Сэтгэл ямар нэгэн зүйлд захирагддаг уу? Би тийм биш гэж бодож байна, тэр ч байтугай мэдрэмж нь ухаалаг, хүчтэй хүнийг юу ч хийхийг албадах чадваргүй юм. Априори шалтгаанаас салаагүй хүн мэдрэмжийн төлөө ямар ч үүрэг хүлээхгүй гэж би боддог, учир нь үүргийн мэдрэмж нь өөрөө нийгэмээс илүү их хэмжээгээр ногдуулдаг. боломжийн хүн, энэ нь нийгэмээс хамаардаггүй юм шиг санагддаг. Тиймээс ийм нөхцөлд "өр" гэж ярих нь тийм ч тохиромжтой биш юм. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид "үүрэг" гэсэн үгнээс эхлэхгүй бол шалтгаантай хүнд мэдрэмж хэрэгтэй юу, мэдрэмж, шалтгаан нь нэг хүний амьдралд нэгэн зэрэг оршиж чадах уу гэсэн асуултыг илүү гүнзгийрүүлэхийг оролдож болно.
Хьюмийн учир шалтгааны эмпирик онол дээр үндэслэсэн ёс зүй дэх байр суурь нь дангаараа учир шалтгаан нь хүслийн сэдэл байж болохгүй, харин "хүсэл тэмүүллийн боол" гэсэн дөрвөн сургаал дэвшүүлсэнээрээ алдартай. Ёс суртахууны ялгаа нь шалтгаан дээр суурилдаггүй. Ёс суртахууны ялгаа нь ёс суртахууны мэдрэмжээс үүдэлтэй: зан чанарын шинж чанар, үйлдлийг хардаг үзэгчдийн хүлээн зөвшөөрөгдөх, хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байх мэдрэмж. Хэдийгээр зарим буян, муу муухай нь байгалиас заяасан байдаг ч зарим нь, тэр дундаа шударга ёс нь хиймэл байдаг. Эдгээр диссертац тус бүрээр Хьюм юу хийхийг зорьж байгаа бөгөөд түүний төлөө хэрхэн маргаж байна.
Мэдрэмж нь нэгэн зэрэг баяр баясгалан, уй гашуу, эйфори ба сэтгэл гутрал, урам хугарах ба бахдал - энэ бүхэн нийлээд хүний аз жаргалыг бүрдүүлдэг, хэрвээ аз жаргалыг зарчмын хувьд ямар нэгэн байдлаар тайлбарлаж болох юм. Ухаантай хүн аз жаргалтай байх ёстой юу, эсвэл шалтгаан гарч ирэхэд аз жаргал үлдэгдэл болж хувирдаг уу? Ухаангүй болсон хүн л өөрийгөө аль хэдийн ховор тохиолддог баяр баясгалангаас салгаж, амьдралыг ердийн зүйл, хоосон оршихуй болгон хувиргаж чадна гэж надад санагдаж байна. Гэсэн хэдий ч сэтгэцийн хөгжлийн тодорхой түвшинд хүрсэн хүн мэдрэмжийн утгыг олж харахаа больсон, тэднээс айдаг, эсвэл зүгээр л таашаал авах боломж байгаагүй олон жишээ бий. Энэ бол оюун санааны хүч ба бидний оршин тогтнох парадокс юм: хүн сөрөг үр дагавраас айж, мэдрэмжийг мэдрэхгүй байхын тулд өөрийгөө албадах эсвэл мэдрэх чадвар, амьдралаас таашаал авах, сэтгэл ханамжийг мэдрэх чадвараа бүрэн алдаж болно. хүсч байна.
Тэрээр эдгээрийг өөрийн мета ёс зүй, ариун журам, бузар муугийн ёс зүйн өргөн хүрээнд томъёолж, хамгаалдаг. Хьюмийн ёс суртахууны гол бүтээлүүд нь "Хүний мөн чанарын тухай" зохиолын 3-р дэвтэр, "Ёс суртахуун", "Ёс суртахууны зарчмуудын талаархи судалгаа" болон түүний зарим эссе юм. Зарим талаараа ёс суртахууны судалгаа нь "Турмал"-ын ёс суртахууны хэсгийн гол санааг илүү хүртээмжтэй хэлбэрээр дахин илэрхийлдэг боловч чухал ялгаанууд байдаг. Түүхийн ёс зүйн байр суурь, аргументуудыг доор дурьдсан бөгөөд ёс суртахууны судалгаа нь хаана тохирч байгааг тэмдэглэж, дараа нь Асуулт ба Траклийн хоорондын ялгааг авч үзнэ.
Жэк Лондоны зохиолын баатар Мартин Идентэй ийм зүйл тохиолдсон. Мартин түүний эхлэлийг тавьсан сэтгэцийн үйл ажиллагаатүүний мэдрэмжийн ачаар: хүмүүжилтэй, боловсролтой Рутыг хайрлах хайр нь түүнийг оюун санааны тогтвортой хөгжилд түлхэж өгсөн: нэг жилийн дотор тэрээр ертөнцийг үзэх үзлээ бүрэн өөрчилж, далайчин, ажилчин ангийн төлөөлөгч, боловсролтой зохиолч болж хувирав. бестселлер болж, дэлхий даяар алдартай болсон. Гэсэн хэдий ч сэтгэлгээ хөгжихийн зэрэгцээ "дээд" анги, хөрөнгөтнийг биширдэг мэдрэмж алга болж, Рутыг мэдрэх мэдрэмж аажмаар алга болж эхлэв тэнгэрийн бие, түүний оюун санааны чадвар, үзэл бодол нь огт өөр өнгөтэй болсон. Өөрөөр хэлбэл, Мартин бүх зүйлд урам хугарч, урам хугарах болсон. Мөнгө, алдар нэрд хүрч, оюун санааны болон бүтээлч хөгжлийн өндөр түвшинд хүрсэн баатар ижил мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхээ больсон, тэр байтугай амьдралын төлөө зүтгэхээ больсон - тэр бүх зүйлийг ойлгож, туулсан мэт санагдаж байв. Тиймээс түүний ирээдүйд амьдрал утга учираа алдаж, энэ нөхцөл байдалд өөрийн арчаагүй байдлаа ухаарч, зөвхөн амиа хорлохоос л гарах гарцыг олжээ.
Хьюмын өмнөх хүмүүсийн асуултууд
Хьюм өмнөх үеийнхнээсээ ёс зүй, улс төрийн гүн ухааны талаарх хэд хэдэн маргааныг өвлөн авсан. Нэг нь ёс суртахууны танин мэдэхүйн асуулт юм: хүмүүс ёс суртахууны сайн ба муу, зөв ба буруу, үүрэг ба үүргийн талаарх мэдлэг, итгэл үнэмшлийг хэрхэн ухамсарлаж, олж авдаг вэ? Тухайн үеийн ёс суртахууны онолчид ба теологичид ёс суртахууны сайн ба мууг зарим хэрэглээнд нь учир шалтгаанаар, бурханлаг илчлэлтээр, ухамсар эсвэл өөрийн импульсийн эргэцүүлэлээр, эсвэл ёс суртахууны мэдрэмжээр: сэтгэл хөдлөлөөр илчлэгддэг болохыг янз бүрийн аргаар олж мэдсэн. хүлээн зөвшөөрөх эсвэл зөвшөөрөхгүй байх байдлаар илэрдэг хариу үйлдэл.
Гэсэн хэдий ч өөрийгөө сайн дураараа ганцаардал, аз жаргалгүй байдалд оруулан мэдрэх боломжийг алддаг хүн жинхэнэ тэнэг юм. Гол дүрроман A.S. Пушкиний "Евгений Онегин" нь "цэнхэр" гэж нэрлэгддэг байсан - амьдралын төлөө идэвх зүтгэл, харилцаа холбоо, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн дутагдалтай байсан ч түүнд илүү олон өнгө оруулах боломжтой байв. Хэрэв баатар Татьянагийн мэдрэмжийг хариуцаж, түүний мэдрэмжийг хүлээн зөвшөөрч, таашаал авахаар шийдсэн бол түүний амьдрал ядаж ямар нэгэн утга учиртай байх байсан бөгөөд магадгүй тэр дараа нь зугтаж чадсан үхлийн алдааг гаргахгүй байх байсан. Евгений Татьянагийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, хайрыг нь хүлээн зөвшөөрч, магадгүй цаг хугацааны явцад түүнд харилцан мэдрэмжийг өгөх ёстой байсан болов уу? Гэсэн хэдий ч тэр үүнийг хэтэрхий оройтсон ухаарсан байх ёстой гэж би бодож байна, энэ нь түүний бүх амьдралын эмгэнэл болсон юм.
Хьюм ёс суртахууны мэдрэмжийн онолчдын эсрэг тэмцдэг: бид зан чанарын шинж чанар эсвэл үйлдлийг төсөөлж буй мэдрэмжтэй, шударга бус талаас нь авч үзэх үед бид сайшаалын таашаал, дургүйцлийн түгшүүрийг мэдрэх замаар ёс суртахууны сайн ба муугийн талаар ухаардаг Аливаа тодорхой нөхцөл байдлын баримтыг олж илрүүлэх, зан чанарын шинж чанар, зан үйлийн нийгмийн ерөнхий нөлөөг цаг хугацааны явцад олж илрүүлэхэд шалтгаан зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд аливаа зүйлийг буянтай эсвэл хорон муу гэж дүгнэхэд зөвхөн шалтгаан хангалтгүй.
Тиймээс ухаалаг хүн ийм боломж байгаа бол мэдрэмжээр амьдрах ёстой гэж бид дүгнэж болно, учир нь мэдрэмж нь хүний аз жаргалыг бүрдүүлдэг, гэхдээ ухамсартайгаар аз жаргалгүй байх нь утгагүй юу? Гэсэн хэдий ч парадокс нь шалтгаанаас гадна "хайхрамжгүй байдал", мэдрэмжийн хэрэгцээг үгүйсгэх, сэтгэл хөдлөлийн хатингаршил үүсдэг бөгөөд энэ нь зарим сэтгэдэг хүмүүсийн эмгэнэл юм.
Тиймээс өнөөдөр үүнтэй холбоотой боловч илүү метафизик маргаан гарах болно: ёс суртахууны хэм хэмжээний эх сурвалж эсвэл үндэс нь юу вэ? Хьюмын эрин үед бид ёс суртахууны үүргийн үндэс нь юу вэ гэдгийг ярьж байна. Кларк зэрэг тухайн үеийн ёс суртахууны рационалистууд ёс суртахууны хэм хэмжээ буюу зарчмууд нь учир шалтгааны шаардлага, өөрөөр хэлбэл зөв үйлдлүүдийн оновчтой байдал нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх бидний үүргийн үндэс болдог гэж үздэг. Самуэль Пуфендорф зэрэг XVII-XVIII зууны бурханлиг сайн дурынхан ёс суртахууны үүрэг, шаардлага нь ёс суртахууны хэм хэмжээ бүр биш юмаа гэхэд Бурханы хүслийн үр дүнд бий болдог гэж үздэг.
Хайрлах гэж юу гэсэн үг вэ, хайртай хүнээ бид ямар мэдрэмж төрүүлдэг вэ гэдэг асуулт хүн бүрийн сонирхлыг татдаг. Хариултууд нь олон талт байдлаараа гайхалтай юм. Нэг зүйл тодорхой байна, хайртай хүнийхээ төлөө мэдрэх мэдрэмж нь хамгийн тааламжтай, зөөлөн, хамгийн аймшигтай, хор хөнөөлтэй хүртэл огт өөр байж болно.
Өөрийгөө халамжлах, хамгаалах, өгөх хүсэл нь хайр, мэдрэмж биш, харин хайрын үр дагавар юм.
Ёс суртахууны мэдрэмжийн онолчид болон Батлер нар сайн сайхныг эрэлхийлж, муугаас зайлсхийх бүх шаардлагыг хүний мөн чанарын үр дагавар гэж үздэг бөгөөд энэ нь ийм бүтэцтэй байдаг. онцгой шинж чанарүлдсэнийг нь бидний ухамсар үнэлдэг. Хьюм энэ асуудлын талаар ёс суртахууны мэдрэмжийн онолчидтой тэмцэж байна: энэ нь бид зовлон, таашаал авах зан чанар, бидний хамтын амьдралыг бүрдүүлдэг гэр бүлийн болон нөхөрлөлийн олон янзын харилцан хамаарал, бидний зөвшөөрч, түүнээс хазайсан амьтад учраас ийм байдаг. Тэд, бид ерөнхийдөө ёс суртахууны шаардлагад захирагддаг.
Хайртай хүндээ ямар мэдрэмж төрж болохыг олж мэдье.
Хүсэл эрмэлзэл. Энэ нь маш төвөгтэй юм сэтгэлийн байдал. Уйтгар гуниг - өдрийг өнгөрөөж байхдаа та түүний тухай боддог бөгөөд тэр танд тааламжтай зүүд зүүдлэхээс нааш унтаж чадахгүй. Уйтгар гуниг гэдэг бол та хэрэлдэж, түүнээсээ болж уйлахыг хүсдэг. Түүнийг маш их санаж байна.
Уйтгар гунигийг мэдрэхийн зэрэгцээ та эргэн тойрныхоо ертөнцийг хайхрамжгүй байдал, ганцаардал, уй гашуу, уйтгар гунигийг мэдрэх болно.
Ёс суртахууны хэм хэмжээний үндэс суурьтай нягт холбоотой асуудал бол ёс суртахууны шаардлага нь байгалийн эсвэл нөхцөлт эсэх асуудал юм. Хоббс, Мандевилл нар тэднийг жирийн нэгэн гэж үздэг бол Шафтесбери, Хатчесон, Локк болон бусад хүмүүс байгалийнх гэж үздэг. Тиймээс тэрээр завсрын байр суурийг эзэлдэг: зарим сайн чанарууд нь байгалиас заяасан, зарим нь конвенцийн бүтээгдэхүүн юм. Эдгээр мета-ёс суртахууны хурцадмал байдал нь ёс суртахууны амьдралыг "эртний", зан чанарын хувьд, эсвэл "орчин үеийн" гэж, үндсэндээ үүргийн зарчмууд эсвэл байгалийн хуулийн дагуу ойлгоход бэрхшээлтэй байдаг -Баримтлалтай сэтгэлгээг Гоббс шиг сэтгэгч буяны тухай их ярьдаг байж магадгүй, XVII-XVIII зууны ёс суртахууны зохиолчид ёс суртахууны тухай зөв буюу хууль ёсны ойлголтыг илүүд үзэж, байгалийн хууль тогтоомж эсвэл үүргийн зарчмуудыг эрхэмлэдэг.
Баяр баясгалан. Хайртай хүндээ мэдрүүлж чадах маш гайхалтай мэдрэмж.
Та хувь заяанд тохиолдсон жижиг зүйл болгонд баярладаг. Өглөө нь чи сэрээд хамгийн түрүүнд тэр нойрондоо хичнээн сайхан инээмсэглэж байгааг харсан. Энэ нь баяр баясгалангийн шалтгаан биш гэж үү?
Сэтгэлийн түгшүүр. Түүнд юу тохиолдох нь чамд санаа тавих үед. Та түүний эрүүл мэнд, сэтгэцийн байдалд санаа зовж байна. Эцсийн эцэст та түүнд хайртай бөгөөд түүнд зөвхөн хамгийн сайн сайхныг хүсдэг.
Энд гол үл хамаарах зүйл бол Грек, Эллинистийн сэтгэгчдийн нэгэн адил ёс суртахууны амьдралыг тогтсон зан чанарын үүднээс шинжлэхийг дэмждэг ёс суртахууны мэдрэмжийн сургууль юм - гэхдээ тэд ч бас ёс зүйдээ зарчмын байр сууриа олж авдаг. Хьюм зан чанарын ёс зүйг "эртний" шугамын дагуу сурталчилсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр зохиомол буян гэж нэрлэдэг зүйлийнхээ хүрээнд үүргийн дүрмийн үүргийг шаарддаг.
Хьюмийн өмнөх хүмүүс хүний мөн чанар нь аминчхан эсвэл нинжин сэтгэлтэй эсэх талаар эсрэг байр суурьтай байсан бөгөөд зарим нь хүнийг хувиа хичээсэн сэдэл давамгайлсан тул ёс суртахууны үзэл баримтлал нь биднийг захирч байхын тулд ямар нэгэн байдлаар бидний ашиг сонирхолд үйлчлэх ёстой гэж маргадаг байсан бол зарим нь бүрэн бүтэн хүмүүс байгалиасаа санаа тавьдаг гэж маргадаг байв. Бусдын хүч чадал, уй гашуугийн тухай, ёс суртахуун энд л явдаг. Хьюм Гоббсыг сэтгэл зүйн эгоизм, эсвэл үүнтэй ойр ямар нэг зүйлд тууштай хандаж, мөн байгалийн байдлыг харанхуй, харгис хэрцгий зурсан гэж эрс шүүмжилдэг.
Итгэл. Хос бүрийн бат бөх, найдвартай харилцааны үндэс. Итгэл бол нэг секундын дотор алга болох маш эмзэг мэдрэмж юм. Мөн заримдаа үүнийг олоход маш хэцүү байдаг. Гэхдээ, хайртай зүрх сэтгэлаливаа бэрхшээлийг даван туулах чадвартай.
Хайртай хосуудын салалтын шалтгаан нь атаархал юм. Гэхдээ энэ мэдрэмж хүн бүрт өөр өөр хэмжээгээр байдаг. Сэтгэл хөдлөл, атаархлын мэдрэмж таныг бүрэн дүүрэн амьдрахад шууд саад болж байвал үүнтэй тэмцэх шаардлагатай байна. Маш бага дусал атаархал нь харилцааг улам хурцатгаж чадна.
Гэсэн хэдий ч Хьюм ёс суртахууны бүх зарчмуудыг бидний нинжин сэтгэл болгон бууруулж болно гэсэн Хатчесоны үзэл бодлыг эсэргүүцдэг нь нэг талаараа нинжин сэтгэл нь бидний төгс хэвийн зуршлыг хангалттай даван туулж чадна гэдэгт эргэлздэг. Хьюмын ажигласнаар бид хувиа хичээсэн бас хүнлэг нэгэн. Бидэнд шунал, түүнчлэн "хязгаарлагдмал өгөөмөр сэтгэл" байдаг - хамаатан садан, найз нөхөддөө илүү хүчтэй чиглэсэн, танихгүй хүмүүст бага өдөөн хатгасан нинжин сэтгэл, өгөөмөр зан чанар.
Хэдийгээр Хьюмын хувьд зохион байгуулалттай нийгэм байхгүй үед хүн төрөлхтний төлөв байдал нь бүхний эсрэг дайн биш, Локкийн төсөөлж буй хууль ёсны бөгөөд өндөр хамтын ажиллагаа биш юм. Энэ бол бид найз нөхөддөө анхаарал тавьж, хамтран ажиллах таамаглал юм, гэхдээ хувийн ашиг сонирхол, танихгүй хүмүүсээс илүү найз нөхдийн илүүд үздэг байдал нь илүү хамтын ажиллагааг боломжгүй болгодог тохиолдолд. Бид үндсэндээ хайр сэтгэлтэй, намчирхалтай, хувиа хичээсэн амьтад гэсэн Хьюмын эмпирик онол нь түүний улс төрийн философийн цөмд оршдог.
Үнэн хэрэгтээ, хайртай хүнийхээ төлөө мэдэрсэн мэдрэмжүүдийн жагсаалт асар том юм. Үүнийг нэг нийтлэлд жагсаахад маш хэцүү байх болно. Түүнээс гадна хүн бүр өөрийн гэсэн мэдрэх чадвартай байдаг. Бидний хүн нэг бүр өөрийн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хязгаартай байдаг.
Хайрлах үедээ та хайр ба үзэн ядалт, баяр баясгалан ба уур хилэн, эйфори ба гуниг, уйтгар гуниг, урам хугарал, талархал, хөнгөмсөг байдал, итгэлцэл, эсвэл эсрэгээр, атаархал ба хайртай хүнээ алдахаас айх айдас, амар амгалан эсвэл сэжиглэлийг нэгэн зэрэг мэдэрч чадна.
Субъект нь хэчнээн дарангуйлагч байсан ч засгийн газартаа идэвхгүй дуулгавартай байх ёстой гэсэн сургаал, эрх баригчид нь ард түмний өмнө хүлээсэн гэрээгээр хүлээсэн үүргээ зөрчсөн тохиолдолд иргэд хувьсгал хийх жам ёсны эрхтэй гэсэн Локкийн сургаалийг эсэргүүцдэг. Тэрээр улс төрийн бүх үүрэг далд гэрээнээс үүсэлтэй бөгөөд анхны тодорхой хэлэлцээрт оролцоогүй дараагийн үеийг холбодог гэсэн үзлийг тэрээр алдартай шүүмжилдэг. Хьюм нэг засгийн газрыг дагах үүрэг нь бие даасан гарал үүсэлтэй бөгөөд энэ нь үүрэг хариуцлагатай адил юм: хоёулаа хүмүүс хамтдаа амжилттай амьдрахын тулд зохион бүтээгдсэн гэж үздэг.
Таны харж байгаагаар бүх мэдрэмжийг төлөөлдөггүй ч жагсаалт нь олон янз байдаг. Олон хүмүүс амьдралынхаа туршид амьдарч чаддаг бөгөөд жишээлбэл, хайртай хүндээ атаархах, урам хугарах мэдрэмжийг хэзээ ч мэдэрдэггүй.
Хэн ч үүнийг мэдрэх шаардлагагүй тул бид юу ч мэдэхгүй хэвээр байгаа хайртай хүнийхээ төлөөх мэдрэмжүүд байдаг гэж маргаж болно.
Түүний бодлоор хүмүүс өмчлөх, гэрээ хэлцэл, амлалтаар өмч шилжүүлэх ердийн дүрэм журмын дагуу засаглалгүй нийгмийг бий болгож чадна. Бид ийм иргэний өмнөх нийгмийг томорч, цэцэглэн хөгжихөд нь төрийг тулгадаг бөгөөд үүний дараа л бид нийгмийн хамтын ажиллагааг хадгалахын тулд эдгээр шударга ёсны дүрмийг хэрэгжүүлэхийн тулд улс төрийн эрх мэдлийг ашиглах хэрэгтэй, тиймээс бид төрд үнэнч байх үүрэг хариуцлагаас ангид байх ёстой. амлалтаа биелүүлэх үүрэг нь янз бүрийн төрлийн амлалтууд биелэх болно гэсэн шаардлагатай итгэлийг өгдөг.
Мэдрэмжийг дүрслэх нь бас хэцүү байдаг. Энэ эсвэл тэр мэдрэмжийг илэрхийлэхийн тулд үг хэллэг ашиглах нь тэнэг хэрэг. Мэдрэмжээ илэрхийлэх хамгийн сайн арга бол яг мэдэрч байгаа тэр мөчид нь нэрлэх явдал юм.
Нас ахих тусам хүн өөрийн мэдрэмжээ илэрхийлэх нь улам хэцүү болдог. Бяцхан хүүхдүүд энэ тал дээр зүгээр л мэргэжлийн хүмүүс байдаг ч тэд чанга хэллэг ашигладаггүй, харин зүгээр л сэтгэлийнхээ талаар чин сэтгэлээсээ ярьдаг.
Эрт дээр үеэс тогтсон иргэний нийгэмд аливаа эрх баригч эсвэл төр засгийн хэлбэр төгсөж, дэг журам, шударга ёсыг амжилттай сахиж, хууль ёсны бөгөөд хариуцлага хүлээдэг. Гэсэн хэдий ч дарангуйллын золиос болсон хүмүүст хандах зарим хууль ёсны уриалга байдаг: ард түмэн засгийн газар байгуулагдаж буй бараа бүтээгдэхүүнээр хангахгүйн тулд улайран зүтгэж буй аливаа засгийн газрыг унагах эрхтэй. Улс төрийн зохиолууддаа Хьюм ард түмний эрх чөлөөг хамгаалсан үндсэн хуулиа хамгаалдаг нь гарцаагүй боловч түүний санал болгож буй үндэслэл нь хувь хүний төрөлхийн эрх, гэрээгээр хүлээсэн үүрэг биш, харин сайн сайхан нийгэм юм.
Мэдрэмж - тэдгээр нь хязгааргүй эрчим хүчийг агуулдаг. Хайрын мэдрэмжийг мэдрэх үед хүн хамгийн гайхалтай зүйлийг хийх чадвартай байдаг. Атаархлын мэдрэмжийг мэдэрдэг эмзэг эмэгтэй нэг цохилтоор асар том эрийг хөдөлгөөнгүй болгох чадвартай.
Мэдрэмж нь шалтгаанаас хамаардаггүй гэж бид баттай хэлж чадна. Тэд маш хүчтэй тул хүн бодох, эргэцүүлэн бодох чадвараа алддаг. Тэр мэдрэмжийнхээ өршөөлд бүрэн автдаг. Мэдрэх чадвартай хүн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор өөрчлөгдөх чадвартай байдаг.
Хьюмын оюун санааны онолоор бол хүсэл тэмүүлэл бол санаа биш сэтгэгдэл юм. Хүсэл тэмүүлэл, дургүйцэл, найдвар, айдас, уй гашуу, баяр баясгаланг багтаасан шууд хүсэл тэмүүлэл нь "сайн эсвэл муугаас, өвдөлт эсвэл таашаалаас нэн даруй үүсдэг" хүсэл тэмүүллийг бидний мэдэрч эсвэл хэтийн төлөвөөр бодож үздэг боловч тэр мөн тэдэнтэй хамт зарим нэг зөн совингоо нэгтгэдэг. Биеийн хоолны дуршил, хүсэл тэмүүлэл зэрэг үл мэдэгдэх гарал үүсэл нь бидний хайрладаг хүмүүст сайн сайхан ирдэг, үзэн яддаг хүмүүстээ өвдөлт, таашаалаас хор хөнөөл учруулдаг боловч тэдгээрийг бий болгодог.
Шууд бус хүсэл тэмүүлэл, ялангуяа бардамнал, даруу байдал, хайр ба үзэн ядалт нь илүү нарийн төвөгтэй хэлбэрээр үүсдэг боловч өвдөлт, таашаал авах тухай бодол эсвэл туршлагатай холбоотой хэвээр байна. Санаатай үйлдэл нь шууд хүсэл тэмүүллээр явагддаг. Шууд бус хүсэл тэмүүллийн дотроос Хьюм хэлэхдээ бардам зан, даруу байдал, хайр, үзэн ядалт нь шууд үйлдэл хийхэд хүргэдэггүй;