АГУУЛГА.

ТАНИЛЦУУЛГА……………………………………………………………………………..3

БҮЛЭГ I. Л.Андреевын уран сайхны аргын үүсэл……………………………5.

1.1 Зохиолчийн амьдралын замнал………………………………………………………………………………5

1.2 Л.Андреевын бүтээл дэх “Иуда Искариот” өгүүллэгийн байр суурь…………………………8

БҮЛЭГ 2. Дэлхийн соёлд Искариотын Иудас урвасан тухай хуйвалдааны гарал үүсэл ба тайлбар. Философийн асуудлын онцлог…………………………10

10

2.2 Дэлхийн уран зохиол дахь Иудасын дүрийн тайлбар …………………………………14

2.3 Өгүүллийн гол ёс суртахууны санаа, тэдгээрийг өгүүллэгт илэрхийлэх мөн чанар…………………………………………………………………………………… …………………………16

ДҮГНЭЛТ……………………………………………………………………………….21

Уран зохиол……………………………………………………………………………………………22

ОРШИЛ

Л.Андреевын бүтээл нь аль ч цаг үе, аль ч эрин үед хамааралтай боловч түүний алдартай оргил үе нь 1902 - 1908 онуудад "Февийн Василийгийн амьдрал" гэсэн үндсэн бүтээлүүдийг бичиж, хэвлүүлж байсан алс холын жилүүдэд байсан. болон "Харанхуй", "Иудас Искариот" болон "Хүний амьдрал". Зохиолч нь Орост хамгийн их хэвлэгдсэн, уншигдсан зохиолчдын нэг байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Түүний алдар нэр нь Горькийнхтэй зүйрлэшгүй, Толстой, Достоевский нараас бараг дутахгүй байв. Гэвч Леонид Андреев түүний бүтээлч байдлын жилүүдэд ч түүнийг анархизм, бурхангүй байдал, харьцааны мэдрэмж дутмаг, психопатологийн асуудалд хэт их анхаарал хандуулсан гэж буруутгаж шүүмжлэгчид болон янз бүрийн публицистуудын дайралтын объект байсаар байв.

Цаг хугацаа бүхнийг байранд нь тавьсан бөгөөд Л.Андреевын хойч үеийнхэн болон өнөөгийн судлаачид түүний бүтээлийн уран сайхны үнэ цэнэ, түүнд тавигдсан гүн ухаан, ёс суртахуун, ёс суртахууны гүн гүнзгий байдлын аль алинд нь эргэлздэггүй. Өнгөрсөн зууны нийгэм-түүх, утга зохиол-гүн ухааны үйл явц нь Леонид Андреевын парадокс, ихээхэн өдөөн хатгасан аргыг шууд бусаар зөвтгөж, түүний зохиомол эмгэнэлт явдал нь жүжигчний дур зоргоороо бус цаг хугацааны өмч болохыг харуулж байна. Тиймээс зохиолчийн дэвшүүлсэн гүн ухааны асуудлууд нь түүний ажиллаж, амьдарч байсан цаг үеийн тусгал болохоос гадна “мөнхийн” сэдэв, бүх нийтийн үзэл санааг агуулсан байдаг. Энэ нь "Иудас Искариот" богино өгүүллэгт энэ сэдэв гол байр суурь эзэлдэг тул бидний эссений хамаарлыг тодорхойлдог.

Андреевын тухай маш их ажил бичсэн. Андреевыг амьд байх хугацаандаа тэд түүний тухай маш олон удаа бичдэг байсан, ялангуяа 1903-1908 онд түүний авъяас чадвар оргилдоо хүрсэн үед.

Эдгээр нь юуны түрүүнд философийн асуудалд чухал байр суурь эзэлдэг Мережковский, Волошин, Блок нарын нийтлэлүүд юм.

Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэл (50-аад оны сүүл - 80-аад он) социологи, үзэл суртлын нөхцөл байдлыг үл харгалзан Леонид Андреевын бүтээлийг хамгийн бодитой уншихыг хичээж, түүнийг тухайн үеийн хямралыг хангалттай мэдэрч, тусгаж чадсан авъяаслаг зураач гэж үнэлдэг байв. реализм ба модернизмын хил дээр нийлмэл, зөрчилтэй дүр төрхөөр.

Л.Андреевын бүтээлийг өнгөрсөн зууны 90-ээд онд мөн эрчимтэй судалж байжээ. Үүнд: Андреевын Оросын сонгодог зохиолын хүрээнд хийсэн бүтээл; Андреев ба 20-р зуун: нөлөөлөл ба типологийн харилцааны асуудал; Андреев ба гадаадын уран зохиол: нэг үзэл суртлын болон гоо зүйн орон зайн асуудал; Андреевын аргын философийн үндэс; Андреевын бүтээлч байдлын шашны дэд текст; яруу найраг ба түүний хэл шинжлэлийн талууд; Орчин үеийн Оросын сургууль дахь Андреевын бүтээлч байдал.

Гэсэн хэдий ч олон бүтээлтэй байсан ч Леонид Андреев бол түүний бүтээлийн гүн ухааны гүн гүнзгий байдлыг нэг дор ойлгох боломжгүй тул бүтээлийг нь эцэс хүртэл судлах боломжгүй зураач гэдэгт бид итгэдэг. Тиймээс бид зохиолчийн уран сайхны болон ёс суртахууны тогтолцоог хамгийн сайн харуулсан "Иуда Искариот" хэмээх өгүүллэгийн нэгийг нь шинжлэхээр сонгосон.

Тиймээс,эссений зорилго - Леонид Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгийг философийн асуудлын хүрээнд шинжлэх.

Хийсвэр объект - Л.Андреевын зохиолын философийн асуудлууд.

Хураангуйн сэдэв - ажилд ёс суртахууны асуудлыг хөндөх.

Даалгаварууд:

Л.Андреевын бүтээлийн гол үеийг судалж, түүнд "Иуда Искариот" өгүүллэгийн байр суурийг тодорхойлох;

Түүхийн асуудлуудын евангелист гарал үүслийг авч үзэх, дэлхийн соёлд хугарах;

Зохиогчийн зохиол дахь ёс суртахууны байр суурийн онцлогт дүн шинжилгээ хийх;

"Иуда Искариотын" уран сайхны болон гүн ухааны үнэ цэнийн талаархи дүгнэлтийн нийлэгжилт.

БҮЛЭГ I. Л.Андреевын уран сайхны аргын үүсэл.

1.1 Зохиолчийн амьдралын замнал.

Удаан хугацааны туршид зохиолч Л.Андреевын бүтээлч байдал, хувийн шинж чанар мартагдсан. Үүний зэрэгцээ зохиолчийн олон талт гүн ухааны систем, түүний эргэлзээгүй уран сайхны авьяасыг үл тоомсорлож болохгүй нь ойлгомжтой. Нэмж дурдахад, Леонид Николаевич Андреев уран зохиолын анхны алхамуудаас эхлээд өөртөө хурц, нэг төрлийн бус сонирхлыг төрүүлжээ. 1890-ээд оны сүүлээр, 20-р зууны эхний арван жилийн дунд үеэс хэвлэгдэж эхэлсэн. тэрээр алдар нэрийн оргилд хүрч, тэр жилүүдийн бараг хамгийн загварлаг зохиолч болжээ. Гэхдээ түүний зарим бүтээлийн алдар нэр бараг л дуулиан тарьсан: Андреевыг порнограф, психопатологи, хүний ​​​​оюун ухааныг үгүйсгэдэг гэж буруутгаж байсан.

Өөр нэг алдаатай үзэл бодол байсан. Залуу зохиолчийн бүтээлээс бодит байдалд хайхрамжгүй хандах, "сансарт тэмүүлэх" байдал ажиглагдсан. Харин түүний уран бүтээлийн бүхий л дүр төрх, хэв маяг, тэр ч байтугай ердийн болон хийсвэр зургууд нь тодорхой цаг үеийн ойлголтоос төрсөн.

Үнэлгээ хэтрүүлсэн ч гэсэн үргэлжилсэн маргаан нь Андреевт хүчтэй татагдаж байгааг гэрчилсэн юм. Үүний зэрэгцээ, мэдээжийн хэрэг, түүний уран сайхны ертөнцийн хоёрдмол байдлын талаар.

Зохиолчийн хувийн шинж чанар нь түүний амьдралын нөхцөл байдлаас тодорхой хэмжээгээр тодорхойлогддог байв. Тэрээр Орёлын түшмэлийн өнөр өтгөн айлын ууган нь байв. Тэд даруухан амьдардаг байсан. Андреев залуу байхдаа зоригтой, эрч хүчтэй байсан. Гэсэн хэдий ч тэр жилүүдэд тэрээр сэтгэлийн хямралд орсон байв. Бүдүүлэг муж, ядуурлын доромжлол, түүний гэрт хөрөнгөтний амьдрал гэх мэт баяр баясгалангүй нөхцөл байдал нь аймшигтай цуурайтаж байсан бололтой.

Өөрийнх нь туршлагын нарийн төвөгтэй байдал, дотоод сэдлийн эсрэг тэсрэг байдал нь Андреевт хүний ​​​​сэтгэлийн уналт, уналтын талаархи анхны санааг өгсөн. Амьдралын мөн чанар, гүн ухааны сонирхол, ялангуяа А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, Э.Хартманн нарын бүтээлүүдийн талаар зовлонт асуултууд урган гарч ирдэг. Хүсэл зориг, учир шалтгааны зөрчилдөөний тухай тэдний зоримог үндэслэл нь Андреевын гутранги ертөнцийг үзэх үзлийг ихээхэн бэхжүүлж, харин хүний ​​талд маргаантай бодлуудыг төрүүлдэг.

Нийгмийн шинжлэх ухааны сонирхол нь Орёлын гимназийг төгссөний дараа Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетэд хүргэдэг. Тэр үед Андреев (аавыгаа нас барсны дараа) гэр бүлийн тэргүүн болжээ. Курсыг дүүргэсний дараа (1897) тэрээр хуулийн дадлага хийж, "Courier" сонинд ихэвчлэн шүүхийн эссе, фельетон нийтлүүлдэг.

1890-ээд оны сүүлээс хойш. Андреев зохиолчидтой холбоо тогтоодог. М.Горький түүний анхны өгүүллэг “Баргамот, Гараска” (1898)-ийг өндрөөр үнэлж, зохиолчийг алдарт “Амьдрал”, “Бүх бүхэнд зориулсан сэтгүүл” сэтгүүлд хамтран ажиллахад татан оролцуулж, “Хүн бүрт зориулсан сэтгүүл” хэмээх утга зохиолын дугуйлангийн гишүүдтэй танилцуулсан юм. Лхагва гараг." Энд Андреев үе тэнгийнхэн Н.Телешов, Ив. Бунин, А.Куприн нар эдгээр уулзалтуудын хамгийн идэвхтэй оролцогчдын нэг болжээ. Андреев мөн Знание хэвлэлийн газрын ивээл дор Горькийн бүлэглэсэн бүтээлч багт амжилттай элсэв.

Гэсэн хэдий ч Андреев үнэнч нөхдүүдийг олсон гэж хэлж болохгүй. Горькийтэй эхэлсэн халуун дотно нөхөрлөл тун удалгүй тэдний хооронд үзэл суртлын хурц зөрүү болж хувирав. Бунин, Куприн нар мөн Андреевын уран сайхны эрэл хайгуулд харь хүмүүс болжээ. Хэсэг хугацааны турш түүний ажил А.Блокыг догдлуулсан; тэдний танил болсон ч ойр дотно харилцаа холбоо үр дүнд хүрсэнгүй. Зохиолч эргэн тойрныхоо хоосон чанарыг тод мэдэрч эхлэв. Андреевын төөрөгдөл нь ойлгомжтой байсан: тэрээр реалист сургуулийн олон зохиолчид болох Чехов, Гаршин, Толстой, Достоевский нарыг багшийнхаа хувьд өндөр үнэлдэг байв; гэхдээ тэрээр 19-р зууны утга зохиолын уламжлалаас тусгаарлагдсанаа маш их мэдэрсэн. Шинэ эрин үе - цөхрөл, найдварын эрин үе нь түүний ажилд шинэ агуулгыг зааж өгч, энэ агуулгын шинэ хэлбэрийг шаарддаг.

Андреев нийгмийн үйл явцад хайхрамжгүй хандсан; Тиймээс зохиолч нийгмийн чухал үйл явдлуудыг хийсвэрээр тайлбарласных нь төлөө зэмлэв. Тэгээд тэр үеийн сэтгэл зүйн баримт бичгийг бүтээжээ.

Андреев шинэ амьдралыг бүтээн байгуулагчдын алдаа болшгүй төгс төгөлдөрт итгэж, ухамсаргүй хүний ​​массад үр дүнтэй нөлөө үзүүлнэ гэдэгт итгэж Оросын анхны хувьсгалыг хүлээн зөвшөөрөв. Тэрээр В.Вересаевт бичсэн: “Мөн хувьсгалын ерөөлтэй бороо. Тэр цагаас хойш та амьсгалж байсан, тэр цагаас хойш бүх зүйл шинэ, ухамсартай биш, харин асар том, баяр баясгалантай аймшигтай, баатарлаг болсон. Шинэ Орос. Бүх зүйл хөдөлгөөнтэй байсан." Зохиолч үхсэн, зогсонги уур амьсгалын дэлбэрэлтийг сайшаав. Мөн тэрээр өөрөө жагсаал, цуглаанд идэвхтэй оролцдог байв. Чөлөөлөх хөдөлгөөнд өрөвдөж байсан Андреев РСДРП-ын Төв Хорооны гишүүдтэй уулзахаар байраа өгч, түүнийг баривчилж, Таганская шоронд хорьжээ.

1906 оны 2-р сард Андреев Хельсингфорс хотод болсон 5-р сарын жагсаалын гэрч болж, 7-р сарын жагсаал дээр автократыг эсэргүүцэж, Финландын Улаан хамгаалагчдын их хурлыг ажиглав. Свеаборгийн бослогыг дарсан нь гутранги үзлийг нэмэгдүүлсэн. Андреев хүмүүсийн доройтлыг максималист байдлаар ойлгодог байсан тул өөр хариу үйлдэл байж болохгүй. 1906 оны үр дүн зохиолчийн хувьд ерөнхийдөө тэвчихийн аргагүй зовлонтой байсан бөгөөд тэрээр хайртай эхнэрээ (Александра Михайловна Велигорская) алджээ.

Удалгүй 1907 оны 2-р сард Андреев "Иуда Искариот ба бусад" өгүүллэгээ дуусгаж, библийн эрс шинэчлэгдсэн түүх нь дэлхийн хөгжлийн утга учир, мөн чанарын тухай өөрийн санааг илэрхийлсэн байв. Өнөөгийн үймээн самууныг мартаагүй байсан ч "нийтлэг, хүнтэй" холбоотой байв. Андреев ер бусын гүн гүнзгий, хүсэл тэмүүлэлтэй, маш нарийн төвөгтэй бүтээлийг бүтээсэн. Луначарский үүнийг утга зохиолын шилдэг бүтээл гэж зүй ёсоор тодорхойлсон. Блок "Иудас Искариотын" тухай хамгийн ухааралтай зүйлийг дахин хэлэв: "Зохиогчийн сүнс бол амьд шарх юм."

1900-аад оны сүүлчээр Андреевын цаашдын ажилд. "Иудас Искариот"-д тохирох том зүйл байхгүй. Гэсэн хэдий ч энэ хугацаанд ч гэсэн өмнөх чиг хандлага ажиглагдаж байна - хэт "харгис" ("Харанхуй") -ийн хослол нь гэгээрсэн, бүр романтик ("Хэзээ ч дуусашгүй түүхээс", "Иван Иванович") хамтран ажилладаг. ). Аль аль нь хувьсгалын тухай бодлоос үүдэлтэй.

Оросын анхны хувьсгал нь Андреевын урам хугарлыг гүн гүнзгий авчирсан бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний хүсэл мөрөөдөл, ертөнц ба хүний ​​талаархи бодол санаа, шинэ агуулга, бүтээлч сэтгэлгээг тод ололт амжилтаар дүүргэв.

Эрт нас барахаасаа өмнөх сүүлийн арван жилд Андреев сэтгэцийн олон хүнд хэцүү бэрхшээлийг туулсан. Шүүмжлэгчид болон уншигчдын дунд түүний зохиолыг сонирхох сонирхол мэдэгдэхүйц буурсан нь хамгийн зовлонтой туршлагын нэг байсан бололтой. Энэ баримтыг миний бодлоор тухайн үеийн шаардлага өөрчлөгдөж байгаатай холбон тайлбарлаж болно.

Зохиолчийн хувийн намтар түүхийн зарим хэсэг нь Андреевыг өмнөх утга зохиолын орчноос нь салгахад нөлөөлсөн. Тэрээр хоёр дахь удаагаа - Анна Ильинична Денисевичтэй гэрлэж, Санкт-Петербургт суурьшжээ. Анна Ильинична нөхрөө шүтэн биширдэг байсан ч энэ гэрлэлт анхных шигээ аз жаргалтай байсангүй. Шинэ гэр бүл зун Финлянд дахь зуслангийн байшин руугаа явж, иргэний амьдралын хэв маягийг удирдаж байв. Энэ газар ойртож, Андреев Хар мөрөн дээр газар худалдаж авч, том байшин барьж, жилийн олон сарыг өнгөрөөж, Дэлхийн нэгдүгээр дайн эхлэхэд тэрээр бараг байнга амьдардаг байв.

Зохиолчийн нандигнан хайрлаж байсан ертөнц сүйрч, өмнөх гэгээлэг санаанууд ухарч байв. Уран зохиол дахь хүмүүнлэг бус давалгааг гашуунаар хүлээж авсан. Андреевын хувьд шинэ өөрийгөө тодорхойлох хүнд хэцүү үе ирж байна.

Андреевын 1910-аад оны түүхүүд. олон сэдэвт. Тэрээр дотоод сэтгэлийн сүйрэл буюу эцэс төгсгөлгүй ядаргааны гарал үүслийн тухай, хувиа хичээсэн, бүдүүлэг байдлын уур амьсгалд үзэсгэлэнтэй хүмүүсийн үхлийн тухай, хүний ​​гажуудсан хувь тавилангийн тухай бичсэн.

Андреев Орос улс дэлхийн нэгдүгээр дайнд оролцсонд өрөвдөж байв. Андреевт Германы милитаризмын эсрэг тэмцэл нь хүн бүрийг нийтлэг сайн сайхан, ариун зорилгод нэгтгэх болно гэж санагдав.

1912-1916 оны таван жилийн хугацаанд Андреев арван нэгэн олон үзэгдэлт жүжиг, хэд хэдэн хошин шогийн бяцхан зохиол бичжээ. Тэдгээрийн ихэнх нь дүрүүдийн дотоод амьдралын хурцадмал мөчүүдийг тусгасан байдаг. Хэд хэдэн тохиолдолд өвдөлттэй нөхцөл байдал нь бие даасан утгатай байсан. Өдөр тутмын бүдүүлэг амьдралын хүний ​​​​сэтгэлд үзүүлэх нөлөө нь сансар огторгуйн хэмжээг олж авсан.

Л.Н.Андреевын амьдралын туршид түүнийг декадент, бэлгэдэлч, неореалист гэж нэрлэдэг байсан - түүний уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийн мөн чанар тодорхойлогдоогүй байв. Хэдэн арван жилийн дараа зохиолч экспрессионистуудтай ойртож эхлэв.

Андреевын өв залгамжлал нь хатуу ширүүн, буруутгасан үнэлгээнд байнга өртдөг бөгөөд Оросын соёлын салшгүй хэсэг юм. Зохиолч өөрөө Финляндад амьдарч, цөллөгт байхдаа төрөлх уур амьсгалаасаа гадна оршин тогтнох боломжгүй байв. Меланхоли түүний үхлийг яаравчлав.

Л.Андреев яруу найраг, романтик, сэтгэлийн хөдөлгөөнтэй хүн, өөрийн гэсэн өвөрмөц уран сайхны ертөнцийг бүтээсэн анхны, маргаантай зураач-сэтгэгч байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна.

1.2 Л.Андреевын бүтээл дэх “Иуда Искариот” өгүүллэгийн байр суурь.

Л.Андреевын бүтээл, түүний оюун санааны болон гүн ухааны үндэс суурь нь 20-р зууны эхэн үеийн Оросын утга зохиол, урлагийн амьдралын олон чиг хандлагыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Андреевийг тухайн үеийн хамгийн тод дүрүүдийн нэг гэж нэрлэж болно, тэр соёлд анхны ул мөр үлдээжээ. Түүний бүтээлч арга нь уламжлалт болон шинэлэг, бодит байдал, хамгийн сүүлийн үеийн чиг хандлагыг нарийн уялдуулсан; Зохиолчийн уран сайхны замнал нь ертөнцийг үзэх үзлийг цогцоор нь хөгжүүлж, тасарсан "цаг хугацааны холбоо"-г сэргээхийг эрмэлзэж байсан түүний эрин үеийн бүх гол шинж тэмдгүүдийг тусгасан байв. "Тэр бол бидний эриний синтез" гэж түүний тухай үеийн хүн К.И. Чуковский, - хүчирхэг томруулдаг шилний доор." Үнэн хэрэгтээ Андреевын уран зохиол, гүн ухааныг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл, сургаалт зүйрлэл, домог зүйд татагдах, одоо байгаа гоо зүйн тогтолцооны хууль тогтоомжийг бүрэн үгүйсгэх зэрэг нь Андреевын синтезийн үзэгдлийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. 19-20-р зууны эхэн үеийн бүх урлагийн үндсэн чиг хандлага. Андреевын уран сайхны эрэл хайгуул ба түүний үеийн урлаг хоёрын органик холбоо нь орчин үеийн эрдэмтдийн түүний дүрийг сонирхох болсон шалтгаануудын нэг болжээ.

"Иуда Искариот" зохиол нь зохиолчийн уран бүтээлд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүнийг олон үеийнхэн, хамтран ажиллагсад, шүүмжлэгчид зохиолчийн урлагийн оргил гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Энэ түүх Андреевын хувьд хүнд хэцүү үед бичигдсэн бөгөөд энэ нь түүний үзэл суртлын болон асуудалтай төлөвлөгөөний гүнд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Энэ нь 1907 онд дуусч, арай эрт буюу 1906 оны 11-р сарын 28-нд зохиолчийн хайртай эхнэр Александра Михайловна таалал төгсөв. Энэ эмэгтэй Андреевын амьдралд ямар утга учиртай байсан талаар цөөн хэдэн үг хэлж өгдөг. Андреев 1906 оны 12-р сард орхиж явсан Капри дахь амьдралаа В.В.Вересаевад ингэж дүрсэлсэн байдаг: “...Миний хувьд, өнөөдрийг хүртэл би Шурагийн үхлээс амьд үлдэх үү, үгүй ​​юу гэдэг асуудал байна, - мэдээжийн хэрэг, 1906 оны арванхоёрдугаар сард би амьд үлдэх үү? амиа хорлох мэдрэмж, гэхдээ илүү гүнзгий. Сэтгэлд нөхөж баршгүй хохирол учруулахгүйгээр эвдэрч болохгүй холболтууд байдаг."

Андреев Капри дээр бичсэн хамгийн анхны зүйл бол 1902 оноос хойш түүний удаан хугацааны туршид дэгдээж байсан "Иуда Искариотын" түүх байв. Тиймээс Оросын түүхэнд болсон үйл явдлууд - Оросын анхны хувьсгал ялагдаж, олон хүн хувьсгалт үзэл санааг үгүйсгэсэн нь энэ бүтээлийн дүр төрхийг бий болгосон төдийгүй Л.Андреевын өөрийнх нь дотоод түлхэц болсон юм. Түүхийн үүднээс авч үзвэл, түүхэнд өнгөрсөн хувьсгалын хүсэл тэмүүллээс урвах сэдэв байдаг. Энэ тухай Л.Андреев бас бичжээ. Гэсэн хэдий ч зохиолын агуулга, ялангуяа цаг хугацааны хувьд тодорхой нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын хүрээнээс хол давсан.

Леонид Андреевын түүх бол хүний ​​муу муухайгийн тухай уран сайхны философи, ёс зүйн судалгаа бөгөөд гол зөрчилдөөн нь философи, ёс зүйн асуудал юм.

Хэрэв бид Андреевын баатруудыг удамшлын хэлхээнд жагсаавал Иудагийн шууд өмнөх хүнийг Херод хаан ("Сава") гэж нэрлэх нь зүйтэй бөгөөд тэрээр өөрийгөө тамлан зовоож, мөнхийн, аймшигт наманчлалаар өөрийгөө Христтэй ойртуулсан. өөрийн хүү. Гэхдээ Иуда Херодоос илүү төвөгтэй. Тэрээр урвасандаа уй гашуугаа мэдрэхийн тулд Христийн дараа нэгдүгээрт орохыг хүсдэггүй. Тэрээр Христийн дэргэд ядаж зогсохыг хүсч, түүнд зохисгүй ертөнцийг түүний хөлд оруулахыг хүсдэг.

Евангелийн хуйвалдаан дээр үндэслэсэн уг түүхэнд Андреевын одоогийн үйл явдалд хэрхэн хандсаныг хялбархан уншдаг. Зохиолч өөрийн мэдрэмжийг бүх хурц хэлбэрээр илэрхийлдэг: харгис хэрцгий, улс төрийн зальтай эрх баригчдыг үзэн ядах (тэргүүн санваартан Анна ба түүний туслахууд), харанхуй, ухаангүй хот, тосгоны оршин суугчдыг гашуун төсөөлөл, сэхээтнүүдийн нэг хэсэг рүү тохуурхах, зөвхөн өөрсдөдөө газар хайх. наранд (Есүсийн шавь нар), мөн - хүн төрөлхтнийг аврах нэрээр өөрсдийгөө золиослох даяанчдын мөрөөдөл. Гэхдээ тодорхой түр зуурын өргөлт нь түүхэнд хүрсэн ерөнхий ойлголтуудын зөвхөн багахан хэсэг юм.

Энэ дүрийг ойлгох гэж оролдохоос илүүтэйгээр Иудагийн дүрд хандах эрсдэлтэй зохиолчийн уран сайхны эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Эцсийн эцэст, сэтгэлзүйн үүднээс аливаа зүйлийг ойлгох нь аливаа зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Леонид Андреев мэдээж энэ аюулыг урьдчилан харсан. Тэрээр: түүхийг "баруун, зүүнээс, дээрээс, доороос нь шүүмжлэх болно" гэж бичжээ. Тэгээд тэр зөв байсан: түүний сайн мэдээний түүхийн хувилбарт онцлон тэмдэглэсэн ("Андреевын сайн мэдээ") олон үеийнхэнд, тэр дундаа Л.Толстойн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан: "Аймшигтай жигшүүртэй, худал хуурмаг, дутагдалтай. авъяас чадварын шинж тэмдэг. Хамгийн гол нь яагаад? Үүний зэрэгцээ энэ түүхийг М.Горький, А.Блок, К.Чуковский болон бусад олон хүмүүс өндрөөр үнэлэв.

Л.Андреевын бүтээлийг үнэлэх туйлшрал, утга зохиолын шүүмжийн гол шинж чанар нь өнөөг хүртэл арилаагүй байгаа бөгөөд энэ нь Андреевын Иудасын дүрийн хоёрдмол шинж чанараас үүдэлтэй юм.

Иудасын дүр төрхийг болзолгүй сөрөг үнэлэмжийг жишээлбэл, Л.А.Западова өгсөн бөгөөд тэрээр "Иуда Искариот" түүхийн библийн эх сурвалжид дүн шинжилгээ хийж, "Түүхийн түүхийг бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд Библийн мэдлэг" гэж анхааруулжээ. мөн "Иуда Искариотын" "нууцыг" ойлгох нь янз бүрийн талаар шаардлагатай байдаг. Библийн мэдлэгийг санаж байх хэрэгтэй... - ядаж уг бүтээлийн нэрээр нэрлэгдсэн дүрийн могой-сатанист логикийн сэтгэл татам байдалд автахгүйн тулд"

Өөр нэг үзэл бодол нь үүнээс багагүй өргөн тархсан байна. Жишээлбэл, B.S. Бугров хэлэхдээ: "[Иудасын] өдөөн хатгасан гүн гүнзгий эх сурвалж нь хүний ​​төрөлхийн ёс суртахууны доройтол биш, харин түүний мөн чанарын салшгүй шинж чанар болох сэтгэн бодох чадвар юм. "Садар самуун" бодлуудаас татгалзах боломжгүй, тэдгээрийг бодитоор баталгаажуулах шаардлага нь Иудагийн зан үйлийн дотоод түлхэц юм." Р.С.Спивак хэлэхдээ: "Андреевын түүх дэх Иудагийн дүрийн семантик нь Сайн мэдээний прототипийн семантикаас үндсэндээ өөр юм. Гэгээн Эндрюгийн Иудагаас урвасан нь үнэн хэрэгтээ урвалт болохоос мөн чанартаа биш юм."

БҮЛЭГ 2. Дэлхийн соёлд Искариотын Иудас урвасан тухай хуйвалдааны гарал үүсэл ба тайлбар. Философийн асуудлын онцлог.

2.1 Зохиолын библийн үндэс.

Олон зууны турш дэлхийн уран зохиолын хамгийн бат бөх ёс суртахууны удирдамжуудын нэг нь Христийн шашин шиг үзэл суртал, ёс суртахууны сургаал байв. Библийн сэдэв, дүрсийг сүнслэг агуулга нь шавхагдашгүй, бүх нийтийн, бүх нийтийн утга учир "мөнхийн" гэж ангилж болох нь дамжиггүй.

Иудасыг судлаачид "мөнхийн" дүрс гэж үздэг уламжлалтай. Гарал үүслийн хувьд энэ бол библийн дүр юм.

Зураачид, яруу найрагчид, хөгжимчид олон зууны турш уран бүтээлдээ дахин дахин хандсан Библийн олон зургийг ихэвчлэн "мөнхийн" гэж ангилдаг. "Мөнхийн дүр төрх" гэсэн тодорхойлолтууд нь тэдний давталт (өөр өөр эрин, соёлын зохиолчдын бүтээлүүдээс олддог) ба бэлгэдэл, өөрөөр хэлбэл оюун санааны агуулгыг шавхагдашгүй, бүх нийтийн, бүх нийтийн утгыг онцлон тэмдэглэдэг. Ажлаасаа ажил руу шилжиж, шинэ нөхцөл байдалд өөрийгөө олж, тэднийг "оргож байсан" цаг хугацаа, эрин үе, соёлоос хамааран дахин эргэцүүлэн боддог. Текстээс текст рүү "тэнүүчилж" тэд шинэ текстийн агуулгыг баяжуулж, өмнөх контекстээс "олж авсан" утгыг оруулдаг бөгөөд нөгөө талаас шинэ нөхцөл байдал нь энэхүү дүр төрхийг цаашид ойлгоход зайлшгүй нөлөөлдөг.

Хувьсгалын өмнөх үеийн хамгийн нэр хүндтэй хэвлэлүүдийн нэг болох Брокхаус ба Эфрон нэвтэрхий толь бичигт Иудасын тухай: «Иудас Искариот бол Багшаасаа урвасан 12 төлөөлөгчийн нэг юм. Тэрээр өөрийн хочтой Кериоф хотоос (Иш-Кериоф - Кериофоос гаралтай хүн) хоч авсан; Гэсэн хэдий ч энэ талаар санал бодол өөр байна. Ямар ч байсан тэр элч нарын дунд Галилчууд байсан цорын ганц иудей хүн байв. Төлөөлөгчдийн хамт тэрээр тэдний кассын машиныг хариуцаж байсан бөгөөд удалгүй мөнгө хулгайлж эхэлсэн бөгөөд дараа нь Есүс Христ дэлхий дээрх агуу хаант улсыг үндэслэгч болж гарч ирнэ гэсэн итгэл найдвараар хууран мэхэлсэн. Еврейчүүд ноёд болж, тансаг байдал, эд баялагт живэх болно, тэр Багшаа 30 мөнгөн зоос (эсвэл шекел: 3080 к. = 24 алтан рубль) зарсан боловч гэмшсэндээ өөрийгөө дүүжлэв. Түүний элчээс урвалт руу шилжсэнийг тайлах оролдлого олон байсан...”

Сайн мэдээний дагуу Иуда бол Израилийн нутгийн хойд хэсэг болох Галилаас (Галил) ирсэн Есүсийн шавь нарын дундаас Иудейгийн цорын ганц уугуул хүн байсан бөгөөд Симоны хүү байв. Есүсийн шавь нарын нийгэмлэгт И.И. ерөнхий зардлыг хариуцаж, өөрөөр хэлбэл нярав байсан бөгөөд өглөгийн "мөнгөний хайрцаг" авч явдаг байв. Иудагийн ийм хариуцлагатай түүний шунал нь чөтгөрийн санаа зорилгын цоорхой болсон юм. Энэ нь ялангуяа Иоханы сайн мэдээг тайлбарлахад тодорхой харагдаж байна. Тиймээс Марта Лазарын эгч Бетан хотын Мариа Есүсийн хөлийг үнэт чулууны тосоор тослоход И.Иудас: "Яагаад энэ тосыг гурван зуун динараар зарж, ядууст өгч болохгүй гэж?" . Сайн мэдээг тунхаглагчийн хэлснээр, "Тэр ядууст санаа тавьсандаа биш, харин хулгайч байсан учраас хэлсэн юм: тэр бэлэн мөнгөний хайрцагтай байсан бөгөөд дотор нь хийсэн зүйлийг авч явдаг."

Сайн мэдээний дагуу, Иудас "тэргүүн тахилч нар" дээр очиж, тодорхой хээл хахуулийн төлөө Есүсийг өгөхийг санал болгов: "Тэгээд тэр: "Та надад юу өгөх вэ, тэгвэл би Түүнийг та нарт урвах болно?" Тэд түүнд гучин мөнгөн зоос өргөв...” гэжээ. Гэсэн хэдий ч судлаачид нэгэн парадокс дээр анхаарлаа хандуулсаар ирсэн: гучин мөнгө тэр үед шунахайн сэтгэлийг хангахад дэндүү өчүүхэн мөнгө байсан, тэр ч байтугай ийм үйлдлийн өртөгтэй байсан; Нэмж дурдахад, Иудагийн үйлдлүүд нь ямар ч төлбөр төлөх ёстой нь хачирхалтай ач холбогдолгүй болж хувирав, учир нь Есүсийг барихад тийм ч хэцүү байгаагүй, учир нь Тэр сайн мэдээнд тулгуурлан "тэргүүн тахилч нар болон хуулийн багш нарт сайн мэддэг байсан. ” ялангуяа сүүлийнх нь, учир нь тэдний үзэл бодол Галилейгаас ирсэн номлогчийн үзэл бодолтой олон талаараа холбоотой байсан.

Сайн мэдээнд бичсэнээр, Иудас "тэргүүн тахилч нар"-тай тохиролцсон цагаасаа эхлэн Багшаасаа урвах боломжийг хайж байсан. Ийм боломж нь Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баярын эхлэл болон түүнийг тэмдэглэх зарим хуультай холбоотой юм. Баярыг тэмдэглэхээр илэн далангүй цугларахыг хориглодог Иерусалимын анхны баярын зоог болох сүүлчийн зоогийн үеэр Есүс болон элч нар тэр үеийн еврейчүүдийн заншил ёсоор, тусгай буйдан дээр хүлээн авалтын ширээний эргэн тойронд тухлан сууж байв. Иудас өөрийгөө Есүстэй хамгийн ойрхон, мөн түүнчлэн “Есүсийн хайрладаг” болон “Есүсийн цээжинд тухалсан” дагалдагчдын нэг нь байсан бололтой; Сүмийн уламжлал нь сүүлийнхийг Теологич Иохантай санал нэгтэй тодорхойлдог. Симон Петр “Есүсийн хайртай байсан” энэ шавьаасаа “... та нарын нэг нь Надаас урвах болно” гэж гашуун бөгөөд аймшигтай үгсийг хэлж, Багшаасаа асуухыг хүснэ. Оюутан "цээжиндээ унасан": "Эзэн, энэ хэн бэ?" Гэж асуув. Ойролцоох Иудас хариултыг сонсоод, Есүс түүнд дүрсэн талх өгч, урвагчийг илтгэн: "Есүс хариулав: Би хэнд зүсэм талх дүрэх болно. Тэгээд нэг хэсгийг дүрээд Иуда Симон Искариотт өгөв." Үлдсэн Синоптик Сайн мэдээний дагуу Есүс урвагчийг заагаагүй, харин зүгээр л өөрийгөө Түүнтэй нэг ширээнд суудаг арван хоёрын нэг гэж хэлсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ Есүс дахин учир битүүлгээр ийм байх ёстой, өөрөөр хэлбэл түүний хамгийн ойрын шавь нарынхаа нэг нь урвасан нь Авралын ерөнхий төлөвлөгөөний зайлшгүй холбоос юм, гэвч “Хүүгээр дамжуулан асан хүн золгүй еэ! Хүн урвасан: энэ хүн төрөөгүй нь дээр байх байсан." Иймээс Сайн мэдээний эх бичвэр нь урвалтын “ашиг тус” ба Иудагийн үйлдлийн “програмчлагдсан” мөн чанарын хооронд хачирхалтай түгшүүр төрүүлсэн диалектикийг бий болгодог бөгөөд энэ нь цаашдаа зөрчилтэй, нэлээд “үймээн самуунтай” тайлбаруудыг бий болгоно. Иоханы сайн мэдээний дагуу Есүс урвагчийг бусдад сонсогдохооргүй тодорхой хэлсний дараа чөтгөрийн төлөвлөгөө эцэстээ залхсан Иудагийн сэтгэлд боловсорч, Есүс түүний сэтгэлд уншиж, тэр ч байтугай түүнийг хурдан ажиллахыг уриалав. аль болох: "Мөн энэ хэсгийн дараа Сатан түүний дотор оров. Дараа нь Есүс түүнд "Чи юу ч хийж байгаа, хурдан хий" гэж хэлэв. // Гэвч тухлан сууж байсан хүмүүсийн хэн нь ч Түүнийг яагаад түүнд ингэж хэлснийг ойлгоогүй” (Иохан 13:27-28). Иуда цайллагын ширээнээс босоод шөнө оров. Дараа нь Есүс болон түүний бусад шавь нар аль хэдийн Гетсеманид байх хооронд Иудас бүхэл бүтэн олон хүнийг дагуулан, өөрт нь мэдэгдэж байсан газар буюу "тэргүүн тахилч нар болон ард түмний ахлагчдаас илд, гадас барьсан олон хүмүүсийг" дагуулан урвав. түүнийг үнсэлтээрээ (“зүйр цэцэн үг болсон Иудагийн үнсэлт”). Гэсэн хэдий ч, энэ үйл явдал мөн тодорхой хэмжээний парадокс, бүр логик бус байдлыг агуулсан: Арван хоёрын дундах Есүсийг хүмүүст ямар нэгэн шинж тэмдгээр зааж өгөх шаардлагагүй байсан, учир нь хүмүүс Түүнийг аль хэдийн мэддэг байсан; Ромын легионеруудын хувьд эдгээр бүх иудейчүүд "ижил төстэй" байсан тул үүнийг хэлэх шаардлагатай байж магадгүй юм.

Гэсэн хэдий ч Багшийг баривчлагдсаны дараа, өөрөөр хэлбэл шүүх хурал, ташуурдуулж, загалмай дээр цаазлагдахаас өмнө Иудагийн сэтгэлд логикийн хувьд бүрэн тайлбарлах боломжгүй, сэтгэл зүйн үндэслэлгүй зүйл тохиолддог: тэр наманчилж, аймшигт гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, гучин жил буцаж ирэв. Би тэднийг авсан хүмүүстээ мөнгөн зоос өгөв. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийн аймшигт нүглээ олон нийтэд хүлээн зөвшөөрч: “...Би гэмгүй цуснаас урваж нүгэл үйлдсэн” (Матай 27:4). Үүний дараа тэрээр амиа хорлосон: "Тэрээр сүмд мөнгөн хэсгүүдийг хаяж, гарч очоод өөрийгөө дүүжлэв" (Матай 27:3). “Тэргүүн тахилч нар” зөвлөлдсөний эцэст цусаар бузартсан учир сүмийн сан хөмрөгт мөнгөн хэсгүүдийг үлдээхгүй, мөн “харийнхныг оршуулахаар тэдэнтэй хамт ваарчны газрыг худалдаж авахаар” шийджээ.

Иудасын амиа хорлолт нь хүний ​​өөрийгөө шүүж байгаа үйлдэл, ухамсрын шүүлт мэт харагддаг нь шударга бус, эхэндээ хувиа хичээсэн урвагчийн дүр төрхтэй огт нийцэхгүй бөгөөд нууцлаг байдал, өөр өөр тайлбарыг бий болгодог нь анхаарал татаж байна. Түүгээр ч барахгүй: Иуда бол юу болсныг хамгийн хурц бөгөөд зовлонтой амсаж, Петр багшаас гурван удаа татгалзаж, өөрөөр хэлбэл тэр урвалт үйлдсэн боловч түүнийхээ төлөөсийг өөрийнхөө үхлээр биш, харин нулимс, сэтгэлийн шаналалтайгаар төлдөг. Торагийн хууль тогтоомжийн дагуу хамгийн ичгүүртэй, жигшүүртэй гэж тооцогдож байсан үхлийн аргыг Иуда зориудаар сонгох нь бас чухал юм: "... модонд дүүжлэгдсэн хэн бүхэн Бурханы өмнө хараагдсан ...". I.I.-г урваж, амиа хорлосны дараа түүний арван хоёр төлөөлөгчийн дунд байр суурь нь бүрэн бүтэн байдлыг бэлэгддэг ариун тоог сэргээхийн тулд Матиаст шилжүүлэв.

Дараа нь Иудагийн үхлийн тухай олон домог гарч ирэв. Иераполисын Папиагийн бичсэн домогт өгүүлснээр Иудас амьд байхдаа модноос авагдсан бөгөөд дараа нь бие нь аймшигтай хавдсан учир битүүлэг өвчний улмаас нас баржээ. Иудагийн дүр төрхийг тойрон уран сайхны, шинжлэх ухаан, алдартай шинжлэх ухааны уран зохиолын асар их хэмжээний бүтээлүүд хөгжиж, "Иудагийн оньсого" -ыг тайлахыг оролдож байна, түүний дүр төрхийг сайн мэдээнд өгсөн парадокс: нэг талаас урвагч, бүрэн дүүрэн будсан. хар өнгө, бузар муугийн туйл, чөтгөрийн зэмсэг, нөгөө талаас Есүстэй хачирхалтай ойр байдаг сонгосон, Түүнийг баривчлахыг ч тэсвэрлэж чадахгүй, цаазлагдахаас нь өмнө амиа хорлодог, Түүнийг маш их хайрладаг, Багшийнхаа нас барсны дараах алдар нэр, агуу байдлын төлөө ажиллаж байна.

Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний дийлэнх нь Христийн шашны нөлөөн дор Иудас хамгийн хар урвалтын бэлэг тэмдэг болсон гэдгийг тэмдэглэе.

Гэсэн хэдий ч 19, 20-р зуунд соёлыг Христийн шашнаас ангижруулах ерөнхий үйл явцын нөхцөлд дэлхийн уран зохиол, урлагт сайн мэдээний баатруудын сэдлийг ойлгох, сэтгэл зүйд нэвтрэн орох, шингээх шинэ хандлага тодорхой гарч ирэв. тэднийг "дэлхийн цус ба мах"-тай. Энэ нь эргээд библийн каноник түүх, зургуудыг уламжлалт бусаар тайлбарлахад хүргэсэн. Иудасын дүр төрхийг мөн дахин бодож үзсэн. Мэдээжийн хэрэг, энэ хандлага нь Христийн шашны соёл, ёс суртахууны уламжлалаар хүмүүжсэн ихэнх уншигчдын дунд эрс татгалзсан. Олон хүмүүс Иудагийн дүр төрх, түүний "худалдаачин бизнесмен"-ийн хандлагыг сөрөгөөр хүлээн авч, урвагчийг зөвтгөх хүслийг л олж харав. Л.Андреев зохиолчийн байр суурийг ингэж ойлгосонд дургүйцэн бослого гаргаж, түүний бичсэн зүйлийг ойлгоогүйд нь гайхаж: "Эсвэл та ч бас сурвалжлагчидынхаа нэгэнд хандан, "Би Иудасыг зөвтгөдөг гэж бодож байна уу, би Би бол Иуда, миний хүүхдүүд Азеф."

Иудагийн оньсого нь Сайн Мэдээ өөрөө бүтээгдсэн бөгөөд энэ гол хэсгийн сэтгэл зүйн үндэслэл байхгүй. Эцсийн эцэст, бид дээр дурдсанчлан, каноник сайн мэдээнүүд нь сайн мэдээний баатруудын үйл явдал, үйлдлийг тайлбарладаггүй, харин зөвхөн тэдгээрийг тодорхойлж, тэдний тухай өгүүлдэг. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээр нь сэтгэлзүйн сэдлийг агуулдаггүй. Энэ бол Хуучин ба Шинэ Гэрээний онцлог, тэдгээрийн нууц юм. Энэ нь нууцлаг, учир нь Ариун Судрын бичвэр нь хэдийгээр товчхон, бүдэг бадаг шинж чанартай, гадна талаас нь харгалздаггүй ч хоёр мянга шахам жилийн турш хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж, татсаар ирсэн. Ялангуяа Библи юуг ч тайлбарлаагүй, харин ч дутуу тайлбарласанаараа бусдын сэтгэлийг татдаг учраас уншигчдад ийм нөлөө үзүүлдэг.

Дараахь зүйлийг тэмдэглэе: 20-р зууны уран зохиолд энэ Библийн түүхийг олон удаа дурдаж байсан ч судлаачид Иудасын дүр төрхийг бараг анхаарч үздэггүй байв. Энэ сэдвээр хийсэн ихэнх бүтээлүүд нь юуны түрүүнд Л.Андреевын "Иуда Искариот" бүтээлийн дүн шинжилгээнд хамаатай. Булгаковын "Мастер Маргарита ба Маргарита" романы библийн зохиолыг судалсан олон судалгаа байдаг. Гэсэн хэдий ч Иудагийн дүр төрхийг уран зохиол дахь хувьсал, түүхэн үйл явцтай холбон авч үзсэн үндсэн нийтлэл цөөхөн байдаг.

С.С.Аверинцев "Дэлхийн ард түмний домог" нэвтэрхий толь дахь "Иуда" өгүүлэлд Сайн мэдээний хуйвалдаанаас гадна энэхүү дүр төрхийг хоёрдмол утгатай тайлбарлах уламжлал байдгийг дурджээ: "Кайнчуудын Гностик сект урвалтыг ойлгосон. Искариотын Иудас ертөнцийг гэтэлгэхэд зайлшгүй шаардлагатай хамгийн дээд үйлчлэлийг гүйцэлдүүлсэн нь мөн Христийн зарлиг болсон юм." Христийн шашны уламжлалын эсрэг ийм үзэл бодол 2-р зуунд үүссэн бөгөөд 20-р зууны уран зохиолд, жишээлбэл, Волошин, Аргентины зохиолч Х.Л.Борхес нараас цуурайтсан гэж Аверинцев тэмдэглэв.

Гэвч хүн төрөлхтний түүхийн туршид Иудас нь зөвхөн сайн мэдээний дүр төдийгүй, хүн төрөлхтний сүнсний харанхуй хэсгийг илэрхийлдэг бүх нийтийн зүйрлэл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэхүү зүйрлэлийг евангелистууд гайхалтай таамаглаж байсан бөгөөд энэ нь сэтгэлзүйн хувьд гүн үндэслэлтэй юм. Жишээлбэл, З.Косидовский, элч Паулын өмнөх оройн зоогийн тухай Иудагийн тухай дурдаагүй сайн мэдээтэй харьцуулахад өмнөх гэрчлэлд үндэслэн “Паулын үед Иудагийн тухай домог хараахан байгаагүй, энэ нь Энэ бол хэдэн арван жилийн дараа үүссэн домог юм." Хэдийгээр Иудагийн домог нь бодит түүхэн баримтад үндэслээгүй ч гэсэн түүний дүр төрх нь ариун нандин агуулгаас үл хамааран ойлголтын сэтгэлзүйн үүднээс байгалийн бөгөөд зайлшгүй байсан: "баатар" нь өөрийн гэсэн чадвартай байх ёстой. түүний дотоод мөн чанарыг ухаарч, гадагш гаргахын тулд эсрэг баатар. Энэхүү эсрэг тэсрэг байдлаас гадна ("гэрэл" ба "харанхуй" хоёрын сөргөлдөөн) баатар зөвхөн боломжит байдлаар оршин тогтнох боломжтой. Гэсэн хэдий ч энэ тохиолдолд "баатар" (Христ) зэвсгийн хүчээр биш харин хайрын хүчээр Гэмгүй Цусыг цохиж байгаат суут ухаан, сүнслэг нөлөө бүхий өвөрмөц чанар оршдог.

2.2 Дэлхийн уран зохиол дахь Иудасын дүрийн тайлбар.

Иудасын ийм олон талт шинж чанартай зөрчилдөж, олон талт дүр төрх нь дэлхийн уран зохиолын уламжлалд бат бөх оршдог бөгөөд Библиэс ялгаатай нь түүнийг урвагч гэж хоёрдмол утгагүй тайлбарлах боломжгүй, ядаж орчин үед.

Библийн сэдвүүдийн байнгын хамаарал, дүрсийн бэлгэдэл нь зохиолчдод бүтээлдээ огт өөр, гэхдээ ижил төстэй гайхалтай баатруудыг бүтээх боломжийг олгов.

Дэлхийн уран зохиолын олон шилдэг бүтээлүүд, тэр дундаа Данте Алигеригийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" Иудас урвагчийн "алдар"-ыг баталгаажуулсан. Дантед Иудас бусад урвагчдын хамт (Эртний Ромд Цезарь хаанаас урвасан Брут, Кассиус) тамын хамгийн аймшигтай газар - Люсиферийн гурван эрүүний нэгэнд байдаг. Иудасын хийсэн зүйл нь түүнийг тамын аль ч тойрогт оруулахыг зөвшөөрөөгүй, учир нь энэ нь түүний хувьд хэтэрхий бага шийтгэл болно.

Иудагийн "каноник" дүр төрх, түүний хар муу санаатны ёс суртахууны мөн чанарын санаа нь олон зууны турш хүн төрөлхтний ухамсарт хадгалагдан үлджээ. 19-р зуунд А.С.Пушкин "Дэлхийн дайсан"-аас урвах тухай "Италийн дуураймал" шүлэгт урвах тухай санааг дахин тэмдэглэв.

Ю.В.Бабичевагийн "Оросын уран зохиолын орон зай дахь Библийн дүрүүд" хэмээх сонирхолтой өгүүлэлд зохиолч "библийн дүр нь уран сайхны дүр болж хувирсан нь нийгмийн тулгамдсан асуудлын хүрээнд хэрхэн идэвхтэй нэвтэрч байсныг судалсан байна. Оросын нийгмийн амьдралын үе шатууд." Ю.В.Бабичева тус улсын нийгэм-түүхийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан Иудагийн дүрд өөрийн гэсэн тайлбарыг өгдөг гурван “эпизод”-ыг тодорхойлсон.

Тиймээс, Ю.В.Бабичев эхний үе шатыг 19-р зууны сонгодог уран зохиолтой холбосон бөгөөд тэр үед сайн мэдээний хуйвалдаан нь юуны түрүүнд "худалдааны бизнес" гэж тооцогддог. Мөнгөний ялалтын үед энэ хугацаанд материаллаг үнэт зүйлс гарч ирэв, яг л эрт дээр үед "урвах", "худалдах" гэсэн үгсийг ижил утгатай гэж үздэг байв. Бабичева Некрасовын "Орос улсад сайн амьдардаг" шүлэгт эрүүгийн ахлагчийн "Иудагийн нүглийг" яг ингэж тайлбарлав.

Үүнтэй адилаар М.Салтыков-Щедриний алдарт "Головлевын ноёд" романы бүтцэд эртний домог нэвтэрсэн: мөнгө завшсан баатар Порфирийг гэр бүл нь "цус уудаг Иуда" хэмээн хочилдог байжээ.

Энэ чиг хандлагын төвлөрөл болгон 1890 онд Павел Поповын "Иуда Искариот" шүлэг гарч ирэв. "Фарисай зээлдэгч" эцэг нь хүүхэд төрүүлсэн цагаасаа эхлээд улиас модон дээр ичгүүртэй байдлаар үхэх хүртлээ түүний "тайван бус, ялзарсан эрин үе"-ийг илчилсэн түүх юм. капиталын ноёрхол.

Эцгийн нүглийн төлөөх бурханлаг хараал, Иудагийн харгис хүмүүжил нь энд урвах шалтгаан болсон шалтгаануудын гинжин хэлхээнд холбогдсон боловч хоёр дахь шалтгаан нь тодорхой давамгайлж байна. Эртний түүхийг шинэ өнцгөөр толилуулж, шүлгийн зохиогч эртний домгийн хүмүүжлийн ач холбогдлын талаархи итгэл найдвар нь бага байгааг хүлээн зөвшөөрөв: ялзарсан эрин үе өдөр бүр олж авах чадвар дээр суурилсан ёс суртахууны маш олон гэмт хэрэг үйлддэг тул уран зохиолын ("цаасан") Иудас Энэ дэвсгэр дээр бараг гэм хоргүй юм шиг санагддаг.

Ю.В.Бабичева зохиолчдын "Мөнхийн дүр"-ийг сонирхох дараагийн үе шатыг "хувьсгалт мөрөөдлийн төлөөх хүмүүсийн дунд урвах нийгэм-сэтгэл зүйн асуудал хурцаар тавигдах болсон" гэж тайлбарлав. Хэсэг хугацаанд библийн дүр нь тухайн үеийн баатар болсон юм." Дэлхийн уран зохиолд шинэ чиг хандлага гарч ирэв - Иудагийн үйлдлийн сэтгэлзүйн сэдлийг судлах. Бабичева энэ үеийн сайн мэдээний сэдвийн тайлбарыг мэргэн ухаантай холбосон: "Ойлгох нь уучлах гэсэн үг юм." Ийм сэтгэл зүйн үндэслэлийг Тор Гедбергийн “Иуда, нэг зовлонгийн түүх”, А.Ремизовын “Иудасын эмгэнэлт явдал, хунтайж Искариотын” жүжгээс харж болно.

Мөн энэ "бүлэгт" Ю.В.Бабичева Л.Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгийг оруулсан бөгөөд үүнд зохиолч урвалтыг зөвтгөдөггүй, харин "түүний тодорхой бус, харин ердийн хэлбэрийг" илчилсэн.

Бабичева гурав дахь ангийг Иудас 20-р зууны зохиолчдын хувьд баатар биш, харин "хар муу санааны хэрэгсэл" болсон үе гэж тайлбарлав. Искариот "гудамжинд байгаа жирийн хүн - үзэл бодолгүй, зарчимгүй" дүр төрхийг олж авдаг. Бабичева энэ хэсгийг М.Булгаковын "Мастер Маргарита хоёр" роман, Г.Баклановын "Ах дүүсийн бага" өгүүллэгтэй холбосон бөгөөд сүүлийн хэсэгт зөөлөн, эелдэг, сул хүсэл зоригтой, гэнэн Иудас өчүүхэн урвасан гинжин хэлхээ үйлддэг.

Библийн дүр төрхийг тухайн үеийн сэдэв рүү ойртуулж, Булгаков өгүүллэгийн орчин үеийн хошигнол давхаргад Иудагийн хамгийн шинэ давхар буюу Алойсий Могаричийн бохир заль мэхийг дүрсэлсэн бөгөөд тэрээр Их Багшийн эсрэг худал мэдүүлэг өгч, талбай дээр хураамж авч байжээ. метр талбайг чөлөөлсөн. Бүх хүчит Воланд Багшид хэрэв Пилатын тухай сэдвийг эцэслэсэн бол Алойсиусыг авахыг зөвлөж байна. Мастер товчхон хариулав: энэ сонирхолгүй байна. Мастер алдаа гаргаж, үзэгдлийн амин чухал чанарыг дутуу үнэлэв. Гэхдээ зохиолч өөрөө бэлэвсэн эхнэрийн гэрчлэлийн дагуу эцсийн амьсгалаа хүртлээ түүнийг сонирхохоо больсон бөгөөд нас барахдаа Алойсиусын Багштай "хачин" нөхөрлөлийн тухай хуудсуудыг бичжээ.

Үүний үр дүнд Ю.В.Бабичева нийтлэлдээ “Иудасын дүр төрх нь нийгмийн тогтолцооны өөрчлөлт, шашны дампуурлын цогц асуудалд хөндлөнгөөс оролцож, хөгжлийнхөө янз бүрийн үе шатанд нийгмийн болон боловсролын үүргээ биелүүлэхэд тусалсан. Нийгмийн сэтгэл судлалын үндэс суурь, өвчлөлийн хандлага нь тодорхой үнэмлэхүй, бүх нийтийн ёс суртахууны үндсийг бий болгох зорилготой юм.

Тиймээс дэлхийн уран зохиолын уламжлалд Иудасын дүр төрхийг хүлээн авах нь олон янзын тайлбарын дагуу явагддаг гэдгийг бид тэмдэглэж болно. 20-р зууны тайлбаруудын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Албан ёсны христийн шашны үүднээс "үймээн самуунтай" тайлбарыг эзэлдэг бөгөөд үндсэндээ Х.Л.Боргесын "Иудагийн урвалтын гурван хувилбар" хэмээх богино өгүүллэгт Кайнчуудын сургаал руу буцаж очсон бөгөөд зохиолч үүнийг маш товч хэлбэрээр өгдөг. Есүсийг хайрлах хязгааргүй хайр, Түүний гүн гүнзгий ойлголт, Түүнд үзүүлэх дээд зэргийн үйлчлэл гэсэн нэг үндэстэй Иудагийн үйлдлийг өдөөдөг маш нарийн төвөгтэй тогтолцоо бөгөөд энэ нь гурван хувилбараас ялгаатай нь "Иуда Есүс Христээс урвасан. түүнийг бурханлаг чанараа зарлаж, Ромын дарангуйллын эсрэг ард түмний бослогыг өдөөхийг албад.

Мэдээжийн хэрэг, бидний болон бусад судлаачдын үзэж байгаагаар Иудагийн түүхийн хамгийн гайхалтай тайлбаруудын нэг бол урвалтын сэтгэл зүйн шалтгааныг гүнзгий судалсан Л.Н.Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэг юм.

2.3 Түүхийн ёс суртахууны үндсэн санаа, тэдгээрийн мөн чанар

өгүүллэг дэх танилцуулга.

Андреевын гүн ухааны түүх бол дэлхийн хувь заяанд бүтээлч чөлөөт оюун санааны асар их үүрэг, хүний ​​бүтээлч оролцоогүйгээр хамгийн агуу санаа хүчгүй байдаг тухай, мөн бүтээлч байдлын эмгэнэлт мөн чанарын тухай өгүүлдэг.

Л.Андреевын түүхийг орчуулагчид ихэвчлэн яруу найргийн онцлогийг үл тоомсорлодог бөгөөд энэ нь нарийн төвөгтэй бүтэцтэй бүтээлүүдэд зохиолчийн бодлын лабиринт руу чиглүүлж чаддаг. Л.Андреевын өгүүллэгийн яруу найраг нь гүн ухааны метажанрын бүтцийн талаар уншигчдад тодорхой дохио өгдөг бөгөөд түүний онцлог нь гүн гүнзгий утга учиртай байдаг.

Л.Андреевын түүхийн гол сөргөлдөөн нь: Христ "үнэнч" шавь нар болон Иудагийн хамт - философийн метажанрын хувьд ердийн шинж чанартай байдаг. Бидний өмнө үндсэндээ өөр өөр амьдралын хандлагатай хоёр ертөнц байна: эхний тохиолдолд - итгэл, эрх мэдэл, хоёрдугаарт - чөлөөт, бүтээлч сэтгэлгээ. Зохиогчийн зүгээс сөрөг талыг бүрдүүлсэн зургуудад оруулсан соёлын архетипүүд нь өрнөл үүсгэгч сөрөг хүчнийг бодитой гэж ойлгоход тусалдаг.

Иудасын дүр төрхөөр бид эмх замбараагүй байдлын архетипийг хүлээн зөвшөөрч, зохиогчийн илэрхийлсэн экспрессионист (жишээ нь илт уламжлалт, хатуу үзэл баримтлалтай) дүрслэлийн тусламжтайгаар тэмдэглэсэн. Энэ нь Иудасын толгой, царайны дүрслэлд бие биентэйгээ маргаж буй хэд хэдэн санал зөрөлдөөнтэй хэсэгт хуваагдсан мэт дахин дахин тусгагдсан бөгөөд Иудасын дүрийг одоо түүнийг саарал овоолготой зүйрлэж, гар, хөл нь гэнэт цухуйж, одоо өгч байна. Иудас "бүх хүмүүсийн адил хоёр хөлгүй, харин бүхэл бүтэн арван хөлтэй" гэсэн сэтгэгдэл төрсөн.

Иудасын дүр төрхийг харуулсан эдгээр болон бусад тойм зургуудад соёлын ухамсар нь эмх замбараагүй байдалд хуваарилагдсан эмх замбараагүй байдал, албан ёсны бус байдал, хувирамтгай байдал, үл нийцэх байдал, аюул, нууцлаг байдал, балар эртний эртний сэдвүүд байнга давтагддаг. Эртний домогт эмх замбараагүй байдал нь Иудасыг ихэвчлэн нуудаг шөнийн харанхуйд, Иудасын хэвлээр явагчид, хилэнцэт хорхой, наймалжтай зүйрлэхэд гарч ирдэг. Шавь нар нь Иудагийн давхар гэж ойлгодог сүүлчийнх нь газар уснаас хараахан салж амжаагүй байсан анхны усан эмх замбараагүй байдлыг дурсаж, эмх замбараагүй байдлын үед дэлхий дээр амьдарч байсан домогт мангасын дүр төрхийг илэрхийлдэг. Иудас эмх замбараагүй байдлын чөтгөрийн хүчнүүд - Сатан, чөтгөртэй холбоотой гэдгээ үгүйсгэдэггүй. Эмх замбараагүй байдлын нууцлаг байдал, энгийн хүчнүүдийн нууц ажил, тэднийг аюулаас чөлөөлөхөд үл үзэгдэх байдлаар бэлтгэгддэг нь Иудад эргэн тойрныхоо хүмүүст түүний бодлын үл нэвтрэх байдлаар илэрдэг. Мөн эмх замбараагүй байдлын хувьд уулс, гүн хад жалга зэрэг дүрс нь Иудатай холбоотой байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Иудас бүхэл бүтэн бүлгийн шавь нараас хоцорч, дараа нь хажуу тийш нүүж, хадан цохион дээрээс эргэлдэж, чулуунууд дээр хууларч, нүднээс алга болно - орон зай нь бартаатай, янз бүрийн хавтгайд хэвтэж, Иуда зигзаг хэлбэрээр хөдөлдөг. Иудасын бичээстэй орон зай нь эртний ухамсарт эмх замбараагүй байдалтай нягт холбоотой Үхэгсдийн орны харанхуй гүн, агуй болох аймшигтай ангалын дүр төрхийг өөрчилдөг.

Есүс болон түүний шавь нарын дүрслэлд Сансар огторгуйн архетипийн бүх гол шинж чанарууд нь дэг журам, тодорхой байдал, эв найрамдал, бурханлаг оршихуй, гоо үзэсгэлэн зэрэгт гарч ирдэг. Үүний дагуу элч нартай Христийн ертөнцийн орон зайн зохион байгуулалт нь утга учиртай байдаг: Христ үргэлж төвд байдаг - шавь нараар хүрээлэгдсэн эсвэл тэдний урд байдаг бөгөөд хөдөлгөөний чиглэлийг тогтоодог. Есүс болон түүний шавь нарын ертөнц нь хатуу шаталсан, тиймээс "тодорхой", "ил тод", тайван, ойлгомжтой байдаг. Элч нарын дүрүүд ихэвчлэн нарны туяанд уншигчдад харагддаг. Оюутан бүр нь тогтсон салшгүй шинж чанартай байдаг.

Гэхдээ зохиолчийн зохиолын үзэл баримтлалд архетипийн параллелууд нь уламжлалт бус утгыг олж авдаг. Домог болон соёлын ухамсарт бүтээл нь захиалга, сансар огторгуйтай холбоотой байдаг бөгөөд эмх замбараагүй байдал нь эерэг үнэлгээ авдаг. Андреев хоёрдмол утгатай эмх замбараагүй байдлын романтик тайлбарыг боловсруулдаг бөгөөд түүний сүйтгэгч хүч нь нэгэн зэрэг хүчирхэг амин чухал энергийг илэрхийлдэг бөгөөд шинэ хэлбэрт орох боломжийг эрэлхийлдэг. Энэ нь эмх замбараагүй байдлын тухай эртний ойлголтуудын аль нэг нь амьд, амь өгөгч, дэлхийн амьдралын үндэс, эмх замбараагүй байдал дахь Бурхантай тэмцэх зарчмыг хардаг эртний еврей уламжлалаас үүдэлтэй юм. 20-р зууны эхэн үеийн Оросын соёлын ухамсар нь эмх замбараагүй байдлын санаан дахь бүтээлч зарчмыг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг (В. Соловьев, Блок, Брюсов, Л. Шестов). Андреевын Иудад эмх замбараагүй байдал нь гайхалтай логик, зоримог бүтээлч сэтгэлгээ, чөлөөт босогчдын няцлах хүсэл, золиослолын хайраар илэрдэг субъектив байдлын хүчирхэг хүчээр өөрийгөө тунхагладаг. Үүнтэй холбогдуулан Андреевын түүх дэх Иудад хандах зохиолчийн хандлага нь евангелистууд болон теологийн бүтээлүүдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн зохиогчдын (Д.Ф.Страус, Э.Ренан, Ф.В.Фаррара, Ф.Мауриак) хандлагаас эрс өөр юм. хүн төрөлхтний түүх, түүний дүр төрхтэй холбоотой асуудал.

Иудагийн Христ болон ирээдүйн элч нарыг эсэргүүцсэн нь Библийн санал болгосон муу ба сайн сайхны хоорондох эсрэг үзэлтэй адил биш юм. Бусад шавь нарын хувьд, Иудасын хувьд Есүс бол ёс суртахууны Үнэмлэхүй бөгөөд түүний "зовлон, тарчлаан дунд эрж хайсан... бүх л амьдралынхаа туршид хайж, олсон!" Гэвч Гэгээн Эндрюгийн Есүс хүн төрөлхтний Үгэнд итгэх итгэлээр бузар мууг ялна гэж найдаж байгаа бөгөөд бодит байдлыг харгалзан үзэхийг хүсэхгүй байна. Иудагийн зан авир нь хүний ​​жинхэнэ нарийн төвөгтэй мөн чанарын тухай мэдлэг, түүний ухаалаг, айдасгүй оюун ухаанаар бий болж, шалгагдсан мэдлэгээр тодорхойлогддог. Түүний бодлоор түүний "урвасан" нь хүн төрөлхтний оршин буй оюун ухааны нойрыг таслан зогсоох, түүний ухамсрыг сэрээх гэсэн сүүлчийн цөхрөлтгүй оролдлого юм.

Андреевын хэлснээр яагаад Иуда Христээс урвасан бэ? Л.Андреев хувиа хичээсэн тооцооллын сайн мэдээний хувилбарыг эрс үгүйсгэдэг. Иудасын хулгай, хууран мэхлэлт ямар ч утгагүй болсон тул олон нийтийн сангаас мөнгө чөлөөтэй авах Христийн зөвшөөрөл байсан гэж таамаглахад илүү хялбар байдаг. Мөн Иудас сайн мэдээний дагуу урвахад түлхэц болсон үнэт ертөнцийг үрэлгэн худалдан авалтыг Л.Андреевээс хийдэг.

Магадгүй хий хоосон зүйл? Андреев Горькийд хэлэхдээ: "Ах аа, тэр бол зоригтой, ухаалаг хүн, Иуда... Хэрэв Иуда Христийн дүрээр Ехова өөрөө түүний өмнө байгаа гэдэгт итгэлтэй байсан бол түүнээс урвасан хэвээр байх байсан. Бурханыг алж, түүнийг ичгүүртэй үхлээр доромжилж байна, ах аа, энэ бол өчүүхэн зүйл биш!" Гэсэн хэдий ч Иудас Христийг дэндүү их хайрлаж, Түүнийг доромжлохыг хүсэх эсвэл Түүний доромжлолоос таашаал авахыг хүсэхгүй байгаа юм шиг бидэнд санагддаг. Магадгүй Л.Андреев өөрийн түүхийн баатрын тухай биш, харин энэ дүр төрхийг хөгжүүлэх тухай ярьж байсан болов уу?

С.С. Аверинцев Гэгээн Эндрю Иудагаас урвасан шалтгаан нь "Христийг хайрлах гашуун хайр, шавь нар болон хүмүүсийг шийдвэртэй үйлдэлд өдөөх хүсэл" гэж үзсэн.

Иуда Искариотын үйлдэл нь социалист-хувьсгалт алан хядагчид - Л.Андреевын үеийнхний "үйлдэл"-ийг олон талаар санагдуулдаг: өөрийнхөө болон бусдын амьдралыг үл ойшоосон байдал, өөрийн үзэл бодлынхоо зөв гэдэгт үнэмлэхүй итгэлтэй байдал. Дэлхий дээр түүхийг "түлхэх", нойрмог, уйтгартай хүмүүсийг сэрээх хүсэл эрмэлзэл.

Иудас урвасан нь хүний ​​тухай Есүстэй хийсэн маргааны хамгийн сүүлчийн маргаан бөгөөд байгалийн үе шат юм. "Искариотын аймшиг, мөрөөдөл биеллээ" гэж тэр ялж, бүх дэлхийд, мэдээжийн хэрэг, юуны түрүүнд Христ Өөртөө хүмүүс Бурханы Хүүгийн хувьд зохисгүй бөгөөд тэднийг хайрлах зүйл байхгүй гэдгийг нотолсон. , зөвхөн тэр л эелдэг, гадуурхагдсан хүн л өөрийн хайр, үнэнч байдлаа нотолсон цорын ганц хүн бөгөөд Тэнгэрийн хаант улсад Түүний хажууд зүй ёсоор сууж, Их Үер шиг өршөөлгүй, бүх нийтийн шүүлтийг удирдах ёстой.

Иудас ингэж бодож байна. Зохиогч юу гэж бодож байна вэ? Л.Андреев тэнгэрийн хаант улсыг "утгагүй зүйл" гэж нэрлэсэн гэж А.М. Горькид (гэхдээ түүнтэй санал нийлэхгүй байсан): "Би ... Христ ба Христийн шашинд дургүй, өөдрөг үзэл бол жигшүүртэй, огт хуурамч зүйл юм." Хэрэв дээрх үгс түүхтэй уялдаж байгаа бол Андреевын хэлснээр Христийн хүмүүст харагдах нь шаардлагагүй байсан гэж бид таамаглах эрхтэй, учир нь Түүний "хуурамч өөдрөг үзэл" нь хүний ​​мөн чанарыг өөрчлөх чадваргүй боловч салхи хог өргөх мэт түүнийг богинохон хугацаанд л дээшлүүлж чадна. Иуда бол эмгэнэлтэй хүн, учир нь тэр Христийн элч нараас ялгаатай нь энэ бүхнийг ойлгодог боловч Анна болон түүн шиг бусад хүмүүсээс ялгаатай нь тэрээр Есүс Христийн ер бусын цэвэр ариун байдал, нинжин сэтгэлд автагдах чадвартай юм. Үүнээс үзэхэд өгүүллэгийн зохиогч "Уншигчийн ухамсрыг дахин хэлбэржүүлэхийн тулд хоёр мянган жилийн настай зургуудыг зоригтойгоор дахин хэлбэржүүлж, зохиолчийн нээсэн утгагүй зүйлийг мэдэрч, түүнд эгдүүцэхийг албаддаг."

Иудасын үйлдэл хэнд ч юу ч нотлоогүй: Санедрион түүнийг шоолж байсан - тэр тэднийг хуураагүй, тэд хэнийг цовдлогдсоныг мэдэж байсан; мөн Христийн шавь нарын хувьд тэр мөн чанартаа урвагч, Багшийнхаа үхэлд буруутай хэвээрээ байв. "Тэр үхсэн байхад чи яагаад амьд байгаа юм бэ? - Иуда Христийн шавь нарыг зэмлэдэг. "... чи бүх нүглийг өөртөө үүрсэн." Энэ бол Иудагийн үнэн. Гэхдээ бид Л.Андреевын үеийнхэн шиг Искариотын үхлээр Библи төгсдөггүй гэдгийг сайн мэднэ. Шинэ Гэрээ ба Ариун уламжлалын эцсийн бичвэрүүд нь Христийн элч нарын эхлүүлсэн Христийн шашны үүсэн бий болсон түүхэнд зориулагдсан бөгөөд ихэнх нь номлогчийн үхлийн төлөөсийг алагдсанаар төлсөн юм. Энэ нь Искариот үнэмлэхүй биш гэсэн үг юм. Түүгээр ч барахгүй ичгүүртэй зүйлсийг байгалийн болон ухамсартай байхыг шаардлагагүй гэж зарласнаар цинизм нь ёс суртахууны удирдамжийн тогтолцоог сүйтгэдэг бөгөөд үүнгүйгээр хүн амьдрахад хэцүү байдаг. Ийм учраас Гэгээн Эндрюгийн Иудагийн байр суурь чөтгөрийн аюултай юм.

Л.Андреевын түүхийн гол дүрийн үзэл суртлын мухардмал байдал нь түүний хувийн эмгэнэлт явдлыг урьдчилан тодорхойлсон, учир нь түүний Христ рүү чиглэсэн хувиа хичээсэн, бусармаг зам нь өөр төгсгөлд хүргэж чадахгүй байв. Тийм ээ, Иудас зөвхөн Есүсийг ч гэсэн хайрлах чадвартай байсан. Гэвч чөтгөрийн үнсэлт шиг эелдэг хүний ​​хайр эцэстээ Христийн хувьд үхлийн аюултай, бусад хүмүүст шаардлагагүй болж хувирав. Түүний үхэл хэнд ч нөлөөлөөгүй нь түүний амьдрал хэнд ч хэрэггүй гэсэн үг.

Тиймээс Андреевын бүтээл дэх Искариот, Есүс хоёрын харилцаа нь үзэсгэлэнтэй, муухай хоёрын хослол хэвээр үлджээ. Урвагч багшдаа хайртай бөгөөд түүний зөв гэдгийг Христэд нотлохыг эрмэлздэг. Андреев яг л өдөөн хатгалга, бусад элч нартай харилцах харилцаа нь Иудасыг хүн бүрийг хууран мэхэлж, "гэмгүй" хүмүүсийг зарц нарын гарт өгөхөд хүргэсэн гэж бичжээ.

Андреевын бүтээлд Урвагч болон Христийн бусад шавь нарын хоорондын харилцаа хоёрдмол утгатай харагдаж байна. Сайн мэдээний бичвэрийн нэгэн адил Андреевт арван хоёр нь байдаг. Гэхдээ "Иуда Искариот" өгүүллэгт Андреев уншигчдад зөвхөн таван оюутантай танилцуулсан бөгөөд тэдний дүр төрх нь уг ажилд тодорхой, нэлээд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Андреевын бичвэр дэх элч нар огт өөр: хүн бүр өөрийн гэсэн зан чанар, ертөнцийг үзэх үзэл бодол, Есүст хандах өөрийн гэсэн онцгой хандлагатай байдаг. Гэхдээ тэд бүгдээрээ нэг нийтлэг зүйл байдаг - багшийгаа хайрлах, ... урвалт.

Шавь нар нь Иудад дургүй, учир нь тэд түүнийг ойлгодоггүй, хоёрдмол утгатай байдгийг нь олж хардаг: “Хулгайчдад найз нөхөд, дээрэмчид нөхдүүд, худалчдад үнэнийг хэлдэг эхнэрүүд байдаг, Иудас хулгайчдыг шоолон инээдэг. Хэдийгээр тэр өөрөө чадварлаг хулгай хийж, дүр төрх нь Иудейгийн бүх оршин суугчдаас ч муухай юм."

Ийнхүү Иуда болон бусад шавь нарыг өөр нэг нийтлэг шинж чанар нь нэгтгэдэг - тэд бүгд өөр өөр түвшинд, Есүсээс ялгаатай нь харанхуй, гэгээрээгүй, сүнслэг бус зарчмаар тодорхойлогддог. Гэхдээ зөвхөн Иудас л өөрийн хоёрдмол байдал, "муухай" байдал, харанхуй талуудаа нуудаггүй. Энэ нь түүнийг бусад оюутнуудаас онцгой болгодог. Петр, Иохан нар өөрсдийн гэсэн бодолтой байдаггүй. Тэд хэлсэн зүйлээ хийдэг. Иудаас бусад нь тэдний талаар юу гэж бодох нь чухал. Тэд зөвхөн багшийн үзэл бодлоос хамаардаггүй (Есүс Иудас мөнгө авч болно гэж хэлэхэд тэд маргаагүй), Есүсийн анхны шавь хэн болохыг Иудас хүртэл асуудаг.

Хачирхалтай нь, Есүсийг "гэмгүй бөгөөд цэвэр ариун" гэдгийг бүгд мэдэхийн тулд Иудас өөрөө урвасан. Тэр яагаад хайртай Багшийгаа гүтгэх гэж улайран зүтгэж байгаа юм бэ? Иуда үүнийг санаатайгаар хийдэг: магадгүй тэр сэтгэлийнхээ гүнд гайхамшгийг - Есүсийн авралыг хүлээж, хууртагдахыг хүсч байгаа байх. Эсвэл тэр бусад шавь нарын нүдийг өөртөө нээж, тэднийг өөрчлөхийг албадахын тулд урвасан байж магадгүй - эцэст нь тэрээр Есүсийг аврах арга замыг тууштай санал болгодог.

Үр дүн нь Искариотын хүссэнээр болсонгүй. Есүс олны өмнө үхдэг. Оюутнууд багшаасаа татгалзаж, элч болж, шинэ сургаалын гэрлийг дэлхий даяар авчирдаг. Урвагч Иудас эцэст нь өөрөөсөө урваж, хуурдаг.

Тиймээс Иуда болон Христийн бусад шавь нарын хоорондын харилцаа нь түүний зан чанарын олон шинж чанарыг илчлээд зогсохгүй түүний урвалтын шалтгааныг ихээхэн тайлбарладаг.

Андреев Иудагийн үхлийг "Иерусалимаас дээш өндөр ууланд" дүрсэлсэн байдаг. Талийгаач Есүст хандсан баатрын хэлсэн үг нь асуултын өгүүлбэрээр дүүрэн байдаг: "Есүс, чи сонсож байна уу? Одоо чи надад итгэх үү? Би чам руу явж байна. Би маш их ядарч байна...Гэхдээ чи тэнд бас Кериотын Иудад уурлах болов уу? Тэгээд та итгэхгүй байна уу? Тэгээд чи намайг там руу явуулах уу? Тэгэхээр дараа нь! Би ч бас тамд очно! Би чиний тамын гал дээр төмрийг урлаж, тэнгэрийг чинь сүйтгэнэ. Сайн уу? Тэгвэл чи надад итгэх үү?

"Иудас Искариот" үлгэрт гардаг урвагч нь аймшигт үйлдлээсээ өмнө үхэх газраа мэддэг. Тэрээр “Салхинд урагдсан, муруйсан нэг модыг сонгосон. Тэр хугарсан муруй мөчирийнхөө нэгийг Иерусалим руу сунгаж, түүнийг ерөөж эсвэл ямар нэг зүйлээр заналхийлж байгаа юм." Искариот энэ мөчир дээр гогцоо хийх гэж байв. Урвагч хүн гэмт хэрэг үйлдэхдээ үр дүнг нь урьдчилж мэддэг гэсэн үг. Андреев Искариот "заримдаа өөрөө худлаа ярьдаг гэдгээ сайн дураараа хүлээн зөвшөөрсөн боловч бусад хүмүүс үүнээс ч илүү худлаа ярьдаг гэж тангараглаж, хэрэв дэлхий дээр хууртагдсан хүн байвал тэр нь дахин хууртагдахаас айдаг" гэж дахин дахин онцолжээ , Иудас амьдралынхаа сүүлийн минутад олс хүртэл урваж чадна гэж боддог.

Андреевын үлгэрт Иудас урвасан нь үнэн хэрэгтээ урвалт боловч санаагаараа биш юм. Андреев Иудагийн урвалтыг тайлбарласнаар 19-р зуунаас хойш Оросын олон нийтийн ухамсарт хамаатай байсан зорилго, арга хэрэгслийн хоорондын харилцааны асуудлыг Достоевский хаасан мэт харагдав.

Андреевын түүхийн өрнөл нь Иудагийн урвалтын түүхэн үндэслэлийг агуулдаг. Гэгээн Эндрюгийн Христийн чимээгүй байдал нь Достоевскийн Христийн чимээгүй байдлаас өөр юм. Түүний эелдэг зөөлөн байдал, энэрэнгүй байдлын байрыг сорилт - тэнцүү нэгэнд үзүүлэх хариу үйлдэл авчээ. Андреевын Христ, Достоевскийн Христ шиг нам гүм байдлыг эвдэхийг зөвшөөрдөггүй, гэхдээ өөр шалтгаанаар: тэр асуудлын аль нэгийг (бүх үүрд мөнхөд) канончлохыг ёс суртахуун гэж үздэггүй.

Мөнгөн эриний үеийн хүмүүсийн сэтгэлгээнд зорилго ба хэрэгслийн хоорондын харилцааны мөнхийн асуудал нь сөрөг хүчин болж хувирав: бүтээлч байдал - ёс суртахуун. Андреевын түүхэнд энэ нь ийм байдаг. Бүтээлч үйлдлийг алдаршуулах хандлагатай байгаа нөхцөлд Андреев ёс суртахуунтай холбоотой илчлэгдсэн бүтээлч байдлын эмгэнэлт мөн чанарын тухай ойлголт руу буцаж ирэв. Андреев Искариотын Иудас урвасан тухай дүрслэлд оюун санааны төөрөгдөл, галзуурал, бүтээгчийн татгалзал, үхэл, түүний эргэн тойрон дахь нууцууд, түүний төөрөгдөл зэрэг алдартай романтик сэдвүүд амилдаг. Амьдралын эмпиризмд хамаарах элч нарын урвалтаас ялгаатай нь (үйл явдлын гэрч нар үүнийг анзаараагүй) Иудагийн урвалтыг зохиогч бодит байдлын хүрээнд байрлуулсан байдаг.

Андреевын өгүүллэгт Иудасын урвалтыг дүрсэлсэн нь Гегель, Шеллинг, Фишер, Кьеркегаард, Шопенгауэр, Ницше нарын алдартай гоо зүйн системүүдийн бичсэн эмгэнэлт явдлын бүх шинж тэмдгийг агуулсан байдаг. Тэдгээрийн дотор баатар гэм буруугийнхаа үр дүнд нас барсан боловч түүний үхсэн нэрээр зарчмыг үгүйсгэж, "ёс суртахууны бүхэлдээ" ялалтын шинж тэмдэг биш юм; эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл ба бүхэл бүтэн тогтвортой байдлын хэрэгцээ хоорондын зөрчилдөөн нь тэгш үндэслэлтэй; орчин үеийн эмгэнэлт явдалд хувь заяаг орлож буй баатрын зан чанарын хүч чадал, бат бөх байдал; баатрын гэм буруугийн түүхэн үндэслэл, зовлон зүдгүүрээр дамжуулан гэгээрсний үр дагавар болох баатрын огцрох; ёс суртахууны сонголтын нөхцөлд баатрын өөрийгөө ухамсарлахуйц тусгах субъектив байдлын үнэ цэнэ; Аполлон ба Дионисийн зарчмуудын хоорондох тэмцэл гэх мэт эмгэнэлт явдлын жагсаасан шинж чанарууд нь өөр өөр гоо зүйн системээр тэмдэглэгдсэн байдаг, заримдаа бие биенээ үгүйсгэдэг; Андреевын түүхэнд тэд бүхэлдээ үйлчилдэг бөгөөд тэдгээрийн синтез нь зохиолчийн бүтээлч аргын онцлог шинж юм. Гэхдээ эмгэнэлт мөргөлдөөн нь хоёрдмол утгагүй ёс суртахууны үнэлгээ гэсэн үг биш юм - үндэслэл эсвэл буруутгах. Энэ нь эмгэнэлт мөргөлдөөнийг бүрдүүлдэг үйл явдлын өргөн цар хүрээ, дэлхийн хувь заяанд үзүүлэх нөлөөллийн онцгой хүчийг онцолсон өөр өөр тодорхойлолтын системээр тодорхойлогддог (сүр жавхлант, чухал, мартагдашгүй).

Андреевын өгүүллэгт Иуда Искариотын урвасан явдал нь уншигчдын өмнө гарч ирсэн эмгэнэлт мөргөлдөөн нь дагах үлгэр биш бөгөөд сэрэмжлүүлэх сургамж биш, харин сүнсний дотоод ажилд мөнхийн юм хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх нэрийн дор ойлгох сэдэв.

ДҮГНЭЛТ.

Леонид Андреевийг зуун жилийн турш уншсан. Түүний алдар нэрийн оргил үе нь 1902 - 1908 онд "Тебесийн лаврын амьдрал", "Харанхуй", "Иудас Искариот", "Хүний амьдрал" зэрэг үндсэн бүтээлүүдийг бичиж хэвлүүлсэн үед тохиолдсон. Андреев бол Орост хамгийн их хэвлэгдсэн, уншигдсан зохиолчдын нэг байв. Түүний алдар нэр нь Горькийнхтэй зүйрлэшгүй, Толстой, Достоевский нараас бараг дутахгүй байв. Гэвч Леонид Андреев уран бүтээлийн оргил үедээ ч түүний зохиол, жүжгийн чанарыг инээдэмтэй үгүйсгэдэг шүүмжлэгчид болон янз бүрийн публицистуудын дайралтын объект байсаар байв. Андреевийг анархизм, бурхангүй байдал, харьцааны мэдрэмжгүй, психопатологийн асуудалд хэт их анхаарал хандуулсан гэж буруутгаж байв.

Зохиолчийг таалал төгссөнөөс хойш өнгөрсөн он жилүүд түүнийг сонирхох нь санамсаргүй тохиолдол биш, олон нийтийн соёлд тэмүүлсэн уншигчийн хүсэл ч биш гэдгийг харуулсан. Андреевын бүтээлч байдал нь 19-р зууны, ялангуяа Достоевскийн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзэл ба 20-р зууны бүтээлч эрэл хайгуулын хоорондох гүүр гэж бид хэлж чадна. Утга зохиолын судлаачид олон жилийн турш Андреевын аргыг нэр томъёоны хувьд тодорхойлохыг хичээж ирсэн. Түүнийг реалист ба симбол реалист, декадент ба экспрессионист, экзистенциалист ба симболист гэж нэрлэдэг. Ийм олон янзын тодорхойлолтууд нь яруу найргийн мөн чанарыг тусгасан ганц нэр томьёо хайх утгагүйг илтгэж байгаа бололтой. Гэгээн Эндрюгийн уран сайхны ертөнц бол энэ зууны гоо зүйн тогтолцооны сэрэмжлүүлэг бөгөөд түүний баатруудын эрэл хайгуул, зовлон зүдгүүр нь ирээдүйн сүйрлийн зөгнөлийн шинж тэмдэг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь ухамсрын хүрээнд тохиолддог. Өнгөрсөн зууны нийгэм-түүх, утга зохиол-гүн ухааны үйл явц нь Леонид Андреевын парадокс, ихээхэн өдөөн хатгасан аргыг шууд бусаар зөвтгөж, түүний зохиомол эмгэнэлт явдал нь жүжигчний дур зоргоороо бус цаг хугацааны өмч болохыг харуулж байна.

Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэг бол уран сайхны ач тусын хувьд ч, тэнд тавигдсан асуудлын ач холбогдлын хувьд ч нухацтай ярилцах учиртай бүтээл юм. Зуун мянган жилийн өмнө бид өөрөөсөө ижил асуултуудыг тавьдаг: сайн эсвэл муу, үнэн эсвэл худал ертөнцийг юу захирдаг вэ? Христийн шашны сайхан зарлигуудыг чанд сахих боломжгүй гэдгийг баттай мэдэж байхад шударга бус ертөнцөд зөв шударга амьдрах боломжтой юу? Ийнхүү бидний өмнө бүрэн ойлгоход амаргүй хамгийн сонирхолтой уран сайхны судалгаа байна. Жишээлбэл, зохиолчийн төрөлх "сансар огторгуйн гутранги үзэл"-ийн улмаас. "Иуда Искариот" үлгэрийн онцлог нь зохиолч өөрөө өөртэйгөө маргаж, Есүст итгэх итгэлээр хүнд "чөтгөрийн" үл итгэх байдлын хүчийг сорьсон явдалд оршдог. Өөр нэг тодорхой бэрхшээл бий - Тэр үед алдартай байсан Анхдагч Эх сурвалж - Сайн мэдээ, түүний тайлбар, үнэлгээг мэдэх хэрэгцээ.

Иуда Андреева бол түүнд хамаарах бүх шинж чанаруудыг агуулсан сонгодог эмгэнэлт баатар юм: сэтгэлийн зөрчилдөөн, гэм буруугийн мэдрэмж, зовлон ба гэтэлгэл, хувь хүний ​​ер бусын цар хүрээ, хувь тавиланг эсэргүүцсэн баатарлаг үйл ажиллагаа.

Уран зохиол.

1. Аверинцев С.С. Иуда Искариот // Дэлхийн ард түмний домог: нэвтэрхий толь: М., 1990. 1-р боть.

2. Андреев Л.Н. Иуда Искариот // Зохиол. - М.: АСТ хэвлэлийн газар, 2003 он.

3. Бабичева Ю.В. Оросын уран зохиолын орон зай дахь Библийн зургууд // Гурав дахь мянганы босгон дээрх Оросын соёл: Христийн шашин ба соёл. - Вологда: "Легия", 2001 он.

4. Басинский П.В. Сэтгэгдэл // Андреев Л.Н. Зохиол. Сэтгүүл зүй, - М .: ХХК "Фирма" хэвлэлийн газар АСТ, 1999.- ("Сонгодог сургууль" цуврал - оюутан, багш нарт зориулсан).

5. Блок А. Леонид Андреевын дурсгалд зориулж // Блок А. Цуглуулга. op. 6 ботид T. 5. М., 1971.

6. Бродский М. Леонид Андреевын "Иудас Искариот" өгүүллэг дэх хүний ​​​​оршихуйн "мөнхийн асуултууд" // Сургуулийн номын сан. - 2002. - №1.

7. Булгаков С.Н. Иуда Искариот - элч-урвагч // Булгаков С.Н. - М., 2001.

8. Западова L. A. "Иуда Искариот" богино өгүүллэгийн эх сурвалж ба "нууц" // Оросын уран зохиол. - 1997. - No3.

9. Михайлов С. Иудагийн зөвтгөл буюу дэлхийн тэрэгний арван хоёр дахь хүрд: Апокрифийн судалгаа // http://www.skrijali.ru/

10. Михеичева Е.А. Леонид Андреевын урлагийн ертөнц // Сургуулийн уран зохиол. -- 1998. - No5.

11. Spivak R. S. ХХ зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиолын ойлголт дахь бүтээлч байдлын үзэгдэл: ("Иуда Искариот" ба Л. Андреевийн "Гинжтэй Самсон") // Филологийн шинжлэх ухаан. - 2001. - No6.

"Урвалтын сэтгэл зүй" нь Л.Андреевын "Иуда Искариотын" өгүүллэгийн гол сэдэв юм. Шинэ Гэрээний дүр төрх, сэдэл, идеал ба бодит байдал, баатар ба олон түмэн, үнэн ба хоёр нүүртэй хайр - эдгээр нь энэ түүхийн гол сэдэл юм. Андреев өөрийн шавь Иуда Искариотын Есүс Христээс урвасан тухай сайн мэдээний түүхийг ашиглаж, үүнийг өөрийнхөөрөө тайлбарлав. Хэрэв Ариун Судрын гол анхаарал нь Христийн дүр юм бол Андреев гучин мөнгөн мөнгөнөөс урвасан шавьдаа анхаарлаа хандуулж, еврей эрх баригчдын гарт шилжүүлж, загалмай дээрх зовлон зүдгүүр, үхлийн буруутан болсон юм. түүний багшийн тухай. Зохиолч Иудасын үйлдлүүдийн үндэслэлийг олохыг хичээж, түүний сэтгэл зүй, түүнийг ёс суртахууны гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн дотоод зөрчилдөөнийг ойлгохыг хичээж, Иудас урвасан нь Христийг хайрлахаас илүү язгууртнууд, Христийг хайрладаг болохыг нотлохыг хичээдэг. үнэнч шавь нар.

Андреевийн хэлснээр, урваж, урвагчийн нэрийг өөртөө авснаар "Иуда Христийн үйл хэргийг авардаг. Жинхэнэ хайр нь урвалт болж хувирдаг; бусад элч нарын Христийг хайрлах хайр нь урвалт ба худал хуурмагаар дамждаг. Христийг цаазлуулсны дараа "аймшиг ба мөрөөдөл биелсэн" үед "тэр тайван алхаж байна: одоо бүх дэлхий түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан шиг, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардсан хүн шиг хатуу алхаж байна. энэ дэлхий."

Иудас уг бүтээлд сайн мэдээний өгүүллэгээс өөрөөр харагддаг - Христийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, түүний мэдрэмжийн талаар ойлголтгүй байгаагаас болж зовж шаналж байна. Түүх дэх Иудасын дүр төрхийг уламжлалт тайлбарт оруулсан өөрчлөлт нь шинэ нарийн ширийн зүйлсээр нөхөгдөж байна: Иудас гэрлэж, хоол хайж тэнүүчлэх эхнэрээ хаяжээ. Элч нарын чулуу шидэх тэмцээний хэсэг нь зохиомол юм. Иудагийн өрсөлдөгчид бол Аврагчийн бусад шавь нар, ялангуяа элч Иохан, Петр нар юм. Урвагч Христ тэдэнд хэрхэн агуу хайрыг үзүүлж байгааг хардаг бөгөөд энэ нь тэдний чин сэтгэлд итгэдэггүй байсан Иудасын хэлснээр зохисгүй юм. Нэмж дурдахад, Андреев элч Петр, Иохан, Томас нарыг бардамналд автсан гэж дүрсэлсэн байдаг - тэд Тэнгэрийн хаант улсад хэн хамгийн түрүүнд байх бол гэдэгт санаа зовж байна. Иудас гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа түүний үйлдэл болон хайртай Багшийнхаа цаазлалтыг тэвчиж чадалгүй амиа хорлодог.

Сүмийн заадагчлан чин сэтгэлээсээ наманчлах нь нүглийн уучлалыг хүлээн авах боломжийг олгодог боловч Искариотын амиа хорлосон нь хамгийн аймшигтай бөгөөд уучлашгүй нүгэл нь түүнд тэнгэрийн хаалгыг үүрд хаасан юм. Христ ба Иудасын дүр төрхөөр Андреев амьдралын хоёр философитой тулгардаг. Христ нас барж, Иуда ялах боломжтой мэт боловч энэ ялалт нь түүний хувьд эмгэнэл болж хувирав. Яагаад? Андреевын үүднээс авч үзвэл, Иудасын эмгэнэлт явдал бол тэрээр амьдрал, хүний ​​мөн чанарыг Есүсээс илүү гүн гүнзгий ойлгодог явдал юм. Иудас өөрөө няцаасан сайн сайхны санаанд дуртай. Урвах үйлдэл нь гүн ухаан, сэтгэлзүйн хувьд аймшигтай туршилт юм. Есүсээс урваснаар Иудас Христийн зовлон зүдгүүрийн үед сайн сайхан, хайрын санаанууд хүмүүст илүү тодорхой илчлэгдэх болно гэж найдаж байна. А.Блок зохиолд “зохиогчийн сүнс, амьд шарх” байдаг гэж бичжээ.

"Иуда Искариот" үлгэр дэх урвагчийн дүрийг дахин эргэцүүлэн бодох нь

1907 онд Леонид Андреев сайн муугийн тэмцлийн тухай библийн асуудал руу буцаж ирээд "Иуда Искариот" түүхийг бичжээ. Иудасын тухай түүх дээр ажиллах нь Анатема жүжгийг бүтээхээс өмнө байсан. Шүүмжлэгчид түүхийн сэтгэлзүйн өндөр ур чадварыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч "хүн төрөлхтний үндэс суурь" (Луначарский А. Шүүмжлэл судлал) бүтээлийн үндсэн диссертацид сөрөг хандлагатай байв.

Л.А.Смирнова хэлэхдээ: "Сайн мэдээний ариун бичвэрт Иудасын дүр төрх нь сэтгэлзүйн хэмжүүрээс ангид, уран сайхны дүрслэлийн үүднээс муу ёрын бэлгэдэл, зан чанар юм. Есүс Христийн дүр бол хувиа хичээсэн урвагч Иудагийн устгасан зөв шударга алагдсан, зовж шаналж буй хүний ​​дүр юм” (26, х. 190). Библийн түүхүүд нь Есүс Христийн амьдрал ба үхлийн тухай, түүний дэлхий дээр үйлдсэн гайхамшгуудын тухай өгүүлдэг. Есүсийн хамгийн ойрын шавь нар бол Бурханы үнэний номлогчид байсан бөгөөд Багшийг нас барсны дараа хийсэн үйлс нь агуу байсан бөгөөд тэд дэлхий дээрх Их Эзэний хүслийг биелүүлсэн. “Сайн мэдээний сургаалд урвагч Иудасын тухай маш бага зүйл ярьдаг. Тэр Есүсийн хамгийн ойрын шавь нарын нэг байсан нь мэдэгдэж байна. Төлөөлөгч Иоханы хэлснээр, Иудас Христийн нийгэмлэгт няравын “дэлхийн” үүргийг гүйцэтгэсэн; Энэ эх сурвалжаас багшийн амьдралын үнэ болох гучин мөнгөний тухай мэдсэн. Мөн Сайн мэдээнээс үзэхэд Иудагийн урвалт нь сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт биш, харин бүрэн ухамсартай үйлдлийн үр дүн байсан: тэр өөрөө ахлах тахилч нар дээр ирж, дараа нь төлөвлөгөөгөө биелүүлэх тохиромжтой мөчийг хүлээсэн. Ариун бичвэрт Есүс хувь заяагаа урьдчилан тодорхойлсон тухай мэддэг байсан гэж хэлдэг. Тэр Иудагийн харанхуй төлөвлөгөөний талаар мэддэг байсан” (6, p.24).

Леонид Андреев библийн түүхийг дахин тайлбарлав. Сайн мэдээний номлол, сургаалт зүйрлэл, Христийн Гетсемани залбирлыг бичвэрт дурдаагүй болно. Есүс дүрслэгдсэн үйл явдлын захад байгаа юм шиг. Сургаал номлолыг багш, сурагчдын харилцан яриагаар дамжуулдаг. Зохиолч Назарын Есүсийн амьдралын түүхийг өөрчилсөн боловч зохиол дахь библийн зохиол өөрчлөгдөөгүй. Хэрэв Сайн мэдээний гол дүр нь Есүс бол Л.Андреевын түүхэнд Искариот Иудас юм. Зохиогч нь багш, сурагчдын хоорондын харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Иуда бол Есүсийн үнэнч хамтрагчид шиг биш, тэр зөвхөн Есүсийн хажууд байх зохистой гэдгээ батлахыг хүсдэг.

"Кариотын Иудас бол маш муу нэр хүндтэй хүн тул түүнээс болгоомжлох хэрэгтэй" (2-р боть, хуудас 210) гэсэн сэрэмжлүүлгээр түүх эхэлдэг. Есүс Иудасыг эелдэгээр хүлээн авч, өөрт нь ойртуулдаг. Бусад оюутнууд Багшийн Искариотод хандсан эелдэг хандлагыг хүлээн зөвшөөрдөггүй: "Түүний хайртай шавь Жон жигшин зэвүүцэн холдож, бусад нь үл тоомсорлон доош харав" (2-р боть, хуудас 212).

Иудагийн зан чанарыг бусад шавь нартайгаа ярилцахдаа илчилсэн. Ярилцлагадаа “Үйл, санаагаа нууж мэддэг хүнийг сайн хүн гэдэг” (2-р боть, 215-р тал) гэж хүний ​​тухай өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлдэг. Искариот өөрийн нүглийн тухай, дэлхий дээр нүгэлгүй хүмүүс байдаггүй гэж ярьдаг. Есүс Христ ч мөн адил үнэнийг номлосон: “Та нарын дунд нүгэлгүй нэгэн нь түүн рүү (Мариа) хамгийн түрүүнд чулуу шидэх болтугай” (2-р боть, хуудас 219). Бүх шавь нар нь Иудасыг нүгэлт бодол, худал хэллэг, бүдүүлэг үг хэллэгийнх нь төлөө буруутгадаг.

Искариот хүмүүс, хүн төрөлхтөнд хандах хандлагын асуудлаар Багштай тулгардаг. Искариот заль мэхний тусламжтайгаар Христ болон түүний шавь нарыг аварсан нэгэн тосгонд болсон үйл явдлын дараа Есүс Иудасаас бүрэн холдов. Гэвч түүний энэ үйлдлийг хүн бүр буруушаав. Иудас Есүстэй ойр байхыг хүсдэг ч Багш түүнийг анзаараагүй бололтой. Иудасын хууран мэхлэлт, түүний урвалт - нэг зорилгын төлөөх хүсэл - Есүсийг хайрлах хайраа батлах, хулчгар шавь нарыг илчлэх.

Сайн мэдээний түүхийн дагуу Есүс Христ Ариун Судрыг номлодог олон шавь нартай байсан. Л.Андреевын ажилд тэдний цөөхөн хэд нь идэвхтэй оролцдог: Жон, Петр, Филип, Томас, Иудас. Түүхийн үйл явдалд мөн хоёр мянган жилийн өмнөх үйл явдлын үеэр Багштай ойр байсан Магдалена Мариа болон Есүсийн ээжийн тухай дурдагддаг. Христийн бусад хамтрагчид үйл ажиллагааны хөгжилд оролцдоггүй; Л.Андреев эдгээр оюутнуудыг анхаарлын төвд авчирсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм; Чуулганаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн евангелистуудыг зохиогч нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг нь тэдний илчлэлтүүд нь үнэн юм; Иохан, Томас, Петр, Матай нарын сайн мэдээ нь Христийн шашны итгэлийн үндэс болсон. Харин Л.Андреев тухайн үеийн үйл явдлын талаар огт өөр байр суурийг илэрхийлдэг.

Л.Андреев Есүсийн дагалдагчдыг бодитойгоор дүрсэлсэн нь үйл явдал өрнөж, сайн мэдээг түгээн дэлгэрүүлэгчдийн дүр төрх илчлэгддэг. Зохиолч Библид хүлээн зөвшөөрөгдсөн алагдсан хүний ​​хамгийн тохиромжтой дүр төрхөөс холдож, "Иуда бол бүхэлдээ устгасан зуршлаас бүтээгдсэн, тэр ч байтугай нийлээгүй, харин зөвхөн муухай сэтгэгдэлтэй зууралдсан" (3, х. 75). Л.Андреевын хувьд Есүс Христ, Искариот Иуда нар бол юуны түрүүнд хүний ​​зарчим тэнгэрлэгийг давамгайлсан бодит дүр төрх юм. Иудас түүхэн дэх хамгийн агуу үүрэг гүйцэтгэсэн зохиолчийн хувь хүн болжээ. Есүст Л.Андреев юуны түрүүнд хүний ​​мөн чанарыг харж, энэ дүр төрх дэх идэвхтэй зарчмыг баталж, Бурхан ба хүнийг адилтгаж байна.

Л.Андреевын бүх баатрууд хүн төрөлхтнийг аврах нэрийн дор золиослол хийх, Бурханы Хүүгээс урвах хоёрын хооронд сонголт хийдэг. Энэ сонголтоос зохиогчийн үнэлгээ, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх нь оюун санааны үзэл баримтлалд үнэнч байх эсвэл урвалтаас хамаарна. Зохиолч шавь нар нь Есүст үнэнч байсан тухай домгийг устгасан. Зохиолч оюун санааны сорилтоор дамжуулан бүх дүрүүдийг зохиолын хөгжлийн хамгийн дээд цэг рүү хөтөлдөг - ард түмний түүхэнд олон зууны турш үлдэх өндөр зорилгод үйлчлэх, урвалт хоёрын хоорондох сонголт.

Л.Н.Андреевын дүрслэлд Иудасын дүр төрх нь түүний дүр төрхтэй нийцдэг. Тэр зөвхөн хувиа хичээсэн, ууртай, шоолонгуй, зальтай, худал хуурмаг, дүр эсгэх хандлагатай төдийгүй ухаалаг, итгэлтэй, мэдрэмжтэй, тэр ч байтугай зөөлөн байдаг. Зохиолч Иудагийн дүрд үл нийцэх мэт хоёр дүр, дотоод ертөнцийг хослуулсан. Андреевын хэлснээр Иудагийн сүнсний "эхний хагас" нь худалч, хулгайч, "муу хүн" юм. Энэ хагас нь түүхийн баатрын нүүрний "хөдөлгөөнт" хэсэгт хамаардаг - "эмэгтэй хүнийх шиг хурц ширтсэн нүд, чанга дуу хоолой". Энэ бол Иудагийн дотоод ертөнцийн хүмүүст зориулагдсан "дэлхийн" хэсэг юм. Алсын хараатай хүмүүс, тэдний ихэнх нь зөвхөн сэтгэлийн энэ нээлттэй хагасыг хардаг - урвагчийн сүнс хулгайч Иудас, худалч Иудасыг хараадаг.

“Гэхдээ зохиолч баатрын эмгэнэлтэй, зөрчилтэй дүр төрхөөр бидний оюун санаанд Иудагийн илүү бүрэн бүтэн, нэгдмэл дотоод ертөнцийг бий болгохыг эрмэлздэг. Андреевын хэлснээр Иудасын сүнсийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой зүйл бол "зоосны урвуу тал" нь түүний сүнсний бусдаас нуугдаж байдаг, гэхдээ юу ч зугтаж чадахгүй хэсэг юм. Эцсийн эцэст, Иудагийн нүүрний "хөлдөөсөн" тал дээр юу ч уншиж чадахгүй байсан ч яг тэр үед энэ тал дахь "сохор" нүд "өдөр, шөнөгүй хаагдсангүй". "Чи чихнээсээ ялзарсан, бүдүүлэг хэлтэрхий шиг сугалж авахыг хүссэн" "зоригтой, хүчтэй" хоолойтой энэ ухаалаг, далд Иуда юм. Учир нь хэлсэн үг нь өршөөлгүй, гашуун үнэн юм. Хулгайч Иудагийн худал ярианаас ч илүү хүнд муугаар нөлөөлдөг үнэн. Энэ үнэн нь хүмүүсийг мартахыг хүсдэг алдаануудыг зааж өгдөг. Элч нар хүртэл энэ хайрыг ойлгож чадахгүй байсан ч Иудас түүний сэтгэлийн энэ хэсэг нь Христэд дурласан юм. Үүний үр дүнд “сайн” болон “муу” аль аль нь Иудасыг үгүйсгэв” (18, х. 2-3).

Есүс Христ, Иуда хоёрын харилцаа маш нарийн төвөгтэй байдаг. “Иуда бол Есүсийн хэзээ ч үгүйсгээгүй, “гологдсон ба хайргүй” хүмүүсийн нэг байсан” (6, х. 26). Эхлээд Иудас шавь нарын дунд гарч ирэхдээ Есүс муу цуурхалаас айгаагүй бөгөөд "Иудасыг хүлээн авч, сонгогдсон хүмүүсийн тойрогт оруулсан". Гэвч Есүс үхлийн аюулд өртөж байсан нэгэн тосгонд болсон үйл явдлын дараа Аврагчийн Искариотын хандлага өөрчлөгдөж, Иудас хууран мэхлэлт, залбирлын тусламжтайгаар өөрийнхөө амийг эрсдэлд оруулж, Багш болон шавь нартаа ууртай олон түмнээс зугтах боломжийг олгосон. . Искариот магтаалыг хүлээж, түүний эр зоригийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүлээж байсан ч Есүсийг оролцуулаад бүгд түүнийг хууран мэхэлсэн гэж буруушаав. Иудас шавь нарыг Есүс хэрэггүй гэж буруутгаж, тэдэнд үнэн хэрэггүй.

Тэр мөчөөс эхлэн Христийн Иудатай харилцах харилцаа эрс өөрчлөгдсөн: одоо Есүс түүн рүү "түүнийг хараагүй юм шиг харж байсан ч өмнөх шигээ, өмнөхөөсөө ч илүү шаргуу, өөртэйгөө ярих болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байв. шавь нар эсвэл ард түмэнд” (Т .2, х.210). “Есүс түүнд болж буй үйл явдалд тусалж, түүнд хандах хандлагыг үржил шимгүй инжир модны тухай сургаалт зүйрлэлээр тайлбарлахыг хичээж байна” (6, х. 27).

Гэхдээ яагаад одоо Иудагийн хошигнол, түүхээс гадна Есүс түүнээс чухал зүйлийг олж харж эхэлсэн нь Багшийг түүнд илүү нухацтай хандаж, яриагаа өөрт нь эргүүлэхэд хүргэв. Магадгүй тэр үед Есүсийг чин сэтгэлээсээ, цэвэр ариун хайраар хайрладаг Иудас л Багшийнхаа төлөө бүхнээ золиослож чадна гэдгийг ойлгосон байх. Иудас Есүсийн ухамсрын энэхүү эргэлтийн үеийг маш хүндээр мэдэрдэг бөгөөд түүний Багшийгаа аврах гэсэн зоригтой, гайхалтай хүсэл эрмэлзлийг нь хэн ч яагаад үнэлж чадахгүйг тэр өөрөө ч ойлгодоггүй; Искариот Есүсийн тухай яруу найргаар ингэж ярьдаг: "Тэр хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг, Ливаны анхилуун үнэртэй сарнай байсан бол Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн юм - Иудад зүрхгүй мэт, нүдгүй мэт, тэр зөвхөн хурц өргөсийг үлдээжээ. хамартай байсан бөгөөд тэр зөөлөн, өө сэвгүй дэлбээний гоо үзэсгэлэнгийн талаар бүгдийг ойлгодог хүнээс илүү байсангүй" (2-р боть, хуудас 215).

Энэ үйл явдлын талаар И.Аненский: “Л.Андреевын түүх нь эсрэг тэсрэг зүйлээр дүүрэн боловч эдгээр зөрчилдөөн нь зөвхөн гарт баригдахуйц бөгөөд тэдгээр нь түүний уран зөгнөлийн хөвөгч утаанд шууд, бүр зайлшгүй үүсдэг” гэж тэмдэглэжээ (3, х. 58).

Тосгонд болсон үйл явдлын дараа Иудагийн ухамсарт эргэлтийн цэг гарч ирсэн бөгөөд тэрээр хүнд, тодорхойгүй бодлуудад зовж шаналж байсан боловч зохиолч Искариотын нууц туршлагыг уншигчдад дэлгэдэггүй. Тэгвэл бусад нь идэж уух зүйлдээ санаа зовоод завгүй байхад тэр юу бодоод байгаа юм бол? Магадгүй тэр Есүс Христийн авралын тухай бодож байгаа юм болов уу, эсвэл багшид хүнд хэцүү сорилтыг даван туулахад нь туслах тухай бодлуудаас болж зовж шаналж байна уу? Гэхдээ Иудас урваж, өөрийн эрхгүй урваснаар л тусалж чадна. Искариот Багшийг цэвэр, чин сэтгэлийн хайраар хайрладаг бөгөөд тэрээр өндөр зорилгын төлөө өөрийн нэр, амьдралаа золиослоход бэлэн байдаг. “Гэхдээ Иудасын хувьд хайрлана гэдэг нь юуны түрүүнд ойлгогдох, үнэлэгдэх, танигдах гэсэн үг юм. Христийн ивээл түүнд хангалттай биш, түүнд ертөнц ба хүмүүсийн талаарх үзэл бодлынхоо үнэн зөвийг хүлээн зөвшөөрөх, түүний сэтгэлийн харанхуйг зөвтгөх шаардлагатай хэвээр байна" (6, х. 26).

Иудасын тарчлал нь Есүс Христийн тарчлалтай адил агуу тул Иудас өөрийн тахил өргөхдөө маш их зовлон зүдгүүр, бүх аймшигт байдлыг ойлгон очдог. Аврагчийн нэр олон зууны турш алдаршсан бөгөөд Искариот олон зуун жилийн турш ард түмний ой санамжинд урвагчаар үлдэж, түүний нэр худал хуурмаг, урвалт, хүний ​​​​үйл ажиллагааны бүдүүлэг байдлын илэрхийлэл болно.

Иудасын гэм зэмгүй байдлын нотолгоо дэлхий дээр гарч ирэхээс өмнө олон жил өнгөрсөн бөгөөд сайн мэдээний мэдээллийн найдвартай байдлын талаар удаан хугацааны туршид маргаан гарах болно. Гэхдээ Л.Н.Андреев зохиолдоо түүхэн хөрөг бичдэггүй, Иуда бол Багшдаа чин сэтгэлээсээ хайртай, зовлон зүдгүүрийг нь арилгахыг эрмэлздэг эмгэнэлт баатар юм. Зохиолч хоёр мянган жилийн өмнөх бодит үйл явдлуудыг харуулсан боловч "Иуда Искариот" нь уран зохиолын бүтээл бөгөөд Л.Андреев Иудагийн урвалтын асуудлыг дахин эргэцүүлжээ. Искариот уг бүтээлийн гол байр суурийг эзэлдэг бөгөөд зураач амьдралын асар их эргэлтийн үед нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй дүрийг дүрсэлдэг. Бид Иудасын урвалтыг хувиа хичээсэн ашиг сонирхлын төлөө урвасан гэж үздэггүй; уг зохиолд гол дүрийн сэтгэл хөдлөлийн нарийн төвөгтэй сорилт, үүрэг хариуцлагын мэдрэмж, Иудас Багшийнхаа төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байгааг харуулсан болно.

Зохиогч өөрийн баатрыг "эрхэм хүндэт, үзэсгэлэнтэй Иуда", "Ялагч Иуда" гэсэн үгсээр тодорхойлдог. Гэвч бүх шавь нар зөвхөн муухай царайг харж, муу нэр хүндийг санадаг. Есүс Христийн хамтрагчдын хэн нь ч Иудагийн чин бишрэл, үнэнч байдал, золиослолыг анзаардаггүй. Жинхэнэ хайр хаана, худал хайр хаана байдгийг анзаарч эхлэх мэт багш түүнд нухацтай, хатуу ханддаг. Иуда Христийг яг таг хайрладаг, учир нь тэрээр түүний дотор цэвэр ариун байдал, гэрлийн биелэлийг олж хардаг бөгөөд энэ хайранд "бахардал, золиослол, эхийн "эмэгтэй, эелдэг" мэдрэмж нь хоорондоо уялдаатай байдаг тул байгаль нь түүний гэм нүгэлгүй, гэнэн хүүхдийг хамгаалахыг тушаадаг" (6, х.26-27). Есүс Христ мөн Иудад элэгсэг дотно ханддаг байсан: “Хүүхэд шиг амаа ангайж, нүд нь урьдчилж инээж, шунаж, Есүс түүний түрэмгий, чанга, хөгжилтэй яриаг сонсож, заримдаа түүний онигоонд маш их инээдэг байсан. түүхийг хэдэн минут зогсоох хэрэгтэй болсон” (Т.2, х.217). “Итгэмээргүй юм шиг санагдаж байна, гэхдээ Л.Андреевын Есүс зүгээр л инээдэггүй (энэ нь аль хэдийн Христийн шашны уламжлал, шашны хуулийг зөрчсөн хэрэг болно) гэж тэр инээдэг (18, х. 2-3). Уламжлал ёсоор инээд хөөр нь сэтгэлийг цэвэрлэдэг чөлөөлөх зарчим гэж үздэг.

“Л.Андреевын өгүүллэгт Христ, Иуда хоёрын хооронд нууцлаг далд ухамсрын холбоо байдаг бөгөөд үүнийг Иудас болон уншигчид амаар илэрхийлээгүй ч мэдэрдэг. Энэхүү холбоо нь Есүс Христийн үхлийн өмнөхөн (далд хурцадмал байдал, эмгэнэлт явдлын хүлээлт мэдрэгддэг нууцлаг чимээгүй байдалд) гаднах сэтгэлзүйн илэрхийлэлийг олохоос өөр аргагүй юм. ” (18, хуудас 2-3) . Аврагч агуу санаа нь бусад хүмүүсийн зовлон зүдгүүрт үнэ цэнэтэй байж болохыг ойлгодог. Есүс өөрийн бурханлаг гарал үүслийн талаар мэддэг бөгөөд Иудасыг сонгосон "Бурханы төлөвлөгөө" -ийг хэрэгжүүлэхийн тулд хүнд хэцүү сорилтуудыг даван туулах ёстойг мэддэг.

Искариот сэтгэл санааны зовиурыг туулж байгаа тул урвах шийдвэр гаргахад хэцүү байна: "Иуда бүх сэтгэлээ төмөр хуруундаа авч, асар их харанхуйд чимээгүйхэн асар том зүйлийг барьж эхлэв. Гүн харанхуйд аажуухан уул шиг бөөн бөөнөөрөө босгож, нэгийг нь нөгөө дээр нь жигд тавив; мөн үүнийг дахин босгож, дахин өмс; харанхуйд ямар нэг зүйл ургаж, чимээгүйхэн тэлж, хил хязгаарыг түлхэв. Тэгээд хаа нэгтээ холын, сүнслэг үгс эелдэгхэн сонсогдов” (2-р боть, 225-р тал). Эдгээр үгс юу байсан бэ? Иудас Христийг алах төлөвлөгөө болох "бурханлаг төлөвлөгөө"-ийг хэрэгжүүлэхэд Есүсийн тусламж хүссэн хүсэлтийг авч үзсэн байж магадгүй юм. Хэрэв цаазаар авах ял байгаагүй бол хүмүүс Бурханы Хүү оршин тогтнож, дэлхий дээр диваажин байх боломжтой гэдэгт итгэхгүй байх байсан.

М.А. Бродский: "Л.Андреев хувиа хичээсэн тооцооллын сайн мэдээний хувилбарыг эрс үгүйсгэдэг. Иудагийн урвалт нь хүний ​​тухай Есүстэй хийсэн маргааны сүүлчийн маргаан юм. Искариотын аймшиг, мөрөөдөл биелж, тэр ялж, бүх дэлхийд, мэдээжийн хэрэг, юуны түрүүнд Христ Өөртөө хүмүүс Бурханы хүүгийн хувьд зохисгүй гэдгийг нотолсон бөгөөд тэднийг хайрлах зүйл байхгүй, зөвхөн Тэр бол эелдэг, гадуурхагдсан цорын ганц хүн бол хайр, үнэнч байдлаа нотолсон цорын ганц хүн бөгөөд Тэнгэрийн хаант улсад Түүний дэргэд зөв сууж, Их үер шиг өршөөлгүй, бүх нийтийн шүүлтийг удирдах ёстой" (6, х. 29). ).

Иудасын хувьд дэлхий дээрх хамгийн шилдэг нь гэж үздэг хүнээсээ урвах шийдвэр гаргах нь тийм ч амар биш юм. Тэр удаан бодож, зовж шаналах боловч Искариот Багшийнхаа хүслийн эсрэг явж чадахгүй, учир нь түүнийг хайрлах хайр нь хэтэрхий агуу юм. Зохиогч Иудас урвахаар шийдсэн гэж шууд хэлээгүй ч түүний зан байдал хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг харуулсан: "Искариот маш энгийн, эелдэг, нэгэн зэрэг ноцтой байсан. Тэр ярвайдаггүй, хорон санаатай тоглоом хийдэггүй, бөхийдөггүй, доромжилж байгаагүй, харин чимээгүйхэн, үл анзаарагдам ажлаа хийдэг байсан” (2-р боть, 229-р тал). Искариот урваахаар шийдсэн боловч түүний сэтгэлд хүмүүс тэдний өмнө худалч, хууран мэхлэгч биш, харин Бурханы Хүү байсан гэдгийг ойлгох итгэл найдвар хэвээр байв. Тиймээс тэрээр шавь нартаа Есүсийг аврах хэрэгтэйг хэлэв: “Бид Есүсийг халамжлах хэрэгтэй! Бид Есүсийг халамжлах хэрэгтэй! Тэр цаг ирэхэд бид Есүсийн төлөө зуучлах хэрэгтэй” (2-р боть, хуудас 239). Иудас хулгайлагдсан сэлмүүдийг шавь нартаа авчирсан боловч тэд дайчин биш, Есүс бол цэргийн удирдагч биш гэж хариулав.

Гэхдээ яагаад сонголт нь Иудад унасан бэ? Искариот амьдралдаа маш их туршлагатай, хүмүүс угаасаа нүгэлтэй гэдгийг мэддэг. Иудас Есүс дээр анх ирэхдээ хүмүүс ямар нүгэлтэй байдгийг харуулахыг оролдсон. Гэвч Аврагч агуу зорилгодоо үнэнч байсан бөгөөд хүмүүс Бурханы Хүүд итгэхгүй гэдгийг мэдэж байсан ч Иудагийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй; Тэд эхлээд түүнийг алагдсан мэт алах болно, дараа нь тэд худалч биш, харин хүн төрөлхтний Аврагчийг алсан гэдгээ ухаарна. Гэвч зовлонгүйгээр Христ байхгүй байх байсан. Мөн Иудасын сорилтод байгаа загалмай нь Есүсийн загалмай шиг хүнд юм. Хүн бүр ийм эр зориг гаргаж чаддаггүй, Иудас Аврагчийг хайрлаж, хүндэлдэг байсан, тэр Багшдаа үнэнч байсан. Искариот эцсээ хүртэл явж, Христийн дэргэд алагдсаныг хүлээн зөвшөөрч, үнэнч шавьдаа тохирсон зовлонгоо хуваалцахад бэлэн байна. Гэхдээ Есүс өөрөөр захидаг: тэр түүнээс үхлийг биш, харин илүү өндөр зорилгын төлөө эр зориг, өөрийн эрхгүй урвахыг хүсдэг.

Иудас урвах эхний алхмыг хийснээр сэтгэл санааны хүнд зовиурыг мэдэрдэг. Энэ мөчөөс эхлэн Искариот Багшийгаа энхрийлэл, хайраар хүрээлүүлж, бүх шавь нартайгаа маш эелдэг харьцдаг боловч өөрөө сэтгэлийн шаналалыг мэдэрдэг: "Тэдний биеийг тайвшруулахаар очсон газар луу гараад тэр тэнд удаан уйлсан. , мушгиж, мушгиж, хумсаараа цээжээ маажиж, мөрөө хазаж . Тэр Есүсийн төсөөллийн үсийг илээд, ямар нэгэн зөөлөн, хөгжилтэй зүйлийг чимээгүйхэн шивнээд шүдээ хавирав. Тэгээд тэр маш удаан зогссон, хүнд хэцүү, шийдэмгий, хувь тавилан шиг бүх зүйлд харь хүн "(2-р боть, хуудас. 237). Хувь тавилан Иудасыг цаазын ялтан болгож, түүний гарт шийтгэлийн илд тавьсан гэж зохиолч өгүүлдэг. Искариот энэ хүнд хэцүү сорилтыг даван туулж, урвахыг бүх зангаараа эсэргүүцдэг.

Л.Н.-ийн бүтээлд. Андреевын "Иуда Искариотын" библийн хуйвалдааныг бүхэлд нь дахин бодож үзсэн. Нэгдүгээрт, зохиолч Библид Есүс Христийн үхэлд буруутай агуу нүгэлтэн гэж үздэг баатрыг онцлон тэмдэглэв. Л.Андреев Кариотоос Иудасын дүр төрхийг сэргээдэг: тэр урвагч биш, харин Есүсийн үнэнч шавь, зовж шаналсан хүн юм. Хоёрдугаарт, Л.Андреев евангелист болон Есүс Христийн дүр төрхийг өгүүллийн ар тал руу шилжүүлэв.

Л.А. Смирнова "Том домогт хандах нь нарийн ширийн зүйлээс зайлсхийх, баатар бүрийг амьдралын хамгийн чухал илрэлүүдийн тээгч болгох боломжийг олгосон" гэж Смирнова үзэж байна. “Библийн яруу найргийн элементүүд нь жижиг анги бүрийн жинг нэмэгдүүлдэг. Эртний мэргэдийн хэлсэн үгнээс ишлэлүүд нь болж буй үйл явдлыг бүхэл бүтэн эрин үеийн утга санааг илэрхийлдэг” (26, х. 186).

Зохиолч уг бүтээлд баатрын урвалтын тухай асуултыг тавьсан. Л.Андреев Искариотыг оюун санааны асар их хямралын үед хүчтэй, тэмцэгч зан чанараар дүрсэлсэн байдаг. Зохиолч баатардаа сэтгэлзүйн цогц шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь Искариотын дотоод ертөнц хэрхэн бүрэлдэж байгааг харж, урвалтын гарал үүслийг олох боломжийг олгодог.

Л.Андреев урвалтын асуудлыг ингэж шийддэг: багшийгаа хамгаалаагүй шавь нар ч, Есүсийг үхүүлэхийг ялласан хүмүүс ч буруутай. Иудас түүхэнд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд мөнгөний төлөө урвасан тухай сайн мэдээний хувилбарыг бүрэн үгүйсгэдэг. Л.Андреевын Иудас багшийг чин сэтгэлээсээ, цэвэр хайраар хайрладаг, тэр хувиа хичээсэн эрх ашгийн төлөө ийм харгис хэрцгий үйлдэл хийж чадахгүй. Зохиогч Искариотын зан авирын шал өөр сэдлийг илчилсэн. Иудас Есүс Христийг өөрийн хүслээр урваагүй бөгөөд тэрээр Багшдаа үнэнч хэвээр үлдэж, түүний хүсэлтийг эцсээ хүртэл биелүүлдэг. Есүс Христ ба Иудагийн дүр төрхийг зохиолч ойр дотно харилцаанд нь хүлээн авдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зураач Андреев тэднийг ижил загалмай дээр цовдлуулж зуржээ.

Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэгийн урвалтын сэдвийг эрдэмтэд янз бүрээр тайлбарладаг. А.В. Богданов "Ангалын хэрмийн хооронд" өгүүлэлдээ Иудад зөвхөн нэг л сонголт үлдсэн гэж үздэг - тахил өргөхөд бүх дургүйцлээ илэрхийлж, "нэг хүний ​​төлөө зовж, бүгд ичгүүртэй" аллага руу явах, мөн энэ номонд дурсагдах болно. зөвхөн урвагч гэж үеийн үеийн дурсамж (5, х. 17) .

К.Д. Муратова нэг талаас Христийн хүмүүнлэгийн сургаалын бат бөх, зөв ​​эсэхийг шалгахын тулд Иудас урвасан гэж үздэг, нөгөө талаас түүний шавь нар болон түүний үгийг маш их урам зоригтой сонсдог хүмүүсийн түүнд үнэнч байдлыг шалгахын тулд Муратова үзэж байна. номлол (23, х. 223).

V.P. Крючков "Уран зохиол дахь тэрс үзэлтнүүд" номондоо Л.Андреевын түүхэнд тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний зарчмууд харилцан үйлчлэлд илэрдэг гэж бичжээ. Крючковын хэлснээр Иуда нь түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн парадоксик Андреевт хувь хүн болж хувирдаг бөгөөд Есүс түүний хүний ​​махан бие, бие махбодоор дүрслэгдсэн байдаг, энэ дүрд Бурхан ба Хүнийг тэгшитгэх идэвхтэй зарчим давамгайлж байна (18, 2); -3).

Үзэл бодлын зөрүүтэй хэдий ч судлаачид нэг ерөнхий үзэл бодолтой санал нийлдэг - Иудасын Есүсийг хайрлах хайр нь хүчтэй байсан. Иймд Багшдаа ийм үнэнч хүн хувиа хичээсэн эрх ашгийнхаа төлөө урваж чадах уу гэсэн асуулт гарч ирнэ. Л.Андреев урвасан шалтгааныг илчилсэн: Иудасын хувьд энэ бол албадан үйлдэл, Төгс Хүчит Бурханы хүслийг биелүүлэхийн төлөө золиослол байв.

Л.Андреев урвагч, хорон санаат Иудагийн тухай дэлхий дахинд болон Христийн шашинд тогтсон үзэл бодлыг дахин эргэцүүлэн бодоход уншигчдад тулгах үүднээс библийн зургуудыг зоригтойгоор өөрчлөн дүрсэлжээ. Эцсийн эцэст, буруу нь зөвхөн хувь хүнээс гадна шүтээнээсээ амархан урваж, "Цовдол!" "Хосанна!"

Бүтээлийн түүх, түүхийн асуудлуудад дүн шинжилгээ хийх

Уг бүтээлийг 1907 онд бичсэн боловч энэ санаа 5 жилийн өмнө гарч ирсэн. Андреев өөрийн бодол, уран зөгнөлд тулгуурлан урвалт үзүүлэхээр шийджээ. Зохиолын төвд библийн алдарт сургаалт зүйрлэлийг шинэчлэн авч үзсэн тухай өгүүлсэн байдаг.

"Иудас Искариот" үлгэрийн асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ урвалтын сэдлийг авч үзэж байгааг анзаарч болно. Иудас Есүст атаархаж, хүмүүст хандах хайр, эелдэг байдал, учир нь тэр үүнийг хийх чадваргүй гэдгээ ойлгодог. Иудас хүнлэг бус авир гаргасан ч өөртэйгөө зөрчилдөж чадахгүй. Ерөнхий сэдэв нь хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн гүн ухааны сэдэв юм.

"Иуда Искариот" үлгэрийн гол дүрүүд

Иуда Искариот бол хоёр нүүртэй дүр юм. Түүний хөрөг нь уншигчдын дургүйцлийг төрүүлдэг. Түүнийг зоригтой эсвэл гистерик байдлаар харуулсан. Бусад шавь нараас ялгаатай нь Иудас гэрэл гэгээгүй, бүр гаднаасаа ч муухай дүрслэгдсэн байдаг. Зохиолч түүнийг урвагч гэж нэрлэдэг бөгөөд зохиолд түүнийг чөтгөр, галзуу, шавьжтай харьцуулсан байдаг.

Түүх дэх бусад оюутнуудын дүр төрх нь бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд нэгдмэл байдаг.

"Иуда Искариот" түүхийн шинжилгээний бусад дэлгэрэнгүй мэдээлэл

Иудасын дүр төрх бүхэлдээ түүний дүр төрхтэй давхцдаг. Гэвч түүний гадаад туранхай байдал нь түүнийг Христийн дүр төрхтэй ойртуулдаг. Есүс урвагчаас холддоггүй, учир нь тэр хүн бүрт туслах ёстой. Тэгээд тэр түүнээс урвах болно гэдгийг мэддэг.

Тэд бие биенээ хайрладаг, Иудас бас Есүст хайртай, түүний яриаг сонсох нь амьсгал хураадаг.

Иудас хүмүүсийг завхралд буруутгаж, Есүс түүнээс холдох үед зөрчилдөөн үүсдэг. Иудас үүнийг маш их шаналж, мэдэрч байна. Урвагч нь Есүсийн эргэн тойронд байгаа хүмүүс нь Христийг таашаадаг худалч хүмүүс гэдэгт итгэдэг; Тэр бас Есүсийг нас барсны дараа тэдний туршлагад итгэдэггүй ч өөрөө зовж шаналж байна.

Иудас үхсэний дараа тэд дахин уулзаж, ойртож чадна гэсэн санаатай байдаг. Гэвч амиа хорлох нь нүгэл бөгөөд багш шавьтайгаа уулзах тавилангүй гэдгийг мэддэг. Яг л Есүсийг үхсэнээр Иудагийн урвалт илчлэгдсэн. Иудас амиа хорлосон. Тэрээр ангал дээр ургасан модон дээр өөрийгөө дүүжлүүлсэн тул мөчир нь тасрахад тэр хадан дээр унажээ.

Хэрэв бид Сайн мэдээний өгүүллэг нь "Иуда Искариотын" түүхээс юугаараа ялгаатай болохыг анзаараагүй бол "Иуда Искариот" түүхийн дүн шинжилгээ нь бүрэн гүйцэд биш байх байсан. Андреевын хуйвалдаан ба Сайн мэдээний тайлбар хоёрын ялгаа нь Иуда Христийг чин сэтгэлээсээ хайрладаг байсан бөгөөд яагаад ийм мэдрэмжийг мэдэрсэн, бусад арван нэгэн шавь үүнийг мэдэрсэнийг ойлгоогүй явдал юм.

Энэхүү хуйвалдаан Раскольниковын онолыг мөрддөг: нэг хүний ​​амийг хөнөөсөн хэрэг дэлхийг өөрчлөхөд ашигладаг. Гэхдээ энэ нь мэдээжийн хэрэг үнэн байж болохгүй.

Энэ ажил нь сүмийн шүүмжлэлд өртсөн нь эргэлзээгүй. Гэхдээ Андреев дараахь мөн чанарыг тусгасан: урвалтын мөн чанарыг тайлбарлах. Хүмүүс үйлдлээ бодож, бодлоо цэгцлэх хэрэгтэй.

"Иуда Искариот" түүхийн дүн шинжилгээ танд хэрэг болсон гэж найдаж байна. Бид энэ түүхийг бүтнээр нь уншихыг зөвлөж байна, гэхдээ хэрэв хүсвэл та бас уншиж болно

Иуда Искариотын Есүс Христээс урвасан тухай Сайн мэдээний түүх нь Леонид Андреевийг зохиолчийн хувьд сонирхож болох байсан, учир нь үүнийг "уран зохиол" болгож, өөрөөр хэлбэл, өөрийн бүтээлд найдахын зэрэгцээ хүнийг дүрслэх, үнэлэх зарчимд нийцүүлэх боломжтой байсан. 19-р зууны Оросын уран зохиолын уламжлалын талаар (Лесков, Достоевский, Толстой) боловсролын уран зохиолын бүтээлийг боловсруулахад.

Андреев өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил дидактик уран зохиолын нөхцөл байдалд хоёр суут ухаантан - Достоевский, Толстой нар бүтээлдээ гайхалтайгаар илчилсэн эмгэнэлт боломжийг олж харжээ. Андреев Иудагийн хувийн шинж чанарыг ихээхэн хүндрүүлж, гүнзгийрүүлж, түүнийг Есүсийн үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч болгож, түүний түүх нь 1860-1870-аад оны Достоевскийн зохиолуудаас уншигчдад мэдэгдэж байсан сүнслэг жүжгийн жанрын бүх шинж тэмдгийг олж авсан юм. Талийгаач Толстойн бүтээлүүд.

Өгүүллийн зохиогч сайн мэдээний түүхийн өрнөлийг сонгон дагаж, гол нөхцөл байдал, баатруудын нэрсийг хадгалан, нэг үгээр хэлбэл түүнийг дахин ярих хуурмаг байдлыг бий болгодог боловч үнэн хэрэгтээ энэ түүхийн өөрийн хувилбарыг уншигчдад санал болгож байна. Энэ зохиолчийн (дэлхий дээрх хүн) асуудлын өвөрмөц шинж чанар бүхий бүрэн эх бүтээлийг бий болгодог.

Андреевын түүхэнд дүрүүдийн үзэл суртлын итгэл үнэмшил нь туйлширсан (итгэл - үл итгэх) - түүний жанрын өвөрмөц байдлын дагуу; Үүний зэрэгцээ, дотно, хувийн элемент (дуртай ба дургүй) нь тэдний харилцаанд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь ажлын эмгэнэлт эмгэгийг ихээхэн сайжруулдаг.

Түүхийн гол дүр болох Есүс, Иудас, ялангуяа сүүлчийнх нь хоёулаа Андреевын илэрхийлсэн экспрессионизмын сүнсээр тодорхой илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь баатруудын аварга бие, тэдний ер бусын оюун санааны болон бие бялдрын чадвар, хүмүүсийн харилцаанд эмгэнэлт явдал эрчимжиж байгааг таамаглаж байна. , экстатик бичих, өөрөөр хэлбэл хэв маягийн илэрхийлэл, санаатай конвенцийн зураг, нөхцөл байдал нэмэгдсэн.

Андреевын Есүс Христ бол сүнслэг байдлын илэрхийлэл боловч энэ уран сайхны биелэл нь төгс баатруудад тохиолддог шиг гадаад шинж чанаргүй байдаг. Бид Есүсийг бараг хардаггүй, түүний яриаг сонсдоггүй; Түүний сэтгэцийн байдлыг үе үе дүрсэлсэн байдаг: Есүс тайван байж, Иудасыг угтан авч, түүний хошигнол болон Петрийн хошигнол дээр инээж, уурлаж, гунигтай, гашуудаж болно; Түүгээр ч барахгүй эдгээр ангиуд нь түүний Иудатай харилцах харилцааны динамикийг голчлон харуулдаг.

Идэвхигүй дүр болох Есүс Христ бол жинхэнэ гол баатар, идэвхтэй "дүр" Иудастай харьцуулахад түүхийн туслах баатар юм.

Тэр бол Есүстэй харилцах харилцаандаа түүхийг эхнээс нь дуустал өгүүлэгчийн анхаарлын төвд байсан нь зохиолчид уг бүтээлийг түүний нэрээр нэрлэх үндэс болсон юм. Иудагийн уран сайхны дүр нь Есүс Христийн дүрээс хамаагүй илүү төвөгтэй юм.

Иудас уншигчдын өмнө Есүсийн шавь нар, олон талаараа тэдний багшийн хувьд нарийн төвөгтэй оньсого мэт харагддаг. Тэр бүгд гадаад төрхөөс нь эхлээд тодорхой байдлаар "шифрлэгдсэн"; түүний Есүстэй харилцах сэдлийг ойлгоход бүр ч хэцүү. Хэдийгээр түүхийн гол сонирхлыг зохиолч тодорхой дүрсэлсэн байдаг: Есүсийг хайрладаг Иудас түүнийг дайснуудын гарт урвасан боловч энэхүү бүтээлийн зүйрлэл нь түүний хоорондын харилцааны нарийн мэдрэмжийг ойлгоход илүү хэцүү болгодог. дүрүүд.

Зохиолын зүйрлэл нь түүнийг тайлбарлах гол асуудал юм. Өгүүлэгч Иудасыг нэгэн төрлийн плебисцитийн үндсэн дээр бүх хүмүүст гологддог, гадуурхагдсан хүн болгон "түүний тухай сайн үг хэлэх хүн байсангүй" гэж танилцуулсан.

Гэсэн хэдий ч, Иудас өөрөө хүн төрөлхтнийг тийм ч их дэмждэггүй бөгөөд түүнийг голохдоо тийм ч их зовдоггүй бололтой. Иудас Есүсийн шавь нарын дунд хүртэл айдас, цочрол, жигшлийг төрүүлж, Иудасыг өөрсдөд нь ойртуулсан багшийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй "урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй муухай, зальтай, жигшүүртэй зүйл мэт" байдаг. Гэвч Есүсийн хувьд хөөгдсөн хүн гэж байдаггүй: "Түүнийг хаягдсан, хайргүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц хурц тод зөрчилдөөнтэй сүнсээрээ тэрээр Иудасыг шийдэмгий хүлээн авч, сонгогдсон хүмүүсийн тойрогт оруулсан" (мөн тэнд.). Гэвч Есүс учир шалтгаанаар биш, харин итгэлээр удирдуулж, шийдвэрээ гаргаж, шавь нарынхаа ойлголтод хүрэх боломжгүй, хүний ​​сүнслэг мөн чанарт итгэх итгэлээр удирдуулсан.

"Шавь нар санаа зовсон бөгөөд биеэ барин ярвайж байсан" бөгөөд "Түүний Есүстэй ойртох хүсэлд нь ямар нэгэн нууц санаа, хорон санаа, хорон санаа нуугдаж байсан" гэдэгт тэд эргэлзсэнгүй. “Ард түмний дунд утгагүй ганхдаг... худлаа ярьж, нүүр царай гаргадаг, хулгайчынхаа нүдээр аливааг сонор сэрэмжтэй хайдаг... ганц нүдтэй чөтгөр шиг сониуч, зальтай, хорон санаатай” хүнээс өөр юу хүлээх вэ?

Гэнэн гэнэн хэрнээ нямбай Томас “бие биенийхээ хажууд сууж байсан Христ, Иуда хоёрыг анхааралтай судалж, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн, аймшигт бузар муугийн энэхүү хачирхалтай ойр байдал... түүний оюун ухааныг тайлагдашгүй оньсого мэт дарж байсан”. Хамгийн шилдэг нь, хамгийн муу нь... Тэдэнд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ? Наад зах нь тэд бие биенийхээ хажууд тайван сууж чаддаг: хоёулаа хүн төрөлхтний хүмүүс.

Иудасын дүр төрх нь түүнийг сахиусан тэнгэрийн зарчимд органик байдлаар харь байсныг гэрчилдэг: "Богино улаан үс нь түүний гавлын ясны хачин, ер бусын хэлбэрийг нуугаагүй:
сэлэмний хоёр цохилтоор толгойны араас зүсэж, дахин эвлүүлсэн мэт дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, бүр түгшүүр төрүүлэв: ийм гавлын ясны ард чимээгүй байдал, эв найрамдал байж болохгүй. гавлын яс нь цуст, өршөөлгүй тулааны чимээг үргэлж сонсдог."

Хэрэв Есүс бол сүнслэг болон ёс суртахууны төгс байдлын биелэл, номхон дөлгөөн байдал, дотоод амар амгалангийн загвар юм бол Иудас дотооддоо хуваагдсан бололтой; Даалгаврын дагуу түүнийг тайван бус босогч, үргэлж ямар нэг зүйл хайж байдаг, үргэлж ганцаарддаг гэж таамаглаж болно. Гэхдээ Есүс өөрөө энэ дэлхийд ганцаараа биш гэж үү?

Иудагийн хачин царайны ард юу нуугдаж байна вэ? "Иудагийн царай давхар байсан: түүний нэг тал нь хар, хурц харцтай нүд нь амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруй үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхлийн гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байв; мөн хэмжээтэй тэнцүү байсан ч
эхнийх нь, гэхдээ нүдээ аниад харахад асар том санагдсан. Цагаан булингараар бүрхэгдсэн, шөнийн цагаар ч, өдрийн цагаар ч хаагдахгүй, гэрэл, харанхуйд адилхан нийцдэг; Харин хажууд нь амьд, зальтай нөхөр байсан болохоор л түүний бүрэн харалган байдалд итгэх аргагүй байсан юм болов уу."

Есүсийн шавь нар удалгүй Иудагийн гадаад муухай байдалд дассан. Иудасын нүүрэн дээрх илэрхийлэл нь жүжигчний багийг санагдуулам будлиантай байв: хошин шогийн жүжигчин эсвэл эмгэнэлт жүжигчний аль нэгийг санагдуулам. Иудас хөгжилтэй, нийтэч, сайн түүхч байж чаддаг байсан ч тухайн хүний ​​талаар эргэлзсэн дүгнэлтээрээ сонсогчдыг бага зэрэг цочирдуулж байсан ч өөрийгөө хамгийн таагүй байдлаар харуулахад бэлэн байв. "Иуда байнга худлаа ярьдаг байсан ч тэд үүнд дассан, учир нь тэд худал хуурмагийн цаана муу үйлийг олж хардаггүй байсан бөгөөд энэ нь Иудагийн яриа болон түүний түүхийг онцгой сонирхож, амьдралыг инээдтэй, заримдаа аймшигтай үлгэр мэт харагдуулдаг байв." Худал хуурмаг, энэ тохиолдолд уран сайхны зохиол, тоглоомыг ингэж сэргээдэг.

Иудас угаасаа зураачийн хувьд Есүсийн шавь нарын дунд онцгой нэгэн. Гэсэн хэдий ч Иудас сонсогчдоо уран зөгнөлөөр зугаацуулаад зогсохгүй: "Иудасын түүхээс харахад тэр бүх хүмүүсийг мэддэг юм шиг санагдаж байсан бөгөөд түүний таньдаг хүн бүр амьдралдаа ямар нэгэн муу үйлдэл эсвэл бүр гэмт хэрэг үйлдсэн байдаг."

Энэ юу вэ - худал эсвэл үнэн үү? Есүсийн шавь нар яах вэ? Есүс өөрөө яах вэ? Гэвч Иудас ийм асуултаас зайлсхийж, сонсогчдынхоо сэтгэлд төөрөгдөл тарьсан: тэр тоглож байсан уу эсвэл нухацтай ярьж байна уу? "Нүүрнийх нь нэг тал нь алиалагч шиг ярвайж байхад нөгөө тал нь нухацтай, ширүүн найгаж, хэзээ ч анидаггүй нүд нь том харагдав."

Энэ бол Иудагийн сохор, үхсэн эсвэл бүгдийг хардаг нүд нь Есүсийн шавь нарын сэтгэлд түгшүүрийг төрүүлэв: "Түүний амьд, зальтай нүд нь хөдөлж байхад Иуда энгийн бөгөөд эелдэг харагдаж байсан ч хоёр нүд нь хөдөлгөөнгүй болж, гүдгэр духан дээр нь арьс нь хачин бөөгнөрөл, нугалаас болж хуримтлагдсан - энэ гавлын ясны доор маш онцгой бодлууд шидэгдэж, эргэлдэж байсан тухай зовлонтой таамаг байсан.

Бүрэн харь гаригийн, туйлын онцгой, огт хэлгүй, тэд тунгаан бодож буй Искариодыг нууцлаг чимээгүйхэн хүрээлсэн бөгөөд би түүнийг хурдан ярьж, хөдөлж, бүр худал хэлж эхлэхийг хүссэн юм. Учир нь хүний ​​хэлээр ярьдаг худал нь энэ найдваргүй дүлий, хариу үйлдэл үзүүлэхгүй чимээгүй байдлын өмнө үнэн, гэрэл мэт санагдсан."

Харилцаа холбоо буюу хүний ​​оршин тогтнох арга нь худал хуурмагт огтхон ч харь байдаггүй тул худал хуурмаг дахин сэргэж байна. Сул дорой хүн. Есүсийн шавь нар ийм төрлийн Иудаг ойлгодог; тэр бараг тэдний нэг юм. Иудагийн эмгэнэлт баг нь хүнд хүйтэн хайхрамжгүй ханддаг байв; Хувь тавилан хүнийг ингэж хардаг.

Энэ хооронд Иудас харилцахыг тодорхой эрэлхийлж, Есүсийн шавь нарын нийгэмлэгт идэвхтэй нэвтэрч, багшийнх нь өрөвдөх сэтгэлийг татсан. Үүний шалтгаан байсан: цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр оюун ухаан, бие бялдрын хүч чадал, хүсэл зориг, хувирах чадвараараа Есүсийн шавь нарын дунд тэнцэх хүнгүй болох нь тодорхой болов. Энэ нь бүгд биш юм. "Хэзээ нэгэн цагт дэлхийг авч, өсгөж, магадгүй хаях" гэсэн түүний хүслийг хар л даа, Иудасын хор хөнөөлтэй адил нандин хүсэл.

Тиймээс Иудас нэгэн нууцаа Томасын дэргэд илчилсэн боловч тэр зүйрлэлийг ойлгохгүй нь ойлгомжтой.

Есүс Иудад мөнгөний шургуулга, гэрийн ажлыг даатгасан нь түүний шавь нарын дунд байр сууриа харуулсан бөгөөд Иудас үүргээ маш сайн биелүүлсэн. Гэхдээ Иудас Есүс рүү түүний шавь нарын нэг болохын тулд ирсэн үү?

Зохиогч өөрийн шүүлт, үйлдлээрээ бие даасан байсан Иудасыг зан үйлийн зарчим нь конформизм гэж үздэг Есүсийн шавь нараас тодорхой холдуулжээ. Иудас Есүсийн шавь нартай ёжтой харьцдаг бөгөөд тэд багшийн хэлсэн үг, үйлдлийг нь үнэлдэг. Хүний сүнслэг амилалтад итгэх итгэлээр сүнслэгээр өдөөгдсөн Есүс өөрөө жинхэнэ, дэлхийн хүнийг, Иудагийн түүнийг мэддэг шигээ - ядаж өөрийнхөөрөө, хэрүүлч зантай, царай муутай, худалч, үл эргэлзэгчийг мэддэг үү? , өдөөн хатгагч, жүжигчин, түүний хувьд юу ч ариун биш юм шиг, амьдрал нь тоглоом юм. Энэ хачирхалтай, бүр аймшигтай хүн юунд хүрэхийг оролдож байна вэ?

Иудас гэнэтийн байдлаар, Есүсийн шавь нарынхаа дэргэд диваажин дахь Есүсийн ойролцоох газрын талаар садар самуунаар маргаж, багшийн өмнө тэдний гавьяаг жагсаан өгүүлэхдээ Иудас өөр нэг нууцаа дэлгэж, "хүнд нүцгэн, хатуу ширүүн" хэмээн тунхаглаж, тэдний нүд рүү эгцлэн харав. Есүс: “Би! Би Есүсийн дэргэд байх болно." Энэ тоглоом байхаа больсон.

Иудагийн энэ мэдэгдэл Есүсийн шавь нарт зоригтой заль мэх мэт санагдав. Есүс хэлснээ тунгаан бодож байгаа хүн шиг “харцаа аажуухан доошлуулсан” (мөн тэнд.). Иуда Есүсээс оньсого асуув. Эцсийн эцэст, бид хүний ​​хувьд хамгийн дээд шагналын тухай ярьж байна, үүнийг олж авах ёстой. Есүсийг ухамсартайгаар, илт эсэргүүцэж байгаа мэт аашилдаг Иуда яаж үүнийг хүртэнэ гэж найдаж байна вэ?

Эндээс харахад Иуда бол Есүс шиг үзэл сурталч юм. Мөн Иудагийн Есүстэй харилцах харилцаа нь үргэлж эзгүйн яриа хэлбэрээр өрнөж эхэлдэг. Энэхүү яриа хэлэлцээ нь эмгэнэлт үйл явдлаар шийдэгдэх бөгөөд үүний шалтгааныг хүн бүр, түүний дотор Есүс Иудагийн урвалтаас олж харах болно. Гэсэн хэдий ч урвалт нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Леонид Андреевийг өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу түүний бүтээсэн түүхийг хамгийн түрүүнд сонирхож байсан "урвах сэтгэл зүй" байв.

"Иуда Искариот" түүхийн өрнөл нь "хүний ​​сүнсний түүх" дээр суурилдаг, мэдээж Иуда Искариот. Бүтээлийн зохиогч баатраа өөрт байгаа бүх аргаар нууцалдаг.

Эдгээр нууцыг тайлах амаргүй ажлыг уншигчдад даатгадаг авангард зохиолчийн гоо зүйн хандлага ийм л байна. Гэхдээ баатар өөрөө олон талаараа нууцлаг зүйл юм.

Гэхдээ хамгийн гол нь Есүст ирсэн зорилгоо тэр баттай мэдэж байгаа, гэвч тэр энэ нууцыг зөвхөн Есүст л даатгаж чадна, тэр ч байтугай тэр хоёрын аль алинд нь эгзэгтэй нөхцөл байдалд байсан ч гэсэн байнга бөгөөд хатуу ширүүн байдаг шавь нараасаа ялгаатай. бие биентэйгээ өрсөлдөж, багш нарт түүнд хайртай гэдгээ баталгаажуул.

Иудас Есүст хайртай гэдгээ гэрчгүй, бүр сонсогдох найдваргүйгээр тунхаглаж: "Гэхдээ би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. "Чи бүгдийг мэднэ" гэж Иудагийн хоолой аймшигт шөнийн өмнөх орой чимээгүй сонсогдов. "Эзэн минь ээ, Эзэн минь, тэгвэл би "зовлон, тарчлалд би чамайг бүх насаараа хайсан, би чамайг хайж олсон!"

Иудас оршин тогтнохын утга учрыг үхлийн гарцаагүй олж мэдсэн нь түүнийг Есүсийг дайснууддаа тушаах шаардлагад хүргэсэн үү? Яаж ийм зүйл тохиолдож болох вэ?

Иудас Есүсийн дэргэдэх үүргээ багш Есүсээс өөрөөр ойлгодог. Есүсийн үг бол хүний ​​мөн чанарын тухай ариун үнэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ энэ үг чадвартай
Үхлийн айдсыг өөртөө сануулж, сүнслэг зарчимтай мөнхийн тэмцэлд өөрийгөө байнга мэдэрдэг махан биеийн мөн чанарыг өөрчлөх үү?

Иудас өөрөө энэ айдсыг нэгэн тосгонд мэдэрдэг бөгөөд энэ тосгонд оршин суугчид нь Есүсийн зэмлэлд уурлаж, буруутгагч болон түүний төөрөлдсөн шавь нар руугаа чулуу шидэхэд бэлэн байв. Энэ бол Иудасын өөрийнхөө төлөө биш, харин Есүсийн айдас байсан (“Есүсийн төлөөх галзуу айдаст автаж, цагаан цамцан дээрээ цусны дуслыг аль хэдийн харсан мэт Иудас ууртай, сохроор олны зүг гүйж, сүрдүүлж, хашгирч, гуйж, худал хэлэв. Тиймээс Есүс шавь нартаа явах цаг хугацаа, боломжийг олгосон."

Энэ бол үхлийн айдсыг даван туулах сүнслэг үйлдэл, хүний ​​хүнийг хайрлах хайрын жинхэнэ илэрхийлэл байв. Юутай ч энэ нь Есүсийн үнэн үг биш, харин шашны багшийг жирийн нэгэн хууран мэхлэгч, хүнийг ид шидэлж, мартуулах чадвартай жүжигчний дүрээр уурласан олонд үзүүлсэн Иудагийн худал юм. уур хилэн ("тэр олны өмнө ухаангүй гүйж, ямар нэгэн хачирхалтай хүчээр тэднийг татав" (мөн тэнд), Есүс болон түүний шавь нарыг үхлээс аварсан.

Энэ нь авралын төлөөх, Есүс Христийн авралын төлөөх худал зүйл байсан. "Гэхдээ чи худлаа хэлсэн!" - зарчимч Томас зарчимгүй Иудасыг зэмлэдэг, ямар ч сургаал, ялангуяа Есүсийн амьдрал, үхлийн тухай ярихад харь.

"Худлаа гэж юу вэ, ухаантай Томас минь? Есүсийн үхэл илүү том худал биш гэж үү?" - Иудас төвөгтэй асуулт асуув. Есүс зарчмын хувьд худалч хүн өөрийгөө зөвтгөх ямар шалтгаантай байсан ч бүх худал хуурмагийг үгүйсгэдэг. Энэ бол таны маргаж болохгүй хамгийн тохиромжтой үнэн юм.

Гэвч Иудад Есүс амьд хэрэгтэй, учир нь тэр өөрөө ариун үнэн бөгөөд түүний төлөө Иуда өөрийн амийг золиослоход бэлэн байдаг. Тэгэхээр үнэн гэж юу вэ, худал гэж юу вэ? Иудас энэ асуултыг өөртөө эргэлт буцалтгүй шийдсэн: үнэн бол Есүс Христ өөрөө, хүн төрөлхтөнд тэнгэрээс өгсөн бэлэг, сүнслэг байдлын хувьд төгс Бурхан шиг хүн юм. Худал бол түүний амьдралаас холдох явдал юм. Тиймээс Есүсийг бүх талаар хамгаалах ёстой, учир нь түүн шиг өөр хүн байхгүй болно.

Үхэл зөв шударга хүмүүсийг алхам тутамд хүлээж байдаг, учир нь хүмүүст өөрсдийн төгс бус байдлын тухай үнэн хэрэггүй. Тэдэнд хууран мэхлэлт хэрэгтэй, эс тэгвээс хүн бол зөвхөн махан биеийн амьтан юм шиг мөнхийн өөрийгөө хуурах хэрэгтэй. Энэ худал хуурмагаар амьдрах нь илүү хялбар, учир нь бүх зүйл махан биетэй хүнд өршөөгддөг. Иудас Томаст хандан: "Тэдний гуйсан зүйлийг (өөрөөр хэлбэл худал) би тэдэнд өгсөн бөгөөд тэд надад хэрэгтэй зүйлийг буцааж өгсөн" (амьд Есүс Христ).

Иудас түүний хажууд байхгүй бол Есүс Христийг энэ дэлхий дээрх нүгэлт ертөнцөд юу хүлээж байна вэ? Есүст Иуда хэрэгтэй. Эс бөгөөс тэр мөхөж, Иуда ч түүнтэй хамт мөхөх болно” гэж Искариот итгэлтэй байна.

Учир нь бурхангүй дэлхий юу болох вэ? Гэхдээ хүн төрөлхтнийг сүнслэгээр гэгээрүүлэх боломжтой гэдэгт итгэдэг Иуда Есүст өөрөө хэрэгтэй юу?

Хүмүүс үгэнд тийм ч их итгэдэггүй тул итгэл үнэмшил нь тогтворгүй байдаг. Нэг тосгонд оршин суугчид Есүс болон түүний шавь нарыг халуун дотноор угтан авч, "анхаарал, хайраар хүрээлүүлж, итгэгчид болсон" боловч Есүс энэ тосгоноос гармагц нэг эмэгтэй ухна алдсан тухай мэдээлсэн. Хүүхэд удалгүй олдсон, оршин суугчид яагаад гэвэл "Есүс бол хууран мэхлэгч, магадгүй хулгайч" гэж шийджээ. Энэхүү дүгнэлт нь хүсэл тэмүүллийг даруй тайвшруулав.

"Иудагийн зөв, Эзэн минь. Эдгээр нь бузар муу, тэнэг хүмүүс байсан бөгөөд таны үгсийн үр чулуун дээр унасан" гэж гэнэн үнэнийг хайрлагч Томас "оршин суугчдынхаа талаар муу зүйл ярьж, зовлон зүдгүүрийг зөгнөсөн" Иудагийн зөвийг баталж байна.

Гэсэн хэдий ч, "тэр өдрөөс хойш Есүсийн түүнд хандах хандлага ямар нэгэн байдлаар хачирхалтай өөрчлөгдсөн. Өмнө нь ямар нэг шалтгааны улмаас Иудас Есүстэй хэзээ ч шууд ярьдаггүй, тэр хэзээ ч түүнд шууд ханддаггүй байсан ч түүн рүү эелдэг харцаар харж, зарим онигоонд нь инээмсэглэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэр түүнийг хараагүй бол Тэр удаан хугацааны турш: Иуда хаана байна? Одоо тэр түүнийг хараагүй мэт харав, өмнөх шигээ, бүр өмнөхөөсөө ч илүү шаргуу, шавь нартайгаа эсвэл хүмүүстэй ярьж эхлэх болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байсан ч нэг бол суулаа. нуруугаа түүн рүү чиглүүлж, Иудагийн эсрэг үгээ шидэж, эсвэл түүнийг огт анзаараагүй мэт дүр үзүүлэв. Тэр юу ч хэлсэн бай, өнөөдөр нэг зүйл, маргааш огт өөр зүйл байсан ч, тэр ч байтугай Иудагийн бодсонтой ижил зүйл байсан ч тэр үргэлж Иудасын эсрэг ярьж байсан юм шиг санагдаж байв." Өөр дүр төрхөөр - шавь биш, харин үзэл суртлын өрсөлдөгчийн хувьд - Иудас өөрийгөө Есүст илчилсэн.

Есүс Христ түүнд эелдэг бус хандсан нь Иудасыг гомдоож, гайхшруулсан. Шавь нар нь, өөрөөр хэлбэл бүх хүмүүс өчүүхэн, тэнэг, итгэмтгий болж хувирахад Есүс яагаад ийм их бухимдсан бэ? Тэдний мөн чанар нь энэ биш гэж үү? Түүний Есүстэй ирээдүйн харилцаа одоо хэрхэн хөгжих вэ? Хэрэв Есүс эцэст нь түүнээс холдвол тэр үнэхээр оршин тогтнохынхоо утга учрыг үүрд алдах уу? Иудагийн цаг ирлээ
нөхцөл байдлыг ойлгох.

Есүс болон түүний шавь нарын араас унасан Иуда ганцаардлыг хайхаар чулуурхаг жалга руу явав. Энэ жалга Иудагийн харснаар хачирхалтай байв: "Энэ зэрлэг цөлийн жалга нь хөмөрсөн, таслагдсан гавлын яс шиг харагдаж байсан бөгөөд түүний доторх чулуу бүр нь хөлдсөн бодол мэт байсан бөгөөд тэд маш олон байсан бөгөөд тэд бүгд хатуу, хязгааргүй гэж боддог байв. , зөрүүд.”

Олон цаг хөдөлгөөнгүй байх хугацаандаа Иуда өөрөө эдгээр "бодолт" чулуунуудын нэг болсон: "... түүний нүд ямар нэгэн зүйл дээр хөдөлгөөнгүй зогссон, хоёулаа хөдөлгөөнгүй, хоёулаа цагаан хачин булингарт бүрхэгдсэн, аль аль нь сохор, аймшигтай хараатай юм." Иуда бол чулуу - түүний олон талт зан чанарын хувиралуудын нэг нь "чулуу" гэсэн утгатай бөгөөд түүний хүсэл зоригийн хүч чадал юм.

Хүнлэг бус хүсэл зориг - Иудасын нүүрний үхлийн хавтгай тал шиг; юу ч зогсохгүй хүсэл зориг; тэр эрэгтэй хүний ​​хувьд дүлий. Үгүй ээ, Петр чулуу биш, харин тэр Иудас, учир нь тэр чулуурхаг газраас ирсэн нь хоосон биш юм.

Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл нь хуйвалдаан үүсгэдэг. Иудас бүх шавь нарынх нь адил Есүсийн өмнө ийм айдас төрж байсан. Гэвч Иудас аажмаар хүний ​​нэр төрийг тодорхойлдог чанаруудыг өөртөө олж авдаг. Хамгийн гол нь аливаа зүйлийн дэг жаягаар хүн заяагдсан замаараа явах хүсэл зориг. Энэ бол зүйрлэлийн утга учир нь: Иуда бол чулуу юм.

Иуда, Петр хоёрын ангал руу чулуу шидэх өрсөлдөөний дүр зураг дээр бид "чулуужилт" сэдвийг олж хардаг. Есүс Христийг оролцуулаад бүх шавь нарын хувьд энэ бол зугаа цэнгэл юм. Мөн Иуда өөрөө урт удаан, хүнд хэцүү аялалд ядарсан Есүсийг зугаацуулж, түүний өрөвдөх сэтгэлийг олохын тулд тэмцээнд оролцдог.

Гэсэн хэдий ч, энэ үзэгдэлээс түүний зүйрлэмэл утгыг олж харахгүй байхын аргагүй юм: "хүнд, тэр товч бөгөөд шулуухан цохиж, хэсэг зуур бодлоо; Дараа нь тэр эргэлзэн анхны үсрэлтийг хийв - газар хүрэх бүртээ хурд, хүч чадлыг нь авч, хөнгөн, харгис хэрцгий, догшин болжээ. Тэр үсрэхээ больсон, харин шүдээ хавиран нисч, агаар исгэрч, мохоо, дугуй сэгийг нь өнгөрөв.

Энд ирмэг байна, - чулуу гөлгөр эцсийн хөдөлгөөнөөр дээш өргөгдөж, тайван, хүнд бодолд автаж, үл үзэгдэх ангалын ёроол руу эргэлдэж нисэв. Энэхүү тайлбар нь зөвхөн чулуун тухай биш, мөн Иудагийн "сэтгэлийн түүх", түүний хүсэл зоригийн өсөн нэмэгдэж буй хүч чадал, зоримог үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл, үл мэдэгдэх зүйл рүү нисэх гэсэн болгоомжгүй хүсэл эрмэлзлийн тухай юм. ангал, эрх чөлөөний хаант улс руу. Тэр ч байтугай Иудасын шидсэн чулуун дотроос түүний дүр төрхийг олж харсан бололтой: тохиромжтой чулуу олоод, Иуда "урт хуруугаараа түүнийг зөөлөн ухаж, түүгээр найгаж, цонхийж, ангал руу илгээв".

Хэрэв Петр чулуу шидэхдээ "тушааж, түүнийг унахыг харвал" Иудас "чулууны араас нисэхийг хүсч байгаа мэт урагш бөхийж, нуман хаалга татаж, урт хөдөлгөөнтэй гараа сунгав".

Лазарын гэрт Есүсийн сургаалын үеэр Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл оргилдоо хүрдэг. Иудас хүн бүр Петрийг чулуугаар шидэж ялснаа маш хурдан мартсанд гомдсон бөгөөд Есүс үүнд огт ач холбогдол өгөөгүй бололтой.

Есүсийн шавь нар өөр сэтгэл санаатай байсан бөгөөд тэд өөр үнэт зүйлсийг шүтэн мөргөдөг байв: "аялсан замын дүр төрх: нар, чулуу, өвс, майханд хэвтэж буй Христ, тэдний толгойд чимээгүйхэн хөвж, зөөлөн бодлыг төрүүлж, урам зориг өгдөг. Нарны доор ямар нэгэн зүйл мөнхөд хөдөлж байгаа тухай тодорхойгүй боловч сайхан зүүд зүүдлэх. Ядарсан бие сайхан амарч, бүх зүйл нууцлаг үзэсгэлэнтэй, том зүйлийн талаар бодож байсан бөгөөд хэн ч Иудаг санасангүй." Мөн энэ сайхан яруу найргийн ертөнцөд өөрийн үнэ цэнэгүй буянтай Иудад байх газар байсангүй. Тэрээр Есүсийн шавь нарын дунд үл таних хүн байв.

Тиймээс тэд багшийгаа тойрон хүрээлсэн бөгөөд хүн бүр түүний хувцаснаас хөнгөн, үл анзаарагдам хүрч байсан ч түүнтэй ямар нэгэн байдлаар холбогдохыг хүсч байв. Зөвхөн Иуда л хажууд нь зогсов. “Искариот босгон дээр зогсоод, цугласан хүмүүсийн харцыг үл тоомсорлон өнгөрч, бүх галаа Есүс рүү төвлөрүүлэв. Түүнийг харахад эргэн тойрон дахь бүх зүйл унтарч, харанхуй, нам гүм болж, зөвхөн Есүс л өргөсөн гараараа гэрэлтэв."

Харанхуй, чимээгүй ертөнц дэх гэрэл бол Есүс Иудасын хувьд ийм зүйл юм. Гэвч ямар нэг зүйл Иудас Есүс Христ рүү харан тавгүйтсэн бололтой: "Гэвч тэр хайлж, шингэж буй сарны гэрэлд нэвчсэн нуур шиг манангаас бүрдсэн мэт агаарт хөөрөв. ; Түүний намуухан яриа хаа нэгтээ алс хол, эелдэг зөөлөн сонсогдов."

Есүс Иудад байгаагаар нь харагддаг - сүнс, гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам, ер бусын үгсийн аялгуутай, мөн тэр үед агаарт хөвж буй сүнс, алга болоход бэлэн, хүний ​​гүн, чимээгүй харанхуйд уусдаг сүнс юм. дэлхийн оршихуй.

Энэ дэлхий дээрх Есүсийн хувь заяаны талаар байнга санаа зовдог Иудас өөрийгөө Есүстэй илүү ойр байх талаар санаа зовдог шавь нараасаа өөр байдлаар Есүстэй холбоотой гэж төсөөлдөг. Иудас энэ асуултын хариуг олохын тулд өөртөө итгэж байгаа мэт өөрийгөө харан: "Тэгээд догдолж буй сүнс рүү ширтэн, алс холын, хий үзэгдэлтэй үгсийн уянгалаг аялгууг сонсоод, Иудас бүх сүнсээ төмөр хуруугаараа аван, түүний асар их харанхуй чимээгүйхэн асар том зүйлийг барьж эхлэв.

Гүн харанхуйд аажуухан уул шиг бөөн бөөгнөрөл босгож, нэгийг нь нөгөө дээр нь жигд тавив; мөн үүнийг дахин босгож, дахин өмс; харанхуйд ямар нэг зүйл ургаж, чимээгүйхэн тэлж, хил хязгаарыг түлхэв.

Энд тэр толгойгоо бөмбөгөр мэт мэдэрч, нэвтэршгүй харанхуйд асар том зүйл үргэлжлэн ургаж, хэн нэгэн чимээгүйхэн ажиллаж байв: уул шиг асар том массыг босгож, нэгийг нь дээр нь тавиад дахин өргөв ... Бас хаа нэгтээ, сүнслэг үгс эелдэг сонсогдов."

Иудас өөрийн хүсэл зориг, бүх оюун санааны хүч чадлаа дайчилж, төсөөлөлдөө өөрийгөө захирагч гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, ямар нэгэн агуу ертөнцийг бүтээдэг боловч харамсалтай нь дэлхий чимээгүй, гунигтай байдаг. Гэвч Иудад дэлхий дээрх хүч чадал бага тул дэлхий үүрд харанхуй, чимээгүй байхын тулд түүнд Есүсийн эрх мэдэл хэрэгтэй. Энэ бол зоримог хүсэл байв. Гэхдээ энэ нь бас Иудагийн Есүстэй харилцах харилцааны асуудлыг шийдэх түлхүүр байсан юм.

Есүс Иудас аюул заналхийлж буйг мэдэрсэн бололтой яриагаа таслан, Иудас руу харцгаалаа. Иуда зогсоод "хаалгыг хааж, асар том, хар ...". Ухаалаг Есүс гэрээсээ яаран гарч "Иудасын хажуугаар онгорхой, одоо чөлөөтэй хаалгаар дамжин өнгөрвөл" шоронгийн хоригдлыг Иудас харсан уу?

Иудас яагаад бусад шавь нараасаа ялгаатай нь Есүст шууд ханддаггүй вэ? Түүхийн уран сайхны ертөнцөд Есүс, Иуда хоёрыг тэднээс хамааралгүй зүйлсийн дэг журам, нөхцөл байдлын давшгүй логик, эмгэнэлт явдал шиг хувь тавилангийн дүр төрхөөр тусгаарласан нь шалтгаан биш гэж үү? Одоохондоо Иудас Есүс "хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг, Ливаны анхилуун үнэртэй сарнай байсан, харин Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн" гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.

Есүс Христ шавь нартаа хайртай бөгөөд өөрийг нь чин сэтгэлээсээ хайрладаг цорын ганц хүн болох Иудатай харилцахдаа хүйтэн тэвчээртэй байдаг. Шударга ёс хаана байна? Хайрын мөнхийн хамтрагч Иудагийн зүрхэнд атаархал дүрэлздэг. Үгүй ээ, тэр Есүст дуулгавартай шавь болох гэж ирээгүй.

Тэр ах нь болохыг хүсдэг. Зөвхөн Есүсээс ялгаатай нь тэрээр Есүс Христийг үнэхээр ойлгодоггүй, үнэлдэггүй хүн төрөлхтөнд итгэдэггүй. Гэвч Иуда хүмүүсийг хэчнээн үл тоомсорлож байсан ч Христийн хувьд эгзэгтэй мөчид хүмүүс сүнслэг нойрноосоо сэрж, тэнгэрийн нар шиг хүн бүхэнд илэрхий байдаг Түүний ариун байдал, бурханлаг чанарыг алдаршуулна гэдэгт итгэдэг. Хэрэв боломжгүй зүйл тохиолдвол хүмүүс Есүсээс нүүр буруулж, шавь нар нь түүнээс зугтах үед, Есүстэй төсөөлшгүй зовлон зүдгүүрийг хуваалцах шаардлагатай үед Есүстэй хамт үлдэх болно. "Би Есүсийн дэргэд байх болно!"

Иудагийн санаа бүрэн боловсорч гүйцсэн байсан бөгөөд тэрээр Есүсийг өгөхөөр Аннатай аль хэдийн тохиролцсон байсан бөгөөд Есүс өөрт нь ямар их хайртай, буруу гарт өгч байсныг одоо л ойлгов. "Тэгээд тэдний амрах гэж явсан газар луу гараад тэр тэнд удаан уйлж, мушгиж, мушгиж, хумсаараа цээжээ маажиж, мөрөө хазаж байв. Тэр Есүсийн төсөөллийн үсийг илээд, ямар нэгэн зөөлөн, хөгжилтэй зүйлийг чимээгүйхэн шивнээд шүдээ хавирав.

Тэгээд гэнэт уйлахаа больж, ёолж, шүдээ хавирахаа больж, нойтон нүүрээ хажуу тийш нь хазайлгаж, сонсож байгаа хүн шиг хүнд юм бодож эхлэв. Тэгээд тэр маш удаан зогссон, хүнд, шийдэмгий, хувь тавилан шиг бүх зүйлд харь байв." Энэ бол Иудагийн давхар царайны ард нуугдаж байсан зүйл юм!

Түүний Есүсийг захирах хүчийг мэдэрсэн нь Иудагийн атаа жөтөөг даруулав. Энд тэрээр "Есүс Жоныг эелдэг бөгөөд талархалтайгаар үнсэж, өндөр Петрийн мөрөн дээр энхрийлэн илбэв. Иудас атаархахгүйгээр, жигшил зэвүүцлээр эдгээр энхрийлэлүүдийг харав. Энэ бүхэн ... үнсэлт, санаа алдах нь түүний мэддэг зүйлтэй харьцуулахад юу гэсэн үг вэ, чулуун дунд төрсөн улаан үстэй, муухай еврей Кариотын Иуда!

Иудас хайраа илэрхийлэх цорын ганц арга зам бол өөрийгөө Есүсийн халамжтай шоронгийн ажилтан гэж төсөөлөх биш гэж үү? Есүс хэрхэн баярлаж, Иудагийн хаа нэгтээ олж, түүнд таалагдах бэлэг болгон Есүст нууцаар авчирсан хүүхдийг энхрийлэн энхрийлж байхыг хараад, “Иуда хаврын улиралд хоригдол руу эрвээхэй оруулдаг хатуу шоронгийн дарга шиг ширүүн алхав. Одоо тэр эмх замбараагүй байдлын талаар гомдоллож, гомдоллож байна."

Иудас Есүсийг ямар нэг зүйлээр баярлуулах боломжийг байнга хайж байдаг - түүнээс нууцаар, жинхэнэ амраг шиг. Зөвхөн Иудад л Есүсийн мэддэггүй хангалттай хайр байдаггүй.

Тэр Есүстэй хайраар ч, зовлонд ч ах болохыг хүсдэг. Гэхдээ Иудас өөрөө Есүстэй нүүр тулан уулзахын тулд дайснууддаа тушаахад бэлэн үү?

Тэрээр Есүсээс өөрийгөө таниулж, түүнтэй яриа хэлэлцээ хийж, ичгүүртэй үүргээс нь чөлөөлөхийг чин сэтгэлээсээ гуйж: “Намайг чөлөөл. Хүндийг нь тайл, уул, тугалгаас ч хүнд. Кериотын Иудагийн цээж түүний доор хэрхэн хагарч байгааг чи сонсохгүй байна уу? Мөнхийн сүүлчийн харц шиг ёроолгүй сүүлчийн чимээгүй байдал.

Би очиж байна." Дэлхий чимээгүйхэн хариулдаг. Хүссэн газраа очиж, мэддэг зүйлээ хий. Есүс Христ бол зүгээр л Хүний Хүү юм.

Энд Иудас хувь тавилантай шөнө Есүсийн өмнө нүүр тулан гарч ирэв. Энэ бол тэдний анхны харилцан яриа байв. Иудас "өөрийг нь чимээгүй хүлээж байсан Есүс рүү хурдан нүүж, хутга мэт шууд бөгөөд хурц харцаа тайван, харанхуйлсан нүд рүү нь оруулав.

“Баярла, Рабби! " гэж тэр чангаар хэлээд энгийн мэндчилгээний үгэнд хачирхалтай, заналхийлсэн утга оруулав." Туршилтын цаг ирлээ. Есүс дэлхийд ялалтаар орох болно! Гэвч дараа нь тэр Есүсийн шавь нар сүрэгт бөөгнөрч, айдас нь саажиж, итгэл найдвар нь ганхаж, “Христийн өмнө нь туулж байсан мөнх бус уй гашуу түүний зүрх сэтгэлд дүрэлзсэнийг харсан.

Зуун чанга дуугарах, уйлах утас руу сунган, тэр хурдан Есүс рүү гүйж, түүний хүйтэн хацрыг зөөлөн үнсэв. Хэрэв Есүс нарийхан ишний цэцэг байсан бол энэ үнсэлтээрээ түүнийг сэгсэрч, ариухан дэлбээнээс сувдан шүүдэр унагахгүй байсан болохоор чимээгүйхэн, эелдэг зөөлөн, гашуун хайр, хүсэл тэмүүлэлтэй байсан."

Дууслаа - Иудас үнсэлтдээ Есүсийг хайрлах бүх хайраа тавьсан. Тэр үнэхээр энэ үнсэлтийнхээ төлөө Есүсийг аймшигтай сорилтод оруулахад бэлэн үү? Гэвч Есүс энэ үнсэлтийнхээ утгыг ойлгосонгүй. "Иуда," гэж Есүс хэлээд, тэр Искариотын сүнс байсан аймшигт сүүдрийн овоо харцаараа гэрэлтсэн боловч "тэр ёроолгүй гүнд нь нэвтэрч чадсангүй. - Иуда! Чи үнсэлтээр Хүний Хүүгээс урвадаг уу? Тийм ээ, үнсэж, харин хайрыг үнсэж: "Тийм ээ! Бид чамаас хайрын үнсэлтээр урваж байна.

Хайрын үнсэлтээр бид чамайг гутаан доромжлол, тамлал, үхэлд тушааж байна! Хайрын дуу хоолойгоор бид харанхуй нүхнээс цаазлагчдыг дуудаж, дэлхийн титэм дээгүүр загалмай тавьдаг.
Бид загалмай дээр цовдлогдсон хайрыг хайраар босгодог" гэж Иудас дотоод монолог хэлэв. Одоо Есүст бүх зүйлийг тайлбарлахад хэтэрхий оройтсон байна.

Есүсийг хайрласан хайрын улмаас тарчлаан зовсон Иуда түүнийг эрх мэдэлд оруулахыг хүссэн юм. Есүс Христийн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр нь түүнд ханддаг хүчнүүдийн дайсагнал, хязгааргүй үзэн ядалтын шалтгаан болсон биш гэж үү? Энэ хорвоогийн хайрын хувь тавилан биш гэж үү? Ямар ч байсан үхрийг цутгадаг.

"Тиймээс Иуда үхэл мэт чимээгүй, хүйтэн зогсож байсан бөгөөд түүний сүнсний хашхиралт Есүсийн эргэн тойронд үүссэн хашгирах чимээ, чимээ шуугианаар хариулав." Иудас нас барах хүртлээ Есүсийн амьдралын төлөөх айдас, оюун санааны харалган байдлыг тайлбарлах боломжгүй хүмүүсийн зан авирын талаархи хүйтэн сониуч зан гэх мэт энэхүү "давхар оршихуй" гэсэн мэдрэмжтэй байх болно.

Есүсийн зовлон түүнийг ямар нэг байдлаар хачирхалтай байдлаар Иудад ойртуулах болно, энэ нь сүүлчийнх нь маш их зөрүүдлэн хайж байсан: "мөн энэ олон хүмүүсийн дунд үхэх хүртлээ салшгүй, зовлонгийн нийтлэг шинж чанараар зэрлэгээр холбогдсон хоёр л байсан. доог тохуу болон тарчлаан зовоож, түүнээс урвасан нэгэн. Нэг аяга зовлонгоос ахан дүүс шиг, чин бишрэлтэн, урвагч хоёулаа ууж, галын чийг цэвэр, бузар уруулыг адилхан шатаадаг."

Есүс өөрийгөө цэргүүдийн гарт орж, түүнийг ямар ч шалтгаангүйгээр зодож байснаас хойш Иудас зайлшгүй болох зүйлийг хүлээж амьдардаг: хүмүүс Есүс Христийн бурханлаг чанарыг ойлгох болно. Тэгээд Есүс аврагдах болно - үүрд мөнхөд. Тэд Есүсийг зодсон харуулын байранд нам гүм болов.

"Энэ юу вэ? Тэд яагаад чимээгүй байгаа юм бэ? Хэрэв тэд таамагласан бол яах вэ? Тэр даруйд Иудагийн толгой шуугиан, хашгирах, олон мянган галзуу бодлуудын архиралтаар дүүрэв. Тэд таамагласан уу? Энэ бол хамгийн сайн хүн гэдгийг тэд ойлгосон уу? - маш энгийн, маш ойлгомжтой. Одоо юу байна? Тэд түүний өмнө өвдөг сөгдөн чимээгүйхэн уйлж, хөлийг нь үнсэв. Тиймээс тэр наашаа гарч ирээд, ард нь тэд дуулгавартай мөлхдөг - тэр энд, Иудад гарч ирдэг, тэр ялагч, нөхөр, үнэний эзэн, бурхан болж гарч ирдэг ...

Иудасыг хэн хуурч байна вэ? Хэн нь зөв бэ?

Гэхдээ үгүй. Дахин хашгираан, чимээ шуугиан. Тэд дахин цохив. Тэд ойлгосонгүй, тааварлаагүй, бүр хүчтэй цохиж, илүү их зовиуртай цохисон." Энд Есүс Иудас Есүс хоёрын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх ёстой олны шүүхийн өмнө зогсож байна. "Бүх хүмүүс мянга мянган амьтан, хүний ​​хоолойгоор хашгирч, хашгирч, орилов.

Түүнд үхэл! Түүнийг цовдлоорой!

Ийнхүү өөрсдийгөө тохуурхаж байгаа мэт, нэг л агшинд уналт, галзуурал, ичгүүрийн бүх хязгаарыг мэдрэхийг хүсч байгаа мэт ижил хүмүүс "Баррабаг бидэнд суллаач" гэж мянга мянган амьтан, хүний ​​дуугаар хашгирч, хашгирч, шаардаж байна. Түүнийг цовдлоорой! Цовдлох!

Есүсийн сүүлчийн амьсгал хүртэл Иудас гайхамшгийг хүлээх болно. "Хүмүүсийн нүдийг бүрхсэн нимгэн хальсыг хугалахад юу саад болох вэ
огт биш гэж үү? Тэд ойлговол яах вэ? Гэнэт тэд бүхэл бүтэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, хүүхдүүдийн хамт урагшилж, чимээгүйхэн, хашгирахгүйгээр цэргүүдийг арчиж, чихэнд нь хүртэл цусаар норгож, хараагдсан загалмайг газраас урж, , амьд үлдсэн хүмүүсийн гараар эрх чөлөөтэй Есүсийг дэлхийн титэмээс дээш өргө! Хосанна! Хосанна!". Үгүй ээ, Есүс үхсэн. Энэ боломжтой юу? Иуда ялсан уу? “Аймшиг, мөрөөдөл биелсэн. Одоо хэн ялалтыг Искариотын гараас булааж авах вэ? Дэлхий дээр байгаа бүх үндэстэн Голгота руу хошуурч, олон сая хоолойгоороо "Хосанна, Хосанна!" Түүний хөлд цус, нулимс урсах болно - тэд зөвхөн ичгүүртэй загалмай, үхсэн Есүсийг л олох болно."

Биелсэн зөгнөл нь Иудасыг дэлхийн удирдагчдын төрөлх бардамналын түвшинд өргөв: "Одоо дэлхий бүхэлдээ түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан мэт, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардмал хүн шиг тууштай алхаж байна. энэ ертөнцөд." Одоо түүний байрлал нь захирагчийнх шиг, "царай нь ширүүн, нүд нь өмнөх шигээ галзуу яаран харвадаггүй. Тиймээс тэр зогсоод шинэ, жижиг газрыг хүйтэн анхааралтай ажиглав. Тэр жижигхэн болсон бөгөөд тэр түүнийг бүгдийг нь хөл дороо мэдэрдэг.

Хязгааргүй, баяр баясгалантайгаар ганцаараа тэрээр дэлхий дээр ажиллаж буй бүх хүчний хүчгүйдлийн талаар бахархалтайгаар мэдэрч, бүгдийг нь ангал руу шидсэн." Дэлхий харанхуй, чимээгүй байдалд гарч ирсэн бөгөөд одоо Иудас хүн бүрийг болон бүх зүйлийг шүүх эрхтэй. Тэрээр Санедриний гишүүдийг гэмт хэрэгтнүүдийн харалган байдлынх нь төлөө буруутгаж, мэргэн танаас, хүчирхэг танаас урваж, эцэс төгсгөлгүй ичгүүртэй үхэлд хүргэв.
үүрд" болон Есүсийн шавь нар.

Одоо тэд дээрээс, доороос нь хараад инээж, хашгирч: энэ газрыг хараач, Есүс түүн дээр цовдлогдсон! Тэд түүн рүү нулимдаг - над шиг! Гэвч Есүсгүйгээр дэлхий гэрэл гэгээ, утга учираа алдсан.

Есүстэй ойр байх нь энэ эзгүй ертөнцөөс түүнийг дагах гэсэн үг юм. Иуда Есүсийн шавь нараас "Тэр үхсэн байхад та нар яагаад амьд байгаа юм бэ?" Есүс нас барсан бөгөөд одоо зөвхөн үхсэн хүмүүс ичдэггүй. Есүс түүнийг там руу илгээсэн ч Есүсийн дургүйцлийг диваажинд ч тэвчихэд Иуда бэлэн байна. Иудас Есүсийг хайрлах нэрээр тэнгэрийг сүйрүүлж, түүнтэй хамт дэлхий рүү буцаж, түүнийг ах дүүс болгон тэвэрч, улмаар Урвагчийн ичгүүртэй нэрийг угаах чадвартай. Иудас Есүсийг үнэхээр хайрлаж, хайрын нэрээр түүнийг тарчлаан, үхэлд хүргэсэн гэдэгт итгэдэг байсан.

Гэхдээ тэр хүмүүсийн ой санамжид өөрөөр оржээ: "мөн сайн муу бүгд түүний ичгүүртэй дурсамжийг адилхан зүхэх болно; байсан, одоо байгаа бүх үндэстний дунд тэрээр өөрийн харгис хувь тавиландаа ганцаараа үлдэх болно - Урвагч Кариотын Иуда."

Хүмүүс ухамсрыг нь үймүүлж байгаа хүнийг өөр өөрийнхөөрөө үнэлдэг. Нэг хайрын тухай, түүний нэрээр урвасан тухай түүхийг Леонид Андреев "Иуда Искариот" өгүүллэгт өгүүлсэн байдаг.

"Иуда Искариот" түүхийн дүн шинжилгээ

5 (100%) 2 санал

Энэ өгүүлэлд хураангуйг нь харуулсан "Иуда Искариотын" түүх нь библийн түүх дээр үндэслэсэн болно. Гэсэн хэдий ч Максим Горький уг бүтээлийг хэвлэхээс өмнө цөөхөн хүнд ойлгогдох бөгөөд маш их шуугиан дэгдээх болно гэж хэлсэн.

Леонид Андреев

Энэ бол нэлээд маргаантай зохиолч юм. Андреевын бүтээл Зөвлөлтийн үед уншигчдад мэдэгддэггүй байв. "Иудас Искариотын" товч тоймыг танилцуулж эхлэхээсээ өмнө бахдал, дургүйцлийг төрүүлдэг түүх - зохиолчийн намтар дахь гол, хамгийн сонирхолтой баримтуудыг эргэн санацгаая.

Леонид Николаевич Андреев бол ер бусын, маш сэтгэл хөдлөм хүн байсан. Тэрээр хуулийн оюутан байхдаа архи хэтрүүлэн хэрэглэж эхэлсэн. Хэсэг хугацааны турш Андреевын орлогын цорын ганц эх үүсвэр нь захиалгаар хөрөг зурах явдал байв: тэр зөвхөн зохиолч төдийгүй зураач байсан.

1894 онд Андреев амиа хорлохыг завджээ. Амжилтгүй буудлага нь зүрхний өвчний хөгжилд хүргэсэн. Таван жилийн турш Леонид Андреев өмгөөллийн чиглэлээр ажилласан. Утга зохиолын алдар нэр түүнд 1901 онд ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр уншигчид болон шүүмжлэгчдийн дунд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлэв. Леонид Андреев 1905 оны хувьсгалыг баяр хөөртэйгөөр угтсан боловч удалгүй түүнд урам хугарчээ. Финлянд улсыг салгасны дараа тэрээр цөллөгт болжээ. Зохиолч 1919 онд зүрхний өвчнөөр гадаадад нас баржээ.

"Иуда Искариот" үлгэрийг бүтээсэн түүх

Уг бүтээл 1907 онд хэвлэгджээ. Зохиолч Швейцарьт байх хугацаандаа зохиолын санаанууд ирсэн. 1906 оны 5-р сард Леонид Андреев урвах сэтгэл судлалын тухай ном бичих гэж байгаа тухайгаа хамт ажиллагсдынхаа нэгэнд хэлжээ. Тэрээр эхнэрээ нас барсны дараа очсон Капри хотод төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж чадсан юм.

"Иуда Искариот" гэсэн товчлолыг доор толилуулж, хоёр долоо хоногийн дотор бичсэн. Зохиолч анхны хэвлэлийг найз Максим Горькид үзүүлэв. Тэрээр зохиолчийн анхаарлыг түүхэн болон бодит алдаануудад хандуулсан. Андреев Шинэ Гэрээг нэгээс олон удаа уншиж, түүхэнд өөрчлөлт оруулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид "Иуда Искариот" түүхийг англи, герман, франц болон бусад хэлээр орчуулсан.

Нэр хүнд муутай хүн

Элч нарын хэн нь ч Иудагийн дүр төрхийг анзаарсангүй. Тэр яаж Багшийн итгэлийг олж чадсан бэ? Есүс Христ маш муу нэр хүндтэй хүн гэдгийг олон удаа сануулж байсан. Чи түүнээс болгоомжил. Иудасыг зөвхөн "зөв" хүмүүс төдийгүй новшнууд буруушааж байв. Тэр хамгийн муугийн хамгийн муу нь байсан. Шавь нар нь Иудасаас аймшигт зүйл хийхэд юу нөлөөлсөнийг асуухад тэрээр хүн бүр нүгэлтэн гэж хариулжээ. Түүний хэлсэн үг Есүсийн үгтэй нийцэж байв. Хэн ч бусдыг шүүх эрхгүй.

Энэ бол "Иуда Искариотын" түүхийн философийн асуудал юм. Зохиолч мэдээжийн хэрэг өөрийн баатрыг эерэг болгоогүй. Гэвч тэр урвагчийг Есүс Христийн шавь нартай эн зэрэгцүүлсэн. Андреевын санаа нийгэмд резонанс үүсгэж чадахгүй байв.

Христийн шавь нар эцэг нь хэн болохыг Иудасаас нэг бус удаа асуусан. Тэр чөтгөр, азарган тахиа, ямаа ч мэдэхгүй гэж хариулав. Тэр ээжтэйгээ хамт нэг ортой хүн бүрийг яаж мэдэх вэ? Ийм хариулт элч нарыг цочирдуулав. Иудас эцэг эхээ доромжилсон нь түүнийг үхэлд хүргэсэн гэсэн үг юм.

Нэгэн өдөр олон хүн Христ болон түүний шавь нар руу дайрчээ. Тэднийг хүүхэд хулгайлсан хэрэгт буруутгаж байгаа юм. Гэтэл тун удахгүй багшаасаа урвах хүн багшийг чөтгөр огт аваагүй, бусдын л адил мөнгөнд дуртай гэсэн үгээр цугласан олны зүг гүйнэ. Есүс уурандаа тосгоноос гарч одов. Шавь нар нь түүнийг дагаж Иудасыг хараан зүхэв. Гэвч энэ жижигхэн, жигшүүртэй, үл тоомсорлох луйц хүн тэднийг аврахыг хүссэн ...

Хулгай

Христ Иудад хадгаламжаа хадгална гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ тэр хэд хэдэн зоос нууж байгаа нь мэдээжийн хэрэг оюутнууд үүнийг удахгүй олж мэдэх болно. Гэвч Есүс азгүй шавиа буруушаадаггүй. Эцсийн эцэст, элч нар ахынхаа эзэмшиж авсан зоосыг тоолж болохгүй. Тэдний зэмлэл зөвхөн түүнийг гомдоодог. Энэ үдэш Иуда Искариот маш хөгжилтэй байна. Элч Иохан түүний жишээг ашиглан хөршөө хайрлах нь юу болохыг ойлгосон.

Гучин ширхэг мөнгө

Амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүдэд Есүс өөрөөсөө урвасан нэгнийг хайраар хүрээлдэг. Иуда шавь нартаа тустай байдаг - түүний төлөвлөгөөнд юу ч саад болохгүй. Удахгүй нэгэн үйл явдал болох бөгөөд үүний ачаар түүний нэр хүмүүсийн дурсамжинд үүрд үлдэх болно. Энэ нь Есүсийн нэр шиг олон удаа дуудагдах болно.

Гүйцэтгэлийн дараа

Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийхдээ ажлын төгсгөлд онцгой анхаарал хандуулах нь зүйтэй. Элч нар уншигчдын өмнө аймхай, хулчгар хүмүүс болж гэнэт гарч ирдэг. Цаазлуулсаны дараа Иудас тэдэнд номлол айлджээ. Тэд яагаад Христийг аварсангүй вэ? Тэд Багшийг аврахын тулд яагаад хамгаалагчид руу дайрсангүй вэ?

Иудас урвагч болон хүмүүсийн ой санамжинд үүрд үлдэх болно. Мөн Есүсийг цовдлогдох үед чимээгүй байсан хүмүүс хүндэтгэлтэй байх болно. Эцсийн эцэст тэд Христийн үгийг дэлхий даяар авч явдаг. Энэ бол Искариотын Иудасын хураангуй юм. Бүтээлд уран сайхны дүн шинжилгээ хийхийн тулд та түүхийг бүрэн эхээр нь унших хэрэгтэй.

"Иуда Искариот" үлгэрийн утга учир

Зохиогч библийн сөрөг дүрийг яагаад ийм ер бусын өнцгөөс дүрсэлсэн бэ? Леонид Николаевич Андреевын "Иуда Искариот" бол олон шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Оросын сонгодог зохиолын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ түүх уншигчдад юуны түрүүнд жинхэнэ хайр, жинхэнэ итгэл, үхлээс айх айдас гэж юу болох талаар бодоход хүргэдэг. Зохиолч маань итгэлийн цаана юу нуугдаж байна гэж асууж байх шиг байна, үүнд жинхэнэ хайр их байна уу?

"Иуда Искариот" үлгэр дэх Иудагийн дүр

Андреевын номын баатар бол урвагч юм. Иуда Христийг 30 мөнгөөр ​​худалдсан. Тэр бол манай гараг дээр амьдарч байсан хамгийн муу хүн юм. Түүнийг өрөвдөх сэтгэл төрж болох уу? Мэдээж үгүй. Зохиолч уншигчийн сэтгэлийг татаж байгаа бололтой.

Гэхдээ Андреевын түүх нь теологийн ажил биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ ном нь сүм, итгэл үнэмшилтэй ямар ч холбоогүй юм. Зохиолч уншигчдыг олонд танигдсан зохиолыг өөр, ер бусын талаас нь харахыг урьсан.

Хүн бусдын зан үйлийн сэдлийг үргэлж зөв тодорхойлж чадна гэж андуурдаг. Иуда Христээс урвасан нь муу хүн гэсэн үг. Энэ нь түүнийг Мессиад итгэдэггүйг харуулж байна. Элч нар багшийг урагдахын тулд Ром болон Фарисайчуудад тушаав. Мөн тэд багшдаа итгэдэг учраас үүнийг хийдэг. Есүс дахин амилж, хүмүүс Аврагчид итгэх болно. Андреев Иуда болон Христийн үнэнч шавь нарын үйлдлийг өөрөөр харахыг санал болгов.

Иудас Христэд ухаангүй хайртай. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрныхон нь Есүсийг хангалттай үнэлдэггүй гэж тэр боддог. Мөн тэрээр иудейчүүдийг өдөөн хатгаж, ард түмний хайрын хүчийг шалгахын тулд хайртай багшаасаа урвасан. Иуда маш их урам хугарах болно: шавь нар нь зугтсан бөгөөд хүмүүс Есүсийг алахыг шаардаж байна. Христийг буруутай гэж үзээгүй гэсэн Пилатын үгийг хүртэл хэн ч сонсоогүй. Олон түмэн цус урсгаж байна.

Энэ ном итгэгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Гайхах зүйлгүй. Төлөөлөгчид Христийг хамгаалагчдын гараас булааж авсангүй, тэд түүнд итгэсэндээ биш, харин хулчгар байсан тул энэ нь магадгүй Андреевын түүхийн гол санаа юм. Цаазаар авсны дараа Иуда шавь нартаа зэмлэн хандсан бөгөөд энэ мөчид тэр огт бузар биш юм. Түүний үгэнд үнэн байгаа бололтой.

Иуда хүнд загалмайг өөртөө авав. Тэрээр урвагч болж, улмаар хүмүүсийг сэрээхэд хүргэв. Гэм буруутай хүнийг алж болохгүй гэж Есүс хэлсэн. Гэвч түүнийг цаазалсан нь энэхүү постулатыг зөрчсөн хэрэг биш гэж үү? Андреев өөрийн баатар Иудагийн аманд өөрийгөө хэлэхийг хүссэн байж магадгүй гэсэн үгсийг хийв. Христ шавь нарынхаа чимээгүй зөвшөөрөлтэйгээр үхэл рүүгээ явсан юм биш үү? Иуда элч нараас түүний үхлийг хэрхэн зөвшөөрөх талаар асуув. Тэдэнд хариулах зүйл алга. Тэд төөрөгдөлд чимээгүй байна.

Хэцүү, хэцүү, магадгүй талархалгүй
Иудасын нууцад ойртох нь илүү хялбар бөгөөд тайван
үүнийг анзаарахгүй байхын тулд сүмийн гоо үзэсгэлэнгийн сарнайгаар бүрхэв.
С.Булгаков 1

Энэ түүх 1907 онд гарсан боловч түүний санааг 1902 онд Л.Андреевт дурдсан байдаг. Иймээс Оросын түүхэнд тохиолдсон үйл явдлууд - Оросын анхны хувьсгал ялагдаж, олон хувьсгалт санааг үгүйсгэсэн нь энэ бүтээлийн дүр төрхийг бий болгосон төдийгүй Л.Андреевын өөрийнх нь дотоод түлхэц болсон юм. Түүхийн үүднээс авч үзвэл, түүхэнд өнгөрсөн хувьсгалын хүсэл тэмүүллээс урвах сэдэв байдаг. Энэ тухай Л.Андреев бас бичжээ. Гэсэн хэдий ч зохиолын агуулга, ялангуяа цаг хугацааны хувьд тодорхой нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдлын хүрээнээс хол давсан. Зохиолч өөрөө бүтээлийнхээ үзэл баримтлалын талаар "Урвалтын сэтгэл зүй, ёс зүй, практикийн талаар ямар нэгэн зүйл", "Урвалт, сайн ба муугийн тухай бүрэн чөлөөтэй уран зөгнөл, Христ гэх мэт" гэж бичжээ. Леонид Андреевын түүх бол хүний ​​муу муухайгийн тухай уран сайхны философи, ёс зүйн судалгаа бөгөөд гол зөрчилдөөн нь философи, ёс зүйн асуудал юм.

Энэ дүрийг ойлгох гэж оролдохоос илүүтэйгээр Иудагийн дүрд хандах эрсдэлтэй зохиолчийн уран сайхны эр зоригийг бид хүндэтгэх ёстой. Эцсийн эцэст, сэтгэлзүйн үүднээс ойлгохямар нэг зүйлийг хүлээн авах гэсэн утгатай (М. Цветаевагийн парадокс мэдэгдлийн дагуу ойлгох- намайг уучлаарай, өөр юу ч биш). Леонид Андреев мэдээж энэ аюулыг урьдчилан харсан. Тэрээр: түүхийг "баруун, зүүн, дээр, доор хоёуланг нь шүүмжилнэ" гэж бичжээ. Тэгээд тэр зөв болсон: Сайн мэдээний түүхийн хувилбарт ("Андреевын сайн мэдээ") онцлон тэмдэглэсэн нь олон үеийнхэнд, тэр дундаа Л.Толстойн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан: "Энэ бол үнэхээр жигшүүртэй, худал бөгөөд дутагдалтай юм. авъяас чадварын шинж тэмдэг. Хамгийн гол нь яагаад? Үүний зэрэгцээ энэ түүхийг М.Горький, А.Блок, К.Чуковский болон бусад олон хүмүүс өндрөөр үнэлэв.

Түүхийн дүрийн хувьд Есүс бас эрс татгалзсан (“Есүс Андреевын зохиосон, ерөнхийдөө Ренаны рационализмын Есүс, зураач Поленов, харин Сайн мэдээ биш, маш дунд зэргийн, өнгөгүй, жижигхэн хүн.” - А. Бугров 2), элч нарын дүр төрх ("Төлөөлөгчдөөс бараг юу ч үлдэх ёсгүй. Жаахан нойтон" - В.В. Розанов), мэдээжийн хэрэг "Иуда Искариотын" төв баатрын дүр төрх (" ... Л.Андреевын Иудасыг ер бусын хүн болгон харуулах гэсэн оролдлого нь бүтэлгүйтэх нь дамжиггүй байв хувьсгалын ялагдлын үе, хар урвалын цаг бол үндсэндээ урвалтын уучлал гуйх явдал юм ... Энэ бол Орос ба Европын задралын түүхэн дэх хамгийн ичгүүртэй хуудсуудын нэг юм" гэж И.Е. Тухайн үеийн шүүмжлэлд дуулиан шуугиан тарьсан бүтээлийн талаар доромжилсон шүүмжлэл маш олон байсан тул К.Чуковский “Орос улсад Оросын нэрт зохиолч байснаас хуурамч байсан нь дээр” 3 хэмээн тунхаглахаас өөр аргагүйд хүрчээ.

Л.Андреевын бүтээлийг үнэлэх туйлшрал, утга зохиолын шүүмжийн гол шинж чанар нь өнөөг хүртэл арилаагүй байгаа бөгөөд энэ нь Андреевын Иудасын дүрийн хоёрдмол шинж чанараас үүдэлтэй юм.

Иудасын дүр төрхийг болзолгүй сөрөг үнэлгээг, жишээлбэл, Л.А. Западова "Иуда Искариотын" түүхийн библийн эх сурвалжийг судалж үзээд: "Иуда Искариотын" түүхийг бүрэн дүүрэн ойлгох, "нууц" -ыг ойлгохын тулд Библийн мэдлэг нь янз бүрийн талаар шаардлагатай гэдгийг анхааруулав. .. Та библийн мэдлэгээ ой санамждаа хадгалах хэрэгтэй .. - үүний тулд ядаж уг бүтээлийг нэрлэсэн дүрийн могой-сатаник логикийн сэтгэл татам байдалд автахгүйн тулд" 4 ; М.А.Бродский: "Искариотын үнэн зөв нь туйлын биш юм. Түүгээр ч барахгүй, ичгүүртэй зүйлсийг байгалийн болон ухамсартай гэж зарласнаар цинизм нь ёс суртахууны удирдамжийн тогтолцоог сүйтгэдэг тул Андреевын Иудагийн байр суурь чөтгөрийн шинж чанартай байдаг аюултай." 5

Өөр нэг үзэл бодол нь үүнээс багагүй өргөн тархсан байна. Жишээлбэл, B.S. Бугров хэлэхдээ: "Өдөөн өдөөн хатгасан гүн гүнзгий эх сурвалж нь хүний ​​төрөлхийн ёс суртахууны доройтол биш, харин түүний мөн чанарын салшгүй шинж чанар - "үймээн самуунтай" бодлоос татгалзах боломжгүй байдал, хэрэгцээ юм Тэдний бодит баталгаа нь Иудасын зан үйлийн дотоод түлхэц юм" 6; П.Басинский зохиолд өгсөн тайлбартаа: "Энэ бол урвасандаа уучлалт гуйсан явдал биш (зарим шүүмжлэгчид уг түүхийг ойлгосноор) хайр ба үнэнч байдлын сэдвийг жинхэнэ утгаар нь тайлбарлаж, хувьсгал, хувьсгалчдын сэдвийг харуулах оролдлого юм. Гэнэтийн гэрэлд: Иуда бол орчлон ертөнцийн хуурамч утгыг үлээж, улмаар Христийн замыг цэвэрлэсэн "сүүлчийн" хувьсгалч юм" 7 ; R.S. Спивак хэлэхдээ: "Андреевын түүх дэх Иудасын дүрийн утга санаа нь сайн мэдээний прототипийн семантикаас үндсэндээ ялгаатай бөгөөд Андреевын Иудагийн урвалт нь мөн чанартаа биш, харин үнэн хэрэгтээ урвалт юм" 8 . Мөн орчин үеийн зохиолчдын нэг Ю.Нагибины тайлбарласнаар Иуда Искариот бол Есүсийн "хайртай шавь" юм (Доорх Ю.Нагибины "Хайрт шавь" өгүүллэгийг үзнэ үү).

Сайн мэдээний Иудагийн асуудал ба түүнийг утга зохиол, урлагт тайлбарлах нь ёс зүй, гоо зүйн гэсэн хоёр талтай бөгөөд тэдгээр нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг.

Л.Толстой “Яагаад гол нь Иудагийн дүрд хандаж, түүнийг ойлгохыг хичээж, сэтгэл зүйд нь гүн гүнзгий нэвтэрч байна вэ?” гэсэн асуулт тавихдаа ийм ёс суртахууны чиглэлийг бодож байсан юм. Энэ нь юуны түрүүнд ёс суртахууны утга учир юу вэ? Сайн мэдээнд зөвхөн эерэг сайхан зан чанар буюу Бурхан-хүн Есүс төдийгүй түүний эсрэг тал болох Иудас өөрийн Сатаны эхлэлтэй, хүн төрөлхтний урвах ёс бус байдлыг илэрхийлдэг байсан нь үнэхээр зүйн хэрэг байв. Ёс суртахууны координатын системийг бий болгохын тулд хүн төрөлхтөнд энэ тэмдэг хэрэгтэй байсан. Иудасын дүр төрхийг өөр аргаар харахыг оролдох нь түүнийг засах оролдлого, улмаар хоёр мянган жилийн турш бий болсон үнэт зүйлсийн тогтолцоонд халдах гэсэн үг бөгөөд энэ нь ёс суртахууны сүйрэлд заналхийлж байна. Эцсийн эцэст, соёлын нэг тодорхойлолт нь дараахь зүйл юм: соёл бол алах, хулгайлах, урвах гэх мэтийг хориглодог хязгаарлалт, өөрийгөө хязгаарлах тогтолцоо юм. Дантегийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-д бидний мэдэж байгаагаар ёс зүй, гоо зүй нь давхцдаг: Люсифер, Иуда нар ёс суртахууны хувьд ч, гоо зүйн хувьд ч адилхан муухай байдаг - тэд ёс зүй, гоо зүйн эсрэг байдаг. Энэ чиглэлийн аливаа шинэлэг зүйл нь зөвхөн ёс суртахууны төдийгүй нийгэм-сэтгэл зүйн хувьд ноцтой үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Энэ бүхэн нь Иудасын дүрийг яагаад удаан хугацаагаар хориглосон бэ гэсэн асуултын хариуг өгдөг.

Нөгөөтэйгүүр, Иудагийн үйлдлийн сэдлийг ойлгох оролдлогоос татгалзана гэдэг нь хүн бол нэг төрлийн хүүхэлдэй, бусдын хүч зөвхөн түүний дотор үйлчилж байна ("Сатан Иудад орсон") гэдэгтэй санал нийлэх гэсэн үг юм. хийгээгүй үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээнэ. Леонид Андреев эдгээр хэцүү асуултын талаар бодож, шүүмжлэл нь хатуу байх болно гэдгийг урьдчилан мэдэж байсан тул өөрийн хариултыг өгөх зоригтой байв.

Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийж эхлэхдээ дараах зүйлийг дахин онцлох хэрэгтэй. Сайн мэдээний дүр болох Иудад эерэг үнэлгээ өгөх нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй юм. Энд шинжилгээний сэдэв нь урлагийн бүтээлийн текст бөгөөд зорилго нь текстийн элементүүдийн янз бүрийн түвшний харилцаа холбоо тогтоох, эсвэл тайлбарлах хил хязгаарыг тодорхойлох үндсэн дээр түүний утгыг тодорхойлох явдал юм. хангалттай байдлын спектр.

Леонид Андреевын талаар хэдэн үг хэлье

Оросын үндэсний номын санд нэг удаа би 1908 онд хэвлэгдсэн "Сатирикон" сэтгүүлийн анхны дугаартай танилцсан юм. Үүний шалтгаан нь Аркадий Аверченкогийн бүтээлийг судлах, эсвэл 1908 онд Санкт-Петербургт нэг бүлэг болох роман бичих материал цуглуулах явдал байв. "Сатирикон" -ын сүүлчийн хуудсан дээрЛеонид Андреевын хүүхэлдэйн киноны хөргийг байрлуулсан. Дараахь зүйлийг бичсэн.

"Та Сатириконы дугаарыг гартаа барьж байгаад баяртай байна." Ийм хүн чиний үеийнх гэж баярла... Тэр нэгэн удаа Ангал руу харахад аймшиг түүний нүдэнд үүрд хөшсөн. Тэгээд тэр цагаас хойш тэр зөвхөн цуст улаан инээдээр л инээв."

Хөгжилтэй сэтгүүл нь Леонид Андреевын "Ангал", "Улаан инээд" өгүүллэгүүдийг дурдаж, түүний бараан зөгнөлийн дүр төрхийг индүүджээ. Леонид Андреев тэр жилүүдэд маш их алдартай байсан: түүний дэгжин хэв маяг, илтгэлийн илэрхийлэл, зоримог сэдэв нь уншигчдын анхаарлыг татдаг байв.

Леонид Николаевич Андреев 1871 оны 8-р сарын 9-нд (21 n.s.) Орел хотод төрсөн. Түүний аав газар судлаач, татвар хураагч байсан бол ээж нь дампуурсан Польшийн газар эзэмшигчийн гэр бүлээс гаралтай. Зургаан настайдаа уншиж сурсан "Мөн маш их уншсан, гарт ирсэн бүх зүйл". 11 настайдаа Орёлын гимназид элсэн орж, 1891 онд төгссөн. 1897 оны 5-р сард тэрээр Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгсөөд тангараг өргөсөн өмгөөлөгчөөр ажиллахаар төлөвлөж байсан боловч гэнэтийн байдлаар өөрийн таньдаг хуульчаас "Московский вестник" сонины шүүхийн сурвалжлагчийн оронд ажиллах санал иржээ. Авьяаслаг сурвалжлагч гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөний дараа тэрээр хоёр сарын дараа Courier сонинд шилжсэн. Ийнхүү зохиолч Андреев төрөв: тэрээр олон тооны илтгэл, фельетон, эссе бичсэн.

Утга зохиолын дебют - "Хүйтэн ба алтаар" өгүүллэг (звезда, 1892, №16). Зууны эхээр Андреев А.М. Горький болон түүнтэй хамт "Знание" хэвлэлийн газрын эргэн тойронд нэгдсэн зохиолчдын тойрогт нэгдсэн. 1901 онд Горький тэргүүтэй Петербургийн “Знание” хэвлэлийн газар Л.Андреевын “Өгүүллэгүүд” номыг хэвлүүлжээ. Мөн "Мэдлэг" уран зохиолын цуглуулгад дараахь зүйлийг хэвлүүлсэн: "Василий Фавискийн амьдрал" өгүүллэг (1904); "Улаан инээд" өгүүллэг (1905); "Одод руу" (1906), "Сава" (1906) "Иуда Искариот ба бусад" (1907) жүжиг; "Сарнайн хип" (модернист хандлагын альманах): "Хүний амьдрал" жүжиг (1907); "Харанхуй" өгүүллэг (1907); "Долоон дүүжлэгдсэн хүний ​​үлгэр" (1908); "Миний тэмдэглэл" товхимол (1908); "Хар маск" жүжиг (1908); "Анфиса" (1909), "Екатерина Ивановна" (1913), "Алддаг хүн" (1916) жүжиг; өгүүллэг "Дайны буулга. "Агуу өдрүүдийн тухай бяцхан хүний ​​наминчлал" (1916). Андреевын дэлхийн дайн, хувьсгалын нөлөөн дор бичсэн сүүлчийн томоохон бүтээл бол "Сатаны тэмдэглэл" (1921 онд хэвлэгдсэн) юм.

И.Репин. Л.Андреевын хөрөг

Андреев Октябрийн хувьсгалыг хүлээж аваагүй. Тэр үед тэрээр гэр бүлийнхээ хамт Финлянд дахь зуслангийн байшинд амьдардаг байсан бөгөөд 1917 оны 12-р сард Финлянд улс тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа тэрээр цөллөгт гарчээ. Зохиолч 1919 оны есдүгээр сарын 12-нд Финландын Нейвола тосгонд нас барж, 1956 онд Ленинградад дахин оршуулжээ.

Илүү дэлгэрэнгүй мэдээллийг Леонид Андреевын намтар уншиж болно , эсвэл , эсвэл .

Л.Андреев, Л.Толстой; Л.Андреев, М.Горький нар

Л.Н. Толстой болон түүний эхнэр Леонид Андреев нар харилцан ойлголцолгүй байдаголдсон. "Тэр аймшигтай, гэхдээ би айгаагүй" - Тэгэхээр Лев Толстой зочинтой ярилцахдаа Леонид Андреевын тухай ярьсан. Софья Андреевна Толстай "Новое время" сонины "Редакторт бичсэн захидал"-д Андреевийг " харгис хүний ​​амьдралын юмс үзэгдлүүдийн үндсийг таашаах дуртай" Андреевын бүтээлийг нөхрийнхөө бүтээлээс ялгаатай болгож, тэрээр " Хатагтай Андреев нарын далавчаа унагаж буй золгүй хүмүүсийг ухаан ороход нь туслахын тулд хүн бүрт оюун санааны гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, сайн сайхныг ойлгох өндөр нислэгийн төлөө өгсөн." Андреевын ажлын талаар бусад шүүмжлэлтэй шүүмжлэлүүд байсан, тэд түүний уйтгар гунигийг шоолж байсан, тэр өөрөө дээр дурдсан Сатирикийн бичил товхимолд: "Шүүмжлэгчдийн дунд намайг хэн мэдэх вэ? Хэн ч биш бололтой. Хайртай юу? Бас хэн ч биш."

Сонирхолтой мэдэгдэл М.Горький , Л.Андреевтэй маш ойр дотно танилцсан:

« Андреевт хүн сүнслэг байдлын хувьд ядуу мэт санагдсан; зөн билэг, оюун ухааны эвлэршгүй зөрчилдөөнөөс нэхсэн тэрээр ямар ч дотоод зохицолд хүрэх боломжоос үүрд хагацдаг. Түүний бүх үйлдлүүд нь "хоосон хоосон зүйл", авлига, өөрийгөө хуурах явдал юм. Хамгийн гол нь тэр үхлийн боол, амьдралынхаа туршид

Леонид Андреевын түүх бас байдаг "Иудасын сайн мэдээ"Учир нь Урвагч бол тэнд гол дүр бөгөөд тэрс үзэлт зохиолын нэгэн адил үүрэг гүйцэтгэдэг боловч Иуда, Есүс хоёрын харилцан үйлчлэл илүү нарийн байдаг:

Есүс Иудасаас урваач гэж гуйгаагүй, харин зан авираараа түүнийг урвахад хүргэдэг;

Есүс Иудад цагаатгагч золиослолынхоо утга учрыг хэлээгүй тул түүнийг ухамсрын зовлон зүдгүүрт буруутгаж, өөрөөр хэлбэл, тусгай албаны хэлээр хэлэхэд тэрээр азгүй Иудасыг "харанхуйд ашигладаг". Андреевын "шилжүүлэгчид" үүгээр хязгаарлагдахгүй.

Иудас сайн мэдээний өгүүллэгийн олон баатруудыг сүүдэрлэж зогсохгүй, тэд түүнээс илт тэнэг бөгөөд анхдагч болж хувирсан төдийгүй тэднийг өөрөөсөө сольдог. Гэгээн Эндрюгийн “сайн мэдээг дотроос нь” нарийвчлан авч үзье.

А.Зыкинагийн зурсан зураг.

Түүхийн текст дэх Иудасын дүр төрх тийм ч сайн зүйл биш юм: "Кериотын Иудас маш муу нэр хүндтэй хүн байсан тул түүнээс зайлсхийх ёстойг Есүс Христ олон удаа сануулж байсан. Иудейд байсан дагалдагчдын зарим нь түүнийг сайн мэддэг, зарим нь хүмүүсээс түүний тухай маш их сонсдог байсан бөгөөд түүний тухай сайн үг хэлэх хүн байсангүй. Хэрэв сайн хүмүүс түүнийг Иудас хувиа хичээсэн, зальтай, дүр эсгэх, худал хэлэх хандлагатай гэж зэмлэсэн бол Иудагийн талаар асуусан муу хүмүүс түүнийг хамгийн харгис хэрцгий үгсээр доромжилж байсан ... Мөн зарим хүмүүсийн хувьд эргэлзээгүй. Түүний Есүстэй ойртох хүсэл нь ямар нэгэн нууц санаа нуугдаж байсан гэсэн шавь нарын дунд хорон муу, далд тооцоо байсан. Гэвч Есүс тэдний зөвлөгөөг сонссонгүй, тэдний бошиглолын дуу хоолой түүний чихэнд хүрсэнгүй. Түүнийг гадуурхагдсан, хайргүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц хурц тод зөрчилдөөний сүнсээр тэрээр Иудасыг шийдэмгий хүлээн авч, түүнийг сонгосон хүмүүсийн тойрогт оруулсан.».

Зохиолч түүхийн эхэнд Есүсийн зарим хараа хяналт, хэт итгэмтгий байдал, үл тоомсорлосон байдал, үүний төлөө дараа нь төлөх ёстой байсан бөгөөд түүний шавь нар илүү туршлагатай, алсын хараатай байсан тухай өгүүлдэг. Алив, тэр үнэхээр үүний дараа ирээдүй нь нээлттэй Бурхан мөн үү?

Гурван сонголт байна:

эсвэл тэр бол Бурхан биш, харин сайхан сэтгэлтэй, туршлагагүй хүн;

эсвэл Тэр бол Бурхан бөгөөд Түүнээс урвах хүнийг Түүнд онцгойлон ойртуулсан;

эсвэл тэр ирээдүйгээ мэдэхгүй хүн боловч ямар нэг шалтгаанаар түүнд урвах шаардлагатай байсан бөгөөд Иудад зохих нэр хүнд байсан.

Сайн мэдээтэй зөрчилдсөн нь илт байна: Иуда бол арван хоёрын элч байсан, тэр бусад элч нарын нэгэн адил номлож, эдгээдэг байв; Тэрээр элч нарын нярав байсан боловч мөнгөнд дуртай байсан тул Төлөөлөгч Иохан түүнийг шууд хулгайч гэж нэрлэдэг.

« Тэрээр ядуусыг санаархсандаа биш, харин хулгайч болохоороо ингэж хэлэв. Тэр бэлэн мөнгөний шургуулгатай байсан бөгөөд тэнд тавьсан зүйлийг өмссөн"(Иохан 12:6).

IN гэж тайлбарлав

« Иудас хандивласан мөнгийг үүрээд зогсохгүй авч явсан, өөрөөр хэлбэл. тэдний нэлээд хэсгийг нууцаар өөртөө авчээ. Энд байгаа үйл үг (?????????) нь орос хэл дээр "зөөв" гэсэн хэллэгээр орчуулагдсан нь илүү зөв орчуулагдсан байна. Христ яагаад Иудад хайрцагтай мөнгө даатгасан бэ? Итгэлийн энэхүү илрэлээрээ Христ Иудад нөлөөлж, өөрийг нь хайрлах хайр, үнэнчээр урамшуулахыг хүссэн байх магадлалтай. Гэхдээ ийм итгэл найдвар нь Иудад таатай үр дагавар авчирсангүй: тэр аль хэдийн мөнгөнд хэт хамааралтай байсан тул Христийн итгэлийг урвуулан ашигласан.».

Сайн мэдээнд Иудас хүсэл зоригоос ангид байгаагүй бөгөөд Христ урвасан тухайгаа урьдчилан мэдэж, үр дагаврын талаар анхааруулсан: " Гэсэн хэдий ч Хүний Хүү Түүний тухай бичигдсэнчлэн ирдэг. Харин Хүний Хүү урвасан тэр хүн золгүй еэ хэрэв тэр хүн хэзээ ч төрөхгүй байсан бол "(Матай 26, 24). Иудас ахлах тахилч дээр очиж урвасан хэмээн гучин мөнгөн зоос хүлээн авсны дараа сүүлчийн зоогийн үеэр ингэж хэлсэн. Сүүлчийн зоогийн үеэр Христ урвагч нь түүнтэй хамт сууж байсан элч нарын нэг байсан гэж хэлсэн бөгөөд Иоханы сайн мэдээнд Христ түүнийг Иуда руу нууцаар зааж өгсөн гэж хэлдэг (Иохан 13: 23-26).

Өмнө нь, Иерусалимд орохоосоо өмнө элч нарт хандан, " Есүс тэдэнд хариулав: Би та нарыг арван хоёрыг сонгоогүй гэж үү? Харин та нарын нэг нь чөтгөр юм. Тэр Иудас Симон Искариотын талаар ингэж ярив, учир нь тэр арван хоёрын нэг байсан тул Түүнээс урвахыг хүссэн юм. "(Иохан 6, 70-71). IN "Тайлбарын Библи" А.П. Лопухина Эдгээр үгсийн дараах тайлбарыг өгсөн болно: " Төлөөлөгчид Христийн байнгын дагалдагчдын байр сууриа хэт их бардам зан гаргахгүйн тулд тэдний дунд чөтгөртэй ойр зан чанартай нэг хүн байгааг Их Эзэн онцлон тэмдэглэв. Чөтгөр Бурханд байнга дайсагнаж байдаг шиг Иудас Христийг үзэн яддаг бөгөөд Иудас нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг дэлхий дээрх Мессиа хаант улсын үндэс суурийг тавих бүх итгэл найдвараа устгадаг. Энэ хүн Түүнээс урвахыг хүссэн. Бүр тодруулбал: "Энэ хүн Христээс урвах гэж байсан ч тэр өөрөө түүний энэ санааг хараахан мэдээгүй байсан." ».

Цаашилбал, түүхийн үйл явдлын дагуу, Гэгээн Эндрюгийн Есүс Иудасыг байнга хол байлгаж, түүнийг Иудасаас илүү тэнэг бусад шавь нарт атаархахыг албаддаг боловч багшийн тааллыг хүртэж, Иуда Христийг орхиход бэлэн болсон үед эсвэл шавь нар нь түүнийг хөөхөд бэлэн байгаа бол Есүс түүнийг өөртөө ойртуулж, явуулахгүй. Олон жишээ дурдаж болно, цөөн хэдэн зүйлийг онцолж хэлье.

Иудасыг элчээр хүлээн зөвшөөрсөн дүр зураг дараах байдалтай байна.

Иудас Есүс болон элч нар дээр ирж, илт худал зүйл ярив. Жон багш руу харалгүй найз Петр Симоновоос чимээгүйхэн асуув.

-Та энэ худлаа ярианаас залхаагүй байна уу? Би түүнийг дахиж тэвчихгүй эндээс явна.

Петр Есүс рүү хараад, түүний харцтай тулж, хурдан бослоо.

- Хүлээгээрэй! - тэр найздаа хэлэв. Тэр дахин Есүс рүү хараад, уулнаас урагдсан чулуу шиг хурдан, Искариотын Иуда руу нүүж, түүнд өргөн, тодорхой найрсаг байдлаар чанга дуугаар хэлэв:

"Иудас, чи бидэнтэй хамт байна.".

Гэгээн Эндрюгийн Есүс чимээгүй байна. Тэр илт нүгэл үйлдэж буй Иудасыг зогсоодоггүй, харин ч түүнийг байгаагаар нь, шавь нарынхаа тоонд оруулдаг; Түүгээр ч барахгүй тэрээр Иудасыг амаар дууддаггүй: Петр түүний хүслийг таамаглаж, үг, үйлдлээрээ албан ёсоор илэрхийлдэг. Сайн мэдээнд ийм зүйл тохиолдсонгүй: элч байхын өмнө Их Эзэний тодорхой дуудлага, ихэвчлэн дуудагдсан нэгнийхээ наманчлал, дуудлагын дараа шууд амьдралд эрс өөрчлөлт гардаг. Загасчин Петрт ийм зүйл тохиолдсон: " Симон Петр Есүсийн өвдөг сөгдөн: Эзэн минь, надаас зайл! Учир нь би нүгэлт хүн... Тэгээд Есүс Симонд: Бүү ай; одооноос чи хүмүүсийг барина "(Лук 5, 8, 10). Татвар төлөгч Матайд ийм зүйл тохиолдсон: " Тэндээс өнгөрөхдөө Есүс хураамжийн цэг дээр сууж буй Матай гэдэг хүнийг хараад, түүнд "Намайг дага" гэж хэлэв. Тэгээд тэр босож, Түүнийг дагалаа"(Матай 9:9).

Леонардо да Винчи. Сүүлийн зоог

Гэвч Иудас дуудагдсаныхаа дараа амьдралын хэв маягаа орхиогүй: тэр бас худлаа ярьж, нүүр царай гаргадаг боловч зарим шалтгааны улмаас Гэгээн Эндрюгийн Есүс үүний эсрэг дуугардаггүй.

« Иудас байнга худлаа ярьдаг байсан ч тэд худал хуурмагийн цаана муу үйлийг олж хардаггүй байсан тул үүнд дассан бөгөөд энэ нь Иудагийн яриа болон түүний түүхийг онцгойлон сонирхож, амьдралыг инээдтэй, заримдаа аймшигтай үлгэр мэт харагдуулдаг байв. Тэр заримдаа өөрөө худал хэлдэг гэдгээ шууд хүлээн зөвшөөрсөн боловч бусад хүмүүс бүр ч илүү худал хэлдэг бөгөөд хэрэв дэлхий дээр хууртагдсан хүн байвал тэр бол Иудас мөн гэж тангараглан батлав." Сайн мэдээ Христ худал хуурмагийн талаар маш тодорхой хэлсэн гэдгийг танд сануулъя. Тэр чөтгөрийг ингэж тодорхойлдог: " Худлаа ярихдаа өөрийнхөөрөө ярьдаг, учир нь тэр худалч, худал хуурмагийн эцэг юм. "(Иохан 8:44). Гэвч ямар нэг шалтгаанаар Гэгээн Эндрюгийн Есүс Иудас өөрийгөө аврахын тулд худал хэлэхийг эс тооцвол Иудад худал хэлэхийг зөвшөөрдөг.

Иудас багшийг ууртай олон түмнээс хамгаалахын тулд түүнд зусардаж, Есүсийг энгийн хууран мэхлэгч, тэнэмэл хүн гэж дуудаж, анхаарлыг өөр рүүгээ хандуулж, багшийг орхин явахыг зөвшөөрч, Есүсийн амийг аварсан боловч тэр уурлав. Мэдээжийн хэрэг Сайн мэдээнд ийм зүйл байгаагүй, гэхдээ тэд Христийг номлосныхоо төлөө нэг бус удаа алахыг хүссэн бөгөөд энэ нь зөвхөн Христийн өөрийнх нь ачаар, жишээлбэл:

« Би та нарт Эцэгээсээ олон сайн үйлс үзүүлсэн; Тэдний хэнийх нь төлөө чи Намайг чулуугаар алахыг хүсэж байна вэ?"(Иохан 10:32) эсвэл зүгээр л ер бусын явалт:« Үүнийг сонсоод синагогт байсан бүх хүмүүс уур хилэнгээр дүүрч, босож, Түүнийг хотоос хөөн гаргаж, Түүнийг түлхэн унагахын тулд өөрсдийн хот барьсан уулын оройд аваачлаа; Харин Тэр тэдний дундуур өнгөрч, явав"(Лук 4, 28-30).

Гэгээн Эндрюгийн Есүс сул дорой, олон түмнийг ганцаараа даван туулж чаддаггүй, тэр үед түүнийг үхлээс аврахын тулд асар их хүчин чармайлт гаргасан хүнийг буруушаадаг; Их Эзэн бидний санаж байгаагаар "санааг угтан авдаг", жишээлбэл. Цагаан худал бол нүгэл биш.

Үүнтэй адилаар Гэгээн Эндрюгийн Есүс Петрийг Иудасыг чулуу шидэхэд ялахад нь туслахаас татгалзаж, дараа нь Иудас Петрийг ялсныг огт анзаардаггүй; мөн тэрээр өмнө нь Есүсийн номлож байсан тосгоны хүмүүсийн үл талархалтай байдлыг нотолсон Иудад уурласан боловч яагаад ч юм Иудад мөнгөний шургуулганаас хулгай хийхийг зөвшөөрсөн ... Тэр Иудас урвасан гэж уурлаж байгаа мэт маш зөрчилтэй авирладаг; тэр Иудагийн бардамнал, мөнгөний хайрыг хөөргөж, бардамналыг нь гомдоосон. Тэгээд энэ бүхэн чимээгүйхэн.

"Мөн өмнө нь ямар нэг шалтгааны улмаас Иудас Есүстэй хэзээ ч шууд ярьдаггүй, тэр хэзээ ч түүнд шууд ханддаггүй байсан ч тэр түүн рүү эелдэг харцаар харж, зарим онигоонд нь инээмсэглэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэр хараагүй бол тэр хараагүй байсан. Түүнийг удаан хугацааны турш тэрээр асуув: Иуда хаана байна? Тэгээд одоо тэр түүн рүү харан, түүнийг хараагүй мэт боловч өмнөх шигээ, бүр өмнөхөөсөө ч шаргуу харцаар шавь нартайгаа юм уу хүмүүстэй ярьж эхлэх болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байсан ч нэг бол түүнтэй хамт сууж байв. нуруугаа түүн рүү чиглүүлж, Иуда руу өөрийн үгээ шидэв. Тэр юу ч хэлсэн бай, өнөөдөр нэг зүйл, маргааш огт өөр зүйл байсан ч, Иудагийн бодож байсан зүйл байсан ч гэсэн тэр үргэлж Иудасын эсрэг ярьж байгаа юм шиг санагдаж байв. Хүн бүрийн хувьд тэр Ливаны сарнайгаар анхилуун зөөлөн, үзэсгэлэнтэй цэцэг байсан бол Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн - Иудад зүрх сэтгэлгүй мэт, нүд хамаргүй мэт, бусад хүмүүсээс илүүгүй мэт, тэр зөөлөн, цэвэрхэн дэлбээний гоо сайхныг ойлгосон."

Мэдээжийн хэрэг, Иудас эцэст нь гомдоллосон:

« Тэр яагаад Иудатай биш, харин өөрийг нь хайрладаггүй хүмүүстэй хамт байдаг юм бэ? Жон түүнд гүрвэл авчирсан - Би түүнд хортой могой авчрах байсан. Петр чулуу шидсэн - Би түүний төлөө уул эргүүлэх байсан! Гэхдээ хортой могой гэж юу вэ? Одоо түүний шүдийг сугалж, хүзүүндээ зүүлт зүүсэн байна. Гэтэл гараараа нурааж, хөлд гишгэгдэх уул гэж юу вэ? Би түүнд Иудас, зоригтой, үзэсгэлэнтэй Иудасыг өгөх болно! Тэгээд одоо тэр мөхөж, Иуда түүнтэй хамт мөхөх болно." Тиймээс Андреевын хэлснээр, Иудас Есүсээс урваагүй, харин түүний хайхрамжгүй байдал, хайргүй байдлынх нь төлөө, бардам Иудасыг нарийн тохуурхсаных нь төлөө түүнээс өшөө авсан юм. Ямар их мөнгөнд дурладаг юм бэ!.. Энэ бол хайртай хэрнээ гомдсон, гологдсон хүний ​​атаархалаас үүдэлтэй өшөө авалт юм. Гэгээн Эндрюгийн Есүс бүрэн ухамсартай өдөөн хатгагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Иудас Есүсийг зайлшгүй байдлаас аврах эцсийн мөч хүртэл бэлэн байна: " Нэг гараараа Есүсээс урваж, нөгөө гараараа Иуда өөрийн төлөвлөгөөг таслан зогсоохыг хичээнгүйлэн хичээв." Сүүлчийн зоогийн дараа ч тэр багшаас урвахгүй байх арга замыг хайж, Есүс рүү шууд хандав:

"Эзэн минь, чи намайг хаашаа явж байгааг мэдэх үү? Би чамайг дайснуудын чинь гарт тушаахаар ирж байна.

Мөн урт чимээгүй байдал, үдшийн чимээгүй байдал, хурц хар сүүдэр байв.

-Та чимээгүй байна уу, эзэн минь? Чи намайг явахыг тушааж байна уу?

Бас дахин чимээгүй.

-Намайг үлдээгээрэй. Гэхдээ та чадахгүй гэж үү? Эсвэл та зүрхлэхгүй байна уу? Эсвэл хүсэхгүй байна уу?

Мөнхийн нүд шиг дахин нам гүм, асар том.

-Гэхдээ би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. Чи бүгдийг мэднэ. Та яагаад Иудасыг ингэж харж байгаа юм бэ? Чиний сайхан нүдний нууц агуу юм, гэхдээ минийх тийм бага байна уу? Намайг үлдэхийг тушаа!.. Харин чи дуугүй байна, чи чимээгүй хэвээрээ юу? Эзэн минь ээ, би яагаад бүх амьдралынхаа туршид зовлон зүдгүүр, тарчлаан дунд чамайг хайж, чамайг хайж, олох болов! Намайг чөлөөл. Хүндийг нь аваад яв, уул, тугалгаас ч хүнд. Кериотын Иудагийн цээж түүний доор хэрхэн хагарч байгааг чи сонсохгүй байна уу?

Мөнхийн сүүлчийн харц шиг ёроолгүй сүүлчийн чимээгүй байдал.

- Би очиж байна."

Энд хэн хэнээс урваж байна вэ?Энэ бол Есүс Иудас урваж, Иудас Есүсээс гуйж буй "дотоод сайн мэдээ" бөгөөд одоогийн Сайн мэдээнд Христ Гетсеманийн цэцэрлэгт байгаа Эцэгээсээ зовлонгийн аягыг өөрөөсөө авч явахыг гуйж байгаатай адил Иудас Есүсээс гуйдаг. Одоогийн сайн мэдээнд Христ шавь нарынхаа төлөө Эцэгтээ залбирдаг бөгөөд Гэгээн Эндрюгийн Есүс шавь нь урвалт, зовлон зүдгүүрийг буруушаадаг.

Караважогийн "Амны төлөөх залбирал" дүрс. Иудагийн үнсэлт

Иудагийн Гностик Сайн мэдээнд ч Есүс тийм ч харгис биш юм.

Видеоны хэсэг 2. "National Geographic. Иудасын сайн мэдээ"

Ерөнхийдөө Андреевын Иудас ихэвчлэн шавь нар, Христ, тэр байтугай Бурхан Эцэгийг орлодог. Эдгээр тохиолдлуудыг товчхон авч үзье.

Аяганы төлөөх залбирлын талаар бид аль хэдийн хэлсэн: энд Иуда зовж шаналж буй Христийг орлуулж, Гэгээн Эндрюгийн Есүс Гностик ойлголтоор Сабаотын үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. харгис демиурж шиг.

Андреевын хайрт "Бурханы эцэг" гэж контекстийн хувьд Иудас харагдаж байна: Есүсийн зовлон зүдгүүрийг ажиглаж байхдаа тэрээр давтан хэлсэн нь үндэслэлгүй юм. “Өө, өвдөж байна, их өвдөж байна, миний хүү, миний хүү, миний хүү. Өвдөж байна, маш их өвдөж байна."

Христийг Иудагаар сольсон өөр нэг: Иудас Петрээс Есүсийг хэн гэж бодож байгаагаа асуув. " Петр айсан бөгөөд баяр хөөртэйгөөр шивнэв: "Би түүнийг амьд Бурханы хүү гэж бодож байна." Мөн Сайн мэдээнд ингэж бичсэн байдаг: " Симон Петр Түүнд хариулав: Эзэн минь! бид хэнд очих ёстой вэ? Танд мөнх амийн үгс бий: бид таныг Христ, амьд Бурханы Хүү мөн гэдэгт итгэж, мэдсэн."(Иохан 6, 68-69). Энэ нь Петрийн сайн мэдээний хэлсэн үг Иудад биш харин Христэд хандсан явдал юм.

Есүсийг нас барсны дараа элч нарт гарч ирэхдээ Гэгээн Эндрюгийн Иуда дахин урвуу нөхцөл байдлыг бий болгож, амилсан Христийг өөртэйгөө сольсон. "Есүсийн шавь нар гунигтай чимээгүй сууж, байшингийн гадаа юу болж байгааг чагнав. Мөн Есүсийн дайснуудын өшөө авалт зөвхөн түүгээр хязгаарлагдахгүй байх аюул байсан бөгөөд бүгд харуулуудыг дайрч орохыг хүлээж байв... Яг тэр үед Искариот Иудас орж ирээд хаалгыг чангаар цохив.».

Мөн Сайн мэдээ дараахь зүйлийг дүрсэлсэн байдаг: " Долоо хоногийн эхний өдөр орой шавь нарынхаа цуглаж байсан байшингийн үүд иудейчүүдээс айсандаа түгжээтэй байх үед Есүс ирж, дунд нь зогсоод тэдэнд хандан: Амар амгалан та нартай хамт байх болтугай! "(Иохан 20:19).

Энд амилсан Христийн нам гүм, баяр баясгалантай дүр төрх нь шавь нарыг нь буруутгаж буй Иудагийн чимээ шуугиантай дүр төрхөөр солигддог.

Иудасыг буруушаах нь дараах хэллэгээр шингэсэн байдаг. "Чиний хайр хаана байсан бэ? ... Хэн хайрлах вэ... Хэн хайрлах вэ!.. Хэн хайрлах вэ!Сайн мэдээтэй харьцуул: "Тэднийг хооллож байх үед Есүс Симон Петрт хандан: Симон Иона! Чи надад тэднээс илүү хайртай юу? Петр Түүнд: Тийм ээ, Эзэн минь! Миний Танд хайртайг Та мэддэг. Есүс түүнд: Миний хургануудыг тэжээ. Өөр нэг удаа тэрээр түүнд: Иона Симон! чи надад хайртай юу? Петр Түүнд: Тийм ээ, Эзэн минь! Миний Танд хайртайг Та мэддэг. Есүс түүнд: Миний хонийг хариул. Тэр гурав дахь удаагаа түүнд хэлэв: Симон Иона! чи надад хайртай юу? Петр түүнээс гурав дахь удаагаа: Чи Надад хайртай юу? Тэгээд Түүнд: Эзэн минь! Та бүх зүйлийг мэддэг; Миний Танд хайртайг Та мэддэг. Есүс түүнд "Миний хонийг хариул" гэв.(Иохан 21:15-17).

Ийнхүү Христ амилсныхаа дараа өөрийг нь гурван удаа үгүйсгэсэн Петрт элчийн нэр төрийг сэргээсэн. Л.Андреевт бид урвуу нөхцөл байдлыг харж байна: Иудас элч нарыг Христэд дургүйцсэн гэж гурван удаа буруушаав.

Үүнтэй ижил дүр зураг: "Иуда чимээгүй болж, гараа өргөөд ширээн дээр байсан хоолны үлдэгдлийг гэнэт анзаарав. Тэгээд тэр амьдралдаа анх удаа хоол харж байгаа юм шиг хачирхалтай, сониуч зантай түүнийг хараад удаанаар асуув: "Энэ юу вэ? Чи идсэн үү? Магадгүй та яг адилхан унтсан байх?Харьцуулъя: " Тэд баярласандаа итгэсэнгүй, гайхсан хэвээр байх үед Есүс тэдэнд: Та нарт энд хоол байна уу? Тэд Түүнд шатаасан загас, зөгийн сархинагаас өгөв. Тэгээд тэр үүнийг авч, тэдний өмнө идэв"(Лук 24:41-43). Дахин хэлэхэд, Иуда амилсан Христийн үйлдлийг яг эсрэгээрээ давтав.

« Би түүн рүү явна! - гэж Иудас эрх мэдэлтэй гараа дээш сунгав. "Хэн Искариотыг Есүс рүү дагаж байгаа вэ?" Харьцуулъя: " Дараа нь Есүс тэдэнд илэн далангүй хэлэв: Лазар үхсэн; мөн та нарт итгэж болохын тулд би тэнд байгаагүйдээ та нарын төлөө баярлаж байна; гэхдээ түүн рүү явцгаая. Тэгэхэд ихэр гэж нэрлэгддэг Томас шавь нартаа: Ир, бид түүнтэй хамт үхэх болно"(Иохан 11, 14-16). Иудас Гетсемани цэцэрлэгт Христээс урвасан шөнө бусад элч нарын нэгэн адил үйлдлээр баталж чадаагүй Томасын зоригтой хэлсэн үгтэй Л.Андреев Иудагийн мөнөөх мэдэгдлийг харьцуулж, Иуда амлалтаа биелүүлж, бусад элч нараас илүү зоригтой.

Дашрамд дурдахад, Андреевын элч нарыг тэнэг, хулчгар, хоёр нүүртэн гэж харуулдаг бөгөөд тэдний цаана Иудас өөрийн хурц парадоксик оюун ухаан, Есүсийг хайрлах мэдрэмжээрээ бусдаас илүү давуу талтай харагддаг. Тийм ээ, энэ нь гайхах зүйл биш юм: Томас бол тэнэг, хулчгар, Жон бардам, хоёр нүүртэй, Петр бол бүрэн илжиг. Иуда түүнийг ингэж тодорхойлдог:

« Петрээс илүү хүчтэй хүн байна уу? Түүнийг хашгирах үед Иерусалим дахь бүх илжигнүүд Мессиа ирсэн гэж бодон, тэд ч бас хашгирч эхлэв." Андреев өөрийн дуртай баатартайгаа бүрэн санал нийлж байгааг энэ хэсгээс харж болно: "Азарган тахиа хонгорхон, чанга дуугаар донгодож, өдөр шиг хаа нэгтээ сэрж, дуугарч, дурамжхан, завсарлагаантай илжиг чимээгүй болов."

Шөнөдөө тахиа хашгирах нь Петрийн Христийг үгүйсгэсэнтэй холбоотой бөгөөд илжиг хашгирах нь Петрийг үгүйсгэснийх нь дараа гашуунаар уйлж байсантай шууд холбоотой. Петр Есүсийн өөрт нь хэлсэн үгийг санав: Тахиа хоёр удаа донгодохоос өмнө чи Намайг гурван удаа үгүйсгэнэ. гээд уйлж эхлэв(Марк 14:72).

Иудас бүр орлоно Мэри Магдалена. Андреевын хувилбарын дагуу Магдалена Мариа Есүсийн хөлийг тосолсон тосыг Иудас худалдаж авсан бол Сайн мэдээнд байдал эсрэгээрээ байна. Харьцуулъя: " Мариа нэг фунт цэвэр үнэт тос авч, Есүсийн хөлийг тосолж, үсээрээ хөлийг нь арчив; мөн байшин дэлхийн анхилуун үнэрээр дүүрэв. Дараа нь Түүний шавь нарын нэг Иудас Симон Искариот Түүнээс урвахыг хүссэн: Энэ тосыг гурван зуун динараар зарж, ядууст өгч яагаад болохгүй гэж?"(Иохан 12:3-5).

Себастьян Ричи. Магдалена Мариа Христийн хөлийг угааж байна

Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Иудагийн тэсрэлт нь тийм ч хачирхалтай харагдахгүй бөгөөд Петр, Иохан нарын хэн нь Тэнгэрийн хаант улсад Есүсийн хажууд суух вэ гэсэн олон нийтийн асуултад тэрээр хариулав.би! Би Есүсийн дэргэд байх болно!"

Мэдээжийн хэрэг, Иудасын дүр төрх, түүний зан байдал, яриа, тэр ч байтугай гадаад төрх байдал нь үл нийцэх талаар ярьж болно, гэхдээ түүхийн гол сонирхол бол энэ биш, харин Гэгээн Эндрюгийн чимээгүй Есүс нэг ч үг дуугаралгүй, энэ ухаалаг, зөрчилдөөнтэй, парадокс хүнийг агуу Урвагч болгоход хүргэж чадсан юм.

« Сайн муу бүгд түүний ичгүүртэй дурсамжийг адилхан зүхэж, одоо байгаа болон байгаа бүх үндэстний дунд тэр харгис хувь тавиландаа ганцаараа үлдэх болно - Урвагч Кариотын Иуда." Гностикууд Христ, Иуда хоёрын хооронд байгуулсан "ноёнтны гэрээ"-ний тухай онолдоо хэзээ ч үүнийг мөрөөдөж байгаагүй.

Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгээс сэдэвлэсэн дотоодын кино болох "Кариотын хүн Иуда" тун удахгүй нээлтээ хийх ёстой. Захирал юуг онцолсон юм бол оо. Одоогоор та зөвхөн киноны трэйлерийг үзэх боломжтой.

Видео фрагмент 3. “Кариотын хүн Иудас” трейлер

М.Горький Л.Андреевын энэ үгийг дурссан байдаг.

Достоевский Христийг нууцаар үзэн яддаг гэдгийг хэн нэгэн надад нотолсон. Би бас Христ, Христийн шашинд дургүй, өөдрөг үзэл бол жигшүүртэй, шал худлаа шинэ бүтээл юм... Би Иудасыг еврей хүн биш байсан гэж бодож байна - Грек, Эллин хүн. Ах аа, тэр бол ухаантай, зоримог хүн, Иудас... Хэрвээ Иудас Ехова өөрөө өөрөөсөө өмнө Христийн нүүрэн дээр байгаа гэдэгт итгэлтэй байсан бол Түүнээс урвасан хэвээр байх байсан. Бурханыг алж, Түүнийг ичгүүртэй үхлээр доромжилж байна, ах аа, энэ бол өчүүхэн зүйл биш!"

Энэ мэдэгдэл нь Леонид Андреевын зохиолчийн байр суурийг хамгийн зөв тодорхойлсон бололтой.

Энэ өгүүлэлд хураангуйг нь харуулсан "Иуда Искариотын" түүх нь библийн түүх дээр үндэслэсэн болно. Гэсэн хэдий ч Максим Горький уг бүтээлийг хэвлэхээс өмнө цөөхөн хүнд ойлгогдох бөгөөд маш их шуугиан дэгдээх болно гэж хэлсэн.

Леонид Андреев

Энэ бол нэлээд маргаантай зохиолч юм. Андреевын бүтээл Зөвлөлтийн үед уншигчдад мэдэгддэггүй байв. "Иудас Искариотын" товч тоймыг танилцуулж эхлэхээсээ өмнө бахдал, дургүйцлийг төрүүлдэг түүх - зохиолчийн намтар дахь гол, хамгийн сонирхолтой баримтуудыг эргэн санацгаая.

Леонид Николаевич Андреев бол ер бусын, маш сэтгэл хөдлөм хүн байсан. Тэрээр хуулийн оюутан байхдаа архи хэтрүүлэн хэрэглэж эхэлсэн. Хэсэг хугацааны турш Андреевын орлогын цорын ганц эх үүсвэр нь захиалгаар хөрөг зурах явдал байв: тэр зөвхөн зохиолч төдийгүй зураач байсан.

1894 онд Андреев амиа хорлохыг завджээ. Амжилтгүй буудлага нь зүрхний өвчний хөгжилд хүргэсэн. Таван жилийн турш Леонид Андреев өмгөөллийн чиглэлээр ажилласан. Утга зохиолын алдар нэр түүнд 1901 онд ирсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр уншигчид болон шүүмжлэгчдийн дунд зөрчилдөөнтэй мэдрэмжийг төрүүлэв. Леонид Андреев 1905 оны хувьсгалыг баяр хөөртэйгөөр угтсан боловч удалгүй түүнд урам хугарчээ. Финлянд улсыг салгасны дараа тэрээр цөллөгт болжээ. Зохиолч 1919 онд зүрхний өвчнөөр гадаадад нас баржээ.

"Иуда Искариот" үлгэрийг бүтээсэн түүх

Уг бүтээл 1907 онд хэвлэгджээ. Зохиолч Швейцарьт байх хугацаандаа зохиолын санаанууд ирсэн. 1906 оны 5-р сард Леонид Андреев урвах сэтгэл судлалын тухай ном бичих гэж байгаа тухайгаа хамт ажиллагсдынхаа нэгэнд хэлжээ. Тэрээр эхнэрээ нас барсны дараа очсон Капри хотод төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж чадсан юм.

"Иуда Искариот" гэсэн товчлолыг доор толилуулж, хоёр долоо хоногийн дотор бичсэн. Зохиолч анхны хэвлэлийг найз Максим Горькид үзүүлэв. Тэрээр зохиолчийн анхаарлыг түүхэн болон бодит алдаануудад хандуулсан. Андреев Шинэ Гэрээг нэгээс олон удаа уншиж, түүхэнд өөрчлөлт оруулсан. Зохиолч амьдралынхаа туршид "Иуда Искариот" түүхийг англи, герман, франц болон бусад хэлээр орчуулсан.

Нэр хүнд муутай хүн

Элч нарын хэн нь ч Иудагийн дүр төрхийг анзаарсангүй. Тэр яаж Багшийн итгэлийг олж чадсан бэ? Есүс Христ маш муу нэр хүндтэй хүн гэдгийг олон удаа сануулж байсан. Чи түүнээс болгоомжил. Иудасыг зөвхөн "зөв" хүмүүс төдийгүй новшнууд буруушааж байв. Тэр хамгийн муугийн хамгийн муу нь байсан. Шавь нар нь Иудасаас аймшигт зүйл хийхэд юу нөлөөлсөнийг асуухад тэрээр хүн бүр нүгэлтэн гэж хариулжээ. Түүний хэлсэн үг Есүсийн үгтэй нийцэж байв. Хэн ч бусдыг шүүх эрхгүй.

Энэ бол "Иуда Искариотын" түүхийн философийн асуудал юм. Зохиолч мэдээжийн хэрэг өөрийн баатрыг эерэг болгоогүй. Гэвч тэр урвагчийг Есүс Христийн шавь нартай эн зэрэгцүүлсэн. Андреевын санаа нийгэмд резонанс үүсгэж чадахгүй байв.

Христийн шавь нар эцэг нь хэн болохыг Иудасаас нэг бус удаа асуусан. Тэр чөтгөр, азарган тахиа, ямаа ч мэдэхгүй гэж хариулав. Тэр ээжтэйгээ хамт нэг ортой хүн бүрийг яаж мэдэх вэ? Ийм хариулт элч нарыг цочирдуулав. Иудас эцэг эхээ доромжилсон нь түүнийг үхэлд хүргэсэн гэсэн үг юм.

Нэгэн өдөр олон хүн Христ болон түүний шавь нар руу дайрчээ. Тэднийг хүүхэд хулгайлсан хэрэгт буруутгаж байгаа юм. Гэтэл тун удахгүй багшаасаа урвах хүн багшийг чөтгөр огт аваагүй, бусдын л адил мөнгөнд дуртай гэсэн үгээр цугласан олны зүг гүйнэ. Есүс уурандаа тосгоноос гарч одов. Шавь нар нь түүнийг дагаж Иудасыг хараан зүхэв. Гэвч энэ жижигхэн, жигшүүртэй, үл тоомсорлох луйц хүн тэднийг аврахыг хүссэн ...

Хулгай

Христ Иудад хадгаламжаа хадгална гэдэгт итгэдэг. Гэхдээ тэр хэд хэдэн зоос нууж байгаа нь мэдээжийн хэрэг оюутнууд үүнийг удахгүй олж мэдэх болно. Гэвч Есүс азгүй шавиа буруушаадаггүй. Эцсийн эцэст, элч нар ахынхаа эзэмшиж авсан зоосыг тоолж болохгүй. Тэдний зэмлэл зөвхөн түүнийг гомдоодог. Энэ үдэш Иуда Искариот маш хөгжилтэй байна. Элч Иохан түүний жишээг ашиглан хөршөө хайрлах нь юу болохыг ойлгосон.

Гучин ширхэг мөнгө

Амьдралынхаа сүүлчийн өдрүүдэд Есүс өөрөөсөө урвасан нэгнийг хайраар хүрээлдэг. Иуда шавь нартаа тустай байдаг - түүний төлөвлөгөөнд юу ч саад болохгүй. Удахгүй нэгэн үйл явдал болох бөгөөд үүний ачаар түүний нэр хүмүүсийн дурсамжинд үүрд үлдэх болно. Энэ нь Есүсийн нэр шиг олон удаа дуудагдах болно.

Гүйцэтгэлийн дараа

Андреевын "Иуда Искариот" өгүүллэгт дүн шинжилгээ хийхдээ ажлын төгсгөлд онцгой анхаарал хандуулах нь зүйтэй. Элч нар уншигчдын өмнө аймхай, хулчгар хүмүүс болж гэнэт гарч ирдэг. Цаазлуулсаны дараа Иудас тэдэнд номлол айлджээ. Тэд яагаад Христийг аварсангүй вэ? Тэд Багшийг аврахын тулд яагаад хамгаалагчид руу дайрсангүй вэ?

Иудас урвагч болон хүмүүсийн ой санамжинд үүрд үлдэх болно. Мөн Есүсийг цовдлогдох үед чимээгүй байсан хүмүүс хүндэтгэлтэй байх болно. Эцсийн эцэст тэд Христийн үгийг дэлхий даяар авч явдаг. Энэ бол Искариотын Иудасын хураангуй юм. Бүтээлд уран сайхны дүн шинжилгээ хийхийн тулд та түүхийг бүрэн эхээр нь унших хэрэгтэй.

"Иуда Искариот" үлгэрийн утга учир

Зохиогч библийн сөрөг дүрийг яагаад ийм ер бусын өнцгөөс дүрсэлсэн бэ? Леонид Николаевич Андреевын "Иуда Искариот" бол олон шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Оросын сонгодог зохиолын хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг юм. Энэ түүх уншигчдад юуны түрүүнд жинхэнэ хайр, жинхэнэ итгэл, үхлээс айх айдас гэж юу болох талаар бодоход хүргэдэг. Зохиолч маань итгэлийн цаана юу нуугдаж байна гэж асууж байх шиг байна, үүнд жинхэнэ хайр их байна уу?

"Иуда Искариот" үлгэр дэх Иудагийн дүр

Андреевын номын баатар бол урвагч юм. Иуда Христийг 30 мөнгөөр ​​худалдсан. Тэр бол манай гараг дээр амьдарч байсан хамгийн муу хүн юм. Түүнийг өрөвдөх сэтгэл төрж болох уу? Мэдээж үгүй. Зохиолч уншигчийн сэтгэлийг татаж байгаа бололтой.

Гэхдээ Андреевын түүх нь теологийн ажил биш гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ ном нь сүм, итгэл үнэмшилтэй ямар ч холбоогүй юм. Зохиолч уншигчдыг олонд танигдсан зохиолыг өөр, ер бусын талаас нь харахыг урьсан.

Хүн бусдын зан үйлийн сэдлийг үргэлж зөв тодорхойлж чадна гэж андуурдаг. Иуда Христээс урвасан нь муу хүн гэсэн үг. Энэ нь түүнийг Мессиад итгэдэггүйг харуулж байна. Элч нар багшийг урагдахын тулд Ром болон Фарисайчуудад тушаав. Мөн тэд багшдаа итгэдэг учраас үүнийг хийдэг. Есүс дахин амилж, хүмүүс Аврагчид итгэх болно. Андреев Иуда болон Христийн үнэнч шавь нарын үйлдлийг өөрөөр харахыг санал болгов.

Иудас Христэд ухаангүй хайртай. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрныхон нь Есүсийг хангалттай үнэлдэггүй гэж тэр боддог. Мөн тэрээр иудейчүүдийг өдөөн хатгаж, ард түмний хайрын хүчийг шалгахын тулд хайртай багшаасаа урвасан. Иуда маш их урам хугарах болно: шавь нар нь зугтсан бөгөөд хүмүүс Есүсийг алахыг шаардаж байна. Христийг буруутай гэж үзээгүй гэсэн Пилатын үгийг хүртэл хэн ч сонсоогүй. Олон түмэн цус урсгаж байна.

Энэ ном итгэгчдийн дургүйцлийг төрүүлэв. Гайхах зүйлгүй. Төлөөлөгчид Христийг хамгаалагчдын гараас булааж авсангүй, тэд түүнд итгэсэндээ биш, харин хулчгар байсан тул энэ нь магадгүй Андреевын түүхийн гол санаа юм. Цаазаар авсны дараа Иуда шавь нартаа зэмлэн хандсан бөгөөд энэ мөчид тэр огт бузар биш юм. Түүний үгэнд үнэн байгаа бололтой.

Иуда хүнд загалмайг өөртөө авав. Тэрээр урвагч болж, улмаар хүмүүсийг сэрээхэд хүргэв. Гэм буруутай хүнийг алж болохгүй гэж Есүс хэлсэн. Гэвч түүнийг цаазалсан нь энэхүү постулатыг зөрчсөн хэрэг биш гэж үү? Андреев өөрийн баатар Иудагийн аманд өөрийгөө хэлэхийг хүссэн байж магадгүй гэсэн үгсийг хийв. Христ шавь нарынхаа чимээгүй зөвшөөрөлтэйгээр үхэл рүүгээ явсан юм биш үү? Иуда элч нараас түүний үхлийг хэрхэн зөвшөөрөх талаар асуув. Тэдэнд хариулах зүйл алга. Тэд төөрөгдөлд чимээгүй байна.