Баян, хатуу сэтгэлтэй газрын эздийн буруушаал (1–6). Их Эзэний ирэлт ойртож байгаатай холбогдуулан Христэд итгэгчдэд өгөх ерөнхий заавар (7-9). Зовлон зүдгүүрийн өмнө тэвчээртэй байх тухай (10–13). Тослох тухай (14–15). Харилцан гэм буруугаа хүлээх ба (16–18). Алдагдсан хүмүүсийн хөрвүүлэлт (19–20).
. Сонсооч, баян хүмүүс ээ: та нар дээр ирж буй золгүй явдлынхаа төлөө уйлж, уйл.
Төлөөлөгч баян, ихэмсэг худалдаачдыг () зэмлэхээс эхлээд ядуу хөршүүд болон хөлсний цэргүүдийг дарангуйлдаг баян боловч харгис хэрцгий, харгис өмчийн эзэд, газрын эздийг буруушааж байна. Энд байгаа Төлөөлөгчийн аймшигт яриа нь өнгө аяс, илэрхийлэх арга барилын хувьд Хуучин Гэрээний бошиглогчдын аймшигт буруутгасан илтгэлүүдтэй маш төстэй юм. Өмнө нь захидалд дурдсанчлан (fol., f.) энд буруутгаж байсан баячууд итгэгч иудейчүүд биш харин Христийн шашны нийгэмд харьяалагддаг байсан байж магадгүй боловч сүүлчийнх нь Төлөөлөгчийн зэмлэлд ойлгомжтой, гайхалтай байсан нь эргэлзээгүй. , Учир нь түүний хатуу зүрх сэтгэлийн бузар мууг буруушаасан эдгээр нь зөвхөн Христийн хайрын тухай хууль төдийгүй, ядууст энэрэнгүй анхаарал халамж тавьдаг Мосегийн хуульд харшилж байна.
Төлөөлөгчийн баячуудыг буруутгасан яриа бүхэлдээ хоёр хэсэгт хуваагдана: баячуудыг хүлээж буй Бурханы уур хилэнгийн шийтгэлийг зарлах, баячуудын зан авир, тэдний гэмт хэргийн шинж чанар нь ирэх шүүлтийн үндэс, шалтгаан болсон. Бурхан. Баян хүмүүсийг урьж байна, Урлаг. 1, хүчтэй уйлах - " уйлж, уйлах" (κλαύσατε ολολύζοντες ) - Бурханы шүүлтийн аймшигт байдлыг тунхаглахдаа бошиглогчдын ашигласан хэллэгүүд (). Элч "баячуудыг уйлуулдаг, өөрөөр хэлбэл. Тэд баялгаа үл эвдэхийн тулд хуримтлуулж, ядууст өгдөггүй тул маш их уйлах. Учир нь эд баялаг зөвхөн ядууст зарцуулагдахад л мөхдөггүй." (Ерөөлтэй Теофил). Бид дэлхий дээрх бүх баялгийн байгалийн хувь тавилангийн тухай биш, байгалиасаа хурдан мөхөж, ялзардаг (), харин баячуудад тохиолдох хувь тавилангийн тухай, Бурханы шүүлт, Бурханы зориудаар шийтгэл мэт, яг энэ байдлыг харгалзан үзэж байна. Их Эзэний ойрын ирэлт (доор,). Баячуудыг уйлах элч нарын дуудлагын зорилго нь тэдэнд ирж буй хамгийн том гамшгийн талаар айдас төрүүлэх, ухаарах (харьц.), гэхдээ бас тэднийг наманчилж, хэтэрхий оройтохоос өмнө амьдралаа засч залруулахад уриалах явдал юм.
. Эд хөрөнгө чинь ялзарч, хувцас чинь эрвээхэйнд идэгдсэн.
. Чиний алт, мөнгө зэвэрсэн бөгөөд зэв нь та нарын эсрэг гэрч болж, махыг чинь гал мэт шатаана.
Илчлэгдсэн баячуудын гол муу муухайтай холбоотойгоор тэдний зовлон зүдгүүрийг эд баялаг, бүх төрлийн материаллаг баялгийг сүйтгэж буй дүр төрхөөр дүрсэлсэн байдаг. "Баялгийн ялзралт, эрвээхэйгээр хувцас идэж, мөнгө, алт зэвэрсэн нь чиний эсрэг гэрчилж, та нарыг юу ч өгөөгүй гэж буруутгах болно" гэж тэр хэлэв. Тиймээс сүүлийн өдрүүдэд, i.e. Христийн ирэлтээр таны эд баялаг та нарыг устгахаар цуглуулсан гал мэт харагдах болно." (Ерөөлтэй Теофил). Эртний Библийн бошиглогчдын нэгэн адил Төлөөлөгч баячуудын ирээдүйн шүүлт, тэдний өмчийг аль хэдийн болсон гэж үздэг (perfectum propheticum). Баячуудын хувийн өмчийн төрлийг баялгийн ерөнхий нэрийн хамт жагсаасаны дараа элч (3-р зүйл) эцсийн өдрүүд ойртож байгаатай холбогдуулан эд баялаг хуримтлуулах нь ашиггүй бөгөөд туйлын дэмий болохыг илэрхийлсэн шинж тэмдэг юм. өөрөөр хэлбэл Христийн ирэлтийн ойртолт.
. Харагтун, талбайгаа хураасан ажилчдаас хураасан хөлс чинь хашхирч, хураагчдын хашхираан түмэн цэргийн ЭЗЭНий чихэнд хүрэв.
. Та дэлхий дээр тансаг амьдарч, таашаал авсан; нядалгааны өдөр шиг зүрх сэтгэлээ тэжээгтүн.
. Та зөвт Нэгнийг буруушааж, алсан; Тэр чамайг эсэргүүцээгүй.
Дээр дурьдсан () өршөөлгүй баячуудыг хүлээж буй Бурханы шүүлтийн гамшгийг элч эдүгээ эш үзүүллэгийн хувьд буруутгасан өнгө аясаараа, тэдэнд ирж буй шийтгэлийн шалтгааныг - тэдний үйлдсэн ёс суртахууны зөрчил, гэмт хэрэгт харуулж байна. Эдгээр гэмт хэрэг нь дараах байдалтай байна: баячууд шударга бус байдал, доромжлолоор баялгаа олж авсан (4-р зүйл), энэ нь тэд өөрсдийн баялгийг тансаг амьдралд ашигласан (5-р зүйл), тэр ч байтугай зөв шударга хүмүүсийг дарааллаар нь хавчиж хавчиж байсан тул илүү гэмт хэрэг юм. цусаа урсгах (6-р зүйл) . Эхний гэм нүглийн ноцтой байдал нь эргэлзээгүй юм: баячууд хөлсний цэргүүдийн, ялангуяа ургац хураагчдын цалинг хурааж, тэдний гар, хөдөлмөрөөр баялгаа олсон. Ядуу ажилчдыг авах ёстой цалингаа хураах замаар дарамтлахыг Мосегийн Хуульд (; ) хэдийнэ ноцтой гэмт хэргийн нэг болгон хориглосон байдаг бөгөөд үүнийг бошиглогчид хатуу, ширүүн буруутгасан байдаг (; ; ; үзнэ үү; ; ; ). Гэмт хэрэг, ядуу ажилчдын эсрэг дурдагдсан шударга бус байдлыг бүрэн үл тэвчих байдал нь ажилчдын цалин хөлс, тэднийг доромжилсон доромжлол нь дэлхийн анхны алагдсан Абелын цус шиг () гэж хашхирч буйг хатуу илэрхийлжээ. Бурхан, мөн гомдсон ажилчид болон бусад хүмүүсийн ёолох, хашгирах дуунууд Хуучин гэрээний цэргүүдийн нэрээр нэрлэгдсэн бүхнийг мэдэгч Эзэний чихэнд аль хэдийн хүрсэн бөгөөд бошиглогчдын дунд ихэвчлэн олддог - Тэнгэрийн цэргийн Бурхан (), Тэнгэрийн гэрэл ба Израилийн сүргүүдийн Бурхан. LXX-д энэ нэрийг ихэвчлэн Παντοκράτωρ гэж орчуулдаг. Төгс Хүчит; Иймээс Библийн Грек орчуулагчид бүхнийг чадагч, бүхнийг чадагч гэсэн санааг Цэбаоот бурханы нэрээр хамгийн чухал зүйл гэж үздэг байв. Элч Бурханыг энэхүү цэргийн нэрээр нэрлэснээрээ ядуу хүмүүсийг гомдоож, дорнын нарны төөнөсөн туяан дор хураагч шиг ажилладаг баячуудыг Шүүгч Бурхан шийтгэх нь амар байх болно гэсэн санааг илэрхийлсэн нь ойлгомжтой.
. Зовлон, тэвчээрийн жишээ болгон, ах дүү нар аа, Их Эзэний нэрээр ярьсан бошиглогчдыг ав.
. Харагтун, бид тэвчсэн хүмүүст баяр баясгаланг авчирдаг. Та нар Иовын тэвчээрийн талаар сонсож, түүний төгсгөлийг Их Эзэнээс харсан, учир нь Их Эзэн маш нигүүлсэнгүй бөгөөд энэрэнгүй билээ.
Төлөөлөгч Христэд итгэгчдэд зовлон зүдгүүрийг гомдолгүйгээр, тэвчээртэй тэвчихийг үргэлжлүүлэн зааж, зааварчилгаагаа бататгахын тулд өөрсдийн номлосон Бурханы үгийн үнэний төлөө асар их зовлон зүдгүүрийг тэвчсэн Хуучин Гэрээний бошиглогчдын жишээг дурджээ. Бошиглогчдын хажууд Төлөөлөгч (11-р иш) зөв шударга Иовыг зовлон зүдгүүрийг тэвчихийн агуу үлгэр жишээ болгон нэрлэсэн бөгөөд түүний түүхэнд тэрээр зөв шударга хүний зовлон зүдгүүрийн сайн төгсгөлийг нэгэн зэрэг тэмдэглэж, агуу их тэвчээрээр Бурханаар адислагдсан. ашиг тус. Төлөөлөгчийн уншигчдадаа сайн мэддэг Иовын тухай өгүүлсэн түүх нь зовж шаналж буй Христэд итгэгчдийн хувьд хоёр талаараа онцгой ач холбогдолтой юм; аль аль нь Иовын онцгой тэвчээр ба Их Эзэний эцсийн зөвтгөлийн ачаар. Τό τέλος Κυρίου нь зарим орчуулагчдын бодсончлон (Ерөөлтэй Августин, Ланге), тухайлбал, Иовын тэвчээрийн төлөө Их Эзэнээс өгсөн шагнал биш, Их Эзэнийг алдаршуулах явдал биш юм. илэрхийлэл " Та Иовын тэвчээрийн талаар сонссон уу?"Элч магадгүй Иовын номноос синагогийн уншлагын талаар сануулж байгаа нь иудейчүүдэд энэ зөв шударга хүний тэвчээрийн агуу эр зоригийг танилцуулсан юм. Энэ газар нь Иовын түүхэн оршин тогтнолын нотолгоо болох маш чухал юм.
Урлагийн төгсгөлд. 11 Элч алдаршуулах түүхэнд: " Учир нь Их Эзэн маш нигүүлсэнгүй, энэрэнгүй", энэ нь уншигчдад уй гашууг даван туулах тэвчээр нь Их Эзэний өршөөлөөр шагнагдах болно гэсэн итгэл найдварыг дүүргэх ёстой.
. Юуны өмнө, ах дүү нар аа, тэнгэр газар, эсвэл өөр ямар ч тангараг бүү тангараг, харин "тийм, тийм", "үгүй, үгүй" байг, тэгвэл та нарыг буруушааж болохгүй.
. Хэрэв та нарын хэн нэг нь зовж шаналж байвал тэр хүн залбир. Хэрэв хэн нэгэн аз жаргалтай байвал дууллыг дуул.
Өмнөхтэй нь ямар ч холбоогүй, элч Христэд итгэгчдийг тангараг өргөхийг хэт их хэрэглэхээс сэрэмжлүүлдэг. Есүс Христийн үед иудейчүүд маш олон удаа, маш олон янзаар тангараг өргөдөг байсан нь мэдэгдэж байна. Их Эзэн Аврагч эдгээр иудейчүүдийн тангаргийг буруушааж, дагалдагчдад нь үнэнийг батлах энгийн баталгаа эсвэл худал хуурмагийг няцаахыг тангараг болгон зааж өгсөн (). Элч тангарагийг урвуулан ашиглахыг хориглох, тангаргийг хэвийн ашиглах зааврыг Их Эзэний үгээр бараг л тодорхойлсон бөгөөд Их Эзэний нэгэн адил тэр тангаргийг ерөнхийд нь цуцалдаггүй, харин зөвхөн зохисгүй хэрэглээг л хэлдэг. гэсэн үгээр зааварчилгаагаа өдөөж байна. Ингэснээр та буруушаалтад автахгүйн тулд", υπό κρίσιν" Хөнгөн тангарагласан хүнийг буруушаах нь маш хялбар бөгөөд боломжтой юм зуршилаас хараал хүртэл гэмт хэрэг үйлдэх хүртэл, эсвэл хоёр нүүр гаргах нь өөр бөгөөд өөр мэт санагддаг” (Ерөөлтэй Теофил.) Тэрээр залбирал болон дуулалаар дамжуулан: “Энэ нь зовлон зүдгүүрийг дагалдан явагтун, ингэснээр уруу таталтаас гарах арга зам нь илүү хялбар байх болно. сорилтод автсан хүн залбирлаар дамжуулан бидний санаа зоволтгүй болж, сүнс өөрийн онцлог шинж чанартаа хүрэхэд тэр аз жаргалаа нэмэгдүүлэхийг хүлээ." (Ерөөлтэй Теофил).
. Та нарын хэн нэг нь өвчтэй бол сүмийн ахлагчдыг дуудаж, Их Эзэний нэрээр түүнийг тосоор тосолж, түүний төлөө залбираг.
. Мөн итгэлээр тэрээр өвчтэй хүмүүсийг эдгээх болно, мөн Их Эзэн түүнийг амилуулна; мөн хэрэв тэр нүгэл үйлдсэн бол тэд түүнийг уучлах болно.
Төлөөлөгч одоо бүх итгэгчдийн нийгэмлэгт, бүх Сүмд өвчлөл их бага хэмжээгээр хүндэрсэн тохиолдолд гишүүдийн нэг (ασθενεί болон κάμνοντα) зааварчилгаа өгдөг. Энэ тохиолдолд өвчтэй хүн чөлөөтэй илэрхийлсэн хүсэл, хүсэлтээр Сүмийн ахлагчдыг урих ёстой. τους πρεσβυτέρους εκκλησίας , - зөвхөн ахлагчид эсвэл ахлагчид биш, харин тусгай шаталсан эрх мэдэлтэй хүмүүс, томилолтоор дамжуулан нигүүлслээр дүүрэн бэлгүүд (харна уу; ; ), тэд Их Эзэний нэрээр өвчтэй хүмүүсийн төлөө залбирч, тосоор тослох ёстой бөгөөд Төлөөлөгч мөн заажээ. "Итгэлийн залбирал"-ын нигүүлсэлээр дүүрсэн үйлдэл эсвэл илүү тодорхой хэлбэл, нигүүлсэлээр дүүрсэн янз бүрийн үйлдлүүд (ишлэл 15): энэ "итгэлийн залбирал" ( ή ευχή τής πίστεως ) "өвчтэй" хүмүүсийг аврах болно ( σώζει τον κάμντα ), мөн сэргээнэ (слав. “босгоно”, Грек εγερεί) Түүний Эзэн, хэрэв тэр нүгэл үйлдсэн бол уучлагдах болно(ἀφεθήσεται) түүнд... Өрнөдийн тайлбарууд Төлөөлөгчийн эдгээр үгсийг задлан шинжилж, тайлбарлахдаа тослох ариун ёслолын тухай энд огт яриагүй, харин өвчтэй хүмүүсийг тосоор тослох ердийн бөгөөд өргөн тархсан байдаг гэж нотлохыг хичээдэг. иудаизмд рабби нар, ахлагч нар, зарим рабби нар өөрсдийн хууль зүй, эмчийн урлагтай хослуулан гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ гаднаас нь харахад баптисм хүртэхтэй адил тослох нь Христийн шашинд ямар ч шинэлэг зүйл биш юм. Иудаизм дахь тосолгооны түгээмэл байдал, тархалтыг Библи (;), еврей уламжлал - Иосефус (Иудасын дайн: 33, 5 гэх мэт), Талмуд хоёулаа нотолсон байдаг. Иудаизмд тосоор тослох нь гадаад болон дотоод олон төрлийн өвчинд ашиглагддаг байсан - тос нь арьс, биед сэргээгч, зөөлрүүлэх үйлчилгээтэй, мөн зарим талаараа иудейчүүд диваажингаас тос урсдаг гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. хүмүүст үхэшгүй мөнх байдлыг өгөх ёстой амьдралын мод. Гэсэн хэдий ч, дотроос нь авч үзвэл, Христэд итгэгч тослох нь иудаизмд үл мэдэгдэх цоо шинэ үйлдэл бөгөөд энэ нь яг жинхэнэ ариун ёслол бөгөөд Төлөөлөгч Иаков ариун ёслолыг дахин тогтоодоггүй бөгөөд зөвхөн Христэд итгэгчдэд үүнийг баруун талд нь ашиглахыг зөвлөж байна; цаг. Тослох үйл ажиллагааны нууцлаг, нигүүлсэлээр дүүрэн шинж чанаруудын шинж тэмдэг нь Төлөөлөгчийн тодорхойлсон дараах шинж чанарууд юм: а) энгийн Христэд итгэгчид биш, харин зориудаар сүмийн ахлагчид тослох; б) өвчтэй хүний төлөөх "итгэлийн залбирал", тухайлбал, "хүн бүрийн төлөө залбирч болох тул түүний дэргэд биш, харин эзгүйд нь" (бишоп Майкл); в) өвчтэй хүнийг Их Эзэний нэрээр тосоор тослох нь энэ нь өөрөө тос нь эдгээх нөлөөтэй гэсэн үг биш гэдгийг тодорхой харуулж байна; эцэст нь, г) эдгээх үр нөлөө нь тос биш, харин итгэлийн залбиралтай холбоотой байдаг бол тос нь өвчтэй хүмүүсийн сүнс, биеийг эдгээдэг дээд хүчний гадны хэрэгсэл буюу дамжуулагч юм; Ариун ёслолын энэхүү нигүүлслийн нөлөөг энд нэгдүгээрт, авралын ерөнхий ойлголт (сэтгэлийн болон бие махбодийн), хоёрдугаарт, ялангуяа өвчтэй хүмүүсийн бие махбодийн эдгэрэлтээр илэрхийлэгддэг. Их Эзэн түүнийг босгоно" - нөхцөлт бус харин болзолгүй, үнэмлэхүй үг хэллэг) ба гуравдугаарт, нүглийг шийдвэрлэх, i.e. өвчтэй хүмүүсийн сэтгэцийн эмгэгийг хүртэл эдгээдэг.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад сүмийн бусад ариун ёслолуудын дотроос тосолгооны ариун ёслол нь сүнслэг эдгэрэлтийн хамт үйлдсэн хүнд бие махбодийн эдгэрэлтийг авчирдаг өвөрмөц шинж чанартай байдаг нь тодорхой байна. Иймээс тослох ариун ёслолыг extrema unctio (сүүлчийн тослох), sacramentum exeuntium (үхэж буй хүний ариун ёслол) гэж үздэг католик сүмийн үзэл бодол буруу юм. Энэ үзэл бодол нь Төлөөлөгч Иаков өвчтэй хүний биеэр эдгэрэх тухай ярьдаггүй, σώζειν гэдэг нь зөвхөн нигүүлслийн асгаралтаар дамжуулан сүнслэг аврал гэсэн үг юм шиг, “εγείρειν нь өвчтэй хүний сүнсийг хүчирхэгжүүлж, урамшуулж байгааг илтгэж магадгүй гэсэн санаан дээр үндэслэсэн болно. сэтгэлийн тэмцэл. Гэхдээ энэ ойлголтын буруу нь Ап-ийн үгсийг харьцуулах үед ч илт харагдаж байна. Жеймс элч нарын гарт тослох нь эдгээх үр нөлөөний тухай сайн мэдээг тунхаглагч Марк ()-ийн гэрчлэлтэй хамт. Түүнтэй адилаар Ч.Гансүх гэдэг нь эргэлзээгүй. Библид нэг бус удаа σώζει ν гэдэг нь биеийг эдгээх () гэсэн утгатай бөгөөд Ч. κάμνειν, энэ нь ижил төстэй утгатай (). Тиймээс латинчуудыг Гэгээн Петр гэж буруушаах нь шударга ёсонд нийцнэ. Симеон, бишоп Тесалоник: "Латинчууд газрын тосны адислалыг өвчтэй хүмүүст биш, харин зөвхөн үхэж буй хүмүүст өгөх ёстой гэж хэлдэг. Өө галзуурал! Бурханы ах хэлэхдээ: Итгэлийн залбирал өвчтэй хүнийг аварч, Их Эзэн түүнийг амилуулна, гэвч тэд түүнийг үхнэ гэж хэлдэг ... Ариун Сударт: “Би олон өвчтэй хүмүүст тос түрхэж, эдгээсэн”(), мөн тэд үүнийг өвчтэй хүмүүс эдгэрэхийн тулд биш, харин эдгэрээгүй, үхэхийн тулд заах ёстой гэж тэд хэлдэг "(Бишоп Жорж).
. Та нар эдгэрэхийн тулд бие биедээ алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, бие биенийхээ төлөө залбир. Зөв шударга хүний халуун залбирал их тустай.
. Елиа бидэнтэй адил хүн байсан бөгөөд бороо орохгүй байхыг залбирч залбирч, гурван жил зургаан сарын турш дэлхий дээр бороо ороогүй.
. Тэгээд тэр дахин залбирсанд, тэнгэр бороо оруулж, газар үр жимсээ өглөө.
Бие махбодийн өвчнийг эдгээхэд голчлон үйлчилдэг тосолгооны ариун ёслолын тухай ярьсны дараа Төлөөлөгч сүнсний өвчний эсрэг эмийг өгдөг - янз бүрийн нүгэлт уналт (παραπτώματα), тухайлбал: Христэд итгэгчид бие биенийхээ төлөө харилцан залбирах хэрэгцээг тайлбарлав. , сүнслэг эдгээх үнэнч, бүх нийтийн хэрэгсэл болгон. "Гэхдээ ийм залбирал нь итгэгчид өөрсдийн нүглээ харилцан наминчлахыг шаарддаг, учир нь бид түүний төлөөх бидний залбирал амжилттай болохын тулд ах маань юу буруутай, түүний мөс чанарт юу оршиж байгааг мэдэх хэрэгтэй" (Проф. Тиймээс гэгээнтний сануулга. Төлөөлөгч: " бие биедээ наминчлах (εξομολογείσθε αλλήλοις ) нүгэл ..." Зарим эртний болон шинэ хэлмэрчүүдийн үзэл бодлын эсрэгээр энд наманчлал, гэм буруугаа хүлээх ариун ёслолын тухай яриа байхгүй; Төлөөлөгч нь зөвхөн Христэд итгэгчид нүгэл үйлдсэн ахынхаа төлөө залбирах боломжийг олгохын тулд харилцан эвлэрэх, тайвшруулах, тайвшруулах, зөвлөгөө өгөх зорилгоор бусад итгэгчдийн өмнө Христэд итгэгчдийн ёс бус үйлдлийг хүлээн зөвшөөрөх тухай л ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, Их Эзэний нүглийг уучлах хүчээр (; ) хөрөнгө оруулсан ахмадуудын өмнө наминчлахыг энд үгүйсгэхгүй. Гэхдээ хамгийн гол нь Төлөөлөгч наманчлалын ариун ёслолын тухай биш, харин сүмийн амьдралд нэг бие, нэг организмын хувьд зайлшгүй шаардлагатай байдаг Христийн шашны харилцан харилцааны тухай ярьдаг. Христэд итгэгчдийн харилцан хүлээн зөвшөөрлийн хажууд элч одоо Христэд итгэгчдийн бие биенийхээ төлөө залбирдаг: " мөн эдгэрэхийн тулд бие биенийхээ төлөө залбир"(ιαθήτε), өөрөөр хэлбэл, та сүнслэг байдлын сул дорой байдлаас сүнслэгээр эдгээдэг - мэдрэхүйн хүсэл тачаалыг дэмждэг нүгэл (харна уу). Христэд итгэгчдийн залбирлын хэлбэрээр харилцан туслалцаа үзүүлэх хөшүүрэг болохын тулд Төлөөлөгчийн залбирлын агуу хүчийг онцлон тэмдэглэв. шударга хүн:" Зөв шударга хүмүүсийн залбирал илүү их тус болно"(ενεργουμένη). "Зөв шударга хүний залбирал нь түүний залбиралд сүнслэг уй гашуугаар хувь нэмэр оруулах үед агуу их хүч чадалтай байдаг, учир нь хэрэв бусад хүмүүс бидний төлөө залбирах үед бид цагийг тансаг, аз жаргал, тэсвэр тэвчээрээр өнгөрөөдөг. Бид үүгээр дамжуулан бидний төлөө зүтгэж буй хүний залбирлын хүчийг сулруулдаг.” (Ерөөлтэй Теофил) Гэсэн хэдий ч ενεργουμένη хэллэгийг ямар ч уламжлалт утгагүйгээр илэрхийлж болно, жишээлбэл: “Зөв шударга хүний залбирал хүчтэй байдаг. нөлөө."
Зөв шударга хүмүүсийн залбирал хэр ихийг хийж чадахын жишээ болгон элч зөнч Елиагийн давхар залбирлыг иш татав - эхлээд ган гачигт (иш. 17, үзнэ үү), дараа нь борооны тухай (иш. 18, үзнэ үү), мөн онд Энэ хоёр тохиолдолд бошиглогчийн залбирал яг л Бурханаар дүүрэн байсан. Агуу бошиглогчийн үлгэр жишээг жирийн хүмүүст тохиромжгүй гэж үзэхгүйн тулд (харна уу) Төлөөлөгч агуу Елиагийн нэрийг дурдахдаа түүнийг хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүстэй ижил төстэй, ομοιοπαθής ημϊν гэж нэрлэсэн. бүх мөнх бус хүмүүстэй адил хязгаарлагдмал шинж чанартай хүн (харьц. ; ).
. Ах нар аа! Хэрэв та нарын хэн нэг нь үнэнээс тэнүүчилж, хэн нэгэн түүнийг хөрвүүлбэл,
. Нүгэлтнийг худал замаас нь өөрчилсөн хүн түүний сүнсийг үхлээс аварч, олон нүглийг далдлах болно гэдгийг түүнд мэдэгтүн.
Төлөөлөгч захиасынхаа төгсгөлд "ах дүү нараа" гэсэн хайраар уриалан дуудаж, Христийн үнэн, итгэл, бодол санаа, амьдралын үнэнээс холдсон ах дүүдээ Христэд итгэгчдэд туслах хамгийн том зорилтыг онцлон тэмдэглэв. Сүмийн бүх гишүүдийн органик холболтын тухай санаагаар шаардагддаг ийм үйл ажиллагаанд Христэд итгэгчдийг урамшуулахыг хүсч, элч ийм эр зоригийн онцгой ач холбогдлын талаар хэлэв: " Нүгэлтнийг худал замаасаа эргүүлсэн хүн сүнсийг үхлээс аварч, олон нүглийг далдлах болно гэдгийг түүнд мэдэгтүн."(20-р зүйл). Энэ сүүлчийн амлалт хэнд хамаатай вэ, хөрвүүлсэн нүгэлтэн эсвэл өндөр ажлынхаа агуу шагналыг хүлээн авдаг хөрвөгчид үү? Эхний тохиолдолд “нүгэлтнийг хувиргах асуудал агуу учир энд нэгдүгээрт, нүгэлтний сүнс үхлээс аврагдсан бөгөөд үүгээрээ мэдээжийн хэрэг, оюун санааны хувьд мөнхийн, хоёрдугаарт, үндэс суурь болдог. Учир нь ийм аврал өгөгдсөн - олон нүгэл" (Бишоп Жорж). Энэхүү тайлбарыг (проф. хамба лам Д.И. Богдашевский, Бишоп Михаил болон бусад хүмүүс хуваалцсан) хүлээн зөвшөөрч, хөрвөгч өөрөө шагнал авах санааг энд үгүйсгэхгүй гэж бид үзэж байна. Төлөөлөгч Петртэй ижил төстэй илэрхийлэлд: " хайр нь олон нүглийг далдалдаг"Ерөөгдсөн хүмүүсийн тайлбарын дагуу. Теофилакт нь "хөршдөө өршөөл үзүүлэх нь Бурханыг бидэнд өршөөл үзүүлдэг" гэсэн санаа юм (харна уу). Төлөөлөгч өндөр теологи, ариун ёс суртахууны сургаалаар дүүрэн захиасаа Христийн шашны хайрын хамгийн чухал эр зоригийг уриалж дуусав.
V. Бусдын төлөө санаа тавих (5-р бүлэг).
Жеймс нүдэнд харагдахуйц шинж тэмдгээр амжилтанд хүрч, дарамталж буй хүмүүсээсээ ашиг хүртэж, маш их хуримтлуулсан учраас өөрсдийгөө баян гэж үздэг бардам бизнесменүүдийг буруутгасаар байна. Гэсэн хэдий ч Иаковын хувьд ийм баялаг дэмий хоосон мэт санагддаг. Үнэнийг хэлэхэд, оюун санааны хувьд баян хүн бол хураагч биш, харин тараагч юм. Баячуудын шуналын золиос болсон эсвэл түр зуурын амжилтанд хүрэхийн тулд тэдний үлгэр жишээг дагахыг хүсдэг хүмүүст Жеймс тэвчээртэй байхыг зөвлөж байна. Үүний үр дүнд бүх итгэгчид адислал эсвэл бэрхшээлийг туулж байгаа эсэх, итгэлдээ зогсож байгаа эсвэл сул дорой эсэхээс үл хамааран Иаков тэднийг Бурханыг магтаж, Түүнд залбирахыг урамшуулдаг.
Энэ хэсгийн төгсгөлд Жеймс юу хэлэх вэ гэвэл, өмч хөрөнгөө хуваалцах, бие биенээ тэвчээрээр хүчирхэгжүүлэх, бие биенийхээ төлөө залбирах нь зайлшгүй юм.
A. Баян хүмүүст зориулсан анхааруулга (5:1-6)
Дөрөвдүгээр бүлэгт илэрхийлсэн зэмлэлийг тавдугаар бүлэгт үргэлжлүүлж, үүнээс ч илүү хүчтэй, үнэмшилтэй сонсогдож байна. Элч баячуудыг буруутгаж, тэдэнд анхааруулдаг. Тэрээр ерөнхийдөө бүх баячуудыг, итгэгч, үл итгэгчдийн аль алиныг нь хэлж байгаа бололтой (1:10 ба 2:6-г харьцуул.). Тэрээр тэднийг засч залруулахад уриалдаггүй, харин эд баялаг цуглуулах нь ямар ч сайн зүйлд хүргэхгүй, энэ нь "ялзарч", буруушаах болно гэдгийг хатуу анхааруулдаг.
1. БАЯЛГИЙН АЮУЛ (5:1)
Жейкоб 5:1. Элч 4:13-т бичсэнтэй ижил уриалгад ханджээ: Сонсооч ... Маш олон атаархдаг баячууд Жеймсийг буруутгаж, жигшдэг. Тэрээр мөхөх тавилантай материаллаг баялагт ихэмсгээр найддаг хүмүүсийг эргэлзээтэй өндөрлөгөөс нь буулгадаг. Уйлах, уйлах - 4:9-д хэлсэнтэй харьцуулж болно. Мөнгө нь зөвхөн түр зуурын баяр баясгаланг өгдөг бөгөөд эд баялаг нь эцэстээ сүйрэлд хүргэдэг.
2. БАЯЛАГ МӨХДӨГЧ (5:2-3)
Жейкоб 5:2-3. Эд баялаг шороо болж, сайхан хувцас эрвээхэйнд идэгдэх болно. Амьдрал "ноорхойноос эд баялаг руу" биш, харин эсрэгээрээ "баялгаас ноорхой руу" гэсэн зарчмаар хөдөлдөг. Алт, мөнгийг олон хүн шунадаг бөгөөд эрт дээр үеэс материаллаг баялгийн хэмжүүр болж ирсэн. Гэхдээ тэд шууд утгаараа зэврдэггүй ч энэ нь тэдний тухай үгийн утгаараа хэлж болно. Алт харанхуйлж, мөнгө бүдгэрдэг.
Үнэт металл хүртэл өртдөг зэврэлт нь баячуудын галзуурлыг гэрчилж, тэдний эсрэг нотлох баримт болж, махыг нь гал мэт "идэх" болно. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам метал гялбаа алддагтай адил шуналын хор хүнийг цаг хугацааны явцад иддэг. Эд баялаг мөхөх нь түүний төлөө зүтгэж буй хүмүүст анхааруулга юм. Ийм "эцсийн өдрүүдийн эрдэнэс" цуглуулах нь зөвхөн сүйрсэн хүмүүсийг залгих гал дээр тос нэмдэг.
3. БАЯН ЦАРАЙН ЯМАРШАЛ (5:4-6)
Жейкоб 5:4-5. Энэ нь баялаг өөрөө биш, харин түүнийг хуримтлуулах хүсэл эрмэлзэл, ийм хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй үйлдлүүд юм. Хөдөлмөрлөснийхөө төлөө нэмэлт цалин авдаггүй, баячуудад хэлмэгдсэн хүмүүсийн уйлахыг бурхан сонсдог. Еврей итгэгчид Бурхны хуульд цалин хөлсийг саатуулах (Лев. 19:13; Дэд хууль 24:15) болон ядууст дарангуйлахыг хориглодог гэдгийг сайн мэддэг байсан (Сургаалт үгс 3:27-28; Амос 8:4-6; Мал. 3:5).
"Тансаг" (etrifesat), шууд утгаараа - "зөөлөн", тав тухтай, сайхан амьдралын тухай, мөн "таашаал" (espatalesat) - шууд утгаараа "аз жаргал, завхралаар дүүрэн амьдралын тухай" Шинэ Гэрээ зөвхөн энд, энд л ярьдаг. 1 - Тим. 5:6. Ийм амьдралтай хүмүүс бол нядалгааны өмнө таргалуулдаг мал шиг. Энэ тод бөгөөд хүчирхэг харьцуулалт нь тарган хонь, тугал тахил өргөх зан үйлийг сайн мэддэг еврей итгэгчдийн хувьд ялангуяа ойлгомжтой байв.
Жейкоб 5:6. Баячууд ашиг хонжоо олохын тулд шүүх дэх нөлөөгөө ашиглаж, тэднийг эсэргүүцдэггүй "шударга хүн" -ийг буруутгах, бүр цаазаар авахыг оролдохоо зогсоодоггүй (энд тодорхой хувь хүний тухай яриагүй бололтой) , гэхдээ бүхэл бүтэн ангиллын хүмүүсийн тухай, ямар ч гэм зэмгүй боловч шударга бус шүүх хурлаас өөрсдийгөө хамгаалж чадахгүй). Тиймээс мөнгөний төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь хүн чанараа алдахад хүргэдэг бөгөөд бүр хүн алах чадвартай болдог.
Сүнслэг төлөвшилд хүрэхийг хүсч буй итгэгч хүн өөрийнхөө төлөө өөрийгөө олж авах уруу таталтанд орох ёсгүй. Тэрээр Бурханы алдрын төлөө өөрийн сайн сайхныг бусадтай хуваалцах ёстой.
B. Тэвчээртэй байгаарай(5:7-12)
Жеймс дараа нь амралтгүй хүмүүст хандана. "Ах нар аа" гэсэн үг нь дахин эелдэг байдлаар дүүрэн байв. Иаков баячуудыг зэмлэдэг боловч ядуусыг тайвшруулдаг. Тэр ах нараа тэвчихийг урамшуулдаг. Тэвчээртэй байх нь амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг онцолж, үүнийг батлах хэд хэдэн жишээ дурдлаа.
1. Тэвчээртэй байхын мөн чанар (5:7-9)
Жейкоб 5:7. Тэвчээртэй бай... - гэж Иаков хэлээд шударга бус баячуудад шударга шүүлт ирнэ гэдгийг санууллаа. Грек бичвэрт энд байгаа үг нь "makrotimesate" бөгөөд "макро" - урт ба "тимос" - тэмдэгт гэсэн хоёр үгээс бүрддэг. Хэлсэн үгийн утгыг "өөрийгөө (зан чанараа) удаан хүлээлгэ" гэсэн үгээр илэрхийлж болно. Дэлхий дээрх амьдралын төгсгөл бол юуны түрүүнд анхаарлаа хандуулах ёстой зүйл юм. Христ дахин дэлхий дээр ирнэ гэдгийг бид санаж байх ёстой. Тэвчээрийн мөн чанарыг өөрт хэрэгтэй бороог маш тэвчээртэй хүлээдэг тариачин бидэнд харуулдаг; Түүнийг хүлээгээд сайн ургац авна.
Жейкоб 5:8. Тиймээс та ч бас тэвчээртэй байгаарай. Дээр дурдсан тариачны нэгэн адил итгэгч бүр итгэлээ бэхжүүлэх ёстой, учир нь “Их Эзэний ирэлт ойртож байна”. Мөн Их Эзэний ирэлт нь итгэгч хүнд тэвчээртэй, тууштай байх гайхалтай хөшүүрэг юм.
Жейкоб 5:9. Жинхэнэ Шүүгч Есүс Христ аль хэдийн үүдэнд байгаа тул Иаков итгэгчдийг бие биенээ буруутгахаа зогсоохыг уриалж байна! Христийн удахгүй ирэлтийн тухай мэдээд итгэгчид 4-р бүлэгт хэлэлцсэн жижиг зөрчилдөөнөө зогсоох ёстой. Ангид байгаа сурагчид багшийг удахгүй ирэхийг хүлээж харуул хамгаалалтад байдаг шиг Бурханы хүүхдүүд ч Христийн ирэлтийг хүлээж ажиллах ёстой. Тэд бас бие биетэйгээ зохистой зан байдал, найрсаг харилцаатай байх хэрэгтэй.
2. Тэвчээртэй байхын жишээнүүд (5:10-11)
Жейкоб 5:10. Иаков иудейчүүддээ Бурханы нэрээр Израильд ярьсан бошиглогчдын зовлон зүдгүүр, тэсвэр тэвчээрийг сануулдаг (7-р шүлгийг харьцуул).
Жейкоб 5:11. Харагтун, бид тэвчдэг хүмүүсийг баярлуулж байна. Энд Иаков тэвчээрийн өөр нэг алдартай жишээг өгсөн - Иов. Бурхан түүний тэвчээрийг агуу адислалаар шагнасан (Иов 42:12). Иаков 5:12-15 Иаков энд "тэвчээр" бус, харин "тууштай", "тууштай" гэсэн утгатай грек үг ашигласан нь сонирхолтой юм.
Элч төгсгөлд нь: Учир нь Их Эзэн маш нигүүлсэнгүй, энэрэнгүй. ("Энэрэнгүй" гэж орчуулагдсан грек үг polyspanchnos: "полис" - "олон" болон "splanchna" - "дотор" эсвэл "мэдрэмжийн сав" гэсэн хоёр үгнээс бүрдэх ба Шинэ Гэрээнд зөвхөн нэг удаа хэрэглэгддэг. Энэ үг. "өрөвдөх" үйл үгээс "өршөөлтэй" - "ойктирмон" нь бас ховор бөгөөд зөвхөн энд болон Лук 6:36-д байдаг.)
3. Тэвчээртэй байхын шинж (5:12)
Жейкоб 5:12. Юуны түрүүнд ах дүү нар минь, битгий хараал... Тэвчээртэй, тэвчээртэй байдаг итгэгчдийн үг аль хэдийн баттай байгаа тул тэнгэр газар гэж тангараглах шаардлагагүй. ("Бүү хараал" гэдэг үг нь доромжлол гэсэн үг биш; Жеймс "энгийн" тангарагуудыг хэлж байгаа юм.) Биднийг ярихдаа "тийм" нь "тийм", "үгүй" нь "үгүй" гэсэн утгатай байг ( Матай 5 :37). Үүдэнд нь байгаа жинхэнэ Шүүгч Христийн удахгүй ирэлт (Иаков 5:9) биднийг үнэнч шударга, итгэлтэй байхад урамшуулах ёстой, хэрэв тийм биш бол; тэгвэл бид буруушаах болно.
C. Бие биенийхээ төлөө залбир (5:13-20)
Захидлын оргил нь Жеймсийн залбирал дуудлагыг онцлон тэмдэглэсэн дуудлага юм. Нэг итгэгч нөгөө хүнд өгч чадах хамгийн том тусламж бол түүний төлөө залбирах явдал юм. Залбирал нь энэрэн нигүүлсэхүйн тод нотолгоо байдаг. Энэ нь хичнээн агуу байсан ч хамаагүй, эсвэл бидний бодлоор биелүүлэх боломжгүй ямар ч хэрэгцээнд тусалж чадах Нэгэнтэй шууд харилцах боломжийг олгодог. Гэхдээ зүрх сэтгэл нь бусдын хэрэгцээг хангах чадвартай хүмүүс л бусдын төлөө амжилттай залбирч чадна; мөн итгэгчид хөршүүдийнхээ хэрэгцээний төлөө тууштай залбирч, эдгээр хэрэгцээний бүх ач холбогдлыг ухамсарлах ёстой.
1. ЗАЛБИРЛАХ ХЭРЭГЦЭЭГЭЭ МЭДЭЭЛ (5:13)
Жейкоб 5:13. Магадгүй өнөөгийн сүмүүдийн хамгийн сул тал бол залбирал, талархал юм. Үүний шалтгаан нь бидний үеийн хүмүүсийн танил болсон хайхрамжгүй байдал байж магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ бидний залбирах ёстой олон хэрэгцээ, Бурханд талархах ёстой олон зүйл байдаг. Зовлон зүдгүүр биднийг залбирахад түлхэц өгөх ёстой. Эдгээр бүх үнэнийг тодруулахын тулд Жеймс хэд хэдэн асуулт тавьсан: Та нарын хэн нэгэн нь муугаар зовдог уу? (10-р шүлэгтэй харьцуул). - Түүнийг залбирахыг зөвшөөр. Энэ нь ямар нэгэн шалтгаанаар зовж шаналж буйг хэлдэг. Хэн нэгэн аз жаргалтай байна уу? - дууллыг дуулъя (Грек хэл дээрх "псаллето" гэдэг үг нь шууд утгаараа: "чавхдастай хөгжим дээр тоглох" гэсэн утгатай - энэ үйл үг Шинэ Гэрээнд ердөө дөрөвхөн удаа хэрэглэгддэг: энд болон Ромд. 15:9 1 Кор. 14:15;
2. Бие биенийхээ хэрэгцээний төлөө залбир (5:14-18)
Жейкоб 5:14-15. Жеймс гурав дахь асуултаа тавив: Та нарын хэн нэгэн өвчтэй юу? - мөн үүнд урт хариулт өгдөг. Теологчид эдгээр шүлгийн талаар өөр хоорондоо маш их маргаж байна. Зарим хүмүүс бие махбодийн эрүүл мэнд нь зөвхөн залбирлаас хамаардаг гэж үздэг. Бусад хүмүүс энэ судрыг 8-р зуунаас эхлэн үйлдэж эхэлсэн сүмийн ёслолын ёслолын ишлэл гэж үздэг. Бусад хүмүүс үүнээс орчин үеийн практикийн үндэслэлийг олж хардаг: тэд өвчтэй хүмүүсийн төлөө Бурханд залбирдаг ("түүний төлөө залбираарай"), тэр үед түүнд эм өгдөг ("түүнийг тосоор тослох"), өөрөөр хэлбэл тэд үүнийг ашигладаг. залбирал ба эм хоёулаа.
Гол нь Жэйкоб “өвчтэй” гэдэг үгээр хэрхэн, юуг ойлгосон бэ гэдэгт л байгаа юм. Энэ үгийг зөвхөн биеийн өвчин гэдэг утгаар нь ойлгох шалтгаан байхгүй бололтой. Энд ашигласан грек үг нь астенус нь "сул дорой байх" гэсэн утгатай. Хэдийгээр Сайн мэдээнд энэ үгийг бие махбодийн өвчинтэй холбоотой гэж үздэг ч Үйлс номууд болон захидлуудад итгэлийн сул дорой байдал, сүнслэг байдлын төлөвшөөгүй байдлын ("мөхөс мөс") тухай ярихад ихэвчлэн хэрэглэгддэг; Үйлс 20:35; Ром. 6:19; 14:1; 1 Кор. 8:9-12. Энэ "өвчтэй" гэдэг үгийг "сул дорой" гэсэн утгаар ашигласан нь Жеймс дээрх баримтаар нотлогддог. 5:15 "Өвчтэй" гэсэн өөр нэг Грек үг бол "суурах" гэсэн утгатай камнонта юм. Энэ үгийг Шинэ Гэрээнд дахин нэг удаа ашигласан - Еврей хэлээр. 12:3, яг энэ утгаараа.
Иаков өвчний улмаас хэвтэрт орсон хүмүүсийг хэлээгүй. Харин тэр зовлонгийн буулган дор ёс суртахуун, сүнслэг байдлын хувьд суларсан хүмүүст хандсан. Чухам ийм итгэгчид сүмийн ахлагчдыг тусламж дуудах ёстой. Эртний Христийн шашны сүмийн удирдагчид "сэтгэл муутай хүмүүсийг тайвшруулж", сул дорой хүмүүсийг (астенон) дэмжихийг заадаг байсан, 1 Тес. 5:14.
Ахлагчид «түүний төлөө залбирч, тосоор тослох хэрэгтэй» гэж Жеймс хэлэв. Энд байгаа Грек бичвэрт "chrio" (тосоор тослох зан үйл) гэсэн үг биш "aleipsantes" - "тосоор үрэх" гэсэн үгийг ашигласан гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Эхний үг нь ердийн ертөнцийн ойлголтыг илэрхийлдэг бол хоёр дахь нь шашны нэр томъёо юм.
Даниел Хэйден энэ сэдвээр бичжээ: "Жеймс энд бурханлаг эдгэрэлтийг авчрах ёслолын эсвэл зан үйлийн тосолгооны тухай биш, харин хүндэтгэлийн шинж тэмдэг болгон ихэвчлэн хэрэглэдэг тосоор тослохыг хэлж байна. сайхан үнэр." Тэр эмэгтэй Есүс Христийн хөлийг тосоор "тосолсон" (алейфо) (Лук 7:38).
Гэрийн эзэн зочдынхоо толгойг “тослов” (Лук 7:46). Мацаг барьдаг хүн цөхрөлгүй, харин толгойгоо тосоор тосолж, нүүрээ угааг (Матай 6:17). Ийнхүү "сул дорой" (asthenei) болон "бие муутай" (camnonta) ахмадуудаас урам зориг, сэргээш, хүч чадлыг хүлээн авч, гунигтай толгойгоо тосоор тосолж, тэдний төлөө залбирах боломжтой гэдгийг Жеймс харуулж байна.
Унасан, шантарсан, зовж зүдэрсэн, ядарсан итгэгчдийг ахлагч нар өөрсдийнхөө төлөө итгэлийн залбирлаар залбирч, урам зоригийг нь дээшлүүлж чадна, мөн “итгэлийн залбирал нь өвчтэй хүмүүсийг эдгээх (өөрөөр хэлбэл түүнийг зоригжуулж, сүнсийг нь өргөх) болно. Эзэн түүнийг амилуулна."
Бид бие махбодийн тухай биш харин сүнслэг байдлын талаар тусгайлан ярьж байгаа нь "мөн хэрэв тэр нүгэл үйлдсэн бол түүнийг уучлах болно" гэсэн үгсээс тодорхой харагдаж байна. Бие махбодийн хувьд өвчтэй байсан олон итгэгчид сүмийн ахлагчдыг дуудаж, тэдний төлөө залбирч, тосоор тослодог байсан ч нэлээд хэсэг нь өвчтэй хэвээр байв. Энэ нь эдгээр шүлгийг бие махбодийг сэргээхэд чиглэсэн зөвлөгөө гэж ойлгох нь буруу гэдгийг харуулж байна: бид сүнслэг байдлын талаар ярьж байна.
Жейкоб 5:16. Мэдээлэл нь тодорхой байна: Бие биедээ буруугаа хүлээн зөвшөөрч, бие биенийхээ төлөө залбир. Бие биенээ өрөвдөх сэтгэл, халамж нь цөхрөл, сул дорой байдлыг ялах зам юм. Тэднээс эдгээх түлхүүр нь бие биедээ гэм буруугаа хүлээх, харилцан залбирах явдал юм. Энэ тохиолдолд эдгээх ("эдгээх") гэдэг нь бие махбодийг биш, харин сүнсийг хэлдэг ( Мат. 13:15; Евр. 12:13; 1 Петр 2:24 ). Зөв шударга хүмүүсийн үржил шимтэй залбирал ихийг хийж чадна, өөрөөр хэлбэл энэ нь Их Эзэнээс шаардлагатай эдгэрэлтийг авчирдаг. Энэхүү ойлголтыг захиасын дараагийн хоёр ишлэл баталж байна. Хэрэв 14-16-р ишлэлүүд нь бие махбодийн эдгэрэлтийн тухай дурдсан бол тэд өмнөх болон дараа нь хэлсэн үгнээс утгаараа салах болно.
Жейкоб 5:17-18. Жеймс еврей уншигчдад танил болсон жишээг дахин хэлэв. 10-р шүлэгт тэрээр бошиглогчдын тухай, дараа нь Иовын тухай (11-р ишлэл), одоо Елиагийн тухай ярьж, Елиа ч бас зовж шаналж байсан гэсэн санааг илэрхийлэв. "Бидэн шиг хүн" гэсэн үгийг "Тэр бидэнтэй адилхан мэдрэмжтэй байсан, бидэнтэй адилхан зовж байсан" гэж орчуулж болно (10, 13-р шүлгийг харьцуулна уу).
Өөрөөр хэлбэл, Елиа хүний мөн чанарын сул талуудыг сайн мэддэг байсан ч тэр чин сэтгэлээсээ залбирч, бороо ороогүй, дараа нь дахин залбирч, бороо оров гэдэг утгаараа “залбирсан” (Хаадын дээд 17:1; 18:41-46). Тууштай, тууштай залбирах нь үр дүнд хүргэдэг бол эргэлзсэн зүрх сэтгэлийн залбирал амжилтгүй болдог (Иаков 1:6-8).
3. АЛДАГДСАНД ХАМРАГДАХ (5:19-20)
Жейкоб 5:19-20. Мессежийн төгсгөлийн мөрөнд Иаковын өнгө аяс дахин намуухан болж, энэ аялгуугаараа уншигчдадаа хөршүүдээ өрөвдөж, унасан, сул дорой хүмүүст туслахад бэлэн байгаа хүмүүсийг уриалж байна. Ах нар аа! - гэж тэр бичжээ, - хэрэв та нарын хэн нэг нь үнэнээс хазайж, хэн нэгэн түүнийг өөрчилсөн бол нүгэлтнийг худал замаас нь эргүүлсэн хүн түүний сүнсийг үхлээс аварч, олон нүглийг дарах болно гэдгийг түүнд мэдэгд.
Үнэний замаас буцсан хүмүүс бол сүмийн гэр бүлийн "өвчтэй" хүмүүс юм. Тэд өөрсдийнхөө зам руу хазайсан. Энд хэрэглэгдэж байгаа грек үг нь planete гэдэг нь замаа алдсан, найдваргүй төөрсөн гэсэн утгатай. "Гараг" гэсэн одон орон судлалын нэр томъёо нь энэ Грек үгнээс гаралтай бөгөөд энэ нь "тогтмол од" (том гаригууд ба астероидууд) -ийн эсрэг "тэнүүчлэх одод" (Иуда 1:13-ыг харьцуул.) гэж нэрлэдэг.
Алдагдсан хонийг хашаанд нь буцааж өгөх ёстой. Элч энд хөрвөлтийн (сайн мэдээг түгээх) тухай биш, харин алдагдсаныг сэргээх тухай ярьж байна. Тэр нүгэл үйлдэгчийг гэтэлгэх гэсэн үг биш, харин алдагдсан хүнд итгэх итгэлийг сэргээх гэсэн үг юм. Ийм аврах ажиллагаа маш чухал юм. Алдагдсан хонь сүйрлээс аврагдаж, нүгэл нь (төөрсөн хүний нүгэл, түүнд туслагчийнх биш) бүрхэгдсэн, өөрөөр хэлбэл хөшигөөр бүрхэгдсэн мэт (1 Петр 4:8). Одоо тэр дахин зөв замыг дагаж чадна - сүнслэг төгс төгөлдөрт хүрэх.
Төлөөлөгч Иаков практик ариун байдал, сүнслэг төлөвшилд хэрхэн хүрэх талаар тодорхой зөвлөгөө өгдөг. Тэрээр өөрийн сургаал, зааварчилгаагаар Христ дэх өөрийн хайртай ах дүүс болох итгэгч иудейчүүдийн сэтгэлийг зовоохыг эрэлхийлэв. Итгэлдээ тууштай байж, тэвчээртэйгээр үйлчилж, яриагаа ажиглаж, даруу байдлаар захирагдаж, хөршүүдээ өрөвдөж, тэдэнтэй хуваалцах нь тэдэнд хэрэгтэй зүйл юм. Итгэгч хүн Бурханы хүссэнээр байх ёстой, Бурханы түүнээс хүсэн хүлээсэн зүйлийг хийх ёстой, Бурханд таалагдсанаар ярьж, мэдрэх ёстой. Эцэст нь өөрт байгаа бүхнээ хөршүүдтэйгээ хуваалц, учир нь Бурхан үүнийг хүсдэг. Сүнслэг өсөлт нь бидний амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлдөг.
Зөв шударга хүмүүсийн чин сэтгэлийн залбирал ихийг хийж чадна
“Зөв шударга хүн итгэлээр амьдрах болно; Харин хэн нэгэн эргэлзэх аваас Миний сэтгэл түүнд таалагдахгүй.” (Евр. 10:38) - Их Эзэн бидний хүн нэг бүрд ингэж хэлдэг!
Тиймээс, "Бид сүйрлийн төлөө эргэлзэгчдийн тоонд ордоггүй, харин сүнсээ аврахын төлөө итгэлтэйгээр зогсдог." (Евр. 10:39)
“Тэр нүглийн төлөө нэг тахил өргөөд, Бурханы баруун гар талд үүрд сууж, дайснууд нь Түүний хөлийн гишгүүр болох хүртэл хүлээсэн. Учир нь Тэр нэг өргөлөөр ариусгагдаж буй хүмүүсийг мөнхөд төгс болгосон. “(Евр. 10:12-14) Түүний дайсан бол Сатан ба түүнтэй холбоотой бүх зүйл. Сатаны төлөвлөгөө бол биднийг Бурханы оршихуйгаас холдуулахын тулд биднийг Бурханаас салгах явдал юм. Бурханы оршихуйд бид мөнх амьдралтай, бид түүнийг удирдах эрх мэдэлтэй гэдгийг тэр мэддэг! Сатан биднийг Сүнс дотор байхад биднээс айдаг, учир нь “бидэнд хүрсэн хүн Түүний нүдний цөцгийд хүрдэг”. (Зек. 2:8). Тиймээс тэр бидний амьдралд "хулгайлах, алах, устгах" гэж ирдэг. (Иохан 10:10) - бидний адислалуудыг хулгайлж, сүнсийг маань устгаж, бидний амьдралыг устга!
Үүнээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд Есүс: “Ингэж залбир: ... Таны хаанчлал ирнэ; Таны хүсэл тэнгэрт байгаа шиг газар дээр биелэгдэх болно;..." (Матай 6:9-13). Сүмийг сонс! Есүс Түүний хаант улсыг дэлхий дээр ирээсэй гэж хүсдэг! Тэнгэрийн хаант улстай адил! Бид Түүний өв залгамжлагчид, хүүхдүүдийн хувьд энэ хаант улсыг байгуулах болно. Есүс маш их зүйлийг хийсэн. Тэр бүх дэлхийг ичээнээс гаргав. Бид Түүнтэй адилхан Сүнстэй! Тиймийн тул, "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, Надад итгэдэг хүн Миний хийдэг үйлсийг та нар ч хийх бөгөөд эдгээрээс илүү агуу ажлыг та нар хийх болно, учир нь Би Эцэгтээ очдог." (Иохан 14:12) гэж Эзэн айлдаж байна! Тэр хоёр удаа: "Үнэхээр, үнэхээр ... бид Түүнээс илүү агуу зүйлийг хийх болно!" Дэлхий дээр чөтгөр байх газар байхгүй, учир нь дэлхий дээр Тэнгэрийн хаант улс байх болно!
Бидэнд Христийн зөвт байдал, залбирал бий. Энэхүү зөвт байдалд бид өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, амилуулж, чөтгөрийг хүмүүсийн сүнс, хувь заяаг устгахыг хориглож чадна.
Тиймээс "зөв шударга хүний чин сэтгэлийн залбирал их тустай".
1. Библи. Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Судруудын номууд
Зөв шударга хүний эрчимжүүлсэн залбирал Библи ихийг хийж чадна
Мэри Алис Ислейб
БҮЛЭГ 2. ӨСГӨГДСӨН ЗАЛБАЙ
Залбирал нь Их Эзэний хүчийг бидэнд хүртээмжтэй болгож, энэ нь дэлхий дээрх Бурханы хүчийг баталгаажуулдаг гэдгийг та өмнөх бүлгээс санах болно.
Бид залбирал хүчтэй байж, үр дүнд хүрэхийг хүсдэг. Асуулт бол яаж ингэж залбирах вэ? Иаковын захидалд бид энэ асуултын хариултыг олдог.
Шинэ Гэрээнд дурдсанчлан хүчирхэг залбирал нь үр дүнтэй, халуун сэтгэл гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгтэй.
Зөв шударга хүний хүчтэй залбирал ихийг хийж чадна. Эдгээр нь хүчирхэг залбирлын хоёр үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Бид чин сэтгэлээсээ, үр дүнтэй, чин сэтгэлээсээ залбирах ёстой.
Библид бичсэнээр бид залбирвал үр дүнд хүрдэг. Хүчтэй залбирлаар би хариулсан нэгийг хэлж байна.
Хэрэв бид хариулт, үр дүнг авахыг хүсч байвал бид өөрсдийн уламжлал, өнгөрсөн эсвэл одоогийн туршлагад нийцүүлэн биш, харин Бурханы зааврын дагуу залбирах ёстой. Библид: үр дүнтэй, халуун, догшин.
Эдгээр хоёр элементийг нарийвчлан үзэхийн өмнө би энэ шүлэгт байдаг өөр нэг ойлголтыг тодорхойлохыг хүсч байна. Зөв шударга хүний эрч хүчтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй залбирал нь асар их хүчийг өгдөг гэж Библид бичсэн байдаг. Энэ нь хэрвээ та зөв шударга бол, хэрэв та Есүсийн цусанд угаагдсан бол хүчирхэг залбирлын давуу эрхтэй гэсэн үг юм.
Хэн залбирахаар дуудагддаг вэ? Библид зөв шударга хүмүүсийг залбирахаар дууддаг гэж хэлдэг. Хэрэв та аль хэдийн дахин төрсөн бол энэ нь танд зориулагдсан болно. Бурхан ийм зэвсгийг зөв шударга хүмүүст өгсөн бөгөөд ингэснээр тэд Түүний хүчийг амьдралдаа мэдрэх болно. Тиймээс эрчимтэй залбирах өөр нэг нөхцөл бол зөвт байдал юм. Мөн бид зөвт байдал Есүсийн цусаар дамжин ирдэг гэдгийг мэддэг.
Хүчирхэг залбирал зөвхөн тусгай бүлэг эсвэл пасторт зориулагдсан биш юм. Итгэгч бүр залбирлын хүчтэй дайчин байх ёстой. Хүчтэй залбирал ямар утгатай болохыг итгэгч бүр мэддэг байх ёстой.
БИД ДҮРМИЙГ МЭДЭХ ЁСТОЙ
Бид үр ашгийн тухай ярихдаа Библид өгөгдсөн зарчим, дүрэм, стандартыг хэлдэг. Ариун Судрын мэдлэг, зарчмууд нь хүссэн үр дүнг өгдөг үр дүнтэй залбирлын бүрэлдэхүүн хэсэг юм.
Ариун Сударт залбирлын янз бүрийн төрлүүд болон бид хэрхэн залбирах талаар маш тодорхой бичсэн байдаг. Хүмүүс залбирлын талаар ерөнхий мэдлэг дутмаг байдаг талаар, "Ихэнх хүмүүс залбирлын зүйлийг авч, уутанд хийж, сайтар сэгсэрч, түүнийгээ хаяж, залбирал гэж нэрлэдэг" гэж хэлэхийг би нэг удаа сонссон.
Санамсаргүй залбирлын уут нь зөв зарчимд суурилдаггүй тул хүссэн үр дүнг хэзээ ч өгөхгүй. Ийм байдлаар залбирдаг хүн Бурхан бидэнд залбирахыг заадаг Ариун Судрын газруудыг хэзээ ч судалж байгаагүй. Мөн бид үр дүнд хүрэхийн тулд ингэж залбирах хэрэгтэй. Библид заасан үр дүнд хүрэхийн тулд бид Ариун Сударт заасан дүрмийг ашиглах ёстой.
Би багадаа сагсан бөмбөг, жаахан хөл бөмбөг тоглодог байсан. Хоёр тоглоомын дүрмүүд өөр, огт андуурч болохгүй гэдгийг ойлгоход маш хялбар байсан. Гэхдээ олон хүн залбирлаар яг ийм зүйл хийдэг.
Библид олон төрлийн спорт байдаг шиг залбирлын олон төрөл байдаг гэж хэлдэг; Гэвч хүмүүс харамсалтай нь залбирлыг тоглоом гэж үздэг: залбирлыг хуваахгүйгээр, бүх дүрмийг холихгүйгээр тэд хэзээ ч үр дүнд хүрдэггүй.
Залбирал хүчтэй байхын тулд та үр дүнтэй залбирах хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл Библид заасан зарчмууд дээр тулгуурлан, тэдгээр нь хэрхэн ажилладаг, хэрхэн ашиглахаа мэддэг байх ёстой.
Би янз бүрийн залбирлыг гольф тоглохтой харьцуулахыг хүсч байна. Энэ тоглоомонд янз бүрийн сарьсан багваахай ашигладаг: хүнд модон ба жижиг, хөнгөн металл. Хэдийгээр тэд бүгд ижил тоглоомонд ашиглагддаг бөгөөд ижил зорилготой байдаг - бөмбөгийг бай руу цохих - өөр өөр сарьсан багваахайнууд өөр өөр зорилготой.
Тоглолтын эхэнд, та цэг дээр байх үед та том, модон сарьсан багваахайнуудын нэгийг авч, бөмбөгийг нугалаас доош өнхрүүлнэ. Гэсэн хэдий ч та бага зэрэг ашиглах ёсгүй, учир нь та даалгавраа даван туулахгүй.
Бөмбөгийг бай руу шидэхийн тулд танд жижиг төмөр сарьсан багваахай хэрэгтэй. Хэрэв энэ тохиолдолд та том сарьсан багваахай ашигладаг бол талбайг орхихыг хүсэх болно.
Одоо Сүм залбиралдаа “бай руу бөмбөг шидэх” цаг болжээ. Хариултуудыг авах цаг боллоо! Үр дүнтэй залбирах цаг! Янз бүрийн нөхцөл байдалд өөр өөр залбирал байдгийг бид мэдэх ёстой. Зарим залбирал нь сүнсэнд том сарьсан багваахай мэт үйлчилдэг бол бусад залбирал нь зөвхөн бөмбөгийг бай руу шидэх жижиг сарьсан багваахай шиг л хэрэгтэй байдаг. Өөр өөр залбирал өөр өөр зорилготой бөгөөд тус бүр бидний амьдралд өөрийн гэсэн байр суурь эзэлдэг.
Залбирал гэж юу болох, хэрхэн ажилладаг талаар илүү сайн ойлгохын тулд өөр нэг жишээг авч үзье. Сүмийн цуглаан дээр өндөр настай эмэгтэйг төсөөлөөд үз дээ. Тэр бол гайхалтай Христэд итгэгч, сайн залбиралтай дайчин, гэхдээ сүнслэг зүйлийг сайн ойлгодоггүй.
Пастор номлолоо дуусгав. Ариун Сүнс хөдөлж, гэнэт энэ эмэгтэй чангаар уйлж эхлэв. Хүн бүр сандарч байна; сүмд юу болсныг хэн ч ойлгохгүй байна. Пастор туслахуудаас түүнд анхаарал тавихыг хүсдэг.
Өөр нэг эмэгтэй түүнд: "Хонгор минь, бүх зүйл сайхан болно, тайвшир." Эмэгтэй өөрөө түүнд юу болж байгааг ойлгохгүй байна. “Өө, би маш их алдсан, гунигтай санагдаж байна. Өө, ямар их хайр. "
Туслах нар түүнийг гаргаж ирээд түүнээс чөтгөрийг зайлуулахыг оролдоно. Юу болсон бэ гэвэл залбирлын сүнс түүнийг алдсан хүмүүсийн төлөө залбирахаар дүүргэв. Түүний сүнс Ариун Сүнсийг маш сайн мэдэрч, хүмүүсийн хэрэгцээг ойлгодог байв. Ариун Сүнсний нөлөөн дор муу ёрын сүнснүүд заримд нь илэрч, хүмүүс орилж, хашгирч, инээж эхэлдэг тул үйлчлэлийг тасалдуулж эхэлдэг. Магадгүй энэ тохиолдолд тэднийг суллах хэрэгтэй.
Та өөрийн сүнсэнд сонсдог сүнсийг ялгаж чадна. Энэ тохиолдолд эмэгтэй хүн өршөөлийн залбирал хийх ёстой байсан ч хүмүүс үр дүнтэй залбирлын зарчмууд болон энэ нь Ариун Сүнстэй хэрхэн холбогдож байгааг судлаагүй тул хэн ч үүнийг ойлгоогүй.
Ариун Сүнс чамтай хамт ажиллах ёстой бөгөөд та үр дүнтэй залбирлаар толгойгоо бөхийлгөх ёстой. Залбирлын жинхэнэ сүнсний хувьд та өөртөө анхаарал хандуулахаас болгоомжлох хэрэгтэй. Өөртөө анхаарал хандуулдаг эсвэл залбирлын цуглааныг удирддаг хүн мэдлэг дутмаг эсвэл махан биеийн эсвэл өөр сүнсний нөлөөн дор залбирдаг байх магадлалтай. Хэрэв та үйлчлэлийн сүнсээр хүчтэй, урам зоригтой байвал залбирал хүчтэй байх болно. Толгойгоо бөхийлгөж залбир.
Алдагдсан хүмүүсийн төлөө залбирахаар Ариун Сүнс тэр эмэгтэйн дээр ирэв. Ихэнхдээ хүмүүс төөрсөн эсвэл итгэлээсээ холдсон хүмүүсийг зуучлахдаа уйлдаг. Магадгүй Бурхан таныг тодорхой үйлчлэлд Их Эзэний хүслийн төлөө зогсоход туслахыг хүсэж байгаа байх. Энэ нь залбирлын үеэр сүмд тохиолдох ёстой, гэхдээ заримдаа Ариун Сүнс хүмүүсийг нэн даруй залбирахыг уриалдаг. Тиймээс сүм бүхэлдээ өршөөлийн сүнсээр шингэсэн байдаг. Энэ бол маш сайн! Бид үүнд нээлттэй байх ёстой.
Яам бүхэлдээ өөр замаар явбал толгойгоо бөхийлгөж залбир. Хэрэв та тайван байж, өөртөө анхаарал татахгүй бол залбирал тань илүү үр дүнтэй байх болно. Яам бүхэлдээ өөр тийшээ явж байгаа бол явуул!
Хэрэв энэ нь чамаас илүү хүчтэй бөгөөд та ийм үйлчилгээнд оролцох боломжгүй бол өөр газар, хүмүүст саад болохгүй, залбирлын сүнсэнд бууж өгөх боломжтой газар оч.
Та Ариун Сүнстэй зохицон ажиллахын тулд маш чадварлаг болж чадна. Үүнийг хийхийн тулд та үр дүнтэй залбирал гэж юу болохыг ойлгох ёстой.
Энэ түүхэн дэх эмэгтэй өөрт нь юу тохиолдсоныг ойлгоогүй бөгөөд энэ нь түүний залбирал байж болохуйц үр дүнтэй биш байсан шалтгаан юм. Бид үр дүнтэй залбирлыг баталгаажуулах тодорхой зарчмуудыг мэдэж, ойлгох ёстой.
Ефес 6:10–18-ыг авч үзье. Энд бид зөвхөн 18-р ишлэлийг иш татах болно.
Залбирал, хүсэлт болгондоо сэтгэлээрээ залбирч, бүх гэгээнтнүүдийн төлөө тууштай, залбирч, энэ зүйлийн төлөө хичээ.
Ариун Сүнс түүнд Бурханы хайрын илчлэлтийг өгсөн бөгөөд бид хэрхэн тулалдааны сүнсээр бэлтгэгдсэн юм. Тэрээр Ефесчүүдэд хандан (10-р шүлгээс) бид Эзэн дотор хүчтэй байх ёстой бөгөөд Бурханы хүчирхэг хайр бидэнд өгөгдсөн гэж бичжээ.
Дараа нь 18-р шүлэгт тэрээр хайр бол зөвхөн Христэд итгэгч амьдралд биднийг хамгаалах төдийгүй залбиралд ашиглах явдал юм гэж хэлсэн. Мөн Бурханы хайраар хувцасласан. Бид Христ доторх сүнслэг байр сууринаасаа залбирдаг.
ӨӨРИЙГӨӨ АМАРХАН ЗАЛБУРГАЛ ӨГ
Гэхдээ энэ нь хэн нэгэн тантай ярихыг хүссэн ч өдөржин бувтнаж, янз бүрийн хэлээр ярих гэсэн үг биш юм. Ямар ч үед залбирах нь залбиралд амархан бууж өгөх гэсэн үг юм.
Энэ нь өдөржингөө хэлээр залбирах гэсэн үг биш боловч энэ нь залбирлын нэг хэсэг байж болох юм. Залбирах хялбар арга бол хүссэн үедээ итгэлтэйгээр залбирч, Ариун Сүнсэнд мэдрэмжтэй байж, Түүний үйлдэлд бууж өгч, Түүнтэй хамт үйлдэх явдал юм.
Хэрэв та залбирлын сүнсэнд өөрийгөө амархан өгвөл Ариун Сүнсний хүссэнээр хаана ч, хэзээ ч, ямар ч нөхцөлд, хэнтэй ч, ямар ч байдлаар залбирах боломжтой болно. Энэ бол итгэгч бүрийн хувьд Бурханы хүсэл юм.
Бид ажил дээрээ байхдаа даалгавраа дуусгахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд хэрэв бид залбирах хандлага, Бурханы ухамсарыг хөгжүүлсэн бол залбиралд амархан бууж өгдөг. Бидний оюун ухаан ажлаасаа холдсон үед бидний зүрх сэтгэл, оюун ухаан Ариун Сүнсний оршихуйд нээлттэй болж, залбирлаар Бурхантай хамтрах болно.
Паул үүнийг маш сайн мэдэж байсан. Түүний амьдрал, үйлчлэлийн нэг онцлог шинж нь тэрээр ихэнх цагаа залбиралд зарцуулдаг байсан. Тэрээр: "Би Бурхандаа талархаж байна. Би та нараас илүү хэлээр ярьдаг" гэж хэлсэн ( 1 Кор. 14:18 ). Тэрээр янз бүрийн залбирал хийж, маш их цаг зарцуулдаг байв. Тэрээр Бурхантай хүчтэй харилцаатай болсон.
Залбиралд өөрийгөө зориулахад хялбар болгохын тулд та Бурханы Үгийг судлахаас гадна бэлтгэл хийх хэрэгтэй, учир нь залбирал нь сүнслэг дасгалтай адил юм. Бид залбирахдаа сүнслэг булчингаа ажиллуулдаг бөгөөд энэ нь эхлээд биеийн тамирын дасгал хийдэг шиг хэцүү, "өвдөлттэй" байж болно. Олон жил ашиглагдаагүй булчингаа ажиллуулж эхлэхэд булчингууд ийм төрлийн үйл ажиллагаанд дасаагүй тул өвдөлт нь зогсдог.
Бидний сүнс залбирах дуртай боловч бидний оюун ухаан шинэчлэгдэх шаардлагатай бөгөөд бидний махан бие Ариун Сүнсэнд захирагдах ёстой. Илүү их залбирах тусам бид илүү хүчирхэг болж, залбиралд бууж өгөхөд хялбар байдаг.
Библид: ". Сүнс дотор үргэлж залбир." Энэ нь зөвхөн хэлээр залбирах ёстой гэсэн үг биш, харин сүнсээр залбирах ёстой гэж хэлдэг.
Жишээлбэл, Итгэлийн залбирлаар хүн бүр өөрийн ойлгосон арга замаар залбирдаг; та нар Бурханы амлалтууд дээр зогсож, Түүний амлалтуудыг хэлж, Есүсийн нэрээр “уулс”-тай ярьдаг. Тийм ээ, та хэлээр залбирч, үүнийг сүнслэг үйлдлүүдтэй хослуулж болно, гэхдээ үндсэндээ Итгэлийн залбирлыг хүмүүс өөрсдийн ойлгодог байдлаар залбирдаг.
Тиймээс сүнсээр залбирах нь зөвхөн хэлээр залбирах гэсэн үг биш юм. Энэ нь Ариун Сүнсний оршихуйг ухамсарлаж, зүрх сэтгэлийнхээ элбэг дэлбэг байдлаас залбирах гэсэн үг юм. Энэ нь өөр өөр төрлийн залбирлыг сүнс рүү залбирах гэсэн үг юм. Хэрэв та Итгэлийн залбирлыг хийхийг хүсч байвал Ариун Сүнсний дэргэд, бүх зүрх сэтгэлээрээ хий, тэгвэл ийм залбирал нь сүнсний залбирал болно.
СЭТГЭЛД БАЙХ
Та оюун санаагаа сүнс болон Библитэй нийцүүлэхийн тулд хэдий чинээ их хүмүүжүүлнэ, төдий чинээ хүчтэй болж, сүнслэг ертөнцийн талаар илүү их ухамсарлах болно.
Үнэн хэрэгтээ та аль хэдийн сүнсэнд байгаа боловч бодит байдал дээр залбирах үед таны оюун ухаан, бие махбодь энэ байдалд бууж өгөх хэрэгтэй. Энэ нь таны зуршил биш байж магадгүй, гэхдээ та үүнийг байгалийн шинж чанартай болгохын тулд дасгал хийх хэрэгтэй.
Өөрийн дотоод байдлыг сонсож, Ариун Сүнсний оршихуйг мэдрэхийг хичээ. Эхлээд энэ нь маш хачирхалтай, ойлгомжгүй мэт санагдаж болох ч энэ нь маш хүчтэй мэдрэмж байх болно. Энэ нь харагдах байдал биш, харин зөвхөн таны бүх оршихуй Бурханыг мэдэрч, бүх зүрх сэтгэлээрээ залбирдаг гэсэн үг юм.
Та хаана ч Сүнс дотор байж болно, учир нь Бурхан хаа сайгүй байдаг: машинд, дэлгүүрт, байшинд. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Мөн та хүрээлэн буй орчноос илүү Бурханыг, сүнслэг ертөнцийг мэдэрдэг.
Гэхдээ энэ нь та бүхэл өдрийн турш алдрын үүлэн дунд байж, ховсдуулсан том нүдээр ширтэх, ажил хийхгүй байх, хоолойныхоо өнгийг өөрчлөх гэсэн үг биш юм.
Сүнсэнд байх нь Бурханыг, дотоод хүнийг мэддэг байх гэсэн үг юм. Бурханы Үг танаас болон таны эргэн тойрон дахь ертөнцөөс илүү хүчтэй. Энэ нь дайсан, түүний төлөвлөгөө, хандлагыг илүү сайн мэддэг болно гэсэн үг юм. Ийнхүү оюун санааны ертөнцийг мэдрэх хурц байдал үүсдэг.
Энэ нь маш энгийн: хэр их дасгал хийж, Ариун Сүнсээс тусламж хүсэх тусам энэ нь илүү хялбар болно. Чиний хийж байгаа зүйл Бурхантай харилцах харилцааг тань хөгжүүлж, өдөржин Түүнтэй хамт байдаг. Та өөрийн ертөнцийг хэрхэн ер бусын болгох талаар туршлага хуримтлуулдаг.
Бид үүнийг хийж сурах ёстой сүнс рүү орох арга замуудын нэг бол хийж байгаа зүйлдээ анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Энэ нь энгийн сонсогдож байгаа ч та залбирч эхлэхдээ үүнийг санаж байх хэрэгтэй.
Жишээлбэл, та өөрийн Эцэг Бурхантай ярьж байна. Зүрх сэтгэлдээ юу болж байгааг бод. Та энэ тухай бодох тусам залбирал, сүнслэг амар амгалангийн төлөө зүрх сэтгэлээ улам бүр чөлөөлдөг. Бусад зүйлээс илүүтэйгээр залбирал болон сүнслэг ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүл.
Сүнсэндээ үлдэх нь тийм ч хэцүү биш юм. Та эхлээд дадлага хийх хэрэгтэй, учир нь та өөрийгөө хүрээлж буй ертөнцөд хэтэрхий өгөгдсөн боловч оюун санааны хаант улсад чөлөөтэй нэвтрэхийн тулд өөрийгөө дахин сургаж чадна.
Дайсан таны залбирлын амьдралыг эсэргүүцдэг, учир нь энэ нь таны хүч чадал юм. Та даван туулахын тулд тууштай байх ёстой. Хэрэв та итгэлдээ тууштай байвал эргэн тойрон дахь гинж тасрах болно. Та илүү их залбирах тусам илүү хүчтэй болно! Мөн энэ бол мэдрэмж биш, харин Бурхан таныг залбирах үед юу хийхийг хүсч байгааг ухаарах явдал юм.
Та юу ч мэдрэхгүй, мэдэхгүй байсан ч хийж байгаа зүйлдээ итгэ. Та өсч томрох тусам Ариун Сүнс чамд юу заасныг харах болно.
Дасгал хийх тусам оюун санааны ертөнцийг илүү сайн ойлгож, илүү хүчтэй болно. Мөн Библи уншиж, сүмд тогтмол явах нь таны амьдралыг цэвэрлэдэг гэдгийг мартаж болохгүй. Бүгд хамтдаа чамайг хүчирхэг, гуйвшгүй залбирлын дайчин болгоно.
Өөр өөр төрлийн залбирлаар бид Ариун Сүнсний дэргэд, Бурханы хаант улс болон чөтгөрийн хаант улс гэж юу болохыг ухаарч, залбиралдаа анхаарлаа төвлөрүүлж, сүнсээрээ залбирдаг гэдгийг та одоо аль хэдийн ойлгосон.
Мөн бид сүнс болон хэлээр залбирах хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ бид Бурханыг мэдэж, зүрх сэтгэлээ сонсож, юуны төлөө залбирч, залбиралд анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй. Энэ нь Бурханд болон сүнслэг ертөнцөд ямар сүнслэг хариу үйлдэл үзүүлэхийг бид харах ёстой.
Машин шиг биш хэлээр залбир, харин сүнсэндээ анхаарлаа төвлөрүүлж, Бурханыг мэдэрч, Ариун Сүнс таныг удирдахыг зөвшөөр. Энэ нь Бурханы сонсохыг хүсдэг сүнслэг, хүчтэй, залбирал байх болно.
БҮХ ТӨРЛИЙН ЗАЛБИРАЛТАЙ ЗАЛБИР
Энэ номонд бид Ариун Судрын ихэнх залбирлыг авч үзэх болно. Залбирал үр дүнтэй байхын тулд эдгээр нь тус бүрдээ өөрийн гэсэн дүрэмтэй байдаг.
Олон хүмүүс бүх дүрэм журам, бүх залбирлыг хольж, залбирал гэж нэрлээд дараа нь юу ч болоогүйд гайхдаг гэдгийг би өмнө нь тэмдэглэсэн.
2. Өөрийгөө зориулах, ариусгах, захирах залбирал.
3. Залбирал - бидний санаа зоволтыг Их Эзэнд шилжүүлэх.
4. Бүлгийн залбирал.
5. Их Эзэнийг магтан, мөргөж, хүлээх залбирал.
6. Конкордын залбирал.
7. Наманчлалын залбирал.
8. Өршөөлийн залбирал.
9. Хэлээр залбирах.
10. Өршөөлийн залбирал.
Залбирлын төрөл бүр нь нөгөөгөөсөө ялгаатай боловч тэдгээрийг ихэвчлэн нэгтгэдэг гэдгийг бид ойлгох ёстой. Өмгөөлөгчийн залбирлыг жишээ болгон авч үзье. Энэ залбирал нь бусдын төлөө болон дэлхий дээр Бурханы хүслийг биелүүлэхийн төлөө хийгддэг.
Бид зуучлахдаа хэлээр залбирч болно, гэхдээ энэ нь бид хэлээр залбирах болгондоо зуучлан залбирч байна гэсэн үг биш юм. Тиймээс залбирал яагаад хуваагддагийг ойлгох нь чухал юм.
Хэлээр залбирах нь ер бусын хэлээр залбирах явдал юм. Та хэлээр залбирч, зуучлан залбирдаг, гэхдээ тэр үед хэлээр залбирах нь өөрийн гэсэн зорилготой.
Тиймээс, жишээлбэл, та дотоод хүнээ хүчирхэгжүүлж, хэлээр залбирч болно, энэ нь зуучлахаа больсон.
Тиймээс та залбирлын ялгааг ойлгож, үүнийг амьдралдаа ашиглах нь тэдэнд хамтран ажиллах боломжийг олгох, гэхдээ нэгэн зэрэг залбирал бүрийн зарчмыг, үйлдлүүдийг тусгайлан ойлгох нь чухал юм.
Бурхан бидний залбирал хүчтэй, үр дүнтэй байхыг хүсдэг. Тэрээр ийм залбирлын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг биднээс нуудаггүй, гэхдээ энэ нь хүчирхэг хүчийг суллах залбирал гэж хэлдэг.
Бид мэдлэг, зарчмын дагуу үр дүнтэй залбирлыг хэрэгжүүлж, гайхалтай үр дүнд хүрч чадсанд Бурханд баярлалаа.
Дараагийн бүлэгт бид ийм залбирлын хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсэг болох хүсэл тэмүүллийг авч үзэх болно.
Иаков 5 16-р ишлэл
Орчуулгын харьцуулалт: Иаков 5:16 | Иаков 5:16
RBO RBO-2015-ийн орчин үеийн орчуулга
Зэрэгцээ эшлэл – Иаков 5:16
Strong-ийн тоонуудтай ажиллах
Синод текст| Иаков 5:16
Текст хүлээн авагч| Стефанус 1550, Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн текст
Весткотт ба Хорт нар| UBS4, Весткотт ба Хорт. Шүүмжлэлийн текст. Дэлгэрэнгүйг эндээс уншина уу.
Зөв шударга хүмүүсийн хүчирхэг залбирал ямар харагддаг вэ - Дмитрий Лео
Бие биедээ гэм нүглээ наминчилж, бие биедээ эдгэрэхийн төлөө залбир. Зөв шударга хүний шаргуу залбирал ихийг хийж чадна*. Елиа бол бидэнтэй адил хүн байсан. Гэвч бороо орохгүй байгаасай гэж чин сэтгэлээсээ залбирч, гурван жил хагасын турш дэлхий дээр бороо ороогүй. Дараа нь түүний залбирлаар тэнгэр дахин бороо оруулж, дэлхий дахин үр жимсээ өгч эхлэв. (Иаков 5:16-18)
- эрчимжсэн - идэвхтэй, үргэлжилсэн.
- маш их зүйлийг хийж чадна - утгаараа: энэ нь үр жимс өгөх болно, хүч чадалтай, үр дүн авчрах болно.
- хичээнгүйлэн - Грек бичвэрт биш.
Өвчтэй хүн ердийн залбирлынхаа хариуг аваагүй тул эдгэрэхийн тулд хүчтэй залбирах шаардлагатай байв. Энгийн залбирал тус болоогүй тохиолдолд сайжруулсан залбирлыг эхлүүлэх хэрэгтэй. Төлөөлөгч Иаков бошиглогч Елиагийн залбирлыг эрчимжүүлсэн залбирлын жишээ болгон иш татжээ.
Ахаб идэж уухаар явж, Елиа Кармелын орой дээр гарч, газар сөгдөж, өвдөгнийхөө завсар нүүрээ тавив. "Яв, далай руу хар" гэж тэр зарцдаа хэлэв. Тэр очоод харав. "Юу ч байхгүй" гэж тэр хэлэв. Елиа долоон удаа "Дахиад яв" гэж хэлэв. Долоо дахь удаагаа зарц: "Далайгаас далдуу модны хэмжээтэй үүл гарч ирэв" гэж хэлэв. Елиа — Явж, Ахабд "Бороо чамайг барихгүйн тулд сүйх тэргээ уяж, мордоорой" гэж хэлээрэй. Энэ хооронд тэнгэрт үүл бүрхэгдэн, салхи нэмэгдэж, аадар бороо орж, Ахаб Иезреел уруу мордов. (Хаадын дээд 18:42-45)
Хэдийгээр Елиа Их Эзэнээс өгсөн тодорхой заавар, үгтэй байсан ч хариу тэр дороо ирээгүй бөгөөд үр дүнг нь харах хүртлээ залбирах ёстой байв.
Эрчимжүүлсэн залбирал нь хашгирч, хүчээ чангалах гэсэн үг биш, харин үр дүн нь харагдах хүртэл үргэлжилдэг залбирал юм. Эрчимжүүлсэн залбирал бол байнгын залбирал юм. Энэ нь худгаас хувин ус өргөхтэй маш төстэй юм.
Бид Түүний хүслийн дагуу ямар нэг зүйл гуйхад хүчирхэг залбирал ажиллах болно. Хэрэв Бурханы үг бидэнд ямар нэг зүйлийг амласан бол энэ нь Бурханы хүсэл юм. Ийм учраас Бурханы хүслийг мэдэж, зоригтойгоор залбирч байхын тулд Библийг судлах нь маш чухал юм.
Хэрэв та Бурханы хүслийн төлөө залбирч байсан ч хариулт аваагүй, залбирахаа больсон бол дахин залбирч эхлэх хэрэгтэй. Хүчтэй залбирал нь ердийн залбирлаар урьд өмнө шийдэгдээгүй байсан зүйлийг шийдэж чадна.
Бурхан чамаас татгалзаагүй! Та үргэлжлүүлэн залбирах хэрэгтэй. Сүнслэг болон материаллаг адислалууд таныг хүлээж байгаа бөгөөд та тун удахгүй хүлээн авах болно. Хэрэв та худагт ус байгаа бөгөөд хувин дүүрсэн гэдгийг мэдэж байгаа бол хувинтай ус гадаргуу дээр гарч ирэх хүртэл өргө. Энэ бол байнгын залбирлын жишээ юм.
Сэдвийг нэгтгэхийн тулд бид танд судлахыг зөвлөж байна: Видео бичлэг дээрх хамгийн тохиромжтой залбирлын жишээ, пастор Дмитрий Леогийн сургаал нь залбирлын талаарх таны үзэл бодлыг ихээхэн өөрчлөх болно. Хэрэв та Бурханы амжилттай үйлчлэгчид хэрхэн залбирдгийг мэдэхийг хүсвэл залбирлын жишээнүүдийг видео бичлэгээс үзээрэй. Мөн бид эдгэрэлт ба авралын төлөөх тунхаглалын залбирлыг үнэгүй татаж авахыг зөвлөж байна. Эдгээр нь бидний Эцэгийн адислалын Сүнслэгийн төвд чуулган болон эдгээхэд ашигладаг (.rar) форматтай үйлчлэл эсвэл хувийн хэрэгцээнд зориулсан залбирлын жишээ юм.
"Аавын адислал" портал (www.imbf.org)
Номын талаархи тайлбар
хэсэгт сэтгэгдэл үлдээгээрэй
Гэгээн Паулын захидлуудаас гадна NT-д Гэгээн Жеймс, Петр, Иохан, Иуда нарын нэрийг агуулсан долоон захидлыг багтаасан болно. 4-р зуунаас Тэдний дийлэнх нь тодорхой нэг нийгэмлэг эсвэл хүнд биш, харин бүх сүмүүдэд зориулагдсан байдаг тул тэднийг "зөвлөлдөгч" эсвэл "дүүрэг" гэж нэрлэдэг. Тэдний каноник эрх мэдлийг Паулын бичээсүүдийн эрх мэдлээс хамаагүй хожуу 6-р зуунд Сүм баталжээ.
1. Гэгээн Иаковын захидалд түүний хэн болохыг тодорхой заагаагүй, Иаков Альфей (Матай 10:3), Бага Иаков (Марк 15:40), Их Эзэний ах Иаков (Үйлс 15:13) болон бусад Иаков гэдэг нэртэй номлогч. Зохиолчийн хэн болохыг зөвхөн шууд бус мэдээллээр тогтоож болно. Тэр Сүмд нөлөө бүхий хүн байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга; тэр Христэд итгэгчид итгэл болон ажил үйлсийн харилцааны талаар санаа зовж байсан тэр жилүүдэд амьдарч байсан; тэр хаа сайгүй олон нийтийн өсөлтийг гэрчилсэн; Зохиогч нь Христэд итгэгч-Еврей хүн, ОТ-д сайн мэдлэгтэй, эртний евангелист (синоптик) уламжлалтай нягт холбоотой болохыг бүх зүйл харуулж байна. Гэсэн хэдий ч түүнийг Арван хоёрын нэг байсан гэсэн мэдээлэл алга. “Бурхан ба Эзэн Есүс Христийн үйлчлэгч Иаков” гэдэг нь “харь оронд тараагдсан арван хоёр овгийг”, өөрөөр хэлбэл. диаспора дахь еврей Христэд итгэгчид (Иаков 1:1). Эдгээр бүх шинж тэмдгүүдээс бид энэ захиас нь Иерусалимын сүмийн "багана" (Гал. 2:9), түүний анхны бишоп болох Их Эзэний ахад хамаатай гэж дүгнэж болно.
2. Их Эзэний ах Иаковыг заримдаа Иаков Альфайстай (Арван хоёрын нэг) адилтгадаг байсан ч Христийн төрөл төрөгсөд, Түүний “ах дүүс” (Марк 6:3) эхлээд Түүнд итгэдэггүй байсан нь мэдэгдэж байна (Марк 6:3). Иохан 7:3; Марк 3:21, Марк 3:31-32) бөгөөд Христийн амилалтын дараа л хөрвөсөн (Үйлс 1:14). Иаков амилсан Эзэнийг харсан (1 Кор 15:7); тэрээр эртнээс Иерусалимын Христэд итгэгчдийн дунд удирдагчийн байр суурийг олж авсан (Үйлс 12:17) ба баптисм хүртсэн Саулыг нөхөрлөлд хүлээн зөвшөөрсөн анхны хүмүүсийн нэг байсан (Гал. 1:18-19). “Элч нарын зөвлөлд” Иаков хүндэтгэлтэй байртай байсан (Үйлс 15:13f). Тэрээр еврей бус Христэд итгэгчдийг Хуулийн зан үйлийг сахих үүргээс чөлөөлөхийг зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч Их Эзэний ахыг тойрон хүрээлж байсан хүмүүс түүний эрх мэдлийн ард нуугдаж, Паулын үйл ажиллагаанд саад болж, бүх итгэгчдийг хөвч хөндөх шаардлагатай гэж шаардав (Гал. 2:12). Иаковыг иудейчүүд хүндэлдэг байв. Домогт өгүүлснээр тэрээр Назирийн тангаргаа сахиж, сүмд байнга байсан (Еусебиус. Сүмийн түүх, II, 23). Түүний сүсэг бишрэлийн хувьд тэрээр Зөв шударга ба Облиам ("Ард түмний бат бөх") хоч авсан. 58 онд Иаков Иерусалимд Гэгээн Паулыг нутгийн Сүмийн ахлагчаар хүлээн авч уулзсан (Үйлс 21:17-18). Их Эзэний ахыг 62 онд фанатикууд алжээ (Евсебиус, мөн тэнд). Флавиус түүний үхлийн талаар дараахь зүйлийг мэдээлэв. Иудей улсын прокурор Фест нас барахад (Үйлс 24:27-г харна уу) шинэ хүн зорьсон газартаа хараахан ирээгүй байхад тэргүүн тахилч Анан (Ананиа) эсэргүүцэгчидтэй харьцахаар шийджээ. “Тэр Садукайчуудын намд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэд... ялангуяа шүүх дээр харгис хэрцгий ханддаг байв. Ийм хүн байсан тул Ананус Фест нас барж, Альбинус ирээгүйгээс болж таатай мөч ирлээ гэж итгэж байв. Тиймээс тэрээр Синедрионыг цуглуулж, Христ гэгддэг Есүсийн ах Иаков болон бусад хэд хэдэн хүмүүсийг хууль зөрчсөн гэж буруутгаж, чулуугаар шидэх ял оноов. Гэсэн хэдий ч хотод байсан хамгийн хичээнгүй, шилдэг хуульчид энэ тогтоолыг эсэргүүцэж байв. Тэд хаан руу нууцаар илгээж, цаашид ийм үйл явдлуудыг явуулахыг хориглох хүсэлтийг илгээж, одоо түүний буруу үйлдэл хийсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэв ... Үүнийг харгалзан Агриппа хаан Ананыг дээд санвааргүй болгов" (Эртний эд, XX, 9). , 1).
3. Иаков захидлаа 50-аад оноос өмнө биш, 62 оноос хойш ч (Их Эзэний ахыг алах үед) бичиж болно. Мессежийн зөв Грек хэл нь орчуулагчдыг зохиогч өөрөө текст зохиогүй, харин Грек хэлээр ярьдаг нарийн бичгийн даргын үйлчилгээг ашигласан (тэр үед нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн) гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн.
4. Иаковын захидлыг уламжлалт захидал хэлбэрээр үзүүлээгүй. Энэ нь сайн мэдээний логиктой ойролцоо үг хэллэг, богино засваруудын цуглуулга юм (Матайн оршил хэсгийг үзнэ үү). Зохиогч Уулан дээрх номлолын үгсийг дахин дахин иш татсан бөгөөд Матай, Лук, Иохан нарын ойролцоо үгсийг ашигласан. Иерусалимын сүмийн баримт бичгийн хувьд захидал нь хоёр Гэрээний итгэл, сүсэг бишрэлийг холбосон холбоос юм.
Нуух
Одоогийн хэсгийн тайлбар
Номын талаархи тайлбар
хэсэгт сэтгэгдэл үлдээгээрэй
16-18 Биеийн өвчнийг эдгээхэд голчлон үйлчилдэг тосолгооны ариун ёслолын тухай ярьсны дараа элч сүнсний өвчин эмгэгийн эсрэг эмийг өгдөг - янз бүрийн нүгэлт уналт (παραπτώματα), тухайлбал: Христэд итгэгчдийн харилцан залбирах хэрэгцээг тайлбарлав. бие биенийхээ төлөө, сүнслэг эдгээх үнэнч, бүх нийтийн хэрэгсэл болгон. " Гэхдээ ийм залбирал нь итгэгчид нүглээ харилцан наминчлахыг шаарддаг, учир нь бид түүний төлөөх бидний залбирал амжилттай болохын тулд ах маань юунд буруутай, түүний ухамсарт юу оршиж байгааг мэдэх хэрэгтэй."(проф. прот. Д.И. Богдашевский). Тиймээс гэгээнтний сануулга. Төлөөлөгч: " бие биедээ наминчлах (ἐξομολογει̃σθε ἀλλήλοις ) нүгэл...” Эртний болон шинэ хэлмэрчдийн үзэл бодлын эсрэгээр энд наманчлал, гэмээ наминчлах ариун ёслолын тухай яриагүй; элч зөвхөн Христэд итгэгчид нүгэл үйлдсэн ахынхаа төлөө залбирах боломжийг олгохын тулд харилцан эвлэрэх, тайвшруулах, тайвшруулах, зөвлөгөө өгөх зорилгоор Христэд итгэгчдийн ёс бус үйлдлүүдийг хүлээн зөвшөөрөх тухай л ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, нүглийг уучлах хүчээр Их Эзэний хөрөнгө оруулалт хийсэн ахмадуудын өмнө наминчлахыг энд үгүйсгэхгүй ( Матай 18:18; Иохан 20:23). Гэхдээ элчийн хамгийн ойрын ярьдаг зүйл бол наманчлалын ариун ёслолын тухай биш, харин нэг бие, нэг организмын хувьд Сүмийн амьдралд байнга шаардлагатай байдаг Христийн шашны харилцан харилцааны тухай юм. Христэд итгэгчдийн харилцан хүлээн зөвшөөрлийн хажууд элч тэр даруй Христэд итгэгчдийн бие биенийхээ төлөө залбирдаг: "мөн та нар эдгэрэхийн тулд бие биенийхээ төлөө залбираарай" (ἰαθη̃τε), өөрөөр хэлбэл сүнслэг эмгэгээс сүнслэгээр эдгэрсэн - нүглээс. бэлгийн дур хүслийг дэмжих (см. 4:1-2 ). Христэд итгэгчдийн залбирлын хэлбэрээр харилцан туслалцах хөшүүрэг болгон элч зөв шударга хүмүүсийн залбирлын агуу хүчийг онцлон тэмдэглэв: "Учир нь зөв шударга хүмүүсийн залбирал ихээхэн тус болно" (ἐνεργουμένη). " Зөв шударга хүний залбирал нь түүний төлөө залбирч байгаа хүн нь түүний залбиралд сүнслэг уй гашуугаар хувь нэмрээ оруулах үед асар их хүч чадалтай байдаг. Хэрэв бусад хүмүүс бидний төлөө залбирах үед бид цагийг тансаг, аз жаргал, тэсвэр тэвчээрээр өнгөрөөдөг бол үүгээрээ бидний төлөө зүтгэж буй хүний залбирлын хүчийг сулруулдаг."(Ерөөлтэй теофилакт). Гэсэн хэдий ч ἐνεργουμένη хэллэгийг ямар ч болзолгүйгээр илэрхийлж болно, жишээлбэл: "Зөв шударга хүний залбирал хүчтэй нөлөө үзүүлдэг."
Зөв шударга хүний залбирал хэр ихийг хийж чадахын жишээ болгон элч бошиглогч Елиагийн давхар залбирлыг иш татав - эхлээд гангийн тухай (17-р ишлэл, fn. 1 Хаад 17:1), дараа нь борооны тухай (18-р зүйл, n. Хаадын дээд 18:42), мөн хоёр тохиолдолд бошиглогчийн залбирлыг Бурхан яг биелүүлсэн. Агуу бошиглогчийн үлгэр жишээ болгохын тулд (fn. Ноён 48:1-15) жирийн хүмүүст тохиромжгүй гэж үзээгүй тул элч агуу Елиагийн нэрийг дурдахдаа түүнийг бидний хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүстэй төстэй гэж нэрлэжээ. ὁμοιοπαθὴς ἡμι̃ν , өөрөөр хэлбэл, бүх мөнх бус хүмүүстэй адил хязгаарлагдмал шинж чанартай хүн (харьц. Үйлс 14:15; Хэвлэл 7:1).
Шинэ Гэрээний долоон бичээс элч нар: нэг нь Иаков, хоёр нь Петр, гурав нь Иохан теологич, нэг нь Иуда. Шинэ Гэрээний ариун нандин номнуудад Conciliar ном гэж нэрлэгддэг тусгай бүлгийг байгуулж, өнгө аяс, агуулгын хувьд Гэгээн Петрийн захидлуудтай тун төстэй бүлгийг байгуулжээ. Төлөөлөгч Паул, Шинэ Гэрээний Грек хэл дээрх хэвлэлүүд, түүнчлэн Баруун Европын хэвлэлүүд нь ихэвчлэн Паулын захидлуудын дараа шууд байрлуулсан байдаг бол Шинэ Гэрээний Славян-Орос хэвлэлүүдэд ихэвчлэн Гэгээн Паулын захидлуудын өмнө байдаг. . Паул, Гэгээн Петрийн үйлс номын дараа шууд дагав. элч нар Эдгээр захидлуудад "зөвлөлдөгч" гэсэн нэрийг тэдний зохиолчид өөрсдөө бус, харин дараа нь Сүм өгсөн боловч маш эрт үед байсан нь эргэлзээгүй. 2-р зууны сүмийн зохиолч Аполлоний гэрчлэлийн дагуу (Eusebius-д. Сүмийн түүх, V ном, 18-р бүлэг) тодорхой монтанист Фемизон Төлөөлөгч Иоханыг дуурайж, эвлэрүүлэх захидал бичжээ. Евсевийн эрин үед (4-р зууны эхний хагаст) долоон төлөөлөгчийн бичээсийн нэр нь нийтлэг хэрэглээ, нийтлэг ойлголт байв. Гэхдээ яагаад эдгээр бичээсүүдийг Conciliar гэж нэрлэсэн бэ гэдэг нь үнэн зөв, баттай шийдэхэд маш хэцүү байдаг: алдартай элч нараас ирсэн эдгээр мессежийн гарал үүсэл, тэдгээрийн агуулга аль нь ч тэдэнд өгсөн нэрийг тайлбарлаагүй байна. Эдгээр захидлын агуулгад эвлэрлийн захидлууд нь бүхэл бүтэн сүмийн сургаалын мөн чанарыг агуулдаггүй, учир нь энэ утгаараа Төлөөлөгч Паулын захидлуудыг эвлэрүүлэн зуучлагч эсвэл католик гэж нэрлэж болно гэсэн үзэл бодол ч өөртөө дэмжлэг үзүүлдэг. Сүмээс татгалзсан хуурамч, псевдо-онгод бичсэн бичээсүүдээс ялгаатай нь тэдгээрийг каноник ба бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий гэсэн утгаар нэрлэдэг: энэ утгаараа Библийн бүх бичээсийг, Шинэ Гэрээ ба Хуучин Гэрээг эвлэрүүлэх гэж нэрлэх ёстой.
Эцэст нь, эдгээр долоон захидлыг Бага Азийн Христэд итгэгчдэд илгээсэн (Үйлс 15:23-29) Төлөөлөгчийн Зөвлөлийн нэрийн өмнөөс илгээсэн захиастай (Үйлс 15:23-29) нэг удаа илгээсэн захиасыг илгээх утгаараа concilier гэж нэрлэдэг гэсэн үг нь "эвлэрүүлэн зуучлагч" гэсэн үг биш юм. тэднийг зөвлөлийн эсвэл Иерусалимын эвлэрлийн сүмийн нэрийн өмнөөс, тэр ч байтугай зөвлөл дэх элч нарын хамтын бүрэлдэхүүний утгаараа. 7 эвлэрлийн захидлын аль нь ч эвлэрлийн бүтээлч байдлын тамгатай, эвлэрүүлэн зуучлагчаар засварласан эсвэл Иерусалимын сүмийн зөвлөлөөс хандсан гэдгийг юу ч харуулахгүй.
Тиймээс бид бараг шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй бөгөөд энэ захидлыг Иерусалимын Зөвлөлд оролцсон хүмүүсийн эвлэрлийн гарал үүсэл, бичсэн утгаар нь биш, харин тэдний эвлэрлийн утгаараа эвлэрэл гэж нэрлэдэг. зорилго, өөрөөр хэлбэл, сүмүүдийн зөвлөлд илгээгдсэн (Үйлс 15: 23-ыг харна уу: "Антиох, Сири, Киликид байгаа ах нарт". Чухам энэ утгаараа "эвлэрүүлэгч" (καθολικός) гэдэг үгийг Александрийн Клемент (Стромата IV, 15) аль хэдийн "хэлхээ" (ε ̓ γκύκλιος) гэсэн утгыг өгөхдөө ашигласан байдаг. Үйлс 15-д дурдсан нь аль нэг хувийн сүмд зориулагдаагүй, харин хувийн сүмүүдийн бүхэл бүтэн тойрог эсвэл дүүрэгт зориулагдсан дугуй захидал юм. Мөн адислагдсан Теодоретын хэлснээр "эдгээр захидлуудыг католик эсвэл эвлэрүүлэн зуучлагч гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл тойргийн (ε ̓ γκύκλιοι) гэж нэрлэдэг), учир нь тэдгээр нь ялангуяа нэг хүнд зориулагдаагүй, нэг хотод биш, Гэгээн Ариун. Паул, гэхдээ ерөнхийдөө итгэгчдийн хувьд, жишээлбэл, тархай бутархай амьдарч буй иудейчүүд эсвэл итгэлээр аврагдсан бүх Христэд итгэгчид." Эвлэрүүлэн зуучлах захидлуудын ижил тодорхойлолтыг адислагдсан Теофилакт өгсөн (Даалгавар. Conciliar. сүүлчийн. Өмнөх үг). Энэ утгаараа Иоханы хоёр ба гурав дахь захидлуудыг хувийн зорилго, хаягтай тул эвлэрэл гэж нэрлэж болохгүй. Гэхдээ сүм тэднийг каноник гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул өмнө нь Сүм аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн ижил төлөөлөгчийн Зөвлөлийн анхны захидалд хавсаргаж, улмаар эвлэрүүлэн зуучлагч эсвэл дүүргийн захидлын тойрогт оруулах нь зүйн хэрэг байв. , энэ нь өөр нэг, илүү өргөн хүрээтэй хэлтсийн зурвас дэргэд тусгай жижиг хэлтэс байгуулсан. Төлөөлөгч Паул.
Шинэ Гэрээний янз бүрийн хэвлэлд Зөвлөлийн захидлуудын тэгш бус байдлын талаар аль хэдийн дурдсан байдаг. Мөн тэд үргэлж нэг дарааллаар бие биенээ дагадаггүй. Гэгээнтний дүрэмд. Төлөөлөгчдийн тухай (канон 85) Эвлэрүүлэн зуучлах захидлууд нь Паулын нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд Төлөөлөгчийн захидлуудын дотроос Төлөөлөгч Петрийн захидлууд хамгийн түрүүнд нэрлэгдсэн байдаг: “Петрийн хоёр захидал байдаг. Жон гурав. Жейкоб бол нэг. Иуда бол нэг юм." Үүний эсрэгээр, Лаодикийн Зөвлөлийн 60-р хуулийн дагуу Зөвлөлийн захидлуудыг Гэгээн Петрийн захидлуудаас эрт байрлуулсан байдаг. Паул, Зөвлөлүүдийн эхнийх нь Гэгээн Петрийн захидал юм. Жеймс: "Эдгээр нь Зөвлөлийн долоон захидал юм: Иаков нэг, Петр хоёр, Иохан гурав, Иуда нэг." Сүмийн зүүн эцэг нарын гэрчлэлээр батлагдсан сүүлчийн тушаалыг манай славян-орос хэвлэлд батлах ёстой.
Барууны орнуудын Зөвлөлийн захидлуудын тухай түүхэн болон эксегетикийн ном зохиолууд маш өргөн цар хүрээтэй байдаг. Оросын уран зохиолд Зөвлөлийн захидлыг тайлбарлах алдартай туршилтуудаас гадна тэдгээрийн талаар хэд хэдэн шинжлэх ухааны бүтээлүүд байдаг. Энэ бол бишоп Майклын (Лузин) бүтээл юм: “Ухаантай төлөөлөгч. Хоёрдугаар ном: Ариун Төлөөлөгчдийн эвлэрүүлсэн захидлууд." Киев, 1905. Профессор Фр. Хамба лам Д.И.Богдашевский "Шинэ Гэрээний Ариун Судрыг судлах туршилтууд. Эхний асуудал. Сүмийн мессежүүдээс." Киев, 1909. Мөн авч үзэж буй захидлуудыг судлахад чухал ач холбогдолтой зүйл бол Волын хэлээр хийсэн Зөвлөлийн бүх захидлуудад катенуудын орчуулга юм: "Ариун Төлөөлөгчдийн Зөвлөлийн захидлуудын тайлбар". Грек хэлнээс орчуулга. Житомир, 1909 он.
Мессеж бүрийг хянахдаа энэ эсвэл тэр мессеж дээрх тусгай бүтээлүүдийг нэрлэх болно.
Ариун Төлөөлөгч Иаковын эвлэрүүлсэн захидал.Зурвас бичдэг хүн. Зорилго ба мессежийн уншигчид. Бичсэн цаг, газар. Мессежийн жинхэнэ байдал. Мессежийн ерөнхий шинж чанар, түүний товч агуулга.
Зөвлөлийн захидлыг каноник дарааллаар бичсэн анхны зохиолч, мэндчилгээнд өөрийгөө элч гэж нэрлээгүй (Иаков 1:1) даруухнаар: " Бурхан ба Эзэн Есүс Христийн зарц Иаков" Гэсэн хэдий ч "тарсан арван хоёр овог аймагт" хандан захидал илгээж буй зохиолчийн элчийн тухай энэ чимээгүй байдал нь зохиолчийн элчийн нэр төрийг үгүйсгээгүй төдийгүй Иудей-Христийн шашинтнуудын дунд түүний агуу бөгөөд эргэлзээгүй эрх мэдлийн тухай өгүүлдэг. мөн ерөнхийдөө иудейчүүдийн дунд. Үүний зэрэгцээ зохиолч өөрийгөө Бурхан ба Христийн үйлчлэгч гэсэн даруухан цол, ухамсарыг магтан сайшааж байгаа бөгөөд энэхүү сэтгэл санаа нь Христийн жинхэнэ элч нарыг элч нарын эрх мэдлийг хууль бусаар өөрсөддөө доромжилж байсан хүмүүсээс яг ялгаж харуулдаг. Энэ нь захидлыг бичсэн Жеймс бол Палестины гаднах Иудей-Христийн бүлгүүдийг хариуцаж байсан элч нарын сүмийн приматуудын нэг болох Христийн элч байсан гэсэн таамаглалд хүргэдэг. Ийм хүн бол Иерусалимын сүмийн анхны бөгөөд хамгийн алдартай төлөөлөгч Гэгээн. Их Эзэний ах Иаков далан төлөөлөгчийн дотроос Зөв шударга гэж дуудагдсан (Үйлс 12:17; Үйлс 21:18; Гал 1:19). Сүмийн уламжлал нь Иаков Зебедейд биш, Иаков Альфайд биш (элч, сайн мэдээг түгээгч Матайын дүү) Иаков Зебедей маш эрт (МЭ 44 орчим) түүний гарт амиа алдсан захидлыг бичдэг. Херод Агриппа (Үйлс 12:2); Түүгээр ч барахгүй түүнийг тархай бутархай газар нутагтаа алдаршсан тухай түүхэн баримт байдаггүй. Үүний зэрэгцээ, мессежийн бүх агуулга нь түүний зохиолчийг Иудей-Христийн диаспора даяар сайн мэддэг гэж таамаглаж байна. Домогт өгүүлснээр, Гэгээн нас барсны дараа үйл ажиллагааны талбарт орсон Их Эзэний ах Иаков Иудей-Христийн болон Иудаизмд ийм алдар нэрийг эдэлсэн. Зебедегийн Иаков (Үйлс 15:13; Үйлс 21:18; Гал 1:19). Энэ бол яг ап Жэйкоб юм. Паул түүнийг элч Петр, Иохан нартай ижил түвшинд тавьж, Сүмийн бүх гурван багана гэж нэрлэдэг (Гал 2:9).
Хэрэв адислагдсан Жеромын (Прот. Геловид. Ч. XIII) санаачилгаар олон католик эрдэмтэд (Корнелиус а-Лапид, Мин, Корнели гэх мэт), протестант (Баумгартен, Ланге) болон зарим оросууд (метрополитан М. Филарет, Хамба Черниг, профессор И.В.Чельцов, профессор М.Д.Муретов) 12-ын төлөөлөгч Иаков Альфейтэй адилтгаж, дараа нь Шинэ Гэрээний мэдээлэл болон сүмийн уламжлалын нотлох баримтууд эсэргүүцдэг. энэ таних. Сайн мэдээнд махан биеийн дагуу Их Эзэний ах дүүс болох Иаков, Иосиа, Симон, Иуда нар элч нар эсвэл Их Эзэний анхны бөгөөд хамгийн ойрын шавь нараас тодорхой ялгардаг, жишээлбэл, Иохан 2:12: " Үүний дараа Тэр Өөрөө, ээж, ах нар, шавь нартайгаа хамт Капернаумд ирэв." Хэрэв энд болон Сайн мэдээний бусад зарим газарт (Матай 12:48; Марк 3:31; Лук 8:19) Их Эзэний ах дүүс Их Эзэний шавь нар эсвэл элч нараас тусдаа байдаг бол Иохан 7:5-д энэ нь гарцаагүй гэж хэлдэг. Эхэндээ Их Эзэний ах дүүс Эзэн Есүс Христэд итгэдэггүй байсан тул элч нарын дунд байж чадахгүй байсан - энэ нь илүү гайхалтай юм, учир нь сайн мэдээг тунхаглагч Иохан Их Эзэний ах дүүсийн итгэлгүй байдлын талаар дурьдсан даруйдаа ингэж хэлсэн байдаг. аль хэдийн бий болсон бөгөөд одоо байгаа 12 төлөөлөгчийн тойрог (Иохан 6:70-71). Их Эзэнийг дахин амилуулсны дараа ч гэсэн Их Эзэний ах нар Түүнд итгэсэн ч элч нараас ялгаатай хэвээр байсан (Үйлс 1:13-14), гэхдээ заримдаа тэдэнтэй харьцуулагддаг (1 Кор 9:5). Эртний сүмийн уламжлал нь Их Эзэний ах дүүсийн талаархи бүх хоёрдмол утгатай байсан ч ихэнх тохиолдолд Их Эзэний ах Иаков нь Төлөөлөгч Жеймс Альфейсээс өөр хүн гэдгийг баталдаг. Ийнхүү Төлөөлөгчийн Үндсэн хуулиудад Их Эзэний ах Иаков 12 элчээс тодорхой ялгардаг. "Бид арван хоёр байна" гэж Төлөөлөгч хэлэв. хурдан. VI, 12, Иерусалимд цугларч, тэд Их Эзэний ах Иаковт үзэгдэв" гэсэн ба доор, VI, 14, эхлээд 12-ын элч нар католик сургаалийг тунхаглагчид (Төлөөлөгч Жеймс Альфейс) гэж нэрлэгдсэн байдаг. Дараа нь Их Эзэний ах, Иерусалимын бишоп, өөр нэг "Иаков" болон хэлний багш Паул нэмэгдсэн." Евсебиус дахь Александрийн Клемент хэлэхдээ: "Петр, Иаков, Иохан нар хэдийгээр Их Эзэн Өөрөө (бусад шавь нараас) илүүд үздэг байсан ч Аврагчийг өргөгдсөний дараа тэд үгийн төлөө өрсөлдөөгүй, харин зөвт Иаковыг сонгосон. Иерусалимын бишопоор” (Сүм. Ist. II, 1) . Евсебиус өөрөө I, 12 Сүмийнх нь. ist. Их Эзэний ах Иаковыг 70 төлөөлөгчийн тоонд оруулдаг бөгөөд VII, 19-д Христийн ах Иаков "Иерусалемын сүмийн бишопын зөвлөлийг Аврагч өөрөө болон элч нараас анх хүлээн авсан" гэж хэлсэн байдаг. , аль ч тохиолдолд, Их Эзэний ах Иаков 12 төлөөлөгчийн хүрээллээс ялгарах нь гарцаагүй. Эцэст нь 10-р сарын 23-нд Четя-Минеа хотод Их Эзэний ах Жеймс 70 төлөөлөгчийн тоонд багтжээ.
Бид махан бие дэх Их Эзэний ах дүүс хэн байсан бэ гэсэн хүнд хэцүү асуултын талаар нарийвчлан авч үзэхгүй, шийдлийг нь авч үзэхгүй. "Их Эзэний ахан дүүс" гэсэн асуултын талаархи уран зохиол, гол санааг Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг (Санкт-Петербург, 1906), VI боть (55-91-р багана) -аас үзнэ үү. Энэ асуудлын хамгийн шилдэг бүтээл бол талийгаач проф. A. P. Лебедева. Их Эзэний ах дүүс; асуудлын талаархи эртний болон шинэ санал бодлыг хянаж, дүн шинжилгээ хийх. Москва, 1904 он. Эртний сүмийн уламжлалд үндэслэсэн хамгийн үндэслэлтэй, илүү үндэслэлтэй нь Их Эзэний ах дүүс нь сүйт бүсгүй Иосефын анхны гэрлэлтийн хүүхдүүд гэсэн үзэл юм. Сайн мэдээнд дурдсан Их Эзэний дөрвөн ах дүүсээс (Матай 13:55; Марк 6:3) Иаков хамгийн ахмад нь байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд тэднээс онцгой зөвт байдлаараа ялгарч байв. Тэрээр Херодын хавчлагаас Египет рүү зугтаж байхдаа Иосеф, Онгон Мариа нарыг нялх Есүсийн хамт дагалдан явсан. Иосефын сүсэг бишрэлтэй гэр бүлд ах нарынхаа хамт жинхэнэ сүсэг бишрэлийн сүнсээр өссөн Иаков "Зөв шударга" гэсэн нэр өгсөн зөв шударга зангаараа ах нарынхаа дундаас ялгарч байв. Эгесиппийн гэрчлэлийн дагуу (Евсебиус, Сүмийн түүхэнд II, 23) Гэгээн Жеймс эхийнхээ хэвлийгээс назир хүн байсан: “тэр дарс, архи уугаагүй, ямар ч амьтан иддэггүй, үсээ огтолдоггүй байсан. өөрийгөө тосоор тосолж, усанд угаагаагүй." Гэвч яг л Иаков болон түүний ах нар хуульдаа онцгой үнэнч байсны улмаас тэд Эзэн Есүс Христийн дэлхий дээрх амьдралын туршид үл итгэгчид хэвээр үлдсэн бөгөөд зөвхөн Төлөөлөгчдийн Үйлс номын эхэнд л олж мэдсэн (Үйлс 1:14). ) 11 төлөөлөгчийн хамт итгэгчдийн дундах Их Эзэний ах дүүсийн тухай анхны дурдагдсан зүйл болон Их Эзэний асуудал. Иаковын итгэлгүй байдлаас итгэл рүү шилжих ийм шилжилт нь Эзэн Есүс Христийн амилалт болон Иаковд үзэгдсэний ачаар хийгдсэн (1 Кор 9:5; 1 Кор 15:5). Ах дүүсийн хамгийн том нь болох Иаков Христ рүү хөрвөхөд бусад ах нар хөрвөхөд хүргэсэн. Эзэн Есүст бүх зүрх сэтгэлээрээ итгэсэн, Их Эзэний ах Иаков амьдрал, ажил, үзэл бодлоороо энэ үзэл баримтлалын хамгийн сайн утгаараа жинхэнэ Иудей-Христийн шашинтны жишээ юм; Түүний хувийн зан чанарт бид Хуучин ба Шинэ Гэрээг практик үндсэн дээр нэгтгэх хамгийн сайн жишээ юм. Мосегийн хуулийг бүхэлд нь хүндэтгэж, зан үйлийн зааврыг нь дагаж мөрдөж, Иерусалимын сүмийн гишүүдийг тайвшруулахын тулд элч Паулд ариусгалын ёслол хийхийг зөвлөсөн (Үйлс 21:18-26). Гэсэн хэдий ч тэрээр Мосегийн хуулийн буулганы улмаас итгэсэн харь үндэстнүүдийг чөлөөлөхийн төлөөх Төлөөлөгчийн зөвлөлд дуу хоолойгоо өргөсөн анхны хүн байв (Үйлс 15:13-21). Гэгээнтэнд зориулсан Христийн шашин. Иаков бол шинэчлэгдсэн иудаизм төдийгүй, сайн мэдээгээр дамжуулан дахин сэргэлтээр эхэлдэг Христ доторх авралын шинэ арга зам юм (Иаков 1:18). Эцэг өвгөдийн олон зуун жилийн өв болох иудаизмтай үндэсний-түүхийн холбоог таслахгүйгээр Гэгээн. Гэсэн хэдий ч Жеймс Хуучин Гэрээний ёс заншил, зан үйлийг зөвхөн догматик, мөнхийн утгыг олж аваагүй бөгөөд Христийн сүнсээр өөрчилсөн тохиолдолд л биелүүлэхийг зөвшөөрдөг. Гэгээн Петрийн сургаалын дагуу Христэд итгэгчдийн ёс суртахууны амьдрал. Жеймс, эрх чөлөөний хааны хуулиар зохицуулагддаг (125; II, 12); Христэд итгэгчдийн бүх төгс байдал, зөвтгөл нь зөвхөн амьд, идэвхтэй итгэлээр Христтэй нэгдэх замаар л хэрэгждэг (Иаков 2:14-26), зөвхөн идэвхтэй Христэд итгэгч хайрыг хүн бүрийн нийтлэг үүрэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг (Иаков 1:27). St-тай ямар ч зөрчилдөөнгүй. Төлөөлөгч Паул бол Христийн шашны эрх чөлөөний агуу сайн мэдээг түгээгч. Жеймс (Фаррар болон барууны бусад судлаачдын санал бодлыг эс тооцвол) олдоогүй бөгөөд зөвхөн хэлний агуу элчийн дайснууд болох иудаистууд ба эбионитууд л Иерусалимын анхны бишопын нэр, эрх мэдлийг ашиглан өөрсдийнхөө нууцыг нуун дарагдуулжээ. Иудаизмын хандлага, төлөвлөгөө. Назира өөрөө Сент. Иаков нь еврей хүн байсан бөгөөд сүнслэг байдлаараа Христэд итгэгч байсан: түүнийг Христийн аскетизмын (болон ламын шашны) үлгэр жишээ гэж үзэх нь үндэслэлгүй юм. Христийн аскетизм бол Гэгээн. Иаков үүнийг өөрийн цусаар битүүмжилсэн. Бүх итгэгчид болон үл итгэгчдийн агуу хүндэтгэлийг хүлээсэн тэрээр алагдах хүртлээ (магадгүй МЭ 64 он) Иерусалимд найдваргүй амьдарч байсан бөгөөд энэ нөхцөл байдалд үл итгэгчид хүртэл түүнийг агуу хүн хэмээн дээдэлж байсан нь илэрхийлэгджээ. зөвт хүн, түүний итгэл, амьдралын жинхэнэ Христэд итгэгч зан чанар. Евсебиус дахь Егесипп (Сүмийн түүх II, 23) Төлөөлөгч Иаковын алагдсан тухай ингэж ярьдаг: "Итгэгчид (төлөөлөгч Иаковын үгийн дагуу) олон байсан үед - тэр ч байтугай ахмадуудын дунд - иудейчүүд, хуулийн багш нар, фарисайчууд байсан. Магадгүй Есүс доторх бүх хүмүүс Христийг хүлээж эхлэх байх гэж хашгирч эхлэв. Тиймээс тэд Иаковд ирээд, түүнд "Бид чамаас гуйж байна. Хүмүүсийг саатуул. Учир нь тэр буруугаар Есүсийг Христ гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Одоо бүгд Улаан өндөгний баяраар цугларсан; Бид танаас Есүсийн талаар тэдэнд гэгээрүүлэхийг гуйж байна. Та бүхний шударга, шударга байдлыг ард түмэнтэйгээ хамт гэрчилж байгаа учраас бид танд итгэж байна. Тиймээс хүмүүсийг Есүсийн үндэслэлд алдаа гаргахгүй байхыг итгээрэй. Бүгд чамайг сонсох болно, бид бүгдтэй хамт байна. Ариун сүмийн далавч дээр зогс, тэгвэл чамайг дээрээс хүн бүр харж, чиний үгсийг бүх чуулганд сонсох болно..." Дээр дурдсан хуулийн багш нар болон фарисайчууд Иаковыг сүмийн далавч дээр тавьж, дараа нь түүнд хашгирав: "Шударга хүн! Бид бүгд танд итгэх ёстой. Эдгээр хүмүүс алдаатай байгаа бөгөөд цовдлогдсон Есүсийг дагах болно: бидэнд хэлээч, цовдлогдсон Есүсийн хаалга юу вэ? Иаков чангаар хариулав: "Чи яагаад надаас Хүний Хүү Есүсийн талаар асуугаад байгаа юм бэ? Тэрээр тэнгэрт агуу их хүчний баруун гар талд сууж, тэнгэрийн үүлэн дээр дахин газар дээр ирэх болно." Иаковын энэхүү гэрчлэлд олон хүн бүрэн итгэлтэй болж, Есүсийг магтаж эхлэв: Давидын Хүүд Хосанна! Хуулийн багш нар болон фарисайчууд өөр хоорондоо: «Бид Есүст ийм гэрчлэл бэлтгэхдээ муу зүйл хийсэн. Бусад хүмүүс ядаж айсандаа түүнд итгэхгүйн тулд Дээш гарч, Иаковыг доош шидчихье" гэж хэлээд тэд хашгирч эхлэв: "Өө! Өө! мөн зөвт хүн төөрч байна ..." гэж тэд босож, зөвт хүнийг шидэж, бие биедээ "Түүнийг чулуугаар алцгаая" гэж хэлээд тэд түүн рүү чулуу шидэж эхлэв. Хөмөрсөн хүн гэнэт үхээгүй, харин босоод өвдөг сөгдөн: "Эзэн Бурхан Эцэг! тэд юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байна." Чулуунууд түүн рүү нисч байх үед Рехабын хөвгүүдийн нэг (зөнч Иеремиагийн дурдсан) нэгэн тахилч: "Чи боль, чи юу хийж байна вэ: зөв шударга хүн бидний төлөө залбирч байна" гэж хашгирав. Гэтэл яг тэр үед тэдний нэг даавууны ажилчин даавуу ороосон өнхрүүлгийг шүүрэн авч, түүгээрээ зөвт хүнийг цохиж, тэр үхсэн." Энэ түүхээс харахад St. Иаков бол Христийн жинхэнэ элч байсан бөгөөд Есүсийг иудейчүүдэд Христ, Аврагч, ирээдүйн Шүүгч гэж номлосон бөгөөд авралыг зөвхөн Христэд итгэдэг болохоос Хуучин гэрээний хуульд итгэдэггүй. Мөн Иосефийн гэрчлэлийн дагуу (Еврейн эртний эдлэл XX, 9, §1), Гэгээн. Тэргүүн тахилч Ананны шүүлтийн дагуу Иаковыг хууль зөрчигч хэмээн чулуугаар шидэв. Энэ нь St. Иаков ард түмнийхээ зан үйл, зан заншлыг Христийн шашны сүнсээр гүйцэтгэдэг байв.
Гэгээнтний захиас Элч Иаков анх томилогдож, илгээгдсэн гэж бичигдсэн байдаг (Иаков 1:1) " тархай бутархай арван хоёр овог аймагт" Зарим судлаачдын (Хоффманн, Ян, Голпманн, Юлихер) энэ хэллэгийг зүйрлэшгүй утгаар илэрхийлж, "шинэ эсвэл оюун санааны Израиль" гэсэн тэмдэглэгээг олж харсны эсрэгээр энэ дэлхийд оршин тогтнох хот байдаггүй, гэхдээ. ирэхийг хайж байна, илэрхийлэл " арван хоёр овог“энэ нь бусад харь үндэстнүүдээс ялгаатай нь бүх еврей ард түмнийг Бурханы нэг ард түмэн хэмээн эртний теократын тэмдэглэгээ юм (Үйлс 24:6); өсөлт " тархалтад"(ε ̓ ν τη ̨̃ διασπορα ̨̃) юуны түрүүнд мессежийг уншигчид Палестинаас гадуур байсан гэдгийг харуулж байна. Түүгээр ч барахгүй, цэвэр христийн шинж чанартай мессежийн бүх агуулга нь тэд үнэндээ Еврей Христэд итгэгчид эсвэл Иудей-Христэд итгэгчид байсан гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч тэд (жишээлбэл, Вейсс) зохиолчийн илтгэл нь үл итгэгч еврейчүүдэд ханддаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь эхэндээ болон нэлээд удаан хугацаанд итгэгчид болон үл итгэгчид байдгийг харгалзан үзэх нь зүйн хэрэг юм. Тэд бие биенээсээ тийм ч их салаагүй бөгөөд нийтлэг уулзалт хийдэг байсан бөгөөд Төлөөлөгч Иаковын итгэгчид болон үл итгэгч иудейчүүдийн дунд маш сайн мэддэг маш их эрх мэдлийг харгалзан үздэг. Үүний нэгэн адил хязгаарлалтын өсөлт " тархалтад“Иудей-Христэд итгэгчид болон ерөнхийдөө Палестинд амьдардаг иудейчүүдийг үгүйсгэхгүй; Мессежийн агуулга нь тэдэнд маш их хамаатай хэдий ч мессежийг хүлээн авагчид нь ихэвчлэн Палестин биш, Транс-Иордан, Дамаск, Сирийн Христийн шашны нийгэмлэгүүд байсан байж магадгүй (Үйлс 9:1-ийн төгсгөлийг үзнэ үү).
Бүх элчийн захидлын нэгэн адил Гэгээн Петрийн захидал. Иаковыг христийн шашны нийгэмлэгүүдийн шашны болон ёс суртахууны амьдралын яаралтай хэрэгцээ, нөхцөл байдал өдөөсөн; Сүүлчийн амьдралын эдгээр шинж чанарууд нь мессежийн агуулгыг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлдог боловч мессежийн бусад бодлыг элч илэрхийлж болох байсан бөгөөд захиасыг уншигчдын одоогийн байдлаас үл хамааран ерөнхийд нь адил илэрхийлж болно. Ариун сударт түүхийн өгөгдлийн хажууд сургаал, ёс суртахууны сургаалын мөнхийн үнэн байдаг. Иудей Христэд итгэгчид захидлын зааврын дагуу гаднаас маш их дарамт шахалтанд өртөж, олон дотоод эмгэгийг туулсан. Иймээс ядуу Иудей-Христэд итгэгчид баян овгийнхноосоо олон удаа хавчлагад өртөж (Иаков 2:2-7; Иаков 5:1-6) эдгээр болон үүнтэй төстэй гадны гамшгийн үед эдгээр гамшгийн эх сурвалжийн талаар үнэн зөвөөр харахаас зайлсхийдэг байв. уруу таталтууд (Иаков 1:12-21), итгэлдээ эргэлзэх, бүр урвах аюулд орж байсан (Иаков 5:7-11 гэх мэт). Мэдрэмжийн хүсэл эрмэлзэл, дэлхийн барааг хүсэх хүсэл тэмүүллээс болж тэдний дунд зөрчил үүссэн (Иаков 4:1-12); ах дүүсийн хайр олон хүнд хүйтэн болсон (Иаков 4:13-17; Иаков 5:13-20); Олон хүн бардам зангаараа бусдын багш болохыг хүссэн ч чадвар, бэлтгэлгүй байсан (Иаков 3:1-Төгсгөл). Эндээс Иудей-Христийн шашинтнуудын залбирлын талаарх буруу үзэл (Иаков 1:5-8; Иаков 5:17-18), харилцан итгэлцэл, сайн үйлсийн талаарх буруу үзэл (Иаков 1:26-27; Иаков 2:14-26). Эдгээр болон үүнтэй төстэй эмгэгүүд нь иудейчүүд болон еврей Христэд итгэгчид үргэлж өртөмтгий байсаар ирсэн дотоод болон гадаад амьдралын эмгэгүүд бөгөөд St. Элч уруу таталтыг дуудаж, захидлыг бичих шалтгаан болсон. Сүүлчийн зорилго нь Иудей-Христэд итгэгчдийн амьдралаас дээр дурдсан сэтгэл санаа, дутагдлыг арилгах, зовлон зүдгүүрийг тайвшруулж, бүх Христэд итгэгчдэд ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын жинхэнэ замыг харуулах явдал байсан нь ойлгомжтой (Иаков 1). :4; Иаков 3:2). Төлөөлөгч Иаковын үл итгэгч иудейчүүдийн дунд ч гэсэн алдартай өндөр эрх мэдлийг харгалзан үзэхэд элч Иудей-Христийн шашинтнуудын ёс суртахууны амьдралыг христийн шашны дээд зарчмын дагуу зохион байгуулснаар тэдний үл итгэгчдийг татах зорилготой байсан гэж таамаглаж болно. Христийн шашинтай овгийнхон.
Шинэ Гэрээний бусад бичээсүүдийн гарал үүсэлтэй цаг хугацаа, газартай адил захидал бичсэн цаг хугацаа, газрыг заагаагүй болно. Тиймээс, ялангуяа мессежийн гарал үүслийн цагийг зөвхөн таамаглал, таамаглалаар тодорхойлдог. Иерусалимын Төлөөлөгчийн Зөвлөлийн өмнө (МЭ 51-52) захидлын эхэн үеийн гарал үүслийг дэмжихийн тулд тэд Иудей-Христэд итгэгчдэд илгээсэн захидлын гол зорилгыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь зөвхөн үүслийн өмнөх эхний өдрүүдэд л тодорхой байсан гэж үздэг. Иерусалимын зөвлөл - Төлөөлөгчийн зөвлөлийн үеийн маргаантай асуудлуудыг захидалдаа дурдаагүй байх (зан үйлийн хууль, хэл шинжлэлийн христийн шашинтнуудын Иудей-Христийн шашинтнуудад хандах хандлага), мөн харьцангуй ядууралтай холбоотой мессежийн зонхилох ёс суртахууны шинж чанарын талаар. сургаалын элемент байсан бөгөөд үүнийг бичих үед Уулан дээрх номлол болон Их Эзэний ерөнхий яриануудад захиас ойр байсны шинж тэмдэг гэж үздэг. Эдгээр аргументууд нь зөвхөн харьцангуй үнэ цэнтэй бөгөөд эдгээр заалт бүрийг эсрэг талын үзэл баримтлалаар эсэргүүцэж болно. Нөгөөтэйгүүр, уг захидлыг харьцангуй хожуу бичсэнийг дэмжиж, диаспорагийн иудейчүүдийн дунд Христийн шашин өргөн тархсанаас гадна бусад зүйлсийн дотор тэдний шашин, ёс суртахууны байдлын гунигтай дүр зургийг онцлон тэмдэглэв. Иудей-Христийн сүмүүд захидалд агуулагдсан мэдээллээс үзэхэд: Христийн шашин олон хүмүүсийн дунд бүрэн ертөнцийн шинж чанартай болсон бөгөөд үүнээс тэд мессеж нь ап-ийн амьдралын хожуу үед гарч ирсэн гэж дүгнэжээ. Жейкоб. Гэсэн хэдий ч, энэ суурийн сул талыг олж харахад хялбар байдаг: хорин жилийн дотор (эдгээр хязгаар дотор захидлыг бичих цаг хугацааны тодорхойлолт хэлбэлздэг) анхны гэрэл гэгээ, цэвэр ариун байдлыг харуулсан он цагийн дарааллыг зааж өгөх боломжтой юу? Христэд итгэгчдийн итгэл, амьдрал харанхуйлсан уу? Бүр илүү маргаантай зүйл бол ап-ийн танил хүнээс авсан мессежийн хожуу гарал үүслийн маргаан юм. Жеймс Гэгээн Петрийн захидлуудын хамт. Петр, Паул. Гэхдээ эдгээр гурван элчийн захиасуудын харилцан хамаарлын тухай асуудлыг шийдвэрлэхэд хэцүү байдаг. Ялангуяа элч Иаков, Паул нарын тухайд Баруун Европын судлаачид хүртэл тэдний захидлыг элч гэдэгтэй санал нийлж байна. Жеймс захидалдаа Гэгээн Петрийн сургаалыг огтхон ч эсэргүүцдэггүй. Паулын ертөнцийг үзэх үзэл нь өмнөх үеийн рационалист судлаачдын хэлэх дуртай байсан шиг үндэслэлийн асуудлаар түүнтэй огт маргалддаггүй. Тиймээс бид мессежийн гарал үүслийг МЭ 50-иад оны дунд үетэй холбон тайлбарлахаар хязгаарлаж, тухайн мессежийг бичсэн жилийн асуултыг нээлттэй үлдээж байна.
Бид захидлын зохиолыг (жишээлбэл, Харнак, Пфлеидрер, Юлихер гэх мэтээр) христийн шашны хоёрдугаар зуунд шилжүүлэх гэсэн рационалист шүүмжлэлийн оролдлогыг эрс үгүйсгэх ёстой. 125-130 хүртэл. R. X-ийн хэлснээр, энд бид аль хэдийн Христийн шашны эртний үед хүртэл мэдэгдэж байсан мессежийн үнэн зөвийг үгүйсгэх асуудлыг шийдэж байна. Гэхдээ хамгийн сүүлийн үеийн судлаачдын дунд мессежийн үнэн зөвийг үгүйсгэх үндэслэл: элчтэй хийсэн гэгддэг, гэхдээ бүрэн төсөөлөлтэй маргаан. Паул, Эссенизм эсвэл Гностицизм гэх мэт төсөөллийн нөлөө нь бүрэн утгагүй бөгөөд зориудаар дүн шинжилгээ хийх, няцаах шаардлагагүй юм. Захидлын зарим хэсгийг Гэгээн Петрийн 1-р захидлаас авсан хэсгүүдтэй ижил төстэй байдлын талаархи ишлэл. Ромын Клемент (X ба XXXI бүлэг, Иаков 2:21, XVII бүлэг эсвэл XXXVIII бүлэг; фн. Иаков 3:13) болон Хермасын “Хоньчин”-оос (III үзэгдэл, 9, Иаков 1-ийг харна уу. :27 ; Иаков 4:12-ыг харна уу) нь яг эсрэгээр нь нотолж байна, тухайлбал: Гэгээн Петрийн захиасын бүрэн алдар нэр, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэл. Эдгээр сүмийн зохиолчдын аль алиных нь амьдралын үед Жеймс.
Гэгээн Петрийн захиасын жинхэнэ байдлын маш чухал нотолгоо. Жэймс бол Төлөөлөгч Иаковт хамаарах энэхүү захидал нь 2-р зууны Пешитогийн сири хэлнээс орчуулагдсан байдаг. Энэхүү орчуулга нь мессеж бичсэн улстай хил залгаа улсаас гаралтай учраас энэ нь илүү чухал юм. Кесарийн Евсевий, адислагдсан Жеромын нэгэн адил энэ захидлыг α ̓ ντιλεγόμενα гэж урьдчилан таамагласан гэж ангилдаг боловч тэр өөрөө захидлыг олон сүмд нийгэм, олон нийтэд ашигладаг болохыг гэрчилдэг (Сүмийн түүх. III, 25). Мессежийн үнэн зөвийг Санкт-Петербургийн аль хэдийн дурьдсанаас гадна энэ талаархи гэрчлэлүүд нотолж байна. Ромын Клемент, Хермас болон бусад эртний сүмийн зохиолчид: Гэгээн. Лионийн Иреней, Тертуллиан, мөн Александрийн Клемент, Дидим, Дионисиус гэх мэт. “Хуулийг хожуу хүлээн зөвшөөрсөн нь сүм аль нэг сүмд хуваарилагдаагүй эдгээр бичээсүүдийн элчийн гарал үүслийг ямар болгоомжтой тогтоосныг л гэрчилж байна. , тиймээс энэ сүмийн эрх мэдэл бүхий дуу хоолойгоор өөрсдийн каноник байдлын дэмжлэгийг олж чадаагүй ч тэдний гарал үүсэлтэй өргөн, иж бүрэн танилцах шаардлагатай байв" (Проф. Богдашевский). Евсебиусын дараа уг мессежийн үнэн зөв эсэхэд эргэлзэх бүх эргэлзээ сүмд үүрд алга болж, сүнслэг нөлөө бүхий номнуудын жаягт байнга үлддэг. Гэгээн Лутерийн захидалд зөвхөн Лютер л олсон. Зөвхөн итгэлээр зөвтгөгдөж, аврагдах тухай өөрийн хуурамч сургаалыг Жеймс няцаасан нь энэ захидлыг Шинэ Гэрээний ариун бичээсүүдэд ч оруулаагүй юм. Гэвч уг мессежийн ёс суртахууны болон христийн шашны нэр төрийг буруугаар ойлгосноос болж энэ үзлийг удалгүй протестантууд өөрсдөө орхисон юм.
Мессеж бичсэн газрын талаар санал зөрөлдсөн зүйл байхгүй. Зурвас нь Гэгээн Петрийн үзэгд хамаарах тул. Төлөөлөгч Иаков, Их Эзэний ах, Иерусалимын анхны бишоп, дараа нь захидал бичсэн газар нь яг Иерусалим эсвэл Палестин байсан бөгөөд домог ёсоор Иаков нас барах хүртлээ тасралтгүй амьдарч байжээ. Мөн агуулгын ерөнхий амт нь мессежийн Палестин гарал үүслийг илтгэнэ. Төлөөлөгчийн хэлсэн үгийн олон зургийг зөвхөн Палестины онцлогоос тайлбарласан болно. Өмнөх болон сүүлчийн борооны тухай (Иаков 5:7), инжрийн мод, чидун ба усан үзмийн мод (Иаков 3:12), шорвог ба гашуун булгийн тухай (Иаков 3:11-12), ширгэж буй шатаж буй салхины тухай дурдлаа. Ургамал (Иаков 1:11) нь зохиолч Палестины байгальтай ойр дотно, шууд танилцсан гэж таамаглаж байна. Диаспорын бүх Иудей-Христэд итгэгчдэд зориулсан мессежийн гол зорилго нь мэдээжийн хэрэг, Иерусалимыг Иудей-Христийн шашны гол цэг гэж үздэг бөгөөд үүнд тахилч байдаг. Захидлын зохиолч нь тархай бутархайн Иудей-Христийн нийгэмлэгүүдийн байдлын талаар хамгийн тохиромжтой мэдэж болно.
Зурвас нь бараг зөвхөн дидактик шинж чанартай байдаг; Түүний доторх ёс суртахууны болон практик агуулга нь догматик агуулгаас эрс давамгайлдаг бөгөөд энэ нь захидалд тэр бүр гардаггүй бөгөөд ёс суртахууны сургаалын үндэс суурь болдог (жишээлбэл, Иаков 1:18; Иаков 2:1). "Хэрэв St. Паул бол итгэлийн элч, Гэгээн. Петр бол найдварын элч, Гэгээн. Иохан бол хайрын элч, дараа нь зөвт Иаков зохиолдоо зөвт байдлын элч юм. Сайн мэдээний хуулийн үндсэн дээр баян, ядуугийн харилцаанд зөрчигдсөн үнэнийг сэргээх нь эхнээс нь дуустал нь нэвт шингэсэн захиасын гол зорилго гэж хэлж болно." (Проф. Богдашевский). Үнэний үзэл баримтлал ба ёс суртахууны үнэнийг ерөнхийд нь илчлэхдээ Санкт. Төлөөлөгч Жеймс нь хуучин гэрээний ёс суртахуунтай номуудтай ихэвчлэн холбоотой байдаг. Сургаалт үгс, Номлогчийн үгс, Соломоны мэргэн ухаан, Сирахын хүү Есүс. Үнэний үзэл баримтлал, шаардлагыг илчлэхийн тулд өнгө аяс, хүч чадал, даяанч хатуу ширүүн байдал, мөн баячуудын хүчингийн гэмт хэрэгтнүүдийг шууд буруутгах, Гэгээн Петрийн захиасыг шууд буруутгах чадвараараа. Жеймс нь Гэгээн Петрийн номтой хамгийн их холбоотой байдаг. бошиглогч Амос (Жишээ нь, Иаков 2:6-7; Иаков 5:1-6 ба Ам 2:6.8; Ам 4:1 г.м.) Гэхдээ захиас нь сүнс болон захидалдаа бүр ойр байдаг. St. Жэймс уулан дээрх Их Эзэний ярианд нэгдэж, жишээлбэл, Шинэ Гэрээний илчлэлтийг "хууль" гэж нэрлэсэн хар. Матай 5:17. Иаков 1:25; Иаков 2:12. Хайрын онцгой сүнс нь үүнтэй санал нийлж, элчийн бүх сургамжийг шингээж, Хуучин Гэрээний гном мэргэн ухааны дүрийг өмссөн ч гэсэн цэвэр Христийн шашны бүтээлийг захидалдаа харах боломжтой болгодог. Мөн мессежийн сургаалын тал дээр Хуучин гэрээний ерөнхий санааны хажууд Бурханыг хамгийн цэвэр оршихуй (Иаков 1:13), нэг Бурхан (Иаков 2:19), гэрлийн Эцэг, Бүх сайн сайхны эх сурвалж (Иаков 1:17), Түмний Эзэн (Иаков 5:4), цорын ганц Хууль тогтоогч, Шүүгч (Иаков 4:12) гэх мэт элч Есүс Христийг жинхэнэ Бурхан хэмээн сургадаг (Иаков 1:17) 1:1) мөн үгийн Эзэн (Иаков 2:1), түүний хоёр дахь ирэлт нь итгэгчдийн төгсгөлийн хүлээлт, итгэл найдвар (Иаков 5:7-8), сургаал эсвэл Христийн шашин нь ерөнхийдөө " үг үнэн"Бурхан биднийг Христ дотор дахин төрүүлсэн хүн (Иаков 1:18)" эрх чөлөөний төгс хууль(Иаков 1:25; Иаков 2:12). Үүнтэй холбогдуулан орчин үеийн Германы нэгэн эрдэмтний (Спитта) Иаковын захидал бол Христийн үед иудейчүүдэд зориулж еврей хүн бичсэн цэвэр еврей бүтээл гэсэн хачирхалтай санааг эрс үгүйсгэх ёстой.
Мессежийн эх хэл нь Грек хэл байсан байх; Диаспорагийн иудейчүүд энэ хэлээр ярьдаг байсан бөгөөд элч нас барахаасаа өмнө Егесиппийн гэрчлэлийн дагуу болон захидалдаа тэдэнтэй амаар ярилцахдаа зөвхөн Грек хэлээр ярьж чаддаг байв. Зурвас дахь Хуучин Гэрээний ишлэлүүдийг LXX-ийн Грек орчуулгын дагуу өгсөн болно (Иаков 2:11; Иаков 4:6). Түүгээр ч зогсохгүй, захидлын Грек хэл нь сонгодог биш ч гэсэн нэлээд цэвэр бөгөөд Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээгийн хэлээр ярьдаг ч гэсэн сонгодог биш ч гэсэн нэлээд цэвэрхэн байдаг. Жейкоб багаасаа грек хэлээр ярьдаг байсан.
Төлөөлөгчийн хэлсэн үгийн урам зориг, түүний бодлыг илэрхийлэх афорист хэлбэр нь мессежийн агуулгыг логикоор тодорхойлогдсон хэсгүүдэд бус, зөвхөн тусдаа бодлын бүлгүүдэд хуваах боломжийг олгодог. Элчийн зааврын эхний бүлэг нь Иаков 1: 2-18-д "Христэд итгэгчдэд тохиолдох сорилтуудын тухай" хэлсэн үгнээс бүрддэг. Дараах бодлын бүлгүүд: Иаков 1:19-27 “үнэний үгэнд хандах зөв хандлагын тухай”, Иаков 2:1-13 “алдаач үзлийг зэмлэх тухай”, Иаков 2:14-26 “үнэтгэлийн сургаал” - нэг хэсэг болох гурван хэсэг, үндсэн санаа нь Христийн шашны үг ба үйлийн нэгдмэл байдал, амьдрал, итгэл, үйлсийн сургаал юм. Тиймээс энэ хоёр дахь бүлэг бодлууд нь Иаков 1:21-2:26-г агуулдаг. Гурав дахь бүлэг зааврыг Иаков 3:1-18 - "заах тухай, худал ба жинхэнэ мэргэн ухааны тухай" гэсэн гуравдугаар бүлэгт оруулсан болно. Дөрөв дэх бүлэг бодлууд нь дөрөвдүгээр бүлэг, Иаков 4:1-17 - Бурхан ба ертөнцтэй харилцах жинхэнэ харилцааны тухай. Тав дахь ба сүүлчийн бүлгийг Урлаг үүсгэсэн. Тавдугаар бүлэг 1-11 - "Баячуудыг зэмлэж, ядуу, даруу хүмүүсийг тайтгаруулах". Энэ захидал бүх Христэд итгэгчдэд өгөх эцсийн зааварчилгаагаар төгсдөг: Иаков 5:12-20.
Орос хэл дээр Иаковын захидлын тухай сэтгүүлийн нийтлэл, Шинэ Гэрээний номнуудын ерөнхий гарын авлагад өгсөн тайлбараас гадна хэд хэдэн тусгай бүтээлүүд байдаг: 1) тахилч. И.Кибальчич. Гэгээн Жеймс, Их Эзэний ах. Их Эзэний ах Иаковын эвлэрүүлсэн захидлыг хянаж үзсэн туршлага. Чернигов, 1882. 2) З.Теодорович. Гэгээн Петрийн Зөвлөлийн захидлын тайлбар. Төлөөлөгч Жеймс. Вилна, 1897. 3) Иеромонк, одоо бишоп, Жорж (Ярошевский). Гэгээн сүмийн захидал. Төлөөлөгч Жеймс. Исагогик-экзегетик судалгааны туршлага. Киев, 1901. 4) Хамба Никанор (Каменский). Ухаалаг төлөөлөгч. Хэсэг I. Санкт-Петербург, 1905. Хамгийн шилдэг нь Эрх дээдстэн Жоржийн бүтээл нь исагогик мэдээллийн нягт нямбай байдлын хувьд ч, тайлбарын өргөн, гүн гүнзгий байдлын хувьд ч шинжлэх ухааны үндэслэлтэй жигд бөгөөд хатуу нийцтэй байдаг. арга. Илч нарын бүтээлд. Жорж (х. vi - viii Өмнөх үг) Гэгээн Петрийн захиасын тухай гадаад, оросын өргөн хүрээний уран зохиол бас байдаг. Төлөөлөгч Жеймс. "St. Төлөөлөгч Жеймс ба түүний захидал" нь тэдний тухай бүрэн ном зүй бүхий проф. прот. Д.И. Богдашевский "Странник" сэтгүүлээс хэвлэгдсэн "Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичиг", VI боть. Санкт-Петербург, 1905, багана. 42-55. Үүнтэй ижил проф. прот. Д.И. Богдашевский дээр дурдсан “Шинэ Гэрээний Ариун Судрыг судлах туршлага” (I. Киев, 1909 оны дугаар), захидлын талаарх танилцуулга асуултуудаас (х. 153-178) гадна товч боловч бүрэн бөгөөд гүнзгий зөв Санкт-Петербургийн захидлын "теологийн үндсэн шинж чанарууд" -ыг тодорхойлсон. Жеймс (х. 178-201), мөн үүнээс хамаагүй өмнө тусад нь товхимолд “Гэгээн Петрийн эвлэрүүлсэн захидлын хамгийн хэцүү хэсгүүдийн талаархи тайлбар тэмдэглэлүүд. Төлөөлөгч Жеймс." Киев. 1894.
Нуух
Одоогийн хэсгийн тайлбар
Номын талаархи тайлбар
хэсэгт сэтгэгдэл үлдээгээрэй
16 a) Заримд нь гар бичмэлүүд: зүй бус үйлдэл хийсэн.
16 б) Эсвэл: бэхжүүлсэн.
Энэ мессежийн зохиогч нь хэн бэ гэдэг асуулт нээлттэй хэвээр байна. Тэр магадгүй Шинэ Гэрээнд бичигдсэн нэгдүгээр зууны хамгийн алдартай гурван Христэд итгэгчдийн нэг бөгөөд Жеймс гэдэг. Христийн шашны эртний сүмүүд энэхүү захидлыг Шинэ Гэрээний номонд оруулахаар тохиролцохдоо захидлын зохиогчийг тухайн үед "Их Эзэний ах" гэж нэрлэдэг байсан Иаков гэж ихэнх тохиолдолд хүлээн зөвшөөрсөн.
Мэдээллийн оршил хэсэг нь үүнийг Сүмийн олонд танигдсан, хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч бичсэн гэж үзэх үндэслэл болж байна. “Их Эзэний ах” Жеймс бол тэдний нэг байв. Хэрэв тэр зохиогч байсан бол мессеж 45-49 насны хооронд төрсөн. R.H-ийн хэлснээр. Харамсалтай нь бичсэн газар нь тодорхойгүй байна.
Иаковын захидал нь текстээс харахад итгэлийнхээ зарчмуудыг хэрэгжүүлэхэд ихээхэн бэрхшээлтэй тулгарсан итгэгчдэд зориулагдсан байв. Жеймс эртний Христийн шашны нийгэмлэгийн гишүүдийн зан төлөвт хүний байгалийн сул талуудын илрэлтэй холбоотой зарим асуудлыг нарийвчлан авч үздэг. Тэдний зарим нь хөрөнгө чинээгээрээ бахархаж, ядууст ихэмсэг ханддаг байв. Бусад нь гүтгэлэг, хов живээр маш их бузар мууг үйлдэж, бардам, өрөөсгөл үзлээр дүүрэн байв. Иаков хэлэхдээ, ажилгүй итгэл авралд хүргэдэггүй. Тэрээр “Ах нар аа, хэн нэгэн итгэж байна гэж хэлсэн ч үүнийг үйлдлээр батлахгүй байх нь ямар хэрэг вэ? Ийм итгэл түүнийг аврах болов уу? Энд зохиолч Есүс Христийн тэдэнд нээж өгсөн замыг чин сэтгэлээсээ дагах хүсэлгүй Христэд итгэгчдийн тухай ярьж байна. Бурханд үнэхээр итгэдэг хүмүүс Бурханы таалалд нийцсэн зүйлийг хийх нь гарцаагүй гэдгийг Жеймс уншигчдадаа урамшуулдаг.
Украины Библийн Нийгэмлэгийн санал болгосноор "Орчин үеийн Орос хэл дээрх Шинэ Гэрээ ба Дуулал" номын гурав дахь хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн хэвлүүлэхээр бэлтгэв. Орчуулгын үнэн зөв, утга зохиолын ач тусын төлөө хариуцлагаа ухамсарлан тус хүрээлэнгийн хамт олон энэхүү номын шинэ хэвлэлтийн боломжийг ашиглан өмнөх олон жилийн хөдөлмөрийнхөө талаар тодруулга, шаардлагатай бол залруулга хийсэн. Хэдийгээр энэ ажилд эцсийн хугацааг анхаарч үзэх шаардлагатай байсан ч хүрээлэнгийн өмнө тулгамдаж буй зорилтыг биелүүлэхийн тулд хамгийн их хүчин чармайлт гаргасан: ариун текстийг орчуулгад аль болох анхааралтай шалгаж, гуйвуулах, алдагдуулахгүйгээр уншигчдад хүргэх.
Манай орчуулагчдын баг өмнөх хэвлэлүүддээ ч, одоо ч Ариун Судрыг орчуулахад дэлхийн Библийн нийгэмлэгүүдийн хүчин чармайлтаар олсон шилдэг бүтээлүүдийг хадгалж, үргэлжлүүлэхийг хичээж ирсэн. Бид орчуулгаа хүртээмжтэй, ойлгомжтой болгохыг хичээж, хувьсгал, эмх замбараагүй байдлын үед ихэвчлэн гарч ирдэг бүдүүлэг, бүдүүлэг үг хэллэг, хэллэгийг ашиглах уруу таталтыг эсэргүүцсээр байв. Бид Судрын захиасыг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, тогтсон үг хэллэгээр, Библийн хуучин (одоо нэвтрэх боломжгүй) орчуулгын сайн уламжлалыг эх орон нэгтнүүдийнхээ төрөлх хэл рүү үргэлжлүүлэхийг хичээсэн.
Уламжлалт иудаизм, христийн шашинд Библи бол зөвхөн нандигнан нандигнах түүхэн баримт биш, зөвхөн бишрэх, бишрэх утга зохиолын дурсгал биш юм. Энэ ном нь хүн төрөлхтөнд амар амгалан, ариун байдал, сайн сайхан, хайрын байнгын амьдралд хүрэх замыг нээсэн Есүс Христийн амьдрал, сургаалын тухай, дэлхий дээрх хүмүүсийн асуудлыг шийдэх Бурханы санал болгож буй шийдлийн тухай өвөрмөц захиас байсан бөгөөд хэвээр байна. Энэ тухай мэдээг манай үеийнхэнд шууд хандсан үгээр, энгийн, ойлгомжтой хэлээр хүргэх ёстой. Шинэ Гэрээ ба Дуулал номын энэ хэвлэлийг орчуулагчид залбиралтайгаар ажлаа хийсэн бөгөөд эдгээр ариун номууд орчуулгадаа ямар ч насны уншигчдын сүнслэг амьдралыг дэмжиж, сүнслэг нөлөө бүхий Үгийг ойлгож, хариу үйлдэл үзүүлэхэд нь тусалсаар байх болно гэдэгт найдаж байна. үүнд итгэлээр.
ХОЁРДУГААР Хэвлэлийн өмнөх үг
"Диалог" боловсролын сангийн захиалгаар Можайскийн хэвлэх үйлдвэрт "Орчин үеийн орос орчуулга дахь шинэ гэрээ" хэвлүүлснээс хойш хоёр жил хүрэхгүй хугацаа өнгөрчээ. Энэ хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн бэлтгэсэн. Үүнийг Бурханы Үгийг хайрладаг уншигчид, янз бүрийн итгэл үнэмшлийн уншигчид халуун дотноор хүлээн авч, сайшаав. Орчуулга нь Христийн шашны сургаалын үндсэн эх сурвалж болох Библийн хамгийн алдартай хэсэг болох Шинэ Гэрээтэй дөнгөж танилцаж буй хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татав. "Шинэ Гэрээ"-ийг орчин үеийн орос орчуулгад хэвлүүлснээс хойш хэдхэн сарын дараа хэвлэлтийн хэвлэлтийн захиалга ирсээр байсан. Үүнд урамшиж эх орон нэгтнүүдээ Ариун Бичээстэй сурталчлах гол зорилго нь хэвээр байгаа Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн энэхүү номын хоёр дахь хэвлэлийг бэлтгэж эхэлжээ. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй зэрэгцэн бид хүрээлэнгээс бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний орчуулгыг Библийн бусад орчуулгын нэгэн адил шалгаж, уншигчидтай ярилцах шаардлагатай гэж бодохоос өөр аргагүй байсан. шинэ хэвлэл эхэллээ.
Анхны хэвлэлийг гаргасны дараа тус хүрээлэн олон тооны эерэг шүүмжийн хамт анхааралтай уншигчдаас, тэр дундаа теологич, хэл шинжлэлийн судлаачдаас үнэ цэнэтэй бүтээлч саналуудыг хүлээн авсан нь биднийг хоёр дахь хэвлэлийг боломжтой бол илүү алдартай болгоход түлхэц болсон бөгөөд мэдээжийн хэрэг номын үнэн зөвийг алдагдуулахгүй. орчуулга. Үүний зэрэгцээ бид дараах асуудлуудыг шийдвэрлэхийг хичээсэн: бидний өмнө нь хийсэн орчуулгыг сайтар хянан үзэх; Шаардлагатай бол текстийн хэв маягийн төлөвлөгөө, уншихад хялбар дизайныг сайжруулах. Тиймээс шинэ хэвлэлд өмнөхтэй харьцуулахад нэлээд цөөхөн зүүлт тайлбар (онолын ач холбогдол гэхээсээ илүү практик биш байсан зүүлт тайлбарыг хассан) оруулсан болно. Текст дэх зүүлт тайлбарын өмнөх үсгийн тэмдэглэгээг хуудасны доод хэсэгт тэмдэглэсэн үг (илэрхийлэл)-ийн одоор сольсон.
Энэ хэвлэлд, Библийн орчуулгын хүрээлэн нь Шинэ Гэрээний номнуудаас гадна бидний Эзэн Есүс Христийн унших дуртай байсан бөгөөд амьдралынхаа туршид байнга дурддаг Хуучин Гэрээний "Дуулал" хэмээх шинэ орчуулгыг нийтэлжээ. дэлхий. Олон зууны туршид мянга, мянган Христэд итгэгчид, түүнчлэн иудейчүүд Дуулал номыг Библийн зүрх сэтгэл гэж үзэж, энэ номноос баяр баясгалан, тайтгарал, сүнслэг ойлголтын эх сурвалжийг олж мэдсэн.
Дуулал номын орчуулга нь Biblia Hebraica Stuttgartensia (Штутгарт, 1990) хэмээх эрдэм шинжилгээний стандарт хэвлэлээс авсан болно. Орчуулгын бэлтгэл ажилд А.В. Болотников, I.V. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.
Библийн Орчуулгын Хүрээлэн нь "Орчин үеийн Оросын орчуулга дахь Шинэ Гэрээ ба Дуулал" номыг уншигчдын өргөн хүрээний анхаарлыг даруу байдлаар, нэгэн зэрэг уншдаг хүмүүст гэрэлтүүлэхэд Бурханд шинэ гэрэл, үнэн бэлэн хэвээр байна гэдэгт итгэлтэйгээр санал болгож байна. Түүний ариун үгс. Их Эзэний адислалаар энэхүү орчуулга нь энэхүү зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл болоосой гэж бид залбирч байна.
АНХНЫ Хэвлэлийн өмнөх үг
Ариун Судрын номуудын шинэ орчуулгатай танилцах нь аливаа ноцтой уншигчдад түүний хэрэгцээ, үндэслэлийн талаархи байгалийн асуулт, шинэ орчуулагчдаас юу хүлээж болохыг ойлгох байгалийн хүсэл эрмэлзлийг төрүүлдэг. Энэ нөхцөл байдал нь дараах оршил мөрүүдийг зааж байна.
Христ бидний ертөнцөд гарч ирсэн нь хүн төрөлхтний амьдралын шинэ эрин үеийг эхлүүлсэн юм. Бурхан түүхэнд нэвтэрч, бидний хүн нэг бүртэй гүн гүнзгий хувийн харилцаа тогтоож, Тэр бидний талд байгаа бөгөөд биднийг бузар муу, сүйрлээс аврахын тулд чадах бүхнээ хийж байгаа гэдгээ маш тодорхой харуулсан. Энэ бүхэн Есүсийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтаар илчлэгдсэн. Дэлхий Түүнд Өөрийн болон хүний тухай Бурханы хамгийн дээд илчлэлтийг өгсөн. Энэхүү илчлэлт нь агуу байдлаараа цочирддог: Хүмүүст эгэл дархан мэт харагддаг байсан, ичгүүртэй загалмай дээр өдрүүдээ дуусгасан Нэгэн бүх дэлхийг бүтээсэн. Түүний амьдрал Бетлехемд эхлээгүй. Үгүй ээ, Тэр бол "Байсан, байгаа, ирэх хүн" юм. Төсөөлөхөд бэрх.
Гэсэн хэдий ч бүх төрлийн хүмүүс үүнд итгэх болсон. Есүс бол тэдний дунд болон тэдний төлөө амьдардаг Бурхан гэдгийг тэд олж мэдсэн. Удалгүй шинэ итгэлийн хүмүүс Тэр тэдний дотор амьдардаг бөгөөд Түүнд тэдний бүх хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийн хариулт байдаг гэдгийг ойлгож эхэлсэн. Энэ нь тэд ертөнц, өөрсдийгөө болон ирээдүйн тухай шинэ төсөөлөл, урьд өмнө нь мэдэхгүй амьдралын шинэ туршлага олж авсан гэсэн үг юм.
Есүст итгэдэг хүмүүс итгэлээ бусадтай хуваалцаж, Түүний тухай дэлхий дээрх бүх хүнд хэлэхийг эрмэлздэг байв. Үйл явдлын шууд гэрч байсан эдгээр анхны даяанчид Христ Есүсийн амьдралын түүх, сургаалийг тод, сайн санаж буй хэлбэрт оруулав. Тэд сайн мэдээг бүтээсэн; үүнээс гадна тэд захидал бичиж (бидний хувьд "мэдээлэл" болсон), дуу дуулж, залбирал уншиж, тэдэнд өгөгдсөн Тэнгэрлэг илчлэлтийг тэмдэглэсэн. Өнгөцхөн ажиглагчид Христийн тухай анхны шавь нар болон дагалдагчдынх нь бичсэн бүх зүйлийг хэн ч тусгайлан зохион байгуулаагүй мэт санагдаж магадгүй: энэ бүхэн дур зоргоороо төрсөн. Ердөө тавин жилийн хугацаанд эдгээр бичвэрүүд бүхэл бүтэн Номыг бүрдүүлж, хожим нь "Шинэ Гэрээ" гэсэн нэрийг авсан.
Эдгээр ариун гар бичмэлүүдийн аврах агуу хүчийг мэдэрсэн анхны Христэд итгэгчид бичмэл материалыг бүтээх, унших, цуглуулах, цэгцлэх явцад тэдний бүх хүчин чармайлтыг Хүчирхэг, бүхнийг мэдэгч Ариун Нэгэн удирдаж, удирдан чиглүүлсэн гэсэн тодорхой дүгнэлтэд хүрчээ. Бурханы Өөрөө Сүнс. Тэд тэмдэглэсэн зүйлд санамсаргүй зүйл байхгүй, Шинэ Гэрээг бүрдүүлсэн бүх баримт бичгүүд хоорондоо гүн гүнзгий уялдаатай байгааг олж харсан. Анхны Христэд итгэгчид зоригтой бөгөөд шийдэмгий байж, үр дүнд бий болсон мэдлэгийг "Бурханы Үг" гэж нэрлэж чаддаг байсан бөгөөд үүнийг ч хэлж байсан.
Шинэ Гэрээний гайхалтай онцлог нь түүний бүх текстийг энгийн, ярианы Грек хэлээр бичсэн нь тухайн үед Газар дундын тэнгис даяар тархаж, олон улсын хэл болсон явдал байв. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд "бага наснаасаа дасаагүй, тиймээс грек үгсийг үнэхээр мэдэрдэггүй хүмүүс ярьдаг байсан." Тэдний практикт "хөрсгүй хэл, бизнес, худалдаа, үйлчилгээний хэл байсан." Энэ байдлыг онцолж, 20-р зууны Христийн шашны нэрт сэтгэгч, зохиолч К. Льюис нэмж хэлэв: "Энэ нь биднийг цочирдуулж байна уу? эс бөгөөс бид Хувилгаан өөрөө цочирдох ёстой байсан. Их Эзэн түүнийг тариачин эмэгтэй, баривчлагдсан номлогчийн өвөрт нялх байхдаа доромжилж, мөн адил Тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу Түүний тухай үг түгээмэл, өдөр тутмын, өдөр тутмын хэлээр сонсогдов." Чухам ийм шалтгаанаар Есүсийн анхны дагалдагчид Түүний тухай гэрчлэл, номлол, Ариун Судрыг орчуулахдаа Христийн сайн мэдээг хүмүүст ойр, ойлгомжтой энгийн хэлээр дамжуулахыг эрмэлздэг байв. тэд.
Ариун Судрыг эх хэлнээс нь өөрсдөд нь ойлгомжтой төрөлх хэл рүү нь зохистой орчуулгаар хүлээн авсан ард түмэн баяртай байна. Тэдэнд хамгийн ядуу айлд ч гэсэн ийм ном байдаг. Ийм ард түмний дунд энэ нь үнэн хэрэгтээ залбирч, сүсэг бишрэлтэй, сүнсийг авардаг ном төдийгүй тэдний оюун санааны ертөнцийг бүхэлд нь гэрэлтүүлсэн гэр бүлийн ном болжээ. Нийгмийн тогтвортой байдал, ёс суртахууны хүч чадал, тэр байтугай материаллаг сайн сайхан байдал ингэж л бий болсон.
Провиденс Оросыг Бурханы үггүйгээр үлдээхгүй байхыг хүсчээ. Оросууд бид Ариун Судрыг славян хэлээр өгсөн Кирилл, Мефодиусын дурсгалыг маш их талархаж байна. Мөн бидний дунд хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн сайн танигдсан Синод орчуулгаар дамжуулан биднийг Бурханы үгийг танилцуулсан ажилчдын хүндэтгэлийн дурсамжийг бид мөн хадгалдаг. Энд гол зүйл бол түүний филологи, уран зохиолын шинж чанарт бус харин 20-р зууны хүнд хэцүү цаг үед Оросын Христэд итгэгчидтэй хамт байсан явдал юм. Орост христийн шашныг бүрэн устгаагүй нь түүний ачаар ихээхэн ач холбогдолтой байв.
Гэсэн хэдий ч синод орчуулгыг бүх эргэлзээгүй давуу талуудын хамт олонд танигдсан (зөвхөн мэргэжилтнүүдийн хувьд ч биш) дутагдлаасаа болоод бүрэн хангалттай гэж үзэхгүй байна. Зуун гаруй жилийн хугацаанд манай хэлэнд тохиолдсон байгалийн өөрчлөлт, манай улсад шашны боловсрол удаан хугацаанд байхгүй байсан нь эдгээр дутагдлыг эрс мэдэгдэхүйц болгож байна. Энэхүү орчуулгын үгсийн сан, синтаксийг шууд, өөрөөр хэлбэл "аяндаа" ойлгох боломжгүй болсон. Ихэнх тохиолдолд орчин үеийн уншигч 1876 онд хэвлэгдсэн орчуулгын зарим томъёоны утгыг ойлгохын тулд толь бичиггүйгээр хийх боломжгүй болсон. Энэ нөхцөл байдал нь мэдээжийн хэрэг, уг зохиолын талаархи ойлголтыг оновчтой "хөргөх" -д хариу үйлдэл үзүүлж байгаа бөгөөд энэ нь уг зохиолын мөн чанараараа сэтгэлийг нь хөдөлгөж, зөвхөн ойлгогдохоос гадна сүсэг бишрэлтэй уншигчийн бүхий л оршихуйг мэдрэх ёстой.
Мэдээжийн хэрэг, Библийн төгс орчуулгыг "бүх цаг үед" хийх нь тэдний хэлснээр, төгсгөлгүй олон үеийн уншигчдад адилхан ойлгомжтой, ойр байх орчуулга хийх боломжгүй юм. Энэ нь бидний ярьж буй хэлний хөгжил зогсолтгүй явагддагтай холбоотой төдийгүй цаг хугацаа өнгөрөх тусам агуу Номын оюун санааны эрдэнэс рүү нэвтрэх нь улам бүр төвөгтэй болж, тэдгээрт хандах шинэ хандлагуудыг олж илрүүлэхийн хэрээр баяжуулж байгаатай холбоотой юм. Үүнийг Библийн орчуулгын тоог нэмэгдүүлэхийн утга учир, тэр байтугай хэрэгцээг олж харсан хамба лам Александр Мен зөвөөр онцолсон юм. Тэрээр ялангуяа: “Өнөөдөр библийн орчуулгын дэлхийн практикт олон ургальч үзэл давамгайлж байна. Аливаа орчуулга нь нэг талаараа эхийн орчуулга гэдгийг хүлээн зөвшөөрч орчуулагчид янз бүрийн арга техник, хэлний тохиргоог ашигладаг... Энэ нь уншигчдад текстийн өөр өөр хэмжээс, өнгө аясыг мэдрэх боломжийг олгодог.”
Асуудлын талаарх яг ийм ойлголттой уялдуулан 1993 онд Заокское хотод байгуулагдсан Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн ажилтнууд Оросын уншигчдыг уг зохиолын тексттэй танилцуулах ажилд бодитой хувь нэмэр оруулах оролдлого хийх боломжтой гэж үзжээ. Шинэ Гэрээ. Төслийн оролцогчид өөрсдийн мэдлэг, эрч хүчээ зарцуулсан ажилдаа өндөр хариуцлагатай хандсаны үндсэн дээр Шинэ Гэрээг эх хэлнээс нь орос хэл рүү бодитоор орчуулж дуусгасан. (Нэгдсэн Библийн нийгэмлэгүүдийн 4 дэх өргөтгөсөн хэвлэл, Штутгарт, 1994). Үүний зэрэгцээ, нэг талаас Оросын уламжлалын онцлог шинж чанартай Византийн эх сурвалжид чиглэсэн чиг баримжаа, нөгөө талаас орчин үеийн текстийн шүүмжлэлийн ололт амжилтыг харгалзан үзсэн.
Заокскийн орчуулгын төвийн ажилтнууд Библийн орчуулгын гадаад, дотоодын туршлагыг ажилдаа харгалзан үзэх нь ойлгомжтой. Дэлхий даяарх Библийн нийгмийг удирдан чиглүүлдэг зарчмуудын дагуу орчуулга нь шашны үзэл баримтлалаас ангид байх зорилготой байсан. Орчин үеийн библийн нийгэмлэгүүдийн философийн дагуу орчуулгад тавигдах хамгийн чухал шаардлага бол Библийн захиасын эх хувилбарт үнэнч байх, аль болох үнэн зөв дамжуулахын тулд бичвэрийн үсгийг золиослоход бэлэн байх явдал байв. амьд утгын тухай. Үүний зэрэгцээ Ариун Судрын хариуцлагатай орчуулагчийн хувьд зайлшгүй байх ёстой зовлон зүдгүүрийг туулахгүй байх нь мэдээжийн хэрэг байсан юм. Учир нь эх зохиолын урам зориг бидэнд түүний хэлбэрийг хүндэтгэлтэй хандахыг үүрэг болгосон. Үүний зэрэгцээ орчуулагчид ажлынхаа явцад зөвхөн эх зохиолын утга санаа, динамикийг зөв илэрхийлж чадах орчуулга л чадна гэсэн Оросын агуу зохиолчдын бодлын үнэн зөв гэдэгт өөрсдийгөө байнга итгүүлэх шаардлагатай байв. хангалттай гэж үзнэ. Заокскийн хүрээлэнгийн ажилтнуудын анхны хувилбартай аль болох ойр байх хүсэл нь В.Г. Белинский: "Эх хувьтай ойр байх нь үсгийг биш, харин бүтээлийн сүнсийг дамжуулахад оршино... Харгалзах дүр төрх, түүнчлэн харгалзах хэллэг нь үгсийн харагдахуйц нийцлээс бүрддэггүй." Библийн бичвэрийг хатуу үгээр илэрхийлсэн орчин үеийн бусад орчуулгуудыг харвал А.С. Пушкин: "Мөр хоорондын орчуулга хэзээ ч зөв байж чадахгүй."
Ажлын бүх үе шатанд хүрээлэнгийн орчуулагчдын баг ямар ч жинхэнэ орчуулга нь янз бүрийн уншигчдын олон төрлийн шаардлагыг ижил түвшинд хангаж чадахгүй гэдгийг мэддэг байсан. Гэсэн хэдий ч орчуулагчид нэг талаас анх удаа Бичээс рүү хандсан хүмүүсийн сэтгэлд нийцэх, нөгөө талаас Библи дэх Бурханы үгийг олж хараад түүн дээр ажиллаж байгаа хүмүүсийн сэтгэлд нийцэх үр дүнд хүрэхийн төлөө хичээж байв. - гүнзгийрүүлсэн судалгаа.
Орчин үеийн уншигчдад зориулсан энэхүү орчуулгад түгээмэл хэрэглэгддэг үг хэллэг, хэлц үгсийг голчлон ашигласан болно. Хоцрогдсон, хуучин үг, хэллэгийг зөвхөн үлгэрийн амтыг илэрхийлэх, хэллэгийн утгын мэдрэмжийг хангалттай илэрхийлэх шаардлагатай хэмжээгээр л зөвшөөрнө. Үүний зэрэгцээ Бичээсийн метафизикийн хувьд дэмий хоосон бичвэрийг ялгах зүй тогтол, байгалийн энгийн байдал, органик сүр жавхланг зөрчихгүйн тулд орчин үеийн, түр зуурын үгсийн сан, ижил синтакс ашиглахаас татгалзах нь зүйтэй гэж үзэв.
Библийн захиас нь хүн бүрийн аврал, ерөнхийдөө түүний бүх Христэд итгэгч амьдралын хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Энэ захиас нь баримт, үйл явдлын энгийн өгүүлэмж, зарлигуудын шууд ухуулга биш юм. Энэ нь хүний сэтгэлийг хөдөлгөж, уншигч, сонсогчдыг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, амьдрах, чин сэтгэлээсээ гэмших хэрэгцээг бий болгох чадвартай. Заокскийн орчуулагчид Библийн түүхийн ийм хүчийг дамжуулах нь тэдний үүрэг гэж үзсэн.
Бидэнд ирсэн Библийн номуудын жагсаалт дахь бие даасан үг, хэллэгийн утга нь бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан тодорхой унших боломжгүй тохиолдолд уншигчдад хамгийн үнэмшилтэй уншихыг санал болгож байна. орчуулагчдын.
Текстийн тодорхой байдал, хэв маягийн гоо үзэсгэлэнг олж авахын тулд орчуулагчид контекстээс хамааран эх хувилбарт байхгүй үгсийг (тэдгээрийг налуу үсгээр тэмдэглэсэн) оруулдаг.
Зүүлт тайлбар нь эх хувь дахь үг, хэллэгийн өөр утгыг уншигчдад санал болгодог.
Уншигчдад туслах үүднээс библийн текстийн бүлгүүдийг налуу үсгээр бичсэн дэд гарчгуудаар тусад нь утга учиртай хэсгүүдэд хуваадаг. Орчуулж буй текстийн нэг хэсэг биш ч гэсэн хадмал орчуулга нь амаар унших, Судрыг тайлбарлахад зориулагдаагүй болно.
Библийг орчин үеийн орос хэл рүү орчуулах анхны туршлагаа дуусгасны дараа Заокскийн хүрээлэнгийн ажилтнууд эх бичвэрийг дамжуулах хамгийн сайн арга, шийдлүүдийг эрэлхийлэхийг зорьж байна. Тиймээс орчуулгыг гаргахад оролцсон хүн бүр дараагийн дахин хэвлэхээр санал болгож буй текстийг сайжруулахад чиглэсэн санал хүсэлт, зөвлөгөө, хүслийг нь өгөх боломжтой аливаа тусламжийг эрхэм уншигчиддаа хүргэх болно.
Тус хүрээлэнгийн хамт олон Шинэ Гэрээг орчуулах ажилд олон жилийн турш залбирч, зөвлөгөө өгөхөд тусалсан хүмүүст талархаж байна. V.G.-г энд онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Воздвиженский, С.Г. Микушкина, I.A. Орловская, С.А.Ромашко, В.В. Сергеев.
Одоо хэрэгжиж байгаа төсөлд тус хүрээлэнгийн барууны олон нөхөд, найз нөхөд, тэр дундаа Д.Р.У. Спанглер болон доктор К.Г. Хокинс.
А.В. зэрэг энэ ажилд бүхнээ зориулсан өндөр мэргэшсэн ажилтнуудтай хамтран хэвлэгдсэн орчуулга дээр ажилласан нь миний хувьд маш их аз завшаан байлаа. Болотников, М.В. Борябина, I.V. Лобанов болон бусад хүмүүс.
Хүрээлэнгийн багийнхны хийсэн ажил нь хэн нэгэнд бидний Аврагч Эзэн Есүс Христийг танихад туславал энэ орчуулгад оролцсон хүн бүрийн хувьд хамгийн дээд шагнал байх болно.
2000 оны нэгдүгээр сарын 30
Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн захирал, теологийн ухааны доктор М.П.Кулаков
ТАЙЛБАР, КОНВЕНЦОН, ТОВЧЛОЛУУД
Шинэ Гэрээний энэхүү орчуулга нь Грекийн Шинэ Гэрээний 4-р хэвлэлээс, 1994 оны 4-р хувилбараас хийгдсэн болно. Дуулал номын орчуулга нь Biblia Hebraica Stuttgartensia-аас (Штутгарт, 1990) юм.
Энэхүү орчуулгын орос хэл дээрх текст нь хадмал орчуулгатай утгын хэсгүүдэд хуваагдана. Текстийн нэг хэсэг биш ч гэсэн налуу үсгээр бичсэн дэд гарчгууд нь уншигчдад санал болгож буй орчуулгын зөв газрыг олоход хялбар болгох үүднээс оруулсан болно.
Дуулал номонд "ЭЗЭН" гэдэг үгийг еврей хэлээр дөрвөн гийгүүлэгч үсгээр бичсэн (Тетраграмматон) -аар Бурханы нэрийг илэрхийлдэг тохиолдолд "ЭЗЭН" гэдэг үгийг жижиг том үсгээр бичсэн байдаг. "Эзэн" гэдэг үг нь ердийн үг үсгийн хувьд Бурхан болон хүмүүст хоёуланд нь "Эзэн", найз гэсэн утгатай өөр хаягийг (Адон эсвэл Адони) илэрхийлдэг. орчуулга: Эзэн; толь бичгээс үзнэ үү Эзэн.
Дөрвөлжин хаалтандтекстэнд байгаа нь орчин үеийн библийн судалгаагаар бүрэн нотлогдоогүй гэж үзсэн үгсийг агуулдаг.
Давхар дөрвөлжин хаалтандОрчин үеийн библийн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар эхний зуунд хийгдсэн бичвэрт оруулсан үгсийг агуулсан.
ЗоригтойХуучин Гэрээний номнуудын эшлэлүүдийг онцлон тэмдэглэв. Энэ тохиолдолд яруу найргийн хэсгүүд нь тухайн хэсгийн бүтцийг зохих ёсоор илэрхийлэхийн тулд шаардлагатай догол, задаргаа бүхий текстэд байрладаг. Хуудасны доод талд байгаа тэмдэглэл нь ишлэлийн хаягийг өгдөг.
Налуу үсгээр бичсэн үгс нь эх бичвэрт үнэндээ байхгүй боловч зохиогчийн санаа бодлыг хөгжүүлэхэд тустай бөгөөд текстэд агуулагдах утгыг тодруулахад тусалдаг тул тэдгээрийг оруулах нь үндэслэлтэй юм.
Зураас дээш өргөгдсөн одүгийн дараа (хэлбэр) хуудасны доод талд байгаа тэмдэглэлийг заана.
Тусдаа зүүлт тайлбарыг дараах товчлолоор өгсөн болно.
Гэрэл.(шууд утгаараа): албан ёсоор үнэн зөв орчуулга. Энэ нь үндсэн текст дэх утгыг тодорхой болгох, илүү бүрэн илэрхийлэхийн тулд албан ёсоор үнэн зөв тайлбарлахаас зайлсхийх шаардлагатай тохиолдолд өгдөг. Үүний зэрэгцээ уншигчид эх үг, хэллэгтэй ойртож, орчуулгын боломжит хувилбаруудыг харах боломжийг олгодог.
Утгын хувьд(утгад): Текстэд шууд орчуулагдсан үг нь орчуулагчийн бодлоор тухайн контекст дахь тусгай утгын утгыг илэрхийлэх шаардлагатай үед өгөгдсөн.
Заримд нь гар бичмэлүүд(зарим гар бичмэлд): Грек гар бичмэлийн текстийн хувилбаруудыг иш татахад ашигладаг.
Грек(Грек): эх бичвэрт аль грек үгийг ашиглахыг харуулах нь чухал үед ашиглагддаг. Энэ үгийг орос транскрипцээр өгсөн болно.
Эртний эгнээ(эртний орчуулга): Та эх сурвалжийн тодорхой хэсгийг эртний орчуулгууд, магадгүй өөр эх бичвэрт үндэслэн хэрхэн ойлгож байсныг харуулах шаардлагатай үед ашигладаг.
Найз. боломжтой эгнээ(өөр боломжит орчуулга): боломжтой боловч өөр хэлбэрээр өгөгдсөн боловч орчуулагчдын үзэж байгаагаар үндэслэл багатай орчуулга.
Найз. унших(бусад уншлага): эгшиг авиаг илтгэх тэмдгүүдийн өөр зохион байгуулалттай эсвэл өөр үсгийн дарааллаар эх хувилбараас өөр, гэхдээ бусад эртний орчуулгуудаар дэмжигдсэн унших боломжтой тохиолдолд өгдөг.
Heb.(Еврей хэл): эх хувилбарт ямар үг ашиглагдаж байгааг харуулах нь чухал үед хэрэглэгддэг. Ихэнхдээ үүнийг орос хэл дээр утга зүйн алдагдалгүйгээр зохих ёсоор дамжуулах боломжгүй байдаг тул орчин үеийн олон орчуулгууд энэ үгийг эх хэл рүүгээ галиглах хэлбэрээр нэвтрүүлдэг.
Эсвэл: тэмдэглэлд өөр, хангалттай үндэслэлтэй орчуулга өгөх үед ашиглагддаг.
Некот. гар бичмэлүүд нэмэгдсэн(зарим гар бичмэлүүд нэмсэн): орчин үеийн шүүмжлэлтэй хэвлэлд бичвэрийн үндсэн хэсэгт ороогүй Шинэ Гэрээ эсвэл Дуулал номын хэд хэдэн хуулбар нь Синодальд ихэвчлэн орсон байдаг нэмэлтийг агуулсан тохиолдолд өгдөг. орчуулга.
Некот. гар бичмэлийг орхигдуулсан(зарим гар бичмэлийг орхигдуулсан): Орчин үеийн шүүмжлэлтэй хэвлэлд бичвэрийн үндсэн хэсэгт оруулаагүй Шинэ Гэрээ эсвэл Дуулал номын хэд хэдэн хувь нь бичсэн зүйлд нэмэлт оруулаагүй тохиолдолд өгөгдсөн боловч хэд хэдэн тохиолдолд энэ нь нэмэлтийг Синод орчуулгад оруулсан болно.
Масоретик текст: орчуулгын үндэс болгон хүлээн зөвшөөрсөн текст; Хэд хэдэн текстийн шалтгааны улмаас: үгийн утга нь тодорхойгүй, эх бичвэр нь эвдэрсэн, орчуулга нь шууд орчуулгаас гажсан тохиолдолд зүүлт тайлбарыг өгдөг.
TR(textus receptus) - Византийн эзэнт гүрний сүүлчийн зуунуудын жагсаалтад үндэслэн 1516 онд Роттердамын Эразмус бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний Грек текстийн хэвлэл. 19-р зуун хүртэл Энэ хэвлэл нь хэд хэдэн алдартай орчуулгын үндэс болсон.
LXX- 3-2-р зуунд хийгдсэн Ариун Судрыг (Хуучин Гэрээ) Грек хэл рүү орчуулсан Септуагинта. МЭӨ Энэ орчуулгын эшлэлийг Nestlé-Aland-ийн 27-р хэвлэлээс өгөгдсөн болно. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart.
АШИГЛАСАН ТОВЧЛОЛУУД
Хуучин Гэрээ (ОТ)
Амьдрал - Эхлэл
Египетээс гарсан - Египетээс гарсан
Лео - Леви хүн
Тоо - Тоо
Дэд хууль - Дэд хууль
Иошуа - Иошуагийн ном
1 Хаад - Самуелын анхны ном
2 Хаад - Хаадын хоёрдугаар ном
1 Хаад - Хаадын гуравдугаар ном
2 Хаад - Хаадын дөрөв дэх ном
1 Шастир - 1 Шастир
2 Шастир - 2 Шастир
Ажлын байр - Ажлын ном
Ps - Дуулал
Сургаалт үгс - Соломоны сургаалт үгсийн ном
Номлогч - Номлогчийн ном буюу Номлогч (Номлогчийн үгс)
Энэ бол Бошиглогч Исаиагийн ном юм
Жер - Бошиглогч Иеремиагийн ном
Гашуудал - Иеремиагийн гашуудлын ном
Езе - Бошиглогч Езекиелийн ном
Дан - Бошиглогч Даниелын ном
Хос - Бошиглогч Хосеагийн ном
Иоел - Бошиглогч Иоелийн ном
Ам - Бошиглогч Амосын ном
Иона - Бошиглогч Ионагийн ном
Мика - Бошиглогч Микагийн ном
Нахум - Бошиглогч Нахумын ном
Хабак - Бошиглогч Хабаккукийн ном
Хагг - Бошиглогч Хаггайн ном
Зех - Бошиглогч Зехариагийн ном
Мал - Бошиглогч Малахигийн ном
ШИНЭ ГЭРЭЭ (NT)
Матай - Матайгийн дагуу сайн мэдээ (Матайаас авсан Ариун сайн мэдээ)
Марк - Маркын дагуу сайн мэдээ (Маркаас авсан Ариун сайн мэдээ)
Лук - Лукийн дагуу сайн мэдээ (Лукаас авсан Ариун сайн мэдээ)
Иохан - Иоханы дагуу сайн мэдээ (Иоханаас авсан Ариун сайн мэдээ)
Үйлс - Төлөөлөгчдийн үйлс
Ром - Ромчуудад бичсэн захидал
1 Кор - Коринтчуудад бичсэн анхны захидал
2 Кор - Коринтчуудын хоёр дахь захидал
Гал - Галатчуудад бичсэн захидал
Еф - Ефесчүүдэд бичсэн захидал
Филиппойчууд - Филиппойчуудад бичсэн захидал
Колоссайчуудад бичсэн захидал
1 Тес - Тесалоникчуудад бичсэн анхны захидал
2 Тес - Тесалоникчуудад бичсэн хоёр дахь захидал
1 Тим - Анхны Тимот
2 Тим - Хоёр дахь Тимот
Тит - Титэд бичсэн захидал
Еврейчүүд - Еврейчүүдэд бичсэн захидал
Жеймс - Иаковын захидал
1 Петр - Петрийн анхны захидал
2 Петр - Петрийн хоёр дахь захидал
1 Иохан - Иоханы анхны захидал
Илчлэлт - Теологич Иоханы илчлэлт (Апокалипсис)
БУСАД ТОВЧЛОЛУУД
ap. - элч
арам. - Арамей хэл
В. (зуун) - зуун (зуун)
г - грамм
жил(үүд) - жил(үүд)
Ч. - толгой
Грек - Грек хэл)
бусад - эртний
евро - Еврей хэл (хэл)
км - километр
л - литр
м - метр
тэмдэглэл - тэмдэглэл
Р.Х. -Төрсөн өдөр
Ром. - Роман
Син. эгнээ - Синод орчуулга
см - сантиметр
харах - хар
Урлаг. - шүлэг
Лхагва - харьцуулах
тэдгээр. - тэр бол
гэж нэрлэгддэг - гэж нэрлэгддэг
цаг - цаг
Баян хүмүүст анхааруулга
1 Одоо намайг сонс, баян хүмүүс ээ. Таныг золгүй явдал тохиолдож байгаа тул уйлж, уйл.2 Таны эд баялаг ялзарч, хувцас хунар чинь эрвээхэйнд идэгдсэн.3 Чиний алт, мөнгө зэвэрсэн бөгөөд зэв нь чиний эсрэг гэрчлэл болж, гал мэт чамайг шатаана. Та сүүлийн өдрүүдэд эд баялаг цуглуулсан!4 Танай талбайг хурааж авсан ажилчдад дутуу төлсөн мөнгө чинь чангаар хашгирч байна. Тариачдын хашхираан Төгс Хүчит Эзэнд сонсогддог# 5:4 Грек: "Сабаот" (Еврей: "Зеваот").. 5 Та нар дэлхий дээр тансаг, зугаа цэнгэлтэй амьдарч байсан боловч нядалгааны өдөрт зориулж өөрсдийгөө таргалсан.6 Та зөв шударга хүмүүсийг буруутгаж, алсан# 5:6 Эсвэл: "гэмгүй"; эсвэл: "Зөв шударга"., хэн чамайг эсэргүүцээгүй.
тэвчээртэй байгаарай
7 Ах нар аа, Их Эзэн ирэх хүртэл тэвчээртэй байгаарай. Тариаланч ч гэсэн намар, хаврын бороо орох хүртэл газрын нандин үр жимсийг тэвчээртэй хүлээх хэрэгтэй.# 5:7 Deut-г үзнэ үү. 11:14; Жер. 5:24; Иоел 2:23.. 8 Тиймээс тэвчээртэй байж, зүрх сэтгэлээ хүчирхэгжүүл, учир нь Их Эзэний ирэлт ойрхон байна.9 Ах дүү нар аа, буруушаахгүйн тулд бие биенийхээ талаар бүү гомдолло. Шүүгчаль хэдийнүүдэнд зогсож байна.
10 Ах дүү нар аа, Их Эзэний нэрээр ярьсан бошиглогчид зовлон зүдгүүрт тэвчээртэй байхын үлгэр жишээ байг.11 Тэвчээртэй байсан хүмүүсийг бид адислагдсан гэж үздэг. Та Иовын тэвчээрийн талаар сонсож, эцэст нь Их Эзэн хэрхэн яаж байгааг харсан уу?# 5:11 Иовыг үзнэ үү.түүнийг адиславУчир нь Их Эзэн нигүүлсэл, энэрэн нигүүлслээр баялаг юм.
Тангараг өргөх тухай
12 Юуны өмнө дүү нар минь, тэнгэр газар, өөр тангараг битгий хэлээрэй. Таны "тийм" нь жинхэнэ "тийм", "үгүй" нь жинхэнэ "үгүй" байг, ингэснээр таныг шүүхээр шүүмжлэхгүй байх болно.
Залбирлын хүч
13 Та нарын хэн нэг нь зовж шаналж байгаа бол залбир. Хэн нэгэн аз жаргалтай байна уу? Тэр магтаалын дуу дуул.14 Та нарын дунд өвчтэй хүн байна уу? Тэр сүмийн ахлагчдыг дуудаж, түүний төлөө залбирч, Их Эзэний нэрээр түүнийг тосоор тосол# 5:14 Тэд түүнийг тосоор тослох болно - магадгүй бид Ариун Сүнсний бэлгэдэл болох тосыг зан үйлийн хэрэглээний тухай ярьж байна. Энэ үзэл бодлыг жишээлбэл, "Их Эзэний нэрээр" гэсэн хэллэгээр баталж болно.. 15 Мөн итгэлээр залбирах нь өвчтэй хүмүүсийг эдгээх болно: Их Эзэн түүнийг амилуулна. Хэрэв өвчтэй хүн нүгэл үйлдсэн бол түүнийг уучлах болно.16 Бие биедээ гэм нүглээ наминчилж, бие биедээ эдгэрэхийн төлөө залбир. Зөв шударга хүмүүсийн шаргуу залбирал олон зүйлийг хийж чадна.
17 Елиа бол бидэнтэй адил хүн байсан. Гэвч бороо орохгүй байгаасай гэж чин сэтгэлээсээ залбирч, гурван жил хагасын турш дэлхий дээр бороо ороогүй.18 Дараа нь түүний залбирлаар дахин тэнгэр бороо оруулж, дэлхий дахин үр жимсээ өгч эхлэв# 5:17-18 1 Хаадыг үзнэ үү. 17:1; 18:42-45..
Үнэнээсээ гажсан хүмүүсийн тухай
19 Ах дүү нар аа, хэрэв та нарын нэг нь үнэнээс төөрсөн бол нөгөө нь түүнийг үнэн рүү эргүүлж авбал,20 тэгвэл нүгэлтнийг зөв замд нь эргүүлж байгаа хүн үүнийг хийснээрээ нүгэлтний сүнсийг үхлээс аварч, олон нүглийг далдлах болно гэдгийг мэдэгтүн.# 5:20 Сур. 10:12..