Үнэн алдартны сүм дэх Оросын хуваагдал. 17-Р ЗУУНЫ СҮМ БА ТӨР
1. Сүмийн шинэчлэлийн шалтгаан
Оросын төрийн төвлөрөл нь сүмийн дүрэм, зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв. 16-р зуунд аль хэдийн. Бүх Оросын гэгээнтнүүдийн нэгдсэн кодыг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч литургийн номонд ихээхэн зөрүүтэй байсан нь ихэвчлэн хуулбарлагчийн алдаанаас үүдэлтэй байв. Эдгээр ялгааг арилгах нь 40-өөд онд бий болсон тогтолцооны зорилгын нэг болсон. XVII зуун Москвад санваартны нэрт төлөөлөгчдөөс бүрдсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" тойрог. Тэрээр мөн лам нарын ёс суртахууныг засахыг эрмэлздэг байв.
Хэвлэлийн тархалт нь текстийн нэгдмэл байдлыг бий болгох боломжийг олгосон боловч эхлээд ямар загвар дээр засвар хийхээ шийдэх шаардлагатай байв.
Энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд улс төрийн үзэл баримтлал шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Москваг ("Гурав дахь Ром") дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох хүсэл нь Грекийн үнэн алдартны шашинтай ойртохыг шаарддаг. Гэсэн хэдий ч Грекийн лам нар Оросын сүмийн ном, зан үйлийг Грекийн загварын дагуу засахыг шаарддаг.
Орос улсад үнэн алдартны шашныг нэвтрүүлснээс хойш Грекийн сүм хэд хэдэн шинэчлэлийг туулж, эртний Византийн болон Оросын загваруудаас эрс ялгаатай байв. Тиймээс "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" тэргүүтэй Оросын лам нарын нэг хэсэг санал болгож буй өөрчлөлтийг эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч Патриарх Никон Алексей Михайловичийн дэмжлэгт найдаж төлөвлөсөн шинэчлэлийг шийдэмгий хийжээ.
2. Патриарх Никон
Никон нь Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай, дэлхийд - Никита Минин. Тэрээр 1652 онд Патриарх болсон. Никон нь тууштай, шийдэмгий зангаараа ялгардаг Алексей Михайловичид асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд түүнийг "собин (онцгой) найз" гэж нэрлэдэг байв.
Хамгийн чухал зан үйлийн өөрчлөлтүүд нь: хоёр биш, харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх, мөргөхийг бэлхүүсээр солих, хоёр удаа биш гурван удаа "Халелуяа" дуулах, сүмд итгэгчдийн тахилын ширээний дэргэдэх хөдөлгөөн нартай биш, харин үүний эсрэг. Христийн нэрийг өөрөөр бичиж эхэлсэн - "Есүс" биш харин "Есүс". Шүтлэг, дүрс зурах дүрэмд зарим өөрчлөлт орсон. Хуучин загварын дагуу бичигдсэн бүх ном, дүрс нь устгагдах ёстой байв.
4. Шинэчлэлийн хариу үйлдэл
Итгэгчдийн хувьд энэ нь уламжлалт хуулиас ноцтойгоор ухарсан явдал байв. Эцсийн эцэст, дүрэм журмын дагуу хэлээгүй залбирал нь зөвхөн үр дүнгүй төдийгүй энэ нь доромжлол юм! Nikon-ийн хамгийн тууштай, тууштай өрсөлдөгчид нь "эртний сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид" байсан (өмнө нь патриарх өөрөө энэ тойргийн гишүүн байсан). 1439 онд Флоренцийн холбооноос хойшхи Грекийн сүм Орост "муухай" гэж тооцогддог байсан тул тэд түүнийг "Латинизм" нэвтрүүлсэн гэж буруутгав. Түүгээр ч барахгүй Грекийн шашны номуудыг Туркийн Константинопольд биш, харин Католик шашны Венецид хэвлэв.
5. Хагарал үүсэх
Никоны өрсөлдөгчид болох "Хуучин итгэгчид" түүний хийсэн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. 1654, 1656 оны сүмийн зөвлөлүүдэд. Nikon-ийн өрсөлдөгчид хуваагдсан гэж буруутгагдаж, хөөгдөж, цөллөгджээ.
Хагаралын хамгийн алдартай дэмжигч бол авъяаслаг сурталчлагч, номлогч хамба лам Аввакум байв. Шүүхийн тахилч асан, "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүдийн" хүрээний гишүүн тэрээр цөллөг, зовлон зүдгүүр, хүүхдүүдийн үхлийг амссан боловч "Никонизм" ба түүний хамгаалагч хааныг эсэргүүцсэн үзэл бодлоосоо бууж өгөөгүй. Аввакумыг "дэлхийн шоронд" 14 жил хоригдсоны эцэст "хааны ордны эсрэг доромжилсон" хэргээр амьдаар нь шатаажээ. Хамгийн их алдартай бүтээлзуун итгэл үнэмшилтэй уран зохиол нь Аввакумын өөрийн бичсэн "Амьдрал" болжээ.
6. Хуучин итгэгчид
1666/1667 оны Сүмийн зөвлөл Хуучин итгэгчдийг хараасан. Шизматикуудыг харгис хэрцгий хавчлага эхэлсэн. Хагаралыг дэмжигчид Хойд, Транс-Волга, Уралын хүрэхэд хэцүү ойд нуугдаж байв. Энд тэд хуучин арга барилаар үргэлжлүүлэн залбирч, эрмитажуудыг бүтээжээ. Ихэнхдээ хаадын шийтгэлийн отрядууд ойртож ирэхэд тэд "шатаах" буюу өөрийгөө шатаадаг байв.
Соловецкийн хийдийн лам нар Никоны шинэчлэлийг хүлээж аваагүй. 1676 он хүртэл тэрслүү хийд хаадын цэргүүдийн бүслэлтийг тэсвэрлэж байв. Босогчид Алексей Михайловичийг Антихристийн зарц болсон гэж үзэн хааны төлөөх уламжлалт Ортодокс залбирлыг орхижээ.
Шизматикуудын фанатик тууштай байдлын шалтгаан нь юуны түрүүнд Никонианизмыг Сатаны бүтээгдэхүүн гэж үздэгтэй холбоотой байв. Гэсэн хэдий ч энэ итгэлийг өөрөө нийгмийн тодорхой шалтгаанууд бий болгосон.
Шишматикуудын дунд олон лам байсан. Энгийн санваартны хувьд шинэлэг зүйл нь түүний бүх амьдралаа буруу өнгөрөөсөн гэсэн үг юм. Нэмж дурдахад олон тооны лам нар бичиг үсэг тайлагдаагүй, шинэ ном, ёс заншлыг эзэмшихэд бэлтгэлгүй байв. Хотын иргэд, худалдаачид ч мөн адил хуваагдалд өргөнөөр оролцов. Никон сүмд харьяалагддаг "цагаан сууринг" татан буулгахыг эсэргүүцэж, суурин газруудтай удаан хугацааны турш зөрчилдөж байсан. Сүм хийдүүд болон патриархын харъяатууд худалдаа, гар урлалын ажил эрхэлдэг байсан нь худалдаачдыг бухимдуулж, лам нар тэдний үйл ажиллагааны хүрээнд хууль бусаар халддаг гэж үздэг байв. Тиймээс посад патриархаас ирсэн бүх зүйлийг бузар муу гэж шууд ойлгов.
Хуучин итгэгчдийн дунд Боярина Морозова, гүнж Урусова зэрэг эрх баригч ангиудын төлөөлөгчид байсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь тусдаа жишээ хэвээр байна.
Шишматикуудын дийлэнх нь тариачид байсан бөгөөд тэд зөвхөн зөв итгэл үнэмшлийн төлөө бус, мөн эрх чөлөөний төлөө, ноёдын болон сүм хийдийн дарамт шахалтаас ангид байхын тулд сүм хийдэд очдог байв.
Мэдээжийн хэрэг, субьектив байдлаар, Хуучин итгэгч бүр өөрийн хуваагдал руу явах болсон шалтгааныг зөвхөн "Никоны тэрс үзэл" -ээс татгалзсанаас л олж харсан.
Шишматикуудын дунд бишоп байгаагүй. Шинэ тахилч нарыг томилох хүн байсангүй. Ийм нөхцөлд Хуучин итгэгчдийн зарим нь хагаралдсан Никонийн санваартнуудад "дахин баптисм хүртээж" байсан бол зарим нь лам нарыг бүрмөсөн орхижээ. Ийм хачирхалтай "санваартны бус" хүмүүсийн нийгэмлэгийг "зөвлөгч" эсвэл "уншигч" буюу Судрын хамгийн мэдлэгтэй итгэгчид удирддаг байв. Гаднах байдлаар, хуваагдал дахь "санваартны бус" хандлага нь протестантизмтай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ ижил төстэй байдал нь хуурмаг юм. Протестантууд хүн Бурхантай харилцах зуучлагч хэрэггүй гэж үзэн зарчмын хувьд санваарыг үгүйсгэдэг байв. Шишматикууд санамсаргүй нөхцөл байдалд санваар болон сүмийн шатлалыг хүчээр үгүйсгэв.
Шинэ бүхнийг үгүйсгэх, гадаадын аливаа нөлөөг үндсээр нь үгүйсгэх, шашны боловсролыг үгүйсгэх үзэл баримтлал нь туйлын консерватив байв.
7. Сүм болон иргэний эрх баригчдын хоорондох зөрчилдөөн. Nikon-ийн уналт
15-17-р зууны Оросын төрийн амьдралын хамгийн чухал асуудал бол шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал байв. Иосефичууд болон шунахай бус хүмүүсийн хоорондох тэмцэл үүнтэй нягт холбоотой байв. 16-р зуунд Оросын сүмд давамгайлсан Иосефитын чиг хандлага нь шашны эрх мэдлээс сүмийн эрх мэдлийн давуу тал гэсэн тезисийг орхисон. Иван Грозный Метрополитан Филиппийг хэлмэгдүүлсний дараа сүмийг төрийн мэдэлд оруулах нь эцсийнх шиг болов. Гэсэн хэдий ч зовлон бэрхшээлийн үед байдал өөрчлөгдсөн. Хуурамч, хуурамч мэдүүлэг олон байснаас болж хааны эрх мэдэл ганхав. Польшуудад оюун санааны эсэргүүцлийг удирдаж, тэднээр амиа алдсан Патриарх Гермогений ачаар сүмийн эрх мэдэл нэмэгдэж, нэгтгэх хамгийн чухал хүч болжээ. Цар Майклын эцэг Патриарх Филаретийн үед сүмийн улс төрийн үүрэг улам бүр нэмэгдэв.
Хүчирхэг Nikon Филаретийн дор байсан шашны болон сүмийн эрх баригчдын хоорондын харилцааг сэргээхийг эрэлхийлэв. Никон санваар нь хаант улсаас илүү өндөр байдаг, учир нь энэ нь Бурханыг төлөөлдөг бөгөөд шашны эрх мэдэл нь Бурханаас ирдэг гэж үздэг. Тэрээр иргэний хэрэгт идэвхтэй оролцсон.
Аажмаар Алексей Михайлович патриархын хүчээр дарамт болж эхлэв. 1658 онд тэдний хооронд завсарлага гарчээ. Никоныг Их эзэн хаан гэж нэрлэхээ болихыг хаан шаардав. Дараа нь Никон "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байгаагаа мэдэгдэж, голын эрэг дээрх Амилалтын Шинэ Иерусалим хийд рүү явав. Истра. Тэр хаан бууж өгөх байх гэж найдаж байсан боловч андуурчээ. Эсрэгээрээ сүмийн шинэ тэргүүнийг сонгохын тулд патриархыг огцрохыг шаардсан. Никон патриархын зэрэглэлээс татгалзаагүй бөгөөд зөвхөн "Москвад" патриарх байхыг хүсэхгүй байна гэж хариулав.
Хаан ч, сүмийн зөвлөл ч патриархыг зайлуулж чадаагүй. Зөвхөн 1666 онд Москвад хоёр экуменик патриархууд болох Антиох, Александриа нарын оролцоотой сүмийн зөвлөл болжээ. Зөвлөл хааныг дэмжиж, Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасав. Никон хийдийн шоронд хоригдож, 1681 онд нас баржээ.
"Никоны хэрэг"-ийг иргэний эрх баригчдын талд шийдвэрлэсэн нь сүм төрийн хэрэгт оролцох боломжгүй болсон гэсэн үг юм. Энэ үеэс сүмийг төрд захируулах үйл явц эхэлж, Петр I-ийн үед патриархыг татан буулгаж, иргэний албан тушаалтнаар удирдуулсан Ариун Синод байгуулж, Оросын үнэн алдартны сүмийг төр болгон хувиргаснаар дууссан. сүм.
Түүхчдийн сүмийн хуваагдал гэж нэрлэдэг үйл явдлууд 17-р зуунд Алексей Михайловичийн үед болсон. Сүмийг хагаралдуулахад хүргэсэн шинэчлэлийг Патриарх Никон хийсэн. Тэдний мөн чанар юу вэ, яагаад Ортодокс шашинд хуваагдсан бэ?
Дээр дурдсанчлан бүх шинэчлэлийг 1652 онд патриархын албан тушаалыг авсан Никон хийсэн. Москва бол "гурав дахь Ром" гэсэн онолыг дэмжихийн тулд мөргөлийн шинэчлэл хийх шаардлагатай байв.
Хагаралын үеэр болсон явдлыг дэлхийн Ортодокс шинэчлэл гэж нэрлэж болохгүй. Эдгээр нь зөвхөн Грекийн каноникийн Бурханд үйлчлэх үйлчилгээ ба тэдгээрийн буруу орчуулга хоорондын үл ойлголцлыг арилгахад шаардлагатай арга хэмжээ бөгөөд дараа нь Орост болсон. Никон олон зан үйлийн ялгаа нь тэдний гүн гүнзгий утгыг илэрхийлэхэд чухал ач холбогдолтой гэдгийг ойлгосон тул каноныг дагаж мөрдөж байгаа эсэхийг дахин шалгаж, дараа нь литургийн номуудыг дахин бичиж, залруулга хийсэн.
Ортодокс дахь хамгийн чухал шинэчлэлүүд нь дараахь зүйлүүд юм.
Энэ нь хоёр хуруугаараа биш, харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх шаардлагатай байсан;
Бурханы хүүгийн нэрийг одоо "Есүс" гэхээсээ илүү "Есүс" гэж бичсэн;
Дүрс зурахад барууны аргыг ашиглахыг хатуу хориглосон.
Никоны үзэж байгаагаар эдгээр шинэчлэл нь Оросын үнэн алдартны шашны итгэлийг зөвхөн каноник биш, харин үзэл бодлын үүднээс илүү үнэн зөв болгосон. ариун утга учирзан үйл Гэвч патриарх урагшилж буй шинэчлэлийг эсэргүүцсэн олон нийтийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Энэ нь патриархын үйлдлийг зөвхөн Ортодокс шашинд халдсан гэж үздэг хүмүүсээс ирсэн юм.
Nikon зорилгодоо зогссонгүй. Цар Алексей Михайлович ч түүнийг дэмжиж байв. Бүх шинэчлэл нь эсэргүүцлийг хүлээж авалгүйгээр хийгдсэн бөгөөд туйлын харгис хэрцгий байдлаар ногдуулсан.
Сүмийн хагарал маш хурц байсан. Эсэргүүцсэн бүх хүмүүсийг цаазаар авах эсвэл алс холын сүм хийд рүү илгээдэг байсан бөгөөд энэ нь тухайн үеийн зан үйл байв. Үндсэндээ, мэдээжийн хэрэг, үл итгэгчидтэй харьцсан.
Эсэргүүцсэн бүх хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд биш, харин схизматик гэж нэрлэдэг заншилтай байв. Эцсийн эцэст тэд жинхэнэ Ортодокс итгэлийг дагасан хэвээр байгаа боловч тэр үед тэд каноныг огт дэмжээгүй, үүнээс хазайсан. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашин шүтлэгтэй байсан ч цөөхөн хэд нь шинэ патриархыг хатуу цаазлахаас мултарч чадсан юм.
Бүх сүмийн сайд нар хүртэл шинэ патриархыг дэмжээгүй. Хэрэв бид сүмийн хуваагдлын талаар товч ярих юм бол бүх бослогыг Никоны өрсөлдөгч Аввакум өдөөсөн юм. Тэрээр мөн болж буй үйл явдлыг итгэл, сүмийн үйлчлэлийг гажуудуулж, тохуурхаж байна гэж ойлгосон боловч чимээгүй байсангүй - тэрээр өөрийн номлолыг зохион байгуулж, жинхэнэ итгэлийн "буруу байдлын" талаар хүмүүстэй ярилцаж байв. Аввакумыг хэн ч ятгаж чадаагүй бөгөөд эцэст нь хамба лам шинэчлэлийн хөдөлгөөнд саад учруулахгүйн тулд түүнийг таслав.
Хэрэв бид сүмийн хуваагдлын үйл явцын талаар илүү товч ярих юм бол энэ бүхэн 8-10 жилийн хугацаанд болсон. Энэ хугацаанд одоо байгаа сүмийн бараг бүх номыг шинэчилсэн зан үйл, зан заншлын тухай өгүүлсэн. Хуучин загваруудыг болзолгүйгээр шатаасан. Литургийн бүх судруудыг шинэчлэн найруулж, үхэлд хүргэх аюулын дор бүх ангиудад болзолгүйгээр өөрчилсөн зан үйлийг дагахыг заажээ.
Бүхэл бүтэн найман жил үргэлжилсэн Соловецкийн хийдийн эсэргүүцлийн жагсаал нь ард түмний бослого болж байсан. Мөн бага зэргийн бослого гарч байсан ч нэг нь ч дарагдаагүй. Шинэчлэлийн төгсгөлд Никон өөрөө зөвхөн патриарх биш, харин хааны анхны зөвлөх байсан бөгөөд тэрээр чухал асуудлаар нийслэлээс гарахдаа тусгаар тогтнолоо сольжээ.
Мэдээжийн хэрэг, дарангуйлагчийн урт хугацааны засаглал боломжгүй юм. Никоны хаанчлал бас нэлээд богино байсан. Тэрээр хаандаа улам бүр шаардлага тавьж, түүнийг байнга биелүүлдэггүй байв. Үүний үр дагавар нь Nikon-ийн цөллөг, цөллөг байв. Гэсэн хэдий ч түүний патриархын хувьд хийсэн бүх шинэчлэл нь Ортодокс шашинд үүссэн хуваагдлыг үл харгалзан хадгалагдан үлджээ.
Шизматикууд байсаар байгаа ч одоо тэдний итгэлийн алсын харааг хэн ч зөрчдөггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сибирьт сүмийн хуваагдлын үеэр үймээн самуунд оролцсон хүмүүсийн үр удмаас бүрдсэн жижиг суурингууд байдаг.
Сүмийн шинэчлэл хийсэн. Гурван хуруугаараа баптисм хүртэж, нумуудын оронд бэлхүүсээс нумуудыг газар руу чиглүүлж, дүрс, сүмийн номуудыг Грекийн загваруудын дагуу зассан. Эдгээр өөрчлөлт нь хүн амын өргөн хүрээний эсэргүүцлийг төрүүлэв. Гэвч Никон хатуу ширүүн, дипломат арга барилгүй үйлдэл хийснээр сүмийн хагарал үүсгэв.
1666-1667: Сүмийн зөвлөл болов. Тэрээр сүмийн шинэчлэлийг дэмжиж, Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдлыг гүнзгийрүүлсэн.
Москва муж улсын төвлөрөл нэмэгдэж байгаа нь төвлөрсөн сүм байгуулах шаардлагатай болсон. Үүнийг нэгтгэх шаардлагатай байв - мөргөлийн шүтлэгийг бүрдүүлдэг ижил төрлийн залбирал, ижил төрлийн мөргөл, ид шидийн зан үйл, заль мэхний ижил хэлбэрийг нэвтрүүлэх. Үүний тулд Алексей Михайловичийн засаглалын үед патриарх Никон шинэчлэл хийсэн. чухал нөлөөдээр цаашдын хөгжилОрос дахь Ортодокси. Өөрчлөлтүүд нь Византи дахь мөргөлийн зан үйлд үндэслэсэн байв.
Сүмийн номнуудын өөрчлөлтөөс гадна мөргөлийн дарааллаар шинэлэг зүйл нь:
Загалмайн тэмдгийг хоёр биш харин гурван хуруугаар хийх ёстой байв;
Сүмийн эргэн тойрон дахь шашны жагсаалыг нарны чиглэлд (зүүнээс баруун тийш, давслах) биш харин нарны эсрэг (баруунаас зүүн тийш) хийх ёстой;
Нумын оронд нумыг газар дээр нь бэлхүүсээс хийх хэрэгтэй;
Халлелуя дууг хоёр удаа биш гурван удаа дуул.
Энэхүү шинэчлэлийг 1656 оны Ортодокс шашны долоо хоног (Агуу Лентийн эхний ням гараг) гэж нэрлэгддэг Москвагийн Успен сүмд болсон ёслолын үеэр тунхаглав.
Цар Алексей Михайлович шинэчлэлийг дэмжиж, 1655, 1656 оны зөвлөлүүд зөвшөөрсөн.
Гэсэн хэдий ч энэ нь бояр, худалдаачдын нэлээд хэсэг, доод лам, тариачдын эсэргүүцлийг төрүүлэв. Эсэргүүцэл нь шашны хэлбэрийг авсан нийгмийн зөрчилдөөн дээр үндэслэсэн байв. Үүний үр дүнд сүмд хуваагдал эхэлсэн.
Шинэчлэлтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийг дуудсан шизматикэсвэл Хуучин итгэгчид. Шишматикуудыг хамба лам Аввакум, Иван Неронов нар удирдаж байв. Эрх мэдлийн хэрэгслийг шизматикуудын эсрэг ашигласан: шорон ба цөллөг, цаазаар авах ял, хавчлага. Аввакум болон түүний хамтрагчдыг үсийг нь хуулж, Пустозерскийн шоронд илгээж, 1682 онд амьдаар нь шатаажээ; бусдыг нь барьж, тамлаж, зодож, толгойг нь тасдаж, шатаасан. Сөргөлдөөн ялангуяа найм орчим жилийн турш хаадын цэргүүдийн бүслэлтэнд байсан Соловецкийн хийдэд харгис хэрцгий байв.
Патриарх Никон шашны эрх мэдлээс илүү оюун санааны хүчийг нэн тэргүүнд тавьж, патриархыг автократаас дээгүүр байрлуулахыг хичээсэн. Тэрээр хааныг түүнгүйгээр хийж чадахгүй гэж найдаж байсан бөгөөд 1658 онд патриархаас татгалзав. Харлуулах ажиллагаа амжилтгүй болсон. 1666 оны орон нутгийн зөвлөл Никоныг буруушааж, цолыг нь хасав. Зөвлөл нь сүнслэг асуудлыг шийдвэрлэхэд патриархын бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрч, сүмийг хааны эрх мэдэлд захируулах шаардлагатай байгааг баталжээ. Никоныг Белозерско-Ферапонтовын хийд рүү цөлөв.
Сүмийн шинэчлэлийн үр дүн:
1) Никоны шинэчлэл нь сүмийг үндсэн урсгал болон Хуучин итгэгчид гэж хуваахад хүргэсэн; сүмийг төрийн аппаратын нэг хэсэг болгон хувиргах.
2) сүм хийдийн шинэчлэл, хуваагдал нь төвлөрлийн чиг хандлагыг илэрхийлж, нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилд түлхэц өгсөн нийгэм, оюун санааны томоохон хувьсгал байв.
Оросын үнэн алдартны шашны номуудыг засах хамгийн нарийн бөгөөд амбицтай ажил хийгдсэн тул Оросын сүмд хийсэн шинэчлэлийн ач холбогдол өнөөг хүртэл асар их юм. Энэ нь Оросын боловсролын хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн бөгөөд боловсролын дутагдал нь сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх явцад шууд мэдэгдэхүйц болсон. Энэхүү шинэчлэлийн ачаар олон улсын зарим холбоо бэхжсэн нь хожим Орост (ялангуяа Петр I-ийн үед) Европын соёл иргэншлийн дэвшилтэт шинж чанарууд гарч ирэхэд тусалсан.
Никоны шинэчлэлийн ийм сөрөг үр дагавар нь археологи, түүх, соёл болон бусад зарим шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл түүний "нэмэх" нь: схизм нь асар олон тооны эртний дурсгалуудыг үлдээж, мөн гол зүйл болжээ. XVII зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн шинэ бүрэлдэхүүн хэсэг, анги - худалдаачид. Петр I-ийн үед шизматикууд эзэн хааны бүх төслүүдэд хямд ажиллах хүч байв. Гэхдээ сүмийн хагарал Оросын нийгэмд мөн л хагарал болж, хуваагдаж байсныг мартаж болохгүй. Хуучин итгэгчид үргэлж хавчигдаж байсан. Хагарал нь Оросын ард түмний хувьд үндэсний эмгэнэл байв.
Ортодокс хуваагдал нь хамгийн чухал үйл явдлуудын нэг болжээ Оросын түүх. 17-р зууны хагарал нь тухайн үеийн хүнд хэцүү цаг үе, төгс бус үзэл бодлоос үүдэлтэй байв. Тухайн үед төрийг хамарсан их үймээн самуун нь сүмийн хуваагдлын нэг шалтгаан болжээ.
17-р зууны сүмийн хуваагдал нь хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын үнэт зүйлд нөлөөлсөн. Хагаралын түүх 1666 оноос эхтэй, учир нь тэр үед тогтворгүй байдал, Хуучин итгэгчдийн ном зохиолыг ашиглахыг хориглосон зэргээс болж олон нийтийн эмх замбараагүй байдал үүссэн. Энэ бүх үйл явдлууд сүмийн хагарал үүсэх шалтгаан болсон.
Оросын хагарал бол сүмийн түүхэн дэх чухал үйл явдал юм. Ортодокс сүмийн хуваагдал нь агуу их гүрний туулж байсан хүнд хэцүү цаг үеийн үр дагавар байв. Зовлонт цаг үе нь Оросын нөхцөл байдал, сүмийн хуваагдлын түүхэнд нөлөөлж чадахгүй байв.
Сүмийн хуваагдалд нөлөөлсөн хүн бол Никон юм. Энэ бол 1652 онд албан тушаал хашиж, хэсэг хугацааны дараа 17-р зууны хуваагдалд хүргэсэн шинэчлэлийг эхлүүлсэн патриарх юм. Үүнтэй холбогдуулан олон түмний дургүйцэл ийм хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлж, улмаар Ортодокс хуваагдлыг төрүүлэв. Nikon-ийн хуваагдлын анхны өрсөлдөгчид нь түүнийх байв хуучин найзууд, өмнө нь түүнтэй адил санаа бодолтой хүмүүс байсан бөгөөд "сүсэг бишрэлийн төлөө тэмцэгчдийн тойрог" -д оролцож байсан. Гэсэн хэдий ч харилцаанд хуваагдал гарсан: Nikon бүх хүч чадлын хүмүүсийн үзэл бодлыг шинэчлэх замыг сонгосон.
Өнгөц харахад хуваагдлын шалтгаан нь зөвхөн Nikon-ийн шинэчлэлийн үндсэн дээр оршдог мэт санагдаж болох ч энэ нь тийм биш юм. Ийнхүү хагарал үүссэн түүх эхлэхээс өмнө хэцүү цаг үеэс дөнгөж гарч ирсэн Орос улс тэрслүү сэтгэлгээтэй хэвээр байсан нь хуваагдах нэг шалтгаан болсон юм. Эсэргүүцэлд хүргэсэн Никон сүмийн хуваагдлын өөр шалтгаанууд байсан: Ромын эзэнт гүрэн нэгдэхээ больсон бөгөөд өнөөгийн улс төрийн нөхцөл байдал ирээдүйд Ортодокс хуваагдал үүсэхэд нөлөөлсөн.
17-р зууны сүмийн хуваагдлын нэг шалтгаан болсон шинэчлэл нь дараахь зарчмуудыг агуулж байв.
1. Сүмийн хагарал үүсэх шалтгаан нь ялангуяа Хуучин итгэгчдийн номыг хориглож, шинэ номууд гарч ирснээс үүдэн үүссэн. Тиймээс сүүлчийнх нь "Есүс" гэдэг үгийн оронд "Есүс" гэж бичиж эхлэв. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шинэлэг зүйл нь Никоны сүмийн хуваагдал үүсэхэд гол нөлөө үзүүлээгүй боловч бусад хүчин зүйлүүдийн хамт 17-р зууны сүмийн хуваагдлыг өдөөн хатгагчид болжээ.
2. Хагарах болсон шалтгаан нь 2 хурууны загалмайг 3 хурууны загалмайгаар сольсон явдал юм. Өвдөгний нумыг бүсэлхийн нумаар сольсон нь салах шалтгааныг мөн өдөөсөн.
3. Хагаралын түүх өөр нэг тустай байсан: жишээлбэл, шашны жагсаал эсрэг чиглэлд явагдаж эхлэв. Энэ жижиг зүйл бусадтай хамт Ортодокс хуваагдлын эхлэлийг түлхэв.
Ийнхүү Никон сүмийн хуваагдал үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь шинэчлэл төдийгүй үймээн самуун, улс төрийн нөхцөл байдал байв. Хагаралын түүх хүмүүсийн хувьд ноцтой үр дагаварт хүргэсэн.
Патриарх Никон (1653 - 1656) -ийн сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй итгэгчдийн нэг хэсгийг Оросын үнэн алдартны сүмээс тусгаарлах; 17-р зуунд Орост үүссэн шашны болон нийгмийн хөдөлгөөн. ("Сүмийн хуваагдал" диаграмыг үзнэ үү)
1653 онд Оросын үнэн алдартны сүмийг бэхжүүлэхийг хүсч байсан Патриарх Никон олон зууны турш хуримтлагдсан ном, зан үйлийн зөрүүг арилгах, Орос даяар теологийн тогтолцоог нэгтгэх зорилготой сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхлэв. Хамт лам Аввакум, Даниел тэргүүтэй зарим лам нар шинэчлэл хийхдээ Оросын эртний теологийн номд найдахыг санал болгов. Никон Грекийн загваруудыг ашиглахаар шийдсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор Москвагийн Патриархын ивээл дор нэгдэхийг хөнгөвчлөх болно. Ортодокс сүмүүдЕвроп, Ази руу чиглэж, улмаар хаанд үзүүлэх нөлөөгөө бэхжүүлдэг. Патриархыг Цар Алексей Михайлович дэмжиж, Никон шинэчлэлийг эхлүүлэв. Хэвлэх үйлдвэр засварласан болон шинээр орчуулагдсан номуудыг хэвлэж эхлэв. Хуучин Оросын оронд Грекийн зан үйлийг нэвтрүүлсэн: хоёр хурууг гурван хуруугаар сольж, дөрвөн үзүүртэй загалмайг найман үзүүртэй биш харин итгэлийн бэлгэдэл гэж зарлав. Шинэ санаануудыг 1654 онд Оросын лам нарын зөвлөл нэгтгэж, 1655 онд Константинополь Патриарх Зүүн Ортодокс сүмүүдийн нэрийн өмнөөс батлав.
Гэсэн хэдий ч Оросын нийгмийг үүнд бэлтгэхгүйгээр яаран, хүчээр хийсэн шинэчлэл нь Оросын шашны зүтгэлтнүүд болон итгэгчдийн дунд хүчтэй сөргөлдөөнийг үүсгэв. 1656 онд хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч нь хамба лам Аввакум байсан хуучин ёслолын хамгаалагчдыг сүмээс хөөн зайлуулжээ. Гэвч энэ арга хэмжээ тус болсонгүй. Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн үүсч, өөрсдийн сүмийн байгууллагуудыг бий болгов. 1666-1667 оны Сүмийн зөвлөлийн шийдвэрийн дараа хагарал том шинж чанартай болсон. үзэл сурталчид болон шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн цаазаар авах ял, цөллөгийн тухай. Хуучин итгэгчид хавчлагаас зугтан Ижил мөрний бүс, Европын хойд хэсэг, Сибирийн алс холын ойд очиж, схизмийн нийгэмлэгүүд болох сүм хийдүүдийг байгуулжээ. Хавчлагад автсан хариу нь мөн л өөрийгөө бөөнөөр нь шатааж, өлсгөлөн зарласан.
Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн бас нийгмийн шинж чанартай болсон. Хуучин итгэл нь боолчлолыг бэхжүүлэхийн эсрэг тэмцлийн шинж тэмдэг болжээ.
Сүмийн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн хамгийн хүчтэй эсэргүүцэл Соловецкийн бослогоор илэрчээ. Баян, алдартай Соловецкийн хийд Никоны нэвтрүүлсэн бүх шинэлэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, Зөвлөлийн шийдвэрийг дагахаас ил тод татгалзав. Соловки руу арми илгээсэн боловч лам нар хийдэд тусгаарлаж, зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлэв. Найман жил (1668 - 1676) үргэлжилсэн хийдийн бүслэлт эхэлсэн. Лам нарын хуучин сүсэг бишрэлийн төлөөх байр суурь олон хүнд үлгэр жишээ болсон.
Соловецкийн бослогыг дарсны дараа схизматистуудын хавчлага улам ширүүсэв. 1682 онд Хабаккук болон түүний олон дэмжигчид шатжээ. 1684 онд хуучин итгэгчдийг эрүүдэн шүүж, ялан дийлэхгүй бол шатаах тухай тогтоол гарчээ. Гэсэн хэдий ч эдгээр дарангуйлах арга хэмжээ нь 17-р зуунд хуучин итгэлийг дэмжигчдийн хөдөлгөөнийг устгасангүй. байнга өсч, тэдний олонх нь Оросыг орхисон. 18-р зуунд Засгийн газар болон албан ёсны сүм хийдээс хагацах үзэлтнүүдийн хавчлага суларч байна. Үүний зэрэгцээ Хуучин итгэгчдийн дунд хэд хэдэн бие даасан хөдөлгөөнүүд гарч ирэв.