилафыг ляганд (том аяганд) үйлчилдэг - нэг нь хоёр. Хоол идсэний дараа лягануудыг зайлуулж, зочид дахин фотиха хийж, эзэнд талархал илэрхийлээд явав. Тэднийг явсны дараа шинэ зочдыг хүлээн авахын тулд ширээгээ хурдан тавьдаг. Өглөөний пилаф ихэвчлэн нэг цаг хагасаас хоёр цаг үргэлжилдэг. Энэ бүх хугацаанд зочин уран бүтээлчид ая дуугаа өргөдөг. Өглөөний пилаф дууссаны дараа хүндэт зочдод бэлэг өгдөг - ихэвчлэн чапан (үндэсний эрэгтэй дээл). Оршуулгын пилаф нь баярын пилафаас ялгаатай нь зочдод ширээний ард сууж, Коран судар уншиж, талийгаачийг дурсдаг. Энэхүү хоол нь Коран судар уншсанаар төгсдөг. Оршуулгын пилафын үеэр зураачдыг урьдаггүй бөгөөд баярын пилафаас илүү даруухан ширээ засдаг. Баярын пилаф, оршуулгын пилафыг зөвхөн эрэгтэйчүүд хийдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
13. Ёс заншил, зан үйл. Калим. Каракалпакстан
Кызылкум цөлийн хойд хэсэгт, Каракалпакстанд эртний, зоригтой, үзэсгэлэнтэй, бардам ард түмэн - Кипчакууд амьдардаг. Хэдийгээр тэднийг Каракалпак гэж нэрлэдэг ч эртний эртний үеэс уламжлагдан ирсэн ард түмнийхээ уламжлалыг хадгалсаар ирсэн. Эдгээр уламжлалуудын нэг нь сүйт бүсгүйн үнэ юм.
Халим бол түрэг гаралтай үг. Хуримын өмнөх эртний заншил. Халим нь дэлхийн олон овог, ард түмний дунд түгээмэл байсан. Хэдэн зууны туршид энэ зан үйл нь маш их өөрчлөгдөж, анхныхаасаа огт өөр утгатай болсон.
Саяхныг хүртэл сүйт бүсгүйн үнэ нь хүргэний хамаатан саднаас сүйт бүсгүйн төлөө төлсөн золиос бөгөөд эмэгтэй ажилчин, нөхрийнхөө гэр бүлд авчирсан эд хөрөнгөө алдсаны нөхөн төлбөр гэж үздэг байв.
Гэхдээ энэ бол зөвхөн өнгөцхөн дүгнэлт юм. Үнэн хэрэгтээ сүйт бүсгүйн үнэ цэнийн зан үйл нь гүн гүнзгий утгатай бөгөөд үндэс нь алс холын эртний үеэс эхэлдэг. Үүнийг орчин үеийн хүмүүс олон нийтэд аюул учруулсан өнгөрсөн үеийн дурсгал гэж тайлбарладаг. Энэ нь өөрийнхөөрөө маш ухаалаг, эелдэг зан үйл юм.
Энэ нь уламжлал ёсоор морьтон хүн эхлээд сүйт бүсгүйг хулгайлах ёстой гэдгээс эхэлдэг. Морьчин хайртай хүнээ төөрөлдүүлэхгүйн тулд найзаараа дамжуулан сүйт бүсгүйд ердийн бэлэг тэмдэг болох ороолт өгдөг. Мэдээжийн хэрэг, зуун жилийн өмнө ийм гэрээ хэлэлцээр байж болохгүй. Тэр сүйт бүсгүйг хулгайлсан - энэ бол бүх зүйл! Одоо тосгоны бүх хүмүүс мэддэг: морь унасан морьтон найз нөхөдтэйгээ охины хашаанд гарч ирсэн тул удахгүй хурим болно гэсэн үг юм.
Хулгайлах нь өөрөө театрын тоглолт шиг болдог гайхалтай тод, үзэсгэлэнтэй заншил юм. Одоо саран царайтай гоо үзэсгэлэнг харилцан тохиролцож хулгайлсан. Сүйт бүсгүй тусгаарлагдсан газар руу явав, аз болоход эргэн тойронд эцэс төгсгөлгүй манхан далай байдаг, хүргэн хэдэн найзтайгаа морь унасан бөгөөд түүнийг хурдан давхиж, байранд нь хүргэж өгдөг. Бүлэг хүүхдүүд тэднийг дагалдан хашгирч, онигоонд орно.
Өнөөдөр энэ бол сонирхолтой тосгоны оршин суугчид, уригдсан зочид, жуулчдын анхаарлыг татдаг гайхалтай үзэгдэл юм.
Хулгайлагдсаны дараа хүргэн сүйт бүсгүйг гэрт нь авчирдаг. Хаалган дээр зан үйлийн гал асааж, сүйт бүсгүй өөрийгөө цэвэрлэж, шинэчлэгдсэн байшинд орохын тулд үсрэх ёстой. Гал дээгүүр гишгэх нь Массагета нараас гаралтай бөгөөд МЭӨ 5-4-р зууны үеэс ажиглагдаж ирсэн уламжлал юм. Эмэгтэйчүүд сүйт бүсгүйн эргэн тойронд цуглардаг. Тэд залуугийн сонгосон залууг шалгаж, түүний гоо үзэсгэлэн, залуу насыг үнэлдэг.
Сүйт залуугийн ээж нь хүүгийнхээ сонголтыг хүлээн зөвшөөрч, сайн санааны хувьд сүйт бүсгүйн толгой дээр цэвэр цагаан ороолт шидэж, охиныг жигүүрт нь оруулдаг.
Хашаа, гэр орноо ариун утаагаар утах зан үйл их чухал. Хуурай иссирик - өвс нь домогт өгүүлснээр бузар бүхнийг устгаж, сүйт бүсгүй хүргэний цэвэр гэрт ордог.
Сүйт бүсгүйн уулзалтын бас нэг мэдрэмж бол бяцхан охин хуруунаасаа бөгжөө авсан явдал юм. Одооноос эхлэн тэр өөрөө сүйт бүсгүй болохоор бэлтгэж, гэрлэхдээ энэ бөгжийг өөр нэг охинд бэлэглэх болно.
Гэрт нум барин орж ирсэн сүйт бүсгүйг хөршүүд, хамаатан садан, зүгээр л сониуч хүмүүс дагалдан явдаг. Түүнд зориулж тусгайлан зориулсан өрөөнд сүйт бүсгүй болон түүний сүйт бүсгүйг дэлгэцийн ард нуусан байдаг - чемилдик. Хөшиг нь chemyldyk, энэ нь улаан байх ёстой, энэ нь уламжлал юм.
Хурим болох хүртэл сүйт бүсгүй өөрт нь хуваарилагдсан өрөөнд байх болно. Энэ газар - Чимилдикийн ард - түүний шинэ гэрт шинэ амьдрал эхлэхийг бэлэгддэг.
Энэ нь түүний зан чанарыг шалгах, сахилга батыг төлөвшүүлэх, алс холын өвөг дээдсийнхээ ёс заншлыг таних зорилгоор хийгддэг.
Энэ үед хосууд сүйт бүсгүйн талтай уулзахаар бэлдэж байна. Ихэнхдээ үүнийг эрчүүд хийдэг - аав, авга ах, ах нар.
Санал болгож буй бүх нөхцөл байдлын талаар ярилцсаны дараа хосууд сүйт бүсгүйн эцгийн гэрт ирэв.
Уламжлалт удиртгал хэсэг, амьдралын тухай яриа, хошигнол, урт удаан, аз жаргалтай жилийг хүсэн ерөөж дууссаны дараа хосууд зочлох зорилгоо эзэнд нь хэлж, "калим" -ын хэмжээг хэлэлцдэг.
Энэ бол чухал цэг юм. Бэр, хүргэний эцэг эх нь шинэ гэр бүлд хэрхэн тусалж болох талаар ярилцдаг: залуучууд хаана амьдрах, овог бүр хэдэн, ямар төрлийн малыг фермд өгөх талаар ярилцдаг.
Хэрвээ гэрээ харилцан тохиролцсоноор дуусвал гэрийн эзэн туркуудын амьдралын бэлгэдэл болсон анхны хавтгай талхыг хугалж иднэ. Тэгээд тэр бялууг тохирогчдод өгдөг. Хавтгай боов тойрон эргэлдэж, зочин бүр гэрийн эзэн шиг бага зэрэг тасалж иднэ. Энэ нь хоёр тал тохиролцсоны дараа гэрээнд гарын үсэг зурна гэсэн үг юм.
Ихэвчлэн кипчакуудын дунд халимын гол элементүүд нь тэмээ, хонь, ямаа, үхэр зэрэг гэрийн тэжээвэр амьтад байсан бөгөөд хэвээр байна. Тун удахгүй сүйт бүсгүйн аавын хашаа "калым" малаар дүүрэх болно.
Гэр бүлийн тэргүүнүүд гэрээнд "гарын үсэг зурж" байхад хүргэний гэрт хол, ойрын хамаатан садангууд шинээр гэрлэсэн хүмүүст баяр хүргэж, бэлэг, өдөр тутмын амьдралдаа хэрэгтэй зүйлсийг авчрахаар ирдэг.
Мөн эцэг эх нь залуу гэр бүлд гэрт хэрэгтэй бүх зүйлийг өгдөг: аяга таваг, хивс, хөнжил, орон сууц барихад тусалдаг.
Энэ зан үйл олон зууны турш оршин тогтнож ирсэн. Өнөөдөр энэ нь өөр өөр хэлбэртэй бөгөөд золиосны анхны зорилго нь аажмаар өөрчлөгдөж байна. Гэхдээ нэг сүйт бүсгүйн үнэ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна - шинэ гэр бүл төрөх материаллаг баазыг бий болгох.
Маргааш өглөө нь ёс заншлын дагуу шинэ гэр бүлийн сайн сайхны төлөө тахил өргөдөг.
Тосгоны бүх оршин суугчид хуримын бэлтгэлд оролцдог.
Эцэст нь сүйт бүсгүйн үнийг тогтоох ёслол хуримаар төгсдөг. Баярын нулимс уйтгар гунигийн нулимстай холилдон, үндэсний хувцасны тод өнгийг нэгэн өвөрмөц даавуунд хольж, зугаа цэнгэл хэд хоног үргэлжилдэг.
Хуримын ёслолын оргил үе бол сүйт бүсгүйн нүүр царайг хамаатан садан, зочдод танилцуулах явдал юм. Энэ зан үйлийг беташар гэж нэрлэдэг. Дараа нь сүйт бүсгүйд өгөх бэлгүүд нь эрдэнэ шиш шиг бүх талаас цутгаж байна.
Халим бол түрэг үндэстний олон зууны гүнээс үүсч, өнөөг хүртэл хүрч ирсэн сайхан үлгэр мэт.
Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн
...Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Солонгосын уламжлалын онцлог. Амьдралын мөчлөгийн зан үйлийг шинэчлэх. Уламжлал, амьдралын мөчлөгийн зан үйлийн бэлэг - төрсөн өдөр, хуримын зан үйл, оршуулгын ёслол. Жилийн мөчлөгийн баяр ёслол, зан үйл. Цагаан сарын Солнал. Чусок - баяр ёслолын онцлог.
курсын ажил, 2014/04/14 нэмэгдсэн
Угсаатны судлалын сэдэв, асуудлыг судлах нь янз бүрийн угсаатны бүлгүүдийн үүсэх, хөгжлийн үйл явц, тэдний өвөрмөц байдал, соёлын бие даасан зохион байгуулалтын хэлбэрийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Адыге-Абхаз ард түмний угсаатны нийлэгжилт. Хуримын ёслол, зан үйл, ширээний ёс зүй.
туршилт, 2010 оны 06-р сарын 14-нд нэмэгдсэн
Оршуулга, дурсгалын зан үйлийн цогцолбор нь нийгэм соёлын үзэгдэл юм. Прото-Слав-Сколоц, Зүүн Славуудын оршуулгын зан үйл. Нас барсан хүмүүсийн дурсгалыг зан үйлийн цогцолборын нэг хэсэг болгон тэмдэглэдэг. Оршуулгын зан үйл. Ортодокс оршуулгын зан үйл.
дипломын ажил, 2008 оны 12/15-нд нэмэгдсэн
Эртний Оросын паганизм дахь байгаль ба түүний үзэгдлийн яруу найргийн сүнслэг байдал. Славян бурхдын пантеон дахь байгалийн хүчний дүр төрх (Перун, Рода, Велес). Хуанлийн амралт, түүнтэй холбоотой зан үйл. Монголын өмнөх Орос улсын хот төлөвлөлтийн хөгжил.
хураангуй, 2010 оны 06-р сарын 28-нд нэмэгдсэн
Ардын зан үйл, уламжлал Орос улсад эрт дээр үеэс оршин тогтнож ирсэн. Маш үзэсгэлэнтэй бөгөөд чухал ёслол бол Epiphany-ийн дараа зөвхөн өвлийн улиралд болсон хурим байв. Бүх баярыг бүгд хамтдаа тэмдэглэдэг байсан нь биднийг улам бүр ойртуулсан. Миний хамгийн дуртай баяр бол Масленица.
хураангуй, 2008 оны 12-30-ны өдөр нэмэгдсэн
Соёлын хэм хэмжээ ба тэдгээрийг дагаж мөрдөх. Соёлын хэм хэмжээний чиг үүрэг, ангилал, үндсэн төрлүүд. Дадал, зан үйл, ёс зүй, зан заншил, уламжлал, зан үйл, ёслол ба зан үйл, ёс ба хориглолт, хууль ба шударга ёс, итгэл үнэмшил, мэдлэг ба домог. Соёлын норматив тогтолцоо.
хураангуй, 09/06/2015 нэмсэн
Киргизийн ард түмний зан заншил, зан үйл, уламжлалт хувцас, үндэсний гэр орон. Тус улсын ард түмний уламжлал; Киргизийн ард түмний амралт, бүтээлч байдал, зугаа цэнгэл, ардын аман зохиол. Үндэсний хоол, Киргиз хоолны хамгийн алдартай хоол хийх жор.
бүтээлч ажил, 2009 оны 12-р сарын 20-нд нэмэгдсэн
Христийн дахин амилалт бол өвөрмөц түүхэн үйл явдал юм. Хүний сүнслэг амьдралын зорилго бол Амилалтын ариун ёслолд оролцох явдал юм. Ортодокс амралтын өдрүүд нь Оросын ард түмний соёлын нэг хэсэг юм. Улаан өндөгний баярын түүх. Баярын гол зан үйл, тэдгээрийн бэлгэдэл.
курсын ажил, 2009-05-13-нд нэмэгдсэн
Якут, Чукоткийн ард түмний хэрэглээний урлагийн онцлог, баяр ёслол, зан үйл. Еврейн автономит муж ба Приморье үүссэн түүх. Хабаровскийн нутаг дэвсгэрийн дурсгалт газар бол байгалийн нөөц газар юм. Камчатка ба Амур мужийн ардын урлаг.
курсын ажил, 2010 оны 09-р сарын 18-нд нэмэгдсэн
Скандинавын домог: эртний үеийн итгэл үнэмшил; бурхадын пантеон, зан үйл, оршуулгын зан үйл. Хойд Европын ард түмний материаллаг соёл. Broa стиль, төмөр хийц, даашинз, малгай. Сүнслэг соёл: стела, руна, баатарлаг тууль бичих.
Орчин үеийн нөхцөлд ардын уламжлалт соёл устаж байна. Энэ баримт нь түүнийг судлах сонирхолыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Сүүлийн хэдэн арван жилд хүмүүсийн амьдралын янз бүрийн талыг судалдаг бүтээлч, шинжлэх ухааны нэгдлүүд байгуулагдаж байна. Ардын аман зохиолын чуулга, ардын найрал дуучид зан үйл, дуу, бүжиг болон ардын урлагийн бусад төрлүүдийн тайзны хувилбаруудыг хуулбарладаг. Ёслол, зан үйл, дуу, бүжгийн талаархи шинэ мэдээлэл нэмэгдэх нь Оросын ардын соёлын талаархи мэдлэгийг ихээхэн баяжуулах болно. Ардын соёл дахь зан үйлийн уламжлал нь оюун санааны соёлын хамгийн чухал давхарга юм. Энэ бол Оросын хүн амын зан үйлийн уламжлалыг судлах ач холбогдолтой юм.
Би судалгаандаа Оросын хүн амын анхны хуанлийн баяр, гэр бүлийн зан үйл, тэдгээрийн хэрэгжилтийн онцлог, гарал үүсэл, оршин тогтнох талаар олж мэдэхийг хичээх болно. Сибирийн ард түмний зан үйлийн уламжлалын талаар цөөн хэдэн хэвлэл байдаг, гэхдээ би тэдний талаар биечлэн мэдэхийг хүсч байна, учир нь удахгүй энэ нь боломжгүй болно, учир нь тэдний тухай ярих хүн маш цөөхөн үлдсэн.
Ажлын зорилго: 19-20-р зууны төгсгөлд Сибирийн Оросын хүн амын орон нутгийн зан үйлийн уламжлалын хувилбарууд үүсч, үүсэх онцлогийг судлах. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд дараахь ажлуудыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.
Оросын тосгонууд үүссэн түүхийг судлах;
Оросын зан үйлийн уламжлалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан угсаатны болон угсаатны зүйн бүлгийг тодорхойлж, угсаатны үйл явцыг хянах; 19-20-р зууны төгсгөлд ёслол, зан үйл, зан заншил, хуанлийн баярыг сэргээн засварлах;
19-20-р зууны төгсгөлд эртний болон суурьшсан хүмүүсийн дунд байсан амаржих, баптисм хүртэх, хурим, оршуулга-дурсгалын зан үйлийн үе шат, зан үйлийг сэргээн засварлах; зан үйлийн уламжлалын орон нутгийн хувилбаруудад угсаатны зүйн янз бүрийн соёлын нэгдэх (өөрчлөх, нэгтгэх) онцлогийг тодорхойлох; нутгийн дууны уламжлалын онцлогийг тодорхойлох.
Судалгааны объект. - XIX зууны сүүлч - XX зууны Оросын хуучин цагаачид ба шинэ суурьшсан хүмүүс, тэдний тогтсон зан үйлийн уламжлал.
Судалгааны сэдэв нь түүхэн янз бүрийн үйл явцын үндсэн дээр гурван зууны туршид бий болсон хуанлийн баяр, гэр бүлийн зан үйл, ёс заншил, зан үйл юм. Хронологийн хүрээг 19-20-р зууны төгсгөл үеийг тодорхойлсон эх сурвалжууд (хээрийн материал, архивын мэдээлэл, статистикийн тайлан, нийтлэл) тодорхойлж, тодорхойлдог. 19-р зууны эцэс гэхэд. Сибирьт Оросын хүн ам үүсэх үйл явц дуусч байна. Оросын хүн ам нь хуучин болон шинэ оршин суугчдаас бүрддэг. Оршин суугчид олон шинэ тосгон, хот суурин байгуулжээ. Орон нутгийн зан үйлийн уламжлалыг бий болгох үйл явц эхэлсэн. Ардын уламжлалыг устгах үйл явц нь 20-р зуунд нэгдэлжилттэй холбоотой нийгэм, түүхэн өөрчлөлттэй холбоотойгоор үүсдэг. 20-р зууны 60-70-аад оны үед тосгонуудыг нэгтгэж, жижиг тосгоныг сүйтгэсний улмаас уламжлалт суурийг идэвхтэй устгах ажил явагдаж байна. Нутаг дэвсгэрийн хүрээ.
Оросын зан үйлийн уламжлалын түүхийг авч үзье. Хувьсгалын өмнөх үеийн ардын аман зохиол судлаачдын бичлэгийн судалгаа, орчин үеийн судалгааг онцлон тэмдэглэе.
Уламжлалт соёл дахь зан үйл нь бэлгэдлийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Энэ нь дохио зангаа, хөдөлгөөн гэх мэтээр илэрхийлэгддэг хэсэг бүлэг хүмүүсийн ариун нандин зүйлд хандах хандлагыг хамардаг. Энэ нь уламжлалыг бататгах, эртний тахин шүтэх байгууламжийг нөхөн сэргээхэд үйлчилдэг.
Ёс заншил гэдэг нь тухайн хүний практик үйл ажиллагаатай холбоотой зан үйлийн хэлбэр эсвэл тухайн үндэстний нийгэмд тогтсон зан үйлийн дүрэм юм.
Материал цуглуулах үе шатанд бид хээрийн угсаатны зүй, ардын аман зохиол, угсаатны хөгжим судлалын чиглэлээр боловсруулсан аргуудыг өргөн ашиглаж, асуулга, мэдээлэгчтэй ярилцсаны үндсэн дээр тэмдэглэл хөтөлсөн.
Оросын Сибирийн хуанли, зан үйлийн уламжлал.
Аливаа ард түмний уламжлалт соёлд эрдэмтэд хоёр бүлэг үзэгдлийг ялгадаг. Материаллаг соёлыг материаллаг, объектив хэлбэрээр танилцуулдаг - эдгээр нь багаж хэрэгсэл, суурин, гэр орон, хувцас, үнэт эдлэл, хоол хүнс, гэр ахуйн хэрэгсэл юм. Музейн эд зүйлсийн цуглуулга, хадгалагдан үлдсэн барилга байгууламж, зураг, гэрэл зургаас та энэ талаар ойлголт авах боломжтой - Сүнслэг соёл гэдэг нь угсаатны бүлэгт бий болгосон ардын мэдлэг, шашин шүтлэг, ардын урлаг, ертөнцийн талаархи үзэл санаа юм; Эдгээр санаанаас үүдэлтэй хүмүүсийн байгаль, бие биедээ хандах хандлага. Оюун санааны соёл нь аман болон бичгийн хэллэг, өдөр тутмын болон баяр ёслолын зан үйлд хамгийн ихээр илэрдэг. Үүнийг бид өнгөрсөн зууны хоёрдугаар хагас буюу энэ зууны эхэн үед угсаатны зүйч, ардын аман зохиол судлаач, аялагчдын эмхэтгэсэн тэмдэглэл, тайлбарыг үзээд олж мэдсэн. Энэ үед Сибирийн соёлыг хамгийн их дүрсэлсэн бөгөөд өмнөх үеийн эх сурвалжаас илүү нарийвчилсан байв. Харин хүмүүсийн оюун санааны соёл маш тогтвортой, аажмаар өөрчлөгддөг. Тиймээс хожмын тайлбарууд нь 18-19-р зууны үед ажиглагдсантай төстэй зургийг зурдаг. Удаан хугацааны туршид аав, өвөө нарын амьдрал, тэдний ёс суртахуун, зан заншлыг тариачид маргашгүй үлгэр дууриал гэж үздэг байв. Тэдний амьдарч байсан ардын хуанли нь Сибирийн хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Сибирийн ардын хуанли.
Ардын хуанли нь уламжлалт нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цаг хугацааны талаархи санаа, түүнийг тооцоолох, зохион байгуулах арга барилыг хэлдэг. Оросын ардын хуанли - сарын хуанли нь эрт дээр үеэс харь шашны тариаланчдын дунд үүссэн бөгөөд дараа нь 18-19-р зууны үед Христийн он цагийн дарааллаар захирагдаж байжээ. төрийн албан ёсны хуанлигаас зарим элементүүдийг шингээсэн.
Сибирь шиг өвөрмөц бүс нутагт ардын хуанли нь өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай бөгөөд цаг хугацааны янз бүрийн мөчүүдтэй холбоотой хүмүүсийн зан үйлийн тогтвортой хэлбэрийг тодорхойлдог байв. 19-р зуунд Оросын Сибирийн ард түмний хуанлийн ёс заншил, зан үйлийг судалжээ. багш Ф.К.Городцов, агрономч Н.Л.Скалозубов (гурвуулаа Тобольск мужид), түүнчлэн эх орондоо алдартай угсаатны зүйч болсон Г.С.
Гэхдээ хамгийн нарийвчилсан, гүнзгий судалгааг Алексей Алексеевич Макаренко (i860 - 1942) үлдээжээ. Цөллөгт гарсан популистын хувьд Макаренко Енисей мужийн тариачдын дунд 13 жил амьдарч, өдөр бүр ажиглалт хийж, дараа нь судлаач болсноор Сибирьт дахин дахин ирж, цуглуулсан материалыг дүүргэж, тодруулж байв. Макаренкогийн "Сибирийн ардын хуанли" ном 1913 онд хэвлэгдсэн бөгөөд шинжлэх ухааны гурван өндөр шагнал хүртжээ.
Ардын хуанли нь газар тариалангийн үндэс суурьтай байв. Тариачдын хувьд бүхэл бүтэн жилийг хөдөө аж ахуйн тодорхой ажил гүйцэтгэх үеүүдэд хуваасан, ажлын эхлэл ба төгсгөлийг сар, огноогоор биш (тариачид тэдний талаар тодорхойгүй төсөөлж байсан), харин сүмийн хуанлийн үе шатуудад хуваасан; хуанли. Ортодокс хуанлид жилийн өдөр бүр сүмийн баяр, ямар нэгэн үйл явдал, гэгээнтний дурсамжаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Гэгээнтнүүдийг сүмийн сүмд байнга ашигладаг байсан (үйлчилгээний үеэр тэд бичиг үсэг мэддэг тосгоны гэрт байдаг); Сүмийн огноог нэгэн төрлийн “санах ойн зангилаа” болгон ашиглах нь тохиромжтой байсан.
Хаврын тарианы эхний тариалалт хэзээ эхлэх ёстой вэ? Бошиглогч Иеремиаг дурсах өдөр (Оросоор Еремей). Энэ өдөр буюу 5-р сарын 14-ний өдрийг Сибирийн хуанлид "Эрэмэй - уяач" гэж нэрлэдэг. А.А.Макаренко хэлэхдээ: "Тариалангийн талбайд тариачин эхлээд морио уяж, морины жолоочийг (морь жолоодох хүү) "урд эгнээнд" байрлуулж, "сэмээ" хийнэ. сагсыг оосор дээрээ өлгөж, эхний атгыг “таримал хөрсөнд” хаяхаасаа өмнө “зүүн тал руу” залбирахаа мартуузай. Энэ өдөр гэр бүлийн оройн зоог, цай уух, хамтарсан залбирал дагалдав.
Та хэзээ цэцэрлэгээ хагалж, өргөст хэмхний суулгацыг ор руу шилжүүлэн суулгаж эхлэх вэ? Ариун алагдсан Исидорын өдөр (Сидора-Бораге - 5-р сарын 27). Бүх хээрийн ажлыг хэдэн өдөр дуусгах ёстой вэ? Онгон Мариагийн зуучлалын баярт зориулж (10-р сарын 14). Энэ үед тосгон, алтны уурхайд хоньчид, хөлсний ажилчидтай суурьшсан. Анчдын хувьд Покров бол өөрийн гэсэн чухал үе юм: баавгай агнахаа больсон (тэр үүрэндээ очсон), хэрэм, булга агнах цаг болжээ. Гэрлэх насны охид "Эцэг Покров аа, газрыг цасаар бүрхээрэй" гэж хосууд хүлээж байна. Бидний үед ч хүмүүс эдгээр уламжлалыг дагаж мөрдөхийг хичээдэг ч мэдээжийн хэрэг олон оноо алдагддаг.
Ардын хуанли нь бэлгэдлийн нэр, утга бүхий олон өдрүүдийг агуулдаг. Аксинья - өвлийн хагас өдөр - өвөл дулаан болж хувирдаг өдөр бөгөөд энэ нь малын тэжээл хэрэглэх үед мэдэх нь чухал юм. Егор хавар - хоньчин хөлслөх, малыг талбайд гаргах, навигац хийх, өвс ногоо хураахыг урьдчилан таамаглах цаг. Ильиний өдөр бол хадлангаа дуусгахад хамгийн тохиромжтой цаг, зарим газарт - өвлийн хөх тариа тариалах эхлэл; Та цэцэрлэгээс анхны өргөст хэмхийг туршиж үзэж болно.
Үүний нэгэн адил тариачдын ухамсар, зан төлөвт үйлдвэрлэлийн бус үйл ажиллагаа, үндсэндээ орон нутгийн бүх үйл явдлууд цаг хугацаатай холбоотой байдаг. А.А.Макаренко уламжлалт анагаах ухаан, мал эмнэлэг, мэргэ төлөг хэлэх, хувцаслах, эмэгтэйчүүдийн онцгой анхаарал халамж, гар хийцийн шар айраг исгэх, шашны жагсаал зэрэгтэй холбоотой өдрүүдийн бүлгийг тодорхойлсон. 32 хоног бол "залуу нас" юм. Залуу хүмүүс Гэгээнтнүүдийн Аграфена, Эндрю, Василий, Филипп нарын өдрүүдэд Epiphany болон Semik дээр аз хийв. Тэд шинэ жил, Ариун болон хүсэл тэмүүллийн үдэш, Онгон Мэригийн өдөр, Өргөмжлөл, Өргөмжлөл, Уналт, Өршөөл, Дундад Аврагчийн өдөр, үдэшлэгт цуглардаг байв. Эрхүүгийн Иннокентийн дурсгалд зориулсан гэх мэт.
Ардын хуанли нь хуанлийн үйл явдал, огноонд зориулагдсан олон тооны тэмдэг, зүйр цэцэн үг, орон нутгийн аман уламжлалыг агуулдаг. Зүүн Сибирьт тэмдэглэсэн хаврын шинж тэмдгүүдийн өчүүхэн хэсэг нь энд байна: "Хэрэв худгийн ус эрт ирвэл (Егорьевын өдрөөс өмнө, 5-р сарын 6) - зун сайхан байх болно", "Усаар Егорий - Микола (Гэгээн Николасын өдөр). , 5-р сарын 22) өвстэй ", "Хэрэв Евдокия (3-р сарын 14) дээр тахиа ус уувал энэ нь дулаан булаг гэсэн үг юм." Гэсэн хэдий ч Сибирийн цаг агаарын хуурамч байдлыг ойлгосноор тэд Евдокиягийн өдрийн талаар эргэлзэж, "Дунка, Дунка, Алёшкаг хар, энэ нь юу өгөх вэ (Алексеевын өдөр, 3-р сарын 30)" гэж эргэлзэж байв.
Ардын тоолол нь аман байсан. Үүний бас нэг онцлог нь тариачид болзох өдрийг нэрлэхдээ тэр бүр тодорхой өдрийг хэлдэггүй байв. Хэрэв ямар нэгэн үйл явдал "Гэгээн Майклын өдөр" болсон гэж үзвэл энэ нь 11-р сарын 8-ны өмнөх болон түүнээс хойш хэсэг хугацааны дараа болсон гэсэн үг юм. Эдгээр үгсийг намар, өвлийн шилжилтийн үед гол мөрөн хөлдсөн, тариачид махны зориулалтаар малаа нядалж байсан гэх мэтээр тайлбарлаж болно.
Олон нийтийн болон гэр бүлийн амралт.
Бүх Оросын ард түмэнтэй хамт Сибирийн тариачид сүмийн баярыг хүндэтгэдэг байв. Баяр ёслолын зэрэг, мөргөлийн төрлүүдийн дагуу Ортодокс баярыг том, жижиг гэж хуваадаг. Агуу баярууд нь Есүсийг алдаршуулахтай холбоотой байдаг
Христ ба түүний эх дэлхий дээрх өмнөх онгон Мариа нар
Баптист Иохан, шавь Петр, Паул нар. Эдгээр өдрүүдийн нэг нь Бурханы гурван гипостазын Гурвалын хүндэтгэлд зориулагдсан байдаг. Агуу баярт зориулсан бурханлаг үйлчлэлийг онцгой хүндэтгэлтэйгээр хийдэг.
Улаан өндөгний баярыг "амралтын баяр, баяр ёслолын ялалт" гэж үздэг байсан - Есүс Христийн "гайхамшигт амилалт" -ыг дурсах цаг. Долоо хоног үргэлжилсэн Христийн амилалтын баяр нь ургамлын сүнснүүдийг шүтдэг хаврын олон өдрийн баяр ёслолын харь шашны шинж тэмдгийг хадгалсаар байв. Христийн мэндэлсний баярын өдөр - Улаан өндөгний баярын долоо хоногийн эхний өдөр - өглөөний сүмийн үйлчлэлийн үеэр тариачид тахилчдад өнгөт тахианы өндөг - дахин төрөлтний эртний бэлэг тэмдэг өгчээ. Тэд бие биетэйгээ солилцсон.
Долоо хоног бүрийн ням гараг, төрийн иргэний баяр (Шинэ жил, хаанчилж байсан гэр бүлийн мартагдашгүй өдрүүд) зэрэг сүмийн агуу баярууд Орос улсад ажлын бус өдрүүд байв. Сүм баярын өдрүүдээр "дэлхийн ажлаа орхиж, зөвхөн Бурханд үйлчил" гэж захидаг. Үүний тулд Ортодокс Христэд итгэгчид сүмд ирж, олон нийтийн залбирал, итгэл, сайн үйлсийг зааж, сүмээс гарч гэртээ залбирах, өвчтэй хүмүүсийг асрах, гашуудахыг тайвшруулах үүрэгтэй байв. Тариачид амралтын өдрүүдийг ажил хийхгүй байх ёстой гэдэгтэй санал нийлсэн боловч тэд үүнийг зохих ёсоор сүсэглэн өнгөрөөдөггүй бөгөөд ихэвчлэн янз бүрийн зугаа цэнгэлд дуртай байв.
Жижиг амралтын ангилалд Христийн шашны гэгээнтнүүдийг алдаршуулах өдрүүд орно. Гэсэн хэдий ч Сибирьчүүд зарим гэгээнтнүүдийг Бурхантай адилтган хүндэтгэдэг байв. Энэ бол Ильягийн өдөр, Гэгээн Николасын өдөр, Майклын өдөр юм. Алдартай хуанли дахь ихэнх сүмийн жижиг баяруудыг "хагас амралт" эсвэл ажлын өдрүүд гэж үздэг. Хагас амралтын өдрүүдийг ийм өдрүүд гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд нэг хэсэг нь хүнд хүчир ажилд, нөгөө нь амралт эсвэл "хөнгөн" ажилд зарцуулагддаг. Бусад өдрүүдийг зөвхөн мэргэжлийн бүлгүүд - загасчид, хоньчид тэмдэглэдэг байв.
Баярын цар хүрээ нь үндэсний болон орон нутгийн баяруудын хооронд өөр өөр байв. Орон нутгийн - сүм хийд, ивээн тэтгэгч, чуулганы амралт - эдгээр нь библийн түүхэн дэх ариун үйл явдлуудыг хүндэтгэх өдрүүд бөгөөд орон нутгийн сүмийг нэгэн цагт гэрэлтүүлж байсан. Ивээн тэтгэх өдрүүдэд (амралтын өдрүүд долоо хоног хүртэл үргэлжилдэг) бусад газраас олон зочид харгалзах тосгонд ирэв - хамаатан садан, хадмууд, танилууд. Энэ нь уулзалт, харилцааны сайн шалтгаан байсан. Залуу хүмүүст сүйт бүсгүй, хүргэн хайх сайхан боломж байсан.
Баярын өдрүүдээр хэсэг зочид айлаар явж, сайхан хоол идэв. "Дэлхий даяар" мөн тосгонд амьдардаг бүх гэр бүлээс бага багаар цуглуулсан гурилаар бэлтгэсэн шар айраг уудаг байв. Гудамжинд янз бүрийн зугаа цэнгэлийг зохион байгуулав - гадаа тоглоом, уралдаан, бөхийн барилдаан. Тосгонд яармагийн нээлтийг ийм өдрүүдтэй давхцуулж болох юм. Энэ бүхэн сайн байх байсан ч баяр ёслолын шалтгаан болсон үйл явдлыг мартдаг байв. Сибирийн тахилч нар орон нутгийн баяр ёслолын үеэр (мөн бусад үед) баяр ёслолууд заримдаа садар самуун хэлбэртэй болж, тосгоны оршин суугчдын хооронд хэрүүл маргаан, зодоон дагалддаг гэж гомдоллодог.
Баяр ёслол, зан үйлийн дунд хурим нь гоо үзэсгэлэн, найрлагын нарийн төвөгтэй байдал, гэр бүлийн хувь заяанд чухал ач холбогдолтой гэдгээрээ ялгардаг.
Оросын хуримын ёслол нь олон өдөр, олон оролцогчид, зан үйлтэй, өргөн цар хүрээтэй, гайхалтай арга хэмжээ болж хөгжсөн. Үүнд асар их бүтээлч баялаг багтсан - дуу, гашуудал, өгүүлбэр, үг хэллэг, сэтгэл татам, тоглоом, бүжиг, хэд хэдэн мөчлөгөөр зохион байгуулагдсан. Өнөө үед эрдэмтэд Оросын Сибирийн хуримын элементүүдийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан, хуримын дууны текстийг агуулсан цуврал номыг хэвлүүлжээ. Гэхдээ Сибирийн өнцөг булан бүрт хүн амын янз бүрийн бүлгүүд өөрсдийн хурим хийдэг байв. Жишээлбэл, ядуу хүмүүсийн дунд дараах заншил тархсан: сүйт бүсгүй эцэг эхийнхээ гэрээс хүргэн рүү "зугтсан" нь бараг чин сэтгэлээсээ болж, хуримын найрыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулсан.
Христийн шашны баяр нь гэр бүлийн амралтын бүлэгт багтдаг. Хүүхэд төрснөөс хойш хэд хоногийн дараа сүмд баптисм хүртсэн. Том сүм хийдэд ийм зүйл тохиолдсон бөгөөд долоо хоног, хэдэн сарын дараа тэд ихэвчлэн ойрын ирээдүйд хүндэтгэл үзүүлэх өдөр тохиосон гэгээнтний нэрээр нялх хүүхдээ нэрлэжээ. Сибирьчүүд дуртай нэртэй байсан, жишээлбэл - Innocent. Орос улсад энэ нэрийг "Сибирийн" гэж үздэг байв. Заримдаа тариачид тахилчаас нялх хүүхдэд хамаатан садныхаа нэрийг өгөхийг хүсдэг, ихэнхдээ өвөө эсвэл эмээ нь: "Уг нь хадгалагдаж, хүүхэд урт наслах болно." Дараа нь хүмүүс амьдралынхаа туршид ивээн тэтгэгч гэгээнтний дурсгалын өдрийг тэмдэглэдэг байв. Үүнийг "нэрийн өдрийг тэмдэглэх" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд цөөхөн хүн төрсөн өдрөө санаж байсан.
Сүмийн баптисм хүртэх ёслолын дараа гэр бүлийн найр хийх цаг болжээ. Хуримын нэгэн адил зочдыг эцэг эхийн гэрт урьсан. Христийн шашны ёслолын хүндэт дүрүүд бол загалмайлсан эцэг эх, эх баригч - хүүхэд төрөх үед хүүхэд төрүүлсэн өндөр настай эмэгтэй байв. Эх баригч зочдод амттангаа (эмээгийн будаа) өгч, тэднийг мөнгөн зоосоор шагнажээ. Шинээр төрсөн хүүхдийн "шүдний төлөө" эхийн дэрний доор бага зэрэг мөнгө хийх ёстой байв.
Олон нийт, гэр бүлийн баяр нь амьдралыг гэрэлтүүлж, хүмүүсийн харилцан ойлголцол, харилцан туслалцлыг дэмжсэн. А.А.Макаренко 19-20-р зууны эхэн үед Енисей мужийн хуучин тариачдын жилийн хуанлид тэмдэглэжээ. 86 "хамгийн ердийн, байнгын, өргөн тархсан баяр" байсан. Үнэн хэрэгтээ орон нутгийн баяр, хагас амралт, хуримын үдэшлэг, тохирол болон бусад зүйлийг харгалзан үзэхэд хуанлийн гурав дахь жил хүртэл ажлын бус өдрүүд илүү их байсан.
Хэтэрхий их юм шиг санагдаж байна, хэзээ ажиллах вэ? Гэсэн хэдий ч энэ нь Оросын тариачны хуанлийн нэг онцлог шинж чанар юм - энэ нь ажлын цаг, амралтын жигд ээлжгүй байдаг. Талбайн ажлын ачаалал ихтэй улиралд сибирьчүүд ням гарагт болон томоохон баяруудын аль алинд нь "ажилладаг" байв. Бурханы уур хилэнгээс зайлсхийхийн тулд тэд заль мэхэнд орсон. Та өөрийнхөө төлөө ажиллах боломжгүй гэж үздэг байсан ч таныг "туслах" эсвэл ажилд орохыг урьсан бол нүгэл нь таны ажилладаг өрхийн тэргүүн дээр буух болно. Зуны ажлын өдөр бүр 16-18 цаг үргэлжилдэг. "Нууц нуруугаа хугалах шалтгаан бий, бие, сэтгэл нь амралтын өдрийг шаарддаг бөгөөд "алхах" хүсэл төрж байна" гэж А.А.Макаренко өрөвдөж тэмдэглэв.
". Нэгэн удаа Epiphany үдэш" гэж Красноярскийн дунд сургуулийн байранд 1-р сарын 18-ны Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх цуглааныг эхлүүлсэн үгс байв.
Хуучин овоохойг эмээгийн дүрд тоглосон Татьяна Мозжерина, ач охины дүрд тоглосон Даша Дьякова нар удирдаж байжээ. Даша толь тавиад лаа асаагаад: "Сүйцсэн, хувцасласан, хувцасласан над дээр ирээрэй" гэж хэлж эхлэв.
Мөрөөдлийн дараа муммерууд орж ирэв: кикимора (Вика Познанская), цасан хүн (Вика Овезова). Тэд үзэгчидтэй дуу дуулж, бүжиглэж, оньсого асууж, чихрийн цаас тоглов. Бүгд сонирхож, хөгжилтэй байсан.
Дараа нь ээж, эмээ, ач охин бүх зочдыг ширээн дээр урьж, амттан, амттай бялуу, цагаан гаатай цай уув. Шинэ ондоо эрүүл энх, аз жаргал сайн сайхан бүхнийг хүсэн ерөөе (Хавсралт 1, Хавсралт 2-ыг үзнэ үү)
Эрдэмтэд уламжлалт нийгмийн ардын соёлыг бүхэлд нь гэж нэрлэдэг боловч ихэнхдээ түүний оюун санааны соёлын элементүүдийг ардын аман зохиол гэж нэрлэдэг бөгөөд англи хэлний folk (хүмүүс), lore (мэдлэг, оюун санааны боломжууд) гэсэн үгнээс гаралтай. Шинжлэх ухаанд ардын аман зохиол гэдэг үгийн нарийссан утга байдаг - ардын урлагийн бүтээлч байдал, тэр байтугай аман яруу найргийн бүтээлч байдал, ардын яруу найраг. Ямар ч байсан ардын аман зохиол нь угсаатны, ялангуяа тариачны хэсгийн үзэл бодол, үзэл бодол, мэдрэмж, итгэл найдварыг тусгадаг бөгөөд "ард түмний дуу хоолойг" мэддэг.
Сибирийн хүн амын соёлыг судалж, 19-р зууны зарим эрдэмтэд. (А.П. Щапов, С.В. Максимов болон бусад) Оросын суурингууд "Сибирьт урлагийн дэнлүүг авчирсангүй, Сибирьчууд "дуугүй" бөгөөд энэ нь тэдний оюун санааны сул дорой байдлын үр дагавар" гэж маргажээ. Тэд "уугуул" Оросоос тусгаарлагдаж, Азийн ард түмний нөлөөнд сөргөөр нөлөөлж, материаллаг сайн сайхан байдлынхаа төлөө тэмцэж байна гэж тэд хэлэв. Бусад нэр хүндтэй эрдэмтэд (С. И. Гуляев, А. А. Макаренко, В. С. Арефьев) эсрэгээрээ Сибирийн яруу найргийн авъяас чадварын тухай, Сибирь бол Уралын хажууд ихэвчлэн аль хэдийн алдагдсан соёлын үнэт зүйлс хадгалагдан үлдсэн бүс нутгийн тухай бичжээ. .
Магадгүй энд, нийгэм, соёлын амьдралын бусад олон асуудлын нэгэн адил хоёрдмол утгагүй шинж чанар, үнэлгээ өгөх боломжгүй юм. Сибирь нь том бөгөөд олон янз байдаг бөгөөд Сибирийн ардын соёл нь маш олон янз байдаг тул үүнийг нэг схемд багтаахад хэцүү байдаг. Ардын аман зохиол судлаач М.Н.Мельников Сибирийн ардын аман зохиолын "эмх замбараагүй мозайк"-ыг хэрхэн тодорхойлох талаар бодож, Сибирь, Алс Дорнод дахь Дорнод Славуудын 15 төрлийн сууринг тодорхойлжээ. Тэд 18-19-р зууны үед ялгаатай байв. ардын аман зохиолын уламжлалын нэгдмэл байдлын үндсэн дээр. ОХУ-ын Европын янз бүрийн ард түмэн, нутаг дэвсгэрийг төлөөлдөг казакууд, эртний итгэгчдийн сүмүүд, хотын захын бүсүүд, эртний хүмүүс, суурьшсан хүмүүсийн ардын аман зохиол өвөрмөц юм. Сибирийн ардын соёлын бүх Орос, Украин, Беларусийн үндэс суурь нь орон нутгийн нөхцөл байдлын нөлөөн дор шинэчлэгдэж, өөрчлөгдсөн. Уран сайхны жишээг харцгаая:
Энэхүү түүхийг (хэсгийг энд толилуулж байна) ардын аман зохиол судлаач А.А.Мисюрев бичиж, хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн. Өгүүлэгч нь Новосибирск мужийн Венгерово тосгоны оршин суугч Е.П. Николаева юм. Түүний өгүүлэмж нь ардын аман зохиолын гайхалтай үзэгдэл бөгөөд дараахь шинж чанаруудаар нотлогддог: эргэлзээгүй урлагийн гавьяа, гоо зүйн үнэ цэнэ; аман дүр; өдөр тутмын амьдралын хэв маягт оруулах: энэ түүхийг хамт ажиллаж байхдаа гэр бүлийн ярианд нэгээс олон удаа сонссон байх; хувьсах чадвар: өөр цаг үед болон өөр хүнд ижил зүйлийг өөрөөр хэлэх байсан; өөр өөр зорилгоор зориулагдсан. Ийм түүхүүд нь чөлөөт цагийг гэрэлтүүлж, хүмүүст бие биенээ илүү сайн таньж, оюун санааны хувьд ойртох боломжийг олгож, амьдралын янз бүрийн үзэгдлийн ерөнхий үнэлгээг нэгтгэж, сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор ашигласан гэх мэт.
Энэ тохиолдолд текстийн нэг онцлог нь ардын аман зохиолын шинж чанар биш юм шиг санагдаж байна: түүх нь тодорхой зохиогчтой. Ардын аман зохиолыг ихэвчлэн ард түмний хамтын бүтээлийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч гарал үүслийн хувьд ардын аман зохиолын ихэнх баялаг нь хувь хүний бүтээлчлэлийн үр жимс, зарим талаараа мэргэжлийн соёлын бүтээлийг боловсруулах үр дүн юм. Ийнхүү Сибирьчүүд алдартай яруу найрагчдын шүлгүүдээс бүрдсэн маш алдартай дуунууд байв. Ард түмний хамтын бүтээлч байдал нь соёлын өвийг боловсруулах, түүний амьдрал, үзэл санааны ертөнцөд оруулах явдал байв.
Е.П. Николаевын өгүүллэгт бусад сонирхолтой шинж чанарууд байдаг. Энэ нь салшгүй бүтээл болохын зэрэгцээ ардын дууны аялгуу, үгсийг агуулдаг - ардын аман зохиолын бие даасан үзэгдлүүд. Уг зохиолд бичлэг хийсэн нутгийн хэлний онцлогийг тусгасан байдаг. Сродная (үеэл), рям (намаг ой), заплот (хашаа) гэсэн үгс нь Хойд Орос эсвэл Сибирь юм. Сибирьчүүд тийм гэж хэлэхийн оронд эвдэрч, танихын оронд өвдөж, танихын оронд сайн дууддаг байсан. Түүхчдэд чухал зүйл бол ийм түүх нь бүх ардын аман зохиолын нэгэн адил Сибирийн соёл, амьдрал, "хуучин" цаг үеийн сэтгэлзүйн онцлогийн талаархи мэдлэгийн орлуулашгүй эх сурвалж юм. Энэ тохиолдолд бид хожуу үеийн (1940-өөд он) ардын аман зохиолын бүтээлд дүн шинжилгээ хийж байгаа нь нэг их чухал биш юм. Энэ нь нэгдүгээрт, 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан болно. , хоёрдугаарт, уламжлалт ардын урлагийн олон зуун жилийн хууль тогтоомжийн дагуу баригдсан.
Угсаатны зүйчид, ардын аман зохиол судлаачид Оросын Сибирийн ардын яруу найргийн хэд хэдэн хэсгийг тодорхойлж, судалж байна: ардын аман зохиол (үлгэр ба үлгэрийн бус зохиол - түүх, домог, домогт өгүүллэг гэх мэт); дуу, яруу найргийн ардын аман зохиол; драмын үзүүлбэрийн яруу найраг; шууд харилцааны нөхцөл байдлын ардын аман зохиол (зүйр цэцэн үг, оньсого, цуу яриа, шударга хашгирах, хошигнол). Яруу найраг нь тариачдын амьдралын бүхий л салбарт - эдийн засгийн үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй орчны мэдлэг, харилцан ойлголцлыг бий болгох зэрэгт нэвтэрч, зохион байгуулагдсан.
Хүүхдийн хүмүүжил, хүмүүжилтэй холбоотой ардын аман зохиол байсны жишээг хэлье. Энд аман ардын урлаг хоорондоо холбоотой гурван үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэгдүгээрт, ардын аман зохиол нь зорилго, хөтөлбөрийг тодорхойлж, гэр бүл, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх хүчин чармайлтын арга барилыг нэгтгэсэн. Үүнийг заримдаа "Хүүхдийг вандан сандал дээр хэвтэж байхад нь зааж сур, гэхдээ нэг хэвтвэл та түүнд заахгүй нь лавтай", "Аав, ээж нь хүүхдэд хайртай, гэхдээ" гэсэн зүйр үг, заавар хэлбэрээр шууд хийдэг. бүү харуул (хайрыг бүү харуул, хүүхдийн сул талыг бүү өөгшүүл)"; илүү ихэвчлэн - домог, үлгэр, хошигнол дээр хүмүүсийн тодорхой чанар, үйлдлийг үнэлж дүгнэсэн зүйрлэл хэлбэрээр.
Хоёрдугаарт, ардын аман зохиол бол хүмүүжил, боловсролын үр дүнтэй хэрэгсэл байв. Эхийн бүүвэйн дуу, үржлийн дуу, үржлийн шүлэг, аавын онигоог ард түмэн энэ зорилгоор тусгайлан бүтээжээ. Оньсого нь ассоциатив сэтгэлгээг сайн хөгжүүлдэг, хэлээр мушгих нь ярианы согогийг засдаг. Гуравдугаарт, ардын аман зохиол нь өв залгамжлалын чухал сэдэв, тэрхүү эртний мэргэн ухааны нэг хэсэг байсан бөгөөд боловсрол, хүмүүжлийн явцад шинэ хойч үедээ уламжлагдан ирсэн. Хүүхэд байхдаа олон удаа сонссон хүн "Хөдөлмөрлөхгүй бол аврал байхгүй (сүнс мөнх амьдралыг олохгүй)", "Хэрэв та маш их алхвал" эцэг эхийн эдгээр чадварыг насан туршдаа санаж, биелүүлэхийг хичээдэг. Залуу насандаа, чи өндөр насандаа өлсөж үхнэ”, “Сайн сайхныг тосгоноос биш, харин өөрөөсөө хай”.
3. Сибирьт гэр бүл, өдөр тутмын уламжлалыг бий болгох
3-1 Сибирийн ард түмний гэр бүлийн ерөнхий шинж чанар, өдөр тутмын уламжлал
Сибирийн нөхцөлд гэр бүл нь ажил, гэр бүлийн уламжлалыг хадгалах, хадгалах оновчтой арга замыг сонгох, тэдгээрийг хадгалах, дагаж мөрдөхөд хяналт тавихад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сибирийн тосгонд нийгэм, амьдралын нөхцлөөр тодорхойлогддог ажил, гэр бүлийн уламжлалыг бий болгох, хадгалах, дамжуулах механизм өргөн тархсан байв. Ахмад үеийн төлөөлөгчид Оросын тариачдын олон зуун жилийн амьдралаас үүдэлтэй хөдөлмөрийн болон оюун санааны амьдралын уламжлал, туршлагаа дамжуулж байв. Сибирийн угсаатны зүй, ардын аман зохиол судлаачдын үзэж байгаагаар ийм уламжлалыг хадгалах зорилго нь ардын мэргэн ухааныг хамгийн амжилттай эзэмшиж, тодорхой ажлын арга барилд сургаж, гэр бүлийн болон өдөр тутмын уламжлалыг хадгалахад оршино.
Ялангуяа хамгийн алдартай ардын аман зохиол судлаач В.И. Тэдгээрийн зарим нь шашин, итгэл үнэмшилтэй үнэхээр салшгүй холбоотой бөгөөд хэлсэн үг, үйлдлүүдийн ид шидийн хүчинд гүн итгэлтэйгээр гүйцэтгэсэн. Бусад нь шашны чиг баримжаагүй, үг, үйлдлийн ид шидтэй холбоогүй байсан тул өдөр тутмын амьдралын хэв маягийн нэг хэсэг байсан бөгөөд зөвхөн ардын итгэл үнэмшлийг шууд бусаар тусгасан байдаг: ийм зан үйлийг шашны баяр ёслолын өдрүүдэд хавсаргасан. захирч, тэдний мөн чанарыг шашин шүтлэг болгоогүй." Үүний үр дүнд В.И. Чичеров гэр бүл, өдөр тутмын уламжлалын эх сурвалж нь тариачны хөдөлмөр, нийгмийн үйл ажиллагаа байсан гэж үздэг. Сибирийн онцлог шинж чанартай хамтын ажил, баяр цэнгэлийн хосолсон байдал нь энэхүү мэдэгдлийн үнэнийг тодорхой харуулж байна. Үүнтэй холбоотой хамгийн нийтлэг жишээ бол "тусламж", "байцаа", "орозоцлох" зэрэг хамтын ажлын төрлүүд юм.
Уран зохиолын эх сурвалжийн дүн шинжилгээнээс харахад хамтын ажил нь зорилго, шинж чанараараа ижил төстэй байдаг, тэдгээр нь зөвхөн үйл ажиллагааны төрлөөр ялгаатай байдаг. Тиймээс "тусламж" гэдэг нь ургац хураах, хадлан бэлтгэх, хүнсний ногоо хураах, байшин барих, ноос, маалинган утас бэлтгэх гэх мэт эдийн засгийн зарим үе шатыг дуусгахын тулд өмчлөгчийн урьсан хүмүүсийн хамтарсан ажил юм. " "Тусламж" гэдэг нь хөлсний бус, харин танилуудын эзний урьсан ганцхан амттангаар хийдэг аливаа ажил юм: оройн хоол, дарс, эцэст нь бүжиглэх.
Намар, өвлийн ажлын төрлүүдтэй холбоотой зарим уламжлалд баярын хөгжилтэй, тодорхой төрлийн ажлын хамтын гүйцэтгэлтэй органик хослол байдаг. Эдгээр нь юуны түрүүнд гэрийн эзэгтэйд өвлийн улиралд даршилсан байцаа бэлтгэхэд туслахаар нэг байшинд цугларсан "байцаа" юм. Энэ заншил Сибирьт өргөн тархсан. Н.Костров "Байцааг эцсийн талбай, цэцэрлэгийн ажил болгон хоол хийх нь залуучуудын таашаал ханамжтай холбоотой" гэж бичжээ: Сибирийн үдэш гэж нэрлэгддэг хөдөөгийн үдэшлэг, тосгоны бөмбөг нь байцаагаар эхэлдэг. "
Энэ төрлийн помочи нь Сибирийн мал аж ахуй эрхэлж байсан газруудад бий болжээ. С.И.Гуляевын бодлоор сонирхолтой зүйл бол "супер тэмцээнд" эмэгтэйчүүд, охидыг урьсан боловч эрэгтэйчүүд ч байж болно. Намрын улиралд утас хийх түүхий эд болох ноос, маалинга эсвэл олсны ургамал бэлэн болсон үед гэрийн эзэгтэй хэн нэгэнтэй хамт мэддэг эмэгтэйчүүд, охиддоо бага багаар илгээдэг байв. Ихэвчлэн гэр бүл нь утас авахад хангалттай эмэгтэй гаргүй эмэгтэйчүүд гэрлэлтийг эхлүүлдэг. Түүхий эдийг илгээх, захиалгын өдөр товлох хооронд утас, утас бэлтгэхэд шаардагдах хугацаа өнгөрчээ. Гэрийн эзэгтэй "дээд ахлагч" томилох тухайгаа өмнөх өдөр эсвэл өглөө нь дуулгахад, бүх "дээд нар" хамгийн сайн хувцастай, бэлэн утас, утаснуудаар гарч ирэн, дуулах ёслол зохион байгуулав; мөн бүжиглэх.
Хөдөө аж ахуйн хамтын ажил нь хөдөлмөрийн уламжлалыг бүрдүүлэх, дамжуулах, хадгалах механизмд чухал байр суурь эзэлдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр бүтээлийн явцад зөвхөн гэр бүлийн болон өдөр тутмын уламжлалыг нэгтгэж, уламжлуулж байсан төдийгүй дуу, бүжиг, хөгжмийг дагалдаж байв.
Сибирийн хүний өдөр тутмын амьдралын энэ онцлог нь ардын аман зохиолын үндэстэй бүжиг дэглээчийн бүтээлд маш чухал ач холбогдолтой юм.
Уран зохиолын эх сурвалжийг судалж, хээрийн ажиглалтын дүн шинжилгээ хийх нь Сибирийн дунд "тусламж", "байцаа", "супер орооцолдох" нь бүжиг, тоглоом дагалддаг болохыг батлах боломжийг бидэнд олгодог. Гэхдээ энэ асуудалтай холбоотой хэвлэлд ямар бүжиг хийж байсан, ямар дугуй бүжиг хийсэн талаар бүрэн мэдээлэл байдаггүй. Бүжиг дэглээчдийн хувьд эдгээр маш чухал асуултын хариултыг Кемерово муж болон Красноярск мужид хийсэн хээрийн судалгааны үр дүнгээс харж болно. Ийнхүү хамтын ажлын дараа, баяр ёслолын үеэр "үдшийн" тоглоом, дугуй бүжиг, дахин бүжиг, цөөн тооны жүжигчидтэй бүжиглэдэг байсан нь тогтоогджээ.
Иймээс Сибирийн хамтын бүтээлийн нэг чухал онцлог нь ("супрядок", "помоче", "капусток") бүжиг, дуу, хөгжмийг найрлагадаа органик байдлаар оруулсан явдал байв. Зөвхөн ургац хураалт дууссаны дараа үдэш нь жинхэнэ баяр ёслолын шинж чанарыг олж авсан бөгөөд энэ нь гэр бүлийн чөлөөт цагаа өнгөрөөх дуртай хэлбэрүүдийн нэг юм.
Сибирьт манай зууны эхэн үе хүртэл хамтын ажил хийгдэж байсан бөгөөд зөвхөн Сибирийн тариачдын эдийн засгийн амьдралд гарсан өөрчлөлттэй холбоотойгоор хөдөө аж ахуйн ийм ажил хийсний дараа зугаа цэнгэлийн шинж чанар өөрчлөгдсөн.
Ийнхүү Сибирьт гэр бүлийн болон өдөр тутмын уламжлалыг бий болгох, тэдгээрийг нэгтгэх, шинэ нөхцөлд шилжүүлэх нь Сибирьт нүүх үедээ аль хэдийн бат бөх суурьшсан Европын Оросоос суурьшсан хүмүүсийн авчирсан уламжлалд үндэслэсэн байв. Тариачид эдгээр уламжлалыг өдөр тутмын амьдралынхаа салшгүй хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрч, гэрийн зан үйл болон хүмүүсийн оюун санааны амьдралын бусад салбарт органик байдлаар орж ирсэн. Олон зууны туршид бий болсон уламжлал бүрийн төрөл бүрийн зохистой байдлыг нийгэм, газарзүйн болон цаг уурын шинэ нөхцөлтэй холбогдуулан ажил, амралт, гэр бүлийн харилцааны хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлдог.
3. 2 Хуримын ёслол
Гэр бүлийн болон өдөр тутмын уламжлалыг бий болгох, хадгалах, нэгтгэх хүч чадал, ач холбогдлын баттай нотолгоо, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх бүтэц нь гэр бүлийн өөр нэг зан үйл юм - хурим бол бүх гэр бүлийн болон өдөр тутмын баярын хамгийн төвөгтэй, утга учиртай, тогтвортой байдаг.
Ардын хуримын тухай уран зохиол нь өргөн уудам бөгөөд олон янз байдаг. Уран зохиолын эх сурвалжийн дүн шинжилгээнд үндэслэн судлаачид Сибирийн уламжлалт хуримын ёслолын бие даасан бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодруулж, Сибирийн хурим ба бүх Оросын хуримын хоорондын уялдаа холбоог авч үздэг. Тусдаа судалгаанууд нь Сибирийн хуримын гол дүрүүдийн зан үйлд гүйцэтгэх үүрэг, орон нутгийн жижиг хуримын тэмдэг, зан заншлын тодорхойлолттой холбоотой тодорхой асуудлуудад зориулагдсан болно. Мөн зарим бүтээлд хуримын ёслолыг уран сайхны болон илэрхийлэлтэй арга хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл хуримын яруу найргийн үүднээс авч үздэг.
ОХУ-ын Сибирийн хуримын ёслол нь дараах үндсэн хэсгүүдээс бүрдэж байсныг бидний мэдэлд байгаа материалууд харуулж байна: хос хийх, эсвэл гар барих; бакалаврын үдэшлэг, үдэш; усанд орох; сүлжих; хуримын галт тэрэг, braids гэтэлгэл; титэм рүү явах; хүргэний гэрт үдэшлэг хийх.
Бусад газар шиг Сибирьт залуучууд үдэшлэг дээр уулзаж, бие биенээ мэддэг байв. Залуучууд үдэшлэгт бэлдэж, хувцаслаж байна. Гэрлээгүй залуучуудын хувцас нь тодорхой ялгаатай байв. Тиймээс охид толгойгоо ил задгай алхаж, ороолт зүүсэн бол эмэгтэйчүүдээс өөрөөр уядаг байсан: ороолтыг булангаас булан хүртэл нугалж, дараа нь туузаар өнхрүүлж, толгойны дээд хэсгийг нээлттэй үлдээдэг.
Эцэг эхчүүд залуучууд, ялангуяа охидын зан байдлыг хатуу хянаж байв. Залуу хүмүүс хэзээ ч бие биенийхээ гэрт очдоггүй байсан бөгөөд тохирол хийхээс өмнө ганцаараа үлддэггүй байв. Кержакын хатуу гэр бүлд охидыг оройн цагаар ч гаргахыг зөвшөөрдөггүй байв.
Хуримын ёслолыг ихэвчлэн өвлийн улиралд махчинд хийдэг байв. Тэд эрт гэрлэсэн - 17-19 настай. Хуримын ёслол хосууд ирсэнээр эхэлсэн. Тохиромжтой байхын тулд тэд долоо хоногийн хөнгөн өдрүүд буюу Ням, Мягмар, Пүрэв, Бямба гарагуудыг сонгож, мацаг барих өдрүүдээс зайлсхийж, Даваа, Лхагва, Баасан гарагуудыг сонгосон. 5_6 хүн - хүргэний эцэг эх, уяач эсвэл бусад хамаатан садан нь үдэш ирсэн. Голдуу хосуудын аялж буй замдаа гарах цагийг нууцалдаг байв. Тэд анзаарагдахгүйн тулд "арын хашаануудаар" (газар, ногооны талбайгаар) гарч, шулуун жолоодлогогүй, харин тойруу замаар явсан. Тооцоологчдоос хаашаа явж байгааг нь асуух нь ховор бөгөөд тэд хариулдаггүй. Уяачид баяр ёслолын хувцас өмсөж, морьдоо сайхан уяагаар гоёдог байв. Сүйт бүсгүй сүйт бүсгүйн гэрт хүрэлцэн ирээд сүйт бүсгүйн эцэг эх нь түүнийг тааруулахад тэр даруйдаа дуртай байхын тулд тэргэнцэрээс үсрэн овоохой руу гүйв. Хааяа тохироочид ирсэн зорилгынхоо талаар шууд ярьдаг: "Бид шал гишгэх гэж ирээгүй, (хэлээ маажих гэж биш), бид бизнес хийх гэж ирсэн - бэр хайх гэж ирсэн", "Бид ирээгүй" зочлох, харин найр хийх." Гэхдээ сүйт бүсгүйн эцэг эх "Танд бүтээгдэхүүн байна - бидэнд худалдаачин байна", "та тахиа байна - бид азарган тахиа байна, тэднийг нэг амбаарт оруулах боломжтой юу" гэх мэт зүйрлэлийг ихэвчлэн тохирдог хүмүүс ашигладаг. Тооцоологчдыг суухыг хүсээд, хүндэтгэл үзүүлсэнд талархаж, "Биднийг ард түмний дундаас хөөгөөгүй учраас Бурхан та нарыг аврах болно" гэж хэлээд цай, дарсаар дайлав. Тохирогчид сүйт залууг магтаж, сүйт бүсгүйн талаар илүү ихийг мэдэхийг хичээв. Хэрэв хүргэн нь танигдаагүй бол нөхдөөс түүний тухай асуухаар дахин ирэхийг хүсэв. Охиноо шууд өгөх нь зохисгүй гэж үзсэн - ("Тэд нэг дор өгөх гэж нэгээс илүү өдөр өссөн", "гэрлэх нь гутал өмсдөггүй", "охиноо өгөх" Гэрлэлт бол бялуу хийх биш"). Хэрэв сүйт бүсгүйн эцэг эх охиноо санал болгож буй хүргэнд өгөхийг хүсээгүй бол сүйт бүсгүйн залуу нас, хуриманд мөнгө дутсан, эсвэл зүгээр л цаг хугацаа дутмаг гэх мэт шалтгаанаар нөхдүүдийг гомдоохгүй байхыг хичээв. Сүйт бүсгүйн зөвшөөрлийг авсны дараа хосуудыг матицад урьж, ширээний дэргэд вандан сандал дээр суув. Амттан, найр, инжийн тухай, хуримын өдрийн огнооны тухай гэрээ хийсэн. Үүний дараа орой нь сүйт бүсгүй дотны найзуудаа цуглуулж, цай ууж, хүргэний морьдыг унаж, сүйт бүсгүйн найранд бэлджээ.
Ийм үдшүүд өвлийн (Yuletide) үдшээс ялгаагүй байсан бөгөөд үдшийн дуу дуулж, тоглоом, бүжиг дагалддаг байв. Сибирийн хуримын хамгийн ердийн үр дүнтэй шинж чанаруудыг агуулсан хуримын найрын угсаатны зүйн тодорхойлолтыг өгье. Бидний хийсэн уран зохиолын эх сурвалж, хээрийн судалгааны үндсэн дээр энэхүү тайлбарыг өгсөн болно.
Энэ дууг тоглох үеэр гурван хос тойрон алхсан. Дууны төгсгөлд бүх үдшийн дуунуудад гардаг заншил ёсоор дугуйлан дахь хосууд үнсэлцэж, үдэшлэгийн бусад оролцогчид "Хашанд бор шувуу байна, үнсэхээс бүү ич" гэж баяр хөөртэй хэлэв. "Уяа, баяртай, гурван удаа үнсээрэй."
Үүний дараа тэд "Би эрэг дагуу алхлаа" гэх мэт бусад сэтгэл хөдөлгөм дууг дуулсан.
Оройд үргэлж баян хуур хөгжимчин ирдэг, дуунууд бүжигээр солигддог байв. Тэд "Подгорная", "Сербианочка", полька, "Чижа" бүжиглэж, дараа нь дахин тоглоомын дуу дуулж эхлэв, сүйт бүсгүй, хүргэн:
Би ганхаж байна, ганхаж байна
Алтан бөгж, алтан бөгж.
Дуу нь иймэрхүү сонсогдов: хүргэн сүйт бүсгүйг гараас нь барьж, түүнийг тойрон алхаж, ээжийн дэргэд байрлуулж, үнсэв.
Энэ үдэш "Болж байна, та нарт хангалттай, залуусаа" гэсэн "нийтлэг" дуугаар өндөрлөв.
Энэ хангалттай, та нарт хангалттай, залуусаа
Энэ бол өөр хэн нэгний шар айраг уудаг.
Таны хувьд цаг болоогүй гэж үү? , залуусаа,
Өөрийгөө эхлүүлэх үү?
Дараа нь гэр лүүгээ явахын өмнө тэд "хөрш" тоглоом тоглов: охид, хөвгүүд хосоороо суудаг, гэхдээ сонголтоороо биш, харин хэн хэнтэй тоглох ёстой вэ. Дараа нь мастер гэж нэрлэгддэг хөтлөгч хос болгонд бүстэй ойртож очоод залуугаас: "Чи охин хүсч байна уу?" (таалагдах уу гэдэг утгаараа). Хэрэв тэр залуу: "Тийм" гэж хариулвал, охин түүнтэй хамт үлдэв, хэрэв "Үгүй" гэж үзвэл мастер охины гараас хөтлөн, түүний оронд өөр нэгийг авчирлаа. Бүх охид, хөвгүүдийг сонгох хос хос болгон хуваах хүртэл үүнийг хийсэн. Бэр, хүргэн энэ тоглоомыг тоглоогүй. Энэ үед үдэшлэг дуусч, залуус гэр лүүгээ явав.
Хуримын дараагийн шат бол бакалаврын үдэшлэг байв. Дүрмээр бол бакалаврын үдэшлэг нь бүхэл бүтэн зан үйлийн цогц үйлдлээс бүрддэг: гоо сайхныг бий болгох (зүсэл), сүлжих, угаалгын өрөөнд угаах, гоо сайхандаа баяртай гэж хэлэх, найз нөхөд, хүргэн эсвэл бусад хүмүүст хүлээлгэн өгөх, эмчлэх. ёслолын оролцогчид хүргэн рүү. Гоо сайхан нь охины бэлэг тэмдэг байсан бөгөөд энэ нь түүнийг өмнөх амьдралтай холбосон юм. Ихэвчлэн гоо үзэсгэлэнг ямар нэгэн объектив тэмдэгээр илэрхийлдэг. Энэ нь чирэх, мод (зул сарын гацуур мод, нарс, хус гэх мэт), сүлжсэн тууз, хэлхээ, ороолт, тууз гэх мэт байж болно. Сүйт бүсгүй нь гоо сайхныг хамгийн сайн найз эсвэл дүүдээ дамжуулсан. Дүрмээр бол гоо үзэсгэлэнгээс салах нь сүлжсэн сүлжих эсвэл бэлгэдлийн шинж чанартай тайрч, хүргэн түүнийг золиослох замаар дагалддаг. Сүлжмэлийг хуримын өмнөх өдөр эсвэл өглөө нь тайлсан. Үүнийг сүйт бүсгүйн хамаатан садны нэг нь гүйцэтгэсэн. Бүх үйлдлүүд сүйт бүсгүйн гашуудалтай хамт байв. Ёслолын оргил нь сүйт бүсгүй найзууддаа бэлэглэсэн тууз нэхэх явдал байв. Энэ мөчөөс эхлэн сүйт бүсгүй үсээ задгайлан алхаж эхлэв. Мөн сүлжихийг тайлах нь сүйт бүсгүйн зан үйлийн баннтай хослуулсан. Ихэвчлэн сүйт бүсгүйн найз нөхөд, хамаатан садан нь усанд орохыг бэлтгэдэг байв. Усанд орохоосоо өмнө сүйт бүсгүй эцэг эхээсээ адислал гуйсан бөгөөд үүний дараа найзууд нь гашуудалтайгаар угаалгын өрөө рүү хөтлөв. Сүйт бүсгүйг савангаар угааж, хүргэний илгээсэн шүүрээр ууршуулсан. Зарим эрдэмтэд усанд орох зан үйлд сүйт бүсгүй ариун байдлаа алддаг гэж үздэг.
Бакалаврын үдэшлэгийн зан үйлийн иж бүрдэлд "сүлжих зарах" багтсан. Ихэнх тохиолдолд сүйт бүсгүйн сүлжихийг ах нь, хэрэв тэр байхгүй бол хамаатан садны нэг нь хүү зардаг байв. Худалдан авагчид нь хүргэний намын төлөөлөгчид байв. Худалдаа нь бэлгэдлийн шинж чанартай байв. Энэ нь асар их мөнгөөр эхэлж, пенниээр төгссөн. Энэ ёслолын үеэр сүйт залуу сүйт бүсгүйн найз нарт бэлэг гардуулав.
Хуримын өмнөх үед тусгай зан үйлийн талхыг бараг хаа сайгүй шатаадаг байсан - талх, челпан, банник, курник, загасны бялуу. Оросын хуриманд талх нь амьдрал, хөгжил цэцэглэлт, хөгжил цэцэглэлт, аз жаргалыг илэрхийлдэг. Хуримын талх бэлтгэх, тараах нь хуримын ёслолд чухал байр суурь эзэлдэг.
Хуримын ёслолын хоёр дахь хэсэг нь сүмд шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хуримын дараа эхэлж, сүйт залуугийн гэрт үдэшлэг болж өндөрлөв. Шинээр гэрлэсэн залуусыг хүргэний аав, ээж хоёр угтан авч, бэлэг тэмдэг, талх давсаар адислав. Дараа нь бүгд ширээний ард сууж, охид "Торгоны утас" хэмээх сүрлэг дууг дуулжээ. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн анхны ширээг ихэвчлэн хуримын ширээ гэж нэрлэдэг байв. Залуус хэдий ард нь суусан ч юу ч идээгүй. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хүндэтгэлд тэд баяр хүргэж, сайн сайхан, аз жаргалыг хүсэн ерөөж, агуу байдал зогссонгүй. Удалгүй тэднийг өөр өрөөнд (шүүгээ, угаалгын өрөө эсвэл хөршүүд рүү) аваачиж, оройн хоолонд оруулав. Шинэ дүр төрхөөр залуучууд оршин суугчиддаа буцаж ирэв. Энэ үед уулын ширээ хэмээх хоёр дахь ширээг засчээ. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн хамаатан садан энэ ширээн дээр ирэв. Тэднийг үүдний үүдэнд ёслол төгөлдөр угтан авч, тус бүрд нэг шил архи даатгав. Уулын ширээн дээр залуу эмэгтэй нөхрийнхөө төрөл төрөгсдөд бэлэг өгч, тэднийг бөхийлгөж, тэвэрч, үнсэв. Дараа нь тэр хадам ааваа, хадам ээжийгээ дуудах хэрэгтэй болсон. Ширээний төгсгөлд шинээр гэрлэсэн хосууд гарч ирэн эцэг эхийнхээ хөлд унав, ингэснээр тэднийг гэрлэлтийн орон дээр адислах болно. Үүнийг ямар нэгэн халаалтгүй өрөөнд байрлуулсан: торонд, амбаар эсвэл жүчээнд, халуун усны газар, тусдаа овоохойд гэх мэт. Хуримын орыг онцгой анхаарал болгоомжтой чимэглэсэн байв. Шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг ихэвчлэн найз, нөхөр нь дагалддаг байв. Энэ салах ёс нь хөгжим, чимээ шуугиантай байсан байх; Нэг, хоёр цагийн дараа, зарим газар шөнөжингөө ч сэрээх юм уу залуучуудыг сэрээх гэж ирсэн. Орсон хүмүүс ор дэрээ шалгаж, шинээр гэрлэсэн хүмүүсийг овоохой руу хөтөлж, найр үргэлжилж байв. Сүйт бүсгүйн цамцыг гайхуулах заншилтай байсан. Хэрэв залуу эмэгтэй авлигад автаагүй бол түүнд болон түүний хамаатан садан нь асар их хүндэтгэл хүлээсэн боловч үгүй бол бүх төрлийн зэмлэлд өртдөг байв. Хэрэв үр дүн нь таатай байсан бол баяр нь шуургатай болж, бүгд шуугиан дэгдээж, баяр хөөрөө илэрхийлж хашгирав. Хэрэв залуу эмэгтэй "муухай" бол түүний эцэг эх, загалмайлсан эцэг эх нь нүхтэй аяганд шар айраг эсвэл дарс өгч, хавчаар зүүсэн гэх мэт.
Хоёр дахь өдрийн баярыг өөрөөр нэрлэдэг: бяслагны ширээ, бөхийлгөж, үнсэлт. Үүнд хоёр талын хамаатан садан цугласан. Хуримын хоёр, гурав дахь өдрийн хамгийн түгээмэл зан үйл бол шинээр гэрлэсэн хүн рашаан, худаг руу анх удаа зочлох явдал байсан бөгөөд энэ үеэр сүйт бүсгүй ихэвчлэн мөнгө, бөгж, хуримын талхнаас зүссэн талх, бүсээ шиддэг байв. ус.
Тэд үргэлжилж буй хуримын баярыг бүх төрлийн тоглоом, хөгжилтэй байдлаар төрөлжүүлэхийг хичээсэн.
Хуримын эцсийн шатны чухал бөгөөд нэлээд түгээмэл зан үйлийн нэг бол хүргэн нь хадам эх дээрээ очих явдал байв. Түүний хамгийн түгээмэл нэр нь талх юм. Залуу хадам ээж нь түүнийг хуушуур, чанасан өндөгөөр дайлсан. Ихэвчлэн баян тариачдын хувьд хуримын баяр гурван өдөр үргэлжилдэг байв.
Хурим дуусч байсан ч залуу хүмүүсийн хувь заяа тосгоны нийгмийн анхаарлын төвд байсаар байв. Бүтэн жилийн турш шинээр гэрлэсэн хосууд бүгдийн хараанд байх шиг байсан. Тэд зочлохоор явж, хамаатан садандаа зочилж, гэр бүлийн харилцаа тогтоосон. Залуус тосгонд үйлдвэрлэсэн дугуй бүжиг, цугларалт, төрөл бүрийн тоглоомуудад оролцох боломжтой. Энэ нь хүүхэд төрөхөөс өмнө болсон.
Гэр бүлд хүүхдүүд гарч ирсний дараа залуучууд залуучуудтай цугларахаа больж, гэрлэсэн хүмүүсийн хүрээлэлд "орсон".
Бид бүтцийн (сэдэвчилсэн) ярилцлагын аргыг ашиглан материал цуглуулсан. Үүний зэрэгцээ уг судалгаанд зөвхөн хуримын уламжлалт ёслолын талаар хамгийн их мэдээлэлтэй ахмад үеийнхэн (гол мэдээлэгч гэгддэг) төдийгүй хариулт нь бидний сонирхлыг татсан залуу насны төлөөлөл оролцов. зан үйлийн салбарт өөрчлөлтийн үйл явцын үзэл бодол. Ийм эх сурвалжууд нь 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний гуравны нэгд байсан хуримын ёслолын бүтцийг сэргээн засварлах боломжийг олгосон.
Талбайн материалыг ашиглан би ерөнхий загварыг сэргээн засварлаж, Оросын Сибирийн хуримын зан үйлийн хөгжлийн үндсэн үе шатуудыг тодорхойлж, 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхний улиралд оршин байсан хуримын зан үйлийн уламжлалт давхаргыг онцлон тэмдэглэв. Энэ бүлэгт гэрлэлтийн хэлбэрүүд, хуримын өмнөх зан үйл (хоол хийх, гар барих; гоонь ба үдшийн үдэшлэг; халуун усны газар; сүлжих; хуримын галт тэрэг, сүлжмэлийг эргүүлэн авах; титэм рүү явах), хурим (түүний дотор) зэргийг дараалан авч үзсэн болно. хүргэний гэрт баяр наадам), хуримын дараах зан үйл. Ерөнхийдөө бид үүнийг 20-р зууны эхний улиралд олж мэдсэн. , уламжлалт хуримын зан үйл бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Хуримын уламжлалт бүтэц, түүнчлэн шашны болон ид шидийн санааны элементүүд болох хуримын цогцолборт багтсан олон тооны зан үйл, зан заншил хадгалагдан үлджээ. Ихэнх зан үйлийг "хуучин хэв маягаар" хийдэг байсан ч тэдгээрийн олонхын дотоод семантик агуулга аль хэдийн алдагдсан байв.
Орчин үеийн Оросын хурим нь түүнийг бүрдүүлэгч бүх мөчлөгийг хялбарчлах, амьд үлдэх олон зан заншил, зан үйлийг үгүйсгэх, орчин үеийн олон ард түмний мэддэг зан үйлийн стандарт хэлбэрийг түгээх замаар тодорхойлогддог нь тодорхой болов.
Хүүхэд төрөхтэй холбоотой зан үйл, зан заншил. Амьдралын эхний жил.
Бүх ард түмний дунд хэвийн нөхөн үржихүйн хэрэгцээ нь шинэ үеийг төрөх, хадгалах, хүмүүжүүлэхэд анхааралтай, болгоомжтой хандахыг шаарддаг. Хэрэв хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой физиологийн үйл явц нь хүмүүсийн хувьд ижил байдаг бол олон зууны туршид бий болсон эх барихын ажил, төрөлт, хүүхэд асрах, түүний дотор оновчтой болон шашин шүтлэгийн үйлдлүүд нь угсаатны (болон ихэвчлэн нийгэм, угсаатны) шинж чанартай байдаг. ) өвөрмөц байдал нь тодорхой орчинд дасан зохицох, оршин тогтнох хэрэгцээ, тухайн нийгмийн шашны үзэл бодлоос шалтгаална.
Боломжит материалуудын үнэ цэнэтэй нэмэлт бол 20-р зууны 70-90-ээд онд бичигдсэн тосгоны өндөр настай оршин суугчдын дурсамж юм. Тэдний ихэнх нь уламжлалт гэр бүлийн амьдралыг голчлон хадгалдаг том гэр бүлд өссөн. Тэдний түүхүүд нь зөвхөн бага насны сэтгэгдэл, эх хүнийхээ туршлагаас гадна ээж, эмээ нараас сонссон өмнөх үеийнхний амьдралын хэсгүүдийг агуулдаг. Ийнхүү асар их хэмжээний материалыг хуримтлуулж, ойлгосон нь Оросын ард түмний эх, хүүхдийн соёлын талаархи ойлголтыг бий болгож, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн агуулга, гарал үүслийн талаар хэд хэдэн дүгнэлт гаргах боломжийг олгосон юм. . 1. Эрт дээр үед, магадгүй Орост христийн шашин орж ирэхээс өмнө ч олон элемент бий болж, шинэ шашин янз бүрийн хэмжээгээр нөлөөлсөн нь маш тодорхой юм. 2. Олон тооны зан үйлийн үйлдлүүд, түүнд тохирсон санаанууд нь Христийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр үүссэн боловч ард түмний шашны төсөөллийн үр жимс болох каноник бус шинж чанартай байв. 3-Христийн шашин оршин тогтносноос хойш арван зуун жилийн туршид шашин шүтлэгийн зан үйлийг гүйцэтгэх, шашны зан үйлийн талаархи шашны зааврыг ард түмэн дагаж мөрдөх нь угсаатны болон шашны өвөрмөц шинж чанартай болсон.
Үргүйдлийг тухайн үеийн хүмүүс гэр бүлийн зовлон, эмэгтэй хүний хувьд ичгүүр гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Дундад зууны үеийн шашны сэтгэлгээ нь хүн төрөлхтний бүх зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг Бурханы шийтгэлээс олж хардаг бөгөөд үүний дагуу Бурханы өршөөлийг олж авснаар тэднээс ангижрах боломжтой гэж үздэг байв. Тиймээс "төрөлт" -д хүрэхийн тулд эмэгтэйчүүд юуны түрүүнд сүмээс санал болгосон арга хэрэгслийг ашигладаг байв. Түүхэн домогт өгүүлснээр, Их герцог Василий III, Цар Иван Грозный, түүний ууган хүү Иван нар жирэмсэлж, эцэг эхийнхээ залбирал, өргөл залбирлаар дамжуулан амьдрах чадвартай болсон бөгөөд бүх Ортодокс хүмүүс өв залгамжлагчид төрөхийн төлөө залбирдаг байв.
ОХУ-ын гэр бүлд хүүхдүүдийн хувьд нэлээд тэгш хандлага, хайраар хөвгүүд төрөх нь илүү хүлээгдэж байв. Тариачдын дунд энэ нь юуны түрүүнд эдийн засгийн шалтгаанаас үүдэлтэй байсан бөгөөд сайн төрсөн эцэг эхчүүд гэр бүлийн өв залгамжлагч хүүтэй болохыг хүсдэг байв. Нэмж дурдахад охин инж бэлдэх ёстой байсан бөгөөд гэрлэсний дараа эцэг эхээсээ салж, өндөр насанд нь тэд түүнээс тусламж хүлээх шаардлагагүй байв. Тиймдээ ч “Хүү нь тусламж гэж төрдөг, охин нь зугаацаж төрдөг”, “Чи хүүтэйгээ гэрээ барина, үлдсэнийг нь охинтойгоо амьдарна”, “охин өсгөж хүмүүжүүлнэ” гэж хэлдэг байсан. , гоожсон торхонд юу асгах вэ.” Хөвгүүдийг илүүд үздэг нь төрөөгүй хүүхдийн хүйст нөлөөлөх бүх мухар сүсэг бишрэлийн арга хэрэгсэл нь хүү төрүүлэхэд чиглэгддэг нь бас харагдаж байна. Олон хүмүүс Бурханы өршөөлд итгэдэг байсан бөгөөд зөвхөн хүү эсвэл охин төрүүлэхийн төлөө залбирдаг байсан бөгөөд зарим гэгээнтнүүдэд хандан залбирахыг зөвлөдөг байв: хөвгүүд төрөхийн төлөө - Гэгээн Петр. Дайчин Иохан, тэд охидын төрөлтийг Гэгээнтнээс асуув. Египетийн Мэри.
Жирэмсний хугацаа нь тосгоны эмэгтэйн амьдралд бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Гэсэн хэдий ч шаргуу хөдөлмөрлөх нь жирэмсний хэвийн явц, эмэгтэй хүний эрүүл мэндэд үзүүлэх үр дагаврыг мэдэж байсан тул түүнийг илүү хялбар ажилд шилжүүлэхийг оролдов. Анхны эхэд онцгой анхаарал хандуулсан. Залуухан жирэмсэн бэрээ хүнд ажил хийлгэсэн хадам ээжийг нутгийнхан нь олны өмнө буруушааж магадгүй.
Жирэмсний үед эмэгтэй хүний зан байдал нь түүний зарим үйлдэл нь жирэмсэн хүүхдийн эрүүл мэнд, зан чанарт ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж болзошгүй гэсэн мухар сүсгийн итгэлээр зохицуулагддаг. Жирэмсэн эмэгтэйчүүдэд зориулсан жирэмсний хорио цээр, зөвлөмжүүд нь ижил төстэй байдлын ид шид дээр тулгуурладаг. Чулуун дээр суух боломжгүй - төрөлт хэцүү, олсоор гишгэх - хүүхэд хүйн орооцолдох, рокер дундуур орох - хүүхэд бөгтөр, муур, нохой түлхэх - ... Шинээр төрсөн хүүхэд "нохойн хөгшрөлт", арьсан дээр үстэй гэх мэт байх болно. Тэр талийгаачийг үнсэж, салах ёс гүйцэтгэх, тэр байтугай авсыг оршуулгын газар хүртэл дагалдан явах шаардлагагүй байв. Хэрэв үүнээс зайлсхийх боломжгүй бол тэр хамгаалалтын арга хэмжээ авах ёстой - гаран дээрээ талх тавьж, цамцныхаа захыг тайлж, хүнд хэцүү төрөлтөөс зайлсхийх хэрэгтэй.
Олон хүүхэдтэй тосгоны эмэгтэйчүүдийн хувьд ч гэсэн хүүхэд төрөх нь аюултай байсан тул түүнд тодорхой бэлтгэл хийх шаардлагатай байв. Төрөлтийн физиологийн, өөрөөр хэлбэл материаллаг шинж чанар нь тосгоны оршин суугчдад ойлгомжтой байв. Гэсэн хэдий ч тэдний бодлоор хүний төрөлт нь ид шидийн агуулгатай байв. Итгэгчдийн үзэж байгаагаар хүний бүхий л амьдрал бол дэлхий дээрх анхны амьсгалаас эхлээд эхийн хэвлийд байх үеэс эхлэн түүний сүнсний төлөөх "цэвэр" болон "чөтгөрийн" хүчний хоорондын байнгын тэмцэл юм. Төрөх мөч нь онцгой аюултай мэт санагдсан, учир нь төрөхөд байсан сахиусан тэнгэрээс гадна эх, хүүхдэд туслахын зэрэгцээ "муу сүнс оролдож байна", хэцүү төрөлтийг ихэвчлэн "Сатаны тоглоом" гэж тайлбарладаг. .” Тиймээс хүүхэд төрүүлэх хэвийн явцыг хангах, өөрийгөө болон хүүхдийн амь насыг хамгаалахын тулд Христийн шашны хамгаалалтын янз бүрийн арга хэрэгслийг ашиглах шаардлагатай байв.
Жирэмсний сүүлийн үе шатанд, хүүхэд төрөхөөс өмнөхөн эмэгтэйчүүд наманчилж, нөхөрлөлийг авах шаардлагатай гэж үздэг байв. Юуны өмнө, энэ нь эдгээр ариун ёслолуудыг хүлээн авалгүй гэнэт үхэх аймшигт аюулыг үгүйсгэв. Төрж буй ганц ч эмэгтэй өөрийгөө ийм үхлээс даатгуулсан гэж үзээгүй. Нэмж дурдахад эмэгтэй хүн, заримдаа нөхөр нь шашин шүтлэг, ёс суртахууны амьдралын хэм хэмжээг зөрчсөн нь хөдөлмөрийн сунжирсан шалтгаануудын нэг гэж үздэг. Нөхөрлөл нь эмэгтэй хүнийг ариусгаж, албадан нүглийг "арилгасан". Эцэст нь энэ нь сэтгэлзүйн хувьд ашигтай нөлөө үзүүлж, хөдөлмөрийн өвдөлтийн үед гэгээнтнүүдийн тусламжид маш их хэрэгтэй итгэлийг өгсөн. Шашны наманчлалыг өрхийн бүх гишүүд, тэр байтугай хөршүүдээсээ уучлал гуйснаар "миний гомдоож, бүдүүлэг хандсан бүхний төлөө" хүн бүр "Бурхан өршөөх болно, бид ч бас тийшээ очно" гэж хариулсан. Хэн нэгний таагүй хүсэл, цочромтгой байдал нь энэ аюултай мөчид хүндрэлд хүргэж болзошгүй: "Хэрэв овоохойд муу хүн байвал төрөлт эмэгтэй зовж шаналж байна" гэж үздэг байв.
Төрөлтийн эхлэлийг сайтар нуусан. Тэд зөвхөн санаатай муу нүд, гэмтлээс айдаг байв. Юу болж байгааг санамсаргүй мэдэх нь хөдөлмөрийн явцыг улам хүндрүүлдэг гэж олон хүн үздэг байв. Тэд: "Хүн хүүхэд төрүүлэх талаар хичнээн ихийг мэддэг бол тийм их хүчин чармайлт гаргах болно." Залуу охид, хөгшин шивэгчин нарын тэдний талаархи мэдлэг нь хүүхэд төрүүлэх явцад ихээхэн таагүй нөлөө үзүүлсэн.
Хүүхэд төрүүлэх нь ихэвчлэн байшингийн гадна талд - жүчээнд, амбаарт эсвэл тосгоны хамгийн түгээмэл уламжлалын дагуу угаалгын өрөөнд болдог. Энэ нь ялангуяа Хуучин итгэгчдийн дунд хатуу ажиглагдсан. XVI-XVII зуунд. Оросын хатад хүртэл 19-р зууны тариачин эмэгтэйчүүд шиг. , төрөхөөсөө өмнө тэрээр савангийн бааранд тэтгэвэрт гарсан.
Эх баригч тосгоны байшинд хүүхэд төрүүлэх цорын ганц туслах байсан. Эх баригчийн гол үүрэг бол эх, хүүхдийг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд тэд хамгаалалтын шинж чанартай христийн хэрэгсэл болох хүж, ариун усыг өргөн ашигладаг байв. Эх баригч зулзагатай эмэгтэйг асран халамжлах ажлыг дүрсний өмнө дэнлүү асааж, лаа асааж эхэлсэн. Үүнийг заавал хийх ёстой гэж үзсэн тул ирээдүйд хүүхэд өвдвөл "Тэр галгүй төрсөн байх" гэж сэжиглэж байв. Мэдээжийн хэрэг, тэд тусгайлан хадгалсан хуримын лаа асаасан бөгөөд энэ нь домогт өгүүлснээр зовлон зүдгүүрийг намдааж зогсохгүй "эдгээх хүчинд итгэх итгэлийн түвшингээс хамаарч" төрөхөд хэцүү байсан эмэгтэйг үхлээс аварсан юм. . Үүний дараа эх баригч залбирч эхлэв: "Эзэн, нэг нүгэлт сүнсийг, нөгөө нүгэлгүй сүнсийг өршөөгөөч. Эзэн минь, түүний сэтгэлийг наманчлалд, нялх хүүхдийг загалмайд сулла." Нөхөр болон гэр бүлийн бүх гишүүд нэгэн зэрэг залбирдаг байсан бол нөхөр нь дүрстэй байшинг тойрон алхдаг байв.
Оросын хамгийн түгээмэл уламжлалын дагуу эх баригч гурван өдрийн турш төрөлттэй эмэгтэйтэй хамт амьдардаг эсвэл ихэнх цагаа өнгөрөөдөг байв. Тэр үед түүний гол үүрэг бол эх, хүүхдийг усанд оруулах, мөн тэднийг хэн ч сүйтгэхгүй байх явдал байв. Нэмж дурдахад шаардлагатай бол тэрээр практик туслалцаа үзүүлсэн: тэр шал шүүрдэж, үнээ сааж, оройн хоол бэлдэж, хүүхэд төрсний дараа амарч байсан эмэгтэйд амарч болно.
Тариачдын дагуу төрөлттэй эмэгтэйн гэрт эх баригч байх нь дараа нь заавал цэвэршүүлэх шаардлагатай байв. Оросын ихэнх суурингийн хувьд энэ ариусгал нь "гар угаах" зан үйлээр хийгдсэн бөгөөд энэ нь хамгийн өргөн тархсан уламжлалын дагуу хүүхэд төрсний дараа гурав дахь өдөр болсон юм. Ёслолын мөн чанар нь: ээж, эмээ хоёр бие биенийхээ гар дээр гурван удаа тодорхой утгатай янз бүрийн зүйлийг нэмж өгдөг ус асгаж, харилцан уучлал гуйсан. Энэхүү ёслолын ажиллагаа нь төрөлттэй эмэгтэйг хэсэгчлэн цэвэрлэж, эх баригч дараагийн хүүхдээ төрүүлэхийг зөвшөөрөв. Шашны олон тариачид энэ заншил нь сайн мэдээний цаг үеэс хойш бий болсон гэж итгэдэг байсан: Бурханы Ээж өөрөө Соломонида эмээтэй "гараа угаасан".
Хүүхэд төрүүлэхийг мэргэжлийн гар урлал гэж үзэж болно. Ажлынхаа төлөө эх баригч цалин авдаг байсан бөгөөд түүний заавал байх ёстой шинж чанар нь тосгоны ёс зүйн хэм хэмжээгээр баталгаажсан байв. Ихэвчлэн эмэгтэйчүүд сайн дураараа эх баригч болсон бөгөөд ихэнхдээ бага зэрэг мөнгө олох зорилготой байв. Гэвч ирээдүйд санал болгож буй төлбөрийн хэмжээ, хувийн харилцаанаас үл хамааран тэрээр төрөх үед эмэгтэйд туслахаас татгалзаж чадахгүй. Оросын хамгийн өргөн тархсан уламжлалын дагуу эх баригчийн цалин нь төрж буй эмэгтэйгээс авдаг хувь хүний цалингаас бүрддэг байв (энэ нь ихэвчлэн цэвэрлэгээний бэлгэдэл - саван, алчуур, талх, 19-р зууны хоёрдугаар хагасаас - бага хэмжээний мөнгө), мөн зул сарын баяраар цуглуулсан хамтын урамшуулал.
Төрөх үед эх баригчийн хамгийн түрүүнд санаа зовдог зүйл бол шинэ төрсөн хүүхдэд бүх зүйл эмх цэгцтэй байгаа эсэхийг тодорхойлох, боломжтой бол дутагдлыг арилгахыг хичээх явдал юм. Үүнийг хийхийн тулд тэр гар, хөлийг нь шулуун болгож, толгойг нь бага зэрэг шахаж, дугуйрсан; хэрэв тэр нярайн хамрын хэлбэрт дургүй бол түүнийг хуруугаараа шахдаг гэх мэт. Төрсөн цаг, нярайн онцгой шинж тэмдгүүд дээр үндэслэн тэдний ирээдүйг урьдчилан таамагласан. Хэрвээ хүүхэд "зуурсан гуриланд яг шахагдсан" эсвэл толгой нь цоорхойтой төрсөн бол энэ нь удаан үргэлжлэхгүй гэж үздэг байв. Нүүрээ наасан нярайг ч мөн адил хувь тавилан хүлээж байв. Толгой дээрх үс нь даруу зан чанарыг амласан. Цаг агаар муутай үед төрсөн хүн ширүүн, баргар, 5-р сард төрсөн хүн аз жаргалгүй, төрсний дараа шууд хашгирсан хүн ууртай байдаг гэж үздэг байв. Сайн гэрийн эзэгтэй, ажилчин хүн төрөхдөө "шууд хардаг" шинэ төрсөн хүүхэд болно. Энэ тохиолдолд хүү "ухаалаг" болж өснө.
Олон үндэстний нэгэн адил Оросын гэр бүлүүд золгүй явдлыг хүлээж, гэр бүлд дарамт учруулсан муу хувь тавиланг хуурч мэхлэхийг эрэлхийлэв. Үүнийг хийхийн тулд, жишээлбэл, тэд өөр хэн нэгний гэрт хүүхэд төрүүлсэн, эсвэл овоохойд хаалганы жаазыг тогшсон, эмэгтэй нь орцонд амаржсан, дараа нь эмээ нь хүүхдээ овоохой руу авчирч, хаалганы дэргэд зогсож байсан. , мөн түүнийг хүлээн авч буй хүн бас зогсож байв. Түүний эрүүл мэндийг бэхжүүлэхийн тулд сул дорой нялх хүүхдийг цонхоор гуйлгачинд өгч, түүнийг гэрийн үүдэнд хүргэв. Хүүхдийн ээж тэнд өглөг барин ирж, хүүхдийнхээ цээжин дээр тавив. Дараа нь тэр хүүхдийг авч, гуйлгачин өглөг аван: "Бурхан ариун нялх хүүхдэд (нэр) эрүүл мэндийг өгөөч" гэж хэлэв.
Өдөр тутмын зарим хоригийг арилгасан төрөлттэй эмэгтэйг хэсэгчлэн цэвэрлэх нь шинэ төрсөн хүүхдийг баптисм хүртэхэд хүргэсэн. Энэхүү зан үйлийн цогцолборын зарим зан үйл нь шинэ төрсөн хүүхдийг амьд хүмүүсийн ертөнцөд нэвтрэх, хүн төрөлхтний соёл, нийгмийн ертөнцтэй танилцуулахыг бэлэгддэг.
Хүүхэд баптисм хүртэж, "бэлэг" -ийг фонт дээр байрлуулсан - утлага, загалмай, мөнгө. Хүүхдийн эцэг эхийн найз нөхөд, хөршүүд, хамаатан садан нь загалмайлсан эцэг эх болжээ. Загалмайлсан эцэг эх нь эхнэр, нөхөр байж чадахгүй. Тэд шинэ төрсөн хүүхдэд бэлэг өгөх үүрэгтэй байв - цамц, бүс, загалмай, өөрөөр хэлбэл объектууд нь түүнийг хүний ертөнцөд харьяалагддаг болохыг илтгэдэг байв. Баптисм хүртэх үеэр тэд азыг хэлдэг байсан - тэд нярайн үсийг лав болгон өнхрүүлэн усанд дүрдэг байв. Хэрэв лав болон үс нь живсэн бол шинэ төрсөн хүүхэд удахгүй үхнэ гэж үздэг байв.
Христийн шашны ёслол нь хоолоор төгсдөг бөгөөд гол хоол нь будаа байв.
Хүүхдийг нэг нас хүрэхэд "тонсур" зохион байгуулж, түүнийг эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагаатай холбоотой объектууд дээр суулгаж (хутга эсвэл сүх дээр байгаа хүү, сам эсвэл буланд байгаа охин) үсийг нь тайруулж байв. анх удаа.
Энэхүү ариун ёслол, мөн "гараа угаах" зан үйл (ихэвчлэн эхний долоо хоногт хоёулаа тохиолддог) хийсний дараа төрөлттэй эмэгтэй энгийн гэр ахуйн болон хээрийн ажлыг эхлүүлж, гэр бүлийн хоолонд оролцож болно. Түүнийг 40 дэх өдөр сүмд залбирал хүлээн авсны дараа л бүрэн цэвэрлэгдсэн гэж үздэг. Санваартангүй хуучин итгэгчдийн дунд төрөх үеийн эмэгтэйг тусгаарлах нь илүү хатуу байв. Тэр угаалгын өрөөнд найман хоног өнгөрөөсөн. Гэртээ буцаж ирэхэд түүнд боломжтой бол тусдаа өрөө өгсөн. Гэрт амьдардаг өндөр настангууд түүнтэй харилцахаас зайлсхийдэг;
Шинээр төрсөн хүүхдийг асрах бүх үйлдлүүд нь түүний эрүүл мэнд, хэвийн өсөлтөд юу шаардлагатай байгаа талаар практик мэдлэг, шашны шинж чанартай ижил төстэй үзэл баримтлалаас үүдэлтэй байв. Түүнээс гадна сүүлийнх нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эцсийн эцэст итгэгч хүн бүхний, тэр ч байтугай хамгийн байгалийн ба логик үйл явдлын шалтгааныг (санамсаргүй тохиолдлуудыг дурдахгүй) "Бурхан шийтгэсэн", "Бурхан аварсан", "Бурхан аварсан" гэсэн гадны хүчний шууд болон ядаж шууд бус оролцоотой холбон тайлбарлах нь түгээмэл байсан. ” - юу болж байгааг үнэлэх ердийн дүгнэлт. Мэдээжийн хэрэг, энэ итгэл үнэмшил нь насанд хүрэгчдийн өөрийгөө хамгаалах боломжгүй хэвээр байгаа хүүхдэд хандах хандлагад тодорхой тусгагдсан байв. Өвчин, гэмтлийн улмаас хүүхдийн эндэгдэл өндөр байгаа нь хүүхдүүдийн амьдрал хэврэг, эмзэг байдгийг байнга сануулж байв. Үүний зэрэгцээ, хүүхдийн амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалахад өөрийн анхаарал халамж, анхаарал хангалтгүй байсан, ялангуяа тариачин гэр бүлд хүүхдүүдээ харах боломж үргэлж байдаггүй байсан. Тийм ч учраас тэд сүмээс санал болгосон хамгаалалтын хэрэгслийн тусламжид найдаж байв.
Бүх зовлон зүдгүүрээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд тэд "ариун" ус (Эпифани ус, тусгайлан адислагдсан, Иерусалимаас авчирсан хайрганаас дусааж, ариун булгаас авсан), хүж, нөхөрлөл ашигласан; насанд хүрэгчид хүүхдүүдэд, ялангуяа шөнийн цагаар баптисм хүртэж, аажмаар өөрсдийгөө баптисм хүртэхийг заадаг байв.
Хүүхдийн амьдралын эхний жил бүхэлдээ бага насны цувралд онцгой байр суурь эзэлдэг. Хүүхдийн оршин тогтнох нь хэтэрхий тогтворгүй мэт санагдсан бөгөөд түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн үзэж байгаагаар түүний амьдралын эхний үе шатанд түүний эрүүл мэнд, сайн сайхан байдлын үндэс суурь тавигдсан байв. Насанд хүрэгчдийн зан байдал нь "хор хөнөөл учруулахгүй" гэсэн ерөнхий зарчмыг нэгтгэсэн олон тооны хориг, зөвлөмжийг дагаж мөрддөг байв. Тэднийг үл тоомсорлох нь шууд хор хөнөөл учруулахаас гадна ирээдүйд хүүхдийн хэвийн хөгжилд саад учруулж болзошгүй юм. Та хамгийн нийтлэг зан заншлыг зааж өгч болно: нялх хүүхдийг толинд авчрахгүй байх - тэр удаан хугацаанд ярихгүй (сонголтууд - тэр богино хараатай, айж, хазайсан байх болно); хоосон өлгий бүү сэгсэр - хүүхэд толгой өвдөх болно; унтаж байгаа хүн рүү бүү хараарай - хүүхэд нойрмоглох гэх мэт Хүүхдийг асрах, эмчлэх олон зөвлөмжүүд өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.
Нярайн анхны усанд орох нь төрсөн өдөр болсон; Заримдаа дөнгөж төрсөн хүүхдийг угааж, дараа нь "цагаан" усанд оруулдаг. Усанд ихэвчлэн цэвэршүүлэх, бэхжүүлэх ид шидийн шинж чанартай объектуудыг нэмдэг байв. Тэдний заримыг нь анхны усанд орохдоо ашигласан. Жишээлбэл, зоос ("эцэг эхийн нөхцөл байдлын дагуу") ихэвчлэн мөнгө ус руу шидэх заншил өргөн тархсан гэж үзэж болно. Эцэг эх нь зоос шидэж, хүүхдийг угаасан эх баригч "зовлонгийнхоо төлөө" өөртөө авчээ. Мөнгө нь арьсны цэвэр байдлыг хангаж, нярайн ирээдүйн хөгжил цэцэглэлтэд хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Усан, давс гэх мэт бусад зүйлсийг тодорхой хугацаанд эмчилгээний зориулалтаар усанд оруулдаг байсан.
Өлгийд анх тавих хугацаа нь гэр бүлийн амьдралын нөхцөл, хүүхдийн тоо, хүүхдийн тайван байдлаас ихээхэн хамаардаг; Үүнээс гадна олон гэр бүл хүүхдийг баптисм хүртэх ариун ёслолыг хийхээс өмнө өлгийд оруулах боломжгүй гэж үздэг байв. Анхны тавилт нь нярайн эрүүл мэнд, амар амгалангаас хамаардаг зан үйл дагалддаг байв. Орон нутгийн уламжлалын дагуу өлгийд мод сонгосон.
Өлгийд хүүхэд эхээс тусад нь байх ёстой байсан тул түүнийг гэмтлээс хамгаалах, ялангуяа "муу сүнснүүд" -ээр солихоос онцгой анхаарах шаардлагатай байв. Өлгий болон түүнд тавих ёстой бүх зүйл, тэр дундаа хүүхдийг ариун усаар цацаж, өлгийний толгойд загалмай хайчилж эсвэл давирхайгаар түрхэж, утлага ууж, дотор нь байрлуулж эсвэл утсан дээр өлгөв. . Тэднийг тавихдаа тэд жишээлбэл, дараах үгсийг хэлэв: "Эзэн, адислагтун! Бурхан ариун цагийг өгөх болтугай. Эзэн минь, Николасыг муу ёрын сүнснээс аварч, тайван унтуулахын тулд хамгаалагч сахиусан тэнгэрээ илгээ." Хэрэв нялх хүүхэд баптисм хүртээгүй бол өлгий дээр загалмай өлгөж, баптисм хүртэх үеэр түүнд зүүжээ. Гэхдээ халамжтай эцэг эхчүүд Христийн шашны эд зүйлсийг ашиглахаар хязгаарлагдахгүй. Муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалахын тулд хайч зэрэг хурц үзүүртэй зүйлсийг сэгсэрч, амар амгалан, тайван унтахын тулд маалингын сойз, гахайн мөгөөрс - хоншоор, толгойд нойрны өвс зэргийг байрлуулсан байв.
Хүүхэд төрөхөд тэр даруй соосог авсан - зажилсан хар талх (багахан цагаан, уут), даавуунд ороосон. Энэхүү шүүс нь нярай хүүхдийн хоол тэжээл болж зогсохгүй түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу ивэрхийг эдгээдэг байв. "Хүч чадал, эрүүл мэнд"-ийн хувьд талхны соосонд давс нэмсэн.
Нялх хүүхдэд хийдэг зан үйлийн дотроос анхны уяаны зан үйлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь хаа сайгүй олддоггүй ч Оросын зан үйлийн онцгой сэдэв гэж үзэхэд хангалттай байв. Энэ зан үйл нь загалмайлсан эх (хааяа - эх баригч) загалмайлсан хүү (загалмайлсан охин) бүс, заримдаа бусад хувцас - малгай, цамц, бэлэг дурсгалын зүйл авчирч, "хурдан өсөхийг хүсч байсан" зан үйлээс бүрддэг. ” мөн эрүүл байхын тулд тэр түүнийг бүсэлсэн бөгөөд үүний дараа ихэвчлэн жижиг амттан хийдэг байв. Анхны бүслүүрийн зан үйл, түр зуурын хуваарилалт нь Оросын ард түмний бодлоор ардын хувцасны заавал байх ёстой элемент болох ид шидийн хамгаалалтын онцгой үүрэгтэй холбоотой бололтой. Баптисм хүртсэн нялх хүүхдэд бүс (мөн загалмай) зүүх сүмийн ёслолыг өөрчилсөн хэлбэрээр ч гэсэн ардын ёс заншил ийм байдлаар хадгалагдан үлдсэн гэж үзэж болно. 19-р зууны баптисм хүртэх ариун ёслолын ёслолын энэ элемент юм. Ортодокс сүмд дадлага хийхээ больсон бөгөөд зөвхөн Хуучин итгэгчдийн баптисм хүртэх ёслолд л хадгалагдан үлджээ.
Одоогийн байдлаар хүүхэд төрүүлэхтэй холбоотой зан үйл, зан заншил ихээхэн өөрчлөгдсөн: эх болоход бэлтгэж буй эмэгтэйчүүд тусгай амаржих газруудад байдаг бөгөөд тэнд мэргэжлийн эмч нар тэднийг асардаг. Өнөөдрийг хүртэл үлдсэн цорын ганц заншил бол сүмд хүүхэд баптисм хүртэх явдал юм. Сүүлийн арван жилд хүүхдийн баптисм хүртэх ёслол "моод" болж байна.
Оршуулгын зан үйл
Эдгээр зан үйл нь гэр бүлийн мөчлөгийн зан үйлд онцгой байр суурь эзэлдэг. Бусад зан үйлтэй харьцуулахад тэд үхэл, амьд ба үхэгсдийн хоорондын харилцааны тухай аажмаар өөрчлөгдөж буй санааг тусгасан тул илүү консерватив байдаг. Нэмж дурдахад, тогтоосон зан үйлийг дагаж мөрдөх нь эрт дээр үеэс хойш нас барсан хүний сэтгэлийн хувь заяанд чухал ач холбогдолтой гэж үздэг байсан тул нас барсан хүмүүсийн өмнө хамаатан садан нь ёс суртахууны үүрэг байсан юм. Энэхүү үүргийн биелэлтийг олон нийтийн санаа бодол, түүнчлэн ямар нэгэн буруу зүйл хийсэн тохиолдолд талийгаачийн сүнс хамаатан саданг нь шийтгэж чадна гэсэн итгэл үнэмшлээр хянагддаг байв. Эдгээр санаанууд сулрахын хэрээр зан үйлийг ёс зүйн хэм хэмжээгээр дэмжсээр байв. Оршуулах, дурсах арга хэмжээг хэт хэмнэлттэй, шаардлагагүй, утгагүй мэт санагдах ёс заншлыг үл тоомсорлох нь зохисгүй онцгой үйл явдал гэж үздэг байв. Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйлийг зохих ёсоор гүйцэтгэх нь нас барсан хүнийг хүндэтгэж буйн илрэл байв.
19-20-р зууны эхэн үеийн оросуудын оршуулгын зан үйл. , бидний мэдэж байгаагаар судалгааны ном зохиол, архивын тайлбар, хээрийн материалууд нь удаан хугацааны туршид хөгжиж ирсэн. Энэ нь Христийн шашны өмнөх уламжлалаас хадгалагдан үлдсэн олон тооны зан үйл, итгэл үнэмшлийг өөртөө шингээж, өөртөө шингээсэн христийн (Ортодокс) оршуулгын зан үйлд суурилдаг.
Ортодоксоор оршуулсан Эртний Оросын харь шашинтнуудын оршуулгын ёслолыг зөвхөн ерөнхий ойлголтоор мэддэг. Археологийн мэдээллээс харахад славянчууд шарилыг шатааж, оршуулгын газарт цуглуулсан ястай савыг байрлуулсан дов толгод, багана (баган дээр жижиг байшин хэлбэртэй байгууламж) барьж байсныг мэддэг байжээ. Талийгаачийг оршуулгын гал руу эсвэл булшинд завь эсвэл чаргаар авч явсан; Тэд үхэгсдийн хамт түүний зүйлсийг булшинд хийжээ. Оршуулах ёслолыг оршуулгын "найр", зан үйлийн тоглоом, тэмцээн - оршуулгын найр дагалддаг байв. 12-р зууны эхэн үед. Вятичи нар курганы оршуулгын зан үйлийг хадгалан үлдээжээ.
Христийн шашин тогтсоноор сүмээс тогтоосон оршуулгын болон дурсгалын шинэ зан үйл амьдралд гарч ирэв. Христийн шашны зан үйлүүд үхэгсдийг шатаахыг эрс үгүйсгэдэг. Оршуулга нь талийгаачийн цогцсыг "толгойгоо баруун тийш" байрлуулах ёстой байв. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Христийн шашны өмнөх олон ёс заншил үргэлжилсээр байв. Христэд итгэгч ба паган шашны уламжлалыг хослуулах нь сургаалын ерөнхий санаанууд болох хойд нас, сүнсний тасралтгүй амьдралд итгэх итгэл, нас барсан хамаатан садныхаа сүнсийг халамжлах хэрэгцээ зэрэгт тусалсан.
Оршуулгын зан үйлийн ялгаатай байдал нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдэд (тариачид, худалдаачид, язгууртнууд) ажиглагдсан боловч тэд дор хаяж 19-р зуунд ажиглагдаж байв. үндсэн шинж чанартай биш байсан. Зан үйл нь тариачны орчинд хамгийн эрчимтэй, бүрэн дүүрэн хэлбэрээр амьдарч байсныг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Оросууд үнэн алдартны шашныг орхих үед оршуулга, дурсгалын зан үйл нь өөр болж, зарим тохиолдолд эрс ялгаатай болсон.
19-р зууны төгсгөлд оршуулга, дурсгалын зан үйл. мэдэгдэхүйц өөрчлөлтөд орсон (гол төлөв Христийн шашны өмнөх хэд хэдэн уламжлалыг мартсан эсвэл дахин тайлбарласантай холбоотой). Нэмж дурдахад тайлбар дахь он цагийн үе шат нь орчин үеийн онцлог шинж чанартай зан үйлийн хэлбэрийг бий болгоход хүргэсэн өөрчлөлтийг тодорхой жишээнүүдийг ашиглан тодорхой тодорхой хугацаанд харуулах боломжийг бидэнд олгодог.
Оршуулах ёслол, дурсгалын зан үйлийн бүтэц нь энгийн бөгөөд хэд хэдэн дараалсан зан үйлийн цогцолборуудаас бүрддэг, тухайлбал: l) хүний үхлийн ойролцоох байдал, нас барах үед, талийгаачийг хувцаслаж, авсанд байрлуулахтай холбоотой үйлдлүүд. ; 2) гэрээсээ нүүлгэн шилжүүлэх, сүмд оршуулах ёслол, оршуулах; h) 40 дэх өдрийн дараа хуанлийн зан үйлтэй холбоотой дурсгалын ёслол болж хувирсан сэрэх.
Настай хүмүүс үхэлд урьдчилан бэлддэг. Зарим газарт эмэгтэйчүүд үхлийн хувцсаа оёдог байсан бөгөөд нас барахаас өмнө авс хийх эсвэл самбар дээр нөөцлөх нь заншилтай байв. Гэхдээ гүн гүнзгий шүтлэгтэй хүний хувьд хамгийн гол зүйл бол сүнслэг байдлын хувьд амьдралын сүүлчийн алхамд өөрийгөө бэлтгэх, өөрөөр хэлбэл сүнсийг аврахад шаардлагатай зүйлийг хийх цаг гаргах явдал байв. Сүм хийдэд өглөг өгөх, хандив өргөх нь бурханлаг үйлд тооцогддог байв. Мөн өрийг өршөөх нь ариун үйлс гэж үздэг байв. Тэд гэнэтийн үхлээс маш их айдаг байсан ("нэг шөнийн дотор"); Өдөр тутмын залбиралд "Эзэн хүн бүр наманчлахгүйгээр үхэхийг хориглодог" гэсэн үгсийг багтаасан байв. Гэртээ, хайртай хүмүүсийнхээ дунд, бүрэн дурсамжтай үхэх нь Оросуудын хэлснээр "тэнгэрийн нигүүлсэл" байв. Бүхэл бүтэн гэр бүл үхэж буй хүний эргэн тойронд цугларч, түүнд дүрс (дүрс) авчирч, тэр тус бүрийг онцгойлон адислав. Хэрэв өвчтөн маш муу санагдвал тахилчийг хэргээ хүлээхээр урьсан; түүний нүглийн тухай түүхүүд, үхэж буй хүн Есүс Христийн нэрээр түүнээс өршөөлийг хүлээн авсан.
Нас барсан хүн хэргээ хүлээснийхээ дараа гэр бүл, төрөл төрөгсөдтэй нь салах ёс гүйцэтгэж, зааварчилгаа өгсөн байна. Хамаатан садан болон бусад хүмүүсийн хувьд нас барж буй хүнээс өөрт нь тохиолдсон гомдлоо өршөөх нь маш чухал байсан. Үхэж буй хүний тушаалыг биелүүлэх нь "Талийгаачийг уурлуулах боломжгүй, энэ нь дэлхий дээр үлдсэн хүмүүст золгүй явдал авчрах болно."
Хэрэв хүн хурдан бөгөөд өвдөлтгүй нас барвал сүнс нь диваажинд очно гэж итгэдэг байсан бөгөөд хэрэв нас барахаасаа өмнө маш их, удаан хугацаагаар зовж шаналж байсан бол түүний нүгэл маш их байсан тул тамаас зугтаж чадахгүй гэсэн үг юм. Хамаатан садан нь үхэж буй хүн хэрхэн зовж байгааг хараад сүнсийг биеэсээ гарахад нь туслахыг оролдов. Үүнийг хийхийн тулд тэд хаалга, цонх, яндангаа онгойлгож, дээвэр дээрх уулын хярыг эвдэж, байшингийн дээврийн дээд хэсгийг өргөв. Тэд сүнс нь нисэх үед угааж байхаар хаа сайгүй аяга ус тавьжээ. Үхэж буй хүнийг сүрлээр хучиж шалан дээр хэвтүүлэх ёстой байв. Зуух дээр үхэх нь маш том нүгэл гэж тооцогддог байв.
Үхэл тохиолдоход хамаатан садан нь чангаар уйлж эхлэв. Талийгаач бүх зүйлийг харж, сонсдог гэж таамаглаж байсан. Гашуудлын бичвэрүүдэд талийгаачийн тухай энэрэнгүй, эелдэг үгсээс гадна гашуудлын хувь заяаны тухай үгс ч сонсогддог. Тиймээс, бэлэвсэн бэр нь нөхрийнхөө хамаатан садан түүнд ямар муухай харьцаж байсныг гашуудалдаа хэлж чадна; ээжгүй үлдсэн охин муу хойд эхийнхээ талаар гомдоллож болно. Оршуулгын бүх ёслолын үеэр, мөн бурхан болон эцэг эхийн бямба гаригийг дурсах өдрүүдээр гашуудал үйлдсэн.
Үхэл эхлэхтэй зэрэгцэн бүх зүйл талийгаачийг оршуулах ёслолд бэлтгэх зорилготой байв. Эдгээр үйлдлүүд нь ихэвчлэн шашны болон ид шидийн шинж чанартай байв. Юуны өмнө талийгаачийг угаах шаардлагатай байв. Удаан хугацааны туршид заншил ёсоор эрэгтэйчүүдийг хөгшин эрчүүд, эмэгтэйчүүдийг хөгшин эмэгтэйчүүд угаадаг байсан боловч 19-р зууны дунд үе хүртэл. Угаах ажлыг зөвхөн эмэгтэйчүүд хийдэг байсан. Тосгон бүрт нас барагсдыг угааж, нас барсан хүний хувцаснаас ямар нэгэн зүйл - саравч, цамц, ороолт зэргийг авдаг настай эмэгтэйчүүд байсан. Ядуу хүмүүс ихэвчлэн угаадаг байсан. Ихэнхдээ угаагч нь эх баригч байсан. Талийгаачийг угаах нь бурханлаг үйлд тооцогддог байсан: "Хэрэв чи гурван үхсэн хүнийг угаавал бүх нүгэл өршөөгдөнө, хэрэв чи дөчин хүнийг угаавал чи өөрөө гэм нүгэлгүй болно." Уламжлал ёсоор талийгаачийг угааж, хувцасласан эмэгтэй өөрийгөө угааж, хувцсаа солих ёстой байв. Угаалгын үеэр талийгаачийн ойрын төрөл төрөгсөд байн байн байж, чанга дуугаар уйлж байсан. Нэг эмэгтэй угааж, хоёр нь түүнд тусалсан. Тэд биеийг хурдан угаахыг хичээсэн. Үүний зэрэгцээ залбирал уншив. Талийгаачийг шалан дээр тавьж, өмнө нь сүрэл (эсвэл ямар нэгэн даавуу) тавьсан байв. Халуун ус, савангаар угаана. Тэд үсээ самнах юм уу авсаас авсан хэлтэрхийгээр самнасан. Угаахад ашигласан бүх объектыг устгасан: сүрлийг шатааж эсвэл ус руу буулгаж, эсвэл суваг руу хаясан; самыг хаясан эсвэл талийгаачтай хамт авс руу хийсэн, усны савыг эвдэж, эхний уулзвар дээр хаясан. Саванг авсанд хийж, эсвэл дараа нь ид шидийн эдгээх зорилгоор ашигладаг байсан, хүмүүс ихэвчлэн явдаггүй газар, эсвэл сүрэл шатдаг гал дээр ус асгадаг байв.
19-20-р зууны үеийн материалууд дээр үндэслэсэн. Хүмүүсийг оршуулсан хувцасны дараах төрлүүд байсан: l) Хуримын хувцас. Олон хүмүүс, ялангуяа эмэгтэйчүүд амьдралынхаа туршид гэрлэсэн хувцасаа (ихэвчлэн зөвхөн цамц) хадгалдаг. Хуримын хувцас (бранчно) нь авсыг өмсөж байх ёстой тул хамгаалах ёстой гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшилтэй байсан. “Хүнтэй сууна, юунд үхнэ” гэдэг үг бас бий. 2) Баярын хувцас, өөрөөр хэлбэл амьдралынхаа туршид баярын үеэр өмсдөг байсан хувцас. h) Хүн нас барахаасаа өмнө өмсөж байсан энгийн хувцас. 4) Оршуулах ёслолд тусгайлан бэлдсэн хувцас.
Оршуулах ёслолд зориулж хувцас бэлддэг нь алдартай заншил байв. "Үхлийн боодол" эсвэл "үхлийн хувцас" -ыг урьдчилан хадгалсан. Оршуулахаар бэлтгэсэн хувцас нь оёх арга, зүсэлт, материал, өнгөөрөө ялгаатай байв. Үхсэн хүмүүс амьд хүмүүсээс өөр хувцас өмссөн байв. "Үхтэл нь" өмссөн цамц нь товч, ханцуйвчаар бэхлээгүй, харин сүлжсэн эсвэл хатуу утсаар уясан байв. Оршуулгын хувцас оёхдоо утаснууд дээр зангилаа хийгээгүй. Утас нь өөрөөс нь хөтлөх ёстой байсан; зүүг зүүн гараараа барьж, даавууг хайчаар таслаагүй, харин урагдсан.
Талийгаачийг угааж, "хувцасласны" дараа тэд түүнийг урд талын буланд вандан сандал дээр байрлуулж, дүрсний өмнө дэнлүү асааж, залбирч эхлэв. Ерөнхийдөө нас барснаас хойш оршуулах хүртэл (тэдгээрийг гурав дахь өдөр оршуулсан) тусгайлан уригдсан уншигчид талийгаачийн залбирлыг уншдаг байв. Тэдэнд цай өгч, оройн хоолоор дайлсан; Ширээн дээр зөгийн бал байсан, заримдаа усаар шингэлдэг. Хэн нэгэн талийгаачийн хажууд суух нь гарцаагүй, түүнийг "чөтгөр нисэж, талийгаачийг сүйтгэх вий гэж айж" орхисонгүй. Тэд талийгаач эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг сонссон гэдэгт итгэдэг байв. Ингээд нас барсны маргааш нь гэрийн эзэгтэй хөх тарианы талх жигнээд талийгаачид аваачиж өгөөд “Сударик аав (хэрэв өрхийн тэргүүн нас барсан бол) би чамд өглөөний цайнд хавтгай талх өгөөч. Өчигдөр надтай оройн хоол идчихээд өнөөдөр өглөөний цайгаа уугаагүй." Зарим газар нас барсны дараа хоёр дахь өдөр нь аяга ус, хуушуур эсвэл зүсэм талхыг сүм дээр тавьдаг. Энэ зүсэм талхыг ядууст өдөр бүр өгч, усыг нь цонхоор асгадаг байв. Энэ байдал дөчин хоног үргэлжилсэн. Талийгаач гэртээ хэвтэж байхад шөнө залбирал уншдаг байв.
Үхэл тохиолдоход бүх хамаатан садан, тосгоныхон нэн даруй мэдэгдэв. Хэн нэгэн нас барсныг сонсоод үл таних хүмүүс, хамаатан садан бүгд талийгаачийн хэвтэж буй байшин руу яаран очиж, хүн бүр ямар нэгэн зүйл, ихэнхдээ лаа барьдаг байв. Талийгаач дүрсний дор хэвтэж байх хугацаанд хамаатан садан, тэр дундаа бусад тосгоныхон, тосгоныхон түүнтэй салах ёс гүйцэтгэхээр иржээ. Ядуу, үндэсгүй хүмүүсийг оршуулж, бүхэл бүтэн нийгмийг хохироосон.
Ийнхүү нэгэн тосгоны хүн нас барсан нь бүхэл бүтэн тосгоны амьдралд тохиолдсон үйл явдал болж, зөвхөн ойр дотныхон нь төдийгүй эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст нөлөөлсөн юм. Хамаатан садан нь уй гашуугаараа ганцаараа үлдсэнгүй.
Авсыг ихэвчлэн нас барсан өдөр, ихэвчлэн танихгүй хүмүүс хийдэг байв. 19-р зуунд Тариачдын дунд авсыг бүрээсгүй, будсангүй. Авсны жижиг хусуурыг доод тал руу нь тарааж, заримдаа хус шүүр эсвэл өвсөөр хийсэн навчаар бүрхэж, дэрийг өвс эсвэл чиргүүлээр дүүргэж, дээр нь зотон даавуу эсвэл цагаан даавуу тавьдаг. Авс руу нь гаанс, ууттай тамхи, шүүр хийсэн нь дараагийн ертөнцөд уурын усанд орох зүйл байх болно. Нас барсан хүнд дараагийн ертөнцөд бүх зүйл хэрэгтэй болно гэж үздэг байсан.
Талийгаачийг авсанд хийхээс өмнө хүжээр утсан. Оршуулах өдрийг тахилч ихэвчлэн тогтоодог байв. Тэднийг ихэвчлэн өдрийн цагаар оршуулдаг байв. Тахилч, дикон байхгүй бол талийгаачийг авсанд хийдэггүй байсан, учир нь талийгаачийг ариун усаар цацаж, хүжээр утах шаардлагатай байсан бөгөөд зөвхөн шашны зүтгэлтэн үүнийг хийх боломжтой байв. Талийгаачийг сүмд цаг тухайд нь очихын тулд өглөө нь ихэвчлэн гэрээс нь гаргадаг байв. Гэхдээ заримдаа талийгаачийг орой нь авчирдаг байсан бөгөөд сүүлчийн шөнө авс нь сүмд зогсож байв.
Оршуулах өдөр нь зан үйл, уй гашуугийн илрэлээр онцгой баялаг байв. Уламжлалт итгэл үнэмшлийн дагуу энэ өдөр талийгаач амьдралынхаа туршид түүнийг хүрээлж байсан бүх зүйл - байшин, хашаа, тосгонд баяртай гэж хэлэв. Тахилч руу морь илгээв. Гэрт ирэхэд тахилч талийгаачийн төлөө мөргөл үйлдэж, хоосон авсыг ариун усаар цацав. Дараа нь тахилчны дэргэд талийгаачийг тэнд байрлуулсан. Тэднийг авчрахад тосгон бүхэлдээ овоохойд цугларч, бүгд чангаар уйлж байв. Тариачдын хэлснээр, гашуудалтай, чанга уйлах тусам оршуулах ёслол илүү хүндэтгэлтэй болдог. Тэд есөн өдрийн турш өглөө бүр чангаар уйлж, гаслах ёстой байв. Оршуулгын өдөр хөршүүд нь лаа, хоёр копейк эсвэл нэг халбага хөх тарианы гурил авчирсан. Энэ бүхэн сүмд ашиг тустай болсон. Зарим газарт авсыг сүм рүү авч явахын өмнө талийгаачийн ойрын төрөл төрөгсөд тахилч болон бүх эрэгтэй хамаатан садангуудыг урт маалинган алчуураар уядаг байв. Тэд талийгаачтай авсыг өөрсөд дээрээ авч явсан бөгөөд тэднийг суухад сүм нь хол байсан бөгөөд ёс заншлын дагуу сүмийн дэргэд морины уяаг тайлсан байв.
Цогцсыг авах үед ид шидийн олон зан үйл хийдэг байв. Талийгаачийг дандаа хөлийг нь түрүүлж авч явдаг байсан.
Сүм дэх оршуулгын ёслолын дараа тахилч асуувал авсыг оршуулах газар хүртэл дагалдан явав. Энд оршуулгын цувааг булш ухаж буй эрчүүд хүлээж байв. Булшны гүн нь гурван аршинаас илүүгүй байж болно - тахилч нар үүнийг хатуу хянаж байв. Түүний өргөн нь 3/4 аршин хүртэл байсан бөгөөд урт нь нас барсан хүний өндрөөс хамаардаг байв. Оршуулах ёслолын өмнөхөн булш ухах ёстой байсан; Нүх бэлэн болмогц "ухлагчид" түүний дэргэд үлдэж, булшийг "чөтгөрөөс" хамгаалав. Булшин дээр тахилч талийгаачийн хамаатан садны тушаалаар дахин нэг удаа лития тэмдэглэв. Тэд булшин дотор хүж шатаажээ. Дараа нь авсыг хааж, алчуур (олс) дээр нүхэнд аажмаар буулгаж, гуалин дээр эсвэл шууд газарт байрлуулна. Тэд булшинд мөнгө шидсэн, "ингэснээр сүнс нь дараагийн ертөнц рүү тээвэрлэхэд төлөх зүйлтэй байх болно", "нүглийг төлөх ямар нэг зүйл байх болно"; оршуулганд оролцогчид булшин руу атга шороо шидсэн. Энэ заншил хаа сайгүй өргөн тархсан байв. Булш нь ширэгт хучигдсан байв. Олон газарт булшны дэргэд мод тарьсан: хус, бургас, линден, улиас, бургас, үүлдэр гэх мэт Модон загалмайг булшны дээр байрлуулсан.
Оршуулгын дараа тэд дахин дурсгалын ёслол үйлдэж, дараа нь оршуулгын газраас гарав. Олон мужид оршуулгын дараа нэн даруй булшны дэргэд хүндэтгэл үзүүлдэг байв: булшин дээр ширээний бүтээлэг эсвэл зотон даавуу тавьж, бялуу, зөгийн бал, кутя зэргийг байрлуулсан байв. Ядуу хүмүүст талх, хуушуур өгдөг байв.
Талийгаачийг гаргасны дараа гэртээ үлдсэн эмэгтэйчүүд шал угаасан байна. Зарим газарт хана, вандан сандал, бүх хэрэгслийг угаах шаардлагатай гэж үзсэн. Оршуулгын газраас буцаж ирсэн оршуулгын ёслолд оролцогчид ихэвчлэн тусгайлан халаадаг угаалгын өрөөнд угаадаг.
Орос даяар байгалийн бус байдлаар нас барсан хүмүүсийн хувьд (амиа хорлосон, архичин, живсэн хүмүүс) уламжлалт оршуулгын зан үйлийг бүрэн дагаж мөрдөөгүй байна. Өөрийн хүслээр (гэм буруугаар) эсвэл санамсаргүй байдлаар нас барсан хүмүүст хандах ийм хандлага нь Христийн шашны сургаал дээр суурилдаг. Хамгийн ойрын хүн (аав, хүү, нөхөр) байж болох байсан ч амиа хорлосон хүнийг оршуулах ёслол байгаагүй. Амиа хорлосон хүмүүсийн оршуулгын үйлчилгээ хэзээ ч байгаагүй. Түгээмэл итгэл үнэмшлийн дагуу залбирлын үеэр гэртээ ч гэсэн тэднийг санаж байх нь сүм хийдээс гадна нүгэл гэж тооцогддог байв. Амиа хорлосон хүмүүсийг оршуулгын газарт оршуулах ёсгүй байв.
Өнөөдөр оросын оршуулгад их уудаг байсан гэж бодох нь элбэг. Гэвч бодит байдал дээр бүх зүйл өөр байсан. Зарим орон нутагт оршуулгын өдөр маш бага архи уудаг байсан, одоо ч байгаа. Оршуулгын өдрийн үдийн хоолны үеэр архи уусан бол энэ нь бага зэрэг (хоёр гурван шилээс илүүгүй) байсан. Энэ өдөр хүчтэй ундаа элбэг дэлбэг байх нь зохисгүй гэж тооцогддог. Зарим нутагт оршуулгын газраас ирж буй хүмүүст зориулсан ширээн дээр архи, шар айраг идэн харагдах нь Иргэний дайны дараах үеэс эхэлжээ. Оршуулгын элбэг дэлбэг амттан нь согтуу ундааны зан үйлийн үүргийг эргэн санадаг алс холын харь шашинтны эртний үеэс үндэстэй байдаг. Оршуулгын өдрийн үдийн хоолны үеэр заавал хийх ёстой зан үйл бол кутиа, зөгийн бал, будаа, овъёос эсвэл цангис жимсний вазелин, зарим газарт загасны бялуу, бин юм. Тэд оршуулах ёслолд оролцсон бүх хүмүүсийг дурсах гэж утасдав. Дүрмээр бол олон хүн цуглардаг байсан тул өдрийн хоолыг хоёр, гурван чуулганаар хийдэг байсан. Эхлээд тэд сүмийн сайд нар, уншигчид, угаагч, ухагч, хамаатан садан, найз нөхөдтэйгөө харьцдаг байв. Ширээг хоёр удаа зассан - оршуулах ёслолын өмнө болон лам нар явсаны дараа. Гурав дахь удаагаа хоолоор ширээ засах шаардлагатай тохиолдол байнга гардаг. Талийгаач сэрэх үед үл үзэгдэх байдлаар байсан гэсэн итгэл үнэмшил өргөн тархсан байв; Тиймээс талийгаачийн төлөө тэд халбага (заримдаа ширээний бүтээлэг дор), нэг талх тавьдаг байв.
Оршуулгын ширээ нь үргэлж өөр өөр мужуудад өөр өөр бэлтгэгдсэн кутягаар эхэлдэг: чанасан будаа эсвэл зөгийн балтай арвай. Хоол нь үргэлж хөх тариа эсвэл овъёосны вазелинаар төгсдөг.
Нас барсан төрөл төрөгсдийн дурсгалыг 3, 9, 20, 40 дэх өдөр, тэмдэглэлт ой, баяр ёслолын өдрүүдэд тэмдэглэдэг байв. Дурсамжийг дурсах ёслол, мөргөл үйлдэх, булшинд зочлох, оршуулгын зоог барих, өглөг тараах зэрэгт илэрхийлсэн. Зарим бүс нутагт хүмүүс зургаан долоо хоногийн турш өдөр бүр булш руу очдог байв. Нэгэн цагт сүнс нь гэртээ үлддэг эсвэл дөчин хоног айлд очдог гэж үздэг байсан бололтой. Энэ санааг хэд хэдэн мужид нас барсны маргааш нь аяга ус, хуушуур эсвэл зүсэм талх тавьдаг заншил гэрчилдэг. Энэ талхыг ядууст өдөр бүр өгч, усыг нь цонхоор асгадаг байв. Энэ байдал дөчин хоног үргэлжилсэн.
Нас барснаас хойшхи 40 дэх өдөр, Сорочин гэж нэрлэгддэг, алдартай итгэл үнэмшлийн дагуу сүнс нь байшинд сүүлчийн удаа зочлоход онцгой төвөгтэй, хүндэтгэлтэй байсан. Олон газар энэ өдөр хийсэн бүх үйлдлийг салах ёс гүйцэтгэх эсвэл сүнсийг дуудах гэж нэрлэдэг байв. 40 дэх өдөр олон хүн урьж, арвин ширээ зооглов. Үндсэндээ өөр өөр мужуудад 40 дэх өдрийн зан үйл нь ижил хувилбараар явагдсан: хэрэв боломжтой бол сүмд очиж, талийгаачийн булшинд очиж, дараа нь гэртээ оройн хоол иддэг байсан. Талийгаачийг нас барснаас хойш нэг жилийн дараа мөн дурссан.
Үүний дараа дурсамж зогссон.
Оршуулах ёслол - оршуулгын зан үйл нь аливаа үндэстний соёлын уламжлалын салшгүй хэсэг болгон амьдардаг; тухайн цаг үеийн нийгмийн байдлыг тодорхойлдог хүмүүсийн харилцааны онцлог, ёс суртахууны хэм хэмжээг тусгасан байдаг. Үхэгсдийг хүндэтгэх нь амьдыг хүндэтгэдэг. Нийгэмд гэр бүл, төрөлт, нөхөрлөлийн харилцаа гажиг, суларсан тохиолдолд энэ ертөнцийг орхисон хүмүүсийн гүн гүнзгий мэдрэмжийн илрэлийг хүлээх нь утгагүй юм. Талийгаачдын дурсгалыг хүндэтгэх уламжлалыг бэхжүүлэх нь манай нийгэмд бүх бэрхшээл, нийгмийн туршилтуудыг үл харгалзан эрүүл үндэс суурь нь хадгалагдан үлдсэн гэж бодох боломжийг бидэнд олгодог.
Ахмад настнуудын дунд явуулсан судалгааны үр дүнд үндэслэн оршуулах ёслол, дурсгалын уламжлал бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.
3. Дүгнэлт.
19-р зууны 30-40-аад оны үед Оросын зан үйл, баяр ёслолын сонирхол бий болсон. Энэ нь тухайн үеийн эрин үеэс тодорхойлогдож, хаант засаглал, патриархын эртний үеийн дэмжлэгийг тусгасан байв. "Албан ёсны харьяат" гэсэн онолыг дэвшүүлсэн эрдэмтдийн чиг хандлага гарч ирэв. Хамгийн сонирхолтой нь И.М.Снегирев (1838), И.П.Сахаров (1841), А.В.Терещенко (1848) нарын ардын зан үйл, баяр ёслолын ажиглалтыг онцлон тэмдэглэж, бүртгэлийг системчлэх, түүхэн үндэс үүссэнийг тайлбарлах оролдлого хийсэн. харь славянчуудын эртний цаг үед буцаж ирэв. Үүний зэрэгцээ Оросын Сибирийн ард түмний уламжлалын дагуу П.А.Словцовын (1830, 1915> 1938) бүтээлүүд хэвлэгдэн гарсан бөгөөд зохиогч нь Сибирийн Оросын хүн амын угсаатны зүйн судалгааны үндэс суурийг тавьсан юм. Судлаач бүтээлдээ Сибирийн зан үйл, зан заншил, баяр ёслолын талаар өнгөлөг дүрсэлсэн байдаг.
1845 онд Оросын газарзүйн нийгэмлэг байгуулагдсаны дараа цуглуулах үйл ажиллагаа ихээхэн сэргэсэн. 1848, 1859 онд хэвлэгдсэн уг хөтөлбөр нь ардын амьдралыг цуглуулах, бүртгэх талаар хэд хэдэн практик зөвлөмжийг агуулсан байв. Орон нутгийн тогтмол хэвлэлүүд Сибирь дэх оросуудын оюун санааны болон материаллаг соёлын талаархи мэдээллийг цуглуулахад гол үүрэг гүйцэтгэсэн, тэр дундаа Томск мужийн сонины хуудсан дээр тариачдын ардын амьдралын тухай тэмдэглэл нийтлэгдсэн байв. Угсаатны зүйн материал цуглуулах явцад үүнийг ойлгож, “онолын бүтээл туурвиж, угсаатны зүйн шинжлэх ухаанд янз бүрийн чиглэлүүд бий болж, 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед ардын амьдралын талаар цөөн тооны хэвлэлүүд гарч ирэв. Гэхдээ тэдний үнэ цэнэ нь ардын соёл идэвхтэй оршин тогтнож байх үед хэвлэгдсэн байсан тул судлаачдыг Сибирийн тариачдын соёлын талаар шинэ мэдээлэл цуглуулах шаардлагатай гэж уриалав.
Уламжлал - лат. (traditio - дамжуулалт) - үеэс үед дамждаг, тодорхой нийгэм, нийгмийн бүлгүүдэд удаан хугацаагаар хадгалагдаж байдаг нийгэм, соёлын өвийн элементүүд. Уламжлал гэдэг нь нийгмийн тодорхой институци, зан үйлийн хэм хэмжээ, үнэт зүйл, үзэл санаа, ёс заншил, зан үйл гэх мэтээр тодорхойлогддог.
Оросын тосгонууд үүссэн түүхийг судалж, орон нутгийн зан үйл, зан үйл, зан заншлыг судалж үзээд Сибирийн ардын аман зохиолын нэг хэсэг устаж үгүй болсон бөгөөд үүнийг хадгалж, үр хойчдоо өвлүүлэхийн тулд нарийвчилсан судалгаа, сэргээн засварлах шаардлагатай байна гэж би дүгнэв. Энэ бол бидний түүх, бидний өвөг дээдсийн амьдрал учраас хэлэлцсэн зан үйлийн ач холбогдол их юм. Тэдний амьдралын нөхцөл байдал, амьдралын хэв маяг, уламжлалыг мэдэж авснаар бид ажил, амралт чөлөөт цагийн илүү бүрэн дүр зургийг сэргээж чадна. Юуны өмнө уламжлалыг сахигчид нь соёл, боловсролын ажилтнууд юм. Тэд биш юмаа гэхэд хэн эртний зан үйл, итгэл үнэмшлийг орчин үеийн хойч үедээ авчрах вэ? Тэд үнэ цэнэтэй мэдээллийн үлдэгдлийг цуглуулж, Сибирийн ардын аман зохиолын эртний амьдралын хэв маяг, уламжлалыг дэмждэг. Эдгээр хүмүүс зан заншлаа хайрлах хайрыг тэвчээртэйгээр сэргээж, шинэ бүх зүйл хуучин мартагдсан гэдгийг нотолж байна. Эртний зан үйл, уламжлалын талаархи мэдээллийг "малтлага" хийдэг хүмүүст бид хүндэтгэл үзүүлэх ёстой - эдгээр нь угсаатны зүйч, түүхчид юм. Хэрэв тэд байгаагүй бол өнөөдөр бид мэдэхгүй байх байсан: манай өвөө эмээ нар Масленица, Улаан өндөгний баяр, Шинэ жил, Христийн Мэндэлсний Баярыг хэрхэн тэмдэглэж байсныг; хурим, баптисм хүртэх ёслол, оршуулгын ёслолууд хэрхэн явагддаг байсан; Бидний өвөг дээдсийн амьдрал ямар олон янз байсныг бид зөвхөн таамаглах болно. Ардын аман зохиол судлаачид угсаатны зүйн соёлыг хөгжүүлэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан (Ардын аман зохиол нь ардын урлагийн бүтээлийг цуглуулах, хэвлэх, судлах зэрэг ардын аман зохиолын шинжлэх ухаан юм). Эцсийн эцэст, ардын аман зохиол бол өмнө нь ардын соёлын бүх үйл явдлуудыг тусгасан байдаг.
Тосгоны өндөр настан хүмүүстэй ярилцсаны эцэст бидний өвөг дээдсийн амьдрал маш сонирхолтой, үйл явдлаар дүүрэн байсан гэж дүгнэв. Яагаад тэр вэ? Хүмүүс уламжлалаа дагаж, үеэс үед өвлүүлэн үлдээдэг байсан болохоор тэр байх. Мөн аливаа уламжлал, зан заншил нь хүмүүсийн итгэл үнэмшилд тулгуурладаг. Одоо, олон жилийн дараа тэдний зарим нь бүрмөсөн алга болж, зарим нь маш их өөрчлөгдсөн. Хэрэв та бүх зан үйлийг санаж байвал бүх баярыг хуучин байдлаар тэмдэглэвэл сонирхолтой, тод, өнгөлөг байх болно гэдгийг шууд ойлгох болно.
Слайд 1
Слайдын тайлбар:
Слайд 2
Слайдын тайлбар:
Слайд 3
Слайдын тайлбар:
Слайд 4
Слайдын тайлбар:
Слайд 5
Слайдын тайлбар:
Слайд 6
Слайдын тайлбар:
Слайд 7
Слайдын тайлбар:
Слайд 8
Слайдын тайлбар:
Слайд 9
Слайдын тайлбар:
Буриадын ёс заншил, зан үйл, ёс заншил Төв азиас гаралтай олон итгэл үнэмшил, хорио цээрийн үндэс нь нийтлэг байдаг тул монголчууд, буриадуудын дунд ижил байдаг. Эдгээрт хөгжингүй обо, уулсын тахин шүтэх, Мөнх хөх тэнгэрийг (Хүхэ Мунхэ Тэнгри) шүтэх зэрэг орно. Та обогийн дэргэд зогсоод сүнсэнд хүндэтгэлтэйгээр бэлэг барих ёстой. Хэрэв та обо дээр зогсохгүй, тахил өргөхгүй бол азгүй болно. Эвенк, буриадуудын итгэл үнэмшлээр уул, хөндий, гол, нуур бүр өөрийн гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнсгүй хүн юу ч биш. Хаа сайгүй байгаа сүнсийг тайвшруулж, тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй, тусламж үзүүлэх хэрэгтэй. Буриадууд нутгийнхаа сүнсэнд сүү юм уу согтууруулах ундаа “цүршдэг” заншилтай. Зүүн гарын нэргүй хуруугаараа "цацах": архинд бага зэрэг хүрч, тэнгэр, газар гэсэн дөрвөн үндсэн чиглэлд цацна.
Слайд 10
Слайдын тайлбар:
Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг дээдлэх ариун нандин ёс юм. Та байгальд хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Залуу модыг огтолж байна. Байгаль нуурын ариун дагшин усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Аршана усны эх үүсвэр дээр та бохир хувцас угааж болохгүй. Та ойр хавьд нь эвдэж, ухаж, шон дээр хүрч, гал асааж болохгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй. Гол уламжлалуудын нэг бол байгалийг дээдлэх ариун нандин ёс юм. Та байгальд хор хөнөөл учруулж чадахгүй. Залуу шувууг барих эсвэл алах. Залуу модыг огтолж байна. Байгаль нуурын ариун дагшин усанд хог хаяж, нулимж болохгүй. Аршана усны эх үүсвэр дээр та бохир хувцас угааж болохгүй. Та ойр хавьд нь эвдэж, ухаж, шон дээр хүрч, гал асааж болохгүй. Муу үйл, бодол, үгээр ариун дагшин газрыг бузарлаж болохгүй.
Слайд 11
Слайдын тайлбар:
Слайд 12
Слайдын тайлбар:
Слайд 13
Слайдын тайлбар:
Ашигласан материал: http://forum.masterforex-v.org/index.php?showtopic=15539 http://www.iodb.irkutsk.ru/docs/publishing/evenki.html http://google.ru