Буриадууд, тэдний сэтгэлгээ гэж хэн бэ? Дугарова Т. Буриадуудын угсаатны өөрийгөө танин мэдэх онцлог. Хар ба шар итгэл

буриадууд (Өөрийн нэр - Буряад, Буряадууд)

Өнгөрсөн үеийн харц

"Оросын улсын бүх амьд ард түмний тодорхойлолт" 1772-1776:

Буриад, тунгус нар нар, сар, гал гэх мэтийг доод бурхад хэмээн шүтэж, шүтдэг. Тэд мөн хоёр хүйсийн янз бүрийн шүтээнүүдтэй бөгөөд тэднийг гэр бүлийн бурхад гэж хүлээн зөвшөөрдөг - энэ нь Сибирийн бүх ард түмний эртний шашинтай төстэй юм. Лам нар мөн эмч нар хэдийгээр шившлэгээс өөр зүйлээр эдгээдэггүй ч тусгай шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд Өвөрбайгалийн нутагт Дээд ламд (оросоор Ламайт лам) захирагддаг. Буриадууд жинхэнэ утгаар нь баяр ёслолгүй байдаг бөгөөд тэдний тэмдэглэдэг цорын ганц ёслолын өдөр бол зуны эхэн үе юм. Буриадуудад ламын шашныг 1689 онд Оросын харьяатыг хүлээн зөвшөөрсөн монголчууд авчирч, 1764 онд Өвөрбайгалийн дээд лам тусгаар тогтносон.

"Оросын ард түмэн. Угсаатны зүйн эссе" ("Байгаль ба хүмүүс" сэтгүүлийн хэвлэл), 1879-1880:

Буриадууд монголчуудын нэгэн адил хүрэн хүрэн арьстай, өргөн, хавтгай нүүртэй. хамар нь жижиг, хавтгайрсан; нүд нь жижиг, ташуу, ихэвчлэн хар, чих нь том, толгойноос хол байрладаг; ам нь том; сийрэг сахал; толгой дээрх үс нь хар өнгөтэй. Санваартнууд толгойнхоо урд хэсэгт үсээ тайруулж, ар талдаа сүлжсэн сүлжмэл сүлжсэн байдаг бөгөөд үүнд илүү зузаан нь морины үс сүлжмэл байдаг. Буриадууд дунд эсвэл жижиг өндөртэй боловч хүчтэй барилгатай.

Хамниганчууд бол тунгус овгуудын оролцоотойгоор бүрэлдэн тогтсон буриадуудын дэд ястан юм.

Буриадуудын зан чанар нь нууцлаг шинж чанартай байдаг. Тэд ихэвчлэн энх тайвныг эрхэмлэдэг, эелдэг зөөлөн байдаг ч доромжлоход ууртай, өш хонзонтой байдаг. Тэд төрөл төрөгсөддөө энэрэнгүй ханддаг бөгөөд ядууст туслахаас хэзээ ч татгалзахгүй. Гаднах бүдүүлэг хэдий ч хөршөө хайрлах, үнэнч шударга, шударга ёс буриадуудын дунд өндөр хөгжсөн; мөн хэдийгээр энэ нь ихэвчлэн зөвхөн тэдний гэр бүл, овгийн нийгэмлэгийн хил хязгаараар хязгаарлагддаг боловч тэдний дунд эдгээр гайхамшигтай чанарууд нь ямар ч үндэстнийхээс үл хамааран бүх хүмүүст хамаатай хувь хүмүүс байдаг.

Амьдралын хэв маягаараа буриадууд суурин болон нүүдэлчин гэж хуваагддаг. Суурин амьдралтай буриадууд 10%-иас илүүгүй хувийг эзэлдэг. Тэд Оросын олон зан заншлыг өөртөө шингээсэн бөгөөд амьдралын хэв маягаараа тэднээс бага зэрэг ялгаатай. Нүүдэлчид өөрөөр амьдардаг.


Буриадууд эртний овог аймгуудын нэгдлийг баримталдаг. Бүлэг найман өнцөгт өргөө нь баян бүрд мэт өргөн хээр талд тархсан байдаг. Эргэн тойронд нь хашаа, хашаан дотор нь юрт, амбаар, янз бүрийн барилгууд бий. Улус бүр нь ихэвчлэн тойрог хэлбэрийн дүр төрхийг илэрхийлдэг хэд хэдэн намхан шон хашаанаас бүрддэг. Ийм хашаа бүрт өөр өөр барилга байгууламж бүхий нэг, хоёр, гурав ба түүнээс дээш өргөө байдаг. Эдгээр өргөөний нэгэнд буриад айлын хамгийн том нь, хөгшин эмгэнтэй, заримдаа өнчин төрөл төрөгсөдтэйгээ хамт амьдардаг. Ойролцоох өөр нэг байшинд энэ өвгөний хүү эхнэр хүүхдийн хамт амьдардаг. Хэрэв өвгөн бас гэрлэсэн хөвгүүдтэй бол тэд бас тусгай өргөөнд амьдардаг, гэхдээ бүгдээрээ нэг хашаанд, эцгийн өргөөний хоёр талд амьдардаг. Энэ гэр бүлийн тойрог нь тариалангийн талбай, нуга, мал аж ахуйтай - бүх зүйл нийтлэг байдаг. Хашааны бүх гишүүд хамтран ажилладаг. Заримдаа хамтдаа үдийн хоол иддэг. Зочин цугларах бүрт бүгд нэг гэр бүл шиг оролцдог.

Буриадуудын цорын ганц баялаг бол мал аж ахуй. Үхэр, адуу, хониноос бүрдсэн сүрэг зун, өвөлгүй тал хээр бэлчээрлэдэг. Зөвхөн төл үхэр л хахир хатуу ширүүн цагт эзэнтэйгээ хамт гэртээ үлддэг. Буриадуудад гахай, шувууны аж ахуй бараг байдаггүй тул өвлийн нөөцийг бэлтгэх шаардлагатай байв.

Өвөрбайгалийн буриадууд газар тариалан эрхлэх нь ховор ч жижиг талбайтай бол зохиомлоор усалдаг учраас сайн ургац авдаг бол Оросууд ган гачигт болж ургац алдсан тухай гомдоллох нь элбэг. Байгаль нуурын энэ талын буриадууд оросуудаас сурсан газар тариалан эрхэлдэг.

Эрэгтэйчүүд малаа хариулж, гэр барьж, гэр ахуйн хэрэгсэл - сум, нум, эмээл болон морины морины бусад эд ангиудыг хийдэг. Тэд жижиг гар зууханд металлыг өөрсдөө дуусгаж, морины уяа сойлгыг тайлахад маш ухаалаг ашигладаг чадварлаг дархчууд юм. Бүсгүйчүүд эсгий урлах, арьс идээлэх, морины үсээр уяа нэхэх, шөрмөсөөр утас урлах, өөртөө болон нөхрийнхөө бүх төрлийн хувцасыг хайчлан оёх, хувцас, гутал дээр уран хатгамал урлаж байна.

Буриад эмэгтэйчүүдийн байдал хамгийн гунигтай нь: тэр гэр бүлд цэвэр ажил хийдэг амьтан тул эрүүл саруул нь ховор байдаг. Үрчлээтсэн царай, ястай гар, эвгүй алхалт, нүд нь уйтгартай төрх, бохир сормуусанд сүлжсэн сүлжих зэрэг нь түүний ердийн дүр төрх юм. Гэхдээ охидууд онцгой хайр, хүндэтгэл, бэлгийг эдэлж, дуугаар дуулдаг.

Ихэнх буриадуудын орон байр нь эсгий гэрээс бүрддэг. Тэдгээрийн өргөн нь 15-25 фут хооронд хэлбэлздэг бөгөөд ихэвчлэн үзүүртэй байдаг. Эдгээр юртнууд нь газарт наалдсан шонгоор хийгдсэн бөгөөд төгсгөлүүд нь орой дээрээ нийлдэг. Дотор шонгууд нь хэд хэдэн эгнээ эсгийээр хучигдсан байдаг. Дээд талд нь утаа гаргах нүх байдаг бөгөөд тагийг нь таглаж болно. Байшингийн орох хаалга нь үргэлж урагшаа харсан нарийн модон хаалгатай. Энэ байшингийн шал нь өвсөөр цэвэрлэсэн шорооноос бүрддэг. Гэрийн голд утааны нүхний доор голдуу дотор нь шавар доторлогоотой тэгш өнцөгт модон хайрцагнаас бүрдэх голомт байдаг. Хананы дагуу байшингийн оршин суугчид унтдаг өндөр тавцантай бөгөөд янз бүрийн гэр ахуйн эд зүйлс, авдар, шүүгээ байдаг. Тэнд үргэлж жижиг тахилын ширээ байдаг бөгөөд тэд бурхадын дүрс, тахилын сав, хүж лаа зэргийг тавьдаг.

Буриадуудын унаган шашин бол бөө мөргөл бөгөөд байгаль дэлхий, уул ус, гол мөрөнд захирагдаж, хүмүүсийг хамгаалдаг "онгон" хэмээх сүнсэнд итгэх итгэл юм. Буриад бөө нар бөө нар онгоны нууцыг мэддэг, хүн бүрийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж чаддаг гэж үздэг. 17-р зууны төгсгөлд. Өвөрбайгалийн буриадууд буддизмыг хүлээн авсан; Байгаль нуурын энэ талд амьдардаг буриадуудын зарим нь бөө мөргөлдөө үнэнч хэвээр үлджээ.

Буриадууд өөрсдийн харийн баяраас гадна Гэгээн Ариун гэгээнтнийг тэмдэглэдэг. Гайхамшигт ажилчин Николас тийм ч их хүндэтгэлтэй байдаггүй, учир нь энэ гэгээнтэн гүн хүндэтгэлтэй ханддаг. Буриадууд гэгээнтнийг онцгойлон хүндэтгэдэг. 12-р сарын 6, 5-р сарын 9-нд энэ гэгээнтний дурсгалыг хүндэтгэх өдрүүдэд Николас.

Баярын ёслолын дараа баяр ёслол эхэлдэг бөгөөд энэ үеэр шатаагч гол мэт урсдаг. Буриадууд эхийнхээ сүүтэй шахам архины хүсэл тэмүүллийг өөртөө шингээж, ямар ч үед уухад бэлэн байдаг бөгөөд гэгээнтэн шиг өдөр. Николас, тэд бүр нэг аяга араки уухгүй байх нь өөрсдийгөө нүгэл гэж үздэг. Буриадууд хундага биш, таваг шиг улаан модон хятад аяганаас уудаг. Энэ аяга нь бидний 3-аас 5 шилийг багтаах боломжтой. Нэг аяга буриад дандаа хоёр балгасаар урсдаг. оноос хойш St. Николасыг оросууд, буриадууд хоёулаа хүндэтгэдэг бөгөөд энэ гэгээнтнийг хүндэтгэх баяр нь нийтлэг байдаг. Архи уухын тухайд гэвэл орос хүн дөрвөн аяганаас унадаг ч хоёр дахин их архи уусан буриад хүн хэзээ ч уудаггүй, хэчнээн согтуу байсан ч аймшиггүй мориныхоо өөдөөс унадаг. Хажуу тийшээ эргэлдэж, тэнцвэрээ алдалгүй, хэдэн цагийн дараа гайхамшигтай найр эхэлдэг. Гэгээнтний баяр ийм л байна. Буриад ламистуудын бичсэн Николас.

Орчин үеийн эх сурвалжууд

Буриадууд бол Оросын Бүгд Найрамдах Буриад Улс, Эрхүү муж, Өвөрбайгалийн хязгаарын уугуул иргэд юм.

Угсаатны нутаг дэвсгэрийн дагуу хуваагдал байдаг.

Агинский,

Аларски,

Балаганские

Баргузинский,

Боханский,

Верхоленский,

Закаменский

Идинский

Кударинский

Кудинский

Китоиски

Нукутск,

Окинский

Осинский,

Ольхонский,

Тункинский,

Нижнеудинск,

Хоринский,

Сэлэнгинский болон бусад.

Зарим буриад угсаатнууд овог, овог аймагт хуваагдсан хэвээр байна.

Тоо, тооцоо

17-р зууны дунд үе гэхэд буриадуудын нийт тоо янз бүрийн тооцоогоор 77 мянгаас 300 мянга гаруй хүн байжээ.

1897 онд Оросын эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээр 288,663 хүн буриад хэлийг төрөлх хэлээрээ заажээ.

Одоогийн байдлаар буриадуудын тоо 620 мянган хүн байна, үүнд:

ОХУ-д - 461,389 хүн. (2010 оны тооллого).

ОХУ-д буриадууд ихэвчлэн Бүгд Найрамдах Буриад Улс (286,8 мянган хүн), Усть-Ордын Буриад тойрог (54 мянга) болон Эрхүү мужийн бусад нутаг, Агинскийн буриад тойрог (45 мянга) болон Өвөрбайгалийн хязгаарын бусад нутагт амьдардаг. .

Хойд Монголд - 1998 оны мэдээллээр 80 мянга; 45,087 хүн, 2010 оны хүн амын тооллогоор.

Монголын ихэнх буриадууд Хөвсгөл, Хэнтий, Дорнод, Булган, Сэлэнгэ аймаг, Улаанбаатар хотод амьдардаг.

Хятадын зүүн хойд хэсэгт (Шэнэхэн буриадууд, голдуу ӨМӨЗО-ны Хөлөн Буйр дүүрэг, Шэнэхэн орчимд - 7 мянга орчим хүн) болон Баргутууд: (хуучин) Хуучин барга, (шинэ) Шинэ барга.

Тодорхой тооны буриадууд (улс бүрт хоёроос 4 мянган хүн) АНУ, Казахстан, Канад, Германд амьдардаг.

Бүх Холбооны болон Бүх Оросын хүн амын тооллогын дагуу тоо (1926-2010)

ЗХУ	Тооллог 1926	Тооллог 1939 он	Тооллог 1959	Тооллог 1970	Тооллог 1979 он	Тооллог 1989 он	Тооллог 2002	Тооллог 2010 он
	237 501	↘224 719	↗252 959	↗314 671	↗352 646	↗421 380
РСФСР / Оросын Холбооны Улс түүний дотор Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс / Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс / Буриад Чита муж / Өвөрбайгалийн бүс нутагт Эрхүү мужид	237 494 214 957 - -	↘220 654 ↘116 382 33 367 64 072	↗251 504 ↗135 798 ↗39 956 ↗70 529	↗312 847 ↗178 660 ↗51 629 ↗73 336	↗349 760 ↗206 860 ↗56 503 ↘71 124	↗417 425 ↗249 525 ↗66 635 ↗77 330	↗445 175 ↗272 910 ↗70 457 ↗80 565	↗461 389 ↗286 839 ↗73 941 ↘77 667

"Буриад" угсаатны гарал үүсэл

“Буряад” угсаатны гарал үүсэл нь нэлээд маргаантай хэвээр байгаа бөгөөд бүрэн ойлгогдоогүй байна.

“Буриад” (буриад) угсаатны нэрийг “Монголчуудын нууц түүх”-д (1240) анх дурдсан гэж үздэг.

Энэ нэр томъёоны хоёр дахь удаагаа 19-р зууны төгсгөлд л гарч ирсэн. Угсаатны нэрийн этимологи нь хэд хэдэн хувилбартай:

Буриха гэдэг үгнээс - бултах.

Курыкан (Курикан) угсаатны нэрээс.

Бар гэдэг үгнээс - бар, энэ нь магадлал багатай юм.

Энэ таамаглал нь буряад - баряад гэдэг үгийн аялгуу хэлбэрт тулгуурладаг.

Шуурга гэдэг үгнээс - шугуй.

Буриадын эртний олон овог чоныг өвөг дээдэс хэмээн дээдэлж ирсэн тул бури (түрк) - чоно, бури-ата - чоно-эцэг гэсэн нэр томьёотой хакас хэлний пираат гэдэг үгнээс угсаатны нэрийн тотем шинж чанарыг харуулж байна.

Хакас хэлэнд нийтлэг түрэг б авиаг п гэж дууддаг.

Энэ нэрийн дор Оросын казакуудыг Хакасын өвөг дээдсийн зүүн талд амьдарч байсан Баруун Буриадуудын өвөг дээдэс мэддэг болсон.

Улмаар пиратыг орос ахан дүүс болгон хувиргаж, Оросын төр дэх бүх монгол хэлтэн хүн амд (ахан дүүс, ахан дүүс, братские мунгалууд) шилжүүлж, улмаар Эхирт, Булагат, Хонгодор, Хори-Буриад зэрэг ард түмэнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. -буряад хэлэн дээрэ нэрэ.

Buru halyadg илэрхийллээс - хөндлөнгийн хүн, хажуу тийшээ харав.

Энэ сонголт нь Зүүнгараас нүүлгэн шилжүүлсний дараа тэдэнд тусгайлан хэрэглэгдэж байсан буриха, халядг (халмг)-тай адил утгын утгаараа халимаг давхаргаас гаралтай.

Бу - саарал үстэй, дүрслэлийн утгаараа хуучин, эртний, ойрот - ойн ард түмэн гэсэн үгнээс ерөнхийдөө эртний (уугуул) ойн ард түмэн гэж орчуулагддаг.

Буриадуудын угсаатны нийлэгжилтэнд оролцдог овог аймгууд

Уламжлалт буриад овог аймгууд

Булагати

Хонгодора

Хори-буриадууд

Эхиртүүд

Монголоос ирсэн овог аймгууд

Сартули

Цонголчууд

Табангутууд

Монгол бус гаралтай овог аймгууд

Соёотууд

Хамниганчууд

буриад хэл

буриад-монгол хэл (өөрийгөө буряад-монгол хэлэн, 1956 оноос Буряад хэлэн)

Монгол хэлний хойд бүлэгт хамаарах.

Орчин үеийн уран зохиолын буриад хэл нь буриад хэлний хоринскийн аялгууны үндсэн дээр үүссэн.

Аялгууг дараахь байдлаар ялгадаг.

Баруун (Эхирит-Булагат, Баргузин);

зүүн (Хоринский);

өмнөд (Цоноло-Сартулиан);

дунд (Хонгодорский);

Барга-буриад (Хятадын баргудууд ярьдаг).

Нижнеудинский ба Онон-Хамниган аялгуунууд тусдаа байдаг.

1905 онд лам Агван Доржиев Вагиндра бичгийн системийг бүтээжээ.

Тэр үеийн Буддын шашны лам нар, багш нар өөрсдийн бүтээлүүд болон Буддын гүн ухаан, түүх, тарнийн ёс, Төвд анагаах ухааны талаар орчуулсан оюун санааны баялаг өвийг үлдээжээ.

Буриадын ихэнх дацанд модон сийлбэрээр ном хэвлэдэг хэвлэх үйлдвэрүүд байсан.

1923 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс байгуулагдсанаар хуучин монгол бичгийн босоо монгол бичгийн үндсэн дээр оршин тогтнож байсан “буриад-монгол” хэлийг албан ёсны хэл болгон зарлав.

1933 онд үүнийг хууль бус гэж зарласан боловч үүнийг үл харгалзан буриад-монгол нэрээ албан ёсоор хадгалсаар ирсэн.

1931-1938 онд. Буриад-монгол хэлийг латин бичиг рүү хөрвүүлсэн.

1939 онд буриадуудын диалектикийн ялгааг харуулсан кирилл үсэг нэвтэрснээр байдал өөрчлөгдөж эхэлсэн.

Уран зохиолын бичгийн хэлний үндэс нь зөвхөн ярианы хэлбэрийг авч, дараачийн үед буриад хэл дээрх бүх хэвлэмэл хэвлэлүүд хэвлэгдсэн.

Латин цагаан толгой нь буриадуудын аялгууны ялгааг анх удаа тодорхой харуулсан боловч латин үсгээр бичигдсэн буриад хэл нь хэлний монгол үндэсийг хадгалсаар байв: үгийн сан, дүрмийн дүрэм, хэв маяг, гэх мэт.

Шашин ба итгэл үнэмшил

Буриадуудын хувьд бусад Монголын ард түмний нэгэн адил уламжлалт итгэл үнэмшил нь пантеизм буюу Тэнгриизм (Бур. Хара Шажан - хар итгэл) гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог.

Дэлхийн гарал үүслийн тухай буриадын зарим домог зүйд анхлан эмх замбараагүй байдал үүссэн бөгөөд үүнээс ус үүссэн - дэлхийн өлгий.

Уснаас цэцэг гарч ирэн, цэцэгнээс - охин, түүнээс гэрэл цацарч, нар сар болон хувирч, харанхуйг арилгав.

Бүтээлч энергийн бэлгэдэл болсон энэ бурханлаг охин дэлхий болон анхны хүмүүсийг: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг бүтээсэн.

Хамгийн дээд бурхан бол эрэгтэй зарчмын биелэл болсон Хөх Мүнхэ Тэнгри (Хөх мөнх тэнгэр) юм. Дэлхий бол эмэгтэйлэг.

Тэдний захирагч Асаранг Тэнгэрийн үед бурхад тэнгэрт амьдардаг, тэнгэрийн оршин суугчид нэгдмэл байв. Түүнийг явсны дараа Хурмаста, Ата Улан нар эрх мэдлийн төлөө тэмцэж эхлэв.

Үүний үр дүнд хэн ч хожсонгүй, Тэнгэрчууд барууны 55 сайн, дорнын 44 муу гэж хуваагдан мөнхийн тэмцлээ үргэлжлүүлэв.

16-р зууны сүүлчээс Буддын өмнөх итгэл үнэмшлийг үндсэндээ уусгасан Гэлүгба урсгалын (Бур. Шара Шажан - шар итгэл) Төвдийн буддизм өргөн дэлгэрчээ.

Буриадуудын дунд буддын шашин дэлгэрч байгаагийн нэг онцлог нь Буддагийн сургаалийг хүлээн зөвшөөрсөн Монголын бусад ард түмэнтэй харьцуулахад пантеист итгэл үнэмшил их байдаг.

1741 онд Буддизмыг Орост албан ёсны шашнуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Үүний зэрэгцээ Буриадын анхны байнгын хийд болох Тамчинскийн дацан баригджээ.

Бичгийн дэлгэрч, шинжлэх ухаан, утга зохиол, урлаг, архитектурын хөгжил нь тус бүс нутагт буддын шашин бий болсонтой холбоотой.

Амьдралын хэв маяг, үндэсний сэтгэл зүй, ёс суртахууныг төлөвшүүлэх чухал хүчин зүйл болсон.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст буриадын буддын шашны эрчимтэй цэцэглэлтийн үе эхэлсэн.

Философийн сургуулиуд дацанд ажиллаж байсан; Энд тэд ном хэвлэх, төрөл бүрийн хэрэглээний урлаг эрхэлдэг байв; Теологи, шинжлэх ухаан, орчуулга, нийтлэл, уран зохиол хөгжсөн.

Төвдийн анагаах ухаан өргөн тархсан байв.

1914 онд Буриадад 16 мянган ламтай 48 дацан ажиллаж байсан бол 1930-аад оны сүүлчээр буриадын буддын шашны нийгэмлэг оршин тогтнохоо больжээ.

Зөвхөн 1946 онд Иволгинский, Агинский гэсэн 2 дацан дахин нээгдэв.

1980-аад оны хоёрдугаар хагасаас Буриадад буддын шашин сэргэж эхэлсэн.

Хорь гаруй хуучны дацанг сэргээн засварлаж, шинээр байгуулж, Монгол, Буриадын Буддын шашны академид лам нарыг бэлтгэж, сүм хийдүүдийн дэргэдэх залуу шинэлэгчдийн хүрээлэнг сэргээн засварлаж байна.

Буддизм нь буриадуудын үндэсний нэгдэл, оюун санааны сэргэн мандалтын нэг хүчин зүйл болжээ.

1980-аад оны хоёрдугаар хагаст Буриад улсын нутаг дэвсгэрт мөн Пантеизм сэргэж эхэлсэн.

Эрхүү мужид амьдардаг баруун буриадууд Буддын шашны чиг хандлагыг эерэгээр хүлээн авч байсан.

Гэсэн хэдий ч олон зууны турш Байгаль нуурын бүс нутагт амьдардаг буриадуудын дунд пантеизм нь үнэн алдартны шашны хамт уламжлалт шашны урсгал хэвээр байна.

Ортодокс нь 18-19-р зуунд өвөг дээдэс нь Ортодокс баптисм хүртсэн Эрхүү мужийн буриадуудын нэг хэсэг юм.

Буриадуудын дунд Христийн шашин эсвэл Оросын шашны цөөн тооны дагалдагчид байдаг - "шажан уралдаан".

1727 онд байгуулагдсан Эрхүүгийн епарх номлолын үйл ажиллагааг өргөнөөр эхлүүлсэн.

1842 он хүртэл Сэлэнгинск хотод Өвөрбайгали дахь англи хэлний сүнслэг номлол ажиллаж, Сайн мэдээний анхны орчуулгыг буриад хэл рүү эмхэтгэсэн.

Христийн шашин 19-р зууны 2-р хагаст эрчимжсэн.

20-р зууны эхэн үед Буриадад 41 номлогчийн лагерь, олон арван номлогчийн сургууль ажиллаж байв.

Баруун буриадуудын дунд Христийн шашин хамгийн их амжилтанд хүрсэн.

Энэ нь Баруун Буриадуудын дунд Христийн шашны баярууд өргөн тархсанаар илэрсэн: Зул сарын баяр, Улаан өндөгний баяр, Елиагийн өдөр, Зул сарын баяр гэх мэт.

Хэдийгээр өнгөцхөн (заримдаа хүчирхийллийн аргаар) Христийн шашин шүтлэгтэй байсан ч Баруун Буриадууд ихэнхдээ пантеист, зүүн буриадууд Буддын шашинтай хэвээр байв.

Угсаатны зүйн судалгаагаар 20-р зууныг хүртэл зарим буриадууд (Айда, Балаган хэлтэст) агаараар оршуулах ёслол үйлддэг байжээ.

Эдийн засгийн бүтэц

Буриадууд хагас суурин, нүүдэлчин гэж хуваагдаж, тал хээрийн дума, харийн зөвлөлөөр удирддаг байв.

Эдийн засгийн анхдагч үндэс нь гэр бүлээс бүрдэж, дараа нь ашиг сонирхол хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд (буле бүс) рүү урсаж, дараа нь буриадуудын амьдарч байсан "жижиг эх орон" (нютаг) -ын эдийн засгийн ашиг сонирхлыг авч үзсэн, дараа нь овгийн болон бусад дэлхийн ашиг сонирхол байсан. .

Эдийн засгийн үндэс нь мал аж ахуй, баруун овог аймгуудын дунд хагас нүүдэлчин, зүүн овгийнхон нүүдлийн аж ахуй байв.

Үхэр, хуц, ямаа, тэмээ, адуу гэсэн 5 төрлийн тэжээвэр амьтдыг тэжээдэг байсан. Ан агнуур, загас агнуурын уламжлалт худалдаа нийтлэг байв.

Малын дайвар бүтээгдэхүүний жагсаалтыг бүхэлд нь боловсруулсан: арьс, ноос, шөрмөс гэх мэт.

Арьс нь эмээл, хувцас (доха, пиниг, бээлий гэх мэт), ор дэрний цагаан хэрэглэл зэргийг хийхэд ашигладаг байв.

Ноосоор гэрийн эсгий, эсгий борооны цув, төрөл бүрийн нөмрөг, малгай, эсгий гудас гэх мэт хувцасны материал үйлдвэрлэдэг байв.

Шөрмөсийг олс хийх, нум хийх гэх мэт утас үйлдвэрлэхэд ашигладаг байв.

Үнэт эдлэл, тоглоомыг яснаас хийдэг байв.

Ясыг мөн нум сумны эд анги хийхэд ашигладаг байсан.

Дээр дурдсан 5 тэжээвэр малын махнаас хүнсний бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хаягдалгүй технологиор боловсруулсан.

Тэд янз бүрийн хиам, амтат хоол хийсэн.

Мөн эмэгтэйчүүд дэлүүг наалдамхай материал болгон хувцас хийж, оёхдоо ашигладаг байжээ.

Буриадууд халууны улиралд удаан хугацаагаар хадгалах, урт нүүдэл, аян дайнд хэрэглэх махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж мэддэг байжээ.

Сүү боловсруулах замаар маш олон төрлийн бүтээгдэхүүн авах боломжтой.

Мөн гэр бүлээс удаан хугацаагаар тусгаарлахад тохиромжтой илчлэг ихтэй бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэж, хэрэглэж байсан туршлагатай.

Буриадууд аж ахуйн үйл ажиллагаанд бэлэн тэжээвэр амьтдыг өргөнөөр ашигладаг байсан: морийг хол замд явах, гэрийн тэжээвэр амьтдыг бэлчээх, тэрэг, чаргаар тээвэрлэх зэрэгт өргөн ашигладаг байсан бөгөөд үүнийг өөрсдөө хийдэг байв.

Мөн тэмээгээр хол зайд хүнд ачаа тээвэрлэдэг байжээ. Эмаскуляцсан бухыг ноорог хүч болгон ашигладаг байв.

Дугуйтай амбаар, эсвэл “галт тэрэгний” технологиор 2, 3 тэргийг тэмээнд бэхэлсэн нүүдэлчдийн технологи сонирхолтой.

Тэргэнцэр дээр эд зүйлсийг хадгалах, бороо орохоос хамгаалах зорилгоор ханза (1100x1100x2000 хэмжээтэй хайрцаг) суурилуулсан.

Тэд хурдан босгосон эсгий гэрийг (юунд) ашигладаг байсан бөгөөд тэнд нүүх, шинэ газар суурьших төлбөр нь гурван цаг орчим байдаг.

Мөн Банхар үүлдрийн нохдыг аж ахуйн үйл ажиллагаанд өргөн ашигладаг байсан бөгөөд хамгийн ойрын төрөл төрөгсөд нь Төвд, Балбаас ирсэн ижил үүлдрийн ноход, мөн Гүрж хоньчин нохой юм.

Энэ нохой нь адуу, үхэр, бог малд манаач, сайн хоньчин гэдгээрээ маш сайн шинж чанартай байдаг.

Үндэсний гэр

Бүх нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг хүмүүсийн нэгэн адил буриадуудын уламжлалт орон байр нь монгол ард түмний гэр (шууд утгаараа байр, байшин) гэж нэрлэгддэг гэр юм.

Юрдыг зөөврийн эсгий болон суурин хэлбэрээр мод эсвэл модоор хийсэн хүрээ хэлбэрээр суурилуулсан.

Модон юрт нь 6, 8 булантай, цонхгүй, дээвэр дээрээ утаа гарах том нүхтэй, гэрэлтүүлэгтэй.

Дээвэр нь дөрвөн тулгуур дээр суурилуулсан - тенги, заримдаа таазтай байсан.

Гэрийн хаалга нь урд зүг рүү чиглэсэн, өрөөг баруун, эрэгтэй, зүүн, эмэгтэй хагас гэж хуваадаг.

Байшингийн төвд задгай зуух, хана дагуу вандан сандал, гэрийн үүдний баруун талд гэр ахуйн хэрэгсэл бүхий тавиурууд, зүүн талд нь авдар, зочдод зориулсан ширээ байв.

Үүдний эсрэг талд бурхан буюу онгонтой тавиур;

Гэрийн дизайны ачаар үүнийг хурдан угсарч, задлах боломжтой бөгөөд хөнгөн жинтэй - бусад бэлчээр рүү нүүхэд энэ бүхэн чухал юм.

Өвлийн улиралд зууханд байгаа гал нь зуны улиралд дулааныг өгдөг, нэмэлт тохиргоотой бол хөргөгчийн оронд ч ашигладаг.

Гэрийн баруун тал нь хананд өлгөгдсөн нум, сум, сэлэм, буу, эмээл, морины уяа юм.

Зүүн талд нь эмэгтэйчүүдэд зориулсан гэр ахуйн болон гал тогооны хэрэгсэл байв.

Хойд хэсэгт тахилын ширээ байсан, гэрийн хаалга үргэлж урд талд байдаг.

Гэрийн торны хүрээг эсгийгээр хучиж, исгэлэн сүү, тамхи, давсны хольцонд дэвтээж, халдваргүйжүүлэв.

Тэд гал голомтоо тойрон ширмэл эсгий - шэрдэг дээр суув.

Байгаль нуурын баруун эрэгт амьдардаг буриадуудын дунд найман ханатай модон өргөөг ашигладаг байжээ.

Хана нь ихэвчлэн шинэсний модоор баригдсан бол хананы дотор тал нь тэгш гадаргуутай байв.

Дээвэр нь дөрвөн том налуу (зургаан өнцөгт хэлбэртэй), дөрвөн жижиг налуу (гурвалжин хэлбэртэй) байдаг.

Гэрийн дотор дээвэрийн дотоод хэсэг болох тааз байрладаг дөрвөн багана байдаг. Шилмүүст модны холтосны том хэсгүүдийг таазанд (дотоод) байрлуулсан байна.

Эцсийн бүрээсийг тэгш ширэгт хэсгүүдээр хийдэг.

19-р зуунд чинээлэг буриадууд Оросын оршин суугчдаас зээлсэн овоохой барьж эхэлсэн бөгөөд дотоод засал чимэглэлд үндэсний байшингийн элементүүдийг хадгалан үлдээжээ.

Хар ба цагаан дархчууд

Хэрэв Төвдөд дархчуудыг бузарт тооцож, тосгоноос хол суурьшдаг байсан бол буриадуудын дунд Дархан дарханыг Тэнгэр өөрөө илгээдэг байсан - түүнийг бөөгээс дутахгүй хүндэлж, эмээдэг байв.

Хэрэв хүн өвдсөн бол дарханы гараар хийсэн хутга, сүхийг толгойных нь дэргэд тавьдаг.

Энэ нь өвчин илгээдэг муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалж, өвчтөн эдгэрсэн.

Дарханы бэлэг үеэс үед уламжлагдан ирсэн - залгамж чанар нь Божинтой хэмээх тэнгэрийн дарханаас гаралтай бөгөөд тэрээр хүүхдүүдээ дэлхий рүү илгээсэн юм.

Тэд буриад овог аймгуудад энэхүү бурханлаг ур чадварыг бэлэглэж, нэг юмуу өөр дархны багаж хэрэгслийг ивээн тэтгэгч болжээ.

Дархчуудыг хар, цагаан гэж хуваадаг байв. Хар Дарханчууд төмрийн бүтээгдэхүүнийг хуурамчаар үйлддэг.

Цагаан арьстнууд өнгөт болон үнэт металл, голдуу мөнгөтэй ажилладаг байсан тул тэднийг мөнгөн дархан гэж нэрлэдэг байв.

Төмрийн дархчууд Монголоос түүхий эдээ худалдаж авах юм уу, эсвэл өөрсдөө жижиг төмрөөр олборлож, хайлуулдаг байв.

Буриадууд Оросын иргэншлийг хүлээн авсны дараа Оросын үйлдвэрчдээс хар төмөр авч эхэлжээ.

Буриад дархчуудын урлагийг Тунгусын дархуудаас илүү төгс гэж үздэг байсан ч тэдний хөдөлмөрийг өндрөөр үнэлдэг байв.

Мөнгөн зүсэлттэй буриад төмрийн бүтээгдэхүүнийг Орост "ах дүүсийн бүтээл" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Дагестан, Дамаскийн бүтээгдэхүүнтэй хамт үнэлэгддэг байв.

Дарханчууд дөрөө, хошуу, морины уяа, хавх, хадуур, хайч, тогоо зэрэг ахуйн хэрэгцээнд зориулан хуурамчаар үйлддэг байжээ.

Харин Их тал нутагтаа юуны түрүүнд аркийн суманд үл нэвтрэх зэвсэг, хясаа хийдгээрээ алдартай болсон.

Хутга, чинжаал, сэлэм, сумны хошуу, дуулга, хуяг дуулга Монголд очсон.

Цагаан дархчууд жинхэнэ гоёл чимэглэлийн бүтээлүүдийг бүтээжээ.

Ихэнх төмрийн бүтээгдэхүүнийг мөнгөөр ​​чимэглэсэн байдаг - эдгээр металлыг гагнах тусгай арга байсан бөгөөд энэ нь холболтын онцгой хүч чадлаараа ялгагдана. Мастерууд ихэвчлэн мөнгө, алтан үнэт эдлэлийг олон өнгийн шүрээр чимэглэдэг байв.

Хүлээн зөвшөөрөгдсөн мастерууд нь Закамна, Жида, Тунка, Ока нарын дархан нар байв.

Эравнагийн Дарханчууд төмрийн бүтээгдэхүүнийг мөнгөжүүлэх арга техникээрээ алдартай байжээ.

Кижинга эмээл урладгаараа алдартай, Түгнүйн хөндий нь ур чадвараараа цутгадаг байсан.

Ардын аман зохиол

Буриад ардын аман зохиол нь ертөнцийн үүсэл ба дэлхий дээрх амьдралын тухай домог, улигер - 5 мянгаас 25 мянган мөр хүртэлх том хэмжээний туульсын шүлгүүдээс бүрддэг.

Үүнд: “Абай Гэсэр”, “Аламж Мэргэн”, “Айдуурай мэргэн”, “Эрэнсэй”, “Бөх Хара”.

Буриад түмний ой санамжинд хоёр зуу гаруй туульс хадгалагдан үлджээ.

Гол нь Монгол, Хятад, Төвдөд алдаршсан “Абай Гэсэр” буюу “Төв Азийн Илиад” тууль юм.

Үлгэрийн уншлагыг улигэршина туульчид гүйцэтгэсэн бөгөөд тэд тэнгэрийн амьтан, баатруудын тухай хэдэн зуун мянган мөрт туульсыг цээжилдэг байв).

Үлгэр нь гурван төрөлтэй - гурван хүү, гурван даалгавар гэх мэт.

Үлгэрийн зохиолыг ангилсан: дайсан бүр өмнөхөөсөө илүү хүчтэй, даалгавар бүр өмнөхөөсөө илүү хэцүү байдаг.

Зүйр цэцэн үг, оньсого, оньсого үгийн сэдэв: байгаль, байгалийн үзэгдэл, шувууд, амьтан, ахуйн болон хөдөө аж ахуйн эд зүйлс.

Үндэсний хувцас

Буриад овог бүр өөрийн гэсэн үндэсний хувцастай бөгөөд энэ нь маш олон янз байдаг (голчлон эмэгтэйчүүдийн дунд).

Өвөрбайгалийн буриадуудын үндэсний хувцас нь дэглээс бүрддэг - цээжний дээд хэсэгт гурвалжин зүсэлттэй, ханцуйг нь чанга атгасан, үслэг үстэй, заримдаа маш их хувцасласан нэхий даавуугаар хийсэн кафтан юм. үнэ цэнэтэй.

Зуны улиралд дегелийг ижил төстэй зүсэлттэй даавууны кафтанаар сольж болно.

Өвөрбайгалийн нутагт зуны улиралд дээл өмсдөг байсан бол ядуу нь цаасан, баячууд нь торго өмсдөг байв.

Хүнд хэцүү үед дэглийн дээгүүр урт краген бүхий пальто болох сабаг өмсдөг байв.

Хүйтний улиралд, ялангуяа зам дээр - даха, ноосыг гадагшаа харан идээлэсэн арьсаар хийсэн өргөн дээл.

Дэгэл (дэгил) бүсэлхийгээр нь хутга, тамхи татах хэрэгслүүд өлгөгдсөн бүсээр уядаг: цахиур чулуу, ханса (богино чибүүктэй жижиг зэс хоолой), тамхины уут.

Монгол зүсэлтээс ялгарах онцлог нь дэгэл-энгэрийн цээжний хэсэг бөгөөд дээд хэсэгт нь гурван өнгийн судалтай оёдог.

Доод талдаа - шар-улаан (хуа үнгэ), дунда - хар (хара үнгэ), дээдэ - олон янзын - цагаан (сагаан үнгээ), ногоон (ногон үнгээ) эсвэл хөх (хүхэ үнгээ).

Анхны хувилбар нь шар-улаан, хар, цагаан өнгөтэй байв.

Бариу, урт өмд нь ширүүн арьсаар хийсэн (ровдуга); цамц, ихэвчлэн цэнхэр даавуугаар хийсэн - дарааллаар.

Гутал - өвлийн улиралд унаганы хөлийн арьсаар хийсэн өндөр гутал, гутлын гутал - үзүүртэй гутал;

Зуны улиралд тэд арьсан ултай адууны үсээр нэхмэл гутал өмсдөг байв.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс жижиг захтай дугуй малгай өмсөж, дээд талдаа улаан шунхтай (залаа) өмсдөг байв.

Толгойн хувцасны бүх нарийн ширийн зүйл, өнгө нь өөрийн гэсэн бэлгэдэл, өөрийн гэсэн утгатай.

Малгайны үзүүртэй орой нь хөгжил цэцэглэлт, сайн сайхан байдлыг бэлэгддэг.

Малгайны оройд улаан шүрэн бүхий мөнгөн орой нь Орчлон ертөнцийг бүхэлд нь туяагаар гэрэлтүүлж буй нарны шинж бөгөөд бийр (залаа сээг) нь нарны туяаг илэрхийлдэг.

Толгойн хувцасны утгын талбар нь Хүннүгийн үед мөн бүхэл бүтэн хувцасны загвар зохион бүтээгдэж, нэвтэрсэн үед оролцсон.

Малгайны оройд хөгжих залаа нь дийлдэшгүй хийморь, аз жаргалтай хувь заяаг бэлэгддэг.

Сомпи зангилаа нь хүч чадал, хүч чадал гэсэн утгатай буриадуудын дуртай өнгө нь хөх тэнгэр, мөнх тэнгэрийг бэлгэддэг.

Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь эрэгтэйчүүдээс гоёл чимэглэл, хатгамалаар ялгаатай байв.

Эмэгтэйчүүдийн дэглийг өнгөт даавуугаар дугуйлан ороож, ар талдаа - дээд талд нь даавуугаар дөрвөлжин хэлбэртэй хатгамал хийж, хувцас дээр товч, зоосоор хийсэн зэс, мөнгөн чимэглэлийг оёдог.

Өвөрбайгалийн бүс нутагт эмэгтэйчүүдийн дээл нь банзал дээр оёсон богино хүрэмээс бүрддэг.

Охидууд олон зоосоор чимэглэсэн 10-20 сүлжсэн сүлжмэл зүүсэн.

Эмэгтэйчүүд хүзүүндээ шүрэн, мөнгө, алтан зоос гэх мэт зүүсэн; чихэнд толгой дээгүүр шидсэн хүйн ​​тулгуурласан асар том ээмэг, чихний ард "полтас" (унжлага) байдаг; гар дээр мөнгө эсвэл зэс бугакс (цагираг хэлбэртэй бугуйвч) болон бусад чимэглэл байдаг.

Бүжиглэх

Ёохор бол буриад дуутай эртний дугуй бүжиг юм.

Ёхор овог бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байв.

Монголын бусад ард түмэнд ийм бүжиг байдаггүй.

Ан хийхээс өмнө эсвэл дараа нь оройдоо буриадууд ойн цоорхойд гарч, их хэмжээний гал түлж, хөтлөлцөн шөнөжингөө хөгжөөнт хэмнэлтэй дуугаар эххор бүжиглэдэг байв.

Өвөг дээдсийн бүжигт тэд бүх гомдол, санал зөрөлдөөнөө мартаж, өвөг дээдсээ энэхүү эв нэгдлийн бүжигээр баясгадаг байв.

Үндэсний баяр

Сагаалган - Цагаан сарын баяр (Дорнын тооллын шинэ жил)

Сурхарбан - Зуны баяр

Эрийн Гурбаан наадан (эрин гурбаан наадан) буриад овог аймгуудын эртний баяр бөгөөд түүний үндэс нь олон мянган жилийн түүхтэй.

Янз бүрийн овог аймгуудын төлөөлөгчид цугларч, энхийн хэлэлцээр хийж, дайн зарласан энэ наадамд.

Хоёр нэрийг ашигладаг. Буриад хэлнээс “Сурхарбан” гэдэг нь сур харваа гэсэн утгатай бөгөөд “Эрийн гурван наадам” гэсэн утгатай.

Энэ наадамд сур харваа, хурдан морины уралдаан, бөх зэрэг спортын гурван төрлөөр заавал тэмцээн зохиодог.

Урьдчилан тэмцээндээ бэлтгэж, сүргээсээ шилдэг морьдыг шалгаруулж, харваачид бай харваж, ан хийхээр бэлтгэлээ базааж, бөхчүүд зааланд, эсвэл гадаа уралддаг.

Сурхарбан дахь ялалт нь ялагч болон түүний бүх гэр бүлийн хувьд үргэлж нэр хүндтэй байдаг.

Уламжлалт хоол

Эрт дээр үеэс буриадуудын хоол хүнсэнд амьтан, ургамлын гаралтай бүтээгдэхүүн ихээхэн байр эзэлсээр ирсэн: -бүхэлээр, шүлэн, бууза, хуушуур, хилэм, шарбин, шухан, хиимэ, оромог, хошхоног, зөөхэй-саламат, хүшөөһэн, үрмэ, арбин, сумгэ, зөөхэйтэй зэдгэнэ, гоган.

Үхэн, зутараан сай, аарса, хүрэнгэ, тараг, хорзо, тогоной архи (тарасун) зэрэг ундаанууд - курунга нэрэх замаар гаргаж авсан согтууруулах ундаа). Тусгай исгэлэн (курунга) исгэлэн сүү, хатаасан шахсан ааруулын масс - хурууд - ирээдүйн хэрэглээнд зориулж бэлтгэсэн.

Монголчуудын нэгэн адил буриадууд ногоон цай ууж, сүү асгаж, давс, цөцгийн тос эсвэл өөх тос нэмдэг байв.

Буриад хоолны бэлгэ тэмдэг нь хятадын баозид тохирсон уурын хоол болох бууза юм.

Өгүүллэг

Хүннүгийн үеэс эхлэн Прото-Буриадууд Баруун Хүннү хэмээн эвсэлд оржээ.

Хүннүгийн эзэнт гүрэн задран унаснаар Сяньби нарын шахалтаар тэд Хятадын хилээс ухарч, хойд Хүннү гэгдэх (Хятадын сурвалжийн мэдээгээр) өвөг дээдсийн нутагтаа очжээ.

Хожим буриадууд Сяньби, Руан, Уйгур, Кидан улсууд, Монголын эзэнт гүрэн, Монголын хаант улсын бүрэлдэхүүнд орж, нутаг дэвсгэртээ үлджээ.

Буриадууд нь Добайкаль болон Өвөрбайгалийн төв хэсэгт өөр өөрийн гэсэн нэргүй янз бүрийн монгол хэлтэн ястануудаас бүрдсэн байв.

Тэдний хамгийн том нь баруун Булагат, Эхирит, Хонгодор, зүүн Хори-Буриадууд байв.

18-р зуунд Халх-Монгол, Ойрадын овог голдуу Сартул, Цонгол нар ОХУ-ын Өвөрбайгалийн хязгаарт орж ирснээр хойд нутгийн уугуул овог аймгуудаас олон талаараа ялгаатай одоогийн буриад угсаатны гурав дахь бүрэлдэхүүн болжээ.

17-р зууны эхэн үед Оросын төр улс тэр үед хүн ам сийрэг байсан Монголын хойд хилд ойртож, зөвхөн хаадын хүчийг нэрлэсэн байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Дундад Ангарын уугуул хүн амын эсэргүүцэлтэй тулгарсан тул энэ бүс нутагт давшилтаа удаашруулж, Байгаль нуурын бүс нутагт цайз, бэхлэлтийн цэгүүдийг барьж эхлэхээс өөр аргагүй болжээ.

Яг энэ үед Алс Дорнодод Манжийн хүчирхэг улс үүсч, Хятадыг (1636 онд Цин гэж нэрлэжээ) эрхшээлдээ оруулж, бутарсан үеийг туулж буй Монголын талаар түрэмгий гадаад бодлого явуулжээ.

Ийнхүү сүүлийнх нь Орос, Манжийн эзэнт гүрний түрэмгий ашиг сонирхлын объект болж хувирав.

Монгол, Орос, Чин улсын эрх баригч ноёнуудын хоорондын зөрчилдөөнийг далимдуулан 1689, 1727 онд байгуулсан гэрээ хэлэлцээрийн дагуу Байгаль нуур, Өвөрбайгалийн хязгаар Хаант Оросын бүрэлдэхүүнд орж, Монголын үлдсэн хэсэг нь Чин гүрний нэг аймаг болжээ. .

17-р зууныг хүртэл Монголын овог аймгууд орчин үеийн Монгол улсын Өвөрмонголын нутаг дэвсгэрээр Хинганаас Енисей хүртэл чөлөөтэй тэнүүчилж байсан: Баргут, Булагат, Эхириц, Хонгодор, Хори-буриад, Табангут, Сартул, Даур гэх мэт.

Тэдний зарим нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягийн улмаас Буриадын нутаг дэвсгэрийг Орост нэгтгэх үеэр энэ бүс нутагт дуусч, буриад хэлний янз бүрийн аялгуу, хувцас хунар, зан заншлын ялгаа гэх мэтийг тодорхойлсон.

Тухайн үед 1729 онд Орос-Хятадын хилийг зурсны дараа дээр дурдсан монгол овог аймгууд монголчуудын дийлэнх хэсэг (Барга нараас бусад) тасарсан болохыг олж мэдээд ирээдүйн буриад ард түмэн болон бүрэлдэж эхэлжээ.

Өмнө нь эхэлсэн нэгтгэх үйл явц тэр цагаас хойш эрчимжсэн.

18-19-р зуунд Байгаль нуурын уугуул хүн амын шилжилт хөдөлгөөн их байв.

Эхириц, Булагатуудын нэг хэсэг нь хэд хэдэн давалгаагаар нүүж, Байгаль нуурын мөсийг гатлан, Кударинская тал дахь Өвөрбайгалийн нутаг руу Сэлэнгэ мөрнөөс дээш Гусиное нуур хүртэл нүүж, хойд Сэлэнгийн буриадуудын нутаг дэвсгэрийн бүлгийг бүрдүүлж, зүүн (Хори-Буриад) нутгийг шингээжээ. ба өмнөд элементүүд.

Эхирүүдийн зарим нь Баргузины хөндийд нүүж, Хори-Буриадуудтай хамт Баргузин буриадуудын бүлгийг бүрдүүлжээ.

Олон талаараа эдгээр угсаатны бүлгүүд Байгаль нуураас өмнөх өвөг дээдсийн нутагтай холбоотой байдлаа хадгалсаар ирсэн нь хэл, соёлын элементүүдэд тусгагдсан байдаг.

Үүний зэрэгцээ Хори-Буриадуудын нэг хэсэг зүүн тийш Агины тал руу явж, эндхийн гол хүн ам болох Агийн буриадууд болжээ.

Угсаатны Буриадын баруун хэсэгт Түнкин Хонгодорчууд Хамар-Дабаныг гатлан ​​одоогийн Закамна уулын тайгын бүс нутгийг, тэдний овгийн бүлгүүдийн нэг хэсэг нь Зүүн Саяны нурууны уулархаг Окад суурьшжээ.

Үүнээс үүдэн, мөн түүнчлэн Монголын томоохон хант улсууд болон Манжийн төртэй ойр оршдог цэргээ байхгүйн улмаас Орос улс Буриадын харьяат болсон эхний жилүүдээс эхлэн тэднийг янз бүрийн цэргийн мөргөлдөөн, мөргөлдөөнд ашиглаж байжээ. хил хамгаалахад.

Буриадын баруун хязгаарт, Уда, Ока голуудын сав газарт Ашабагац (Доод Уда) ба Икинатууд (Окагийн доод хэсэг) гэсэн хоёр хүчирхэг бүлгийн буриадуудыг Енисей, Красноярскийн цайзуудын захиргаа татжээ. кампанит ажил.

Эдгээр бүлгүүдийн хоорондын дайсагнал (Оросууд Буриадад ирэхээс өмнө эхэлсэн) Оросын аж ахуйн нэгжүүдэд оролцох нэмэлт хөшүүрэг болж, дараа нь Енисейск, Красноярскийн хоорондох дайсагналтай давхцаж байв.

Икинатууд Ашабагуудын эсрэг оросын кампанит ажилд оролцож, Ашабагатууд Икинатуудын эсрэг цэргийн ажиллагаанд оролцов.

1688 онд Федор Головин тэргүүтэй хааны элчин сайдын яамыг Сэлэнгинск дэх Түшэтү хан Чихундоржийн монголчууд хааж хаахад Оросын мэдэлд байсан Буриадын нутаг даяар зэвсэглэсэн буриадуудыг цуглуулж Головиныг аврахыг шаардсан захидал илгээжээ.

Байгал нуурын баруун эрэгт нутаглаж байсан Эхиритүүд болон Булагатуудын зүүн хэсэгт отрядууд цугларсан боловч байлдааны газар ойртож амжаагүй байв.

Буриадын отрядууд баруун зүгээс ойртож ирэхээс өмнө Түшэтү хааны цэргүүд хэсэгчлэн ялагдаж, хэсэгчлэн урд зүгт ухарчээ.

1766 онд Буриадуудаас Сэлэнгийн хилийн дагуу харуул хамгаалалт хийх 1-р Ашебагатский, 2-р Цонголский, 3-р Атаганский, 4-р Сартулский гэсэн дөрвөн дэглэм байгуулагдав.

1851 онд Забайкал казакийн арми байгуулагдах үед дэглэмүүд шинэчлэгдсэн.

19-р зууны эцэс гэхэд зүүн ба баруун, өмнөд - салангид Халх, Ойрад, өмнөд Монголын бүлгүүд, түүнчлэн Түрэг-Самоед болон уламжлалт овгууд гэгддэг буриад угсаатны шинэ нийгэмлэг бий болжээ. Тунгус элементүүд.

Буриадууд нь Эрхүү мужийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан бөгөөд түүний дотор Өвөрбайгалийн хязгаарыг хуваарилсан (1851).

1917 оны 2-р сарын хувьсгалын дараа Буриадын анхны үндэсний улс болох "Буриад-Монгол улс" (Буриад-Монгол улс) байгуулагдсан. Бурнацкий түүний хамгийн дээд байгууллага болжээ.

1921 онд Алс Дорнодын Бүгд Найрамдах Улсын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын автономит муж, дараа нь 1922 онд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Монгол-Буриад автономит муж байгуулагдав.

1923 онд тэд РСФСР-ын бүрэлдэхүүнд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсад нэгдсэн.

1937 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсаас хэд хэдэн тойргийг татан гаргаж, тэдгээрээс Буриадын автономит тойргууд - Усть-Ордын, Агинский; Үүний зэрэгцээ Буриад хүн амтай зарим нутгийг автономит мужуудаас (Ононский, Ольхонский) тусгаарлав.

1958 онд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсыг Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс болгон өөрчилсөн нь Буриадуудын өөрийн нэрийг өөрчлөхөд хүргэсэн.

1992 онд Буриадын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Буриад Улс болон өөрчлөгдсөн.

Зурах дахь хуримын ёслол

Буриадад угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй эрчимтэй хөгжиж байна

Буриадууд бол 16-17-р зууны үед Оросын нутаг дэвсгэрт янз бүрийн овог, овгуудаас бүрдсэн Төв Азийн монгол хэлтэн ястны нэг юм. Буриад угсаатны тархай бутархай суурьшлыг өнөөдөр дэлхийн хамгийн том гурван улсад оршин сууж буй нутаг дэвсгэрээр нь тодорхойлдог: Орост - 445 мянга гаруй, Монголд - 44 мянга гаруй, Хятадад - 6 мянга орчим. ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр буриад угсаатнууд байдаг угсаатны цөөнх гурван нэгжээс бүрддэг: Бүгд Найрамдах Буриад Улс (273 мянга, нийт хүн амын 27,8%), Эрхүү муж (135 мянга, нийт хүн амын 3%), Өвөрбайгалийн хязгаар (115 мянга, нийт хүн амын 11%).

ОХУ-ын бүрэлдэхүүнд багтдаг Буриад улсад өнөөдөр угсаатны, шашин шүтлэг, уламжлалт болон түүхийн эрчимтэй өсөлт ажиглагдаж байна. өөрийгөө танин мэдэхбуриад угсаатны бүлэг. Эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн амьдрал интернационалчлах, манай гараг дээрх хүний ​​үйл ажиллагаа даяарчлах, соёл иргэншлийн орчин үеийн үнэт зүйлс олон улсын хэмжээнд нэгтгэгдэж байгаатай холбогдуулан уламжлалт нийгэмд хандах үнэлэмжийн хандлага нэмэгдэж байна (Мухина. 2002: 16).

Уламжлалт угсаатны бүлгүүдийн өөрийгөө танин мэдэх

В.С.Мухинагийн хэлснээр. зэргэлдээ мужуудын нутаг дэвсгэрт амьдардаг уламжлалт угсаатны бүлгүүдийн өөрийгөө танин мэдэхэд овгийн харилцааны эртний уламжлал, орчин үеийн интеграцийн чиг хандлага хоёулаа нөлөөлдөг.(мөн тэнд: 16-39). Буриадуудын өөрийгөө танин мэдэхүй нь овог аймгуудын уламжлалт чиг хандлагын нийтлэг байдлыг илэрхийлж байгааг би нүдээрээ харсан. Нэмж дурдахад титул угсаатны бүлэг, интеграцийн үйл явцын нөлөө ажиглагдаж байна. Буриадуудын угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй нь хүрээлэн буй бодит байдлын систем дэх "өвөг дээдсийн уламжлалын ертөнц" ба "соёлын нэгдлийн ертөнц" хоорондын харилцан үйлчлэлийн нөхцлөөр тодорхойлогддог. Бид объектив ба байгалийн ертөнцийн бодит байдлын тухай, дүрслэлийн тэмдэг, нийгэм-норматив бодит байдлын тухай ярьж байна.

Өөрийгөө танин мэдэх холбоос бүр бүх бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг

Судалгаанаас харахад хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн холбоос бүр эдгээр бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг. Уламжлал дахь өөрийгөө танин мэдэхүйн хамгийн их илэрхийлэгддэг элементүүдийн танилцуулга руу орцгооё: бид юуны түрүүнд зөв нэр, хүлээн зөвшөөрөх нэхэмжлэл, бэлгийн харьцаа, жендэрийн үүргийн талаар ярих болно.

1. Нэр, хувийн болон нийгмийн мөн чанараараа ялгах

Намайг Туяа гэдэг

Намайг Туяа гэдэг нь гэрэл гэсэн утгатай. Буриадууд өөрсдийн нэрийн дэвтэрт уламжлалт нэртэй хэвээр байна.

Өмнө нь хүмүүсийн овгийн харилцаанд хувь хүний ​​нэр нь ариун утгатай байсан. Одоогийн байдлаар бидний судалгаагаар жинхэнэ нэрэндээ ариун биш юмаа гэхэд үнэт зүйлд суурилсан хандлага хадгалагдан үлдсэн байна.

Зүүн талд Буриадын буддистуудодоогоор нэрийг нь лам өгсөн, эсвэл ахмад хамаатан садны нэг; заримдаа эцэг эх нь нэр өгдөг.

Баруун Буриад бөө мөргөлчидИхэнхдээ шинэ төрсөн хүүхдүүд хамгийн ойрын өвөг дээдсийнхээ нэрийг авдаг. Энэ нь урьд өмнө буриадууд талийгаачдын булшин дээр хөшөө босгодоггүй байсантай ч холбоотой. Нас барсан хүмүүсийн дурсамжийг үр удам нь хадгалах ёстой гэж үздэг байв.

Жинхэнэ нэрэнд хандах хандлагыг үнэл

Өвөг дээдсийнхээ нэрийг хүлээн авснаар хүүхэд өөрт нь нэр өгсөн хүнтэйгээ онцгой харилцаа тогтоосон юм шиг санагддаг. Өвөг дээдсийн сүнс ач хүүд амилдаг. Шинээр төрсөн хүүхдээр дамжуулан нас барсан хүн хүмүүст буцаж ирдэг.

Буриад нэр нь хэд хэдэн үүрэг гүйцэтгэдэг: 1 - “Нэр гэдэг нь хүнийг насан туршдаа хэлбэржүүлж, хувь хүн болгон хувиргадаг зан чанарын талст юм” (Мухина, 2010: 529); 2 - нийгмийн тэмдэг; 3 - гэр бүлийн өвөг дээдэстэй холбоо тогтоох; 4 - аюулгүй байдлын функц.

Заавал нэрлэх ёслол улгидэ оруулха"-Овгийн хүний ​​тухай домогт үзлийн гарал үүслийг тусгасан өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Бидний судалгаагаар орчин үеийн нөхцөлд нэр нь нийгмийн хяналтын чиг үүргийг хадгалж, түүнийг эзэмшигчийн хувьд хүчирхэг утга, утгыг агуулдаг. Бидний ажигласнаар орчин үеийн нөхцөлд нэр нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг хэвээр байна - үеийн залгамжлалын бэлгэ тэмдэг,бүхэлд нь гэр бүлийн удмын бичиг.

Удам угсаа нь нийтлэг тотемийн өвөг дээдсээс гаралтай

Удам угсаагүн гүнзгий, хувиршгүй хүндэтгэлтэй домогт тотем өвөг дээдсээс гаралтай. Буриадуудын домог судлалын ухамсар нь тотемийн өвөг дээдсийг тодорхойлдог. Буха ноёнБулагат овог, Эхирит овгийн алаг бурбот, Хон Шубуун(Шувуу - хун) Хори буриад ба Хонгодор” (Абаева, 1991: 55).

Зооморф тотемууд

Бусад зооморф шүтлэгүүд мөн буриадын зарим овгийн гарал үүслийн тухай овгийн нэр, домогт тэмдэглэгджээ. бүргэд- Шарайд гэр бүлийн дунд; чоно- эх Монголчуудын тотем онгоцонд-Шоно; нохой- Бурагийн Эхирит овгийн тотем гэх мэт.

Тотемтой холбоотой тодорхой итгэл үнэмшил байдаг. Тотемизмын эрин үеэс нохойд хандах онцгой хандлага бидэнд ирсэн: та нохойг гудамжинд хөөж, зодож, хаалгаар хавчуулж болохгүй. Нохой алах нь нүгэл юм. Жишээлбэл, хэрэв чоно алагдсан бол асгарсан цусыг цас, шороогоор бүрхэж, өөрөөр хэлбэл цас бороотой салхи болно гэж үздэг. Буриадуудын дунд чоно тэнгэрлэг нохой гэж тооцогддог байв - тэнгэрийн нохой.Хэрэв тэр гэрийн тэжээвэр амьтдыг дээрэлхсэн бол хүмүүс түүнийг гомдоогүй, уур хилэнгээ илэрхийлээгүй бөгөөд үүнийг тэнгэрээс ирсэн шинж тэмдэг гэж үздэг (Михайлов, 1980: 74).

Төрөх тотемууд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг

Чоно хэмээх нэрийг авсан эхиртүүд нь чононд тэжээгдсэн Чона хүүгийн үр удам гэсэн домог хадгалагдан үлджээ (Любимов, 1912: 901-902). Чингис хааны овог угсаа гарал үүслээс улбаатай Бөртэ Чоно(чоно). Чоно - өвөг дээдсийн тотем - нүүдэлчдийн итгэл үнэмшилд өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг: чоно бол хөтөч юм; баатрын сурган хүмүүжүүлэгч; чоно - чоно; чоно бол овгийн цэргийн отрядын удирдагчийн цэргийн эр зоригийн бэлгэдэл бөгөөд үүнийг ихэвчлэн чонын сүрэгтэй зүйрлэдэг (Кубарев, Черемисин, 1987: 98-117; Липец, 1981: 120-133). Овгийн тотемууд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байсан бөгөөд функциональ утгыг тусгасан: овгийн гишүүдэд элсэх, агнахыг хориглох, өөрийгөө тодорхойлох, бие махбодийн болон байлдааны шинж чанараар танигдах.

М.Элиаде бичихдээ: “Түрэг-монголын байлдан дагуулагчдын хурдан довтолгоо нь Евразийн эртний анчдын домогт дүр төрхөөс санаа авчээ: тал нутагт ан агнуур хөөж яваа махчин амьтан. Хөдөлгөөний хурд, гэнэтийн дайралт, бүх ард түмнийг устгах, суурин соёл иргэншлийн шинж тэмдгүүдийг (хот, тосгон) устгах - энэ бүхэн нь монгол морьтны отрядыг чонын сүргийн дүрд ойртуулж байна" ( Элиад, 2009: 8).

Тотемийн өвөг дээдэстэй адилтгах

Өнөөдөр тотемийн өвөг дээдсийг таних нь овог, овог аймагт харьяалагддаг гэдгээ мэдэрч, оюун санааны хүч чадал өгч, үндэс угсаатай байх мэдрэмжийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

В.С.Мухинагийн хэлснээр "соёл нь хувь хүнээс түрүүлж, түүнд объектив бодит байдал, хүний ​​оршин тогтнох нөхцөлийн үүрэг гүйцэтгэдэг дүрслэлийн шинж тэмдгийн системийг агуулдаг" (Мухина, 2010: 102). Тодорхой хүний ​​өгсөн тодорхой дүр төрх, шинж тэмдгүүд нь дотоод сэтгэлзүйн талбарт өвөрмөц өөрчлөлтөөр дамжуулан ухамсрын чухал үйл ажиллагааны бодит үндэс болж, түүний тусламжтайгаар хүний ​​​​сэтгэл хөдлөл-сайн дурын хүрээ, түүний үнэ цэнийн чиг баримжаа бий болдог. . Энэ бол буриадуудын уламжлалт тотемд хандах хандлага, домог судлалын ойлголтыг хариуцдаг өөрийгөө танин мэдэхүйн чухал үүрэг юм.

Ургийн модны талаархи мэдлэг нь овгийн гишүүдэд заавал байх ёстой

Буриадууд өвөг дээдсийнхээ нэрсийн дотроос тодорхой хүний ​​нэрийг онцгой ач холбогдол өгдөг. Ургийн модны бүх салбарыг мэддэг байх нь овгийн бүх гишүүдэд заавал байх ёстой гэж үздэг: "буриад хүн бүр долоо дахь үе хүртэл өөрийн ургийн бичгээ мэддэг байх ёстой." "Гэр бүлийн болон олон нийтийн баяр ёслол, баяр ёслолын үеэр янз бүрийн бүс нутгаас, заримдаа 100 милийн зайнаас ирсэн олон зочдыг байлцуулан, тэдний дунд зөвхөн өөрийн овог, овгийн мэргэжилтнүүд төдийгүй бусад олон овгийн мэргэжилтнүүд байдаг. хүүхдүүд... Ширээний ард хүндэтгэлтэй зогсож, хүүхдүүд... өвөг дээдсээ өгсөх, буурах шугамаар жагсаан бичжээ. Буха-ноёнамөн өөрөө болон нуруугаараа төгсдөг. Мэдлэгийн бат бөх эсэхийг шалгахын тулд сонсогчид угийн бичгийн дундаас асууж, дараа нь дээш доош асуудаг байсан” (Түүх..., 1995: 64-65).

Үндэстний эв нэгдлийн үндэс

Ургийн домог нь буриадуудын хамтын ой санамж, дэлхийн дүр төрхийг бий болгодог матриц байсан бөгөөд хэвээр байна. Энэхүү мэдлэг нь угсаатны нэгдэл, түүний домог зүй, үзэл суртал, улс төрийн үндэс суурь юм. А.Д.Карнышев бичсэн нь: "Өнгөрсөн ба одоо ч олон буриадууд цусан төрлийн боолууд байдаг: гэр бүлийн харилцаатай байх нь тэднийг хайртай хүмүүсээ хамгаалах, дэмжих, болзолгүй туслахад бүх талаараа хувь нэмрээ оруулахыг шаарддаг. .” (Карнышев, 2007: 41).

А.А.Елаевын хэлснээр буриадуудын хувийн шинж чанар нь тэдний нутгийн бүлгүүдтэй олон тооны холболтын тогтолцоо, үүнээс хамааралтай байдлын тусгал юм. Энэ утгаараа зан чанар нь угсаатны хамтын нийгэмлэгийн тогтсон дотоод хэлхээ холбооноос салшгүй холбоотой юм. Орчин үеийн нөхцөлд овгийн зан чанаролон нийтийн харилцаа, улс төрд нөлөөлдөг. Үүний тод жишээ бол орон нутгийн аль нэг буриад бүлгийн төлөөлөгчийг бусад бүлгүүдийн төлөөлөгчид бүх үндэстний удирдагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн баримт байхгүй (Елаев, 2000: 307). Буриадуудын сэтгэхүйн онцлогийг судалж үзээд би А.А.Елаевын энэхүү ажиглалтыг судалгаанаас хойш арван жилийн дараа ч баталж байна.

Ажиглалтаас харахад,Угсаатныг нэгтгэх, угсаатны уламжлалыг сэргээх өнөөгийн үе шатанд удмын язгуур угсаа гаралгүйгээр нэг ч өгүүллэг эхэлдэггүй: өвөг дээдсийн үйлс, нэрийг жагсаах нь туульсын эхлэл болдог; баатар-баторын магтаал; тухайн үеийн баатар болон бусад олон хүнийг хүндэтгэх. гэх мэт.

Нэрний талаархи үнэ цэнэ

Уламжлал ёсоор нэрэнд хандах үнэлэмжийн хандлага нь түүний утга, утгаар илэрдэг. Тэгэхээр," Гэсэр"Зоригтой, баатарлаг байх ёстой" Сахидаг"чулуунаас гялалзсан оч гэх мэт. зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгсийн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь нэр байгаа эсэхэд хандах хандлагыг үнэлэх боломжийг олгодог." Нэрэгуй нэhyтэ, сологуй сохо"(Нэргүй хүн бол цох шиг үндэслэлгүй); " Хэйн нэрэ хухалхада, олдохгуй, муу нэрэ хюhАхада, арилгахагуй"(Сайн нэрийг олоход хэцүү, муу нэрийг хусахад хэцүү); " Дэглээ шэнэhээн гамна, нэрээ сэбэрhсайхан байна(Үслэг дээлийг шинэхэн байхад нь арчилж, сэвгүй байхад нь нэрээ арчил); " Муу нэрэтэй амиды ябанһаар,hain naretey uhehen deere"(Муу нэрээр амьдрахын оронд сайн нэрээр үхсэн нь дээр); " Нэрээ хухаланхаар, Иhахххххххххх"(Нэрээ алдахын оронд яс хугалах нь дээр); " Нерэ олохо— наһанай, нэрэйе хуһарха—ударай"(Тэд бүх насаараа нэр хайдаг боловч нэг өдрийн дотор алддаг). Дээрх буриад ардын зүйр цэцэн үгс дэлхийн олон соёлд зүйрлэлтэй байдаг.

Хүний зан чанарын шинж чанарыг тусгасан нэрс

Овгийн нийгэмд хувийн нэр, хоч давамгайлж, хүнийг гадаад төрх, нүүрний хувирал, үндсэн хуулийн шинж чанараараа тодорхойлдог. Хүн өөрийн бие махбодийн дүр төрхтэй нягт холбоотой нийгмийн үүрэг рольд нэгдсэнээр нийгмийн статусаа олж авсан. Буриадууд: " Шадалиhain shandaahandaa yum, shanarhАйн шарайдаа юм", орчуулсан нь: "Хүний хүч чадал, хүч чадал нь түүний шөрмөс, чанар, оюун санааны баялаг нь түүний нүүр царайгаар илэрхийлэгддэг." Гэсэн хэдий ч нэр нь хүний ​​гадаад шинж чанартай холбоотой байж болно. Жишээлбэл, Шантагар - "хамар хамар", Малаан - "халзан", Хазагар - "тахир" гэх мэт нэрсийг та одоо ч олж болно.

Уламжлалт мухар сүсэг нь нэр сонгохдоо үзэсгэлэнтэй, утга учиртай нэртэй хүмүүсийг бусад ертөнцийн хүчнүүдэд дуртайяа эзэлдэг гэдгийг санаж байх ёстой гэж үздэг. Үүнтэй уялдуулан зориуд хүүхэддээ: Эдүүр (харамч), Мууз (муу эм), Хандархай (балгас), Тэнэг (тэнэг) гэх мэт сөрөг, доромжилсон утга санаатай, эвгүй нэрээр нэрлэнэ. Ихэнхдээ ижил зорилгоор муу ёрын сүнснүүдийг төөрөлдүүлэхийн тулд амьтны нэрийг ашигладаг байсан: Хулгана (хулгана), Баха (мэлхий), Шоно (чоно). Баасан (дусал, ялгадас), Эмэ нохой (гичий), Балта (алх) зэрэг нэрс ч мөн адил хориглох үүрэг гүйцэтгэсэн.”

Эцэг эхийн ууган хүүхдүүд нас барсан тохиолдолд дараагийн хүүхэд төрөхөд тусгай зан үйл хийдэг байсан. zangyaa zuukheЭнэ үеэр хүүхдийн хүзүүнд хэд хэдэн зангилаа бүхий торгон утас тавьдаг байсан нь өвчин, муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалах нэгэн төрлийн сахиус болжээ. Өнөөдөр бүтэлгүйтвэл нэрээ солих хандлагатай байна.

Нэр нь бүх бодит байдалд мэдрэмтгий байдаг

Буриадын нэр нь В.С. Мухина (Мухина, 2010: 48-315). Бидний судалгаагаар байгалийн объектуудын бодит байдал: [Наран (Нар), Баян-Далай (баялаг далай), Бадма-Сэсэг (бадамлянхуа цэцэг), Сэсэг (цэцэг), Суранзан (соронз), Шулон (чулуу)] гэсэн нэрсийг тодрууллаа. ; объектив ертөнцийн бодит байдалтай [Зула (лаа), Балта (алх)]; нийгэм-норматив орон зайн бодит байдалтай: [Арюунна (цэвэр ариун), Эрдэм (мэдлэгийн биелэл), Алдар (алдар алдар) гэх мэт].

Энэ нэр нь хүний ​​шинж тэмдэг байсан бөгөөд түүний дотоод мөн чанарыг илэрхийлдэг.

Буриадын нэрийн дэвтэрт шинэ нэрс гарч ирэв

Манай судалгааны үр дүнгийн агуулгын шинжилгээБуриадын нэрийн дэвтэрт антропонимикийн анхдагч сан, нэрэнд харь шашинтнуудын хандлагыг (бүтэлгүйтсэн тохиолдолд нэрийг өөрчлөх; өв залгамжлалаар шилжүүлэх; сахиусны нэрс; хязгаарлах нэрс) хадгалагдан үлдсэнийг харуулсан. нэр, өвөг дээдсийн нэр бүхий нэр ажиглагдаж байна.

Үүний зэрэгцээ интеграцийн үйл явцын чиг хандлагатай холбоотой нэрс Буриадын нэрийн дэвтэрт гарч ирэв.

2. Хүлээн зөвшөөрөх тухай нэхэмжлэл

Буриад овгийн нийгэмд овгийн бүх шаардлагыг хангасан хүн бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж, хамгаалалтыг эдэлдэг байв. Энэ нь төрийн сүлд, туг далбаа, хувцас, үс засалт, хурал цуглаан дээр сууж буй газар гэх мэт бэлгэдлийн утга, утгаар илэрч байв.

Овгийн нийгэм дэх хүний ​​нийгмийн байдлыг урьдчилан тодорхойлох

Буриадын уламжлалыг судлах арга барил нь овгийн нийгэм дэх хувь хүний ​​​​нийгмийн байдал нь өвөг дээдсийн статусаар урьдчилан тодорхойлогддог байсан бөгөөд угийн бичгийн домогт тусгагдсан гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Тухайн хүний ​​зан араншин, сэтгэлгээний арга барил, хувь хүний ​​гавьяаг овгийн байдлаас хамаарч урьдчилан таамаглаж, зааж өгсөн байдаг. Язгууртан, цэргийн эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, мэргэн ухаан нь алдартай өвөг дээдсийнхээ нэр төртэй, эрхэмсэг хүний ​​шинж тэмдэг гэж тооцогддог байв. Ийм чухал чанарыг даруухан төрсөн хүмүүсээс хүсээгүй.

Байгалийн амьдралын эрс тэс нөхцөл байдал, нийгэм, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн дунд оршин тогтнохын тулд овгийн хүмүүс буяныг дагаж мөрдөх ёстой байв.

Хориотой систем нь хүний ​​байгальтай харилцах харилцааг зохицуулдаг

Өнөөдөр энэ систем оршин тогтносоор байна хориотой,хүн ба байгаль хоёрын харилцааг зохицуулах. Эдгээр харилцаа нь хүмүүс болон тодорхой газар нутгийн өмчлөгчийн хоорондын харилцаа юм. Эжин. Ийнхүү буриадууд тайгын эзэн Хангай өөрийн нутаг дэвсгэрт дэг журам зөрчигчдийг шийтгэдэг гэдэгт итгэдэг, одоо ч итгэдэг. Тиймээс тайгад байхдаа галыг идэж болохуйц хоолоор эмчилж, ямар ч бохир зүйл гал руу орохгүй, дээр нь ус дусахгүй, хог хаяхгүй байхыг хичээдэг. Та дуу дуулж, чанга хашгирч чадахгүй, ялангуяа шүгэлдэж чадахгүй. Анчин хүн онгирох, худал хэлэх, хараал зүхэх, шаламгай байх, зогсоолын ойролцоох мод огтлох, шатахдаа өмхий үнэртэй зүйлээ галд хаях ёсгүй. Байгаль орчны өмнө хувийн хариуцлага хүлээх тухай буриадуудын ариун нандин санаа нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг: бид үе дамжсан хариуцлагын тухай ярьж байна. Зохисгүй зан авир, гэмт хэргийнхээ төлөө байгалиас шийтгэдэг тухай домог, ихэвчлэн гэр бүлийн домог байдаг ("байгалийн буруу" зан үйл, "буруу" ойг устгах, "бусад" газарт ан хийх гэх мэт). Үр хүүхэд, ач зээ нар, хойч үеийнхэндээ зан авир нь эрсдэлд орох магадлал нь уламжлалт нийгмийн төлөөлөгчдийг айлгаж, хүмүүжүүлдэг.

Гэр бүлийн өрийн стандарт

Өвөг дээдсийн үүргийн хэм хэмжээг эзэмшсэн байх нь овог, өвөг дээдсийн хүн бүрийн оршин тогтноход бүх цаг үед чухал ач холбогдолтой байсан. Уламжлалт стандартын хязгаарлалтыг үл харгалзан тэд тухайн нөхцөлд хүн төрөлхтний оршин тогтнох туршлагыг авч явсан (мөн үргэлжлүүлэн авчирсаар). байгалийн ба объектив бодит байдал.

Бидний судалгаагаар,Буриадуудын нийгмийн зан үйлийн орчин үеийн хэм хэмжээ байхгүй болсон байдагЭцэг эхийн үүргийн хатуу стандарт хэлбэрээр боловч дүрэм журам, ёс суртахууны үзэл санааны хүрээнд байрладаг. Үүний зэрэгцээ уламжлалт зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь Буриадын соёлд, ялангуяа хөдөө орон нутагт оршсоор байна.

Тоонто өвөг дээдсийн газрын утга учир

Уламжлал ёсоор бол төрсөн газруудад тогтмол очиж үзэх хүлээлт байдаг - Торонто- ихэсийн оршуулгын газар. Буриадуудын "ердийн туршлагад" байшингийн дүр төрх нь хүний ​​​​амьдралын манаач гэж дүрслэгдсэн байдаг. 19-р зууны судлаач М.Н.Хангалов ихэсийг булшлах үйл явцын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлахдаа: “Хүүхэд төрөхдөө ихэсийг ямар нэгэн саванд, ихэнхдээ хусны холтостой сагсанд хийж, газарт булдаг заншилтай байдаг.<...>төрсний дараа сагсанд нүүрс, үр тарианы талх, гурван хар чулуу, хааяа мөнгөн зоос, хусны хэлтэрхий хийх; сүүлчийнх нь доороос дээш хөндлөн хөндлөн байрлуулсан; Заримдаа дарс эсвэл тарасуныг төрсний дараа асгадаг<...>муу ёрын сүнснүүд эдгээр ургамлаас айдаг тул долоогоно, сарнайн хонго зэргийг төрсний дараа оршуулдаг. Тэд гал тавьж байна гэж төсөөлж, төрсний дараахтай хамт нүүрс тавьдаг; Халуун үед нүүрс нь оч цацаж, муу ёрын сүнснүүд оч цацахаас айдаг тул хүүхэд рүү ойртохоос эмээж, түүний сүнсийг барих санаагаа орхих болно" (Хангалов, 1903: 245-246).

Айлчлал ТоронтоБуриадын итгэл үнэмшлийн дагуу хүн ихэс оршуулсан газраас эрч хүч, эрч хүчээр цэнэглэгддэг, учир нь энэ нь хүнийг тэжээдэг амин чухал хүчний эх үүсвэр болдог.

"Өвөг дээдсийн хууль"-ийг сахихын утга учир

"Өвөг дээдсийн хууль" -ийг дагаж мөрдөх нь өөрчлөгдөөгүй байдал нь зүйр цэцэн үгсэд тусгагдсан байдаг. Уг түрэлөө алдаһан хүниие уhan deere tuymer edikhe"(Гэр бүлээ орхисон хүн далайд ч галд өртөх болно); “Түүхэ тоорихэгүй, уг орхигдохгүй”(Түүх мартагдахгүй, уралдаан тасрахгүй); " Оог сууряан ойдо шэнгэдэг, олон зон орон нютагаа тушададэг."(Цуурай ой дундуур тархаж, ард түмэн эх орондоо найддаг); " Орынhaykhan dayiye orhikho hereggui, turehenhaykhan nyutaga toiroho hereggui"(Чи сайхан нутгаа орхиж чадахгүй, төрөлх тосгоноо тойрч чадахгүй); "X улоор ошон эрэхэ, хундэлэн ошохон эрэхэгуй(Хөл дээрээ гарсан хүн буцаж ирнэ, явсан хүн, өөрөөр хэлбэл ёс заншлыг зөрчсөн нь эргэж ирэхгүй); " Уг түрэлөө алдаһан хүнье түмэр уһан дээрэ эдихэ"(Гэр бүлээ орхисон хүн усан дээр ч гэсэн галд шатах болно).

Хүний дотоод байдалд нөлөөлдөг шинж тэмдгүүдийн системүүд

Буриад угсаатны үзэл баримтлалын хүрээнд амьдрах орчин, амьдрах орчин, үйл ажиллагаатай холбоотой домогжсон ухамсарт хэрэгжсэн гол утга, утгыг агуулдаг. Үндэс угсаа нь хүн бүрийн дотоод сэтгэцийн үйл ажиллагаанд нөлөөлдөг шинж тэмдгүүдийн тогтолцоог бий болгосон (Мухина, 2010: 102-143). Тийм ээ, үзэл баримтлал серж- зангилаа - өнөөг хүртэл зан үйл, бэлгэдлийн ач холбогдлоо хадгалсаар байна. Сэргэг шүтэх нь эртний морины шүтлэгтэй холбоотой. Сержзөвхөн байшин эсвэл гэрийн ойролцоо төдийгүй бусад газарт байрлуулсан байв. Сержгэдэг нь эрийн зарчмыг илэрхийлдэг, ариун нандинд тооцогддог, эвдэх, ухахыг хатуу хориглоно. "Устгал эсвэл сүйрэл сержовгийг устгаж, бүх үр удам нь алга болсонтой адил байсан” гэж XIX зууны судлаач В.А.Михайлов бичжээ (Михайлов, 1996: 33). Серж- материаллаг тэмдэг, бодит байдлын мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн элемент, тодорхой утгаар үйлчилдэг бөгөөд энэ материаллаг формацийн хил хязгаараас гадуур байгаа зүйлийн талаархи зарим тохиромжтой мэдээллийг хадгалах, дамжуулахад ашигладаг. Сержолон функцийг гүйцэтгэдэг: тэмдэг-тэмдэг, тэмдэг-шинж чанар гэх мэт. Сержхүүхэд, хөвгүүдийн тоо, шинэ гэр бүл үүсэх дохио. Өнөөдөр гэртээ авах боломжтой серж- бусдын хүндэтгэлийг хүлээсэн уламжлалт ач холбогдолтой хүн гэж өөрийгөө тунхаглах хэрэгсэл.

Буриадад “Үзэл санаа цуурайзаншал"— Буриадын амьдралыг зохицуулдаг бодит байдлын нэг төрлийн ёс зүйн тухай. Оролцогчдын ёс зүйн хэм хэмжээг дагаж мөрдөж буй байдалд хийсэн дүн шинжилгээ нь хүмүүсийн бие биедээ хүндэтгэлтэй хандах хандлага, сайн сайхан сэтгэл, байгальтай оюун санааны нэгдмэл байдал, ахмад настнуудад хүндэтгэл үзүүлэх, гэр орноо хамгаалах, анхаарал халамж тавих замаар хүлээн зөвшөөрөгддөг болохыг нотлох боломжийг бидэнд олгодог. гэр бүлийг нэмэгдүүлэхийн тулд.

Буриадууд олон төрлийн уламжлалт болон шинэ үйл ажиллагаанд хүлээн зөвшөөрөгдөх хэрэгцээг ойлгож байна

Орчин үеийн буриадууд уламжлалт (ан агнуур, гар урлал, мал аж ахуй) болон шинэ (бизнес эрхлэлт, бизнес, улс төр гэх мэт) олон төрлийн үйл ажиллагааны хүрээнд хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг ойлгож байна. Буриадуудыг хүлээн зөвшөөрөх тухай нэхэмжлэлийн онцлог нь нийгмийн хэм хэмжээний зан үйлийг дагаж мөрдөх замаар илэрхийлэгддэг. Орчин үеийн буриадууд: хувийн ололт амжилтаар баталгаажсан хувийн өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж; овог, гэр бүлтэй гүнзгий холбоотой байх. Буриадууд нас (ахмадуудад хандах), уламжлалт хүйсийн үүрэг, ажил мэргэжил, нийгмийн байдал, сайн сайхан байдал, шашин шүтлэг, хүмүүс хоорондын харилцааны хэв маягт үнэ цэнэтэй хандлагыг илэрхийлдэг.

3. Хүйсийн баримжаа ба жендэрийн үүрэг

Үнэ цэнэтэй, хүсэн хүлээсэн нийгмийн төлөвшил нь бэлгийн таних замаар үргэлж байдаг. Хүүхдэд хүйсээр нь ялгах хандлага буриадуудын дунд маш эрт эхэлсэн. 19-р зууны судлаач Г.Д.Нацов охид, хөвгүүдийг тодорхойлох анхны уламжлалыг тодорхойлсон. Ингээд хүүхэд төрөхөөр нядалж нядалж байсан хуцнаас төрсөн эхийн ууж, хүүхдээ өөрөө угаах учиртай шөл, хонины баруун хөлөөс шөл хийжээ. хүү төрөхөд, охин төрөхөд зүүн хөлөөс нь чанаж болгосон ("эр - эмэгтэй" гэсэн бүх нийтийн эсэргүүцлийн нэг илрэл, "баруун - зүүн" гэсэн сөрөг утгатай) ( Нацов, 1995: 155).

Хүүхдийн амь насыг аврахын тулд баруун буриадуудын дунд бөө шидэт зан үйл хийдэг байжээ. Сарнайн есөн мөчрөөр шүүр бэлтгэж, эрэгтэйд нь эр, охинд эм мөчир авчээ.

Зүүн буриад лам нарын дунд ламыг урих нь хүүхдийн амь насыг аврах найдвартай хэрэгсэл гэж үздэг байв. хайж ол- ивээн тэтгэгч. Хэрэв шинэ төрсөн хүүхэд эрэгтэй байсан бол лам хонх, важра эсвэл бусад ламын шинж чанарыг сахиус болгон өгдөг; хэрэв энэ нь охин бол шүрэн бөмбөг, хув эсвэл нимгэн, үзэсгэлэнтэй хээтэй ороолт.

Хүү тэргүүлэх эрхийг авсан

Амьдралын эхний таван жилд хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх талаар охид, хөвгүүдийн хооронд ямар ч ялгаа гараагүй. Гэсэн хэдий ч 5-6 наснаас эхлэн тэдэнд тавигдах шаардлага, ялангуяа цөөхөн хүүтэй (нэг эсвэл хоёр) гэр бүлд өөр өөр болсон. Ийм гэр бүлд хөвгүүд давуу эрх эдэлж, ялангуяа зөөлөн халамж, шийтгэл хүлээдэггүй, онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Хүү нь гэр бүлийн хайрт болсон: түүнд хамгийн сайн хоол өгч, онцгой өдрүүдэд гаанс татдаг, насанд хүрсэн эрчүүд шиг аяга сүүтэй архи өгчээ. Нэг үгээр хүү давуу эрх олж авсан.

Бага наснаасаа охинд доод албан тушаал, ахаасаа хамааралтай байх санааг суулгасан. Хөвгүүд, охидод хандах хандлагын энэхүү ялгааг уламжлал ёсоор ариусгасан: хүү бол хуучин эцэг эхийн ирээдүйн тэжээгч, гэр бүлийн гал голомт, гэр бүлийн өв залгамжлагч, хамгийн чухал нь гэр бүлийн залгамжлагч юм (Басаева, 1991).

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үйл ажиллагааны ялгаа

Үйл ажиллагааны хүрээнд жендэрийн ерөнхий тодорхойлолт нь үндсэндээ хуваагдсан хөдөлмөр юм. Охин хөвгүүдээс эрт ажилд орсон. Зургаан долоон настайгаасаа эхлэн охин гэрийн ажилд идэвхтэй оролцдог: бага насны хүүхдүүдийг хөхүүлж, аяга таваг угааж, хоол хийхэд тусалж, пийшингээ харж байв. Найман настайгаасаа охин ээждээ үнээ саахад тусалж, оёж, хатгамал урлаж сурсан. Аажмаар тэрээр ноос, арьс боловсруулах, шөрмөсний утас мушгих, олс мушгих гэх мэт тусгай үйл ажиллагаанд оролцдог болсон.

Хөвгүүдийг гол төлөв морь маллахыг сургаж, унага, хонь хариулдаг байв. 7-8 наснаас эхлэн хөвгүүд хээрийн ажилд оролцдог байв.

Хүүеэ хүбүүнэй олон янзын гар урлалнуудта танилсаhан: буу, нум сум харваа г.м. хэрэглэж сурсан.Хөдөлмөр сурахад ялгавартай хандсаны нэг илрэл нь: “Хаадаг номо дахиха - хүбүүн уран дүрэ, хабагша шурбэхэ томохо - басаган урим дүрэ. ” гэж орчуулсан нь “Аан хүүгийн ур чадвар нь сум уях чадварт, охины ур чадвар нь оёж хатгах чадварт” гэж орчуулагддаг. Сургаалт үгс буриадуудыг хүйсийн үүрэг хариуцлагатай холбон үүрэг хариуцлагаа эрт хуваарилахад чиглүүлдэг.

Нийгмийн хяналттай жендэрийн харилцаа

Буриадуудын дунд өвөг дээдсийн хүйсийг тодорхойлох нь тухайн хүний ​​ажил үүрэгт хандах хандлагаас гадна биологийн хувьд урьдчилан тогтоосон, нийгэмд хориотой хүйсийн харилцаа юм. Бүхэл бүтэн систем байсан Хорюу(хориглох) эмэгтэй хүн гэр бүлийн амьдралдаа дагаж мөрдөх ёстой. Өсөх мөрөнд хадам аав, аав, өвөө, нөхрийнхөө хамаатан садан гэсэн нэрсийг хориглодог байв. Эдгээр нь эмэгтэй хүн нөхрийнхөө хамаатан садны нэрийг дуудахыг хориглосон зүйл байв. Эдгээр уламжлалууд одоог хүртэл мартагдахгүй байна.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хориотой үйл ажиллагаа

Овгийн гишүүний өөрийгөө танин мэдэх чадварыг хүйсээр тодорхойлох замаар тодорхойлдог: эрэгтэйчүүд нэг нийгмийн чиг үүргийг, эмэгтэйчүүд өөр үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Янз бүрийн хүйсийн төлөөлөгчдийн үйл ажиллагаа нь хатуу хориотой байв. Буриадууд өвөг дээдсийн эмэгтэй хүн овгийн шинэ гишүүний амьдралыг өөртөө авч явах боломжтой гэдгийг үргэлж санаж, эр хүн олон нийтийн ухамсарт овгийн түүхийг үргэлжлүүлэгч болж гарч ирдэг.

Сургаалт үгс, зүйр цэцэн үгсийн сэтгэлзүйн шинжилгээ нь жендэрийн баримжаатай холбоотой үнэ цэнийн хандлагыг тодруулах боломжийг бидэнд олгодог. Эрин муу ээжэг, эмээлэй муу хахинадаг"(Хоосон хүн инээнэ, муу эмээл шажигнана); " Үхэртэ эмээл зохихогуй, эхэнэртэ архи зохихогуй"(Үхэрт эмээл тохирохгүй, эмэгтэй хүнд дарс тохирохгүй)" Ханшагта хүн болбол һайша шубгэ һурьяаһа, хаадагта хүн болбол хаадаг номоо манаһа."(Эмэгтэйчүүд хайч, шар шувуу цуглуулдаг, эрэгтэйчүүд нум сумтай эвтэй байдаг); “Баатар хүбүүн - сэрэгтэ, басаган ури - харида” (Эр хүн алба хабаадаха, эм хүн харь газар ханилаха); “Эрэ хүн гэртэ түрэхэ, һээрэ һэхэ” (Эр хүн айлд төрдөг ч хээр үхэх ёстой).

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүргийн талаархи уламжлалт санаануудын хамаарал

Оролцогчдын ажиглалтаас харахад,Орчин үеийн буриадууд хүйсийн хоорондын харилцааг тодорхойлж, зохицуулдаг бэлгийн ялгааг илэрхийлдэг уламжлалтай. Өнөөдөр эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн үүрэг, газрын талаархи уламжлалт санаанууд хамааралтай хэвээр байна. Өнөөдрийг хүртэл эрчүүдэд хандах онцгой хандлага хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь уламжлал ёсоор ариуссан байдаг: хүү бол хуучин эцэг эхийн ирээдүйн тэжээгч, гэр бүлийн гал голомт, өрхийн өв залгамжлагч, гэр бүлийн залгамжлагч юм.

Буриад эмэгтэйн байр суурь хоёрдмол утгатай: нэг талаас эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнээс доогуур байр суурьтай, нөгөө талаас орчин үеийн буриад эмэгтэй үйл ажиллагааны эрх чөлөөтэй (гэрийн эзэгтэй, олон нийт, гэр бүлийн баяр, төрөл бүрийн зугаа цэнгэлд оролцох) байдаг. ).

Зайлшгүй тахил өргөх элемент бүхий овгийн хамтын зан үйлийн уламжлалт нөхцөлд - Тайлагануудын тухай- эмэгтэй хүн оролцох эрхгүй хэвээр байна.

Орчин үеийн Буриадын нийгэмд хүйсийг тодорхойлох нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хөдөлмөрийн хуваагдлаар урьдчилан тодорхойлогддоггүй. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зан үйлийн хэвшмэл ойлголтыг ижил хүйсийн ахмад төлөөлөгчдийг дуурайж, тэдэнтэй таних, тодорхой насны үед эсрэг хүйстнээс тусгаарлах замаар суралцдаг. Үүний зэрэгцээ буриадуудын дунд, ялангуяа хөдөө орон нутагт эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн харилцааг тодорхойлж, зохицуулдаг уламжлалт тусгаарлалт байсаар байна.

Буриадуудын угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүйн байдалд дүн шинжилгээ хийх нь өнөөг хүртэл тэдэнд нэр өгөх, хүлээн зөвшөөрөх үзэл баримтлал, жендэрийн үүргийн хүрээнд өөрсдийгөө ухамсарлах уламжлалт хандлага давамгайлж байна гэж хэлэх үндэслэлийг өгсөн.

Сэтгэлзүйн цаг хугацааны хувьд буриадуудын овгийн өөрийгөө танин мэдэхэд улирлын мөчлөг, мөн нас барагсдын төрөлт, амьдрал, тэнгэрт одох мөчлөгийг тусгасан дугуй мөчлөгт чиглэсэн чиг баримжаа байсан - дараа нь буцаж ирдэг. дараагийн нярайгаар дамжуулан овгийн амьд гишүүдэд. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн боловсролтой буриадууд зөвхөн хувийн амьдралын үйл явдал, туршлага төдийгүй Буриадуудын түүхийг бүхэлд нь төдийгүй хүн төрөлхтний түүхийг багтаасан сэтгэлзүйн цаг хугацааны үнэт зүйлсийг өөртөө шингээсэн. бүхэлд нь.

Сэтгэл зүйн орон зай нь өөрийгөө ухамсарлахуйн дээр дурдсан холбоосуудын бүх чухал удирдамжийг органик байдлаар агуулдаг. Буриадуудын дунд өвөг дээдсийн үүргийн хэм хэмжээг эзэмших нь дэлхийн бүх ард түмний нэгэн адил “овог, өвөг дээдсийн оршин тогтнох бүх нийтийн ач холбогдолтой” (Мухина, 2010: 715). Өнөөдрийг хүртэл Буриад овгийн хүрээнд шинэ үеийнхний дунд өр үүсгэх ажил бүх уламжлалт харилцаа, хүлээлтийн орон зайд явагддаг. Эдгээр нөхцөл нь шинэ үе бүрийн эрх, үүргийг баталгаажуулдаг. Уламжлалт хэм хэмжээнээс гадна орчин үеийн буриадууд Оросын Үндсэн хууль, хууль тогтоомж, Хүний эрхийн тунхаглалд анхаарлаа хандуулдаг.

НОМ ЗҮЙ

Абаева, Л.Л. (1991) Буриад дахь уулсын шашин ба буддын шашин. М.

Басаева, К.Д. (1991) Буриадуудын гэр бүл ба гэрлэлт. Улаан-Үд.

Елаев, A. A. (2000) Буриад хүмүүс: үүсэх, хөгжил, өөрийгөө тодорхойлох. М.

Усть-Ордын Буриадын автономит тойргийн түүх (1995) М.

Карнышев, A. D. (2007) Эдийн засгийн угсаатны сэтгэл судлалын танилцуулга. Эрхүү

Кубарев, В.Д., Черемисин, Д.В. (1987) Төв Азийн нүүдэлчдийн урлаг, итгэл үнэмшил дэх чоно // Сибирийн ард түмний уламжлалт итгэл үнэмшил, амьдрал. XIX-XX зуун Новосибирск

Липец, R. S. (1981) “Чонын нүүр ивээв...” (Түрэг-Монголын тууль, удмын бичгийн домог дахь стадиал өөрчлөлт) // Зөвлөлтийн угсаатны зүй. №2.

Любимов, I. (1912) Буриад ардын үлгэрээс // Сибирийн архив. XI.

Михайлов, V. A. (1996) Шашны домог зүй. Улаан-Үд.

Михайлов, T. M. (1980) Буриад бөө мөргөлийн түүхээс (эртнээс 18-р зуун хүртэл). Новосибирск

Мухина, V. S. (2002) Үндэстний сэргэн мандалт, соёл иргэншлийн мөргөлдөөн дэх хувийн шинж чанар: XXI зуун // Хувь хүний ​​хөгжил. №1.

Mukhina, V. S. (2010) Хувь хүн: Үлгэр домог ба бодит байдал (Алтернатив үзэл бодол. Системийн хандлага. Шинэлэг талууд): 2-р хэвлэл, ed., зассан. болон нэмэлт М.

Нацов, Г.Д. (1995) Буриадуудын түүх, соёлын талаархи материалууд. Улаан-Үд.

Хангалов, M. N. (1903) Балаганы цуглуулга. Хойд буриадуудын үлгэр, итгэл үнэмшил, зарим зан үйл / Ред. Г.Н.Потанина. Томск V. T.

Элиаде, М. (2009) Итгэл ба шашны санааны түүх: Мохаммедаас шинэчлэл хүртэл: 2-р хэвлэл. М.

Монголын ард түмэн урт удаан, нарийн төвөгтэй хувьслыг туулсан. Тэдний түүх, угсаатны соёлын туршлагад нийгмийн хөгжлийн логик, хууль тогтоомж нь гайхалтай өсөлт, мөн адил их уналтад нөлөөлсөн хөгжлийн хамгийн сонирхолтой үеүүд байв. Буриадууд багтсан жижиг тархай бутархай, зарим талаараа хаалттай угсаатнууд нь Их талын уламжлалыг тээж ирсэн эртний хүмүүсийн нэг гэж бид баттай хэлж чадна.

Буриадуудын угсаатны нийлэгжилт, угсаатны түүхэнд орчин үеийн Монгол улсын нутаг дэвсгэр дээр эртний болон дундад зууны үеийн нүүдэлчдийн гүрний тогтоцын төвүүд болон Өмнөд Сибирийн угсаатны соёлын үнэт зүйлсийн хоорондох ойт хээрийн бүс дэх хилийн байрлал ихээхэн нөлөөлсөн. . Орчин үеийн буриадуудын өвөг дээдсийн угсаатны нийлэгжилт явагдаж байсан Цис-Байгалийн бүс нутаг, Байгаль нуурын бүс нутаг, Өвөрбайгалийн хязгаарт эрт дээр үеэс зонхилох үндэстэн ястанууд (хүннү, руран, кидан, киргиз, уйгур) бүрэлдэн тогтсон янз бүрийн төрийн байгууламжууд байжээ. , гэх мэт) автохтон популяцитай их бага удаан хугацааны харилцаанд орсон. Эдгээр төрийн байгууллагуудад одоогийн Буриадын нутаг дэвсгэр захын байр суурийг эзэлдэг байсан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Энд бүх талаараа шилжилтийн бүс байсан: нүүдлийн болон хагас нүүдлийн мал аж ахуйг ан агнуур, загас агнуур, хэсэгчлэн газар тариалантай хослуулсан эдийн засаг, соёлын төрөлд; Буриадуудын сэтгэлгээ, угсаатны шашны уламжлалд нөлөөлсөн овгийн уламжлалт бүтцэд зарим шинэлэг зүйл шингэсэн нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрүүд.

Нэгэн цагт Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд байсан монгол хэлтэн овгууд өөр хоорондоо, түүнчлэн Оросын угсаатны орчин, ерөнхийдөө Оросын нийгэм-эдийн засгийн тогтолцоотой харилцах шинэ арга замыг эрэлхийлэхэд хүрч, үүний үр дүнд уг бүс нутагт угсаатны соёл, угсаатны сэтгэл зүйн уламжлал хөгжсөн. Буриад угсаатан нь өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, хүсэл тэмүүлэл, амьдрах арга, ахуй арга барил бүхий байгалийн, угсаатны болон нийгэм соёлын өвөрмөц цогц цогц юм.

Түүний хувьсал нь өөрөө үүсэх, хөгжлийн логик, оршихуйн орон зайн цаг хугацааны параметрүүдээр тодорхойлогддог байгалийн-түүхийн шинж чанартай байдаг.

Буриадуудын сэтгэхүй, ертөнцийг үзэх үзэл, өөрийгөө мэдрэх чадвар нь ихээхэн өөрчлөлтөд орж, ихэвчлэн гажигтай байсан нь Орос-Хятадын хилийг тогтоосны дараа үүсэх, хөгжлийн үе шатанд байсантай холбон тайлбарлаж байна. 1727 онд 1917 оны хувьсгал хүртэл угсаатны бие даасан, эрх зүйн байдал нь бүртгэлгүй байсан. Оросын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд байсан буриадууд өөрийн гэсэн төрт улсгүй байсан бөгөөд “харийн” үзэгдлийн хувьд оросжиж, христийн шашинд өртөж байжээ. ЗХУ-ын үед уг угсаатнууд Буриад-Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улсын хэлбэрээр автономит эрхтэй байсан ч 1937 онд тус бүгд найрамдах улсын эсрэг хэлмэгдүүлэлтийн үр дүнд гурван хэсэгт хуваагдсан нь үндэсний сэтгэлгээ, нийгэмд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. угсаатны сэтгэл судлалын онцлог. Нэмж дурдахад, хүчээр шашингүйжүүлэх, интернационалчлах, бусад угсаатны элементүүдийг буриадуудын түүхэн суурьшлын газруудад их хэмжээгээр довтлох, дараа нь тэднийг ихээхэн нүүлгэн шилжүүлэх (ялангуяа Байгаль нуурын бүс нутагт), орчин үеийн олон нийтийн соёлыг түгээх зэрэг нь энэ бүхэн хүнд хэцүү байсан. угсаатны өөрийгөө танин мэдэх, түүний хэл, соёлд сөргөөр нөлөөлж байна.

Гэсэн хэдий ч дээр дурдсан үзэгдлүүд, түүнчлэн түүхийн өнөөгийн үе шатанд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, хотжилтын хүчтэй довтолгооноос үл хамааран буриадууд угсаатны хувьд үндэстний өөрийгөө таних хүчин зүйлүүд болох угсаатны нутаг дэвсгэр, хэл, шашин шүтлэг, эдийн засаг, уламжлал, түүхэн залгамж чанар, угсаатны соёлын цогцолборыг бүрдүүлдэг, тухайн угсаатны бүлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг бий болгодог. Сүүлийн 10 жилд угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй, "жижиг эх орон" гэсэн мэдрэмж, "бид буриадууд" гэсэн үзэгдлийн эргэн тойронд эв нэгдэлтэй байх нь эрс нэмэгдсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

"Дахин төрөлт" гэдэг нь дахин сэргэх, уналтанд орсны дараа босох, дахин сэргээх гэсэн утгатай. Энэ утгаараа ард түмний соёл, алдагдсан эртний уламжлалыг сэргээх нь өнөөдөр маш их хамааралтай сонсогдож байна. Угсаатны соёл бүр дэлхийн оюун санааны баялагт хувь нэмрээ оруулдаг. Угсаатны соёлын тухай ярихдаа бид угсаатны бүлгийг хадгалах, түүний амьдралын нөхцлийг нөхөн сэргээх арга зам, соёлын ариун орон зайд зан үйл, үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох уламжлалын тухай ярьж байна. Соёлын даяаршлын чиг хандлага нэмэгдэж байгаа өнөө үед угсаатны соёлын өвөрмөц байдал, уламжлалыг хадгалах сонирхол онцгой хурцаар тавигдаж байна.

Буриадуудын угсаатны соёлын уламжлалыг хөгжүүлэх нь бусад ард түмний соёл, ялангуяа Төв, Зүүн, Хойд Азийн ард түмэнтэй харилцах харилцааны хүрээнд явагдсан нь эргэлзээгүй үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч Буриадын соёл нь өвөрмөц байдал, аман зохиолын баялаг, ардын аман зохиолын олон төрөл зүйл, гоёл чимэглэлийн болон хэрэглээний урлаг зэргээрээ ялгардаг өөрийн гэсэн ёс суртахууны болон урлагийн үнэт зүйлстэй байв. Ардын урлаг нь өдөр тутмын амьдрал, гоо зүй, үзэл суртлын үзэл санааг тусгасан байдаг. Үндэстний соёлын чухал элементүүд нь үндэсний онцлог, ёс зүй, гоо зүйн хэм хэмжээг илэрхийлдэг зан заншил, уламжлал юм. Тиймээс бид гүн гүнзгий уламжлалтай үндэсний соёлын тухай ярьж болно. Үүнээс гадна шашны уламжлал асар их үүрэг гүйцэтгэдэг нь эргэлзээгүй. Буддизм нэвтэрснээр соёлын хөгжил шинэ чиглэлтэй болж: үүнд бичиг үсэг, шинжлэх ухааны мэдлэг, утга зохиол, Төвдийн анагаах ухааны урлаг дэлгэрч, хамгийн чухал нь Буриадын үндэсний сэхээтнүүд гарч ирэв. Энэ бүхэн нь өөрийн үнэ цэнээ алдаагүй байсан ардын соёлын үндсэн дээр болсон. Энэ нь зөвхөн хөгжиж, шинэ шинж чанар, үнэ цэнийг олж авав. Түүхэнд Оросын соёл буриадууд болон тэдний өөрийгөө танин мэдэхэд нөлөөлсөнгүй. Оросын соёлын хүрээнд шинэ буриад сэхээтнүүдийн төлөөлөл гарч ирж байна: Д., Г.Гомбоев, Р.Номтоев, М.Хангалов, Ц.Жамцарано, Г.Цыбиков, Б.Барадин, Э.-Д. Ринчино болон бусад Буряадай соёлой хүгжэлтын талаар дэмжэһэн.

20-р зууны эхэн үе буриадуудын оюун санаа, соёлын амьдрал дээшилсэнээр тэмдэглэгдсэн. Хувьсгалын эрин үе, Зөвлөлт засгийн газар байгуулагдсан нь үндэсний сэхээтнүүдийн үеийн залгамж чанарыг тасалдуулсан. Түүний олон нэр хүндтэй төлөөлөгчид харгис хэрцгий тэмцэлд нас баржээ. Өмнөх соёл, үзэл суртлын ихэнхийг шинэ тогтолцоонд харь гэж үгүйсгэж, үнэ цэнийн чиг баримжаагаа бүрэн өөрчилсөн. Дорнодын соёлтой генетикийн хувьд холбоотой хүмүүс Буддын ертөнцийн соёл, шашны уламжлалд хандах хандлагаа орхихоос өөр аргагүй болсон тул тэдний соёлын өвийн ихэнх хэсгийг үндсэрхэг үзэлтэй гэж зарлаж, улмаар устгагдах болно. Соёлын хувьсгалыг большевик ойлголтоор эсэргүүцэх нь дэмий байсан. Орчин үед 20-р зууны түүхэн үйл явдал, нийгмийн үйл явц. Хүмүүс ард түмний нийгэмд тэгш байх эрхтэй гэсэн итгэл үнэмшилд хүргэсэн тул өнөөдөр угсаатны ялгах асуудал хамгийн чухал асуудлын нэг болж байна.

Буриад бол Оросын Холбооны Улсын олон үндэстний бүс нутгийн нэг юм. Бүгд найрамдах улсад янз бүрийн үндэстний төлөөлөгчид амьдардаг. 1989 оны хүн амын тооллогоор 112 хүн байсан ч зөвхөн буриад, эвэнк, соёотууд л уугуул иргэд гэж тооцогддог. Оросууд 17-р зуунд Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрийг судалж эхэлсэн; бусад ард түмний төлөөлөгчид энд бүр хожуу буюу 18, 19, 20-р зуунд л гарч ирсэн. Мэдээжийн хэрэг үндэстэн хоорондын харилцааны үр дүнд орчин үеийн улс, ард түмний амьдралд маш чухал ач холбогдолтой угсаатны соёл, угсаатны нийгмийн харилцаа, холбоо үүссэн.

Сүүлийн үед орчин үеийн нийгэм нийгэм, угсаатны аль алиных нь дотоод мөн чанарыг ойлгох болсон тул угсаатны-бүс нутгийн соёлын асуудлыг сонирхох нь ихээхэн нэмэгдэж байна. Угсаатны соёл судлаачдын үзэж байгаагаар янз бүрийн угсаатны уламжлал, соёлын оюун санааны болон ёс суртахууны зарчмууд нь бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох гүн үндэс суурийг бий болгоход хүргэдэг.

Орос улс янз бүрийн бүс нутгийг бүхэлд нь нэгтгэсэн бөгөөд энэ нь Оросын олон үндэстний ард түмнийг нэгдмэл, өвөрмөц гэж үздэг өвөрмөц соёлыг бий болгоход нөлөөлсөн юм. Үүнтэй холбогдуулан ард түмний соёлын харилцан үйлчлэл, харилцан баяжуулах зайлшгүй нөхцөл болгон судалж буй соёлын үйл явцын нийтлэг зүйл байдаг бөгөөд үүнийг хүмүүс зайлшгүй хэрэгцээ гэж үздэг.

Буриад болон бусад угсаатны (орос, украин, эвенк, еврей, армян, герман) үндэстэн хоорондын харилцаанд үндэстэн хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцааны нэгдмэл байдал илэрдэг бөгөөд энэ нь бие биенээ харилцан тодорхойлж, таамаглаж байна. . Буриад угсаатны үндэстэн хоорондын харилцаа, холбоо нь нийгмийн харилцааны өвөрмөц хэлбэр юм. Үндэстэн хоорондын холбоо, үндэстэн хоорондын харилцаа нь буриадуудын үндэстний өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшилд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлж, угсаатны дотоод амьдралыг хөгжүүлэх, түүний эв нэгдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Энэ бол угсаатны үндсэн хууль, өөрийн "би"-ээ ухамсарлах, Буриадын Бүгд Найрамдах Улсад амьдардаг бусад үндэстэн ястнуудтай үндэстэн хоорондын харилцааны хэрэгцээг хөгжүүлэх, харилцааны үе шат юм. түүний объектив хэрэгцээ.

Төрөл бүрийн угсаатны бүлгүүдийн соёл нь байгалийн жам ёсоор бие биетэйгээ харилцан үйлчилж, дэлхийн соёлд ижил үнэт зүйлийг авчирдаг. Бүх нийтийн хүмүүний үнэт зүйлс нь хүмүүсийн хамтын үйл ажиллагааны үр дүн бөгөөд дэлхийн талаарх үзэл бодлоос хамааран хүн бүрийн хэрэгцээг хангадаг. Хүмүүсийн ертөнцийн талаархи үзэл бодол нь хүмүүсийн сэтгэл зүй, түүний илрэл, энэ ертөнцийн мэдлэгийн түвшингээс хамаардаг өөрийн гэсэн өвөрмөц шинж чанарыг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг харуулдаг.

Сүүлийн үеийн судалгаагаар үндэстэн хоорондын харилцааны соёлд бүс нутгийн хүчин зүйлсийн нөлөөллийн талаархи ойлголт гарч ирж байна. Дэлхийн соёл, түүхийн бүс нутгийн нэг нь Төв (Өвөр) Ази бөгөөд түүхэн цаг үед нүүдэлчин мал аж ахуй эрхэлдэг эдийн засаг, соёлын онцлогтой, соёл, харилцаанд өөрийн гэсэн ул мөр үлдээсэн байдаг. Үүний зэрэгцээ, олон янзын соёлтой өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг багтаасан Төв Ази нь дотооддоо нэг төрлийн бус бөгөөд эргээд хэд хэдэн хэсэг, дэд бүс нутгаас бүрддэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Буриад юм. Үндэстэн хоорондын харилцан үйлчлэл нь геополитикийн идэвхтэй бүсэд явагддаг бөгөөд энэ нь буриад угсаатны хүлцэнгүй байдалд нөлөөлсөн.

Түүхийн өвийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. 1937 онд бүгд найрамдах улс гурван хэсэгт хуваагдсан. Хөдөө аж ахуйн хувьд хамгийн баян бүс нутгийг хөрш зэргэлдээх бүс нутгуудад шилжүүлэв. Зөвхөн 24.4 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбайг эзэлдэг гэсэн тоо баримтыг өгөхөд хангалттай. км, Эрхүү мужийн Усть-Ордын Буриадын автономит тойрог нь 351 мянган хавтгай дөрвөлжин метр талбай бүхий Буриадын Бүгд Найрамдах Улсаас илүү үр тариа үйлдвэрлэдэг. км. Тэгэхээр 1991-1995 онд. Тус дүүрэгт жилийн дундаж үр тарианы үйлдвэрлэл 327 мянган тонн, бүгд найрамдах улсад -317 мянган тонн байна. Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойрог ба бүгд найрамдах улсын хоорондох махны үйлдвэрлэлийн ялгаа эзлэгдсэн бүсээс хамаагүй бага байна. 1995 онд тус дүүрэг бүгд найрамдах улсаас 18.5 дахин бага байсан бол Буриадаас ердөө 6.6 дахин бага мах үйлдвэрлэжээ. Энэ нь тус дүүргийн нутаг дэвсгэрийн нэгж талбайгаас 3 дахин их мах үйлдвэрлэдэг гэсэн үг юм.

ЗСБНХУ-ын ерөнхий бодлого нь буриад угсаатны засаг захиргааны хуваагдал, Оросын бусад бүс нутгаас шилжин ирэгсдийн их урсгалд хүргэсэн. Ийнхүү түүхэн эх орондоо титул ястан үндэстний цөөнх болсон нөхцөл байдал үүслээ. Мэдээжийн хэрэг, Сталины үеийн хэлмэгдүүлэлт, Буриадын сэхээтнүүд, буддын шашны лам нар үндсэндээ устгагдаж, Зүүн Сибирийг Орост нэгтгэх явцад буриадуудын нэлээд хэсэг нь устгагдаж, хүчээр суурьшуулж байсан, Оросжуулах үйл явц үргэлжилж байсныг эргэн дурсч болно. мөн эрлийзжүүлэх нь тэднийг угсаатны өвөрмөц байдлын ирмэг дээр авчирсан. Харин одоо өөр арга барил чухал байна. Оросын эзэнт гүрэн, ЗСБНХУ, ОХУ-ын доторх буриад, оросуудын харилцан үйлчлэлийн эерэг талуудад анхаарлаа хандуулах шаардлагатай байна. Үүнд хоёр үндэстний соёлыг харилцан баяжуулах, дэлхийн соёлын харилцааны урсгалд оруулах зэрэг орно.

Буриад бол олон үндэстэн, олон шашин шүтлэгтэй түүхтэй бүс нутаг юм. Өнөөдөр түүний нутаг дэвсгэрт 116 гаруй үндэстэн ястан амьдардаг бөгөөд 2002 оны 6-р сарын 1-ний байдлаар ОХУ-ын Бүгд Найрамдах Беларусь улсын Хууль зүйн яам 168 шашны байгууллагыг бүртгэсэн. Үүнээс 65 Ортодокс, 38 Буддист, 7 Хуучин сүсэгтэн, 2 бөө, 3 Ислам, 1 Католик сүм, 27 Пентекостал, 4 Баптист болон бусад шашны 23 байгууллага байдаг.

Эрт дээр үеэс Буриадын автономит ард түмэн (буриад, эвенк) эртний итгэл үнэмшлийг баримталж ирсэн бөгөөд үүнийг бөөгийн шашны соёлоор сольж, эртний итгэл үнэмшил, шашин шүтлэгийг системчилсэн, зохион байгуулалттай болгосон. Овог аймгуудын итгэл үнэмшил, шашин шүтлэг нь бөөгийн хэлбэртэй байсан 17-р зууны хоёрдугаар хагасаас буюу монгол хэлтэн нутаг даяар бүрэлдэн тогтсон үеэс Буддын шашны соёлоор халагдаж эхэлсэн. Автохтон шүтлэгтэй харилцан үйлчлэлийн үр дүнд 19-р зууны эцэс гэхэд. Бөөгийн өмнөх болон бөөгийн шашин шүтлэг, шашин шүтлэгт дэлхийн шашин болох Буддизм ихээхэн нөлөөлсөн шашны синкретизмын өвөрмөц тогтолцоо бий болсон.

XX зууны 90-ээд онд. угсаатны Буриадад идэвхтэй сэргэж эхлэв. Өдгөө тус бүгд найрамдах улсад Буриад ардын шашны “БӨӨ-мүргэл”, “Лусад”, “Тэнгэр” шашны Оюун санааны төв үйл ажиллагаагаа явуулж байна.

Буриад Оросын эзэнт гүрэнд нэгдэн орсноор Өвөрбайгальд оросууд орж ирснээр үнэн алдартны шашин дэлгэрч эхэлсэн. Өнөөгийн шатанд Оросын үнэн алдартны сүмийн Чита, Өвөрбайгалийн епархууд үйл ажиллагаа явуулж буй шашны байгууллагуудын тоогоор Буриадад нэгдүгээрт ордог. Орос, Украин, Беларусь, ТУХН-ийн зарим буриадууд, Эрхүү мужаас ирсэн цагаачдын дийлэнх нь үнэн алдартны шашинтнууд юм.

Бараг гурван зууны турш хуучин итгэгчдийн "эртний сүсэг бишрэл" нь бүгд найрамдах улсын нутаг дэвсгэр дээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүнийг дагагчид нь Семейски гэгддэг. Төрөл бүрийн тооцоогоор Буриадад 20 мянга хүртэлх хуучин итгэгчид байдаг бөгөөд тэдний өвөг дээдсүүд патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлтэй санал нийлээгүй тул Беларусь, Украйн, Польшоос Сибирьт цөлөгдсөн байдаг.

Буриадуудын уламжлалт шашин нь дөрвөн зуун жилийн турш бөө мөргөлтэй хамт байсан нь Буддизм бөгөөд Гэлүгва урсгалаар хамгийн өргөнөөр төлөөлдөг. Бүгд найрамдах улсад 20-р зууны сүүлийн жилүүдэд давамгайлсан Гелугпа уламжлалыг баримтлагчид ихээхэн давамгайлж байсан нөхцөлд. Дзогчен, Карма Кагю, Сакьяпа гэх мэт Төвдийн буддизмын бусад урсгалууд дэлгэрч эхлэв.

Буриад угсаатны хувьд зөвхөн бөө мөргөл, буддизм, үнэн алдартны шашин шүтдэг. Энэ бүгд найрамдах улсад өөр өөр цаг үед католик шашинтай польшуудын авсаархан бүлгүүд, иудейчүүд - иудаизм, татарууд - лалын шашинтнууд, Оросын эзэнт гүрний баруун хэсгээс ирсэн протестантууд гэх мэтээр тэдний үр удам суурьшжээ.

XX зууны 90-ээд онд. Буриадад "шинэ" эсвэл "уламжлалт бус" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгдсэн шашны хөдөлгөөнүүд тархаж эхэлсэн: Кришнагийн ухамсрын нийгэмлэг, Бахай итгэл, Есүс Христийн Хожмын Үеийн Гэгээнтнүүдийн Сүмийн нийгэмлэгүүд (Мормончууд). , Шинэ Төлөөлөгчийн Сүм гэх мэт.

Буриад бол шашин хоорондын нээлттэй зөрчилдөөн, шашны үндэслэлээр улс төрийн санал зөрөлдөөнгүй бүс нутгийн нэг юм. Өнөөгийн Оросын нөхцөлд энэ бол хамгийн үнэ цэнэтэй "нийгмийн капитал" бөгөөд түүнийг хадгалах, сайжруулах нь гүйцэтгэх засаглал, шашны удирдагчид, улс төрчид, шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн үүрэг юм.

Буриад улсын өвөрмөц байдал нь геополитикийн олон шинж чанарын дагуу Сибирь, Азийн олон бүтцийг бүрдүүлдэг эрс тэс цэг, зарим талаараа муж байдагт оршдог. Энэ бол нэг талаас Төв Азийн хамгийн хойд цэг, Түвд-Монголын ертөнц юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь Азийн өргөн уудам орон зайд гарах түүхэн Сибирийн хамгийн өмнөд цэг юм. Үүний зэрэгцээ энэ бол Алс Дорнодын баруун хязгаар юм. Бүгд Найрамдах Буриад Улсын хувьд Орос улс түүхэндээ стратеги, улс төрийн хувьд байгаагүй Ази тивд нэн шаардлагатай байр сууриа эцэст нь олж авч байгаа байх. Энэ тохиолдолд Орос улс Ази дахь бодлогоо Монголын буферт түшиглэн Ланжоугийн залгах бүсэд хүрэх ёстой гэж үзсэн Петрийн төлөвлөгөө биелэх боломжтой. Тэгвэл Орос дахин жинхэнээсээ их гүрэн болж чадна.

Сүүлийн жилүүдэд Буриадад эдийн засгийн өсөлтийн нөхцөлийг бүрдүүлэхэд чиглэсэн эдийн засаг, нийгмийн өөрчлөлтүүд үргэлжилсээр байна. Бүгд найрамдах улсын засгийн газар, гүйцэтгэх байгууллагуудын үйл ажиллагаа, иргэдийн бизнесийн идэвхжилийн өсөлт нь бүгд найрамдах улсын эдийн засагт эерэг өөрчлөлтүүдийг авчирсан.

Бүгд найрамдах улсын Эдийн засаг, гадаад харилцааны яамны мэдээлснээр бүс нутгийн нийт бүтээгдэхүүний хэмжээ 8.2% -иар өсч, Буриад улс аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн өсөлтийн хурдаар Оросын түвшнээс 2.8 дахин хурдан байгаа нь 12-р байранд орох боломжийг олгосон. энэ үзүүлэлтээрээ улсдаа нэгдүгээрт ордог.

Хүн амын мөнгөн орлого 4.8 хувиар өссөн. 2003 оны арваннэгдүгээр сард ОХУ-ын 89 бүс нутгаас Буриад улс дундаж цалингийн өсөлтөөр Оросын дунджаас давж, 26-р байранд оржээ.

Холбооны субъектуудын бодит мөнгөн орлогын өсөлтөөр Буриад улс 52-р байрнаас 41-р байр руу шилжсэн нь тус улсын хүн амын бодит мөнгөн орлого нэмэгдсэн нь худалдан авах чадварт эерэг нөлөө үзүүлсэн. Жижиглэнгийн худалдааны эргэлт 7 гаруй хувиар өссөн.

Буриадын Бүгд Найрамдах Улсад хүн амын янз бүрийн бүлгийн ашиг сонирхлыг тусгасан 20 гаруй улс төрийн нам, хөдөлгөөн, олон нийтийн байгууллага байдаг. ОХУ-ын Коммунист намын орон нутгийн салбар тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг ОХУ-ын Ардын эх орончдын холбооны бүгд найрамдах салбарын нэг хэсэг болох уламжлалт олон нийтийн байгууллагууд нөлөө бүхий хүчин хэвээр байна. Нэгдсэн Орос намын үйл ажиллагаа (Ардын Хурал дахь фракцийн үйл ажиллагаа, энэ намын хотын салбарын үйл ажиллагаа) бүгд найрамдах улсын улс төрийн амьдралд мэдэгдэхүйц болов. Үндэс угсаатны үндсэн дээр бий болсон нийгэм-улс төрийн холбоод сүүлийн жилүүдэд нөлөөгөө алдсан. Янз бүрийн шатны сонгуульд дэвшүүлсэн нэр дэвшигчид зорилгодоо хүрсэнгүй.

Буриадын 1989 оны Бүх холбооны хүн амын тооллогын дүнгээр нийт хүн ам 1038,2 мянган хүн болжээ. 2002 оны хүн амын тооллогоор Буриадын хүн ам одоогоор нэг сая буюу 980 мянган хүнд хүрээгүй байна. Буриадад амьдардаг хамгийн олон үндэстний бүлэгт оросууд, буриадууд, украинууд, татарууд багтдаг.

Бүгд Найрамдах Оросуудын тоо 1979 онтой харьцуулахад 78,4 мянган хүнээр (12%), буриадуудын тоо 20,6% -иар нэмэгдэж, 249,5 мянган хүн болжээ.

Гэсэн хэдий ч XX зууны 90-ээд оны эхэн үеэс хойш. хүн ам зүйн байдлыг таагүй гэж үнэлдэг. Нас барсан хүний ​​тоо төрөлтөөс давж байна. Сүүлийн 17 жилийн хугацаанд 6 хүртэлх насны хүүхдийн тоо 70.6 мянган хүнээр, өөрөөр хэлбэл бараг 2 дахин буурсан байна.

Бүгд найрамдах улсын оршин суугчдын тоо буурахад шилжилт хөдөлгөөний үйл явц нөлөөлж байна. 2002 оны 1-8 дугаар сард Буриадад 2,3 мянган хүн шилжин суурьшсан байна. Цагаачлалын албаны мэдээлснээр хүн ам нь ихэвчлэн Эрхүү муж, Москва, Москва муж, Санкт-Петербург болон алс хилийн чанад руу явдаг.

Төрөлтийн түвшин буурч, нас баралт нэмэгдэж, хүн амын бүгд найрамдах улсаас гадагш урсах нь хүн амын насны бүтцэд сөргөөр нөлөөлж байна. Тиймээс 2002 оны эхээр ахмад настнуудын (65 ба түүнээс дээш насны) эзлэх хувь нийт хүн амын 9.1% (1985 онд - 6.3%) байв.

Буриадуудын угсаатны хөгжилд зөвхөн 20-р зууны сүүлч - 21-р зууны эхэн үед. бүс нутаг дахь тэдний ач холбогдол, тусгаар тогтнолын эрхийг үнэн зөв тодорхойлох боломжтой болсон. Тусгаар тогтнолын янз бүрийн хэлбэрт орсон Монголын ард түмний төрт ёс нь Төв Азийн геополитикийн хамгийн ээдрээтэй нөхцөл байдал, монголчууд болон Монголын ертөнцтэй холбоотон ард түмэн өөрсдийн эрхийн төлөө тууштай тэмцсэний үр дүн байв. Монголын ард түмэн Төв ба Зүүн Азийн бүс нутаг дахь их гүрнүүд, тэр дундаа ЗХУ, Хятад хоёр улсын харилцаанд нэгэн төрлийн буфер болж, дотоод автономи нь олон улсын харилцаанд нэгэн төрлийн зуучлагч болон хувирчээ. Их улс бүр Монголын орон зайд орохоосоо өмнө зэргэлдээ газар нутгаа хөгжүүлэх шинэ хэлбэр, санал болгож буй загваруудын талаар бодох хэрэгтэй. Энэ бүс нутгийн аль ч улс орны улс төрийн хүчирхэгжилтийг улс төрийн өрсөлдөгч нь эрс сөргөөр хүлээж авсан. Үүнийг харгалзан буриадуудын угсаатны соёлын хөгжлийн загвар нь онцгой үнэ цэнэ, өөрийн онцлог шинж чанартай болсон.

Дайны дараах бүх үе, тэр дундаа "перестройка" гэгдэх үе нь угсаатны соёлын хөгжлийг жигдрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. ЗСБНХУ-ын үед Хятад улстай эрс санал зөрөлдөөнтэй байсан ч улс төрийн тогтолцоо, үзэл суртлын чиг хандлага, мэргэжлийн шинжлэх ухаан, соёл, боловсролын ижил төстэй загварт анхаарлаа хандуулж байна. Үүний зэрэгцээ хөгжлийн хувилбарууд болон туршилтуудын дийлэнх хувь нь дотоод автономиудад ногдсон бөгөөд үүний дараа Монголын нутаг дэвсгэр дээр батлагдсан хэлбэрээр хийгдсэн. Шинэ соёл иргэншлийн бүтэц, агуулга, хөгжлийн механизмыг нэг ч улс эсэргүүцээгүй, зөвхөн нөлөөлөл, улс төрийн ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэл байсан. Үүний үр дүнд Төв Азийн хуучин нүүдэлчин нийгэмлэгүүдийн дотоод чадвар, соёл, мэдлэгийг хүлээн авах чадвар нь угсаатны бүлгүүд, бие даасан угсаатны хөгжил дэвшлийн хүсэл эрмэлзэлтэй хослуулан хүчирхэг түлхэц авч, түүний хөдөлгөөн нь монгол угсаатныг удирдан чиглүүлсэн юм. соёл иргэншлийн хөгжлийг тэнцүүлэх бүлгүүд. Энэ нөхцөл байдал нь дэлхийн орон зайд Монголын ард түмний өрсөлдөх чадварыг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.

ОХУ-ын Төв ба Зүүн Азийн орнууд болон Оросын бусад бүс нутгийн харилцааны тогтолцоон дахь Буриад улсын геополитикийн байр суурийг харгалзан үзэхэд маш чухал хүчин зүйл болох Буриад улс үндэстэн ястны бүсээс алслагдсан байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. зөрчилдөөн. Буриад улс нь хөрш Монгол Улстай сайн хөршийн тогтвортой харилцаатай байдаг.

Бүгд найрамдах улсын нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн туйлын таатай урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлж буй геополитикийн хамгийн чухал хүчин зүйл бол Оросоос Ази, Номхон далайн бүс нутгийн орнууд руу явах замд Буриадын байр суурь юм. Мөн 1990-ээд оны холбооны бодлогын шинж чанартай барууны орнууд руу чиглэсэн нэг талын, бодлогогүй чиг баримжаа нь үл нийцэх байдал үүсч эхэлснээр энэ ач холбогдол байнга нэмэгдэх болно. ОХУ-ын бүрэн эрхт субьект болохын хувьд Буриад улс нь тодорхой хэмжээний бүрэн эрхт эрхийг эзэмшдэг тул Оросын Төв ба Зүүн Азийн орнуудтай харилцах харилцааны асуудалд өөрийн гэсэн хандлагыг боловсруулах ёстой. Үүний зэрэгцээ, энэхүү харилцааны тогтолцоонд өөрийн байр сууриа тодорхойлох, одоо байгаа боломжуудыг аль болох бүрэн хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн өөрийн урт хугацааны хөгжлийн стратегийг бий болгохын тулд бүх Оросын болон бүгд найрамдах улсын ашиг сонирхлын тэнцвэрийг харгалзан үзэх нь чухал юм. болон урьдчилсан нөхцөл. Үүнгүйгээр оюун санааны сэргэн мандалт, угсаатны соёлын өөрийгөө хамгаалах тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх нь маш хэцүү байдаг.

Бид энэ нарлаг хотод амьдраад таван жил болж байна. Бид бол миний хайртай нөхөр (Орос), бидний хүүхдүүд (метизо), би (буриад) болон бидний бүх амьд амьтад. Бид өмнө нь гадаадад амьдарч байгаад, өөрөөр хэлбэл эх орондоо буцаж ирсэн. Хэдийгээр бид Улаан-Үдэд тав тухтай амьдрахад шаардлагатай бүх зүйл - өөрийн гэсэн гэр, машин, ажил - оршин суугаа газраа өөрчлөх бодол заримдаа санаанд орж ирдэг. Тэгээд би Улаан-Үд хотод амьдрахын сайн муу талуудын талаар үнэнээр нь хэлэхийг хичээх болно.

Хүн ам ба хэл

Өмнөх "Эрхүүгийн эсрэг Улаан-Үд" тойм дахь алдаатай зүйлд би нэн даруй анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна: нэгдүгээрт, Улаан-Үд хотод буриад үндэстэн 60%, оросууд 30%, бусад 10% байдаг боловч сүүлийн үед Киргизстан, Узбекистанаас шилжин ирэгсдийн тоо нэмэгдэж, магадгүй 10% -иас арай илүү байна. Бүх зах, барилгын талбайг эдгээр улсын иргэд эзэлдэг, дотоодын бизнес эрхлэгчид үүнд маш их дургүйцдэг, үүнээс гадна микроавтобусны таксинууд аажмаар тэдэн рүү шилжиж байгаа нь жолооч нар нь хотыг мэддэггүй тул намайг бас бухимдуулж байна.

Хоёрдугаарт, залуучуудын буриад хэлний мэдлэг нь шашин шүтлэгээс ямар ч хамааралгүй, Христийн шашин, бөө мөргөлийг хүлээн зөвшөөрдөг, буриад хэлээр төгс ярьдаг Эрхүүгийн буриадуудын жишээ олон байдаг. Буриад бус хүн ам, тэр дундаа оюутнуудад буриад хэлийг тулгаж байгаа нь оросуудыг төдийгүй зохих сэтгэхүйтэй буриадуудыг туйлын бухимдуулж буйтай би бас санал нэг байна. Би хувьдаа жишээ нь армян хүүд буриад хэл заана гэдэг утгыг огт ойлгодоггүй. Буриад хэл түүнд хаана хэрэг болох вэ? Гэхдээ энэ нь заавал байх ёстой хөтөлбөрт багтсан бөгөөд зарим боловсролын байгууллагад шалгалт өгөх шаардлагатай байдаг. Гэхдээ буриадууд буриад хэл мэддэг оросуудыг их хүндэлдэг гэдгийг хэлэх хэрэгтэй, хааяа хажууд чинь зогсож байгаа буриадууд таны тухай юу ярьж байгааг ойлгож болно. Манай нөхөр тэгдэг юм. Дашрамд дурдахад, буриадууд оросуудыг буриадаар хэлэлцдэг маш муу зуршилтай.

Сэтгэлгээний тухай

Буриадын сэтгэлгээг нэг үгээр дүрсэлж болно - хязгаарлалт. Буриадууд сэтгэл хөдлөлдөө их даруухан, баярлахаа ч мэддэггүй гэж хэлмээр байна, гэхдээ сөрөг сэтгэл хөдлөлийн тухайд бол сэтгэл хөдлөлөө эрх чөлөөтэй болгодог. Буриад хүүхэнтэй зодолдсон “азтай” бол яв. Та маш их хүч чадал, мэдрэлээ алдах болно, энэ нь танд илүү их зардал гарах болно. Ер нь буриадууд өс хонзонтой байдаг. Хэрэв тэд хэрэлдсэн бол нэг удаа, бүрмөсөн, хэрэв тэд найзууд бол жинхэнэ. Оросууд илүү энгийн, тэд хаана ч байсан, үргэлж дуртай байдаг шиг хэрэлдэж, эвлэрэх болно. Мэдээжийн хэрэг бүх хүмүүс өөр өөр, олон нь энгийн бөгөөд чин сэтгэлтэй, олон нь бардам, ихэмсэг байдаг. Хорь дахь үндэстэн хоорондын гэрлэлт, ихэвчлэн буриад эр орос эмэгтэйтэй гэрлэдэг, үүний дагуу местизос улам олон болж, энэ бол ирээдүйн үндэстэн гэж би бодож байна!

Ажил, үл хөдлөх хөрөнгийн тухай

Ажил байдаг, гэхдээ хүн болгонд биш, харин ивээлтэй хүмүүст. Ази тивийн бүх бүгд найрамдах улсуудын нэгэн адил ийм албан тушаалд депутат, шүүгч гэх мэт хүмүүсийн хүүхдүүд хүсэлт гаргадаг тул сайн албан тушаалууд үнэхээр сул байсан ч үргэлж эзэлдэг. Ажил байгаа ч голчлон худалдааны салбарт маш олон худалдааны төвүүд, бүх төрлийн брэнд дэлгүүрүүд, хятад зах, супермаркетууд байдаг. Энд бизнес нээсэн бол ядуу хүн ам руугаа анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй, манайд баян хүн цөөхөн байна; Нөхөр маань барилгын компани нээж, үнэтэй тусгай тоног төхөөрөмж авсан. тоног төхөөрөмж, зуслангийн байшин, бага давхар барилга барих захиалга авна гэж найдаж байсан. Гэхдээ эцэст нь 7*8 хэмжээтэй хорин энгийн дүнзэн байшинд нэг зуслангийн байшин бий. Саван, жүүс, ус зарах эсэхээс үл хамааран бүх газар ижил зарчимтай байдаг - хорин хямдхан нэг үнэтэй бүтээгдэхүүн худалдаж авна. Дундаж цалин нь 15,000 рубль, хүн ам зээл авахдаа баяртай байдаг, банкууд дээр үргэлж дараалал байдаг. Сонирхолтой баримт бол усны булга зэрэг хүрэмний зээл маш их алдартай (энэ зарчим энд үйлчлэхгүй байх магадлалтай), мөнгө байхгүй, гэхдээ бид өөрсдийгөө харуулах дуртай.

Үл хөдлөх хөрөнгийн үнэ тогтмол өсч байна, өнөөдөр 1 мкв. м шинэ барилгад 40,000 рублийн үнэтэй. Манай улсад хоёрдогч орон сууцыг илүү өндөр үнээр үнэлдэг бөгөөд ихэнхдээ үл үзэгдэх мэт харагддаг боловч хүмүүс шинэ байшинд хөлдөхөөс айдаг бөгөөд батлагдсан орон сууцны төлбөрийг илүү төлөхөд бэлэн байдаг. Хувийн хэвшлийн нөлөөгөөр хот бүх талаараа томорчээ. Ийм орон сууцны нэг метр квадратын өртөг нь маш боломжийн, ойролцоогоор 15,000 рубль юм. Олонхи нь бүгд найрамдах улсын бүс нутгаас ирж, хуучин байшингаа авчирч, хямдхан зуслангийн байшин (300,000 орчим) худалдаж авдаг.

Риэлторуудын хувьд эдгээр ах нар бусад газрын адил ёс суртахуунаараа ялгардаггүй. Миний амьдралд риэлторууд хууран мэхэлсэн тохиолдол хэд хэдэн удаа гарч байсан бөгөөд хоёуланд нь риэлторууд нь нэлээд насны буриад эмэгтэйчүүд байсан.

Цаг агаар

Өвөл хүйтэн байна. 2014 оны 1-р сарын сүүлч, 2-р сарын эхээр гудамжинд -36 байна, гэхдээ ерөнхийдөө энэ жилийн өвөл ер бусын дулаан, дундаж температур -15 орчим байна, гэхдээ ихэвчлэн -27, Улаан- Үдэ. Мөн энэ бол маш том хасах юм! Манайх шиг хувийн хэвшилд амьдарч байгаа хүмүүс хохирч байна. Би энэ үгнээс айхгүй байна, 100 хавтгай дөрвөлжин метр талбайтай байшинг арчлах нь үнэхээр хэцүү бөгөөд үнэтэй, хий дамжуулах хоолой байхгүй, хэзээ ч байхгүй; цахилгаан эрчим хүч үнэтэй - 2.75 рубль. 1 кВт-ын хувьд; Үлдсэн зүйл бол нүүрс - 1 тонн тутамд 3000 рубль эсвэл түлээ - жижиг ачааны машинд 5000 (1 сар орчим) - хүмүүс галт тэрэгний ажил хийж байхдаа ингэж зовж байна. Үүний дагуу түрээсийн төлбөр нь даруухан биш, нэг өрөө байрны хувьд сард 4000 рубль байдаг. Дээр дурдсан үслэг дээлээс гадна та 12,000 рублийн үнэтэй бугын арьсаар хийсэн өндөр гутал худалдаж авах хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь жинхэнэ хэрэгцээ тул таны хөл зогсоол дээр "үлдэх"гүй.

Зун халуун байна. Зуны улиралд агаарын температур 30 хэмээс дээш гарсан боловч 2013 онд дахин зун хэвийн бус хүйтэн байсан. Усанд сэлэх улирал хоёр долоо хоног үргэлжилсэн бөгөөд ерөнхийдөө бид Байгаль нуур дээр зөвхөн наймдугаар сард сэлж, ус нь хүйтэн эсвэл аль хэдийн хүйтэн байдаг.

Витамин архаг дутагдал. Манай цаг уурын сул тал, төмс энд сайн ургадаг, БҮХ ЗҮЙЛ дээр та бүхний анхаарлыг хандуулахыг хүсч байна. Бусад бүх зүйл нь Хятадаас гаралтай, учир нь эдгээр бүтээгдэхүүний амт чанарыг тайлбарлахгүй. Мэдээжийн хэрэг, эмээ нар өргөст хэмхтэй байдаг, гэхдээ энэ нь хангалттай биш, ойд жимс, мөөг байдаг, гэхдээ тэдгээр нь ойд үлддэг. Элсэрхэг хөрс, эх газрын эрс тэс уур амьсгалтай учраас юу ч ургадаггүй. Тэгээд би хүүхдүүдийг жинхэнэ шүүслэг амтат гуа, амтат тарвасаар хооллохыг үнэхээр хүсч байна ...

Үнэ:үхрийн мах - 270 рубль, талх -17 рубль, сүү - 36 рубль, лийр (Узбекистан) - 180, алим (Хятад) - 50 рубль. Таны харж байгаагаар үнэ нь хэвийн байна, та амьдрах боломжтой.

Эцэст нь хэлэхэд би хэлэхийг хүсч байна, эс тэгвээс чангаар хашгирмаар байна: Би хүүхдүүдэд шүүслэг амтат гуа, амтат тарвас өгч, жилд дор хаяж гурван сар усанд сэлж, эдгээр өндөр гутлыг тамд хаяхыг үнэхээр хүсч байна!

Орос хэлээр ярьдаг бүлгүүдийн нэгэнд тэрээр ингэж бичжээ.

”Хэрэв таны найз охин буриад бол

Таны найз охин буриад хүн, хар үстэй, налуу нүдтэй, үнэхээр үзэсгэлэнтэй. Тэр хүүхэд шиг энгийн, чин сэтгэлтэй, сэтгэл татам инээмсэглэлтэй. Үүний зэрэгцээ тэрээр маш хүчтэй, хүчтэй зан чанартай.

Тэрээр байгалийн сайхныг харж, цэцэг, нарны туяа болгонд баярлаж, зулзага шиг хүүхэд шиг харваж, тоглох боловч тэр үед ямар ч эрэгтэй хүний ​​ажлыг хийж чадна.

Тэр үргэлж үнэнийг хэлдэг, гэхдээ тэр маш зальтай, шаардлагатай бол дуугүй байж, хүнд хандах хандлагыг олж, бараг бүх нөхцөл байдлаас гарах арга замыг мэддэг, шаардлагатай бол хэнийг ч ятгаж чаддаг.

Тэрээр багаасаа л гэр бүл, хүүхэд, хайр дурлалыг мөрөөддөг. Гэсэн хэдий ч тэр маш даруухан бөгөөд бүдүүлэг байдлыг тэсвэрлэдэггүй.

Тэр халамж үзүүлэх дуртай бөгөөд нөгөө талдаа анхаарал халамж тавьдаг. Тэр халамжлах дуртай, зөвлөгөө өгөх дуртай, гэхдээ үнэхээр зөвлөгөө өгөх дургүй.

Тэвчээртэй, уучлах зоригтой, чамайг олон удаа уучлах ч нэг л өдөр тэвчээр нь барагдаж үүрд "баяртай" гэж хэлээд юу ч түүнийг эргүүлж авчрахгүй.

Тэрээр бүдүүлэг үг хэллэгээр ярих дургүй ч ухаалаг сэдвээр харилцаж чаддаггүй улиг болсон тэнэгүүдийг тэвчиж чаддаггүй.

Тэр "Би чамд хайртай" гэдэг үгийг ховор хэлдэг ч түүнд эдгээр үгсийг хэлэхэд тэр үнэхээр дуртай. Тэд яг л нүд рүү нь харж ярьдаг - ВКонтакте эсвэл бусад нийгмийн сүлжээнд бичдэггүй. Тэр худал хэлэхийг тэвчиж чаддаггүй, тэр үүнийг үргэлж зөн совингоор мэдэрдэг, тэр үргэлж үүнийг харуулдаггүй.

Тэр анхаарал халамж тавих дуртай, түүнд юу өгөх нь хамаагүй - зүгээр л шоколад эсвэл үнэтэй машин - түүний хувьд хамгийн чухал зүйл бол таны анхаарал, түүний тухай бодож, мартахгүй байх явдал юм. Тэр хайранд итгэдэг ч түүнд итгэдэг хүн цөөхөн.

Түүний хайрыг олоход маш хэцүү байдаг, гэхдээ тэр хайртай бол чин сэтгэлээсээ хайрладаг. Гэсэн хэдий ч түүний хайр дурлал нь дэмжигдээгүй бол тэр даруй чимээгүйхэн явна, учир нь бүх буриад эмэгтэйчүүд амьдралд сайн зохицсон байдаг.

Хэрэв таны найз охин буриад бол та маш азтай хүн, гэхдээ түүнийг алдах нь маш амархан гэдгийг битгий мартаарай."

Жаахан гэнэн, тийм үү? Гэсэн хэдий ч ийм "бүтээлч байдал" нь залуу насны онцлог шинж юм ... Гэсэн хэдий ч бид энэ бичвэрийн ихэнх хэсгийг зөв тэмдэглэсэн болохыг хүлээн зөвшөөрч байна. Чи юу гэж бодож байна?

Сүүлийн үед Интернет дээр юмс хэрхэн гарч ирдэг тухай үнэн, тэр ч байтугай гайхалтай хувилбарууд. ARD хэвлэлүүддээ хэдийнэ орсон байна. Илүү ихэвчлэн мэдээжийн хэрэг тэдний сэдэв хэтрүүлсэн байдаг. Буриадаас бусад үндэсний баялаг дээр ч гэсэн:

Гэвч охидын “үндэсний зан чанар”-ын тухай, тэр дундаа үндэслэл сайтай охидын талаарх судалгаа тун ховор хэвээр л байна... Буриад охидод “өөрийн зан чанартай” эсэх талаар ARD-гийн уншигчид санал бодлоо хуваалцах болов уу?

Жишээлбэл, YouTube дээр тэд буриад эмэгтэйчүүдийн гоо үзэсгэлэнгийн талаар өөрсдийн субьектив "зохиогчийн" үзэл бодолтой байдаг.