Гэсэр буриад баатарлаг туульс бүрэн эхээр нь уншсан. MHC хичээл. "Гэсэр - буриад үндэсний туульс". Шүлэг нь үүрэгт үнэнч байдлыг магтаж, эх орноосоо урвах, урвах явдлыг гутаан доромжилж байна. "Гэсэр" - нутаг усаа хайрлах дуулал

Морь нар жаргах зүгт хурхирч нисэв.
Гал, Үгийг үеийн үед шүтэж ирсэн.
Гесариад чимээгүй байна
Таны гарал үүслийн нууцын тухай.
Гэвч үр удам нь морьтонг ухаалгаар санаж,
Эртний сайн сайхны гэрэл хаанаас ирдэг вэ?
Нүүдэлчдийн өглөөний сайхан хоолой
Үхэшгүй уруул uligershina.

Гэсэр бол буриадын баатарлаг туульсын төв баатар төдийгүй буриад ардын аман зохиолын хамгийн алдартай дүр юм. Түүний дүр төрх нь хүний ​​хамгийн сайн зан чанар, чанаруудыг нэгтгэдэг. Туульс бүтээгчид Гэсэрт өөрийн хувь заяаны шударга ёсны итгэлээр дүүрэн хувь тавилан руу явдаг, өргөмжлөгдсөн сэтгэлтэй, сайн бодолтой баатрыг харсан. Тэр шийдвэрээ өөрчилдөггүй, үргэлж зорилгодоо хүрдэг. Гэсэр нөхөрлөлд үнэнч, харин эсрэг тэмцэлд тууштай

дайснууд. Гэсэр овгийн нийгмийн ёс зүйн хэм хэмжээний дагуу ялагдсан дайсныг эртний заншлын дагуу цэргийн хүндэтгэлтэйгээр оршуулдаг. Үүний зэрэгцээ баатар тэмцэл хараахан дуусаагүй байгааг ойлгож байгаа тул "Би хүчирхэг дайсныг дарсан гэж сайрхах ёсгүй" гэж хэлэв. Ялагдсан өрсөлдөгч нь хайртай хүмүүсийнхээ тойргийг хадгалж үлдсэн тул тэд ялагчаас өшөө авахыг оролдож болно.

	Сампилов Ц.С. "Гэсэр" туульсын ноорог	Сампилов Ц.С. "Гэсэр" туульсын ноорог	Жамсаран (Тиб. Жамстрин). Даваа- Голиа XIX	Гэсэр (Говийн лха). Монгол улс XIX	Гэсэр. Монгол, 19-р зууны дунд үе.
Гесариадын төвд хар бичмэл гар бичмэл	Гесариадын төвд гар бичмэлийн хуудсууд	Гэсэриадын монгол хувилбар хэвлэгдсэний 275 жилийн ойд зориулан. Товхимол			Буриад Гэсэрийн тархалтын зураг
Сахаровская А.Н. Абай Гэсэр	Б.М. С.Зыдрабин. Гэсэр туульсын анхны салбар дахь зураг	Э.Пүрэвжав. Гэсэр хаан явж байна	Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн Гал-Нурман хааныг ялсан нь	Шонхоров Ч.Гэсэр дэлхий дээр мэндэлсэн нь	Шонхоров Ч.Б.Сүүлийн барилдаан
	Доржиев Б. Төрөлх нутгийн тухай дуунууд. 2005 он	Шонхоров Ч.Б. Лобсоголдой Гэсэрийг илжиг болгов	Шонхоров Ч.Б.Сүүлийн барилдаан	Шонхоров Ч.Б. Гэсэр анд явж байна	Шонхоров Ч.Б. Гурван тэнгэрийн уулзалт
Шонхоров Ч.Б. Баруун болон Зүүн Тэнгисийн хоорондох дайн	Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн Мангадхайтай тулалдсан нь	Шонхоров Ч.Б. Гэсэрийн Гани-Бүхэ газарайтай тулалдаан	Шонхоров Ч.Б. Гэсэр долоо дахь тэнгэрт гарав	Шонхоров Ч.Б. "Гэсэр" туульсын зураг	Сахаровская А.Н. гэх мэт Гэсэр газар буух (батик)
		Моринхур	Гэсэр. Монгол, 19-р зууны эхэн үе	Гэсэрээр И.Гармаев. 1995 он

Эртний туульсын уламжлалыг тээгч, хадгалагчид нь тэдний мэргэжилтнүүд болох Улигершин нар байв. Тэд ард түмнээс асар их хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн. Буриадуудын туульчдыг хайрлах тухай зүйр цэцэн үг байдаг: “Улигэршин дэрэн дээр сууна, дуучин нь дов толгод дээр сууна” эсвэл “Улигэршин хөөс, жоомоор эмчилнэ, туульч нь хивс, дэрэн дээр суусан."
Туульсын уламжлалын бүтээмжтэй байх үед Улигерүүд бүгд биш юмаа гэхэд олныг нь мэддэг байсан байх. Одоо ч гэсэн ахмад үеийнхний дунд явуулсан санал асуулгаар 20-30-аад оны үед уран бүтээл хийж байсан олон туульчдын нэрс тодроод байна. Гэхдээ улигер мэргэжилтэн бүр сайн улиг болж чаддаггүй. Тэд зохих авъяастай, ур чадвар, мэдлэгээрээ хамгийн шилдэг нь байсан. Олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг уламжлал ёсоор орхигдуулж, гуйвуулахгүйгээр хүргэхийн тулд өгүүлэгч нь өө сэвгүй дурсамжтай байх ёстой байв. Uliger-ийг өөрийнхөөрөө богиносгож, дахин хийх боломжгүй байв. Түүний тоглолтыг улигеруудын агуулгыг сайн мэддэг сонсогчид үнэлэв. Дуучин нь уянгалаг, сайхан хоолойтой, хөгжимд чихтэй, үгийн чадвар сайтай, хамгийн гол нь "онгодтой яруу найрагч" учраас урам зоригтой байх ёстой. Өгүүлэгч баатар болон хувирч, дуулахдаа харамгүй бууж өгөх шиг болов; дуу хоолой, тусгай аялгуу, дохио зангаа эсвэл хур тоглох зэргээр туульд болж буй үйл явдлын онцлогийг илэрхийлжээ. Энэ урам зориг нь зөвхөн сонсогчдын өмнө, Ц.Жамцараногийн бичсэнээр “тодорхой өдөөлттэй орчинд” ирсэн юм.
Ийнхүү сайн улигэршин бол жүжигчин, хөгжимчин, яруу найрагч бүгд нэгдмэл болсон. Ийм эрэлт хэрэгцээг амьдрал өөрөө тодорхойлсон бөгөөд эртний урлагийн синкретизмээс үүдэлтэй юм. Тиймээс "сайн рапсод сонсогчдод үнэн гэнэт ялах үед эмгэнэлтэй газар уйлж, хамгийн амьд баяр баясгаланг илэрхийлдэг нь гайхах зүйл биш юм.
Буриад туульчид мэргэжлийн хүмүүс байсангүй. Ихэнхдээ жирийн ажилчид, ядуу амьдралтай хүмүүс, тэдний ихэнх нь залуу насандаа ажилчин болж байв.
Түүхчид бага наснаасаа текстийг ихэвчлэн гэр бүлийн хүрээнд хүлээн авдаг байв. Тэдний дийлэнх нь эцэг эх, эмээ өвөө нь үлгэрч хүн байсан. Гэр бүлээс гадна урын сангийн эх сурвалж нь өөрийн эсвэл хөрш зэргэлдээх улусын ардын аман зохиолын мэргэжилтнүүд байж болно. Ийнхүү Улигэршин П.Петров багадаа ардын аман зохиолын зохиолыг эцгээсээ, мөн зэргэлдээх тосгоны үлгэрч Табаран Доржиевээс сонсож байжээ. Нэгэнт мэргэжлийн урлагийн тоглолт байгаагүй болохоор туульчийн шавь болох “сургууль” ч байгаагүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд удамшлын шугамаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн үлгэрчний урын сан өргөжиж, нэмэгдэв. Ихэнхдээ энэ нь янз бүрийн бүс нутгаас ирсэн хүмүүс цуглардаг газруудад тохиолддог байв.
Тууль судлаачдын үзэж байгаагаар Гесариадын яруу найраг нь өндөр зохион байгуулалттай, аман зохиол нь зүйрлэл, гипербол, антитез болон бусад уран сайхны болон дүрслэлийн хэрэгслээр баялаг юм. Зохиолчид өөрсдөө хэмнэл хэмнэл, хэмнэлийг сайн мэддэг байсан бөгөөд хэмнэлийг хурдасгах, удаашруулах арга техникийг ашигладаг байв.

Тэд янз бүрийн гийгүүлэгч, аллитерац, дотоод болон төгсгөлийн шүлгийг чадварлаг өөрчилсөн. Түүхчид ихэвчлэн параллелизм - сэтгэлзүйн болон синтаксик гэх мэт аргыг ашигладаг. Энэхүү эпитет нь шинэлэг, шинэлэг байдлаараа ялгагдана, гэхдээ тууль болгонд байдаг шиг дуртай тодорхойлолтуудын тогтвортой байдлыг ажиглаж болно: хар, шар өнгө нь дүрмээр бол сөрөг шинж чанартай байдаг бол нэгэн зэрэг шар өнгөтэй байдаг. тодорхой объектууд - илдний бариул, толгойн дээлний сойз - эерэг гэж үздэг. Эерэг өнгө нь үргэлж цагаан, улаан, мөнгөлөг өнгөтэй байдаг.
Улигер хийх нь амар хялбар ажил гэж тооцогддоггүй байсан бөгөөд зөвхөн зугаа цэнгэлийн зорилгоор биш байв. Ихэнхдээ энэ нь нийгмийн ямар нэгэн үйл явдалтай давхцаж байв. Ц.Жамцарано: “Улигерийг янз бүрийн ашиг тус хүртэхийн тулд, тухайлбал, өвчин эмгэгийг эдгээх, хараагүй хүмүүсийг харах, худалдаа наймаа, ан агнуур, дайралт, загасчлах зэрэгт амжилтанд хүрэхийн тулд дуулдаг (дуулдаг); uliger кампанит ажилд амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг."
Туульсын гүйцэтгэлийн үйлдвэрлэл, зан үйлийн ач холбогдол удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Эрт дээр үед улигерын үзүүлбэр нь эртний хамтын нийгэмлэгийн эдийн засаг, өдөр тутмын цогцолборын салшгүй элемент болгон багтдаг байв. Ийнхүү ойн амьтдын ертөнцөд орох гэж байсан тайгын анчдын ан хийх бэлтгэлийн зан үйлд улигэрийн тодорхой зорилго тусгагдсан байдаг. “Ан агнуурын талбайд хүрэлцэн ирэхдээ буриадууд ан амьтан, ой модны сүнсийг тайвшруулах тодорхой зан үйлийг хийдэг байсан бөгөөд энэ нь агнуурын аль нэг үр дүн үүнээс хамаардаг байв. Тэгээд орой унтахын өмнө дуучин овоохойдоо цагаан эсгийгээ дэлгэж (морины хөлсөнд будаагүй) дээр нь гэрэлтсэн арцны мөчир, аяга дарс эсвэл сүү хийж, сум хийж, Бүтэн шөнөжингөө үүр цайх хүртэл тэд туульсаа сунжирсаар: Буриадуудын үзэж байгаагаар энэ ёслолгүйгээр ан агнах нь амжилтанд хүрэхгүй."
20-р зууны эхээр Эрхүү мужийн Кудинская хөндийн улуссуудад Ц.Жамцаранотой удаан хугацаанд уулзаж, ажиллаж байсан тэдгээр улигэршинүүд (М.Имегенов, Е.Шалбыков, Л.Бардаханов) ингэж ойлгодог байв. тэдний түүх өгүүлэх ажлын утга учир. Үлигэр тоглоход тохирох үзэгч, туульсын агуулгыг мэддэг, туульчлах урлагийн нарийн ширийнийг ойлгодог сонсогчид шаардлагатай гэдгийг тэрээр тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч туульсын гүйцэтгэлийн гоо зүйн тал нь илүү бодитой болж, тоглолтын явцад аажмаар давамгайлж эхлэв. Эрт дээр үед туульсийн бүтээлч үйл ажиллагаа идэвхтэй өрнөж байх үед улигэрүүдийг тодорхой цагт эсвэл тодорхой орчинд хийдэг байв. Ийнхүү үлгэрч П.Петров зун (илүү нарийн яривал өвлийн хүйтний дараа) болон өдрийн цагаар улигэр хийдэггүй байв. Ихэвчлэн намар, өвлийн үдэш одноулусникуудын дунд улигер хийдэг байв. Сонсогчид улигерийг ард түмний түүхэн өнгөрсөн үеийн дурсамж гэж үздэг байв. Улигерийн тухай ойлголт нь гүн гүнзгий, ноцтойгоор тэмдэглэгдсэн бөгөөд түүний үр нөлөө нь "цэвэрлэгээ" байсан бөгөөд сонсогчдын оюун санааны сэтгэл зүйд нөлөөлсөн. Үүний зэрэгцээ uliger-ийн гүйцэтгэлээс үүссэн асар их уран сайхны сэтгэгдэлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Сануулахад, НҮБ-ын Соёлын байгууллага (ЮНЕСКО) “Амны болон биет бус соёлын өв” хөтөлбөрийн хүрээнд 2003 оноос хойш янз бүрийн соёлын дурсгалт газруудад энэхүү статусыг олгож ирсэн. Ийм өндөр статустай "биет бус" соёлын объектуудын жагсаалтыг ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвийн жагсаалттай ижил төстэй байдлаар эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь биет зүйлийг онцолдог. Жишээлбэл, Байгаль нуур гэх мэт.

Орос улс ЮНЕСКО-гийн "Соёлын биет бус өв"-ийн жагсаалтад одоогоор хоёрхон объектоор төлөөлдөг. Энэ бол "Семей - Өвөрбайгалийн эртний итгэгчдийн соёлын орон зай, аман зохиол" ба Якутын баатарлаг тууль "Олонхо" юм. Энэ жагсаалтад Гэсэр орсон бол Оросын гурван байгууламжийн хоёр нь Буриадыг төлөөлнө.

Гэсэн хэдий ч тус бүгд найрамдах улсын болон тус улсын соёлын амьдралд тохиолдсон энэ үйл явдал хэд хэдэн асуултыг төрүүлж байна: Оросын энэхүү санаачилга НҮБ-д хариу өгөх үү? Буриадын “Гэсэр” баатарлаг тууль нь чухам юу вэ? Энэ тууль нь хэр зэрэг монгол, хятад (түвд) биш орос (буриад) юм бэ? "Хүн төрөлхтний соёлын биет бус өв" гэж чухам юуг хүлээн зөвшөөрөх ёстой вэ - эрдэмтдийн тэмдэглэсэн Абай Гэсэрийн тухай буриад улигчуудын арав гаруй их хэмжээний (тус бүр нь 2-50 мянган бадаг) нэг "үндсэн" бичвэр буюу бүхэл бүтэн соёлын орон зай. Гесериадынх уу? Өөрөөр хэлбэл, энэ бол улигэршингийн жүжиглэх урлаг (дуулах, жүжиглэх, хөгжмийн зэмсэг тоглох гэх мэт), мөн улигэршинтэй холбоотой зан заншил, зан үйл, мөн чанар, орчлон ертөнцийн талаархи оюун санааны болон материаллаг мэдлэг юм. олон зууны гүн үү? Эсвэл энэ цогцолборын элемент бүрийг тусад нь уу?

Эдгээр асуултад хариулах нь нэлээд хэцүү байдаг. Нэгдүгээрт, Гэсэриадын өв бүрэн судлагдаагүй бөгөөд үнэн хэрэгтээ Буриад, Орос, дэлхийн аль алинд нь энгийн уншигчдад мэдэгддэггүй. Хоёрдугаарт, Гэсэрийн тухай баруун буриадын арваад улигчин тус бүр нь "Барын арьстай баатар", "Сасунгийн Давид", "Жангар" эсвэл "Илиада"-тай эн зэрэгцэхүйц баялаг бөгөөд олон янз байдаг. Олонхо”. Гуравдугаарт, "Гэсэр" туульсын тойрсон улс төрийн маргаанууд нь геополитикийн утгаараа Орос, Хятадын харилцааны асуудлуудыг хөндөж, Буриадуудын Оросын төв засгийн газарт үнэнч, үнэнч бус байдалтай холбоотой хурц асуудлуудыг хөндөж байна. ЗХУ.

Зугтах гэж байгаад буудсан

“Гэсэр” туульс тойрсон маргааны түүхийн тухай товчхон. Одоо төсөөлөхөд бэрх ч 60-аад жилийн өмнө буриад ардын аман зохиол, уран зохиолын танхимын болон музейн судалгаа нь аюулын хувьд тагнуул, хэт даврагч байгууллагын үйл ажиллагаатай төстэй байв. Энэ чиглэлээр олон тооны эвдэрсэн амьдрал, шинжлэх ухаан, улс төрийн карьерууд байсан бөгөөд зарим тохиолдолд туульсийн судалгааг шоронд, цөллөгт, цөллөгт, тэр ч байтугай судлаачийн бие махбодийн үхэлд хүртэл дуусдаг.

Энэ ч утгаараа Гэсэрийн тухай туульс тойрсон улс төрийн тэмцлийн гол золиос болсон сэтгүүлч Максим Шулукшины түүхийг илтгэх биз ээ. 1948 онд Шулукшиныг "хөрөнгөтний үндсэрхэг үзэлтэн" хэмээн зарлаж, Закаменскийн Жидалагерт "Зөвлөлтийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулсан" хэргээр 10 жил шоронд хорьжээ.

40-60-аад онд филологийн улс төрийн гол жандармын үүрэг гүйцэтгэж байсан Буриадын марксист утга зохиолын шүүмжлэгч Михаил Хамаганов "Байгаль" альманахын нэгдүгээр номонд (Буриадын Зохиолчдын эвлэлийн хэвлэмэл байгууллага) -Монголын Автономит Зөвлөлт Социалист Бүгд Найрамдах Улс) утга зохиолын урланд ажиллаж байсан бусад нөхөддөө ийм “намын шинж” өгсөн.

Михаил Хамаганов 1949 онд “Хөрөнгөтний үндсэрхэг үзэлтнүүдийн зэвсэглэлд байсан зэвсгийн нэг нь реакц, космополит агуулгаараа ялгарсан феодал-хааны “Гэсэр” тууль байлаа” гэж бичжээ. – Гэсэртэй харьцаж байсан хөрөнгөтний үндсэрхэг үзэлтнүүд өөр хоорондоо “үйл ажиллагааны хүрээ” гэгдэх чиг үүргийг хатуу хуваарилдаг байв. Үндсэрхэг үзэлтэй Шулукшин "Гэсэр"-ийн сансар огторгуйн агуулгыг түгээн дэлгэрүүлсэн хов жив өгүүлэл бичжээ. Сүүлийнх нь үзэл суртлын гажуудлаараа алдартай Санжиев (Буянто Санжиев, “Буряад-Монголой үнэн” сонины хариуцлагатай редактор, 1946 онд ЗХУ (б)-ын Буриад-Монголын бүсийн хорооны нарийн бичгийн дарга, профессор түүхч С.Б.)-ыг мөн хөндөв. түүхийн салбар дахь үндсэрхэг шинж. Балбуров (Африк Балбуров, зохиолч, 60-70-аад онд “Байгаль” сэтгүүлийн ерөнхий редактор - С.Б.) Чингис хааны, Белгаевын (Гомбо Белгаев, 1938 - ССАЖЯ-ны Тэргүүлэгчдийн дарга) цус урсгасан, махчин тонуулын кампанит ажлыг илэн далангүй биширдэг байв. АССР-ын Дээд Зөвлөлийн Б.-М., 1941 онд - АССР-ын Ардын Комиссаруудын Зөвлөлийн даргын орлогч, 1946 онд - Буриад-Монголын соёл, эдийн засгийн судалгааны хүрээлэнгийн захирал - С.Б., Зугеев (Н.Д. Зугеев, Гиялийн шинжлэх ухааны нарийн бичгийн дарга - С.Б.) Гэсэрийг сурталчлахтай холбоотой зохион байгуулалтын асуудлыг голчлон авчээ.

Буриадын намын зохиолчдын шинээр байгуулагдсан сэтгүүлд ийм цаазаар авах тухай өгүүллүүд хэвлэгдэж байх үед Жидалаг дахь “космополитчууд”, “үндсэрхэг үзэлтнүүд” рүү жинхэнэ буудлага гарчээ. 1949 онд Максим Шулукщин "зугтах гэж байгаад" цуваагаар бууджээ.

Яагаад Зөвлөлтийн суртал ухуулга гэнэт нэмэхээс хасах руу шилжиж, Дэлхийн 2-р дайны үед Буриадын Зөвлөлтийн яруу найрагчид Улаан армийн цэрэг, командлагч нарыг зүйрлэсэн баатар Гэсэр гэнэт “пан-америкизм, америкчуудын үзэл суртлын хэрэгсэл болон хувирав. империализм"?

Панмонголизм ба “бие даах чадвар”

Ингээд 30-аад оны сүүлчээр Буриад-Монголд панмонголизмыг №1 дайсан хэмээн зарласан нь “империалист дэвшилтэт (Анти-Антантын эсрэг) урсгалаас” гэнэт “хөрөнгөтний үндсэрхэг хөдөлгөөн” болон хувирчээ. Японы империалистуудын үйлчлэлд”. Яг энэ жилүүдэд хувьсгалаас өмнөх үеийн болон намын аль аль нь тухайн үеийн Буриадын улс төр, соёлын элитийг системтэйгээр цэвэрлэв. Гэвч энэ бүхний хажуугаар “Гэсэр” тууль социалист үзэл суртлын агуулгад бүрэн шингэсэн.

30-аад оны дунд үе гэхэд Леон Троцкийн "байнгын хувьсгал"-ын онол дээр үндэслэсэн "Дэлхийн Зөвлөлтүүдийн бүгд найрамдах улс" байгуулах тухай сургаал эцэст нь "Марксист" (үнэндээ Сталинист) өөр нэг онол руу оров. нэг улсад социализмыг байгуулах” хөтөлбөрийг бие даан дэмжиж байна. Ийнхүү ЗСБНХУ-ын бүрэлдэхүүнд өргөн уудам Буриад-Монголын ЗСБНХУ үүссэн тухай (БНМАУ, БНХАУ-ын ӨМӨЗО-ыг нэгтгэснээр) илүү тодорхой сургаал ЗХУ-ын Хятадтай харьцах гадаад бодлогод давамгайлахаа больсон. ба Монгол.

Үүний зэрэгцээ Буриадад шинэ үндэсний соёл, өвөрмөц байдлыг (түүний дотор "буриадууд", "буриад-монголчууд" -ыг монголчуудаас огт өөр зүйл болгон) бий болгох агуу их Ленин-Сталин туршилтыг орчин үеийн буриад утга зохиолын хэлийг бий болгосон. , буриадуудын босоо монгол үсгээр биш латин үсэгт суурилсан шинэ бичгийн систем. Шинэ зохиомлоор бий болсон хэлний үг зүйн үндэс нь халхтай бараг адилхан цонгол аялгуу биш, түүнээс хол хөндий байсан хорин аялгуу байв.

Анх Буриадын баатарлаг туульс “Гэсэр” ийм үзэл баримтлалд төгс шингэсэн бөгөөд түүний “брэнд”-ийг шинээр бий болгож, шинэ буриад социалист үндэстний өвөрмөц баялаг болгон олон улсын түвшинд “сурталчлах” ёстой байв. Аз болоход, хувьсгалын өмнөх буриадын эрдэмтэн Цыбен Жамцарано, Матвей Хангалов нар, Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаач Сергей Балдаев, Илья Мадасон нар Гэсэрийн тухай олон тооны өөр өөр улигеруудыг шинжлэх ухааны хувьд үнэлж баршгүй соёлын материалыг бүртгэж чадсан юм. Аз болоход тэд 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед Эрхүүгийн буриадуудын аман зохиолд буддын шашны нөлөөнөөс ангид оршсоор ирсэн. Чухамхүү эдгээр эрдэмтэд дэлхий ба тэнгэрлэг (ариун) ертөнцийн тухай эртний мэдлэгийг амаар дамжуулж байсан шашны болон соёлын уламжлалын сүүлчийн амьсгалыг бүртгэж, бидэнд авчирч чадсан юм.

1715 онд Бээжинд хэвлэгдсэн зүүн буриад (хорин) улигэрүүд болон туулийн монгол хувилбар нь Гэсэр, Гэсэр, язгууртны тухай зохиолын эх сурвалжаас салангид, маш товчилсон хэлбэрээр оршин байсан гэдгийг сануулъя. Тэд буддын шашны үзэл сурталд өртөж байсан нь тодорхой. Нэмж дурдахад тэд баруун буриадын яруу найргийн улигеруудаас ялгаатай нь жижиг ботьтой бөгөөд зохиол дээр бичигдсэн байв.

1930-аад оны сүүлчээр маршал Тухачевскийтэй “холбогдсон” олон улсын “пан-монголист, японыг дэмжигч тагнуулын байгууллага” ялагдсан бөгөөд түүний удирдагчид нь Монголын Ерөнхий сайд асан, Буриадын нэгдүгээр нарийн бичгийн дарга Гэндэн байв. Бүх Холбооны Коммунист Намын (Большевикуудын) Монголын бүсийн хороо Михай Ербанов, ЗХУ-ын БНМАУ дахь Бүрэн эрхт төлөөлөгч, Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Монгол дахь Төв Хорооны итгэмжлэгдсэн төлөөлөгч Рубен Таиров нар. Үүний дараа Буриад-Монголд “хэлбэрийн хувьд үндэсний, агуулга нь социалист” буриадын шинэ соёлыг байгуулах ажил үргэлжилсэн. Монголын нийтлэг соёлоос аль болох өөр.

Баатарлаг-туульс үлгэрүүд - улигер (улгер)буриадуудын аман ба яруу найргийн бүтээлийн жанрын системд голчлон ордог. Тэдгээрийн хэлбэрээр эдгээр нь том яруу найргийн туульс бөгөөд дундаж хэмжээ нь 2-оос 5 мянга, илүү том нь 9-20 мянга ба түүнээс дээш шүлэг юм.

Дүрмээр бол буриадуудын баатарлаг туульсийн гол дурсгал болох "Абай Гэсэр" туульсийн олон хувилбарууд нь том хэмжээтэй гэдгээрээ ялгагдана. Үүний нэг хувилбар нь 1916 онд алдарт ардын аман зохиол судлаач С.П. Балдаев Үлигэршин А.О. Васильев (Альфора), 50 мянга гаруй шүлэг агуулсан. Улигерууд овгийн нэгдлийн эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө олон толгойт, олон эвэрт мангасууд - Мангадхай болон харийн түрэмгийлэгч хан нарын эсрэг тэмцэлд эртний баатруудын эр зоригийг магтан дуулдаг. Эх орон, ард түмнээ хамгаалах (бүсүүд),сэдвүүд (Албата бүсүүд),Тэдний эд хөрөнгө - мал, сүрэг - дайсны довтолгооноос сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцэл нь ихэнх баатарлаг-туульсийн бүтээлийн гол сэдэв юм. Улигер бол ард түмний аман яруу найргийн оргилыг төлөөлдөг. Буриадуудын туульсын уран сайхны уламжлал онцгой хөгжсөн байдаг. Агуулгын баялаг, үгийн график гоо үзэсгэлэн, эртний хүч чадал, өгүүлэмжийн зохицол байдал нь хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэлийг нь хөдөлгөж, эрдэмтэн судлаачид, ардын аман зохиол цуглуулагчдын анхаарлыг Үлигерүүдэд татсаар ирсэн.

Олон зууны турш, туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед, ардын аман зохиол нь оюун санааны болон яруу найргийн амьдралд монополь байх үед буриад ард түмэн олон зуун улигерийг бүтээжээ. (Одоогоор KhVRK IMBiT SB RAS сангийн цуглуулгад 900 гаруй улигер, үлгэр, домог, уламжлал хадгалагдаж байна).

Тэдний нэрс нь баатруудын нэртэй тохирч байгаа нь маш олон янз байдлыг илэрхийлдэг. Харьцуулсан дүн шинжилгээ нь овог аймаг, нутаг дэвсгэр бүр өөрийн гэсэн алдартай баатарлаг баатруудын нэрстэй байсныг харуулж байна. Ийнхүү Баруун Буриадад эхирт, булагат, хонгодорчуудын дунд “Абай Гэсэр хүбүүн” буюу “Абай Гэсэр Богдо хаан”, “Аламжи мэргэн”, “Алтан шагай мэргэн”, “Харасгай мэргэн”, “Осодор мэргэн” гэсэн улигерууд өргөн тархсан байв. ” , “Эрэнсэй” г.м., зүүн талаараа Өвөрбайгалиар Хорин зон дунда: “Гэсэрэй туужа”, “Лодой мэргэн”, “Жибжэнэй мэргэн”, “Абадай мэргэн”, “Маньэлтэ мэргэн” г.м. Буриад угсаатны бүлгүүдийн дотроос хамгийн түгээмэл бөгөөд хайртай нь хүчит баатар Абай Гэсэрийн тухай туульс байжээ.

Хэрэв 20-р зууны эхэн үед. туульсын амьд үйл ажиллагаа нь 50-иад оны үед зарим бүс нутагт хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн буриадуудын суурьшлын нутаг дэвсгэрт (Байгаль нуурын өмнөх ба Өвөрбайгалийн) бараг бүх нутаг дэвсгэрт ажиглагдаж байсан бөгөөд бидний үед уламжлалт амьдралын нөхцөл байдал алга болж, ардын аж амьдрал, авъяаслаг Улигэршин нар улиран одож, амандаа Улигруудын оршин тогтнох байдал аажмаар алга болжээ. Одоо Буриадын улүст туульсийн талаар жинхэнэ шинжээч үлдэхээ больсон.

Буриадын баатарлаг туульсыг мэддэг ардын аман зохиол судлаачид түүний эртний шинж чанар, домог зүйн үндэс нь сайн хадгалагдан үлдсэн байдаг. (Уланов. 1963; Шаракшинова. 1987; Хомонов. 1976).

Энэ талаар академич Б.Я. Владимирцов Буриад Улигерчүүдийг "жинхэнэ туульс" гэж нэрлэхдээ тэдний "гайхалтай анхдагч" байдгийг олон зуун жилийн хөгжил, хатуу ширүүн орчинд анчид, анчид бий болсонтой холбон тайлбарлав. (Владимирцов. 1923. 14-16-р тал), эртний домог зүй, анимист, тотемист үзэл санааны олон тооны элементүүдийг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан нь генетикийн хувьд анхдагч хамтын амьдралын гүнд буцаж ирсэн.

Улигеруудын үзүүлбэр нь эрт дээр үед хариуцлагатай асуудал байсан бөгөөд зөвхөн чөлөөт цагаараа сонсогчдыг хөгжөөдөг байв. Энэ нь үйлдвэрлэлийн болон зан үйлийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд эртний нийгэмлэгийн эдийн засаг, өдөр тутмын амьдралын салшгүй хэсэг байв. 1903 онд Баруун буриадуудын дунд (Куда голын хөндий ба Лена мөрний дээд хэсэг) цуглуулах үйл ажиллагаагаа эхэлсэн Ц. өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, хараагүй хүмүүсийг харах, худалдаа наймаа, ан агнуур, дайралт, загасчлах зэрэгт амжилтанд хүрэх нь кампанит ажилд амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг." (Жамцарано. 1918. P. 17).

Аман яруу найргийн үгийн "шидэт" хүч чадал, түүний үр дүнтэй утгад гүн гүнзгий итгэдэг байв. Улигеруудыг сонсох нь "ангуучдыг татахуйц хүчтэй ид шид, увидас" байсан тул ан хийхээс өмнөх бэлтгэлийн зан үйлийн нэг хэсэг байв. (Жамцарано. 1918. P. 33) мөн Өвөрбайгалийн анчид - Хори-буриадууд, Ононгийн дээд хэсэгт орших тунгусуудын дунд түгээмэл байв. G.D-ийн хэлснээр. 1928 онд зүүн эрэгт хэд хэдэн том улигер, буриадууд ан агнуурын газарт хүрэлцэн ирэхдээ "ангуун, ой модны сүнсийг тайвшруулах зорилгоор зарим зан үйлийг хийж байсан бөгөөд энэ нь агнуурын аль нэг үр дүн нь үүнээс хамаардаг. Дараа нь орой унтахын өмнө дуучин овоохойд цагаан эсгийгээ дэлгэн (морины хөлсөнд будагдсангүй) дээр нь гэрэлтсэн арцны мөчир, аяга дарс эсвэл сүү хийж, сумаа наажээ. , мөн шөнөжингөө үүр цайхын анхны харц хүртэл тэд туульсаа дуулжээ: Буриадуудын үзэж байгаагаар энэ ан агнуурын ёслолгүйгээр амжилтанд хүрч чадахгүй." (Санжеев. 1936. P. IX-X).

Довтолгоонд шилдэг оролцогчид байх ёстой гэж үзсэн. Тэднийг галын дунд тарааж, дараа нь дайралтанд оролцсон бүх хүмүүс өгөөмөр байдлаар танилцуулав. (Жамцарано. 1918. P. 33). М.Н. мөн туульсын эдгээх хүчийг баталгаажуулдаг итгэл үнэмшлийн талаар бичдэг. Хангалов: Хүнд өвчлөл ихэссэн жилүүдэд муу ёрын сүнснүүд түүнээс айдаг тул баатар Абай Гэсэр Богдо хааны тухай улигэрт ярих нь ялангуяа ашигтай байдаг. Холын замд гарахын өмнө "Гэсэр" дууг сонсох нь ажил хэргийн хөгжил цэцэглэлт, амжилтыг зөгнөдөг (Хнгалов. 1959. T. P. S. 320). Улигерчууд өвлийн урт шөнө, Плеиадууд харагдах саруудад сонсдог байв. Зун, хаврын улиралд тэдэнд хэлэхийг хориглодог байв.

Гүйцэтгэлийн дасгалыг ариун байдлын тал үргэлж дагалддаг. Туульсыг гүйцэтгэх үед түүний баатруудын үл үзэгдэх оршихуй гэж таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээр нь домогт үйл явдлыг бүрэн, зөв ​​дамжуулсны төлөө улигершинээр шагнагдах боломжтой байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу Улигерийн баатрууд нь жирийн мөнх бус хүмүүс биш, харин Тэнгри бурхад байсан. 20-р зууны эхэн үед. Дэлхий, газар доор, тэнгэрт урьд өмнө тохиолдсон бодит үйл явдлуудын үндсэн дээр улигерууд бүтээгдсэн бөгөөд "баатрууд амьд хэвээр байна" гэсэн итгэл үнэмшил байсаар байсан бөгөөд рапсодист нь тэдний өмнө буруу тайлбарласанд хариуцлага хүлээдэг. туульс (Жамцарано. 1918. P. 18). Сүүлийнх нь уламжлалыг тогтвортой байлгахад хувь нэмэр оруулсан нь эргэлзээгүй бөгөөд үүний ачаар эртний Улигерчууд өнөөг хүртэл оршин тогтнож чадсан юм.

Мөн ард түмний дунд Улигерийн өндөр тэнгэрлэг гаралтай тухай домог байсан. Эдгээр ажиглалтууд нь Ц.Жамцараногийн хувьд буриад туульсыг “ариун, сүрлэг” гэж тодорхойлох үндэслэл болсон юм. Академич А.П. , Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмнүүд болон монголчуудын аман зохиолын талаар сайн мэддэг бөгөөд тэдний туульсыг тоглох нь ер бусын өвөрмөц, бараг шүтлэгтэй төстэй уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн болохыг тэмдэглэв.

Улигеруудын тоглолт заримдаа хөгжим тоглож дагалддаг байв хүрээ -эртний нум хөгжмийн зэмсэг. Өгүүлч-үлигэршин дуулах хоолой ба дуугарна Хура,нийлж, тэд нэг эв нэгдэлтэй бүхэл бүтэн байдлыг бий болгосон. Энэ аялгуу нь нутгийн дууны уламжлалтай нийцэж байв. Түүхч түүнийг өмнөх багш нарынхаа хамтаар хүлээн авчээ. Баруун буриадуудын дунд энэ нь Ангарын зүүн эрэг, Алари, Унгад, Ида, Оса мөрний хөндийн Булагатуудад бага ажиглагдсан. Верхоленье дахь Кудинская хөндийн буриадуудын дунд Ц.Жамцараногийн бичсэн эртний эртний Эхирит-Булагат улигерүүд хөгжмийн дагалдахгүйгээр тоглогджээ. Гадаад төрх ХураЭртний тоглолтын уламжлал эвдэрч, улигеруудын гоо зүйн үүрэг аажмаар давамгайлж байгааг гэрчилсэн. Туульсын баатарлаг үлгэрийг хуулбарлахад нутгийн баатарлаг уламжлалд нийцсэн хэд хэдэн үндсэн гүйцэтгэлийн хэв маяг байсан. Ийнхүү Ц.Жамцараногийн хэлснээр Эхирт-Булагат туульчид улигеруудыг эхнээс нь дуустал “чанга, сунжирсаар” дуулав. Тоглолт нь баатарлаг өргөн цар хүрээтэй, тайван байдал, тайван хэмнэлтэйгаараа онцлог байв. Түүнтэй зэрэгцэн “дуугүй” өгүүллэгчдийн онцлог шинж чанартай уран уншлага, энгийн өгүүлэмж байсан. Гурав дахь хэв маяг нь Өвөрбайгалийн Хори-Буриадчуудын дунд түгээмэл байсан: зохиолын өгүүллэг ба дүрүүдийн дууны монолог, найрал дууны хоёр дахь лейтмотивтэй огтлолцсон. Найрал дууны хэсэг, гэж нэрлэдэг tuureelge,заримдаа тоглоход дагалддаг сайнэсвэл scimitar.

Туульсыг хуулбарлахад хамт олон идэвхтэй оролцож байгаа нь Буриадын улигэр уламжлалын онцлог, үндэсний онцлогийг онцолсон үзэгдэл юм. Эхирит-Булагтуудын дунд Ц.Жамцараногийн хэлснээр “байгаа хүмүүс таарсан газар, өөрөөр хэлбэл уулзахдаа рапсод дуулж, дуулж байна” гэж илэрхийлсэн байдаг. (угталга),зогсох үед (сай даралга)ба баатруудын салах ёс гүйцэтгэсэн үед (үдэ-шилгэ)" (Жамцарано. 1918. P. 25).

Ийнхүү улигэр өөрөө гоцлолоор дуулагдаж, найрал дуучид дөрвөөс найман мөртөөс бүрдсэн улигэрийн агуулгаас ангид сэдэвчилсэн дууг эгшиглүүлжээ. IN угталга(лит.: "уулзалт", Улигерийн баатруудтай уулзсан гэсэн үг) - Өлигерийг сонсох хүслийг илэрхийлсэн өгүүлэгчид хандсан дуудлагын дуу; В сэг дарга(заг.: "үдэс, үзүүрийг холбосон холбоос") сонсогчид баатрын хувь заяанд санаа зовж байгаагаа илэрхийлж, зорилгодоо хүрэхэд нь амжилт хүсэв. Дуунууд сэг даргаУлигэршин амьсгаагаа дарж, хоолойгоо норгож, үе хоорондын холбоосын хувьд тодорхой зохиол найруулгын үүргийг гүйцэтгэх үед хийгдэж байсан, учир нь эртний итгэл үнэмшлийн дагуу баатруудын үйлдлээс болж туульс тасрах ёсгүй байв. амжилттай байх.

Сэг Даралга uligers дахь "байнгын газрууд" ангилалд хамаарна.

Үдэшэлгэ(lit.: "seeing") uliger-ийн төгсгөлд дуулжээ. Түүний агуулгыг эртний үзэл бодлын дагуу өнгөрсөн мөлжлөгөө магтан дуулах үеэр үл үзэгдэгч байсан туулийн баатруудад хандаж, тэнгэрт буцаж ирэх ёстой байв. Түүнд сонсогчид тоглолтод сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлж, баатарлаг үйлс, улигэр өөрөө дууссанд тооцогдож, хэлээгүй үлдсэн зүйлийг маргааш дуулахыг хүслээ. Эдгээр дуунууд нь өөр өөрийн гэсэн аялгуутай, улигэр уншлагатай байсан.

Баатарлаг туульсыг бүтээгчид, хадгалагч, гүйцэтгэгчид нь Өлигэршин туульчид байв. Тэд ард олны хайр хүндэтгэлийг хүртэж байсан нь “Улигэршин гудсанд сууна, дуучин бол дов толгод дээр сууна” гэсэн зүйр үгээр нотлогддог. Тэд урлаг, хөгжмийн онцгой авьяастай, өөгүй ой санамжтай хүмүүс байсан тул уламжлал ёсоор олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг орхигдуулах, гажуудуулахгүйгээр дахин бүтээж чаддаг байв: улигэрийг богиносгож, өөр аргаар дахин бүтээх боломжгүй байв. . Авьяаслаг үлгэрч нь жүжигчин, хөгжимчин, яруу найрагч байсан. Тиймээс Ц.Жамцараногийн хэлснээр "сонсогчид эмгэнэлтэй газар уйлж, үнэн гэнэт ялахад хамгийн амьд баяр баясгаланг илэрхийлдэг." (Жамцарано. 1918. хуудас 14-15).

Бүтээлч бүрдүүлэлт, тоглолтын арга барилын дагуу буриад улигэршингүүд өмнөх уламжлалаа эрхэмлэн дээдэлж, сурсан бичвэрээ үнэн зөв гаргахыг эрмэлздэг "канонууд" болон гүйцэтгэх ур чадвараараа хувийн шинж чанартай "импровизаторууд" гэж хуваагддаг. гарал үүсэл, хувь хүний ​​амт, зан чанарыг ажиглаж болно. Эхнийх нь Буриад ардын аман зохиол судлаачдын ерөнхий бодлоор Эрхүү мужийн Алар (одоогийн Нукутск) мужид (Уйга арал) амьдарч байсан Пёхон Петров (1866-1943) багтжээ. Тэрээр зөвхөн улигер гэлтгүй бөөгийн яруу найраг, үлгэр домог, буриадуудын эртний ёс суртахуун, зан заншил, улигер хийх уламжлалыг сайн мэддэг байсан бөгөөд улигеруудын баатрууд тэнгэрт оддын дүрээр оршсоор байна гэж үздэг байв. Түүнээс 1940-1941 онд. И.Н. Мадасон “Абай Гэсэр” туульсын унга хувилбаруудын нэгийг (12535 шүлэг) бичжээ (Абай Гэсэр. 1960). Тэрээр улигер дуулаагүй (хоолойгүй), энгийн шүлэг шиг уншдаг байв. Гайхамшигтай ой санамжтай тэрээр "бодолгүй, нэг минут ч зогсолтгүй" улигэрийг хуулбарласан. (Балдаев. 1961. P. 37).

Хоёрдахь төрлийн жүжигчид өөр нэг Унга өгүүлэгч П.М. Тушемилов (1877-1955) жүжиглэхдээ илүү чөлөөтэй, чөлөөтэй хэв маяг, хүчтэй импровизацын эхлэл, яруу найргийн шинэлэг санаа, уламжлалт "текст" дамжуулалтыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлийг харуулсан. гүйцэтгэл нь уламжлалт шинж чанар, найрлагын тодорхой байдлыг тодорхой хэмжээгээр алдсан (Уланов. 1968. P. 19).

P.M. Тушемилов нь Ангарын нутаг дэвсгэрт алдартай үлгэрч нарын удмаас гаралтай, дуучин-импровизаторын ер бусын авъяастай бөгөөд зөвхөн сайн улигершин, аман ардын урлагийн мэргэжилтэн төдийгүй эдгээгч, зөн билэгч гэдгээрээ алдаршсан. P.M-д ойрхон. Тушемиловын тоглолтын хэв маяг нь алдартай түүхч, дуучин А.О. Васильев (Альфор) (1887-1945), хүчирхэг басс болон өгүүлэх ур чадвараараа Ангара муж даяар алдартай. Улигэрүүд П.Түшемилов мэтэ һургуулиин һургуулинуудта һургуулиин һургуулинуудта; Улусуудыг тойрон аялж, уран зохиолын дуучдын тэмцээнд өрсөлдөгчдийг хайж байв.

Түүнээс "Гэсэр"-ийн хамгийн том хувилбарыг (50 мянга гаруй шүлэг) тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Гесариадын домгийн (тэнгэрлэг) оршил зохиолын өвөрмөц байдал, бүрэн гүйцэд байдлаараа ялгагдана.

Туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед Улигерчууд бүгдийг биш юмаа гэхэд олон зүйлийг мэддэг байсан. Бараг бүх ууланд нэр нь хөгшин хүмүүсийн дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн авъяаслаг үлгэрчидтэй уулзаж болно. Тэдний дунд эмэгтэйчүүд ч байсан. SP. Жар гаруй жил аман ардын урлагийн бүтээл цуглуулсан Балдаев дөрвөн зуун улигэршинг дурддаг. Буриад ардын аман зохиолын түүхэнд 19-р зууны сүүлчээс эхлэн бид азтай байсан шилдэг хүмүүсийн нэрс байдаг. XX зууны 50-аад он хүртэл улигерын дээж. Энэ

П.П. Петров, П.Д. Дмитриев, П.М. Тушемилов, Б.Жатухаев, П.С. Степанов, Н.Иринчеева, Б.Зурбанов, М.Г. Шобоклеев, О.Хайнтаев, С.Шанаршеев, Х.Н. Терентьев, I.I. Ангара мужид амьдарч байсан Дагданов, Н.Тужинов, А.Геленкенов болон бусад; М.Имегенов, Е.Шалбыков, Л.Бардаханов, Б.Бурлаев, Б.Барнаков, Н.Гулханов, А.Батлаев, П.П. Балдаев, А.Тороев болон бусад олон хүн Куда, Оса, Ида голуудын хөндийд амьдарч байсан. Тэдний репертуар нь дүрмээр бол арав ба түүнээс дээш том яруу найргийн баатарлаг үлгэрээс бүрдсэн бөгөөд үлгэрийн шинж чанартай жижиг үлгэрүүдийг тооцохгүй байв. Бараг бүгдээрээ алдарт "Абай Гэсэр" туульсийн шилдэг мэргэжилтнүүд болох Гэсэршин нар байв.

Өвөрбайгалийн нутагт Базар Галданов (Хара-Шибир), Ампрун Чингаев (Онон), Галсан Тыкеев (Ага), Гармажап Балданов (Сэлэнгэ), Да-шибылов болон бусад олон хүний ​​нэр алдартай бөгөөд тэднээс Ц , П.Балданжапов, Н Поппе нар.

Энэхүү нэрсийн галактикт онцгой байрыг Кудинская хөндийн Кукунут улусын удамшлын Улигершин Маншуд Имегенов (1849-1908) эзэлдэг. 1906 онд Ц.Жамцарано түүнээс "Гэсариад"-ын хамгийн эртний, эх хувилбар болох "Абай Гэсэр-хубун" туульс, мөн баатрын хөвгүүдийн тухай хосгүй салангид циклийг бичжээ. Богд, Хурин Алтай (1930 онд анх хэвлэгдсэн). Эртний дурсгалын онгон сэргэг байдал, гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, сэтгэл татам байдлыг хадгалан, Эхирит-Булагтын уламжлалт туульсын дууг сонсогчгүйгээр, ялангуяа дуу бичлэгийн зориулалтаар дуурсгаж чадсан гарамгай жүжигчин, төлөвшсөн мастер байсан нь дамжиггүй. Долоон өдөр, шөнийн турш 22074 шүлгийг цуглуулагчдаа дуулж, сонсогчдод хүргэдэг уламжлал ёсоор “хүрээ” урилга, үдэлтийн дууг товчилсонгүй. Эрдэмтэд энэ хувилбарын уран сайхны өндөр ач тусыг нэгэн дуугаар хүлээн зөвшөөрч, энэхүү хувилбар нь туульсын хамгийн сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний хэвлэлийн үндэс болсон юм (Абай Гэсэр... 1995. С. 8-418).

Буриад туульчид мэргэжлийн жүжигчид байгаагүй. Ихэвчлэн эдгээр нь хөдөөгийн энгийн ажилчид байсан - малчид, тариачид, анчид. Туульсыг бага наснаасаа, голчлон гэр бүлд, нутаг нэгтнүүдээсээ бага сонсдог байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд репертуар өргөжсөн. Улигэршин бүрийн бүтээлч байдал нь өвлөн авсан бүс нутгийн уламжлалын хүрээнд хөгжиж, өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маяг, өвөрмөц онцлогтой байв. Авьяаслаг ардын туульчид нутгийн улигэрийн урын сангаа бүхэлд нь ой санамждаа хадгалж, бүтээлчээр хөгжүүлж, баяжуулж байв.

Буриадын баатарлаг туульсыг үе шат-типологийн шинжээр нь Эхирит-Булагат, Унгин, Хорин гэсэн гурван бүлэгт ангилдаг. Эхний хоёрт Баруун буриадуудын дунд амьдарч байсан улигерүүд орно: Кудинская хөндий, Дээд Лена (Эхирит-Булагацки, Качугский, Баяндаевский), Ида, Оса, Обуса голуудын хөндийн дагуу (Боханский, Осинский), Ангара муж (Аларский, Нукутский), Эрхүү мужийн мужууд, гуравдугаарт - Өвөрбайгалийн хязгаарт (Буриад, Чита муж) амьдардаг зүүн буриадуудын улигчууд. Эдгээр гурван бүлэгт үлгэр домгийн нийтлэг сан, бүх буриад баатарлаг баатарлаг уламжлал нэгддэг тул зохиолын бүтэц, хээ, дүрсийн хувьд ижил төстэй зүйл байдаг.

Эхирит-Булагат туульс нь хамгийн эртний түүх гэж тооцогддог, учир нь тэнд Улигерийг бүтээгчдийн ан агнуурын амьдралын хэв маяг давамгайлдаг; тотемизм, анимизм, төрөл бүрийн шүтлэгийн элементүүд, амьтны дүртэй ихэрлэх хээ; хүн чоно (метафоризм), үлгэрийн сэдвүүд. Түүний өгүүллэгүүдэд хоёр гол сэдвийг боловсруулсан: нөхөрлөх ба баатрын гэрлэлт; Мангадхай мангасууд болон харь гарагийн дайснуудтай тулалдах.

Анхны сэдвийг шингээсэн улигэрийн жишээ бол 1908 онд Ц.Жамцараногийн Верхнеленскийн тойрогт Б.Бурлаеваас бичсэн “Айдурай мэргэн” (1868 шүлэг) юм. Түүний өрнөлийн бүтэц нь дараах холбоосуудаас бүрдэнэ: 1) 15 настай Айдурай мэргэн агнаж яваад зооморф шинжтэй эмэгтэйд амь үрэгдсэн; 2) Морь баатрын эгч Агуй ногоонд амилах охин - Эжи Мунха хааны охиныг авчрахыг зөвлөв; 3) Ахынхаа шарилыг уулын агуйд нууж, эрэгтэй хувцас өмссөн Агуй ногоон урт аянд мордов; 4) Төрөл бүрийн саад бэрхшээлийг даван туулах: хүйтэн, дулаан; шувуу, дараа нь амьтан болж хувирдаг; шоргоолж, мэлхий, асар том шувуу, нохойтой тэднийг үхлээс аварсан; 5) Сүйт бүсгүйн аавын "хүргэн"-д зориулан зохион байгуулсан үхлийн сорилтыг үе үеийн ах нар болон мориныхоо тусламжтайгаар амжилттай давсан; 6) "эхнэр" - амилсан онгон охинтойгоо гэртээ харьж, тэр өөрөө нуугдав; 7) Хааны охин Айдурай мэргэнийг амилууллаа; 8) Ахынхаа ихрүүд төрөхөд баатар эмэгтэй гэртээ буцаж ирдэг. Ах нь эгчийгээ танихгүй хүнтэй гэрлүүлдэг.

Энэ төрлийн улигэр нь Эхирит-Булагат туульд их алдартай. Баатарлаг зохицох сэдвийн хуйвалдааны хөгжил нь тэдгээрт маш олон янз байдал, үүнтэй зэрэгцэн үндсэн сэдлүүдийн тогтвортой байдалаар ялгагдана: баатар үхэх, амилалтын охины кампанит ажил, саад бэрхшээлийг даван туулах; сүйт бүсгүйн төлөөх тэмцэл; баатрыг амилуулж байна. Энэ бол хамгийн энгийн, нэг хэсэгтэй талбайн бүтэц юм. Гүйцэтгэсэн гол дүр бол баатарлаг охин - баатрын эгч болохоос бүтээлийг нэрлэсэн баатар биш юм. "Эгч нь сүй тавьсан амилсан ахыгаа авдаг" гэсэн энэхүү зохиол-өгүүллэгийн төрөл нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлийн тогтолцоонд хамгийн эртнийх гэж тооцогддог. “Айдурай мэргэн”, “Эржэн мэргэн хүбүүн”, “Ягур мэргэн хүбүүн”, “Алтан сэгсэ хүбүүн” гэх мэт улигэрүүдэд хэрэгждэг. Мангас, харийн дайсантай тулалдах сэдэв ихэвчлэн тэдгээрт байдаггүй, эсвэл хожуу нэмэгддэг. Тэдний илэрхийлсэн гол санаа бол гэр бүл, овгийн эрчүүдийн тэргүүлэх байр суурийг баталгаажуулсан овгийн нийгмийн оргил үеийн шинж чанар болох моногам гэр бүлийг бий болгохын төлөөх тэмцэл, экзогам гэрлэлтийг бий болгох явдал юм.

Мангадхай мангас, харийн дайсантай тэмцэх сэдвийг Эхирит-Булагат туульд эр баатрын үйлдлийг эрчимжүүлж, эгчийн дүрийг сулруулсан байдлаар хөгжүүлсэн байдаг (“Аламжи мэргэн”, “Буху хар хүбүүн”, “Гүнхабай мэргэн”, “Эрэнсэй” г.м.). Баатар өөрөө эхнэртэй болдог улигруудын тоо нэмэгдсээр байна. Улигэр төрөл хөгжиж, гэр бүл, овгийн хамгаалагч баатар дайчин аажмаар гарч ирэхийн хэрээр хосын сэдэв тэргүүлэх үүргээ алдаж, баатрын баатарлаг намтар түүхийн нэг элемент болжээ. . Өгүүллэгийн зохиолын бүтэц нь илүү төвөгтэй болж, олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй улигерууд гарч ирдэг. Типологийн хувьд гүйцсэн туульсийн жишээ бол намтар, удмын бичгийн мөчлөгийн үйл явцыг судалсан “Абай Гэсэр-хүбүн” туульсийн Эхирит-Булагат хувилбар (М.Имегеновоос Ц.Жамцарано тэмдэглэсэн) юм (Гэсэр ба туулийн үлгэр). түүний хөвгүүд Ошор Богдо, Хурин Алтай). Гэхдээ ерөнхийд нь эхирит-булагат туульд домгийн гарал үүсэлтэй ойр байдгаараа “ан” туулийн онцлог давамгайлж байна. Домог зооморф, зоо-антропоморф баатруудын үүрэг роль - туслахууд, ивээн тэтгэгчид, баатрын эсэргүүцэгчид - үүнд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна. Сүйт бүсгүйн эцгийн "хэцүү" даалгаврын сэдэл нь тогтвортой; амьтадтай нөхөрлөх; хуримын сорилтод тэдэнд туслах; баатрын ер бусын чадвар (ид шид ба хүн чоно). Баатрын өрсөлдөгчид болон дайснууд нь голчлон гайхалтай тооны (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) толгойтой (заримдаа эвэр) мангадхай мангасууд юм. Тэд баатрын эд хөрөнгийг сүйтгэж, эхнэрүүдийг нь хулгайлдаг. Баатар аян дайнд явж байна

ганцаараа, түүнд ямар ч дайчин, баатар байхгүй. Түүний дайсантай хийсэн тэмцлийг баатарлаг тулааны урлагийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Эхирит-Булагат туульд үндсэн хоёр сэдвээс гадна ах эгч, нагац ах дүү хоёрын харилцаа, эхнэр нөхөр хоёрын харилцааг харуулсан бөгөөд энэ нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн хоорондын зөрчлийг тусгасан байдаг. Тухайлбал, “Аламжийн мэргэн” зохиолд “Эгч дүүгээ амилуулах эхнэр авах”, “Авга нар зээ хүүгээ эд хөрөнгөө авахын тулд сүйтгэх” гэсэн хоёр төрлийн үйл явдал өрнөж, соёлын өөр өөр давхаргад хамааралтай байдаг. Хувьслын хөгжлөөс хамааран эгчийн ах дүүтэй харилцах хандлага нь эерэг эсвэл сөрөг, дайсагналтай байж болно. Ийнхүү “Харасгай мэргэн”, “Шонходой мэргэн” кинонд эгч дүүс гэрлэхийн тулд ах дүүсээ хөнөөсөн ч үүнийх нь төлөө Эрэнсейн (“Эрэнсей”) эхнэр Унтан Дурай урвагч шиг хатуу шийтгэл хүлээдэг. нөхрөөсөө урваж дайсандаа очдог хүн - Мангадхай. Үхлээс мултарсан хүү Мангадхайг төдийгүй ээжийгээ ална. Гэсэр эхнэр Гагурай ногоныг эх орноосоо урвасан хэргээр гашуун цаазаар авах ялд оруулав. Эдгээр улигерууд эхийн овгийн үлдэгдлийн эсрэг тэмцэл, эхийн овгийн гишүүдийг нэгэн цагт нягт холбоотой байсан удамшлын холбооноос эрчүүдийн эрх мэдлийг өндөрт тавьдаг эцэгчлэлийн мөн чанарыг тод харуулж байна.

Эдгээр нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлийн “доод давхарга”, “анхны үе шат”-ыг төлөөлдөг, гэхдээ хээ угалз, дүрслэлийн арвин байдгаараа бусад буриад уламжлалыг давж гарсан эртний Эхирит-Булагат туульсын гол онцлог юм. (Санжеев. 1936. P. XXXV).

Ийм улигерүүд ихэвчлэн Эрхүү мужийн Эхирит-Булагацк, Баяндаевский, Качугский, хэсэгчлэн Боханскийн, Осинскийн дүүргүүдэд (Уст-Ордынскийн Буриадын автономит тойрог) тархсан байв.

Ангара мужид өөр төрлийн улигер байсан: Ида, Оса голуудын хөндий, Алари, Унга тал. 19-р зууны 80-аад оноос хойш Ангарын зүүн эрэгт л хийсэн тэдний бичлэг нь тэнд эрт дээр үеэс цэцэглэн хөгжиж байсан ардын аман зохиолын баялаг уламжлалыг илчилсэн юм. Энэ бүс нутгийг Буриадын туульсын хамгаалалттай бүс гэж нэрлэж болно: 19-р зууны төгсгөлөөс хойш тэнд цугларсан улигчуудын нийт тоо. XX зууны 50-аад оны эцэс хүртэл. М.Н. Хангалов, Ц Жамцарано, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, SP. Балдаев, А.И. Уланов, Н.О. Шаракшинова болон бусад, зуу орчим текстээс бүрддэг бөгөөд үүнд Гэсэриадын хорин хувилбар багтсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь сүүлийн жилүүдэд хэвлэгджээ (Абай Гэсэр. 1960; Бурчина. 1990; Абай Гэсэр... 1995 он).

Ангарын зүүн эрэгт байсан баатарлаг туульсуудыг Г.Д.Унгинскийн "Унгинскийн тууль" хэмээх тусгай бүлэгт хуваарилжээ. Санжеев (Санжеев. 1936. С. 58.), 1928 онд Средняя Куйта, Булут (Унга голын хөндий) овгийнхонд өгүүлэгч Н.Тужинов, А.Геленков, Шавранов нараас нэлээд том таван улигерийг тэмдэглэсэн байдаг: “Алтан. Шагай”, “Булган толгой хүбүүн”, “Таван настай Төлөй мэргэн”, “Хожуу төрсөн Уландай мэргэн”, “Эрээ тохолей мэргэн”, 1550-4314 шүлгийн боть, “Охин эргийн дүр” гурван жижиг. , “Охин алаг булаг”, “Хөгшин эмгэн Ужаа” - 150-518 шүлэг (ХВРК ИМБИТ СБ РАС, Г.Д.Санжеевын сан, 2224 тоот тооллого) нь Эхирит-Булагтаас төрөл, хэв шинж чанараараа ялгаатай байв. . Эрдэмтэн Унгинскийн тууль нь "Буриадын бүхэл бүтэн туульс дууссаныг илэрхийлдэг бөгөөд Булагат тууль нь түүний доод давхарга, эхний үе шат" гэж үздэг. (Санжеев. 1936. P. 25). 15-17-р зуунд Булагатуудын хамт энэ нутагт нүүж ирсэн хүмүүс энэхүү туульсын уламжлалыг тээгчид байв. феодалын Монголоос Хонгодор, Зунгар, Икинат, Ашебагатууд нийгмийн хөгжингүй харилцааг илэрхийлсэн туульсын урын сан нь Эхирит-Булагаттай үндсэндээ ижилхэн байсан нутгийнханд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Унга тууль үүсэх нь мал аж ахуйг нэгэнт эзэмшсэн Ангарын нутгийн Булагатуудын дунд патриархал-феодалын харилцаа үүсч эхэлсэн тэр үед (XIII-XVI зуун) болжээ. (Уланов. 1957. хуудас 112-114, 159-160; Уланов. 1963. хуудас 204-205; Шаракшинова. 1968. 30-34-р тал) ба эцгийн гэр бүлийн ноёрхлын үзэл суртал, цэргийн ардчиллын эрин үе нь түүнд байгалийн тусгалаа олсон.

Унгаагийн баатарлаг туульсын онцлог шинж чанар нь туульсын өргөн цар хүрээ, дурсгалт байдал, зургийн баялаг ба агуулгын олон талт байдал, хэлбэрийн нарийн төвөгтэй байдал юм. Түүн дэх сэдэв, жанрын хүрээ, өрнөл, үйл явдлын хамрах хүрээ нь Эхирит-Булагат, Хорин туульсаас хамаагүй өргөн. Эдгээр нь Гэсэрийн тухай олон үет (угийн бичиг) баатарлаг туульсыг эс тооцвол дийлэнх нь 2-3, 4-5, 6 нүүдэл (хэсэг)-ээс бүрдсэн олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, олон өрнөлтэй бүтээлүүд юм.

Хэрэв Эхирит-Булагат туульсын гол агуулга нь нарийссан тэмцлийн баатарлаг байдал байсан бөгөөд "цэргийн" сэдэв нь үүнтэй голчлон холбоотой байсан бол Унгинскийн баатарлаг замнал нь махчин довтолгоо, хулгайн эсрэг тэмцэл рүү шилждэг. олзлогдсон өрхийн гишүүд, харьяат, олзлогдсон эд хөрөнгө, гэр бүлийг суллаж, эх орондоо буцаах, эртний уламжлалын супер даалгавар байсан гэр бүлийг бий болгох нь ар талдаа бүдгэрч, зөвхөн "анхны нөхцөл байдал", зайлшгүй шаардлагатай зүйл болж хувирдаг. баатарлаг үйл ажиллагаа эхлэх нөхцөл (Санжеев. 1936. P. 37). Сэдэвээр унгин улигэрүүд 4 бүлэгтэ хуваагдана: 1) баатарлаг удха, Мангадай, харь хаад, батартай тулалдах тухай; 2) баатрын цусан төрлийн хамаатан садантай хийсэн тэмцлийн тухай (дотоод болон гэр бүлийн зөрчилдөөний тухай); 3) Мангадай мангастай баатар охидын тэмцлийн тухай (Мангадхайн нөхрийн тухай); 4) сүргийг устгасан морьтон өшөө авах тухай.

Нэг бүтээлд хоёр сэдвийг хослуулж, уран сайхны аргаар хэрэгжүүлэх нь Унга туулийн уламжлалын онцлог шинж бөгөөд өгүүллийн эхний хэсэг нь гол төлөв баатрын гэр бүл зохиох, хоёр дахь хэсэг нь дайснуудын эсрэг тэмцэлд зориулагдсан байдаг. Үлгэрчдийн дийлэнх хэсгийн хоёр хэсгийг холбогч утас нь хуйвалдаан (хулгай хийх, мал сүргийг хулгайлах, голомтыг сүйтгэх; гэр бүлийн гишүүд, харьяат хүмүүсийг зайлуулах; заримдаа баатрын дайснуудыг тулаанд уриалах) юм. Хоёрдахь хэсгийн төгсгөлд (баатрын дайсныг устгах, хулгайлагдсаныг буцааж өгөх, амар амгалан, амар амгаланг сэргээх) шийдлийг олдог. Унга улигэрүүдийн хуйвалдааны бүтэц нь үндсэндээ дараах сэдлүүдээс бүрддэг: мал сүргийг шалгахаар гэрээсээ гарах (заримдаа явах нь ямар ч шалтгаангүй); хомсдол, мал, малын хулгайг илрүүлэх. Сонголт: мал сүрэг тоо томшгүй олон тоогоор олширч, баатар гунигтай байна - өмчийг хэн авах вэ? Хэрэв баатар нь үр хүүхэдгүй өвгөн бол түрэмгийлэгчдээс өшөө авах, хулгайлсан эд хөрөнгийг буцааж өгөх хүн байхгүйд харамсах; ивээн тэтгэгч бурхдаас хүүхэдгүй эхнэр, нөхрөөс үр удмаа гуйх; гайхамшигт жирэмслэлт ба тэдний хүү төрөх; хүүхдийг ахлагч гэж нэрлэх; залуу баатрын гайхалтай өсөлт, төлөвшил, бага насны мөлжлөг; залуу баатар баатарлаг статустай болох (тэнгэрийн ивээн тэтгэгчдээс морь, зэвсэг, хувцас гуйх; тэнгэрийн морийг номхотгох, тойрон давах; морьтон, морины баатарлаг хүч чадлаар сайрхах); баатар сүй тавьсан хүнээ олж гэрлэх шийдвэр; түүний нэр, байршлыг тодорхойлох; явган аялал, баатарлаг аялалын бэлтгэл; баатарлаг морь.

Саад бэрхшээлийг даван туулах: эцэс төгсгөлгүй далай, нэвтэршгүй шугуй; галт лаав; "Амьд" ус байдаг хамгийн өндөр уулын оргилд авирах (цагаан: "хар", өөрөөр хэлбэл цэвэр, тунгалаг, мөнхийн амьдрал өгөх ус - munheen hara uhа)ба эмийн мод (ургамал); уулын бэлд үхсэн хүн, амьтныг энэ усаар сэргээх; тэнгэр газрын захыг гатлах (тэнгэр газар нийлэх ирмэг); тэнгэрт гарах; газар доор буух.

Замд тохиолдсон уулзалт, адал явдал: баатраас илүү төсөөлөн сайрхаж байсан баторуудын шийтгэл; амьтдад (бор гөрөөс, шувууд) тусламж үзүүлэх, тэдэнтэй ахан дүүсэх, харийн баатарт туслах, түүнтэй нөхөрлөх; тулалдаанд ялагдсан баатруудтай нөхөрлөх; баатар сүй тавьсан хүн рүүгээ явах замдаа нас барсан (ядарч сульдсанаас, өрсөлдөгчийн сумнаас болж таарахдаа); баатар шоронгийн худаг руу хаягдсан (муу, урвасан авга ах, хүргэн ах, ах нар); баатрыг чулуу болгон хувиргах; баатрын сэргэн мандалт (морь; тэнгэрийн хөхөө охид), сүй тавьсан-амилагч, гадаадын гурван эмч (Төвдүүд); баатар өөрөө алсан баатруудыг сэргээж байв; морь нь нас барсан баатрын сүй тавьсан амилалтаа олж авдаг; сүйт бүсгүйг солих (хийсэн сүйт бүсгүйтэй гэрлэх); сүйт бүсгүйн төлөө тулалдах (буудлага, морь уралдуулах, бөх барилдах өрсөлдөгчидтэй өрсөлдөх); гэрлэх, эх орондоо буцах; гэртээ харих замдаа эхнэрээ хулгайлах; дайсанд сүйдсэн баатрын гэр; дайсанд олзлогдсон өрхийн гишүүд (Мангадхай буюу харийн баатрууд, ханууд); дайсны эсрэг явах; хүү (эсвэл ихэр хүү) төрөх; Баатрын тэмцэл ба өрсөлдөгчөө (Мангадхая ба гадаадын дайчид) ялсан явдал. Мангадхайн өвөг хар эмэгтэйн мангасыг устгах; баатрын бага хүү ээжээсээ аав нь хаана байгааг асуув; түүний араас явган аялал хийх; баатарт зэвсэгт ах дүүс, тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийн тусламж; хөвгүүд; дайсны сүнсийг хайх, устгах; сүнсний эрэл хайгуул (хөөлөгч, хөөцөлдөгч хоёрыг шувуу, загас, үр тариа, ургамал, хүн болгон хувиргах гинжин хэлхээ); дайсны эхнэрийн хэвлийгээс унасан төрөөгүй нялх хүүхдийг (нэг эсвэл хоёр) устгах.

Дүрмээр бол Унгаагийн туульсын эхний хэсэг нь баатар эрийн нөхөрлөх, баатрыг гэрлэх сэдэвт зориулсан хэсэг нь өрнөл, сэдвийн баялаг, олон янз байдал, найруулгын нарийн төвөгтэй байдлаараа ялгардаг. Улигерүүдийн хувьслын хөгжил шинэ шатанд байгаа нь тэдний хуйвалдааны бүтцийг өргөжүүлэх, чанарын хувьд өөр өөр тайлбар хийх, дахин эргэцүүлэн бодох, эсвэл уламжлалт гол сэдвүүдийг солих замаар явагддаг: зам дээрх саад бэрхшээл, замын уулзалт, ихэр, баатар үхэл, гэрлэлт. туршилт, шинэ сэдэл, үйл явдлуудыг (заримдаа хуйвалдаан) нэвтрүүлсэн нь гол төлөв үлгэрээс гардаг бөгөөд үүний үр дүнд баатарлаг өгүүллэг өнгө аясыг өөрчилж, зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг олж авч, гайхамшгийг тоглодог боловч энэ нь өөрчлөгддөггүй. бүтээлийн жанрын онцлог. Улигерийн гол сэдэв нь үлгэрийн уран зөгнөл биш харин баатарлаг байдал хэвээр байна.

Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унга туульд сүй тавьсан хүний ​​төлөөх тэмцлийг баатар өөрөө хийдэг. “Эгч дүүдээ амилах эхнэр авав” зохиолын төрөл нэн ховор (зөвхөн “Хаан Сэгсэ мэргэн”, “Богдони хүбшэ мэргэн, Бойлон Гохон эгч” гэсэн хоёр үхэрт) ба цусны тэмцлийн сэдэвтэй холбоотой үлигэрүүдэд үйлчилдэг. хамаатан садан.

Сүйт бүсгүй авахаар гарах сэдлийг мөн дахин бодож байна. Хүн нас барсан тохиолдолд эд хөрөнгийн өв залгамжлагч, өшөө авагч, бизнесийн залгамжлагч байх хэрэгцээ шаардлагаар гэрлэлтийг зөвтгөдөг. Баатар холын бэрийн нэр, байршлыг эх, бэр (ахын эхнэр) эсвэл хувь заяаны шар номноос (заяанай шар ном; пудар) сурдаг. Ихэнхдээ энэ нь "үхсэн хүнийг амилуулах, ядуусыг баяжуулах" чадвартай, мөн хувирах урлаг (хүн чоно) бүхий хаан эсвэл тэнгэрийн охин юм. Унга тууль дахь домгийн хажуугаар эмэгтэй хүний ​​дүр төрхөд нэлээд бодитой шинж чанаруудыг идеалчилсан байдаг: гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаан, нөхөртөө үнэнч байх, оёдлын урлагийг ердийн томъёогоор илэрхийлдэг: "Би захтай арван [хувцас] оёв. хурууны чинээ торгоноос би захтай хорин дээл оёв."

Ихэнх улигчуудын хувьд баатар нь барилдах, сур харвах, хурдан морины уралдаанд давуу байдлаа нотлон бусад өрсөлдөгчидтэй өрсөлдөж сүй тавьсан байдаг. Заримдаа ирээдүйн хадам аав хүргэндээ сүйрлийн даалгавар өгдөг. Ийнхүү ижил нэртэй үлийн баатар Хөхосей мэргэн гурван даваанд түрүүлсэн тул хааны зарлигаар шар цөсний аянд мордов. (бөмбөгhulehen)мангасууд Гал Дүлмэ хаан (лит.: Гал ба дулааны хаан).

Замдаа энэ мангастай тулалдаж амиа алдсан харь гаригийн дайчин Хүхэрдэй мэргэнтэй тааралдана. Тэрээр нарсны дор хэвтэж, бусад баатруудын яс цагаан хэвтдэг. Баатар шонхор болон хувирч, хажуугаар нь нисэж буй хэрээг Хухэрдай мэргэн рүү хошуунаас нь “амьд” ус асгахад хүргэнэ. Баатар амилсан бөгөөд түүнтэй хамт бүх үхсэн баатрууд, дайчид ирдэг. Нарс мод мөнх ногоон болдог. Амьд байгаа хүмүүс нь Хөхосей мэргэнд талархаж, өөрсдөд нь дийлэхгүй байсан Гал Дүлмэ хааныг ялаасай гэж ерөөе.

Баатар Хүхэрдэй мэргэнтэй нийлж, 33 баатар, 300 дайчдын толгойд мангасын зүг хөдөлнө. Тулалдааны өмнө ялаа болон хувирч, дайсны хуарангийн байдлыг ажиглаж, дараа нь өөрийн анги, армитайгаа Гал Дүлмэ хааны довтлогч, дайчдыг бут цохиж, түүнтэй тулалдаанд оров. Мангас түүн рүү галт дулаан, дөл цацруулна. Хөхосей мэргэн тэнгэрийн бурхад-баруун (баруун талт) тэнгэрийн тэргүүн Эсэгэ Малан Тэнгри болон түүний бүтээгч ивээн тэтгэгчдийн тусламжтайгаар мангасыг аянга цохиж, чулуун мөндөр, цуст бороо оруулан дайсныг ялав.

Гал Дүлмэ хааны эдгээх цөсийг авсан баатар гүнжтэй гэрлэв.

Ижил нэртэй үлигэрийн баатар Арнай гэрдэй мэргэн сүй тавих аяндаа эцэс төгсгөлгүй далайг даван туулна. Ядарч үхсэн морийг эгч шувууны хүрч очих боломжгүй уулын оргилоос авчирсан “амьд” усаар сэргээдэг. Тэрээр тэнгэр, газрын хоромхон зуур зөрж буй захаар сүйт бүсгүйн амьдардаг нөгөө тал руу гулсаж чаддаг. Ирээдүйн хадам аав нь түүнийг шинжилгээнд хамруулдаг: тэр түүнийг хүйтэн, дараа нь халуун амбаар руу явуулдаг; Нэг сумаар гурван давхар эсгий, үхрийн чинээ хар чулуу, далан чарга түлээгээр цоолж, алтан дискний нүхэнд орохыг санал болгож байна. Гэртээ орох замд эхнэрийг Мангадхай хулгайлдаг. Баатар түүний араас газар доогуур явж, асар том могой Абарга болон хувирч, баатар ахынхаа тусламжтайгаар мангасыг ялав. Дараа нь эхнэрээ хамгаалан тэнгэрт гарч, шонхор болон хувирна. Тэрээр авхаалж самбаа, хурдны ачаар өөрийг нь аянга цахилгаанаар цохихыг эрэлхийлдэг селестиелтэй хийсэн тулааныг тэсвэрлэдэг. Сэтгэлээр унасан тэнгэр охиноо баатартай гэрлүүлнэ.

Өөр нэг улигэрийн баатар Эрээ Тохолей Батор сүй тавьсан хүнийхээ төлөө тулалдахдаа эхлээд өөрийн өрсөлдөгч болох 105 хошуут Хазуулсан шар мангадхай (Зуудаг Шара мангадхай)-ын хүү Эрхэ Бойрек хүбүүн бүхэл цэргийг нум сумаар устгажээ. дараа нь түүнийг ганцаарчилсан тулаанд ялав.

Сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцлийг баатарлаг, цэргийн эр зориг гэж тайлбарлаж, саад бэрхшээлийг даван туулах, ихэрлэх, гэрлэлтийн сорилтыг илүү бодитой тоймлон харуулсан ижил төстэй түүхүүд байдаг. Унгагийн уламжлал.

Өмнөхтэй харьцуулахад тэд баатрын мөлжлөгийн хүрээ нэмэгдэж, баатрын орон зайн орон зайн хил хязгаар өргөжиж байгааг харуулж байна. Үйлдэл нь заримдаа газар, газар доор, тэнгэрт төдийгүй газар, тэнгэрээс гадуур явагддаг.

Ийм түүхийн баатрууд ихэвчлэн баатарлаг статустай болсны дараа сүй тавьсан хүн рүүгээ явдаг. Эдгээр нь ихэвчлэн өндөр настай эцэг эхийн хожуу төрсөн хөвгүүд юм ("Хөхөсэй мэргэн", "Арнай гэртэй мэргэн", "Уландай мэргэн" гэх мэт).

Баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг гайхалтай хөгжүүлсэн улигерүүдийн баатрууд нь дүрмээр бол ах дүү гурвын хамгийн залуу нь: мунхаг, тэнэг, ирээдүйтэй завхай хүмүүс (“Булган толгойн хүбүүн”, “Алтан шагай, Мөнгөн шагай”, “Хохор Богдо хаан”, “Эрбад Богдо хаан”).

Ийнхүү ахан дүүсийн цорын ганц нь болох Булган толгойн ижил нэртэй улигэр баатар, буурай баатар, эцэг эхийнхээ хүслийг биелүүлж (гурван шөнө залбирах). Тэдний булш) ба шидэт толь, гурван Саврас морь, эцэг эхийн адислалыг хүлээн авдаг. Үүнийхээ ачаар уяачдын тэмцээнд түрүүлж (моринд үсрээд сүйт бүсгүйн алтан бөгжийг тэнгэрээс урж хаяв) хааны охинтой гэрлэдэг. Гүнж өөрийг нь нөхрөөр сонгосны дараа л хонхорхой эр одоо хүртэл нуугдаж байсан баатарлаг төрхөө илчилдэг.

Энэхүү улигэрийн хоёрдугаар хэсэг нь Булган толгойн хүбүүн хулгайч эхнэр Мангадхайтай газар доорх ертөнцөд амьдарч байсан баатарлаг тэмцэлд зориулагдсан болно.

"Эрбэд Богдо хаан"-д хөгшин эцгийн нүд, дараа нь гурван охиных нь нүд алга болдог. Том хөвгүүд эрэл хайгуул хийснээр замын хортон шавьжны заль мэхний хохирогч болжээ. Зөвхөн отгон хүү, тэнэг Паакли алдагдлаа эргүүлэн авч, хүчирхэг илбэчин, селестиелийн охинтой гэрлэжээ. Домныхоо хил дээр тавьсан ид шидийн саадыг (хорлонт Хагшаа шулам, төмөр баатрууд, шонхорууд, шидэт дохионы утаснууд) даван туулж, баатар өөрийн ордонд унтаж буй шидтэний алтан бөгжийг салгав.

Тэнэг Паакли ид шидээр хулгайчаас илүү хүчтэй, зальтай болж, тэр бүтэлгүйтээд түүний эхнэр болжээ; амьд устай саванд хийсэн аавынхаа нүдийг буцааж, өмнө нь асран хамгаалагч болж хувирсан эгч нараас шившлэгийг арилгасан: шулам-хагшаа.

Баруун буриадуудын дунд алдаршсан "Алтан шагай мэргэн" туульд гэрлэлтийн сэдвийг хөгжүүлэх өөр нэг хэлбэр дүрслэгдсэн байдаг. Түүний 1928 онд Г.Д. Унга туульч Н.Тужиновын Санжэев (3674 боть) иигэжэ хэлэнэ.

Алтан Шагай мэргэн Мангадхай хар эмгэн (Эмэ Хара мангадхай - "Хар эм мангас") -ын ач, зээ нар болох Габшуугийн есөн нөхөрөөс дуэльд сорилт хүлээн авав. Дуэлийг 10 жил хойшлуулсан баатар “үхэгсдийг амилуулж, ядуусыг баяжуулахыг” мэддэг Баян Монхэ хааны охин сүйт бүсгүйнхээ араас явна. Замдаа тэр харийн баатрын суманд өртөж үхсэн боловч түүнийг үхэлд хүргэж чадсан юм.

Шидэт хөхөөний зөвлөснөөр баатрын морь ханы сүрэгт гайхалтай хурдан хүлэг болон хувирч, сүй тавьсан амилах залуугаа хулгайлдаг. Тэрээр Алтайн Шагай мэргэнийг амилуулж, алтан шонхор болон хувирч, гэртээ нисдэг.

Алтан шагай мэргэн өрсөлдөгчөө гайхалтай чулуугаар амилуулж, ах дүүсэг. Баян Монхэ хаанд хүрч ирээд охиноо татав. Баатрын сүй тавьсан нь хүргэн ямар хүн болохыг харахаар шивэгчин илгээдэг. Тэр гүнжийг хууран мэхэлж: тэр түүнийг хөгшин, муухай гэж хэлдэг. Дараа нь сүйт бүсгүй шонхор болж, нисч оддог.

Зальтай шивэгчин андуурсан хан, ханша хоёрыг халуун усанд угааж, үнэртэй ус цацаж, гүнжийн хувцас өмсгөж, охиныхоо оронд гэрлүүлэхийг санал болгожээ.

Баатар хуурмаг сүй тавьсан хүнтэй гэрлэдэг. Тэр байшин руу явах замдаа зогсдог. Эхнэр нь хааны найранд алхдаг. Гүнж хүрэлцэн ирээд жинхэнэ дүр төрхөө хараад Алтан Шагай мэргэндээ хувцас оёв. Удалгүй шивэгчин булхай илчлэгдэж, Алтан Шагай түүнийг цаазалж, жинхэнэ сүй тавьсан залуутайгаа нийлдэг.

Хүргэх сэдвийг хөгжүүлэхэд шинэ зөрчилдөөн гарч ирэв - сүйт бүсгүйг орлуулах, шивэгчин, эзэгтэй хоёрын хоорондох тэмцэл, сүйт залууд өгдөг уламжлалт "хэцүү даалгавар" -ын оронд гүнжийг морь хулгайлах. сүйт бүсгүйн аав; Баатар охины - баатрын эгч нь сүй тавьсан амилсан хүнийхээ төлөөх тэмцэл нь түүхийн өнгө аясыг эрс өөрчилж, зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг өгдөг. Согтууруулахаас буцдаггүй зальтай, ихэмсэг зарцын дүр төрх түүнд хэд хэдэн хошин нөхцөл байдлыг бий болгож, ардын хошин шогийн амьд урсгалыг улигэрийн баатарлаг агуулгад оруулдаг.

Архаик уламжлал дахь баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг тууштай илчилсэн харилцан уялдаатай сэдвүүд, хэсгүүдийн гинжин хэлхээний оронд Унгинскийн уран сайхны бүтэц нь бүрэн бие даасан сэдэвчилсэн блок (төрөл) болгон салбарлан хөгжиж байна: "Морь баатрыг авдаг. сүй тавьсан-амилагч”, “Үйлдсэн бүсгүйг хууран мэхэлж, баатартай гэрлэв” зэрэг зохиолуудыг Унгинскийн бусад улигчуудын зохиолын найруулгад чөлөөтэй “засварласан” (“Таван настай Толей мэргэн”, “Алтан Гасуу”). “Эрмей Богдо хаан”, “Хайдар, Буйдар”). Тэднээс гадна Унгин туульд дараах үйл явдлын блок үйлчилдэг: баатар ядуу тэнүүчлэгч хоньчны дүрд хувиран хааны охины нөхөр болж, хааны гавъяа байгуулсан зальтай хүргэн ах нартай тулалддаг. “Алтан шагай, Мөнгөн шагай”, “ Алтан Гасуу” болон бусад хэллэгүүдэд хэрэгждэг.

“Алтан шагай мэргэн” кинонд хүргэнийг ихэрлэх, сорих уламжлалт сэдэл өөрчлөгдсөн нь домог зүйг даван туулж, бодит байдлын бодит тусгал руу шилжиж байгааг харуулж байна. Баатрын үхлийн архаик сэдэл мөн үүнд өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь түүнийг Эхирит-Булагат туульд гардаг шиг эгч баатараасаа биш, харин мориноосоо үйлдэхэд хүргэдэг.

Алтан Шагай мэргэнтэй гэрлэсэн түүх дэх баатарлаг сэдэл суларч байсныг үлгэрийн хоёрдугаар хэсэгт баатрын гэрээг зөрчсөн Габшуугийн есөн нөхөр Мангадхайтай тулалдсанаар нөхдөг. баатар байхгүй, түүний эд хөрөнгө рүү дайрч, үхэр, сүргийг хулгайлж, өрхийг олзлон, харъяат болгох. Алтан шагай дайснуудын эсрэг аян дайнд гарна. Замдаа Бойбор Хар Баба-ман-гадхайкагийн хөвгүүд болох Гурван залууг ялав.

Ориел уулын бэлд Габшууны есөн нөхөр баатрыг хүлээж байна. Алтан шагай мэргэн тэдэнтэй тулалдаанд орох боловч хүч нь тэгш бус байдаг. Тэнгэрийн бурхад түүний ах дүүгээ туслахаар илгээсэн ч нийлээд ч Габшууны Есөн залууг дийлэхгүй. Дараа нь селестиелүүд баатрын эхнэрээс хоёр ихэр хүү төрөхийг урьдчилан тодорхойлдог. Тэд тэнгэрийн морь, зэвсэг, хувцас хунар олж аван баатрууд болж, эцгийнхээ төлөө аян дайнд оролцдог.

Баатар хүргэн ах, хөвгүүдийнхээ хамтаар ганц тулаанд Мангадхайг ялж, цогцсыг нь шатааж, үнсийг нь цацна. Хөвгүүдээ өөрт нь тусалсан гоо бүсгүйчүүдтэй гэрлүүлдэг; дүү, бэр хоёроо олзлогдлоос чөлөөлж, тэдний өвөг дээдэс Хар Баба мангас тэргүүтэй Мангадайн үүрийг сүйтгэж, эд хөрөнгө, харьяат хүмүүсийг аваад эх орондоо буцаж ирэв. Хөвгүүдтэйгээ тайван, аз жаргалтай амьдардаг.

Мангадхайтай хийсэн тэмцлийн ижил төстэй өрнөл нь тулалдааны үр дүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг хоёр (багаар гурван) үеийн баатруудын (аав - хүү - ач хүү) тухай өгүүлдэг Унгинскийн олон улигчуудын онцлог шинж юм. хөвгүүд - эцгийнхээ ажлыг хамгаалагчид, залгамжлагчид боловч түүний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид, зэвсэгт ах нар, заримдаа дайсны хуарангийн сайн санаат хүмүүс тусалдаг.

Унгин тууль дахь баатруудын гол өрсөлдөгчид нь харь гарагийн дайчдын хамт өмнөх уламжлалын адилаар буриадуудын баатарлаг үлгэрт хувьслын хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд дүрслэгдсэн эртний домогт дүрсийг харуулсан Мангадай мангасууд хэвээр байна. .

Архаик Эхирит-Булагатын туульд эдгээр нь сүржин олон (арав, зуу, мянга) толгойтой, шон хэлбэртэй эвэртэй аймшигт, гайхалтай мангасууд бөгөөд тэдний хүч чадал, эрч хүчийг илэрхийлдэг. Нэр байхгүй тохиолдолд мангадхай нь эдгээр шинж чанаруудын тоогоор ялгаатай бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон эпитетүүд: 108 толгойтой Хазуулсан шар мангадхай (Зуудаг шара мангадхай), 13 толгойтой Асурай шар мангадхай (Асуурай шар мангадхай),үгийн утга нь: "Асурай (санскрит. асура- демон; муу ёрын сүнс), "Зуудаг" - хазах, хазах" (буриад, зуха- шүдээрээ шүүрэх; шүдэндээ барих; хазах [нохойн тухай]), эдгээр зургуудын хүмүүст дайсагнасан шинж чанарыг илтгэнэ.

Мангадхай нар асар том ам руугаа агаарын урсгал татаж, амьд, амьгүй бүхнийг ялгалгүй залгих чадвартай. Баатрын алсан мангасын дотроос бөөн хүн, сүрэг адуу мал, түлээтэй тэрэг, гурилтай тэрэг гэх мэт зүйлс ихэвчлэн гарч ирдэг. Заримдаа мангадхайг далд ертөнцөд амьдардаг хүн иддэг хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг (“Осодор мэргэн”). Мангадхая эмэгтэйчүүдийн дүр төрх нь амьтны хүрээлэнгийн антропоморф шинж чанарыг гайхалтай хослуулсан байдаг. Энэ бол 500 толгой, 50 эвэрт өвгөн Мангадхайн охин бөгөөд “маш цагаан толгойтой, том иртэй эрүүтэй, амандаа ганц шүдтэй, орой дээрээ ганц нүдтэй. түүний толгой, хурц цагаан хушуу” (Абай Гэсэр Хүчит ... 1995; 5433-5437, 7212-7222.) Эдгээр хөгшин эмэгтэйчүүдийн байнгын шинж чанар нь "мянган тарган" цагаан арьс хусагч юм. (митан сагаан хэдэргэ).Эзэгтэйнхээ ид шидэнд автсан тэрээр баатрыг устгахыг хичээж, түүний араас хөөцөлдөж, зам дээрх бүх саад бэрхшээлийг арилгадаг.

Чөтгөрийн хөгшин эмэгтэйчүүд мөн "аяллын хортон шавьж" болж, улигер баатруудыг хордсон (хорхойтой) цайгаар эмчилдэг. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт олон толгойтой Мангадхай төрөл төрөгсдийнхөө өшөөг авч, баатартай тулалддаг. Тэдний нэг нь заль мэх, заль мэхээр Гэсэрийг морь болгож, эхнэрээ хүүдээ аваачна.

Улигер дэх Мангадхай нар ямагт ураг төрлийн холбоотой бөгөөд гэр бүлийн хамгийн том эхийн эмээ тэргүүтэй нэг том гэр бүлийг бүрдүүлдэг. (иэхэ холхи өнөөдөр),эсвэл мангасуудын сүнсийг хадгалдаг авга эгч. Тэд баатрын эсрэг тэмцэлд ядарсан хүү, ач зээ нараа хөхний сүүгээр хооллодог.

Унга туульд өвөг дээдэс нь хүчирхэг Эмэ Хара мангадхайка (заг.: Хар эм мангас) бөгөөд хүний ​​шинж чанартай: зовхи нь хамрын дээгүүр унасан, цээжний хүйсэнд унжсан, өвдөг хүртэл унасан бүдүүн гэдэстэй. Баатар ихэвчлэн хандгайн арьсаа хар төмөр савхин нунтаглагч хусуураар олдог бөгөөд түүгээрээ шинээр ирсэн хүнийг харахын тулд зовхио өргөж, дараа нь нас барсан хамаатан садныхаа өшөөг авч түүнийг алахыг оролддог. Түүний эртний өмнөх үеийнхний нэгэн адил аймшигт Баба нь муу санаатай, түрэмгий бөгөөд асар их бие бялдрын хүч чадал төдийгүй ид шидийн чадвартай (арьс бутлуурын цохилтоор тэрээр улигер баторуудыг зэрлэг амьтан болгон хувиргадаг). Баатар маш их бэрхшээлтэй тулалдаанд түүнийг ялж чаддаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хөвгүүд, зэвсэгт ах нарынхаа тусламжтайгаар юм.

SY-ийн хэлснээр. Неклюдов "энэ ангиллын дүрүүд нь эртний домог судлалын чөтгөрийн матриархын "эзэгтэйн" дүрүүд эсвэл chthonic эх дарь эхийн төрөл зүйлээс буцаж ирдэг ..." (Неклюдов. 1984. P. 115).

Улигэр жанрын хөгжлийн явцад мангадхайн дүр төрх хүн төрөлхтний хэлбэрт шилжсэн. Тэдний олон толгойт байдал нь анхдагч болж хувирдаг. Унга улигерүүдийн хожмын тэмдэглэлд олон толгойт мангасуудыг хошин шог, тэнэг энгийн хүмүүс (зарим толгой нь үлгэр, улигер ярьдаг, зарим нь дуу дуулж, бусад нь оньсого асуудаг) хэлбэрээр дүрслэх хандлагатай байдаг. Унгин туульд мангадхайг голчлон “хубун” гэж нэрлэдэг. (хубуун- хүү, залуу, сайн хийсэн, зоригтой), өөрөөр хэлбэл, сайн хийсэн, зоригтнууд - Хар эмэгтэй-мангасын үр удам. Үйлдэл, үйл хэрэг, амьдралын хэв маягаараа тэд харийн дайснуудаас ялгагдахгүй: баатрууд, ханууд; ордонд амьдрах, армитай, баторууд. Тэд баатарыг тус тусад нь биш, харин хамтдаа эсэргүүцдэг бөгөөд зөвхөн тоо, хочоороо ялгаатай: Гурван залуу Бойбор (Гурбан бойбор хубууд),Есөн залуу Габшуу (Юhen gabshuu khubuud),тодорхойлолтууд хаана байна "бойбор", "габшуу"гэсэн утгатай: авхаалж самбаатай, авхаалжтай, авхаалжтай, авхаалжтай. Эдгээр мангадхайн ганц толгойг онцгойлон тэмдэглэв.

Улигер дахь дайсагнасан ертөнцийн эдгээр төлөөлөгчид ихэвчлэн хойд, зүүн хойд зүгт орших домогт Хонин Хото улсад, буцаж ирэх боломжгүй эзгүй салхитай газарт амьдардаг. Зарим улигерт мангадхай ус (гол, далай) эсвэл газар доорх (доод) ертөнцөөс гарч ирдэг. (додо замби).Гэсэриадын эртний эртний Эхирит-Булагатын хувилбарт олон толгойт мангасууд тэнгэрийн умард харанхуйд байрладаг бөгөөд туульсийн хожуу бүрэлдэн бий болсон Унгинскийн хувилбаруудад гадаад төрх байдлын тухай өгүүлдэг. газар дээрх мангадайн зүүн (зүүн талт) муу ёрын тэнгэрийн толгойн биеийн хэсгүүдээс Атай, тэнгэрээс унасан Улан тэнгэр (Абай Гэсэр... 1995. Шүлэг 4545-4554; Бурчина. 1990).

Унга туульд мангадхай нартай тулалдах нь урьдын адил санамсаргүй байдлаар байхаа больж, эд хөрөнгө, гэр бүл, овог аймгаа махчин довтолгооноос хамгаалахаар гарч ирсэн баатрын баатарлаг үйлсийн салшгүй хэсэг болжээ. Ихэнхдээ зодооны шалтгаан нь нөхөрлөх эсвэл эхнэр хулгайлахын төлөөх өрсөлдөөн юм.

Энэхүү тэмцлийн нарийвчилсан томъёолол (тулааны урлаг, бүлгийн тулаан, нум сум харвах тулаан, дайчид, дайчдын оролцоотой тулаан) нь Унгинчуудын баатарлаг-туульсийн үлгэрт ихээхэн байр эзэлдэг. Батор, мэргэн нарын цэргийн чанар тэдгээрт тод илэрдэг. Энэхүү тууль нь эрэгтэй баатруудыг идеал болгодог бөгөөд тэдний давуу чанарыг нэрэнд нь орсон эпитетүүдээр тодорхойлдог. баатар- баатар, дайчин; нэгтгэх -гэрэлтсэн.: мэргэн бууч; хүбүүн- дүрслэлийн утгаараа - зоригт, залуу баатар, залуу дайчин; эрин үе- гэрэлтсэн: эрэгтэй, эрэгтэй. Туульд энэ нь: хүчтэй, зоригтой, эрэлхэг эр, дайчин гэсэн утгатай.

Тулааны үр дүнг бие бялдрын хүч чадлаар эсвэл зэвсгийн тусламжтайгаар шийддэг баатарлаг тулааны урлагтай зэрэгцээд баатар өөрийн ер бусын хүч чадал, чадварыг (шидэт шидтэн, илбэчин, хүн чоно) ашигладаг. Энэ нь ихэвчлэн Мангадхай хэмээх онцгой хүчтэй халдашгүй мангастай тулалдах үед тохиолддог бөгөөд түүнийг эхлээд "гадаад" сүнсээ устгаснаар л ялах боломжтой. (би юуhulde hoyor- гэрэлтсэн: амьсгал ба [амин] хүч, энерги) хүрэх боломжгүй газар хадгалагдсан; эсвэл түүний сэтгэлийн төв болсон дайсны биед эмзэг "цэг"-ийг цохих замаар. Олон толгойтой Мангадхайд энэ нь ихэвчлэн олон толгойнхоо дунд байрлах нэг "гол" цагаан толгой, эсвэл нуруун дээрх мөрний ирний хоорондох төрөлхийн тэмдэг, эсвэл мангасын хэдэн зуун толгойн "төв" цагаан нэгний хүүхэн хараа юм. олон мянган нурууны нүд. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт мангасын хүү болох халдашгүй нялх хүүхдийн сүнсний аналог нь тэнгэрээс сунасан гайхамшигт утас бөгөөд дундуур нь ус урсаж, түүнийг халуун амбаарт аварсан юм.

Сүнсийг олж авах, барьж авах, сүйтгэх, хөөцөлдөх тухай зохиол туульсыг бүтээгчдийн анимист үзэлд тулгуурласан зохиолууд нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн үлгэрт олон янз байдаг. Материаллаг үзэгдэл мэт дүрслэгдсэн сүнс нь буриадуудын баатарлаг бүтээлүүдэд ихэвчлэн бөднө шувууны дүр төрхтэй байдаг. (бүдэн),заримдаа бөднө болон ятуу, бөднө шувууд, соно. Тэдний тоо янз бүр байна: 12, 13, 22, 23, 26 бөгөөд тэдгээр нь алтан хайрцагт байрладаг бөгөөд энэ нь эргээд мөнгөн хайрцагт, модон эсвэл төмөр хайрцагт хаалттай, домогт амьтдын ходоодонд нуугдаж байдаг (гурван настай). -хөгшин бах, зэрлэг гахай) хортой (шар) далайн ёроолд амьдардаг, эсвэл Мангадхай мангасуудын эмээ, нагац эгч нарын хадгалдаг. Гэсэриадын Унгин хувилбаруудын нэгэнд Гэсэрийн дайсан Шараблин гурван хааны сүнс цагаан мөнгөн эрвээхэй мэт харагдах бөгөөд ордныхоо хамгийн дээд давхарт хайрцагт байдаг. Мөн Эхирит-Бугатын “Эрэнсей” туульд Мангадайн шар чулуун сүнс Хан Хэрдэг хэмээх аварга шувууны баруун жигүүрийн хутга мэт өдөнд нуугдаж байдаг.

Дайсны сүнсийг олж авах нь үргэлж заль мэх, ид шид, хүн чонотой холбоотой байдаг. Баатар ихэвчлэн Мангадайн сүнсний хамгаалагчид дээр ирж, тэдний "ач" болж хувирдаг. Дараа нь ид шидээр унтуулж, хайрцгийг эвдэж, тараагдсан шувуудыг ид шидийн урлагийн тусламжтайгаар барьж авдаг: хазуулсан хярууг суллаж, баруун алган дээрээ нарны цацрагийг цуглуулж, зүүн гараараа устгадаг. дулаан газар ниссэн бөднө шувууд.

Заримдаа хавчлагаас зугтаж буй сүнс дараалан амьтан, ургамал, загас гэх мэт болж хувирдаг. Сүнсийг хувиргах санаан дээр үндэслэсэн хөөх сэдэл нь Эхирит-Булагацын туульд өргөн тархсан байдаг. Хамгийн боловсронгуй, өнгөлөг хөөцөлдөөн нь Эхирит-Булагатын туульч Маншуд Имегеновын “Абай Гэсэр-хүбүн” (“Абай Гэсэр хүчтэн”) туульд байдаг бөгөөд баатар Урт улаан Мангадхайка (Ута Шара эзи)-ийн сүнсийг хөөж байна. ).

Хайрцагнаас гарч буй хорин зургаан бөднө шувуу дараалан бор гөрөөс, шар будаа ургаж, жижиг загас, Гэсэр болон хувирч, тэдгээрийг устгаж, саарал саарал шонхор, есөн саарал чоно, есөн цэрэг, есөн цурхай болно. Сүүлчийн загас арван гурван бөднө шувуу болж хувирах үед тэрээр нарны туяаг мориныхоо өвөр дээр, сарны туяаг зулзаган дээрээ чиглүүлдэг. цуст бороо, чулуун мөндөр үүсгэж, сүрэглэсэн шувуудыг устгадаг.

Унга туульсийн уламжлалд хувирсан хөөх үйл явдалд баатрыг сумаар нь сольж, хөөгдсөн сүнсийг эзэн харь баатар (“Алтан шагай мэргэн” улигэр) сольж болно. Унгинчуудын туульд сүнсийг хөөцөлдөх бус эрэл хайгуул хийх, олж авах гэсэн хуйвалдааны зөрчил илүү түгээмэл байдаг. Ийнхүү “Хожуу төрсөн Улаандай мэргэн” (Орей хэнзэ Улаандай мэргэн; 3307 шүлэг; 1928 онд Эрхүү мужийн Нукутск мужийн Средняя Куйта улусын Г.Д.Санжеев тэмдэглэсэн) улигэрт баатар, түүний дайсагнагч Нэг толгойт. Мангадхай Эрхэ Бойбэр Хубун, нэг нэгнээ дийлэх чадваргүй (хоёулаа халдашгүй тул) тэд хувь заяаны номоо солилцож, хаана байгааг нь мэдэх сүнсний эрэлд мордов.

Мангадхай шаргал нютаг болоно, баатар эхэнэр Шара Сэсэг абхайн заншлыг ажадаг. Дараа нь тэнгэрт гарч ирэхдээ түүний дүр төрхийг авч, тэнгэрийн дээд бурхан Манзан Гурман эмээгээс "нөхрийнхөө" сүнсийг гуйж, түүнийг "хүчтэй болгох" гэж үздэг. Мөн Улаандай мэргэн хорт далайн ёроолд асар том Абарга загас болон хувирч, шидэт зэвсэг болох тэнгэрийн болор хөх "чулуу" эрдэнийн чулууг илбэв. (молор хүхэ эрдэни),зэрлэг гахайн гэдсийг урж, Мангадхайн сүнстэй хайрцгийг эрэг рүү зөөв. Дараа нь тэр хүйтэнд хөлдсөн арван хоёр бөднө шувууг алган дээр нь нарны туяа руу нисэх үед устгадаг. Энэ үед лонх авах гэж байсан Мангадхай (лонхо)арван хоёр бөднө шувуутай (Уландай мэргэний сүнс) тэнгэрээс үхэж, тасарчээ.

Унга туулийн уламжлалд дайсны сүнсийг хайж олох, устгах сэдэвтэй ийм түүхүүд гайхалтай, зугаатай дүр төрхийг олж авдаг.

Туульсын бүтээлч байдлын хожуу үе шатанд дайсагнасан ертөнцийн төлөөлөгчид ер бусын хүч чадал, халдашгүй дархан цаазат хүмүүсээс илүү хүчирхэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Баатар тэднийг ганц тулаанд ч, зэвсгийн хүчээр ч ялж чадахгүй. “Унга Гэсэриад”-д энэ бол нуруундаа зуун мянган нүдтэй, цээжин дээрээ дөчин мянган нүдтэй, орой дээрээ од шиг цагаан нүдтэй Гал Дүлмэ хаан (гал халуунын хаан) хэмээх мангас юм. толгой, дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгаж, ган гачиг, тахал авчрах; чөтгөр Шарем Мината албан шулма (лит.: ширмэн ташууртай чөтгөр), үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг; Лобсоги Хар мангадхай төмөр хөх морь унаж байна. Тэд бүгд баруун талт (баруун) сайн бурхадыг эсэргүүцэн, газарт хаягдсан, зүүн талт (зүүн) тэнгэрийн эрхтний тэргүүн муу Атай Улан тэнгэрийн биеийн хэсгүүдээс гаралтай. Гэсэр өөрийн ивээн тэтгэгчдийн тусламжтайгаар дайснаа устгасан - Баруун тэнгэрийн бурхад: Гал Дүлмэ хааны эмзэг газар - толгойн орой дээрх од цагаан нүдний хүүхэн хараа, сүнс нь хадгалагдаж байсан газар, төрөөгүй (умай) -ыг цохив. ) хүү - халдашгүй төмөр биетэй нялх хүүхдийг тэнгэрийн дархчууд төмөр амбаар болгон хайлуулдаг; дийлдэшгүй чөтгөр Шарем Мината нь үхлийг өөрөө илэрхийлдэг бөгөөд дээд тэнгэрийн Манзан тансаг эмээгийн ид шидийн ноосон мөчрөөр зүсэгдсэн; мөн үхэшгүй, сүнсгүй Лобсог Хар Мангадхайг тэндээс гарахыг зөвшөөрдөггүй хамгаалагчидтай гүн гянданд хорьжээ.

Туульд Мангадхай нар хүний ​​хамгийн аймшигт дайсан байдгийн хувьд ямагт устгаж, биеийг нь шатааж, үнс нурамыг нь тарааж орхидог. Гарал үүслийн хувьд эдгээр зургууд нь баатарлаг домог судлалын хамгийн эртний давхаргад багтдаг. A.I-ийн хэлснээр. Уланов, олон толгойтой, олон эвэртэй, олон нүдтэй мангасуудын хэлбэр дүрсгүй, бүдэг бадаг дүрс нь хүн, махчин амьтан, шувууд, байгалийн аяндаа сүйтгэгч хүчний шинж чанарыг хослуулсан нь фетишизмын үе шатанд үүсч, бүрэлдэн тогтсон хэвээр байв. анимизмын хөгжсөн үе шат (Уланов. 1963. хуудас 162, 168-169).

Энэ нэр томъёоны этимологи мангадхай,өөр өөр дуу авианы хувилбаруудтай (мангус, мангад, мангаа, жал-маус, моос)Түрэг-монголын ард түмний туульд өргөн тархсан байдал, мөн уг ардын аман зохиол, домгийн дүр төрх нь шинжлэх ухаанд тодорхойгүй хэвээр байна. Магадгүй G.D-ийн үзэл бодол. Буриадын тууль дахь эдгээр мангасуудын дүрийн дор харь овгийн хүмүүсийг шог зурсан гэж үзсэн Санжеев. (Санжеев. 1936. П. 29), бусад овог, ард түмний төлөөлөгчдийг "мангад" гэдэг үгээр ялгах уламжлал, ялангуяа баруун буриад, халимагуудын дунд оршин байсан тул үндэслэлгүй биш юм. Түүхийн хожуу үеүдэд тухайн нөхцөл байдлаас шалтгаалаад харийн дайсны дүрийг чөтгөр болгож, сөрөг утгаар энэ угсаатны нэр хэрэглэж болох талтай.

Унгинчуудын баатарлаг-туульс зохиолын нэлээд том бүлгийг Улигерүүд төлөөлдөг бөгөөд уг хуйвалдаан нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн сөргөлдөөн дээр суурилдаг: эгч нар ах нартай, ах нар нь дүүтэйгээ тэмцэлддэг. нэг, нагац ах дүү нартай, эцэг эх нь хүүтэй, бэр нь бэр эгчтэй, ханы том хүргэн ядуу буурай хүргэнтэй (“Хайдар, Буйдар”, “ Хаан Сэгсэй мэргэн», «Эрэ Хабтас мэргэн», «Амагалан Богдо хаан», «Богдони хүбшэ мэргэн», «Таван настай Толей мэргэн» г.м.). Бусад сэдэвчилсэн бүлгүүдтэй харьцуулахад тэд цэргийн ардчиллын эрин үеийн үзэл суртлыг бүрэн тусгасан, эдийн засгийн шинэ хэлбэр - мал аж ахуй руу шилжих, гэр бүл, овгийн эрчүүдийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, өмч хөрөнгө, нийгэм бий болсон. Эртний нийгэм дэх тэгш бус байдал. Мөнх бус тэмцэл, хууран мэхлэлт, цусан төрлийн хамаатан садан урвах нь эдгээр улигуудад эртний уламжлал шиг эгч дүүстэй гэрлэх биш, мал, сүрэг, харьяат эд хөрөнгийг булаан авах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байдаг. Үргэлж урвагч хамаатан саднаа харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг эрэгтэй баатар (дүү; зээ) ялагч болдог.

Уламжлал ёсоор Эхирит-Булагат туульд түүний аврагчаар тоглодог баатар охины дүү болох баатар охины алдартай дүр энэ бүлэгт хувирч өөрчлөгддөг ("Эгч дүүгийнхээ сүй тавьсан амилалтын эхнэрийг авсан нь" зохиолын төрөл. ). Туульсын хөгжлийн шинэ шатанд эрэгтэй баатрын дүр төрхийг алдаршуулах үед тэрээр баатрын морьд дамждаг энэ үүргээ алддаг. Унга улигерт цус ойртсон хүмүүсийн тэмцлийн сэдвээр баатар эрийн баатарлаг шинж чанараа бүрмөсөн алдсан муу бэрүүдээр хавчигдан хавчигдаж байсан баатрын хамгаалалтгүй дүүгийн тухай шинэ үлгэрийн зохиол гарч ирдэг. охин.

Гэр бүлийн гишүүд, овог аймгуудын хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний тухай өгүүлэх нь эртний хээг дахин эргэцүүлэн бодох, тайлбарыг өөрчлөхөөс гадна шинэ өрнөл, үйл явдал, дүр төрхөөр баяжуулснаараа ялгардаг; өгүүллэгийн бүтцийн өргөн цар хүрээ, нарийн төвөгтэй байдал.

Харин баатар охидын гэр бүл зохиох зорилгоор ирсэн мангадхай нартай тэмцсэн тухай өгүүлсэн улигэрүүд нь “Охин Алаг булаг” (518 шүлэг), “Охин Эрэг Дүрэг” (252 шүлэг) зохиолын хувьд бага хэмжээтэй байдаг. хошин өнгөөр ​​ялгагдах бөгөөд "Долоон алдарт Саврас гүү" хэмээх улигэр. (Суутын долоон хулагшан)(1233 шүлэг), харийн дайчин түрэмгийлэгч, түүний удирдагч Саврас гүүний сүрэг үхсэн тухай өгүүлж, өөрийн амь насаараа унагаа аварсан.

Унгинскийн улигерүүд нь буриад туульсын хөгжлийн хамгийн өндөр үе шат бөгөөд домогт үзлээс ангижрах хандлагатай байдаг. Гэхдээ тэдгээр нь ан агнуурын туульс, анимист санааны олон элементүүдийг агуулдаг. Баатрууд уламжлал ёсоор гайхамшигт чадвартай байдаг (хүн чоно, ид шид).

Унга туулийн уламжлал үүсэх нь овгийн нийгэм задрах явцад өрнөсөн нийгэм эдийн засгийн үйл явцаар тодорхойлогддог. Материаллаг байдлын ашиг сонирхол, бусдын эд хөрөнгийг булаан авах нь олон талаараа нийгэмд үүссэн зөрчилдөөний үндсэн шалтгаан болж байгааг Унгинчуудын баатарлаг уламжлал харуулж байна.

Буриадуудын баатарлаг-туульс үлгэрийн цаашдын хөгжлийг бүтээгчид, хамгаалагчид, гүйцэтгэгчид нь тал хээр, хагас хээрийн бүс нутагт: хөндий дагуух хамгийн олон тооны Хори овгийн төлөөлөгчид байсан Хорин улигерүүд харуулж байна. Уда, Курба, Хилка, Чикоя, Онон голууд, Сэлэнгийн баруун эрэг; Кудара, Тугнуй, Агагийн тал нутагт - үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа үржүүлэхэд таатай. 17-р зуунд Сэлэнгийн сав газарт нүүж ирсэн хүмүүс ч хоринчуудтай хамт амьдарч байжээ. Монголын Атаган, Цонгол, Сартул, Узон, Хатагин, Табангут, түүнчлэн Булагат, Эхиртийн жижиг бүлгүүд (Иволга, Оронгой, Тугнуй, Мухоршибири, Эравна) нь эртний баатарлаг туульсын уламжлалаа (хуйвалдааны багц, дүрс) авчирсан нь эргэлзээгүй. , хээ).

Түүхэн сурвалжид тэмдэглэснээр 17-18-р зууны Өвөрбайгалийн буриадуудын үндсэн нутаг дэвсгэр. газар тариалан эрхэлдэггүй нүүдлийн мал аж ахуй байсан. Ан агнуур нь эдийн засагт чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. (Санжиев, Санжиева. 1999. P. 42). Мал аж ахуйг тодорхой бие даасан үйлдвэрлэл болгон тусгай салбар болгон хуваасан нь нийгмийн шинэ харилцааны өсөлтийг түлхэж, өмч хөрөнгийн тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлж, үр хөврөлийн овгийн язгууртнууд бий болсон. Эртний холбоо, Хори-Буриадууд Халхтай ойр байсан, тэдний амьдралд хожуу үеийн феодал-монголын соёлын онцлогууд байсан зэрэг нь энэ үйл явцыг хөнгөвчилжээ. А.И Уланов, "Хоригийн дунд 17-р зуунд ангийн нийгмийн олон шинж тэмдэг тэмдэглэгдсэн байдаг: өмчийн ялгаа, удирдагчдын эрх мэдэл, буддизм нэвтэрч эхэлсэн үе гэх мэт." (Уланов. 1974. P. 69).

Хоринчуудын байгаль-эдийн засаг, түүх, нийгмийн ахуй, амьдралын нөхцөл байдлын өвөрмөц байдал нь тэдний туульд тодорхой тусгагдсан бөгөөд түүний уран сайхны биеийн хэв шинжийг тодорхойлсон нь түүнийг тусдаа тайзны формацид хуваахад хүргэсэн.

19-р зууны сүүлчээр Хори-Буриадуудын туульсын анхны бичлэг, хэвлэгдэж эхэлсэн. Г.Н. Потанин ("Болод хурай" улигерын тухай орос хэлэн дээрэ һургуули), А.Д. Руднев ("Лодой мэргэн", "Шоролтор мэргэн", "Өвгөн Жибжений тухай" Улигерийн зохиолын орос хэл рүү орчуулсан зохиол) (Руднев. 1913-1914), Ц.Ж. Жамцарано, Б. Барадин (“Хашагта мэргэн”, “Наянтай мэргэн” улигэр); 1929 онд - G.D. Санжеев уулын Ока («Богдо хүбшэ мэргэн», «Эрэ согто мэргэн»), 1934 ондо - Н.Н. Поппе ("Батор Шоно Галдан", "Улан нүдэн буйдан").

Тэдний дунд 1908 онд Хори-Буриадын туульч, туульч Базар Галдановын Хара-Шибирид тэмдэглэсэн есөн улигэр зохиолоос бүрдсэн цуглуулга онцгой үнэ цэнэтэй юм. "Манайлтэ мэргэн", "Хээдэр мэргэн", "Саазуунай хүбүүн", "Долоолийн луугаа басаган" (Дололын луугийн охин), "Намуунай сайн", "Жибжэлтэ мэргэн", "Түмэр Болдор", "Шулун Болдор", "Хаан хашаа" Мэргэн").

20-р зууны 30-50-аад оны үед нэлээд олон тооны улигер бүртгэгдсэн. А.Н. Степанов: “Арван хоёр настай Алтан Ганжудай” (917 шүлэг); "Арван таван настай Абадай мэргэн" (580 шүлэг); "Үнчэн Жагар Богдо хаан" (832 шүлэг); "Баторын Үнхэлсэг" зохиол-шүлэг зохиол; "Богд Бөгтэр хаан" (600 шүлэг); "Батор Шоно Галдан" (1500 шүлэг); "Муу хүбүүн" (716 шүлэг) г.м.; ТИЙМ. Алексеев: «Лодой мэргэн», «Хүрэн моритой Хуралтор мэргэн»; С.П. Балдаев, Н.О. Шаракшинова, П.Б. Балданжапов, Г.О. Түдэнов, Ц.-А. Дугарнимаев болон бусад Буриадын Сэлэнгин, Бичурский, Кижингинский, Хоринский, Еравнинский, Мухоршибирскийн аймаг, Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойрогт.

19-р зууны дунд үеэс устаж үгүй ​​болох үйл явц байсан ч Өвөрбайгалийн буриадуудын дунд баатарлаг уламжлал бараг 20-р зууны эцэс хүртэл амьд байсан гэдгийг эдгээр тэмдэглэл харуулж байна.

Баруун буриадтай харьцуулахад Хорин улигерууд ихэвчлэн холимог зохиол-яруу найргийн хэлбэртэй байдаг тул гүйцэтгэл нь гүн өвөрмөц байдлаараа ялгардаг байв. Тэдний өгүүлэх хэсгийг Ц.Жамцараногийн хэлснээр “Уран уншлага”-аар өгүүлж, баатруудын монолог, харилцан яриаг дуулжээ. Үүний зэрэгцээ, ихэнх нь аль хэдийн дуулж байсан хүмүүс мөр бүрийн дараа "турилг, э" (үгээс) найрал дуугаар дуулдаг. мипикси - түлхэх). Улигэрт ярьдаг хүн бүр: баатар, мангатай, морь, араатан, сум зэрэг нь илтгэгчийг тодорхойлдог өөрийн гэсэн сэдэл, өөрийн гэсэн цээрлэлтэй байдаг. (Жамцарано. 1918. хуудас 25-26). Эдгээр найрал дууг заримдаа утсан хөгжмийн зэмсэг тоглодог байв (заэсвэл scimitar).

Хори-буриадуудын дунд дуулахуйн тоглолтонд сонсогчид идэвхтэй оролцож байгаа нь нэгдмэл утга агуулгагүй найруулга, бүтцээрээ тогтворжсон богино хос баатрууд буюу дөрвөлжин (найрал-томьёо) өгүүлэгчийн дараах дууны хоёрдугаар дуугаар илэрхийлэгджээ. , гэхдээ үүнийг гүйцэтгэсэн хүнээс баатарлаг дүрийн тодорхой дүр төрхийг фоносемантик шинж чанарын хэрэгсэл болгон ашиглах нь ойлгомжтой. Тиймээс, цээрлэл нь баатарлаг морины томъёолол юм: "Үнэн, Троян!" эсвэл “Туря-ээ турянза, туряхыса-ээ турянза!” гэдэг нь эргэлзээгүй үгийн ономатопеийн хувилбарууд юм туряха- хурхирах, мөн түрэлгэнохойнууд: "Гангяаануур, гангяаануур, гангяа гангянуур!" үгнээс гаралтай Ганганаха- уйлах.

"Хорин" туульсын нэг онцлог нь баатруудын эгзэгтэй мөчид мэдэрсэн мэдрэмж, туршлагаа илэрхийлдэг дууны монологууд юм.

Хорин улигерууд зохиол яруу найргийн хажуугаар яруу найргийн хэлбэртэй бөгөөд уянгалаг, тунхаглаг, уран уншлага хэлбэрээр гүйцэтгэдэг. (Уланов. 1974. P. 73). Эдгээр нь жижиг хэмжээтэй (500-аас 2000 шүлэг) бөгөөд богино өгүүлбэртэй адил юм, учир нь тэд улигер уламжлал бүдгэрч байх явцад хэв маяг, найруулга, уран сайхны илэрхийлэлийн олон уламжлалт шинж чанаруудыг (туульсийн клише томъёоны товчлол гэх мэт) алдсан. .).

Хорин улигэрүүдийн өрнөл нь олон янз бөгөөд сэдэвчилсэн байдлаар бүлэгт хуваагддаг: эхнийх нь баатруудын баатарлаг нөхөрлөл, гэрлэлтийн тухай юм ("Болод хурай", "Охин Долоолин Луугаа", "Саарал алаг морьтой Боронтуу Мэргэн", " Нүгэлтэ Нюсэгэн Гургули, "Хээдэр Мэргэн" ); хоёр дахь нь баатруудын Мангадай болон харийн түрэмгийлэгч хан нартай гэр бүл болж, тэмцсэн тухай ("Үнчэн Жагар Богдо хаан", "Хашагта мэргэн", "Үнхэлсэг батор", "Богдо хүбшэ мэргэн"); Гурав дахь нь гэр бүл, овгийн хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний тухай ("Манээлтэ мэргэн", "Лодой мэргэн", "Эрэлдэй эзэн богдо хаан", "Батор Шоно Галдан", "Сагадай мэргэн, Ногодой Ссэн эгч", "15 нас- хөгшин Абадай мэргэн”, “12 настай Алтан Ганжудай”).

Хорин туульсын эртний давхрагатай холбоотой гол сэдвүүд (мангадхайтай тэмцэл, баатарлаг тулаан, ид шид, хүн чоно, баатруудын үхэж амилах, дайсны сүнсийг сүйтгэх гэх мэт) нийтлэг байдаг. Баруун буриад улигерүүд нь нэг баатарлаг уламжлалын үндсэн дээр үүссэнийг харуулж байна.

Эхирит-Булагат, Унгинскийн Улигер нартай ижил төстэй байдлыг гэр бүл, овгийн харилцаа, зөрчилдөөн (эхнэрээсээ урвах, авга ах, дүү хоёрын хоорондох зөрчилдөөн, ах, дүү хоёрын харилцан хайр сэтгэл) сэдэвт хуйвалдаанууд илчилсэн болно. баатарлаг охины мөлжлөг, түүнийг муу бэрүүд эцэг эх нь хөнөөсөн;

Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Хорин улигэрүүд овгийн нийгэм задралын эрин үеийн нүүдэлчдийн мал аж ахуйн үзэл суртал, ахуй амьдралтай уялдуулан хуучирсан хээ, хуйвалдаан, дүр төрхийг өөр өөрөөр тайлбарлах замаар илэрдэг өөр өөрийн гэсэн хэв шинж чанартай байдаг. шинэ тогтолцооны элементүүд гарч ирэх.

Хоринчуудын баатарлаг баатрыг ихэвчлэн баян малчин, өргөн уудам, тоо томшгүй олон малын эзэн гэж дүрсэлдэг. Ихэнхдээ буриадуудын уламжлалт тэжээвэр амьтдын таван төрлийн тэжээвэр амьтдыг улигерүүд дүрсэлдэг (табан хушуу жижиг):үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа. Ан агнуурын эртний сэдэл ар араасаа бүдгэрч, хоол хүнс биш, харин баатрын зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл гэж тайлбарладаг. Ц.Жамцараногийн бичсэнээр Хори-буриадуудын дунд ан амьтан агнах нь “гадаадын улс орнуудыг судлах, бусад баатруудтай холбоо тогтоох зорилгоор зохион байгуулагддаг” бөгөөд “эвсэл байгуулах, дайн эхлүүлэх” арга болдог. (Жамцарано. 1918. P. XXX).

Хорин туульд хан нарын (овог, овгийн удирдагчид) явуулж байсан овог, овог хоорондын тэмцлийг “Хан хашагта мэргэн”, “Намуунай хаан” зэрэг уран сайхны аргаар тусгажээ. Баатрын эсэргүүцэгчид болон дайснууд нь Мангадай нарын хамт голчлон харийн хаад бөгөөд тэднийг "муу хүмүүс" гэж тодорхойлдог. (зүгээр дээ).Тэд баатрын эд хөрөнгө рүү дайрч, мал, сүргийг хулгайлж, газар нутгийг (бэлчээр) булаан авч, харьяат иргэд, өрхийн гишүүдийг албадан хоньчин, боол болгон хувиргадаг. (барлаг).

Туульсын баатар хамгаалалт, эд хөрөнгөө дайсны дайралтаас чөлөөлөх, сүй тавьсан хүнээ татах, хулгайлсан эд хөрөнгө (хөрөнгө, эхнэр, эцэг эх) буцааж өгөх эсвэл бусад овог аймаг, овог аймгийг (улс орныг) эзлэн авах, илүү сайн сайхныг хайх зорилгоор аян дайн хийдэг. газар, бэлчээр. Тэрээр алдар нэр олж авах, нэрээ алдаршуулах хүсэлд хөтлөгддөг. Зарим улигуудад баатар өөрийгөө агуу баян хаан хэмээн цоллодог (иэхэ баян хаан).

Цусан төрөл төрөгсдийн (авга ах, дүү, дүү нартай) тэмцлийн сэдэл нь эрх мэдлийн төлөөх хүсэл (эцгийн “сэнтий”-ийг эзэмших) юм.

Хоринчуудын туульд Ц.Жамцараногийн хэлснээр “эзнийхээ дуулгавартай салаа” болох овгийн язгууртан, эгэл төрөл садан (хоньчин, зарц) болох нийгмийн давхаргажилт илүү тод харагддаг.

“Эхирит-Булагат” туульстай харьцуулбал “Хорин” туульс нь архаик шинж чанар багатай. Үүнд зооморф домгийн дүр цөөн, амьтантай ихэрлэх сэдэл байхгүй, Мангадхай мангасуудын уламжлалт дүр төрхийг тайлж, гайхалтай шинж чанараа алдаж, баатарын харьцдаг "хошин шог, тэнэг энгийн хүмүүс" гэж дүрсэлсэн байдаг. нэг их бэрхшээлгүйгээр" эсвэл эзлэн түрэмгийлэгч хааны бүрэн бодит шинж чанаруудаар хангагдсан байдаг: тэд зэвсэг, армитай бөгөөд баатруудын өмчийг сүйтгэж, махчин довтолгоон хийдэг.

Гэрлэлтийн сэдэвтэй улигерүүдэд үлгэрийн сэдвүүд, хуйвалдаанууд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: ид шидийн хандивлагчийн тусламжтайгаар ихэвчлэн бага зэрэгтэй баатрын гэрлэлт, шувуу, араатан, амьтдын дүрд хувирсан чонын охидтой гэрлэх. (Хун, үнэг, бор гөрөөс, бөднө шувуу, болжмор) . Хори-буриадууд гарал үүслийг нь холбодог энэ шувууны тотем шүтлэгт буцаж ирсэн баатрын сүй тавьсан тэнгэрийн хун охины дүр нь ялангуяа алдартай.

Дараачийн давхаргад нийгмийн тэгш бус байдлын сэдэл, түүнчлэн буддын шашинтай холбоотой дүрс, нэр томъёо багтсан болно. лам(Буддын лам) Даянша(бодолт лам), шудхар(хараал ид, чөтгөр) Орхимжо(сүмийн дээлний шинж чанар бол мөрөн дээр хаясан улаан даавууны өргөн тууз юм), хадаг(хүндэт зочдод угтсан бэлэг болгон өгдөг урт торгон даавуу), абарал зунтаг(залбирал-аз хэлэх), зурхай(зурхай).

Ард түмний түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн мал аж ахуйн хөгжил нь Хоринскийн (түүнчлэн Унгинскийн) туульсын уламжлалд шинэ жанрын хэлбэрүүд - амьтдын тухай үлгэр хэлбэрээр өргөн тусгагдсан байв. Ийнхүү Хорын улигэр “Суутын сагаан хулагшан”, Унгинскийн “Суутын долоон хүлэг” зэрэг үүлдрийн гол дүр нь унагагаа харгис хэрцгий байдлаас аварч амь насаараа хохирсон адуу юм. тэдний сүргийг бүхэлд нь устгасан хааны баатар. Домогууд нь эхийн хайрын амьдралыг бататгах хүчийг магтан дуулдаг. Хори-буриадуудын дунд өргөн тархсан “Үншэн саган ботогон” хэмээх улигэрт баян эрийн хүслээр эхээсээ салсан зулзагын гашуун тэнүүл, гунигтай байдлын тухай өгүүлдэг.

Архаик уламжлалаас ялгаатай нь эдгээр бүтээлүүд дэх бузар мууг тээгч нь мангасууд байхаа больсон, харин хүмүүс - нийгмийн нийгмийн элитүүдийн төлөөлөгчид юм.

Мал аж ахуйн хээ угалз нь өмнөх үеийнхээс илүү Хорин өлигэрийн уламжлалд илүү их туссан боловч буриадуудын бүх баатарлаг-туульс үлгэрт баатарлаг морины дүр уламжлалт, хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн байдаг. Энэ бол үнэнч найз, бүх нийтийн гайхамшигт туслагч, ухаалаг зөвлөгч бөгөөд ухаалаг оюун ухаан, хүний ​​яриаг эзэмшдэг. Түүний дүрслэл нь бодит ба үлгэрийн-гайхалтай элементүүдийг хослуулсан. Унга туульд морь нь амь насаа алдаж, баатруудыг үхлээс аварч, талийгаач эзнийхээ сүйд амилсан, хойд дүрийн ид шидийн чадвартай, зарим тохиолдолд найз нөхдөө сэргээдэг. Унга Үлигерийн баатар нь тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийн илгээсэн тэнгэрийн морийг номхотгож, унасны дараа л баатарлаг статусыг авдаг.

Эртний тотемийн итгэл үнэмшил, шүтлэгт тулгуурласан гайхамшигт морины дүр нь буриадуудын баатарлаг туульд овгийн ариун ивээн тэтгэгчээр гарч, улигэр баатрын хүч чадал, хүчийг илэрхийлдэг.

Ер нь хорин улигэрүүд буриадуудын баатарлаг туульсын цаашдын хувьслыг нийгэм, ард түмний ухамсрын хөгжлийн шинэ шатанд байгааг харуулж байна; домогт ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулах үйл явц. Эрдэмтдийн ажигласнаар Хорин туульчид Эхирит-Булагат, Унгинскийн түүхээс ялгаатай нь Үлигерчүүдийг "урлаг, уран зөгнөл, сайхан бүтээл" гэж үздэг байв. (Уланов. 1974. P. 74).

Хори-буриадууд Буддын шашныг хүлээн зөвшөөрч, эртний монгол бичиг, Түвд, Хятадын шашны уран зохиол, Буддын шашны номлол, сургаал дэлгэрсэн нь эрдэмтдийн үзэж байгаагаар баатарлаг туульсыг аажмаар мөхөхөд түлхэц болсон. "Улигеруудыг үлгэр болгон хөгжүүлэх." (Уланов. 1957. P. 167), хэдийгээр ард түмэн туульс, түүнийг дамжуулах уламжлалаа хайрласаар байв.

Буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлд эгэл жирийн хүмүүсийг зовлон зүдгүүр, үхлээс хамгаалахын тулд дэлхий рүү илгээсэн тэнгэрлэг хөвгүүн Абай Гэсэрийн үлгэрүүд онцгой байр эзэлдэг. Эрт дээр үеэс ард түмний дунд оршиж ирсэн энэхүү баатрын тухай туульс нь Буриад үндэстний өнцөг булан бүрт алдаршсан, бүх нийтийн хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн, буриад улигэрийн уран бүтээлийн сувд гэж тооцогддог. Гэсэрийн тухай домог бусад улирагчтай харьцуулахад том хэмжээтэй (7-20 мянга ба түүнээс дээш мянган бадаг), монументаль зохиолын найруулга, уран сайхны хэлбэрийг төгс төгөлдөр байдлаараа бусдаас ялгардаг.

Гэсэриадыг Буриадаас гадна Монгол, Халимаг, Өмнөд Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмнүүд, Төвд (Хам, Амдо, Ладак), Өвөрмонгол, Балба, түүнчлэн Пакистан, Энэтхэг, Сикким зэрэг улсуудад мэддэг. Ард түмэн бүрийн өвөрмөц онцлогийг тусгасан үндэсний олон хувилбаруудын дотроос энэхүү өвөрмөц дурсгалын буриад жишээнүүд нь хамгийн эртнийх гэж тооцогддог бөгөөд баатрын амьдрал, эр зоригийн тухай өгүүлдэг намтар, удамшлын мөчлөгийн үндсэн дээр бий болсон өргөн цар хүрээтэй баатарлаг туульс юм. болон түүний хөвгүүдэд дэлхий дээрх бузар муугийн эсрэг тэмцэж, хүмүүсийн амар амгалан, аз жаргалтай амьдралыг бий болгох онцгой үүрэг хүлээсэн.

Бичгийн уламжлалтай Төвд, Монгол хувилбаруудаас ялгаатай нь буриад Гэсэриад олон зууны турш амаар дамжсан нь түүний тоглолтын янз бүрийн орон нутгийн уламжлал, олон янзын хувилбарууд бий болоход хүргэсэн. Гэсэриадын монгол хэлтэй ойролцоо номын хэлбэр нь гол төлөв Өвөрбайгалын хязгаарт Хори-буриадуудын дунд оршин тогтнож, эртний монгол бичиг, буддын шашин дэлгэрч, Монголын феодалын соёлын нөлөө хүчтэй байжээ.

Буряад Гэсэриад наадануудые бэшэхэ анхан шатнууд Г.Н. Потанин 1883 онд орос хэлээр ярьдаг Алар буриад Манзановын бичсэн "Гэсир хаан" хэмээх улигэрийн эхний ангиудын талаар нэлээд бүдүүлэг өгүүлсэн зохиолыг хэвлүүлжээ. Тэгээд 1893 онд “Тангут-Төвөдийн захын Хятад ба Төв Монголын” номондоо түвд хувилбаруудын хамт Буриадын угсаатны зүйч М.Н. Хангалов, Ангарын нутагт оршин байсан "Абай Гэсэр Богдо хаан" яруу найргийн туульсын хураангуй текст.

М.Н. Хангалов өөрийн эцэг Н.Хангалов, авъяаслаг Улигэршин П.Түшемилов нараас энэхүү туульсыг бичиж авсан бөгөөд Унга буриадуудын дунд “Абай Гэсэр” оршин тогтнож байсан тухай, үүнтэй холбоотой домог ярианы тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулсан өргөн хүрээтэй оршил өгүүлэл бичжээ. түүний нэр.

20-р зууны эхэн үед. баатарлаг-туульс цуглуулах ажлыг Ц.Жамцарано үргэлжлүүлэв. 1903-1906 онд Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн зааврын дагуу тэрээр голын хөндийд амьдарч байсан Улигерүүдийн анхны шинжлэх ухааны бүртгэлийг хийжээ. Куда, Верхоленье, дээр (одоо Усть-Ордын Буриадын автономит тойрог). Эхирит, Булагатуудын эртний туулийн арван бүрэн хэмжээний, өндөр уран сайхны жишээнээс бүрдсэн түүний цуглуулга нь буриадуудын баатарлаг туульсын гайхамшигт баялагийг эрдэмтдэд нээж өгсөн юм. Энэ цуглуулгад М.Имегеновын бичсэн "Абай Гэсэр-хүбүн" (10590 шүлэг) тууль, баатрын хөвгүүдийн тухай улигерүүдийн хамт ("Ошор Богдо-хубун", "Хурин Алтай-хүбүн") онцгой үнэ цэнэтэй байв. "), 22074 шүлэг бүхий мөчлөгт туульс нь хөшөөний бусад үндэсний хувилбарт ижил төстэй байдаггүй. Эдгээр тэмдэглэлийг "Монгол овог аймгуудын ардын уран зохиолын дээж"-ийн хоёрдугаар ботийн эхний хоёр дугаарт нийтлэв. Ц.Жамцараногийн зохиол бүтээлүүд нь буриад тууль судлалын сонгодог зохиолын үндэс болж, шинжлэх ухаанд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байгаагаараа үнэ цэнэтэй юм.

Английн эрдэмтэн Кертин 1909 онд "Гэсэр"-ийн гурван хувилбарыг хэвлүүлж, 1900 онд тухайн бүс нутагт тэмдэглэн үлдээжээ. Эдгээр хувилбаруудын нэг нь англи хүн М.Имегеновын бичсэн "Абай Гэсэр-хубун"-ын товчилсон танилцуулга байсан боловч 1906 онд Ц.Жамцараногийн хийсэн бүрэн бичлэгтэй харьцуулахад үйл явдлын өрнөл нэлээд ялгаатай байна Куртины бүтээл нь буриад хэлнээс орос хэл рүү, В.Михайловын хийсэн, дараа нь орос хэлнээс англи хэл рүү орчуулсан давхар орчуулгын үр дүн бөгөөд үндсэндээ Улигерийн үйл явдлын тоймыг зохиолын найруулгад дахин өгүүлсэн байв.

ЗХУ-ын үед 20-иод оны эхэн үеэс ардын аман зохиолын материалыг (ялангуяа улигер) системтэй цуглуулах ажилд ардын аман зохиол судлаач С.П. Балдаев (1889-1978), Буриадын бараг бүх улусыг судалж үзсэн. Эрдэмтэд, цуглуулагчид Гэсэрийн тухай туульс зэрэг баатарлаг туульсийн нэлээдгүй хэсгийг тэмдэглэсэн байдаг: А.К. Богданов, К.А. Хадахане, К.В. Багинов, А.И. Шадаев, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, Д.Д. Хилтухин, Р.Ф. Тугутов, Д.А. Алексеев, М.П. Хомонов, Н.О. Шаракшинова, А.Балбуров, Т.М. Болдонова 20-40, 50-аад оны авьяаслаг улигэршин нартай хамтран ажиллаж байсан бөгөөд үлгэрийн урлагийн амьд уламжлалыг хадгалсаар ирсэн. Тэдний хүчин чармайлтын ачаар ард түмний дунд байсан уламжлалт улигчуудын үндсэн урын санг тодорхойлж, тэмдэглэж, буриадуудын туулийн өвийн ерөнхий сангийн тухай ойлголтыг өгчээ.

Одоогийн байдлаар ХВРК IMBIT SB RAS-д зуу гаруй язгуур улигчууд амьдардаг бөгөөд эдгээрийн дотор Гэсэрийн тухай баатарлаг-туульс хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг. Тэднийг янз бүрийн жилүүдэд Эрхүү мужийн Аларский, Нукутский, Боханский, Осинский, Эхирит-Булагацкийн дүүргүүд, түүнчлэн Тунка (Буриад), Аре (Чита муж) зэрэг ардын авъяаслаг яруу найрагч-гэсэрчин нараас тэмдэглэв: П.Петров ( 1866-1943) , П.Тушемилов (1877-1954), П.Дмитриева (1883-1958), Б.Жатухаева (1891-1983), Альфора Васильева (1887-1945), А.Тороева (1893-1982), Хайнтаева, М Гергусеева, О.Иванова, Р.Н. Булатов, Д.Забанова, Д.Халудорова" Ж.Самаев болон бусад хүмүүс тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бүтээлч шинж чанар, өөрийн тоглолтын хэв маяг, яруу найргийн үгийн авьяастай байв. Ихэнх тохиолдолд ардын аман зохиолын агуу мэргэжилтнүүд, бүх нийтийн үлгэрчид байдаг. , тэд Буриад Гэсэриадын орон нутгийн туульсын уламжлалын олон талт байдал, баялаг байдлыг өнөө үед хүргэж чадсан.

Ц.Жамцарано, И.Мадасон нарын бичсэн Гэсэриад зохиолын хоёр хэлээр (орос орчуулгатай эх хэлээр) шинжлэх ухааны хэвлэлийг 60-аад оны эхээр А.И. Уланов, М.П. Хомонов. 1969 онд Н.О. Шаракшинова «Абай Гэсэр-хүбүн» гэһэн текстын орос хэлэн дээрэ орчуулагдаа. (Шаракшинова. 1969. хуудас 145-314). 1995 онд “Евразийн ард түмний туульс” цувралд Эхирит-Булагатын хоёр хэл дээрх шинэ хувилбарыг шинжлэх ухааны орчуулгатай А.Б. Соктоева (Абай Гэсэр Хүчит... 1995). Түүнчлэн буриад хэлээр "Гэсэр"-ийн янз бүрийн хувилбарууд хэвлэгдсэн (Тушемилов."Гэсэр". 19 A\; Дмитриев."Гэсэр". 1953; "Абай Гэсэр Богдо хаан". 1995). Судлаачид Буриад Гэсэриадын олон янзын хувилбаруудыг үе шат-типологийн шинж чанараар нь хоёр бүлэгт хуваадаг: "Гэсэриад" монгол номтой ойр байсан Унгинский, мөн илүү эртний эртний "Эхирит-Булагат". (Уланов. 1957. 104-105, 128, 138-р тал; Шаракшинова. 1969. P. 40; Абай Гэсэр. 1960. P. 4).

Эдгээр баатарлаг-туульсийн зохиолын өрнөлийн үндэс нь Гэсэрийг тэнгэрийн бурхадаар газарт илгээж, дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа мэндэлж, хүмүүсийн аз жаргал, амар амгалан амьдралын төлөө гэр бүл зохиож, мөлжлөг хийсэн түүх юм.

Гэсэриадын Эхирит-Булагат хувилбарын шинжлэх ухааны хамгийн алдартай хувилбар бол 1906 онд Эрхүү мужийн Кудинскийн хэлтсийн Кукунут улусын нэрт туульч Ц.Жамцараногийн бичсэн "Абай Гэсэр-хубун" тууль юм. Ашабагат овгийн ядуу тариачин Маншуда Имегенов (1849-1908) баатар ба түүний хөвгүүдийн тухай энэхүү гайхамшигт баатарлаг туульсыг эхирит-булагатын тоглолтын уламжлалаар хуулбарлаж, хуйвалдааны өвөрмөц байдал, үзэсгэлэнт баялгийг хадгалан үлдээжээ. уран сайхны хэл, дүр төрх нь одноулусник сонсогчдын дунд ердийн орчинд биш, харин түүний хэлсэн үг бүрийг тэмдэглэж байсан зочин эрдэмтэнд зориулагдсан юм.

Энэ хувилбарыг A.I. Уланов бол “Бүрэн бие даасан, эх хүн бөгөөд гол дүрийн нэрээс бусад нь Монголын Гэсэриад, Төвд, Халимагуудын Гэсэрийн тухай домогтой ч төстэй”. "Абай Гэсэр-хүбүүн"-ийн домог зүйн үндсийг маш сайн хадгалсан эртний шинж чанар нь түүний агуулга, гол дүрийн дүрийн тайлбар, бүтээлийн гол санаа болох "тэмцэл" зэргээр нотлогддог. Байгалийн муу хүчийг илэрхийлдэг, саад бэрхшээлийг даван туулах мангасуудын эсрэг." (Уланов. 1957. P. 116).

Буриад Гэсэриадын бусад хувилбаруудын нэгэн адил тууль дахь үйл явдлууд тэнгэрээс эхэлдэг бөгөөд үүнд эртний буриадын итгэл үнэмшлийн дагуу тэнгэрийн тэнгэрүүд амьдардаг: баруун (баруун) талд төрсөн хүмүүс - Ханхан тэргүүтэй 55 сайн, тод бурхад. Хермос ба зүүн (зүүн) талд төрөгсөд - Атаа Улан тэргүүтэй 44 харанхуй, муу хүмүүс, дунд нь - Сэгэн Сэбдэг Тэнгри. Тэнгэрийн бүхний дуулгавартай дагадаг ахмад, дээд бурхад нь: эцэг Эсэгэ Малан-бабай, эмээ Малзан Гүрмэн-төлөдэй - хамгийн эртний дарь эх, бүх Тэнгэрийн эх. Гэсэрийг сонор сэрэмжтэй харж, хүнд хэцүү цагт тусладаг буянт бурхад бол “Мянган гэгээн тэнгэр бурхан” билээ. (огторгойн минган сагаан бурхан),түүнчлэн Бүтээгч Гэрэлт Ахлагч Зарлиг (Зарлиг сагаан убэган).

Туульсын цаашдын үйл явдлын өрнөл бол Ханхан Хермос, Атаа Улаан хоёрын маргаан юм. Тэд тус бүр нь бие биенээсээ тусгаарлагдаж, хоёр сөрөг хүчний (гэрэл ба харанхуй) хоорондох хил хязгаарыг илэрхийлдэг дунд Сэгэн Сабдэг Тэнгэрийг эзэмшихийг хүсдэг. Үүнийг түүний нэрний этимологи нотолж байна - "Хил хязгаарын хатуу (хөгшрөхгүй; тууштай) селестиел оршин суугч, хил."

Тэнгэрийнхэн тулалдахыг зөвшөөрөв: хэн ялсан нь Сэгэн Сабдагийг эзэгнэнэ. Гэвч Ханхан Хермос тулалдааны товыг мартжээ. Дараа нь Ханхан Хермосагийн гурван настай хүү, талийгаач Абай Гэсэр-хүбүн аавынхаа жадны цохилтоор Атаа Уланг газарт шидэв. Замби(үзэл баримтлал Замби- Дэлхий нь хүмүүсийн амьдрах орчны хувьд эртний буриадуудын сансар огторгуйн үзэл санаатай холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу Орчлон ертөнц нь дээд (тэнгэрлэг), доод (дэлхий) ба газар доорх ертөнцөөс бүрддэг байв.

Ялагдсан Атаа Улангийн биеэс өмхий үнэр тархсан; Дэлхий дээрх хүмүүсийг болон дэлхий дээрх бүх амьтдыг залгиж, залгидаг Мангадхай мангасууд болж хувирдаг. Тэднийг аварч, дэлхийг мангасаас цэвэрлэж, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт, дэг журмыг сэргээхийн тулд гэгээн тэнгэрийн бурхад Гэсэрийг газарт илгээв. Энэ мөчөөс эхлэн баатрын бүхий л амьдрал Буриадын Гесариадын гол санаа болох эрхэм зорилгод зориулагджээ.

Гэсэр хар хэрээний дүрээр газарт буув. Түүний биеийн гипостаз нь тэнгэрт үлддэг. Тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид эхлээд түүнийг тайвшруулж, сүнсийг нь бэхжүүлж, халдашгүй болгож, баатарт гайхамшигт чадварыг өгч, түүнд гурван аврагч эгчийг хамтрагч болгон өгдөг, учир нь түүнийг дэлхий дээр хүнд сорилт, хүнд хэцүү тэмцэл хүлээж байна.

Дэлхий дээр ядуу зүдүү амьдарч буй 60 настай эмгэн, бог мал барьж амьдралаа залгуулдаг 70 настай өвгөн хоёрын дундаас баатар дахин төрнө.

М.Имегеновын хувилбарын гол үйл явдлын цэгүүд нь: 1) Тэнгэрлэг оршил (баруун ба дорнын селестиелүүдийн сөргөлдөөн); Гэсэрийн Атаа Улаан-Тэнгэрийг түлхэн унагасан нь; 2) Дэлхий дээр бууж, дахин төрөх; 3) Гэсэрийн бага насны эр зориг: том залуугийн дүрд хувирсан хүн чоно чөтгөрүүдийг устгасан; саармагжуулах төмөр хошуутай хэрээ, баатрын нялх баатрын нүдийг сорох, цусыг нь сорох гэж байсан ясны иштэй аварга шумуулууд; 4) Баатрыг хааны охин, шивэгчин Сан-хан Гохонтой нөхөрлөх, гэрлэх; 5) 108 толгойт Хазагч шар мангадхайн явуулгад дагаар орсон Агсагалдай баатрын урвалт. Гэсэр Мангадхайг ялж, урвагчийг цаазалсан; 6) Гэсэрийн (тэнгэрийн ах Дашин Шохорын тусламжтайгаар) хүчирхэг, хэзээ ч унтдаггүй шидтэн Галхан Нурман хааны эсрэг тэмцэл, ялалт (галт лаавын хаан). Дайсны төрөөгүй хүүг устгах - төмөр биетэй хүүхэд; 7) Ошор Богдо хүү төрүүлэв; 8) Гэсэрийн 13 толгой Асурай шар мангадхайг ялсан нь; 9) Гэсэр тэнгэрт хальж, Тэнгэрийн охин Гагурай Ногоон охинтой гэрлэсэн; 10) Эхнэртэйгээ дэлхий рүү буцаж ирэх; 11) Гагурай ногоон урваж, Мангадхай руу явсан. Гэсэрийг морь болгон хувиргах; 12) Гэсэрийг анхны эхнэр Санхан Гохон аварсан нь; 13) Гэсэрийн олон толгойт, олон эвэрт мангасууд-Мангадхай, Урт улаан үстэй эм-Мангадхай нартай хийсэн тулаан; 14) Галзуу чонотой, олон толгойт Данял, Асурай мангадхайтай тулалдах; 15) Хүчирхэг өвгөн Мангадхай шуламыг устгах; 16) Гүн гянданд хоригдох (хүрхэн тама)Данял, Асурай мангадхай; 17) Урвагч Гагурай ногоон, Мангадхай Обсоголдой нарыг цаазлах; 18) Эх орондоо буцах.

Түүхийн төгсгөлд Гэсэр дэлхий дээрх бүх дайснуудыг устгасан тухай өгүүлдэг. Мөн ууган хүү Ошор Богдоо гэрлэсний дараа тэнгэрт хальж, Тэнгри бурхад түүнийг дахин гурван настай нялх хүүхэд болгожээ.

М.Имегеновын хувилбар буриадын нийгмийн хөгжлийн эхний үеийг харуулсан; энэ нь матриарх ба патриархын үзэл суртлын амьд үлдсэн элементүүдийг маш тодорхой тусгасан байдаг. Malzan Gourmet эмээ нь хамгийн дээд эрх мэдэл, маргаангүй эрх мэдэлтэй; мангадхай мангасуудын сүнсийг эхийн талд хөгшин эмэгтэйчүүд (эмээ, нагац эгч нар) хадгалдаг; Айлын хамгийн өндөр настай эмэгтэй төрсөн хүүхдийг асардаг.

Улигэр нь ан агнуурын амьдралын хэв маягийг дүрсэлсэн байдаг: Гэсэр ан агнуур хийдэг; Түүний дэлхий дээрх эцэг эх нь амьтан барьж, өвс ногоо цуглуулдаг.

Гэсэрийн гол дайсан нь олон тооны мангас - Мангадхай, муу ёрын эмгэн эмс - Мангадхай, мангас идэгчийн үл бүтэх шинжтэй Гал Нурма хаан; аварга том төмөр хошуут хэрээ, шумуул, галзуу чоно болон бусад хүмүүст дайсагнагч амьтад. Баатрын мангасуудтай тулалдах нь зам дээр эсвэл ан хийж байхдаа санамсаргүй байдлаар тохиолддог. Гэсэр мангадхайг ганцаарчилсан тулаанд ялж, модны хонгилд дарж цаазлав. Туульд тэмцлийн нийгмийн сэдэл байхгүй.

Мангадхайн зэвсэг нь сүх юм уу. Хуурай эмээлтэй хуучирсан нагна дээр унадаг. Мангадхайка нар арьс хусуураараа Гэсэртэй тулалддаг.

Баатар өөрийгөө овгийн бүлгээс ялгадаггүй, овогтой нийлдэг бөгөөд энэ нь түүний нэр дээр үг нэмж онцолсон байдаг. хүбүүн(овог, овог, залуугийн хүү) гэсэн нэмэлт үнэлгээний утгатай: "хүчирхэг", "алдар суу" нь ерөнхийдөө эртний туульсын онцлог шинж юм.

Гэсэр хувийн эрх ашгийн төлөө бус, овгийн нэгдлийн гишүүдийн аз жаргалын төлөө дайсантай тулалддаг. Энэ төрөл нь хорон муу, сайн амьтдын дүр төрхөөр дүрслэгдсэн эргэн тойрон дахь ертөнцөөс ялгаатай байдаг. Муу амьтад устгагдах бөгөөд баатар бүх хүчээ муу мангасуудын эсрэг чиглүүлдэг.

Туульсын бүтээлийг гүйцэтгэх эртний хэлбэр (сонсогчид идэвхтэй оролцож байсан үед) нь "Абай Гэсэр-хүбүн"-д ийм найрлагын элементүүдийг агуулдаг. угталга(лит.: уулзалт) - улигэр сонсох хүслийг илэрхийлсэн дуудлагын дуу; udeshelge(сах .: салах ёс) - туульсын баатрууд болон сонсогчдод зориулсан салах ёс гүйцэтгэх дуу сэг дарга(lit.: skrepy; ligaments), баатрын дараагийн кампанит ажлын тухай түүх эхлэхээс өмнө эсвэл дараагийн ангийн төгсгөлд өгүүлэгч завсарлага авах үед сонсогчид гүйцэтгэдэг. М.Имегеновын хувилбарт ийм холбоос бүхий арван гурван дуу байдаг. Эдгээр нь баатар, түүний морийг алдаршуулах, аянд амжилт хүсье гэх мэтийг агуулдаг.

«Абай Гэсэр-хүбүн» гэһэн һургуулиин һургуулинь һайхан баатрын баатарлаг үйлснүүдээр бэшэ. Мөн амар амгалан амьдралын зургууд, амьдралын хэв маягийг сэргээсэн өдөр тутмын үзэгдэл, хожуу үеийн ёс заншлыг тусгасан болно.

Энэхүү дурсгалын эртний туулийн уламжлал нь ирээдүйн хадам аав, сүйт бүсгүйн эцэг болох хүнд хэцүү даалгавар: Хан Хэрдэг аварга шувууг өд болгон илгээх, шувууны охидыг аврах баатрын үйл явдлуудын сэдэл юм. хортой шар могойноос; дайсны сүнсийг хайх, устгах сэдэл; хувь тавилан-заян номонд байгаа юм руу эргэх сэдэл гэх мэт.

М.Имегеновын сүй тавьсан Гагурай ногооны амьдарч буй, бүтээгч Гэрэлт өвгөн Зарлигтай уулзаж буй зам мөрийн сэдлийг (Гэсэрийн тэнгэрт гарсан) зохиолын найруулга нь гүн өвөрмөц, өвөрмөц байдлаараа ялгардаг; Гэсэрийн хүч чадлыг сорьж, тэнгэрийн дархчууд тигелд хатууруулах нь.

Хөгжлийн өөр үе шатыг Гэсэриадын Унга хувилбарууд төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудыг И.Н. 1940-1941 онд Мадасон. Эрхүү мужийн Хадахан уулын авъяаслаг үлгэрч Пёхон Петров.

Гэсэрийг дэлхий дээр буухын өмнө мөн л дунд Сэгэн Сэбэдгийн Тэнгэрийг эзэмшихийн төлөөх селестиелүүдийн (Баруун ба Зүүн) хоёр отгийн хооронд маргаан, тэмцэл өрнөдөг. Харин Имегенийн хувилбараас ялгаатай нь П.Петровын “Тэнгэрийн удиртгал” зохиолд зүүн зүгийн тэргүүний илгээсэн Наран Дулан тэнгэрийн охин Наран Гохон абагийн (Нарны Тэнгри) өвчний тухай өрнөл бий. (зүүн талт) селестиелүүд, Атай Улан Тэнгри. Түүнийг нас барсан тохиолдолд барууны 55 сайн тэнгэрийн амьтан дорнын 44 муу ёрын тэнгэрт захирагдах ёстой.

Архаик хувилбарын нэгэн адил барууны бурхдын өвөг дээдэс Манзан гурман эмээ том үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний зөвлөгөөний ачаар Баруун тэнгэрийн тэргүүний хүү Бүхэ Бэлигтэ Хубун (ирээдүйн Гэсэр) охиныг эдгээдэг гайхамшигтай цагаан болжморыг олж авав.

Ерөнхийдөө Петровын тэнгэрийн амьдралыг дүрсэлсэн нь Имегеновын товч тайлбараас нарийвчилсан, бүрэн гүйцэд байдлаараа ялгаатай; Тэнгэрийн бурхадын олон тооны дүрс, тэдгээрийн шатлал, үүрэг. Энэ шинж чанар нь бүхэл бүтэн uliger загварын онцлог шинж юм. Эхирит-Булагатын хувилбарт бяцхан Гэсэр муу Атаа Уланг ялсан бол Унгин хувилбарт тэнгэрийн хамаг амьтны тулааныг ээлжлэн дүрсэлдэг: Хан Хирмос, Атай Улан нарын хөвгүүд; Дараа нь агаар мандал, цаг агаарын үзэгдлийг (зун, өвлийн манан, хяруу, салхи гэх мэт) илэрхийлдэг Тэнгэр. Тэгээд хөгшчүүд өөрсдөө морьтойгоо барилддаг. Сүнсийг нь хадгалсан дайсны баруун хөлийн эрхий хурууг жадаар цоо хатгасан хүү Бүхэ Бэлигтэгийн тусламжтайгаар Хан Хирмос Атай Улааныг ялав.

“Абай Гэсэр”-д газар дээрх мангасуудын дүр төрхийг дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг: муу Шараблин хаан; хүчирхэг, олон нүдтэй мангас Гал Дүлмэ хаан (Гал дулааны хаан), ой модны эзэн - Орголын цагаан буга идэгч; Үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг чөтгөр Шарем Мината (цутгамал ташууртай чөтгөр); Һонин хото нютагта абарга сэсэн мангадхай; Хар мангадхай Лобсоголдой болон түүний гурван эгч Ёнхобой, Атай Улан болон түүний гурван хүүгийн зүсэгдсэн биеийн хэсгүүдээс боссон.

Унгин Гэсэриадын эхний хэсэг нь сайн ба муу, гэрэл ба харанхуйн хүчнүүд нэг төрлийн дүр төрхийг хүлээн авсан баатарлаг үлгэрийн хэлбэрээр хувцасласан цуврал домог юм. Тэдний мөнхийн тэмцэл нь селестиелүүдийн дайнаар илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээрийг хоёр эсрэг лагерт хуваах нь эртний бүх нийтийн хоёртын сөрөг хүчинд суурилдаг. (Бурсина. 1997. хуудас 113-116).

Унга Гэсэриадад домог ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд хорон муу, мангасуудын дүр төрхийг тайлбарлах зорилготой домогуудыг нэгтгэж, системчилсэн байдаг.

Мангасууд дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгаж эхэлдэг. Ган гачиг, тахал өвчин эхэлдэг. Хүн үхэж байна, мал үхэж байна. Өрнийн (баруун талт) сайн тэнгэрийн тэргүүн Хаан Хирмэст өвчлөгсдийн нулимс цэрнээс бүрдсэн өргөл өргөсөн бөөгээс тэнгэрийнхэн энэ тухай мэдэж авдаг.

Тэнгэрийн зөвлөл тэнд хоёр дахь удаагаа төрсөн Бүхэ Бэлигтэ хааны дунд хүүг үр хүүхэдгүй цөллөгийн хосууд болох Хан Сэнгэлэн, Наран Дулан Тэнгэрийн охин Наран Гохон хоёрт муу муухайг зайлуулж, амьдралыг сэргээхээр илгээв. Дэлхий дээр.

Гэсэрийн Атай Улан Тэнгэрийн амьтад болох мангасуудтай хийсэн тэмцэл нь Их Петрийн хувилбарын агуулгыг бүрдүүлдэг. Баатрын дэлхий дээрх эрхэм зорилго нь улигэрийн дуунд: "Түрлэгсдийг шийтгэж, бардам хүнийг номхруулж, Соёотыг номхруулж, Махчин амьтдыг устгав - Их Абай Гэсэр, Хүчирхэг Абай Гэсэр. Түүний өндөр нь наян тохой, түүний амьдрал бол найман үе юм."

Энэ хувилбар нь дараах үндсэн бүлгүүдээс бүрдэнэ: 1) Тэнгэрлэг оршил. Баруун болон Дорнын селестиелүүдийн хоорондын тэмцэл. Атай Улан болон түүний хөвгүүдийг газарт унагасан явдал. Тэнд мангасуудын дүр төрх; 2) Дэлхий дээрх тахал, ган гачиг, бүх амьд биетийн үхэл; 3) Өрнийн тэнгэрийн тэргүүний дунд хүү Бүхэ Бэлигтэг хүмүүсийг аврахын тулд дэлхий рүү илгээх; 4) Баатрын гайхамшигт төсөөлөл, дахин төрөлт. Бага насны баатрын мөлжлөг; 5) Түмэн Яргалантай учрах, гэрлэх. Урмай Гохонтой хоёр дахь гэрлэлт; 6) Баатар жинхэнэ баатарлаг дүр төрхөө олж, Абай Гэсэр Богдо хаан болов. Далайн эзэн Лобсоны охин Алма Мэргэн баатартай гэрлэх; 7) Ойн эзэн Орголын цагаан гөрөөсний эсрэг Гэсэрийн аян дайн (залгив). Мангасыг ялах; 8) Абарга могойн ялагдал; 9) Өвчин илгээсэн хар сэтгэлт Хара Сотон-ноён Гэсэр авгагийн урвалт; 10) Түмэн Яргалан Гэсэрээ аврахын тула Абарга Сэсэн мангадхай; 11) Гэсэрийн аян дайн, Абарга Сэсэн мангадхайг ялсан; 12) Эхнэр нь баатарт согтуу хоол өгч, Гэсэр гэрээ мартав; 13) Шараблин ханууд Урмай Гохоныг олзолжээ; 14) Гурван тэнгэрийн аврагч эгч (хөхөө) Гэсэрийн дурсамжийг буцаав; 15) Шараблин хаадын эсрэг хийсэн Гэсэрийн аян дайн. Өссөн нялх хүүхэд болон хувирч, хаанд өргөмөл. Урмай Гохонын ялалт, чөлөөлөлт; 16) Гал Дүлмэ хааныг байлдан дагуулж, ялсан; 17) Лобсог Хар Мангадхай лам болон хувиран Гэсэрийг илжиг болгон хувиргав; 18) Алма Мэргэн хатан Гэсэрийг чөлөөлөв; 19) Гэсэр Лобсог ялж, шоронгийн нүхэнд хоригдсон; 20) Гэсэрийн Шарем Мината чөтгөртэй хийсэн тулаан, гайхамшигтай ноосон мөчрийн тусламжтайгаар ялалт; 21) Гэсэр Хятадын Гүмэн Сэсэн хааны харьяат хүмүүсийг үхлээс чөлөөлөв.

П.Петровын хувилбарт Гэсэриадын бусад хувилбарт байдаггүй "Саган-баатар" (Цагаан баатар), "Дэлхийн сүүлчийн дөрвөн хүүхэд", "Ганцаардсан мод" зэрэг нэмэлт ангиуд бий.

Гэсэрийн мэндэлсэн тухай, түүний бага насны эр зориг, Саргал ноёны хөвгүүдээ сорьж буй байдал, Шараблинчуудтай хийсэн дайн, Хятадын Гүмэн Сэсэн хааны тухай өгүүлдэг тэдгээр бүлэг, хэсгүүдийн П.Петровын бүлэг, хэсгүүд нь Монгол Гэсэриадтай төстэй юм.

Харин буриадуудын яруу найргийн Гэсэриад нь монгол зохиолтой харьцуулбал буриад туульсын уран сайхны дүрслэлийн системээр дамжуулан ард түмний ёс зүй, гоо зүйн үзлийг илчилсэн учраас гүн эх юм. Унгин гэсэриадын үйл явдалд бусад Үлигерүүдийн олон сэдэл, үйл явдал орсон байв. Буриадуудын баатарлаг уламжлал нь хүүрнэл зохиолын үйл явцын өсөлтөөр тодорхойлогддог тул тэд монголчуудаас хамаагүй илүү дэлгэрэнгүй, дэлгэрэнгүй, үйл явдал, өрнөлтэй байдаг. Тэмцлийн тайлбар, мангасуудтай тулалдах, уяачдын тэмцээн, туульс, дуулал, сэг дарга, үдэшэлгэ"Абай Гэсэр"-д буриадуудын баатарлаг туульс бүхэлдээ онцлог юм.

Гэсэрийн дүрд буриад туульсын баатруудын уламжлалт онцлогийг шингээсэн байдаг. Тэрээр ард түмний баатар, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч гэсэн үзэл санааг өөртөө шингээсэн тул буриад туульсын хамгийн хайртай баатруудын нэг юм. Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унгин Гэсэриадад баатар ихэнх тохиолдолд дайсагнагч хануудтай тулалддаг бөгөөд тэрээр зөвхөн дайчин баатраас гадна тулалдаанд оролцдог армитай байдаг. Олон бэлчээрийн хэв маяг (хоньчид, малын сүрэг, саалийн үнээ) гарч ирдэг.

"Абай Гэсэр" туульсын дүрийг бүх муугийн эсрэг сайн сайхны төлөөх тэмцлийн санаагаар тодорхойлдог; Сайныг мууг ялна гэдэгт гүнээ итгэж байгаагаа илэрхийлдэг. Сайн сайхны ялалтын тухай санаа бол Буриад Гэсэриадын тэргүүлэх санаа юм. Унгинскийн Гэсэриад бол тэнгэр, газар, усан доорх ертөнцийг хамарсан бүх ертөнцийн арын дэвсгэр дээр өрнөдөг асар том баатарлаг зураг юм. Туульд баатарлаг баатарлаг байдлын сэдэв, хүчирхийлэгч дайснууд, хүмүүсийг устгадаг мангасуудтай тэмцэх сэдэл эрчимжсэн байдаг. Гэсэрийн домог бол буриадуудын баатарлаг туульсийн уламжлалт тогтолцоог бүхэлд нь шингээсэн Унга баатарлаг туульсын хамгийн дээд хөгжил юм.

Баатарлаг-туульс үлгэрүүд - улигер (улгер)буриадуудын аман ба яруу найргийн бүтээлийн жанрын системд голчлон ордог.

Дүрмээр бол буриадуудын баатарлаг туульсийн гол дурсгал болох "Абай Гэсэр" туульсийн олон хувилбарууд нь том хэмжээтэй гэдгээрээ ялгагдана. Үүний нэг хувилбар нь 1916 онд алдарт ардын аман зохиол судлаач С.П. Балдаев Үлигэршин А.О. Васильев (Альфора), 50 мянга гаруй шүлэг агуулсан. Улигерууд овгийн нэгдлийн эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө олон толгойт, олон эвэрт мангасууд - Мангадхай болон харийн түрэмгийлэгч хан нарын эсрэг тэмцэлд эртний баатруудын эр зоригийг магтан дуулдаг. Эх орон, ард түмнээ хамгаалах (бүсүүд),сэдвүүд (Албата бүсүүд),Тэдний эд хөрөнгө - мал, сүрэг - дайсны довтолгооноос сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцэл нь ихэнх баатарлаг-туульсийн бүтээлийн гол сэдэв юм. Улигер бол ард түмний аман яруу найргийн оргилыг төлөөлдөг. Буриадуудын туульсын уран сайхны уламжлал онцгой хөгжсөн байдаг. Агуулгын баялаг, үгийн график гоо үзэсгэлэн, эртний хүч чадал, өгүүлэмжийн зохицол байдал нь хүмүүсийн сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэлийг нь хөдөлгөж, эрдэмтэн судлаачид, ардын аман зохиол цуглуулагчдын анхаарлыг Үлигерүүдэд татсаар ирсэн.

Олон зууны турш, туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед, ардын аман зохиол нь оюун санааны болон яруу найргийн амьдралд монополь байх үед буриад ард түмэн олон зуун улигерийг бүтээжээ. (Одоогоор KhVRK IMBiT SB RAS сангийн цуглуулгад 900 гаруй улигер, үлгэр, домог, уламжлал хадгалагдаж байна).

Тэдний нэрс нь баатруудын нэртэй тохирч байгаа нь маш олон янз байдлыг илэрхийлдэг. Харьцуулсан дүн шинжилгээ нь овог аймаг, нутаг дэвсгэр бүр өөрийн гэсэн алдартай баатарлаг баатруудын нэрстэй байсныг харуулж байна. Ийнхүү Баруун Буриадад эхирт, булагат, хонгодорчуудын дунд “Абай Гэсэр хүбүүн” буюу “Абай Гэсэр Богдо хаан”, “Аламжи мэргэн”, “Алтан шагай мэргэн”, “Харасгай мэргэн”, “Осодор мэргэн” гэсэн улигерууд өргөн тархсан байв. ” , “Эрэнсэй” г.м., зүүн талаараа Өвөрбайгалиар Хорин зон дунда: “Гэсэрэй туужа”, “Лодой мэргэн”, “Жибжэнэй мэргэн”, “Абадай мэргэн”, “Маньэлтэ мэргэн” г.м. Буриад угсаатны бүлгүүдийн дотроос хамгийн түгээмэл бөгөөд хайртай нь хүчит баатар Абай Гэсэрийн тухай туульс байжээ.

Хэрэв 20-р зууны эхэн үед. туульсын амьд үйл ажиллагаа нь 50-иад оны үед зарим бүс нутагт хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн буриадуудын суурьшлын нутаг дэвсгэрт (Байгаль нуурын өмнөх ба Өвөрбайгалийн) бараг бүх нутаг дэвсгэрт ажиглагдаж байсан бөгөөд бидний үед уламжлалт амьдралын нөхцөл байдал алга болж, ардын аж амьдрал, авъяаслаг Улигэршин нар улиран одож, амандаа Улигруудын оршин тогтнох байдал аажмаар алга болжээ. Одоо Буриадын улүст туульсийн талаар жинхэнэ шинжээч үлдэхээ больсон.

Буриадын баатарлаг туульсыг мэддэг ардын аман зохиол судлаачид түүний эртний шинж чанар, домог зүйн үндэс нь сайн хадгалагдан үлдсэн байдаг. (Уланов. 1963; Шаракшинова. 1987; Хомонов. 1976).

Энэ талаар академич Б.Я. Владимирцов Буриад Улигерчүүдийг "жинхэнэ туульс" гэж нэрлэхдээ тэдний "гайхалтай анхдагч" байдгийг олон зуун жилийн хөгжил, хатуу ширүүн орчинд анчид, анчид бий болсонтой холбон тайлбарлав. (Владимирцов. 1923. 14-16-р тал), эртний домог зүй, анимист, тотемист үзэл санааны олон тооны элементүүдийг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан нь генетикийн хувьд анхдагч хамтын амьдралын гүнд буцаж ирсэн.

Улигеруудын үзүүлбэр нь эрт дээр үед хариуцлагатай асуудал байсан бөгөөд зөвхөн чөлөөт цагаараа сонсогчдыг хөгжөөдөг байв. Энэ нь үйлдвэрлэлийн болон зан үйлийн ач холбогдолтой байсан бөгөөд эртний нийгэмлэгийн эдийн засаг, өдөр тутмын амьдралын салшгүй хэсэг байв. 1903 онд Баруун буриадуудын дунд (Куда голын хөндий ба Лена мөрний дээд хэсэг) цуглуулах үйл ажиллагаагаа эхэлсэн Ц. өвчтэй хүмүүсийг эдгээх, хараагүй хүмүүсийг харах, худалдаа наймаа, ан агнуур, дайралт, загасчлах зэрэгт амжилтанд хүрэх нь кампанит ажилд амжилтанд хувь нэмэр оруулдаг." (Жамцарано. 1918. P. 17).

Аман яруу найргийн үгийн "шидэт" хүч чадал, түүний үр дүнтэй утгад гүн гүнзгий итгэдэг байв. Улигеруудыг сонсох нь "ангуучдыг татахуйц хүчтэй ид шид, увидас" байсан тул ан хийхээс өмнөх бэлтгэлийн зан үйлийн нэг хэсэг байв. (Жамцарано. 1918. P. 33) мөн Өвөрбайгалийн анчид - Хори-буриадууд, Ононгийн дээд хэсэгт орших тунгусуудын дунд түгээмэл байв. G.D-ийн хэлснээр. Санжеев 1928 онд Ангарын зүүн эрэгт хэд хэдэн том улигер, буриадууд ан агнуурын газарт хүрэлцэн ирэхдээ "амьтан, ой модны сүнсийг тайвшруулах зорилгоор зарим зан үйлийг хийж байсан нь тодорхой үр дүнд хүрчээ. Тэгээд орой унтахынхаа өмнө овоохойндоо цагаан эсгийгээ дэлгэн (морины хөлсөөр будаагүй) түүн дээр гэрэлтсэн арцны мөчир, аяга дарс эсвэл сүү тавив. түүн рүү сум оруулж, шөнөжингөө үүрийн гэгээ туяарах хүртэл тэд туульсаа дуулжээ: Буриадуудын хэлснээр бол энэ ёслолын үеэр ан агнах нь амжилтанд хүрч чадахгүй." (Санжеев. 1936. P. IX-X).

Довтолгоонд шилдэг оролцогчид байх ёстой гэж үзсэн. Тэднийг галын дунд тарааж, дараа нь дайралтанд оролцсон бүх хүмүүс өгөөмөр байдлаар танилцуулав. (Жамцарано. 1918. P. 33). М.Н. мөн туульсын эдгээх хүчийг баталгаажуулдаг итгэл үнэмшлийн талаар бичдэг. Хангалов: Хүнд өвчлөл ихэссэн жилүүдэд муу ёрын сүнснүүд түүнээс айдаг тул баатар Абай Гэсэр Богдо хааны тухай улигэрт ярих нь ялангуяа ашигтай байдаг. Холын замд гарахын өмнө "Гэсэр" дууг сонсох нь ажил хэргийн хөгжил цэцэглэлт, амжилтыг зөгнөдөг (Хнгалов. 1959. T. P. S. 320). Улигерчууд өвлийн урт шөнө, Плеиадууд харагдах саруудад сонсдог байв. Зун, хаврын улиралд тэдэнд хэлэхийг хориглодог байв.

Гүйцэтгэлийн дасгалыг ариун байдлын тал үргэлж дагалддаг. Туульсыг гүйцэтгэх үед түүний баатруудын үл үзэгдэх оршихуй гэж таамаглаж байсан бөгөөд тэдгээр нь домогт үйл явдлыг бүрэн, зөв ​​дамжуулсны төлөө улигершинээр шагнагдах боломжтой байв. Итгэл үнэмшлийн дагуу Улигерийн баатрууд нь жирийн мөнх бус хүмүүс биш, харин Тэнгри бурхад байсан. 20-р зууны эхэн үед. Дэлхий, газар доор, тэнгэрт урьд өмнө тохиолдсон бодит үйл явдлуудын үндсэн дээр улигерууд бүтээгдсэн бөгөөд "баатрууд амьд хэвээр байна" гэсэн итгэл үнэмшил байсаар байсан бөгөөд рапсодист нь тэдний өмнө буруу тайлбарласанд хариуцлага хүлээдэг. туульс (Жамцарано. 1918. P. 18). Сүүлийнх нь уламжлалыг тогтвортой байлгахад хувь нэмэр оруулсан нь эргэлзээгүй бөгөөд үүний ачаар эртний Улигерчууд өнөөг хүртэл оршин тогтнож чадсан юм.

Мөн ард түмний дунд Улигерийн өндөр тэнгэрлэг гаралтай тухай домог байсан. Эдгээр ажиглалтууд нь Ц.Жамцараногийн хувьд буриад туульсыг “ариун, сүрлэг” гэж тодорхойлох үндэслэл болсон юм. Академич А.П. Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмэн, монголчуудын аман зохиолыг мэддэг Окладников мөн тэдний туульсыг гүйцэтгэх нь ер бусын өвөрмөц, бараг шүтлэгтэй төстэй уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн болохыг тэмдэглэв.

Улигеруудын тоглолт заримдаа хөгжим тоглож дагалддаг байв хүрээ -эртний нум хөгжмийн зэмсэг. Өгүүлч-үлигэршин дуулах хоолой ба дуугарна Хура,нийлж, тэд нэг эв нэгдэлтэй бүхэл бүтэн байдлыг бий болгосон. Энэ аялгуу нь нутгийн дууны уламжлалтай нийцэж байв. Түүхч түүнийг өмнөх багш нарынхаа хамтаар хүлээн авчээ. Баруун буриадуудын дунд энэ нь Ангарын зүүн эрэг, Алари, Унгад, Ида, Оса мөрний хөндийн Булагатуудад бага ажиглагдсан. Верхоленье дахь Кудинская хөндийн буриадуудын дунд Ц.Жамцараногийн бичсэн эртний эртний Эхирит-Булагат улигерүүд хөгжмийн дагалдахгүйгээр тоглогджээ. Гадаад төрх ХураЭртний тоглолтын уламжлал эвдэрч, улигеруудын гоо зүйн үүрэг аажмаар давамгайлж байгааг гэрчилсэн. Туульсын баатарлаг үлгэрийг хуулбарлахад нутгийн баатарлаг уламжлалд нийцсэн хэд хэдэн үндсэн гүйцэтгэлийн хэв маяг байсан. Ийнхүү Ц.Жамцараногийн хэлснээр Эхирт-Булагат туульчид улигеруудыг эхнээс нь дуустал “чанга, сунжирсаар” дуулав. Тоглолт нь баатарлаг өргөн цар хүрээтэй, тайван байдал, тайван хэмнэлтэйгаараа онцлог байв. Түүнтэй зэрэгцэн “дуугүй” өгүүллэгчдийн онцлог шинж чанартай уран уншлага, энгийн өгүүлэмж байсан. Гурав дахь хэв маяг нь Өвөрбайгалийн Хори-Буриадчуудын дунд түгээмэл байсан: зохиолын өгүүллэг ба дүрүүдийн дууны монолог, найрал дууны хоёр дахь лейтмотивтэй огтлолцсон. Найрал дууны хэсэг, гэж нэрлэдэг tuureelge,заримдаа тоглоход дагалддаг сайнэсвэл scimitar.

Туульсыг хуулбарлахад хамт олон идэвхтэй оролцож байгаа нь Буриадын улигэр уламжлалын онцлог, үндэсний онцлогийг онцолсон үзэгдэл юм. Эхирит-Булагтуудын дунд Ц.Жамцараногийн хэлснээр “байгаа хүмүүс таарсан газар, өөрөөр хэлбэл уулзахдаа рапсод дуулж, дуулж байна” гэж илэрхийлсэн байдаг. (угталга),зогсох үед (сай даралга)ба баатруудын салах ёс гүйцэтгэсэн үед (үдэ-шилгэ)" (Жамцарано. 1918. P. 25).

Ийнхүү улигэр өөрөө гоцлолоор дуулагдаж, найрал дуучид дөрвөөс найман мөртөөс бүрдсэн улигэрийн агуулгаас ангид сэдэвчилсэн дууг эгшиглүүлжээ. IN угталга(лит.: "уулзалт", Улигерийн баатруудтай уулзсан гэсэн үг) - Өлигерийг сонсох хүслийг илэрхийлсэн өгүүлэгчид хандсан дуудлагын дуу; В сэг дарга(заг.: "үдэс, үзүүрийг холбосон холбоос") сонсогчид баатрын хувь заяанд санаа зовж байгаагаа илэрхийлж, зорилгодоо хүрэхэд нь амжилт хүсэв. Дуунууд сэг даргаУлигэршин амьсгаагаа дарж, хоолойгоо норгож, үе хоорондын холбоосын хувьд тодорхой зохиол найруулгын үүргийг гүйцэтгэх үед хийгдэж байсан, учир нь эртний итгэл үнэмшлийн дагуу баатруудын үйлдлээс болж туульс тасрах ёсгүй байв. амжилттай байх.

Сэг Даралга uligers дахь "байнгын газрууд" ангилалд хамаарна.

Үдэшэлгэ(lit.: "seeing") uliger-ийн төгсгөлд дуулжээ. Түүний агуулгыг эртний үзэл бодлын дагуу өнгөрсөн мөлжлөгөө магтан дуулах үеэр үл үзэгдэгч байсан туулийн баатруудад хандаж, тэнгэрт буцаж ирэх ёстой байв. Түүнд сонсогчид тоглолтод сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлж, баатарлаг үйлс, улигэр өөрөө дууссанд тооцогдож, хэлээгүй үлдсэн зүйлийг маргааш дуулахыг хүслээ. Эдгээр дуунууд нь өөр өөрийн гэсэн аялгуутай, улигэр уншлагатай байсан.

Баатарлаг туульсыг бүтээгчид, хадгалагч, гүйцэтгэгчид нь Өлигэршин туульчид байв. Тэд ард олны хайр хүндэтгэлийг хүртэж байсан нь “Улигэршин гудсанд сууна, дуучин бол дов толгод дээр сууна” гэсэн зүйр үгээр нотлогддог. Тэд урлаг, хөгжмийн онцгой авьяастай, өөгүй ой санамжтай хүмүүс байсан тул уламжлал ёсоор олон мянган шүлгээс бүрдсэн асар том туульсыг орхигдуулах, гажуудуулахгүйгээр дахин бүтээж чаддаг байв: улигэрийг богиносгож, өөр аргаар дахин бүтээх боломжгүй байв. . Авьяаслаг үлгэрч нь жүжигчин, хөгжимчин, яруу найрагч байсан. Тиймээс Ц.Жамцараногийн хэлснээр "сонсогчид эмгэнэлтэй газар уйлж, үнэн гэнэт ялахад хамгийн амьд баяр баясгаланг илэрхийлдэг." (Жамцарано. 1918. хуудас 14-15).

Бүтээлч бүрдүүлэлт, тоглолтын арга барилын дагуу буриад улигэршингүүд өмнөх уламжлалаа эрхэмлэн дээдэлж, сурсан бичвэрээ үнэн зөв гаргахыг эрмэлздэг "канонууд" болон гүйцэтгэх ур чадвараараа хувийн шинж чанартай "импровизаторууд" гэж хуваагддаг. гарал үүсэл, хувь хүний ​​амт, зан чанарыг ажиглаж болно. Эхнийх нь Буриад ардын аман зохиол судлаачдын ерөнхий бодлоор Эрхүү мужийн Аларскийн (одоогийн Нукутский) Ангара (Уйга арал) дээр амьдарч байсан Пёхон Петровыг (1866-1943) багтаажээ. Тэрээр зөвхөн улигер гэлтгүй бөөгийн яруу найраг, үлгэр домог, буриадуудын эртний ёс суртахуун, зан заншил, улигер хийх уламжлалыг сайн мэддэг байсан бөгөөд улигеруудын баатрууд тэнгэрт оддын дүрээр оршсоор байна гэж үздэг байв. Түүнээс 1940-1941 онд. И.Н. Мадасон “Абай Гэсэр” туульсын унга хувилбаруудын нэгийг (12535 шүлэг) бичжээ (Абай Гэсэр. 1960). Тэрээр улигер дуулаагүй (хоолойгүй), энгийн шүлэг шиг уншдаг байв. Гайхамшигтай ой санамжтай тэрээр "бодолгүй, нэг минут ч зогсолтгүй" улигэрийг хуулбарласан. (Балдаев. 1961. P. 37).

Хоёрдахь төрлийн жүжигчид өөр нэг Унга өгүүлэгч П.М. Тушемилов (1877-1955) жүжиглэхдээ илүү чөлөөтэй, чөлөөтэй хэв маяг, хүчтэй импровизацын эхлэл, яруу найргийн шинэлэг санаа, уламжлалт "текст" дамжуулалтыг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэлийг харуулсан. гүйцэтгэл нь уламжлалт шинж чанар, найрлагын тодорхой байдлыг тодорхой хэмжээгээр алдсан (Уланов. 1968. P. 19).

P.M. Тушемилов нь Ангарын нутаг дэвсгэрт алдартай үлгэрч нарын удмаас гаралтай, дуучин-импровизаторын ер бусын авъяастай бөгөөд зөвхөн сайн улигершин, аман ардын урлагийн мэргэжилтэн төдийгүй эдгээгч, зөн билэгч гэдгээрээ алдаршсан. P.M-д ойрхон. Тушемиловын тоглолтын хэв маяг нь алдартай түүхч, дуучин А.О. Васильев (Альфор) (1887-1945), хүчирхэг басс болон өгүүлэх ур чадвараараа Ангара муж даяар алдартай. Улигэрүүд П.Түшемилов мэтэ һургуулиин һургуулинуудта һургуулиин һургуулинуудта; Улусуудыг тойрон аялж, уран зохиолын дуучдын тэмцээнд өрсөлдөгчдийг хайж байв.

Түүнээс "Гэсэр"-ийн хамгийн том хувилбарыг (50 мянга гаруй шүлэг) тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь Гесариадын домгийн (тэнгэрлэг) оршил зохиолын өвөрмөц байдал, бүрэн гүйцэд байдлаараа ялгагдана.

Туульсын уламжлалын бүтээмжийн үед Улигерчууд бүгдийг биш юмаа гэхэд олон зүйлийг мэддэг байсан. Бараг бүх ууланд нэр нь хөгшин хүмүүсийн дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн авъяаслаг үлгэрчидтэй уулзаж болно. Тэдний дунд эмэгтэйчүүд ч байсан. SP. Жар гаруй жил аман ардын урлагийн бүтээл цуглуулсан Балдаев дөрвөн зуун улигэршинг дурддаг. Буриад ардын аман зохиолын түүхэнд 19-р зууны сүүлчээс эхлэн бид азтай байсан шилдэг хүмүүсийн нэрс байдаг. XX зууны 50-аад он хүртэл улигерын дээж. Энэ

П.П. Петров, П.Д. Дмитриев, П.М. Тушемилов, Б.Жатухаев, П.С. Степанов, Н.Иринчеева, Б.Зурбанов, М.Г. Шобоклеев, О.Хайнтаев, С.Шанаршеев, Х.Н. Терентьев, I.I. Ангара мужид амьдарч байсан Дагданов, Н.Тужинов, А.Геленкенов болон бусад; М.Имегенов, Е.Шалбыков, Л.Бардаханов, Б.Бурлаев, Б.Барнаков, Н.Гулханов, А.Батлаев, П.П. Балдаев, А.Тороев болон бусад олон хүн Куда, Оса, Ида голуудын хөндийд амьдарч байсан. Тэдний репертуар нь дүрмээр бол арав ба түүнээс дээш том яруу найргийн баатарлаг үлгэрээс бүрдсэн бөгөөд үлгэрийн шинж чанартай жижиг үлгэрүүдийг тооцохгүй байв. Бараг бүгдээрээ алдарт "Абай Гэсэр" туульсийн шилдэг мэргэжилтнүүд болох Гэсэршин нар байв.

Өвөрбайгалийн нутагт Базар Галданов (Хара-Шибир), Ампрун Чингаев (Онон), Галсан Тыкеев (Ага), Гармажап Балданов (Сэлэнгэ), Да-шибылов болон бусад олон хүний ​​нэр алдартай бөгөөд тэднээс Ц , П.Балданжапов, Н Поппе нар.

Энэхүү нэрсийн галактикт онцгой байрыг Кудинская хөндийн Кукунут улусын удамшлын Улигершин Маншуд Имегенов (1849-1908) эзэлдэг. 1906 онд Ц.Жамцарано түүнээс "Гэсариад"-ын хамгийн эртний, эх хувилбар болох "Абай Гэсэр-хубун" туульс, мөн баатрын хөвгүүдийн тухай хосгүй салангид циклийг бичжээ. Богд, Хурин Алтай (1930 онд анх хэвлэгдсэн). Эртний дурсгалын онгон сэргэг байдал, гоо үзэсгэлэн, хүч чадал, сэтгэл татам байдлыг хадгалан, Эхирит-Булагтын уламжлалт туульсын дууг сонсогчгүйгээр, ялангуяа дуу бичлэгийн зориулалтаар дуурсгаж чадсан гарамгай жүжигчин, төлөвшсөн мастер байсан нь дамжиггүй. Долоон өдөр, шөнийн турш 22074 шүлгийг цуглуулагчдаа дуулж, сонсогчдод хүргэдэг уламжлал ёсоор “хүрээ” урилга, үдэлтийн дууг товчилсонгүй. Эрдэмтэд энэ хувилбарын уран сайхны өндөр ач тусыг нэгэн дуугаар хүлээн зөвшөөрч, энэхүү хувилбар нь туульсын хамгийн сүүлийн үеийн эрдэм шинжилгээний хэвлэлийн үндэс болсон юм (Абай Гэсэр... 1995. С. 8-418).

Буриад туульчид мэргэжлийн жүжигчид байгаагүй. Ихэвчлэн эдгээр нь хөдөөгийн энгийн ажилчид байсан - малчид, тариачид, анчид. Туульсыг бага наснаасаа, голчлон гэр бүлд, нутаг нэгтнүүдээсээ бага сонсдог байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд репертуар өргөжсөн. Улигэршин бүрийн бүтээлч байдал нь өвлөн авсан бүс нутгийн уламжлалын хүрээнд хөгжиж, өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маяг, өвөрмөц онцлогтой байв. Авьяаслаг ардын туульчид нутгийн улигэрийн урын сангаа бүхэлд нь ой санамждаа хадгалж, бүтээлчээр хөгжүүлж, баяжуулж байв.

Буриадын баатарлаг туульсыг үе шат-типологийн шинжээр нь Эхирит-Булагат, Унгин, Хорин гэсэн гурван бүлэгт ангилдаг. Эхний хоёрт Баруун буриадуудын дунд амьдарч байсан улигерүүд орно: Кудинская хөндий, Дээд Лена (Эхирит-Булагацки, Качугский, Баяндаевский), Ида, Оса, Обуса голуудын хөндийн дагуу (Боханский, Осинский), Ангара муж (Аларский, Нукутский), Эрхүү мужийн мужууд, гуравдугаарт - Өвөрбайгалийн хязгаарт (Буриад, Чита муж) амьдардаг зүүн буриадуудын улигчууд. Эдгээр гурван бүлэгт үлгэр домгийн нийтлэг сан, бүх буриад баатарлаг баатарлаг уламжлал нэгддэг тул зохиолын бүтэц, хээ, дүрсийн хувьд ижил төстэй зүйл байдаг.

Эхирит-Булагат туульс нь хамгийн эртний түүх гэж тооцогддог, учир нь тэнд Улигерийг бүтээгчдийн ан агнуурын амьдралын хэв маяг давамгайлдаг; тотемизм, анимизм, төрөл бүрийн шүтлэгийн элементүүд, амьтны дүртэй ихэрлэх хээ; хүн чоно (метафоризм), үлгэрийн сэдвүүд. Түүний өгүүллэгүүдэд хоёр гол сэдвийг боловсруулсан: нөхөрлөх ба баатрын гэрлэлт; Мангадхай мангасууд болон харь гарагийн дайснуудтай тулалдах.

Анхны сэдвийг шингээсэн улигэрийн жишээ бол 1908 онд Ц.Жамцараногийн Верхнеленскийн тойрогт Б.Бурлаеваас бичсэн “Айдурай мэргэн” (1868 шүлэг) юм. Түүний өрнөлийн бүтэц нь дараах холбоосуудаас бүрдэнэ: 1) 15 настай Айдурай мэргэн агнаж яваад зооморф шинжтэй эмэгтэйд амь үрэгдсэн; 2) Морь баатрын эгч Агуй ногоонд амилах охин - Эжи Мунха хааны охиныг авчрахыг зөвлөв; 3) Ахынхаа шарилыг уулын агуйд нууж, эрэгтэй хувцас өмссөн Агуй ногоон урт аянд мордов; 4) Төрөл бүрийн саад бэрхшээлийг даван туулах: хүйтэн, дулаан; шувуу, дараа нь амьтан болж хувирдаг; шоргоолж, мэлхий, асар том шувуу, нохойтой тэднийг үхлээс аварсан; 5) Сүйт бүсгүйн аавын "хүргэн"-д зориулан зохион байгуулсан үхлийн сорилтыг үе үеийн ах нар болон мориныхоо тусламжтайгаар амжилттай давсан; 6) "эхнэр" - амилсан онгон охинтойгоо гэртээ харьж, тэр өөрөө нуугдав; 7) Хааны охин Айдурай мэргэнийг амилууллаа; 8) Ахынхаа ихрүүд төрөхөд баатар эмэгтэй гэртээ буцаж ирдэг. Ах нь эгчийгээ танихгүй хүнтэй гэрлүүлдэг.

Энэ төрлийн улигэр нь Эхирит-Булагат туульд их алдартай. Баатарлаг зохицох сэдвийн хуйвалдааны хөгжил нь тэдгээрт маш олон янз байдал, үүнтэй зэрэгцэн үндсэн сэдлүүдийн тогтвортой байдалаар ялгагдана: баатар үхэх, амилалтын охины кампанит ажил, саад бэрхшээлийг даван туулах; сүйт бүсгүйн төлөөх тэмцэл; баатрыг амилуулж байна. Энэ бол хамгийн энгийн, нэг хэсэгтэй талбайн бүтэц юм. Гүйцэтгэсэн гол дүр бол баатарлаг охин - баатрын эгч болохоос бүтээлийг нэрлэсэн баатар биш юм. "Эгч нь сүй тавьсан амилсан ахыгаа авдаг" гэсэн энэхүү зохиол-өгүүллэгийн төрөл нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлийн тогтолцоонд хамгийн эртнийх гэж тооцогддог. “Айдурай мэргэн”, “Эржэн мэргэн хүбүүн”, “Ягур мэргэн хүбүүн”, “Алтан сэгсэ хүбүүн” гэх мэт улигэрүүдэд хэрэгждэг. Мангас, харийн дайсантай тулалдах сэдэв ихэвчлэн тэдгээрт байдаггүй, эсвэл хожуу нэмэгддэг. Тэдний илэрхийлсэн гол санаа бол гэр бүл, овгийн эрчүүдийн тэргүүлэх байр суурийг баталгаажуулсан овгийн нийгмийн оргил үеийн шинж чанар болох моногам гэр бүлийг бий болгохын төлөөх тэмцэл, экзогам гэрлэлтийг бий болгох явдал юм.

Мангадхай мангас, харийн дайсантай тэмцэх сэдвийг Эхирит-Булагат туульд эр баатрын үйлдлийг эрчимжүүлж, эгчийн дүрийг сулруулсан байдлаар хөгжүүлсэн байдаг (“Аламжи мэргэн”, “Буху хар хүбүүн”, “Гүнхабай мэргэн”, “Эрэнсэй” г.м.). Баатар өөрөө эхнэртэй болдог улигруудын тоо нэмэгдсээр байна. Улигэр төрөл хөгжиж, гэр бүл, овгийн хамгаалагч баатар дайчин аажмаар гарч ирэхийн хэрээр хосын сэдэв тэргүүлэх үүргээ алдаж, баатрын баатарлаг намтар түүхийн нэг элемент болжээ. . Өгүүллэгийн зохиолын бүтэц нь илүү төвөгтэй болж, олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй улигерууд гарч ирдэг. Типологийн хувьд гүйцсэн туульсийн жишээ бол намтар, удмын бичгийн мөчлөгийн үйл явцыг судалсан “Абай Гэсэр-хүбүн” туульсийн Эхирит-Булагат хувилбар (М.Имегеновоос Ц.Жамцарано тэмдэглэсэн) юм (Гэсэр ба туулийн үлгэр). түүний хөвгүүд Ошор Богдо, Хурин Алтай). Гэхдээ ерөнхийд нь эхирит-булагат туульд домгийн гарал үүсэлтэй ойр байдгаараа “ан” туулийн онцлог давамгайлж байна. Домог зооморф, зоо-антропоморф баатруудын үүрэг роль - туслахууд, ивээн тэтгэгчид, баатрын эсэргүүцэгчид - үүнд чухал ач холбогдолтой хэвээр байна. Сүйт бүсгүйн эцгийн "хэцүү" даалгаврын сэдэл нь тогтвортой; амьтадтай нөхөрлөх; хуримын сорилтод тэдэнд туслах; баатрын ер бусын чадвар (ид шид ба хүн чоно). Баатрын өрсөлдөгчид болон дайснууд нь голчлон гайхалтай тооны (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) толгойтой (заримдаа эвэр) мангадхай мангасууд юм. Тэд баатрын эд хөрөнгийг сүйтгэж, эхнэрүүдийг нь хулгайлдаг. Баатар аян дайнд явж байна

ганцаараа, түүнд ямар ч дайчин, баатар байхгүй. Түүний дайсантай хийсэн тэмцлийг баатарлаг тулааны урлагийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг.

Эхирит-Булагат туульд үндсэн хоёр сэдвээс гадна ах эгч, нагац ах дүү хоёрын харилцаа, эхнэр нөхөр хоёрын харилцааг харуулсан бөгөөд энэ нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн хоорондын зөрчлийг тусгасан байдаг. Тухайлбал, “Аламжийн мэргэн” зохиолд “Эгч дүүгээ амилуулах эхнэр авах”, “Авга нар зээ хүүгээ эд хөрөнгөө авахын тулд сүйтгэх” гэсэн хоёр төрлийн үйл явдал өрнөж, соёлын өөр өөр давхаргад хамааралтай байдаг. Хувьслын хөгжлөөс хамааран эгчийн ах дүүтэй харилцах хандлага нь эерэг эсвэл сөрөг, дайсагналтай байж болно. Ийнхүү “Харасгай мэргэн”, “Шонходой мэргэн” кинонд эгч дүүс гэрлэхийн тулд ах дүүсээ хөнөөсөн ч үүнийх нь төлөө Эрэнсейн (“Эрэнсей”) эхнэр Унтан Дурай урвагч шиг хатуу шийтгэл хүлээдэг. нөхрөөсөө урваж дайсандаа очдог хүн - Мангадхай. Үхлээс мултарсан хүү Мангадхайг төдийгүй ээжийгээ ална. Гэсэр эхнэр Гагурай ногоныг эх орноосоо урвасан хэргээр гашуун цаазаар авах ялд оруулав. Эдгээр улигерууд эхийн овгийн үлдэгдлийн эсрэг тэмцэл, эхийн овгийн гишүүдийг нэгэн цагт нягт холбоотой байсан удамшлын холбооноос эрчүүдийн эрх мэдлийг өндөрт тавьдаг эцэгчлэлийн мөн чанарыг тод харуулж байна.

Эдгээр нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлийн “доод давхарга”, “анхны үе шат”-ыг төлөөлдөг, гэхдээ хээ угалз, дүрслэлийн арвин байдгаараа бусад буриад уламжлалыг давж гарсан эртний Эхирит-Булагат туульсын гол онцлог юм. (Санжеев. 1936. P. XXXV).

Ийм улигерүүд ихэвчлэн Эрхүү мужийн Эхирит-Булагацк, Баяндаевский, Качугский, хэсэгчлэн Боханскийн, Осинскийн дүүргүүдэд (Уст-Ордынскийн Буриадын автономит тойрог) тархсан байв.

Ангара мужид өөр төрлийн улигер байсан: Ида, Оса голуудын хөндий, Алари, Унга тал. 19-р зууны 80-аад оноос хойш Ангарын зүүн эрэгт л хийсэн тэдний бичлэг нь тэнд эрт дээр үеэс цэцэглэн хөгжиж байсан ардын аман зохиолын баялаг уламжлалыг илчилсэн юм. Энэ бүс нутгийг Буриадын туульсын хамгаалалттай бүс гэж нэрлэж болно: 19-р зууны төгсгөлөөс хойш тэнд цугларсан улигчуудын нийт тоо. XX зууны 50-аад оны эцэс хүртэл. М.Н. Хангалов, Ц Жамцарано, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, SP. Балдаев, А.И. Уланов, Н.О. Шаракшинова болон бусад, зуу орчим текстээс бүрддэг бөгөөд үүнд Гэсэриадын хорин хувилбар багтсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь сүүлийн жилүүдэд хэвлэгджээ (Абай Гэсэр. 1960; Бурчина. 1990; Абай Гэсэр... 1995 он).

Ангарын зүүн эрэгт байсан баатарлаг туульсуудыг Г.Д.Унгинскийн "Унгинскийн тууль" хэмээх тусгай бүлэгт хуваарилжээ. Санжеев (Санжеев. 1936. С. 58.), 1928 онд Средняя Куйта, Булут (Унга голын хөндий) овгийнхонд өгүүлэгч Н.Тужинов, А.Геленков, Шавранов нараас нэлээд том таван улигерийг тэмдэглэсэн байдаг: “Алтан. Шагай”, “Булган толгой хүбүүн”, “Таван настай Төлөй мэргэн”, “Хожуу төрсөн Уландай мэргэн”, “Эрээ тохолей мэргэн”, 1550-4314 шүлгийн боть, “Охин эргийн дүр” гурван жижиг. , “Охин алаг булаг”, “Хөгшин эмгэн Ужаа” - 150-518 шүлэг (ХВРК ИМБИТ СБ РАС, Г.Д.Санжеевын сан, 2224 тоот тооллого) нь Эхирит-Булагтаас төрөл, хэв шинж чанараараа ялгаатай байв. . Эрдэмтэн Унгинскийн тууль нь "Буриадын бүхэл бүтэн туульс дууссаныг илэрхийлдэг бөгөөд Булагат тууль нь түүний доод давхарга, эхний үе шат" гэж үздэг. (Санжеев. 1936. P. 25). 15-17-р зуунд Булагатуудын хамт энэ нутагт нүүж ирсэн хүмүүс энэхүү туульсын уламжлалыг тээгчид байв. феодалын Монголоос Хонгодор, Зунгар, Икинат, Ашебагатууд нийгмийн хөгжингүй харилцааг илэрхийлсэн туульсын урын сан нь Эхирит-Булагаттай үндсэндээ ижилхэн байсан нутгийнханд нөлөөлсөн нь дамжиггүй. Унга тууль үүсэх нь мал аж ахуйг нэгэнт эзэмшсэн Ангарын нутгийн Булагатуудын дунд патриархал-феодалын харилцаа үүсч эхэлсэн тэр үед (XIII-XVI зуун) болжээ. (Уланов. 1957. хуудас 112-114, 159-160; Уланов. 1963. хуудас 204-205; Шаракшинова. 1968. 30-34-р тал) ба эцгийн гэр бүлийн ноёрхлын үзэл суртал, цэргийн ардчиллын эрин үе нь түүнд байгалийн тусгалаа олсон.

Унгаагийн баатарлаг туульсын онцлог шинж чанар нь туульсын өргөн цар хүрээ, дурсгалт байдал, зургийн баялаг ба агуулгын олон талт байдал, хэлбэрийн нарийн төвөгтэй байдал юм. Түүн дэх сэдэв, жанрын хүрээ, өрнөл, үйл явдлын хамрах хүрээ нь Эхирит-Булагат, Хорин туульсаас хамаагүй өргөн. Эдгээр нь Гэсэрийн тухай олон үет (угийн бичиг) баатарлаг туульсыг эс тооцвол дийлэнх нь 2-3, 4-5, 6 нүүдэл (хэсэг)-ээс бүрдсэн олон бүрэлдэхүүн хэсэгтэй, олон өрнөлтэй бүтээлүүд юм.

Хэрэв Эхирит-Булагат туульсын гол агуулга нь нарийссан тэмцлийн баатарлаг байдал байсан бөгөөд "цэргийн" сэдэв нь үүнтэй голчлон холбоотой байсан бол Унгинскийн баатарлаг замнал нь махчин довтолгоо, хулгайн эсрэг тэмцэл рүү шилждэг. олзлогдсон өрхийн гишүүд, харьяат, олзлогдсон эд хөрөнгө, гэр бүлийг суллаж, эх орондоо буцаах, эртний уламжлалын супер даалгавар байсан гэр бүлийг бий болгох нь ар талдаа бүдгэрч, зөвхөн "анхны нөхцөл байдал", зайлшгүй шаардлагатай зүйл болж хувирдаг. баатарлаг үйл ажиллагаа эхлэх нөхцөл (Санжеев. 1936. P. 37). Сэдэвээр унгин улигэрүүд 4 бүлэгтэ хуваагдана: 1) баатарлаг удха, Мангадай, харь хаад, батартай тулалдах тухай; 2) баатрын цусан төрлийн хамаатан садантай хийсэн тэмцлийн тухай (дотоод болон гэр бүлийн зөрчилдөөний тухай); 3) Мангадай мангастай баатар охидын тэмцлийн тухай (Мангадхайн нөхрийн тухай); 4) сүргийг устгасан морьтон өшөө авах тухай.

Нэг бүтээлд хоёр сэдвийг хослуулж, уран сайхны аргаар хэрэгжүүлэх нь Унга туулийн уламжлалын онцлог шинж бөгөөд өгүүллийн эхний хэсэг нь гол төлөв баатрын гэр бүл зохиох, хоёр дахь хэсэг нь дайснуудын эсрэг тэмцэлд зориулагдсан байдаг. Үлгэрчдийн дийлэнх хэсгийн хоёр хэсгийг холбогч утас нь хуйвалдаан (хулгай хийх, мал сүргийг хулгайлах, голомтыг сүйтгэх; гэр бүлийн гишүүд, харьяат хүмүүсийг зайлуулах; заримдаа баатрын дайснуудыг тулаанд уриалах) юм. Хоёрдахь хэсгийн төгсгөлд (баатрын дайсныг устгах, хулгайлагдсаныг буцааж өгөх, амар амгалан, амар амгаланг сэргээх) шийдлийг олдог. Унга улигэрүүдийн хуйвалдааны бүтэц нь үндсэндээ дараах сэдлүүдээс бүрддэг: мал сүргийг шалгахаар гэрээсээ гарах (заримдаа явах нь ямар ч шалтгаангүй); хомсдол, мал, малын хулгайг илрүүлэх. Сонголт: мал сүрэг тоо томшгүй олон тоогоор олширч, баатар гунигтай байна - өмчийг хэн авах вэ? Хэрэв баатар нь үр хүүхэдгүй өвгөн бол түрэмгийлэгчдээс өшөө авах, хулгайлсан эд хөрөнгийг буцааж өгөх хүн байхгүйд харамсах; ивээн тэтгэгч бурхдаас хүүхэдгүй эхнэр, нөхрөөс үр удмаа гуйх; гайхамшигт жирэмслэлт ба тэдний хүү төрөх; хүүхдийг ахлагч гэж нэрлэх; залуу баатрын гайхалтай өсөлт, төлөвшил, бага насны мөлжлөг; залуу баатар баатарлаг статустай болох (тэнгэрийн ивээн тэтгэгчдээс морь, зэвсэг, хувцас гуйх; тэнгэрийн морийг номхотгох, тойрон давах; морьтон, морины баатарлаг хүч чадлаар сайрхах); баатар сүй тавьсан хүнээ олж гэрлэх шийдвэр; түүний нэр, байршлыг тодорхойлох; явган аялал, баатарлаг аялалын бэлтгэл; баатарлаг морь.

Саад бэрхшээлийг даван туулах: эцэс төгсгөлгүй далай, нэвтэршгүй шугуй; галт лаав; "Амьд" ус байдаг хамгийн өндөр уулын оргилд авирах (цагаан: "хар", өөрөөр хэлбэл цэвэр, тунгалаг, мөнхийн амьдрал өгөх ус - munheen hara uhа)ба эмийн мод (ургамал); уулын бэлд үхсэн хүн, амьтныг энэ усаар сэргээх; тэнгэр газрын захыг гатлах (тэнгэр газар нийлэх ирмэг); тэнгэрт гарах; газар доор буух.

Замд тохиолдсон уулзалт, адал явдал: баатраас илүү төсөөлөн сайрхаж байсан баторуудын шийтгэл; амьтдад (бор гөрөөс, шувууд) тусламж үзүүлэх, тэдэнтэй ахан дүүсэх, харийн баатарт туслах, түүнтэй нөхөрлөх; тулалдаанд ялагдсан баатруудтай нөхөрлөх; баатар сүй тавьсан хүн рүүгээ явах замдаа нас барсан (ядарч сульдсанаас, өрсөлдөгчийн сумнаас болж таарахдаа); баатар шоронгийн худаг руу хаягдсан (муу, урвасан авга ах, хүргэн ах, ах нар); баатрыг чулуу болгон хувиргах; баатрын сэргэн мандалт (морь; тэнгэрийн хөхөө охид), сүй тавьсан-амилагч, гадаадын гурван эмч (Төвдүүд); баатар өөрөө алсан баатруудыг сэргээж байв; морь нь нас барсан баатрын сүй тавьсан амилалтаа олж авдаг; сүйт бүсгүйг солих (хийсэн сүйт бүсгүйтэй гэрлэх); сүйт бүсгүйн төлөө тулалдах (буудлага, морь уралдуулах, бөх барилдах өрсөлдөгчидтэй өрсөлдөх); гэрлэх, эх орондоо буцах; гэртээ харих замдаа эхнэрээ хулгайлах; дайсанд сүйдсэн баатрын гэр; дайсанд олзлогдсон өрхийн гишүүд (Мангадхай буюу харийн баатрууд, ханууд); дайсны эсрэг явах; хүү (эсвэл ихэр хүү) төрөх; Баатрын тэмцэл ба өрсөлдөгчөө (Мангадхая ба гадаадын дайчид) ялсан явдал. Мангадхайн өвөг хар эмэгтэйн мангасыг устгах; баатрын бага хүү ээжээсээ аав нь хаана байгааг асуув; түүний араас явган аялал хийх; баатарт зэвсэгт ах дүүс, тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийн тусламж; хөвгүүд; дайсны сүнсийг хайх, устгах; сүнсний эрэл хайгуул (хөөлөгч, хөөцөлдөгч хоёрыг шувуу, загас, үр тариа, ургамал, хүн болгон хувиргах гинжин хэлхээ); дайсны эхнэрийн хэвлийгээс унасан төрөөгүй нялх хүүхдийг (нэг эсвэл хоёр) устгах.

Дүрмээр бол Унгаагийн туульсын эхний хэсэг нь баатар эрийн нөхөрлөх, баатрыг гэрлэх сэдэвт зориулсан хэсэг нь өрнөл, сэдвийн баялаг, олон янз байдал, найруулгын нарийн төвөгтэй байдлаараа ялгардаг. Улигерүүдийн хувьслын хөгжил шинэ шатанд байгаа нь тэдний хуйвалдааны бүтцийг өргөжүүлэх, чанарын хувьд өөр өөр тайлбар хийх, дахин эргэцүүлэн бодох, эсвэл уламжлалт гол сэдвүүдийг солих замаар явагддаг: зам дээрх саад бэрхшээл, замын уулзалт, ихэр, баатар үхэл, гэрлэлт. туршилт, шинэ сэдэл, үйл явдлуудыг (заримдаа хуйвалдаан) нэвтрүүлсэн нь гол төлөв үлгэрээс гардаг бөгөөд үүний үр дүнд баатарлаг өгүүллэг өнгө аясыг өөрчилж, зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг олж авч, гайхамшгийг тоглодог боловч энэ нь өөрчлөгддөггүй. бүтээлийн жанрын онцлог. Улигерийн гол сэдэв нь үлгэрийн уран зөгнөл биш харин баатарлаг байдал хэвээр байна.

Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унга туульд сүй тавьсан хүний ​​төлөөх тэмцлийг баатар өөрөө хийдэг. “Эгч дүүдээ амилах эхнэр авав” зохиолын төрөл нэн ховор (зөвхөн “Хаан Сэгсэ мэргэн”, “Богдони хүбшэ мэргэн, Бойлон Гохон эгч” гэсэн хоёр үхэрт) ба цусны тэмцлийн сэдэвтэй холбоотой үлигэрүүдэд үйлчилдэг. хамаатан садан.

Сүйт бүсгүй авахаар гарах сэдлийг мөн дахин бодож байна. Хүн нас барсан тохиолдолд эд хөрөнгийн өв залгамжлагч, өшөө авагч, бизнесийн залгамжлагч байх хэрэгцээ шаардлагаар гэрлэлтийг зөвтгөдөг. Баатар холын бэрийн нэр, байршлыг эх, бэр (ахын эхнэр) эсвэл хувь заяаны шар номноос (заяанай шар ном; пудар) сурдаг. Ихэнхдээ энэ нь "үхсэн хүнийг амилуулах, ядуусыг баяжуулах" чадвартай, мөн хувирах урлаг (хүн чоно) бүхий хаан эсвэл тэнгэрийн охин юм. Унга тууль дахь домгийн хажуугаар эмэгтэй хүний ​​дүр төрхөд нэлээд бодитой шинж чанаруудыг идеалчилсан байдаг: гоо үзэсгэлэн, мэргэн ухаан, нөхөртөө үнэнч байх, оёдлын урлагийг ердийн томъёогоор илэрхийлдэг: "Би захтай арван [хувцас] оёв. хурууны чинээ торгоноос би захтай хорин дээл оёв."

Ихэнх улигчуудын хувьд баатар нь барилдах, сур харвах, хурдан морины уралдаанд давуу байдлаа нотлон бусад өрсөлдөгчидтэй өрсөлдөж сүй тавьсан байдаг. Заримдаа ирээдүйн хадам аав хүргэндээ сүйрлийн даалгавар өгдөг. Ийнхүү ижил нэртэй үлийн баатар Хөхосей мэргэн гурван даваанд түрүүлсэн тул хааны зарлигаар шар цөсний аянд мордов. (бөмбөгhulehen)мангасууд Гал Дүлмэ хаан (лит.: Гал ба дулааны хаан).

Замдаа энэ мангастай тулалдаж амиа алдсан харь гаригийн дайчин Хүхэрдэй мэргэнтэй тааралдана. Тэрээр нарсны дор хэвтэж, бусад баатруудын яс цагаан хэвтдэг. Баатар шонхор болон хувирч, хажуугаар нь нисэж буй хэрээг Хухэрдай мэргэн рүү хошуунаас нь “амьд” ус асгахад хүргэнэ. Баатар амилсан бөгөөд түүнтэй хамт бүх үхсэн баатрууд, дайчид ирдэг. Нарс мод мөнх ногоон болдог. Амьд байгаа хүмүүс нь Хөхосей мэргэнд талархаж, өөрсдөд нь дийлэхгүй байсан Гал Дүлмэ хааныг ялаасай гэж ерөөе.

Баатар Хүхэрдэй мэргэнтэй нийлж, 33 баатар, 300 дайчдын толгойд мангасын зүг хөдөлнө. Тулалдааны өмнө ялаа болон хувирч, дайсны хуарангийн байдлыг ажиглаж, дараа нь өөрийн анги, армитайгаа Гал Дүлмэ хааны довтлогч, дайчдыг бут цохиж, түүнтэй тулалдаанд оров. Мангас түүн рүү галт дулаан, дөл цацруулна. Хөхосей мэргэн тэнгэрийн бурхад-баруун (баруун талт) тэнгэрийн тэргүүн Эсэгэ Малан Тэнгри болон түүний бүтээгч ивээн тэтгэгчдийн тусламжтайгаар мангасыг аянга цохиж, чулуун мөндөр, цуст бороо оруулан дайсныг ялав.

Гал Дүлмэ хааны эдгээх цөсийг авсан баатар гүнжтэй гэрлэв.

Ижил нэртэй үлигэрийн баатар Арнай гэрдэй мэргэн сүй тавих аяндаа эцэс төгсгөлгүй далайг даван туулна. Ядарч үхсэн морийг эгч шувууны хүрч очих боломжгүй уулын оргилоос авчирсан “амьд” усаар сэргээдэг. Тэрээр тэнгэр, газрын хоромхон зуур зөрж буй захаар сүйт бүсгүйн амьдардаг нөгөө тал руу гулсаж чаддаг. Ирээдүйн хадам аав нь түүнийг шинжилгээнд хамруулдаг: тэр түүнийг хүйтэн, дараа нь халуун амбаар руу явуулдаг; Нэг сумаар гурван давхар эсгий, үхрийн чинээ хар чулуу, далан чарга түлээгээр цоолж, алтан дискний нүхэнд орохыг санал болгож байна. Гэртээ орох замд эхнэрийг Мангадхай хулгайлдаг. Баатар түүний араас газар доогуур явж, асар том могой Абарга болон хувирч, баатар ахынхаа тусламжтайгаар мангасыг ялав. Дараа нь эхнэрээ хамгаалан тэнгэрт гарч, шонхор болон хувирна. Тэрээр авхаалж самбаа, хурдны ачаар өөрийг нь аянга цахилгаанаар цохихыг эрэлхийлдэг селестиелтэй хийсэн тулааныг тэсвэрлэдэг. Сэтгэлээр унасан тэнгэр охиноо баатартай гэрлүүлнэ.

Өөр нэг улигэрийн баатар Эрээ Тохолей Батор сүй тавьсан хүнийхээ төлөө тулалдахдаа эхлээд өөрийн өрсөлдөгч болох 105 хошуут Хазуулсан шар мангадхай (Зуудаг Шара мангадхай)-ын хүү Эрхэ Бойрек хүбүүн бүхэл цэргийг нум сумаар устгажээ. дараа нь түүнийг ганцаарчилсан тулаанд ялав.

Сүй тавьсан хүмүүсийн төлөөх тэмцлийг баатарлаг, цэргийн эр зориг гэж тайлбарлаж, саад бэрхшээлийг даван туулах, ихэрлэх, гэрлэлтийн сорилтыг илүү бодитой тоймлон харуулсан ижил төстэй түүхүүд байдаг. Унгагийн уламжлал.

Өмнөхтэй харьцуулахад тэд баатрын мөлжлөгийн хүрээ нэмэгдэж, баатрын орон зайн орон зайн хил хязгаар өргөжиж байгааг харуулж байна. Үйлдэл нь заримдаа газар, газар доор, тэнгэрт төдийгүй газар, тэнгэрээс гадуур явагддаг.

Ийм түүхийн баатрууд ихэвчлэн баатарлаг статустай болсны дараа сүй тавьсан хүн рүүгээ явдаг. Эдгээр нь ихэвчлэн өндөр настай эцэг эхийн хожуу төрсөн хөвгүүд юм ("Хөхөсэй мэргэн", "Арнай гэртэй мэргэн", "Уландай мэргэн" гэх мэт).

Баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг гайхалтай хөгжүүлсэн улигерүүдийн баатрууд нь дүрмээр бол ах дүү гурвын хамгийн залуу нь: мунхаг, тэнэг, ирээдүйтэй завхай хүмүүс (“Булган толгойн хүбүүн”, “Алтан шагай, Мөнгөн шагай”, “Хохор Богдо хаан”, “Эрбад Богдо хаан”).

Ийнхүү ахан дүүсийн цорын ганц нь болох Булган толгойн ижил нэртэй улигэр баатар, буурай баатар, эцэг эхийнхээ хүслийг биелүүлж (гурван шөнө залбирах). Тэдний булш) ба шидэт толь, гурван Саврас морь, эцэг эхийн адислалыг хүлээн авдаг. Үүнийхээ ачаар уяачдын тэмцээнд түрүүлж (моринд үсрээд сүйт бүсгүйн алтан бөгжийг тэнгэрээс урж хаяв) хааны охинтой гэрлэдэг. Гүнж өөрийг нь нөхрөөр сонгосны дараа л хонхорхой эр одоо хүртэл нуугдаж байсан баатарлаг төрхөө илчилдэг.

Энэхүү улигэрийн хоёрдугаар хэсэг нь Булган толгойн хүбүүн хулгайч эхнэр Мангадхайтай газар доорх ертөнцөд амьдарч байсан баатарлаг тэмцэлд зориулагдсан болно.

"Эрбэд Богдо хаан"-д хөгшин эцгийн нүд, дараа нь гурван охиных нь нүд алга болдог. Том хөвгүүд эрэл хайгуул хийснээр замын хортон шавьжны заль мэхний хохирогч болжээ. Зөвхөн отгон хүү, тэнэг Паакли алдагдлаа эргүүлэн авч, хүчирхэг илбэчин, селестиелийн охинтой гэрлэжээ. Домныхоо хил дээр тавьсан ид шидийн саадыг (хорлонт Хагшаа шулам, төмөр баатрууд, шонхорууд, шидэт дохионы утаснууд) даван туулж, баатар өөрийн ордонд унтаж буй шидтэний алтан бөгжийг салгав.

Тэнэг Паакли ид шидээр хулгайчаас илүү хүчтэй, зальтай болж, тэр бүтэлгүйтээд түүний эхнэр болжээ; амьд устай саванд хийсэн аавынхаа нүдийг буцааж, өмнө нь асран хамгаалагч болж хувирсан эгч нараас шившлэгийг арилгасан: шулам-хагшаа.

Баруун буриадуудын дунд алдаршсан "Алтан шагай мэргэн" туульд гэрлэлтийн сэдвийг хөгжүүлэх өөр нэг хэлбэр дүрслэгдсэн байдаг. Түүний 1928 онд Г.Д. Унга туульч Н.Тужиновын Санжэев (3674 боть) иигэжэ хэлэнэ.

Алтан Шагай мэргэн Мангадхай хар эмгэн (Эмэ Хара мангадхай - "Хар эм мангас") -ын ач, зээ нар болох Габшуугийн есөн нөхөрөөс дуэльд сорилт хүлээн авав. Дуэлийг 10 жил хойшлуулсан баатар “үхэгсдийг амилуулж, ядуусыг баяжуулахыг” мэддэг Баян Монхэ хааны охин сүйт бүсгүйнхээ араас явна. Замдаа тэр харийн баатрын суманд өртөж үхсэн боловч түүнийг үхэлд хүргэж чадсан юм.

Шидэт хөхөөний зөвлөснөөр баатрын морь ханы сүрэгт гайхалтай хурдан хүлэг болон хувирч, сүй тавьсан амилах залуугаа хулгайлдаг. Тэрээр Алтайн Шагай мэргэнийг амилуулж, алтан шонхор болон хувирч, гэртээ нисдэг.

Алтан шагай мэргэн өрсөлдөгчөө гайхалтай чулуугаар амилуулж, ах дүүсэг. Баян Монхэ хаанд хүрч ирээд охиноо татав. Баатрын сүй тавьсан нь хүргэн ямар хүн болохыг харахаар шивэгчин илгээдэг. Тэр гүнжийг хууран мэхэлж: тэр түүнийг хөгшин, муухай гэж хэлдэг. Дараа нь сүйт бүсгүй шонхор болж, нисч оддог.

Зальтай шивэгчин андуурсан хан, ханша хоёрыг халуун усанд угааж, үнэртэй ус цацаж, гүнжийн хувцас өмсгөж, охиныхоо оронд гэрлүүлэхийг санал болгожээ.

Баатар хуурмаг сүй тавьсан хүнтэй гэрлэдэг. Тэр байшин руу явах замдаа зогсдог. Эхнэр нь хааны найранд алхдаг. Гүнж хүрэлцэн ирээд жинхэнэ дүр төрхөө хараад Алтан Шагай мэргэндээ хувцас оёв. Удалгүй шивэгчин булхай илчлэгдэж, Алтан Шагай түүнийг цаазалж, жинхэнэ сүй тавьсан залуутайгаа нийлдэг.

Хүргэх сэдвийг хөгжүүлэхэд шинэ зөрчилдөөн гарч ирэв - сүйт бүсгүйг орлуулах, шивэгчин, эзэгтэй хоёрын хоорондох тэмцэл, сүйт залууд өгдөг уламжлалт "хэцүү даалгавар" -ын оронд гүнжийг морь хулгайлах. сүйт бүсгүйн аав; Баатар охины - баатрын эгч нь сүй тавьсан амилсан хүнийхээ төлөөх тэмцэл нь түүхийн өнгө аясыг эрс өөрчилж, зугаа цэнгэлийн шинж чанарыг өгдөг. Согтууруулахаас буцдаггүй зальтай, ихэмсэг зарцын дүр төрх түүнд хэд хэдэн хошин нөхцөл байдлыг бий болгож, ардын хошин шогийн амьд урсгалыг улигэрийн баатарлаг агуулгад оруулдаг.

Архаик уламжлал дахь баатарлаг нөхөрлөлийн сэдвийг тууштай илчилсэн харилцан уялдаатай сэдвүүд, хэсгүүдийн гинжин хэлхээний оронд Унгинскийн уран сайхны бүтэц нь бүрэн бие даасан сэдэвчилсэн блок (төрөл) болгон салбарлан хөгжиж байна: "Морь баатрыг авдаг. сүй тавьсан-амилагч”, “Үйлдсэн бүсгүйг хууран мэхэлж, баатартай гэрлэв” зэрэг зохиолуудыг Унгинскийн бусад улигчуудын зохиолын найруулгад чөлөөтэй “засварласан” (“Таван настай Толей мэргэн”, “Алтан Гасуу”). “Эрмей Богдо хаан”, “Хайдар, Буйдар”). Тэднээс гадна Унгин туульд дараах үйл явдлын блок үйлчилдэг: баатар ядуу тэнүүчлэгч хоньчны дүрд хувиран хааны охины нөхөр болж, хааны гавъяа байгуулсан зальтай хүргэн ах нартай тулалддаг. “Алтан шагай, Мөнгөн шагай”, “ Алтан Гасуу” болон бусад хэллэгүүдэд хэрэгждэг.

“Алтан шагай мэргэн” кинонд хүргэнийг ихэрлэх, сорих уламжлалт сэдэл өөрчлөгдсөн нь домог зүйг даван туулж, бодит байдлын бодит тусгал руу шилжиж байгааг харуулж байна. Баатрын үхлийн архаик сэдэл мөн үүнд өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь түүнийг Эхирит-Булагат туульд гардаг шиг эгч баатараасаа биш, харин мориноосоо үйлдэхэд хүргэдэг.

Алтан Шагай мэргэнтэй гэрлэсэн түүх дэх баатарлаг сэдэл суларч байсныг үлгэрийн хоёрдугаар хэсэгт баатрын гэрээг зөрчсөн Габшуугийн есөн нөхөр Мангадхайтай тулалдсанаар нөхдөг. баатар байхгүй, түүний эд хөрөнгө рүү дайрч, үхэр, сүргийг хулгайлж, өрхийг олзлон, харъяат болгох. Алтан шагай дайснуудын эсрэг аян дайнд гарна. Замдаа Бойбор Хар Баба-ман-гадхайкагийн хөвгүүд болох Гурван залууг ялав.

Ориел уулын бэлд Габшууны есөн нөхөр баатрыг хүлээж байна. Алтан шагай мэргэн тэдэнтэй тулалдаанд орох боловч хүч нь тэгш бус байдаг. Тэнгэрийн бурхад түүний ах дүүгээ туслахаар илгээсэн ч нийлээд ч Габшууны Есөн залууг дийлэхгүй. Дараа нь селестиелүүд баатрын эхнэрээс хоёр ихэр хүү төрөхийг урьдчилан тодорхойлдог. Тэд тэнгэрийн морь, зэвсэг, хувцас хунар олж аван баатрууд болж, эцгийнхээ төлөө аян дайнд оролцдог.

Баатар хүргэн ах, хөвгүүдийнхээ хамтаар ганц тулаанд Мангадхайг ялж, цогцсыг нь шатааж, үнсийг нь цацна. Хөвгүүдээ өөрт нь тусалсан гоо бүсгүйчүүдтэй гэрлүүлдэг; дүү, бэр хоёроо олзлогдлоос чөлөөлж, тэдний өвөг дээдэс Хар Баба мангас тэргүүтэй Мангадайн үүрийг сүйтгэж, эд хөрөнгө, харьяат хүмүүсийг аваад эх орондоо буцаж ирэв. Хөвгүүдтэйгээ тайван, аз жаргалтай амьдардаг.

Мангадхайтай хийсэн тэмцлийн ижил төстэй өрнөл нь тулалдааны үр дүнд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг хоёр (багаар гурван) үеийн баатруудын (аав - хүү - ач хүү) тухай өгүүлдэг Унгинскийн олон улигчуудын онцлог шинж юм. хөвгүүд - эцгийнхээ ажлыг хамгаалагчид, залгамжлагчид боловч түүний тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид, зэвсэгт ах нар, заримдаа дайсны хуарангийн сайн санаат хүмүүс тусалдаг.

Унгин тууль дахь баатруудын гол өрсөлдөгчид нь харь гарагийн дайчдын хамт өмнөх уламжлалын адилаар буриадуудын баатарлаг үлгэрт хувьслын хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд дүрслэгдсэн эртний домогт дүрсийг харуулсан Мангадай мангасууд хэвээр байна. .

Архаик Эхирит-Булагатын туульд эдгээр нь сүржин олон (арав, зуу, мянга) толгойтой, шон хэлбэртэй эвэртэй аймшигт, гайхалтай мангасууд бөгөөд тэдний хүч чадал, эрч хүчийг илэрхийлдэг. Нэр байхгүй тохиолдолд мангадхай нь эдгээр шинж чанаруудын тоогоор ялгаатай бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлсон эпитетүүд: 108 толгойтой Хазуулсан шар мангадхай (Зуудаг шара мангадхай), 13 толгойтой Асурай шар мангадхай (Асуурай шар мангадхай),үгийн утга нь: "Асурай (санскрит. асура- демон; муу ёрын сүнс), "Зуудаг" - хазах, хазах" (буриад, зуха- шүдээрээ шүүрэх; шүдэндээ барих; хазах [нохойн тухай]), эдгээр зургуудын хүмүүст дайсагнасан шинж чанарыг илтгэнэ.

Мангадхай нар асар том ам руугаа агаарын урсгал татаж, амьд, амьгүй бүхнийг ялгалгүй залгих чадвартай. Баатрын алсан мангасын дотроос бөөн хүн, сүрэг адуу мал, түлээтэй тэрэг, гурилтай тэрэг гэх мэт зүйлс ихэвчлэн гарч ирдэг. Заримдаа мангадхайг далд ертөнцөд амьдардаг хүн иддэг хүмүүс гэж дүрсэлсэн байдаг (“Осодор мэргэн”). Мангадхая эмэгтэйчүүдийн дүр төрх нь амьтны хүрээлэнгийн антропоморф шинж чанарыг гайхалтай хослуулсан байдаг. Энэ бол 500 толгой, 50 эвэрт өвгөн Мангадхайн охин бөгөөд “маш цагаан толгойтой, том иртэй эрүүтэй, амандаа ганц шүдтэй, орой дээрээ ганц нүдтэй. түүний толгой, хурц цагаан хушуу” (Абай Гэсэр Хүчит ... 1995; 5433-5437, 7212-7222.) Эдгээр хөгшин эмэгтэйчүүдийн байнгын шинж чанар нь "мянган тарган" цагаан арьс хусагч юм. (митан сагаан хэдэргэ).Эзэгтэйнхээ ид шидэнд автсан тэрээр баатрыг устгахыг хичээж, түүний араас хөөцөлдөж, зам дээрх бүх саад бэрхшээлийг арилгадаг.

Чөтгөрийн хөгшин эмэгтэйчүүд мөн "аяллын хортон шавьж" болж, улигер баатруудыг хордсон (хорхойтой) цайгаар эмчилдэг. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт олон толгойтой Мангадхай төрөл төрөгсдийнхөө өшөөг авч, баатартай тулалддаг. Тэдний нэг нь заль мэх, заль мэхээр Гэсэрийг морь болгож, эхнэрээ хүүдээ аваачна.

Улигер дэх Мангадхай нар ямагт ураг төрлийн холбоотой бөгөөд гэр бүлийн хамгийн том эхийн эмээ тэргүүтэй нэг том гэр бүлийг бүрдүүлдэг. (иэхэ холхи өнөөдөр),эсвэл мангасуудын сүнсийг хадгалдаг авга эгч. Тэд баатрын эсрэг тэмцэлд ядарсан хүү, ач зээ нараа хөхний сүүгээр хооллодог.

Унга туульд өвөг дээдэс нь хүчирхэг Эмэ Хара мангадхайка (заг.: Хар эм мангас) бөгөөд хүний ​​шинж чанартай: зовхи нь хамрын дээгүүр унасан, цээжний хүйсэнд унжсан, өвдөг хүртэл унасан бүдүүн гэдэстэй. Баатар ихэвчлэн хандгайн арьсаа хар төмөр савхин нунтаглагч хусуураар олдог бөгөөд түүгээрээ шинээр ирсэн хүнийг харахын тулд зовхио өргөж, дараа нь нас барсан хамаатан садныхаа өшөөг авч түүнийг алахыг оролддог. Түүний эртний өмнөх үеийнхний нэгэн адил аймшигт Баба нь муу санаатай, түрэмгий бөгөөд асар их бие бялдрын хүч чадал төдийгүй ид шидийн чадвартай (арьс бутлуурын цохилтоор тэрээр улигер баторуудыг зэрлэг амьтан болгон хувиргадаг). Баатар маш их бэрхшээлтэй тулалдаанд түүнийг ялж чаддаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн хөвгүүд, зэвсэгт ах нарынхаа тусламжтайгаар юм.

SY-ийн хэлснээр. Неклюдов "энэ ангиллын дүрүүд нь эртний домог судлалын чөтгөрийн матриархын "эзэгтэйн" дүрүүд эсвэл chthonic эх дарь эхийн төрөл зүйлээс буцаж ирдэг ..." (Неклюдов. 1984. P. 115).

Улигэр жанрын хөгжлийн явцад мангадхайн дүр төрх хүн төрөлхтний хэлбэрт шилжсэн. Тэдний олон толгойт байдал нь анхдагч болж хувирдаг. Унга улигерүүдийн хожмын тэмдэглэлд олон толгойт мангасуудыг хошин шог, тэнэг энгийн хүмүүс (зарим толгой нь үлгэр, улигер ярьдаг, зарим нь дуу дуулж, бусад нь оньсого асуудаг) хэлбэрээр дүрслэх хандлагатай байдаг. Унгин туульд мангадхайг голчлон “хубун” гэж нэрлэдэг. (хубуун- хүү, залуу, сайн хийсэн, зоригтой), өөрөөр хэлбэл, сайн хийсэн, зоригтнууд - Хар эмэгтэй-мангасын үр удам. Үйлдэл, үйл хэрэг, амьдралын хэв маягаараа тэд харийн дайснуудаас ялгагдахгүй: баатрууд, ханууд; ордонд амьдрах, армитай, баторууд. Тэд баатарыг тус тусад нь биш, харин хамтдаа эсэргүүцдэг бөгөөд зөвхөн тоо, хочоороо ялгаатай: Гурван залуу Бойбор (Гурбан бойбор хубууд),Есөн залуу Габшуу (Юhen gabshuu khubuud),тодорхойлолтууд хаана байна "бойбор", "габшуу"гэсэн утгатай: авхаалж самбаатай, авхаалжтай, авхаалжтай, авхаалжтай. Эдгээр мангадхайн ганц толгойг онцгойлон тэмдэглэв.

Улигер дахь дайсагнасан ертөнцийн эдгээр төлөөлөгчид ихэвчлэн хойд, зүүн хойд зүгт орших домогт Хонин Хото улсад, буцаж ирэх боломжгүй эзгүй салхитай газарт амьдардаг. Зарим улигерт мангадхай ус (гол, далай) эсвэл газар доорх (доод) ертөнцөөс гарч ирдэг. (додо замби).Гэсэриадын эртний эртний Эхирит-Булагатын хувилбарт олон толгойт мангасууд тэнгэрийн умард харанхуйд байрладаг бөгөөд туульсийн хожуу бүрэлдэн бий болсон Унгинскийн хувилбаруудад гадаад төрх байдлын тухай өгүүлдэг. газар дээрх мангадайн зүүн (зүүн талт) муу ёрын тэнгэрийн толгойн биеийн хэсгүүдээс Атай, тэнгэрээс унасан Улан тэнгэр (Абай Гэсэр... 1995. Шүлэг 4545-4554; Бурчина. 1990).

Унга туульд мангадхай нартай тулалдах нь урьдын адил санамсаргүй байдлаар байхаа больж, эд хөрөнгө, гэр бүл, овог аймгаа махчин довтолгооноос хамгаалахаар гарч ирсэн баатрын баатарлаг үйлсийн салшгүй хэсэг болжээ. Ихэнхдээ зодооны шалтгаан нь нөхөрлөх эсвэл эхнэр хулгайлахын төлөөх өрсөлдөөн юм.

Энэхүү тэмцлийн нарийвчилсан томъёолол (тулааны урлаг, бүлгийн тулаан, нум сум харвах тулаан, дайчид, дайчдын оролцоотой тулаан) нь Унгинчуудын баатарлаг-туульсийн үлгэрт ихээхэн байр эзэлдэг. Батор, мэргэн нарын цэргийн чанар тэдгээрт тод илэрдэг. Энэхүү тууль нь эрэгтэй баатруудыг идеал болгодог бөгөөд тэдний давуу чанарыг нэрэнд нь орсон эпитетүүдээр тодорхойлдог. баатар- баатар, дайчин; нэгтгэх -гэрэлтсэн.: мэргэн бууч; хүбүүн- дүрслэлийн утгаараа - зоригт, залуу баатар, залуу дайчин; эрин үе- гэрэлтсэн: эрэгтэй, эрэгтэй. Туульд энэ нь: хүчтэй, зоригтой, эрэлхэг эр, дайчин гэсэн утгатай.

Тулааны үр дүнг бие бялдрын хүч чадлаар эсвэл зэвсгийн тусламжтайгаар шийддэг баатарлаг тулааны урлагтай зэрэгцээд баатар өөрийн ер бусын хүч чадал, чадварыг (шидэт шидтэн, илбэчин, хүн чоно) ашигладаг. Энэ нь ихэвчлэн Мангадхай хэмээх онцгой хүчтэй халдашгүй мангастай тулалдах үед тохиолддог бөгөөд түүнийг эхлээд "гадаад" сүнсээ устгаснаар л ялах боломжтой. (би юуhulde hoyor- гэрэлтсэн: амьсгал ба [амин] хүч, энерги) хүрэх боломжгүй газар хадгалагдсан; эсвэл түүний сэтгэлийн төв болсон дайсны биед эмзэг "цэг"-ийг цохих замаар. Олон толгойтой Мангадхайд энэ нь ихэвчлэн олон толгойнхоо дунд байрлах нэг "гол" цагаан толгой, эсвэл нуруун дээрх мөрний ирний хоорондох төрөлхийн тэмдэг, эсвэл мангасын хэдэн зуун толгойн "төв" цагаан нэгний хүүхэн хараа юм. олон мянган нурууны нүд. Гэсэриадын Эхирит-Булагатын хувилбарт мангасын хүү болох халдашгүй нялх хүүхдийн сүнсний аналог нь тэнгэрээс сунасан гайхамшигт утас бөгөөд дундуур нь ус урсаж, түүнийг халуун амбаарт аварсан юм.

Сүнсийг олж авах, барьж авах, сүйтгэх, хөөцөлдөх тухай зохиол туульсыг бүтээгчдийн анимист үзэлд тулгуурласан зохиолууд нь буриадуудын баатарлаг-туульсийн үлгэрт олон янз байдаг. Материаллаг үзэгдэл мэт дүрслэгдсэн сүнс нь буриадуудын баатарлаг бүтээлүүдэд ихэвчлэн бөднө шувууны дүр төрхтэй байдаг. (бүдэн),заримдаа бөднө болон ятуу, бөднө шувууд, соно. Тэдний тоо янз бүр байна: 12, 13, 22, 23, 26 бөгөөд тэдгээр нь алтан хайрцагт байрладаг бөгөөд энэ нь эргээд мөнгөн хайрцагт, модон эсвэл төмөр хайрцагт хаалттай, домогт амьтдын ходоодонд нуугдаж байдаг (гурван настай). -хөгшин бах, зэрлэг гахай) хортой (шар) далайн ёроолд амьдардаг, эсвэл Мангадхай мангасуудын эмээ, нагац эгч нарын хадгалдаг. Гэсэриадын Унгин хувилбаруудын нэгэнд Гэсэрийн дайсан Шараблин гурван хааны сүнс цагаан мөнгөн эрвээхэй мэт харагдах бөгөөд ордныхоо хамгийн дээд давхарт хайрцагт байдаг. Мөн Эхирит-Бугатын “Эрэнсей” туульд Мангадайн шар чулуун сүнс Хан Хэрдэг хэмээх аварга шувууны баруун жигүүрийн хутга мэт өдөнд нуугдаж байдаг.

Дайсны сүнсийг олж авах нь үргэлж заль мэх, ид шид, хүн чонотой холбоотой байдаг. Баатар ихэвчлэн Мангадайн сүнсний хамгаалагчид дээр ирж, тэдний "ач" болж хувирдаг. Дараа нь ид шидээр унтуулж, хайрцгийг эвдэж, тараагдсан шувуудыг ид шидийн урлагийн тусламжтайгаар барьж авдаг: хазуулсан хярууг суллаж, баруун алган дээрээ нарны цацрагийг цуглуулж, зүүн гараараа устгадаг. дулаан газар ниссэн бөднө шувууд.

Заримдаа хавчлагаас зугтаж буй сүнс дараалан амьтан, ургамал, загас гэх мэт болж хувирдаг. Сүнсийг хувиргах санаан дээр үндэслэсэн хөөх сэдэл нь Эхирит-Булагацын туульд өргөн тархсан байдаг. Хамгийн боловсронгуй, өнгөлөг хөөцөлдөөн нь Эхирит-Булагатын туульч Маншуд Имегеновын “Абай Гэсэр-хүбүн” (“Абай Гэсэр хүчтэн”) туульд байдаг бөгөөд баатар Урт улаан Мангадхайка (Ута Шара эзи)-ийн сүнсийг хөөж байна. ).

Хайрцагнаас гарч буй хорин зургаан бөднө шувуу дараалан бор гөрөөс, шар будаа ургаж, жижиг загас, Гэсэр болон хувирч, тэдгээрийг устгаж, саарал саарал шонхор, есөн саарал чоно, есөн цэрэг, есөн цурхай болно. Сүүлчийн загас арван гурван бөднө шувуу болж хувирах үед тэрээр нарны туяаг мориныхоо өвөр дээр, сарны туяаг зулзаган дээрээ чиглүүлдэг. цуст бороо, чулуун мөндөр үүсгэж, сүрэглэсэн шувуудыг устгадаг.

Унга туульсийн уламжлалд хувирсан хөөх үйл явдалд баатрыг сумаар нь сольж, хөөгдсөн сүнсийг эзэн харь баатар (“Алтан шагай мэргэн” улигэр) сольж болно. Унгинчуудын туульд сүнсийг хөөцөлдөх бус эрэл хайгуул хийх, олж авах гэсэн хуйвалдааны зөрчил илүү түгээмэл байдаг. Ийнхүү “Хожуу төрсөн Улаандай мэргэн” (Орей хэнзэ Улаандай мэргэн; 3307 шүлэг; 1928 онд Эрхүү мужийн Нукутск мужийн Средняя Куйта улусын Г.Д.Санжеев тэмдэглэсэн) улигэрт баатар, түүний дайсагнагч Нэг толгойт. Мангадхай Эрхэ Бойбэр Хубун, нэг нэгнээ дийлэх чадваргүй (хоёулаа халдашгүй тул) тэд хувь заяаны номоо солилцож, хаана байгааг нь мэдэх сүнсний эрэлд мордов.

Мангадхай шаргал нютаг болоно, баатар эхэнэр Шара Сэсэг абхайн заншлыг ажадаг. Дараа нь тэнгэрт гарч ирэхдээ түүний дүр төрхийг авч, тэнгэрийн дээд бурхан Манзан Гурман эмээгээс "нөхрийнхөө" сүнсийг гуйж, түүнийг "хүчтэй болгох" гэж үздэг. Мөн Улаандай мэргэн хорт далайн ёроолд асар том Абарга загас болон хувирч, шидэт зэвсэг болох тэнгэрийн болор хөх "чулуу" эрдэнийн чулууг илбэв. (молор хүхэ эрдэни),зэрлэг гахайн гэдсийг урж, Мангадхайн сүнстэй хайрцгийг эрэг рүү зөөв. Дараа нь тэр хүйтэнд хөлдсөн арван хоёр бөднө шувууг алган дээр нь нарны туяа руу нисэх үед устгадаг. Энэ үед лонх авах гэж байсан Мангадхай (лонхо)арван хоёр бөднө шувуутай (Уландай мэргэний сүнс) тэнгэрээс үхэж, тасарчээ.

Унга туулийн уламжлалд дайсны сүнсийг хайж олох, устгах сэдэвтэй ийм түүхүүд гайхалтай, зугаатай дүр төрхийг олж авдаг.

Туульсын бүтээлч байдлын хожуу үе шатанд дайсагнасан ертөнцийн төлөөлөгчид ер бусын хүч чадал, халдашгүй дархан цаазат хүмүүсээс илүү хүчирхэг гэж дүрслэгдсэн байдаг. Баатар тэднийг ганц тулаанд ч, зэвсгийн хүчээр ч ялж чадахгүй. “Унга Гэсэриад”-д энэ бол нуруундаа зуун мянган нүдтэй, цээжин дээрээ дөчин мянган нүдтэй, орой дээрээ од шиг цагаан нүдтэй Гал Дүлмэ хаан (гал халуунын хаан) хэмээх мангас юм. толгой, дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгаж, ган гачиг, тахал авчрах; чөтгөр Шарем Мината албан шулма (лит.: ширмэн ташууртай чөтгөр), үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг; Лобсоги Хар мангадхай төмөр хөх морь унаж байна. Тэд бүгд баруун талт (баруун) сайн бурхадыг эсэргүүцэн, газарт хаягдсан, зүүн талт (зүүн) тэнгэрийн эрхтний тэргүүн муу Атай Улан тэнгэрийн биеийн хэсгүүдээс гаралтай. Гэсэр өөрийн ивээн тэтгэгчдийн тусламжтайгаар дайснаа устгасан - Баруун тэнгэрийн бурхад: Гал Дүлмэ хааны эмзэг газар - толгойн орой дээрх од цагаан нүдний хүүхэн хараа, сүнс нь хадгалагдаж байсан газар, төрөөгүй (умай) -ыг цохив. ) хүү - халдашгүй төмөр биетэй нялх хүүхдийг тэнгэрийн дархчууд төмөр амбаар болгон хайлуулдаг; дийлдэшгүй чөтгөр Шарем Мината нь үхлийг өөрөө илэрхийлдэг бөгөөд дээд тэнгэрийн Манзан тансаг эмээгийн ид шидийн ноосон мөчрөөр зүсэгдсэн; мөн үхэшгүй, сүнсгүй Лобсог Хар Мангадхайг тэндээс гарахыг зөвшөөрдөггүй хамгаалагчидтай гүн гянданд хорьжээ.

Туульд Мангадхай нар хүний ​​хамгийн аймшигт дайсан байдгийн хувьд ямагт устгаж, биеийг нь шатааж, үнс нурамыг нь тарааж орхидог. Гарал үүслийн хувьд эдгээр зургууд нь баатарлаг домог судлалын хамгийн эртний давхаргад багтдаг. A.I-ийн хэлснээр. Уланов, олон толгойтой, олон эвэртэй, олон нүдтэй мангасуудын хэлбэр дүрсгүй, бүдэг бадаг дүрс нь хүн, махчин амьтан, шувууд, байгалийн аяндаа сүйтгэгч хүчний шинж чанарыг хослуулсан нь фетишизмын үе шатанд үүсч, бүрэлдэн тогтсон хэвээр байв. анимизмын хөгжсөн үе шат (Уланов. 1963. хуудас 162, 168-169).

Энэ нэр томъёоны этимологи мангадхай,өөр өөр дуу авианы хувилбаруудтай (мангус, мангад, мангаа, жал-маус, моос)Түрэг-монголын ард түмний туульд өргөн тархсан байдал, мөн уг ардын аман зохиол, домгийн дүр төрх нь шинжлэх ухаанд тодорхойгүй хэвээр байна. Магадгүй G.D-ийн үзэл бодол. Буриадын тууль дахь эдгээр мангасуудын дүрийн дор харь овгийн хүмүүсийг шог зурсан гэж үзсэн Санжеев. (Санжеев. 1936. П. 29), бусад овог, ард түмний төлөөлөгчдийг "мангад" гэдэг үгээр ялгах уламжлал, ялангуяа баруун буриад, халимагуудын дунд оршин байсан тул үндэслэлгүй биш юм. Түүхийн хожуу үеүдэд тухайн нөхцөл байдлаас шалтгаалаад харийн дайсны дүрийг чөтгөр болгож, сөрөг утгаар энэ угсаатны нэр хэрэглэж болох талтай.

Унгинчуудын баатарлаг-туульс зохиолын нэлээд том бүлгийг Улигерүүд төлөөлдөг бөгөөд уг хуйвалдаан нь патриархын гэр бүл, овгийн гишүүдийн сөргөлдөөн дээр суурилдаг: эгч нар ах нартай, ах нар нь дүүтэйгээ тэмцэлддэг. нэг, нагац ах дүү нартай, эцэг эх нь хүүтэй, бэр нь бэр эгчтэй, ханы том хүргэн ядуу буурай хүргэнтэй (“Хайдар, Буйдар”, “ Хаан Сэгсэй мэргэн», «Эрэ Хабтас мэргэн», «Амагалан Богдо хаан», «Богдони хүбшэ мэргэн», «Таван настай Толей мэргэн» г.м.). Бусад сэдэвчилсэн бүлгүүдтэй харьцуулахад тэд цэргийн ардчиллын эрин үеийн үзэл суртлыг бүрэн тусгасан, эдийн засгийн шинэ хэлбэр - мал аж ахуй руу шилжих, гэр бүл, овгийн эрчүүдийн эрх мэдлийг бэхжүүлэх, өмч хөрөнгө, нийгэм бий болсон. Эртний нийгэм дэх тэгш бус байдал. Мөнх бус тэмцэл, хууран мэхлэлт, цусан төрлийн хамаатан садан урвах нь эдгээр улигуудад эртний уламжлал шиг эгч дүүстэй гэрлэх биш, мал, сүрэг, харьяат эд хөрөнгийг булаан авах хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй байдаг. Үргэлж урвагч хамаатан саднаа харгис хэрцгийгээр шийтгэдэг эрэгтэй баатар (дүү; зээ) ялагч болдог.

Уламжлал ёсоор Эхирит-Булагат туульд түүний аврагчаар тоглодог баатар охины дүү болох баатар охины алдартай дүр энэ бүлэгт хувирч өөрчлөгддөг ("Эгч дүүгийнхээ сүй тавьсан амилалтын эхнэрийг авсан нь" зохиолын төрөл. ). Туульсын хөгжлийн шинэ шатанд эрэгтэй баатрын дүр төрхийг алдаршуулах үед тэрээр баатрын морьд дамждаг энэ үүргээ алддаг. Унга улигерт цус ойртсон хүмүүсийн тэмцлийн сэдвээр баатар эрийн баатарлаг шинж чанараа бүрмөсөн алдсан муу бэрүүдээр хавчигдан хавчигдаж байсан баатрын хамгаалалтгүй дүүгийн тухай шинэ үлгэрийн зохиол гарч ирдэг. охин.

Гэр бүлийн гишүүд, овог аймгуудын хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний тухай өгүүлэх нь эртний хээг дахин эргэцүүлэн бодох, тайлбарыг өөрчлөхөөс гадна шинэ өрнөл, үйл явдал, дүр төрхөөр баяжуулснаараа ялгардаг; өгүүллэгийн бүтцийн өргөн цар хүрээ, нарийн төвөгтэй байдал.

Харин баатар охидын гэр бүл зохиох зорилгоор ирсэн мангадхай нартай тэмцсэн тухай өгүүлсэн улигэрүүд нь “Охин Алаг булаг” (518 шүлэг), “Охин Эрэг Дүрэг” (252 шүлэг) зохиолын хувьд бага хэмжээтэй байдаг. хошин өнгөөр ​​ялгагдах бөгөөд "Долоон алдарт Саврас гүү" хэмээх улигэр. (Суутын долоон хулагшан)(1233 шүлэг), харийн дайчин түрэмгийлэгч, түүний удирдагч Саврас гүүний сүрэг үхсэн тухай өгүүлж, өөрийн амь насаараа унагаа аварсан.

Унгинскийн улигерүүд нь буриад туульсын хөгжлийн хамгийн өндөр үе шат бөгөөд домогт үзлээс ангижрах хандлагатай байдаг. Гэхдээ тэдгээр нь ан агнуурын туульс, анимист санааны олон элементүүдийг агуулдаг. Баатрууд уламжлал ёсоор гайхамшигт чадвартай байдаг (хүн чоно, ид шид).

Унга туулийн уламжлал үүсэх нь овгийн нийгэм задрах явцад өрнөсөн нийгэм эдийн засгийн үйл явцаар тодорхойлогддог. Материаллаг байдлын ашиг сонирхол, бусдын эд хөрөнгийг булаан авах нь олон талаараа нийгэмд үүссэн зөрчилдөөний үндсэн шалтгаан болж байгааг Унгинчуудын баатарлаг уламжлал харуулж байна.

Буриадуудын баатарлаг-туульс үлгэрийн цаашдын хөгжлийг бүтээгчид, хамгаалагчид, гүйцэтгэгчид нь тал хээр, хагас хээрийн бүс нутагт: хөндий дагуух хамгийн олон тооны Хори овгийн төлөөлөгчид байсан Хорин улигерүүд харуулж байна. Уда, Курба, Хилка, Чикоя, Онон голууд, Сэлэнгийн баруун эрэг; Кудара, Тугнуй, Агагийн тал нутагт - үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа үржүүлэхэд таатай. 17-р зуунд Сэлэнгийн сав газарт нүүж ирсэн хүмүүс ч хоринчуудтай хамт амьдарч байжээ. Монголын Атаган, Цонгол, Сартул, Узон, Хатагин, Табангут, түүнчлэн Булагат, Эхиртийн жижиг бүлгүүд (Иволга, Оронгой, Тугнуй, Мухоршибири, Эравна) нь эртний баатарлаг туульсын уламжлалаа (хуйвалдааны багц, дүрс) авчирсан нь эргэлзээгүй. , хээ).

Түүхэн сурвалжид тэмдэглэснээр 17-18-р зууны Өвөрбайгалийн буриадуудын үндсэн нутаг дэвсгэр. газар тариалан эрхэлдэггүй нүүдлийн мал аж ахуй байсан. Ан агнуур нь эдийн засагт чухал үүрэг гүйцэтгэхээ больсон. (Санжиев, Санжиева. 1999. P. 42). Мал аж ахуйг тодорхой бие даасан үйлдвэрлэл болгон тусгай салбар болгон хуваасан нь нийгмийн шинэ харилцааны өсөлтийг түлхэж, өмч хөрөнгийн тэгш бус байдлыг нэмэгдүүлж, үр хөврөлийн овгийн язгууртнууд бий болсон. Эртний холбоо, Хори-Буриадууд Халхтай ойр байсан, тэдний амьдралд хожуу үеийн феодал-монголын соёлын онцлогууд байсан зэрэг нь энэ үйл явцыг хөнгөвчилжээ. А.И Уланов, "Хоригийн дунд 17-р зуунд ангийн нийгмийн олон шинж тэмдэг тэмдэглэгдсэн байдаг: өмчийн ялгаа, удирдагчдын эрх мэдэл, буддизм нэвтэрч эхэлсэн үе гэх мэт." (Уланов. 1974. P. 69).

Хоринчуудын байгаль-эдийн засаг, түүх, нийгмийн ахуй, амьдралын нөхцөл байдлын өвөрмөц байдал нь тэдний туульд тодорхой тусгагдсан бөгөөд түүний уран сайхны биеийн хэв шинжийг тодорхойлсон нь түүнийг тусдаа тайзны формацид хуваахад хүргэсэн.

19-р зууны сүүлчээр Хори-Буриадуудын туульсын анхны бичлэг, хэвлэгдэж эхэлсэн. Г.Н. Потанин ("Болод хурай" улигерын тухай орос хэлэн дээрэ һургуули), А.Д. Руднев ("Лодой мэргэн", "Шоролтор мэргэн", "Өвгөн Жибжений тухай" Улигерийн зохиолын орос хэл рүү орчуулсан зохиол) (Руднев. 1913-1914), Ц.Ж. Жамцарано, Б. Барадин (“Хашагта мэргэн”, “Наянтай мэргэн” улигэр); 1929 онд - G.D. Санжеев уулын Ока («Богдо хүбшэ мэргэн», «Эрэ согто мэргэн»), 1934 ондо - Н.Н. Поппе ("Батор Шоно Галдан", "Улан нүдэн буйдан").

Тэдний дунд 1908 онд Хори-Буриадын туульч, туульч Базар Галдановын Хара-Шибирид тэмдэглэсэн есөн улигэр зохиолоос бүрдсэн цуглуулга онцгой үнэ цэнэтэй юм. "Манайлтэ мэргэн", "Хээдэр мэргэн", "Саазуунай хүбүүн", "Долоолийн луугаа басаган" (Дололын луугийн охин), "Намуунай сайн", "Жибжэлтэ мэргэн", "Түмэр Болдор", "Шулун Болдор", "Хаан хашаа" Мэргэн").

20-р зууны 30-50-аад оны үед нэлээд олон тооны улигер бүртгэгдсэн. А.Н. Степанов: “Арван хоёр настай Алтан Ганжудай” (917 шүлэг); "Арван таван настай Абадай мэргэн" (580 шүлэг); "Үнчэн Жагар Богдо хаан" (832 шүлэг); "Баторын Үнхэлсэг" зохиол-шүлэг зохиол; "Богд Бөгтэр хаан" (600 шүлэг); "Батор Шоно Галдан" (1500 шүлэг); "Муу хүбүүн" (716 шүлэг) г.м.; ТИЙМ. Алексеев: «Лодой мэргэн», «Хүрэн моритой Хуралтор мэргэн»; С.П. Балдаев, Н.О. Шаракшинова, П.Б. Балданжапов, Г.О. Түдэнов, Ц.-А. Дугарнимаев болон бусад Буриадын Сэлэнгин, Бичурский, Кижингинский, Хоринский, Еравнинский, Мухоршибирскийн аймаг, Чита мужийн Агинскийн Буриадын автономит тойрогт.

19-р зууны дунд үеэс устаж үгүй ​​болох үйл явц байсан ч Өвөрбайгалийн буриадуудын дунд баатарлаг уламжлал бараг 20-р зууны эцэс хүртэл амьд байсан гэдгийг эдгээр тэмдэглэл харуулж байна.

Баруун буриадтай харьцуулахад Хорин улигерууд ихэвчлэн холимог зохиол-яруу найргийн хэлбэртэй байдаг тул гүйцэтгэл нь гүн өвөрмөц байдлаараа ялгардаг байв. Тэдний өгүүлэх хэсгийг Ц.Жамцараногийн хэлснээр “Уран уншлага”-аар өгүүлж, баатруудын монолог, харилцан яриаг дуулжээ. Үүний зэрэгцээ, ихэнх нь аль хэдийн дуулж байсан хүмүүс мөр бүрийн дараа "турилг, э" (үгээс) найрал дуугаар дуулдаг. мипикси - түлхэх). Улигэрт ярьдаг хүн бүр: баатар, мангатай, морь, араатан, сум зэрэг нь илтгэгчийг тодорхойлдог өөрийн гэсэн сэдэл, өөрийн гэсэн цээрлэлтэй байдаг. (Жамцарано. 1918. хуудас 25-26). Эдгээр найрал дууг заримдаа утсан хөгжмийн зэмсэг тоглодог байв (заэсвэл scimitar).

Хори-буриадуудын дунд дуулахуйн тоглолтонд сонсогчид идэвхтэй оролцож байгаа нь нэгдмэл утга агуулгагүй найруулга, бүтцээрээ тогтворжсон богино хос баатрууд буюу дөрвөлжин (найрал-томьёо) өгүүлэгчийн дараах дууны хоёрдугаар дуугаар илэрхийлэгджээ. , гэхдээ үүнийг гүйцэтгэсэн хүнээс баатарлаг дүрийн тодорхой дүр төрхийг фоносемантик шинж чанарын хэрэгсэл болгон ашиглах нь ойлгомжтой. Тиймээс, цээрлэл нь баатарлаг морины томъёолол юм: "Үнэн, Троян!" эсвэл “Туря-ээ турянза, туряхыса-ээ турянза!” гэдэг нь эргэлзээгүй үгийн ономатопеийн хувилбарууд юм туряха- хурхирах, мөн түрэлгэнохойнууд: "Гангяаануур, гангяаануур, гангяа гангянуур!" үгнээс гаралтай Ганганаха- уйлах.

"Хорин" туульсын нэг онцлог нь баатруудын эгзэгтэй мөчид мэдэрсэн мэдрэмж, туршлагаа илэрхийлдэг дууны монологууд юм.

Хорин улигерууд зохиол яруу найргийн хажуугаар яруу найргийн хэлбэртэй бөгөөд уянгалаг, тунхаглаг, уран уншлага хэлбэрээр гүйцэтгэдэг. (Уланов. 1974. P. 73). Эдгээр нь жижиг хэмжээтэй (500-аас 2000 шүлэг) бөгөөд богино өгүүлбэртэй адил юм, учир нь тэд улигер уламжлал бүдгэрч байх явцад хэв маяг, найруулга, уран сайхны илэрхийлэлийн олон уламжлалт шинж чанаруудыг (туульсийн клише томъёоны товчлол гэх мэт) алдсан. .).

Хорин улигэрүүдийн өрнөл нь олон янз бөгөөд сэдэвчилсэн байдлаар бүлэгт хуваагддаг: эхнийх нь баатруудын баатарлаг нөхөрлөл, гэрлэлтийн тухай юм ("Болод хурай", "Охин Долоолин Луугаа", "Саарал алаг морьтой Боронтуу Мэргэн", " Нүгэлтэ Нюсэгэн Гургули, "Хээдэр Мэргэн" ); хоёр дахь нь баатруудын Мангадай болон харийн түрэмгийлэгч хан нартай гэр бүл болж, тэмцсэн тухай ("Үнчэн Жагар Богдо хаан", "Хашагта мэргэн", "Үнхэлсэг батор", "Богдо хүбшэ мэргэн"); Гурав дахь нь гэр бүл, овгийн хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний тухай ("Манээлтэ мэргэн", "Лодой мэргэн", "Эрэлдэй эзэн богдо хаан", "Батор Шоно Галдан", "Сагадай мэргэн, Ногодой Ссэн эгч", "15 нас- хөгшин Абадай мэргэн”, “12 настай Алтан Ганжудай”).

Хорин туульсын эртний давхрагатай холбоотой гол сэдвүүд (мангадхайтай тэмцэл, баатарлаг тулаан, ид шид, хүн чоно, баатруудын үхэж амилах, дайсны сүнсийг сүйтгэх гэх мэт) нийтлэг байдаг. Баруун буриад улигерүүд нь нэг баатарлаг уламжлалын үндсэн дээр үүссэнийг харуулж байна.

Эхирит-Булагат, Унгинскийн Улигер нартай ижил төстэй байдлыг гэр бүл, овгийн харилцаа, зөрчилдөөн (эхнэрээсээ урвах, авга ах, дүү хоёрын хоорондох зөрчилдөөн, ах, дүү хоёрын харилцан хайр сэтгэл) сэдэвт хуйвалдаанууд илчилсэн болно. баатарлаг охины мөлжлөг, түүнийг муу бэрүүд эцэг эх нь хөнөөсөн;

Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Хорин улигэрүүд овгийн нийгэм задралын эрин үеийн нүүдэлчдийн мал аж ахуйн үзэл суртал, ахуй амьдралтай уялдуулан хуучирсан хээ, хуйвалдаан, дүр төрхийг өөр өөрөөр тайлбарлах замаар илэрдэг өөр өөрийн гэсэн хэв шинж чанартай байдаг. шинэ тогтолцооны элементүүд гарч ирэх.

Хоринчуудын баатарлаг баатрыг ихэвчлэн баян малчин, өргөн уудам, тоо томшгүй олон малын эзэн гэж дүрсэлдэг. Ихэнхдээ буриадуудын уламжлалт тэжээвэр амьтдын таван төрлийн тэжээвэр амьтдыг улигерүүд дүрсэлдэг (табан хушуу жижиг):үхэр, адуу, тэмээ, хонь, ямаа. Ан агнуурын эртний сэдэл ар араасаа бүдгэрч, хоол хүнс биш, харин баатрын зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэл гэж тайлбарладаг. Ц.Жамцараногийн бичсэнээр Хори-буриадуудын дунд ан амьтан агнах нь “гадаадын улс орнуудыг судлах, бусад баатруудтай холбоо тогтоох зорилгоор зохион байгуулагддаг” бөгөөд “эвсэл байгуулах, дайн эхлүүлэх” арга болдог. (Жамцарано. 1918. P. XXX).

Хорин туульд хан нарын (овог, овгийн удирдагчид) явуулж байсан овог, овог хоорондын тэмцлийг “Хан хашагта мэргэн”, “Намуунай хаан” зэрэг уран сайхны аргаар тусгажээ. Баатрын эсэргүүцэгчид болон дайснууд нь Мангадай нарын хамт голчлон харийн хаад бөгөөд тэднийг "муу хүмүүс" гэж тодорхойлдог. (зүгээр дээ).Тэд баатрын эд хөрөнгө рүү дайрч, мал, сүргийг хулгайлж, газар нутгийг (бэлчээр) булаан авч, харьяат иргэд, өрхийн гишүүдийг албадан хоньчин, боол болгон хувиргадаг. (барлаг).

Туульсын баатар хамгаалалт, эд хөрөнгөө дайсны дайралтаас чөлөөлөх, сүй тавьсан хүнээ татах, хулгайлсан эд хөрөнгө (хөрөнгө, эхнэр, эцэг эх) буцааж өгөх эсвэл бусад овог аймаг, овог аймгийг (улс орныг) эзлэн авах, илүү сайн сайхныг хайх зорилгоор аян дайн хийдэг. газар, бэлчээр. Тэрээр алдар нэр олж авах, нэрээ алдаршуулах хүсэлд хөтлөгддөг. Зарим улигуудад баатар өөрийгөө агуу баян хаан хэмээн цоллодог (иэхэ баян хаан).

Цусан төрөл төрөгсдийн (авга ах, дүү, дүү нартай) тэмцлийн сэдэл нь эрх мэдлийн төлөөх хүсэл (эцгийн “сэнтий”-ийг эзэмших) юм.

Хоринчуудын туульд Ц.Жамцараногийн хэлснээр “эзнийхээ дуулгавартай салаа” болох овгийн язгууртан, эгэл төрөл садан (хоньчин, зарц) болох нийгмийн давхаргажилт илүү тод харагддаг.

“Эхирит-Булагат” туульстай харьцуулбал “Хорин” туульс нь архаик шинж чанар багатай. Үүнд зооморф домгийн дүр цөөн, амьтантай ихэрлэх сэдэл байхгүй, Мангадхай мангасуудын уламжлалт дүр төрхийг тайлж, гайхалтай шинж чанараа алдаж, баатарын харьцдаг "хошин шог, тэнэг энгийн хүмүүс" гэж дүрсэлсэн байдаг. нэг их бэрхшээлгүйгээр" эсвэл эзлэн түрэмгийлэгч хааны бүрэн бодит шинж чанаруудаар хангагдсан байдаг: тэд зэвсэг, армитай бөгөөд баатруудын өмчийг сүйтгэж, махчин довтолгоон хийдэг.

Гэрлэлтийн сэдэвтэй улигерүүдэд үлгэрийн сэдвүүд, хуйвалдаанууд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг: ид шидийн хандивлагчийн тусламжтайгаар ихэвчлэн бага зэрэгтэй баатрын гэрлэлт, шувуу, араатан, амьтдын дүрд хувирсан чонын охидтой гэрлэх. (Хун, үнэг, бор гөрөөс, бөднө шувуу, болжмор) . Хори-буриадууд гарал үүслийг нь холбодог энэ шувууны тотем шүтлэгт буцаж ирсэн баатрын сүй тавьсан тэнгэрийн хун охины дүр нь ялангуяа алдартай.

Дараачийн давхаргад нийгмийн тэгш бус байдлын сэдэл, түүнчлэн буддын шашинтай холбоотой дүрс, нэр томъёо багтсан болно. лам(Буддын лам) Даянша(бодолт лам), шудхар(хараал ид, чөтгөр) Орхимжо(сүмийн дээлний шинж чанар бол мөрөн дээр хаясан улаан даавууны өргөн тууз юм), хадаг(хүндэт зочдод угтсан бэлэг болгон өгдөг урт торгон даавуу), абарал зунтаг(залбирал-аз хэлэх), зурхай(зурхай).

Ард түмний түүхэнд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн мал аж ахуйн хөгжил нь Хоринскийн (түүнчлэн Унгинскийн) туульсын уламжлалд шинэ жанрын хэлбэрүүд - амьтдын тухай үлгэр хэлбэрээр өргөн тусгагдсан байв. Ийнхүү Хорын улигэр “Суутын сагаан хулагшан”, Унгинскийн “Суутын долоон хүлэг” зэрэг үүлдрийн гол дүр нь унагагаа харгис хэрцгий байдлаас аварч амь насаараа хохирсон адуу юм. тэдний сүргийг бүхэлд нь устгасан хааны баатар. Домогууд нь эхийн хайрын амьдралыг бататгах хүчийг магтан дуулдаг. Хори-буриадуудын дунд өргөн тархсан “Үншэн саган ботогон” хэмээх улигэрт баян эрийн хүслээр эхээсээ салсан зулзагын гашуун тэнүүл, гунигтай байдлын тухай өгүүлдэг.

Архаик уламжлалаас ялгаатай нь эдгээр бүтээлүүд дэх бузар мууг тээгч нь мангасууд байхаа больсон, харин хүмүүс - нийгмийн нийгмийн элитүүдийн төлөөлөгчид юм.

Мал аж ахуйн хээ угалз нь өмнөх үеийнхээс илүү Хорин өлигэрийн уламжлалд илүү их туссан боловч буриадуудын бүх баатарлаг-туульс үлгэрт баатарлаг морины дүр уламжлалт, хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн байдаг. Энэ бол үнэнч найз, бүх нийтийн гайхамшигт туслагч, ухаалаг зөвлөгч бөгөөд ухаалаг оюун ухаан, хүний ​​яриаг эзэмшдэг. Түүний дүрслэл нь бодит ба үлгэрийн-гайхалтай элементүүдийг хослуулсан. Унга туульд морь нь амь насаа алдаж, баатруудыг үхлээс аварч, талийгаач эзнийхээ сүйд амилсан, хойд дүрийн ид шидийн чадвартай, зарим тохиолдолд найз нөхдөө сэргээдэг. Унга Үлигерийн баатар нь тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчдийн илгээсэн тэнгэрийн морийг номхотгож, унасны дараа л баатарлаг статусыг авдаг.

Эртний тотемийн итгэл үнэмшил, шүтлэгт тулгуурласан гайхамшигт морины дүр нь буриадуудын баатарлаг туульд овгийн ариун ивээн тэтгэгчээр гарч, улигэр баатрын хүч чадал, хүчийг илэрхийлдэг.

Ер нь хорин улигэрүүд буриадуудын баатарлаг туульсын цаашдын хувьслыг нийгэм, ард түмний ухамсрын хөгжлийн шинэ шатанд байгааг харуулж байна; домогт ертөнцийг үзэх үзлийг даван туулах үйл явц. Эрдэмтдийн ажигласнаар Хорин туульчид Эхирит-Булагат, Унгинскийн түүхээс ялгаатай нь Үлигерчүүдийг "урлаг, уран зөгнөл, сайхан бүтээл" гэж үздэг байв. (Уланов. 1974. P. 74).

Хори-буриадууд Буддын шашныг хүлээн зөвшөөрч, эртний монгол бичиг, Түвд, Хятадын шашны уран зохиол, Буддын шашны номлол, сургаал дэлгэрсэн нь эрдэмтдийн үзэж байгаагаар баатарлаг туульсыг аажмаар мөхөхөд түлхэц болсон. "Улигеруудыг үлгэр болгон хөгжүүлэх." (Уланов. 1957. P. 167), хэдийгээр ард түмэн туульс, түүнийг дамжуулах уламжлалаа хайрласаар байв.

Буриадуудын баатарлаг-туульсийн бүтээлд эгэл жирийн хүмүүсийг зовлон зүдгүүр, үхлээс хамгаалахын тулд дэлхий рүү илгээсэн тэнгэрлэг хөвгүүн Абай Гэсэрийн үлгэрүүд онцгой байр эзэлдэг. Эрт дээр үеэс ард түмний дунд оршиж ирсэн энэхүү баатрын тухай туульс нь Буриад үндэстний өнцөг булан бүрт алдаршсан, бүх нийтийн хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн, буриад улигэрийн уран бүтээлийн сувд гэж тооцогддог. Гэсэрийн тухай домог бусад улирагчтай харьцуулахад том хэмжээтэй (7-20 мянга ба түүнээс дээш мянган бадаг), монументаль зохиолын найруулга, уран сайхны хэлбэрийг төгс төгөлдөр байдлаараа бусдаас ялгардаг.

Гэсэриадыг Буриадаас гадна Монгол, Халимаг, Өмнөд Сибирийн түрэг хэлтэн ард түмнүүд, Төвд (Хам, Амдо, Ладак), Өвөрмонгол, Балба, түүнчлэн Пакистан, Энэтхэг, Сикким зэрэг улсуудад мэддэг. Ард түмэн бүрийн өвөрмөц онцлогийг тусгасан үндэсний олон хувилбаруудын дотроос энэхүү өвөрмөц дурсгалын буриад жишээнүүд нь хамгийн эртнийх гэж тооцогддог бөгөөд баатрын амьдрал, эр зоригийн тухай өгүүлдэг намтар, удамшлын мөчлөгийн үндсэн дээр бий болсон өргөн цар хүрээтэй баатарлаг туульс юм. болон түүний хөвгүүдэд дэлхий дээрх бузар муугийн эсрэг тэмцэж, хүмүүсийн амар амгалан, аз жаргалтай амьдралыг бий болгох онцгой үүрэг хүлээсэн.

Бичгийн уламжлалтай Төвд, Монгол хувилбаруудаас ялгаатай нь буриад Гэсэриад олон зууны турш амаар дамжсан нь түүний тоглолтын янз бүрийн орон нутгийн уламжлал, олон янзын хувилбарууд бий болоход хүргэсэн. Гэсэриадын монгол хэлтэй ойролцоо номын хэлбэр нь гол төлөв Өвөрбайгалын хязгаарт Хори-буриадуудын дунд оршин тогтнож, эртний монгол бичиг, буддын шашин дэлгэрч, Монголын феодалын соёлын нөлөө хүчтэй байжээ.

Буряад Гэсэриад наадануудые бэшэхэ анхан шатнууд Г.Н. Потанин 1883 онд орос хэлээр ярьдаг Алар буриад Манзановын бичсэн "Гэсир хаан" хэмээх улигэрийн эхний ангиудын талаар нэлээд бүдүүлэг өгүүлсэн зохиолыг хэвлүүлжээ. Тэгээд 1893 онд “Тангут-Төвөдийн захын Хятад ба Төв Монголын” номондоо түвд хувилбаруудын хамт Буриадын угсаатны зүйч М.Н. Хангалов, Ангарын нутагт оршин байсан "Абай Гэсэр Богдо хаан" яруу найргийн туульсын хураангуй текст.

М.Н. Хангалов өөрийн эцэг Н.Хангалов, авъяаслаг Улигэршин П.Түшемилов нараас энэхүү туульсыг бичиж авсан бөгөөд Унга буриадуудын дунд “Абай Гэсэр” оршин тогтнож байсан тухай, үүнтэй холбоотой домог ярианы тухай үнэ цэнэтэй мэдээллийг агуулсан өргөн хүрээтэй оршил өгүүлэл бичжээ. түүний нэр.

20-р зууны эхэн үед. баатарлаг-туульс цуглуулах ажлыг Ц.Жамцарано үргэлжлүүлэв. 1903-1906 онд Оросын Шинжлэх Ухааны Академийн зааврын дагуу тэрээр голын хөндийд амьдарч байсан Улигерүүдийн анхны шинжлэх ухааны бүртгэлийг хийжээ. Куда, Верхоленье, Ольхон (одоогийн Усть-Ордын Буриадын автономит тойргийн Эхирит-Булагатский дүүрэг). Эхирит, Булагатуудын эртний туулийн арван бүрэн хэмжээний, өндөр уран сайхны жишээнээс бүрдсэн түүний цуглуулга нь буриадуудын баатарлаг туульсын гайхамшигт баялагийг эрдэмтдэд нээж өгсөн юм. Энэ цуглуулгад М.Имегеновын бичсэн "Абай Гэсэр-хүбүн" (10590 шүлэг) тууль, баатрын хөвгүүдийн тухай улигерүүдийн хамт ("Ошор Богдо-хубун", "Хурин Алтай-хүбүн") онцгой үнэ цэнэтэй байв. "), 22074 шүлэг бүхий мөчлөгт туульс нь хөшөөний бусад үндэсний хувилбарт ижил төстэй байдаггүй. Эдгээр тэмдэглэлийг "Монгол овог аймгуудын ардын уран зохиолын дээж"-ийн хоёрдугаар ботийн эхний хоёр дугаарт нийтлэв. Ц.Жамцараногийн зохиол бүтээлүүд нь буриад тууль судлалын сонгодог зохиолын үндэс болж, шинжлэх ухаанд идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулж байгаагаараа үнэ цэнэтэй юм.

Английн эрдэмтэн Кертин 1909 онд "Гэсэр"-ийн гурван хувилбарыг хэвлүүлж, 1900 онд тухайн бүс нутагт тэмдэглэн үлдээжээ. Эдгээр хувилбаруудын нэг нь англи хүн М.Имегеновын бичсэн "Абай Гэсэр-хубун"-ын товчилсон танилцуулга байсан боловч 1906 онд Ц.Жамцараногийн хийсэн бүрэн бичлэгтэй харьцуулахад үйл явдлын өрнөл нэлээд ялгаатай байна Куртины бүтээл нь буриад хэлнээс орос хэл рүү, В.Михайловын хийсэн, дараа нь орос хэлнээс англи хэл рүү орчуулсан давхар орчуулгын үр дүн бөгөөд үндсэндээ Улигерийн үйл явдлын тоймыг зохиолын найруулгад дахин өгүүлсэн байв.

ЗХУ-ын үед 20-иод оны эхэн үеэс ардын аман зохиолын материалыг (ялангуяа улигер) системтэй цуглуулах ажилд ардын аман зохиол судлаач С.П. Балдаев (1889-1978), Буриадын бараг бүх улусыг судалж үзсэн. Эрдэмтэд, цуглуулагчид Гэсэрийн тухай туульс зэрэг баатарлаг туульсийн нэлээдгүй хэсгийг тэмдэглэсэн байдаг: А.К. Богданов, К.А. Хадахане, К.В. Багинов, А.И. Шадаев, Г.Д. Санжеев, И.Н. Мадасон, Д.Д. Хилтухин, Р.Ф. Тугутов, Д.А. Алексеев, М.П. Хомонов, Н.О. Шаракшинова, А.Балбуров, Т.М. Болдонова 20-40, 50-аад оны авьяаслаг улигэршин нартай хамтран ажиллаж байсан бөгөөд үлгэрийн урлагийн амьд уламжлалыг хадгалсаар ирсэн. Тэдний хүчин чармайлтын ачаар ард түмний дунд байсан уламжлалт улигчуудын үндсэн урын санг тодорхойлж, тэмдэглэж, буриадуудын туулийн өвийн ерөнхий сангийн тухай ойлголтыг өгчээ.

Одоогийн байдлаар ХВРК IMBIT SB RAS-д зуу гаруй язгуур улигчууд амьдардаг бөгөөд эдгээрийн дотор Гэсэрийн тухай баатарлаг-туульс хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг. Тэднийг янз бүрийн жилүүдэд Эрхүү мужийн Аларский, Нукутский, Боханский, Осинский, Эхирит-Булагацкийн дүүргүүд, түүнчлэн Тунка (Буриад), Аре (Чита муж) зэрэг ардын авъяаслаг яруу найрагч-гэсэрчин нараас тэмдэглэв: П.Петров ( 1866-1943) , П.Тушемилов (1877-1954), П.Дмитриева (1883-1958), Б.Жатухаева (1891-1983), Альфора Васильева (1887-1945), А.Тороева (1893-1982), Хайнтаева, М Гергусеева, О.Иванова, Р.Н. Булатов, Д.Забанова, Д.Халудорова" Ж.Самаев болон бусад хүмүүс тус бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц бүтээлч шинж чанар, өөрийн тоглолтын хэв маяг, яруу найргийн үгийн авьяастай байв. Ихэнх тохиолдолд ардын аман зохиолын агуу мэргэжилтнүүд, бүх нийтийн үлгэрчид байдаг. , тэд Буриад Гэсэриадын орон нутгийн туульсын уламжлалын олон талт байдал, баялаг байдлыг өнөө үед хүргэж чадсан.

Ц.Жамцарано, И.Мадасон нарын бичсэн Гэсэриад зохиолын хоёр хэлээр (орос орчуулгатай эх хэлээр) шинжлэх ухааны хэвлэлийг 60-аад оны эхээр А.И. Уланов, М.П. Хомонов. 1969 онд Н.О. Шаракшинова «Абай Гэсэр-хүбүн» гэһэн текстын орос хэлэн дээрэ орчуулагдаа. (Шаракшинова. 1969. хуудас 145-314). 1995 онд “Евразийн ард түмний туульс” цувралд Эхирит-Булагатын хоёр хэл дээрх шинэ хувилбарыг шинжлэх ухааны орчуулгатай А.Б. Соктоева (Абай Гэсэр Хүчит... 1995). Түүнчлэн буриад хэлээр "Гэсэр"-ийн янз бүрийн хувилбарууд хэвлэгдсэн (Тушемилов."Гэсэр". 19 A\; Дмитриев."Гэсэр". 1953; "Абай Гэсэр Богдо хаан". 1995). Судлаачид Буриад Гэсэриадын олон янзын хувилбаруудыг үе шат-типологийн шинж чанараар нь хоёр бүлэгт хуваадаг: "Гэсэриад" монгол номтой ойр байсан Унгинский, мөн илүү эртний эртний "Эхирит-Булагат". (Уланов. 1957. 104-105, 128, 138-р тал; Шаракшинова. 1969. P. 40; Абай Гэсэр. 1960. P. 4).

Эдгээр баатарлаг-туульсийн зохиолын өрнөлийн үндэс нь Гэсэрийг тэнгэрийн бурхадаар газарт илгээж, дэлхий дээр хоёр дахь удаагаа мэндэлж, хүмүүсийн аз жаргал, амар амгалан амьдралын төлөө гэр бүл зохиож, мөлжлөг хийсэн түүх юм.

Гэсэриадын Эхирит-Булагат хувилбарын шинжлэх ухааны хамгийн алдартай хувилбар бол 1906 онд Эрхүү мужийн Кудинскийн хэлтсийн Кукунут улусын нэрт туульч Ц.Жамцараногийн бичсэн "Абай Гэсэр-хубун" тууль юм. Ашабагат овгийн ядуу тариачин Маншуда Имегенов (1849-1908) баатар ба түүний хөвгүүдийн тухай энэхүү гайхамшигт баатарлаг туульсыг эхирит-булагатын тоглолтын уламжлалаар хуулбарлаж, хуйвалдааны өвөрмөц байдал, үзэсгэлэнт баялгийг хадгалан үлдээжээ. уран сайхны хэл, дүр төрх нь одноулусник сонсогчдын дунд ердийн орчинд биш, харин түүний хэлсэн үг бүрийг тэмдэглэж байсан зочин эрдэмтэнд зориулагдсан юм.

Энэ хувилбарыг A.I. Уланов бол “Бүрэн бие даасан, эх хүн бөгөөд гол дүрийн нэрээс бусад нь Монголын Гэсэриад, Төвд, Халимагуудын Гэсэрийн тухай домогтой ч төстэй”. "Абай Гэсэр-хүбүүн"-ийн домог зүйн үндсийг маш сайн хадгалсан эртний шинж чанар нь түүний агуулга, гол дүрийн дүрийн тайлбар, бүтээлийн гол санаа болох "тэмцэл" зэргээр нотлогддог. Байгалийн муу хүчийг илэрхийлдэг, саад бэрхшээлийг даван туулах мангасуудын эсрэг." (Уланов. 1957. P. 116).

Буриад Гэсэриадын бусад хувилбаруудын нэгэн адил тууль дахь үйл явдлууд тэнгэрээс эхэлдэг бөгөөд үүнд эртний буриадын итгэл үнэмшлийн дагуу тэнгэрийн тэнгэрүүд амьдардаг: баруун (баруун) талд төрсөн хүмүүс - Ханхан тэргүүтэй 55 сайн, тод бурхад. Хермос ба зүүн (зүүн) талд төрөгсөд - Атаа Улан тэргүүтэй 44 харанхуй, муу хүмүүс, дунд нь - Сэгэн Сэбдэг Тэнгри. Тэнгэрийн бүхний дуулгавартай дагадаг ахмад, дээд бурхад нь: эцэг Эсэгэ Малан-бабай, эмээ Малзан Гүрмэн-төлөдэй - хамгийн эртний дарь эх, бүх Тэнгэрийн эх. Гэсэрийг сонор сэрэмжтэй харж, хүнд хэцүү цагт тусладаг буянт бурхад бол “Мянган гэгээн тэнгэр бурхан” билээ. (огторгойн минган сагаан бурхан),түүнчлэн Бүтээгч Гэрэлт Ахлагч Зарлиг (Зарлиг сагаан убэган).

Туульсын цаашдын үйл явдлын өрнөл бол Ханхан Хермос, Атаа Улаан хоёрын маргаан юм. Тэд тус бүр нь бие биенээсээ тусгаарлагдаж, хоёр сөрөг хүчний (гэрэл ба харанхуй) хоорондох хил хязгаарыг илэрхийлдэг дунд Сэгэн Сабдэг Тэнгэрийг эзэмшихийг хүсдэг. Үүнийг түүний нэрний этимологи нотолж байна - "Хил хязгаарын хатуу (хөгшрөхгүй; тууштай) селестиел оршин суугч, хил."

Тэнгэрийнхэн тулалдахыг зөвшөөрөв: хэн ялсан нь Сэгэн Сабдагийг эзэгнэнэ. Гэвч Ханхан Хермос тулалдааны товыг мартжээ. Дараа нь Ханхан Хермосагийн гурван настай хүү, талийгаач Абай Гэсэр-хүбүн аавынхаа жадны цохилтоор Атаа Уланг газарт шидэв. Замби(үзэл баримтлал Замби- Дэлхий нь хүмүүсийн амьдрах орчны хувьд эртний буриадуудын сансар огторгуйн үзэл санаатай холбоотой байдаг бөгөөд үүний дагуу Орчлон ертөнц нь дээд (тэнгэрлэг), доод (дэлхий) ба газар доорх ертөнцөөс бүрддэг байв.

Ялагдсан Атаа Улангийн биеэс өмхий үнэр тархсан; Дэлхий дээрх хүмүүсийг болон дэлхий дээрх бүх амьтдыг залгиж, залгидаг Мангадхай мангасууд болж хувирдаг. Тэднийг аварч, дэлхийг мангасаас цэвэрлэж, амар амгалан, хөгжил цэцэглэлт, дэг журмыг сэргээхийн тулд гэгээн тэнгэрийн бурхад Гэсэрийг газарт илгээв. Энэ мөчөөс эхлэн баатрын бүхий л амьдрал Буриадын Гесариадын гол санаа болох эрхэм зорилгод зориулагджээ.

Гэсэр хар хэрээний дүрээр газарт буув. Түүний биеийн гипостаз нь тэнгэрт үлддэг. Тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчид эхлээд түүнийг тайвшруулж, сүнсийг нь бэхжүүлж, халдашгүй болгож, баатарт гайхамшигт чадварыг өгч, түүнд гурван аврагч эгчийг хамтрагч болгон өгдөг, учир нь түүнийг дэлхий дээр хүнд сорилт, хүнд хэцүү тэмцэл хүлээж байна.

Дэлхий дээр ядуу зүдүү амьдарч буй 60 настай эмгэн, бог мал барьж амьдралаа залгуулдаг 70 настай өвгөн хоёрын дундаас баатар дахин төрнө.

М.Имегеновын хувилбарын гол үйл явдлын цэгүүд нь: 1) Тэнгэрлэг оршил (баруун ба дорнын селестиелүүдийн сөргөлдөөн); Гэсэрийн Атаа Улаан-Тэнгэрийг түлхэн унагасан нь; 2) Дэлхий дээр бууж, дахин төрөх; 3) Гэсэрийн бага насны эр зориг: том залуугийн дүрд хувирсан хүн чоно чөтгөрүүдийг устгасан; саармагжуулах төмөр хошуутай хэрээ, баатрын нялх баатрын нүдийг сорох, цусыг нь сорох гэж байсан ясны иштэй аварга шумуулууд; 4) Баатрыг хааны охин, шивэгчин Сан-хан Гохонтой нөхөрлөх, гэрлэх; 5) 108 толгойт Хазагч шар мангадхайн явуулгад дагаар орсон Агсагалдай баатрын урвалт. Гэсэр Мангадхайг ялж, урвагчийг цаазалсан; 6) Гэсэрийн (тэнгэрийн ах Дашин Шохорын тусламжтайгаар) хүчирхэг, хэзээ ч унтдаггүй шидтэн Галхан Нурман хааны эсрэг тэмцэл, ялалт (галт лаавын хаан). Дайсны төрөөгүй хүүг устгах - төмөр биетэй хүүхэд; 7) Ошор Богдо хүү төрүүлэв; 8) Гэсэрийн 13 толгой Асурай шар мангадхайг ялсан нь; 9) Гэсэр тэнгэрт хальж, Тэнгэрийн охин Гагурай Ногоон охинтой гэрлэсэн; 10) Эхнэртэйгээ дэлхий рүү буцаж ирэх; 11) Гагурай ногоон урваж, Мангадхай руу явсан. Гэсэрийг морь болгон хувиргах; 12) Гэсэрийг анхны эхнэр Санхан Гохон аварсан нь; 13) Гэсэрийн олон толгойт, олон эвэрт мангасууд-Мангадхай, Урт улаан үстэй эм-Мангадхай нартай хийсэн тулаан; 14) Галзуу чонотой, олон толгойт Данял, Асурай мангадхайтай тулалдах; 15) Хүчирхэг өвгөн Мангадхай шуламыг устгах; 16) Гүн гянданд хоригдох (хүрхэн тама)Данял, Асурай мангадхай; 17) Урвагч Гагурай ногоон, Мангадхай Обсоголдой нарыг цаазлах; 18) Эх орондоо буцах.

Түүхийн төгсгөлд Гэсэр дэлхий дээрх бүх дайснуудыг устгасан тухай өгүүлдэг. Мөн ууган хүү Ошор Богдоо гэрлэсний дараа тэнгэрт хальж, Тэнгри бурхад түүнийг дахин гурван настай нялх хүүхэд болгожээ.

М.Имегеновын хувилбар буриадын нийгмийн хөгжлийн эхний үеийг харуулсан; энэ нь матриарх ба патриархын үзэл суртлын амьд үлдсэн элементүүдийг маш тодорхой тусгасан байдаг. Malzan Gourmet эмээ нь хамгийн дээд эрх мэдэл, маргаангүй эрх мэдэлтэй; мангадхай мангасуудын сүнсийг эхийн талд хөгшин эмэгтэйчүүд (эмээ, нагац эгч нар) хадгалдаг; Айлын хамгийн өндөр настай эмэгтэй төрсөн хүүхдийг асардаг.

Улигэр нь ан агнуурын амьдралын хэв маягийг дүрсэлсэн байдаг: Гэсэр ан агнуур хийдэг; Түүний дэлхий дээрх эцэг эх нь амьтан барьж, өвс ногоо цуглуулдаг.

Гэсэрийн гол дайсан нь олон тооны мангас - Мангадхай, муу ёрын эмгэн эмс - Мангадхай, мангас идэгчийн үл бүтэх шинжтэй Гал Нурма хаан; аварга том төмөр хошуут хэрээ, шумуул, галзуу чоно болон бусад хүмүүст дайсагнагч амьтад. Баатрын мангасуудтай тулалдах нь зам дээр эсвэл ан хийж байхдаа санамсаргүй байдлаар тохиолддог. Гэсэр мангадхайг ганцаарчилсан тулаанд ялж, модны хонгилд дарж цаазлав. Туульд тэмцлийн нийгмийн сэдэл байхгүй.

Мангадхайн зэвсэг нь сүх юм уу. Хуурай эмээлтэй хуучирсан нагна дээр унадаг. Мангадхайка нар арьс хусуураараа Гэсэртэй тулалддаг.

Баатар өөрийгөө овгийн бүлгээс ялгадаггүй, овогтой нийлдэг бөгөөд энэ нь түүний нэр дээр үг нэмж онцолсон байдаг. хүбүүн(овог, овог, залуугийн хүү) гэсэн нэмэлт үнэлгээний утгатай: "хүчирхэг", "алдар суу" нь ерөнхийдөө эртний туульсын онцлог шинж юм.

Гэсэр хувийн эрх ашгийн төлөө бус, овгийн нэгдлийн гишүүдийн аз жаргалын төлөө дайсантай тулалддаг. Энэ төрөл нь хорон муу, сайн амьтдын дүр төрхөөр дүрслэгдсэн эргэн тойрон дахь ертөнцөөс ялгаатай байдаг. Муу амьтад устгагдах бөгөөд баатар бүх хүчээ муу мангасуудын эсрэг чиглүүлдэг.

Туульсын бүтээлийг гүйцэтгэх эртний хэлбэр (сонсогчид идэвхтэй оролцож байсан үед) нь "Абай Гэсэр-хүбүн"-д ийм найрлагын элементүүдийг агуулдаг. угталга(лит.: уулзалт) - улигэр сонсох хүслийг илэрхийлсэн дуудлагын дуу; udeshelge(сах .: салах ёс) - туульсын баатрууд болон сонсогчдод зориулсан салах ёс гүйцэтгэх дуу сэг дарга(lit.: skrepy; ligaments), баатрын дараагийн кампанит ажлын тухай түүх эхлэхээс өмнө эсвэл дараагийн ангийн төгсгөлд өгүүлэгч завсарлага авах үед сонсогчид гүйцэтгэдэг. М.Имегеновын хувилбарт ийм холбоос бүхий арван гурван дуу байдаг. Эдгээр нь баатар, түүний морийг алдаршуулах, аянд амжилт хүсье гэх мэтийг агуулдаг.

«Абай Гэсэр-хүбүн» гэһэн һургуулиин һургуулинь һайхан баатрын баатарлаг үйлснүүдээр бэшэ. Мөн амар амгалан амьдралын зургууд, амьдралын хэв маягийг сэргээсэн өдөр тутмын үзэгдэл, хожуу үеийн ёс заншлыг тусгасан болно.

Энэхүү дурсгалын эртний туулийн уламжлал нь ирээдүйн хадам аав, сүйт бүсгүйн эцэг болох хүнд хэцүү даалгавар: Хан Хэрдэг аварга шувууг өд болгон илгээх, шувууны охидыг аврах баатрын үйл явдлуудын сэдэл юм. хортой шар могойноос; дайсны сүнсийг хайх, устгах сэдэл; хувь тавилан-заян номонд байгаа юм руу эргэх сэдэл гэх мэт.

М.Имегеновын сүй тавьсан Гагурай ногооны амьдарч буй, бүтээгч Гэрэлт өвгөн Зарлигтай уулзаж буй зам мөрийн сэдлийг (Гэсэрийн тэнгэрт гарсан) зохиолын найруулга нь гүн өвөрмөц, өвөрмөц байдлаараа ялгардаг; Гэсэрийн хүч чадлыг сорьж, тэнгэрийн дархчууд тигелд хатууруулах нь.

Хөгжлийн өөр үе шатыг Гэсэриадын Унга хувилбарууд төлөөлдөг бөгөөд тэдгээрийн онцлог шинж чанаруудыг И.Н. 1940-1941 онд Мадасон. Эрхүү мужийн Алар дүүргийн Хадахан улусын авъяаслаг үлгэрч Пёхон Петровоос.

Гэсэрийг дэлхий дээр буухын өмнө мөн л дунд Сэгэн Сэбэдгийн Тэнгэрийг эзэмшихийн төлөөх селестиелүүдийн (Баруун ба Зүүн) хоёр отгийн хооронд маргаан, тэмцэл өрнөдөг. Харин Имегенийн хувилбараас ялгаатай нь П.Петровын “Тэнгэрийн удиртгал” зохиолд зүүн зүгийн тэргүүний илгээсэн Наран Дулан тэнгэрийн охин Наран Гохон абагийн (Нарны Тэнгри) өвчний тухай өрнөл бий. (зүүн талт) селестиелүүд, Атай Улан Тэнгри. Түүнийг нас барсан тохиолдолд барууны 55 сайн тэнгэрийн амьтан дорнын 44 муу ёрын тэнгэрт захирагдах ёстой.

Архаик хувилбарын нэгэн адил барууны бурхдын өвөг дээдэс Манзан гурман эмээ том үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний зөвлөгөөний ачаар Баруун тэнгэрийн тэргүүний хүү Бүхэ Бэлигтэ Хубун (ирээдүйн Гэсэр) охиныг эдгээдэг гайхамшигтай цагаан болжморыг олж авав.

Ерөнхийдөө Петровын тэнгэрийн амьдралыг дүрсэлсэн нь Имегеновын товч тайлбараас нарийвчилсан, бүрэн гүйцэд байдлаараа ялгаатай; Тэнгэрийн бурхадын олон тооны дүрс, тэдгээрийн шатлал, үүрэг. Энэ шинж чанар нь бүхэл бүтэн uliger загварын онцлог шинж юм. Эхирит-Булагатын хувилбарт бяцхан Гэсэр муу Атаа Уланг ялсан бол Унгин хувилбарт тэнгэрийн хамаг амьтны тулааныг ээлжлэн дүрсэлдэг: Хан Хирмос, Атай Улан нарын хөвгүүд; Дараа нь агаар мандал, цаг агаарын үзэгдлийг (зун, өвлийн манан, хяруу, салхи гэх мэт) илэрхийлдэг Тэнгэр. Тэгээд хөгшчүүд өөрсдөө морьтойгоо барилддаг. Сүнсийг нь хадгалсан дайсны баруун хөлийн эрхий хурууг жадаар цоо хатгасан хүү Бүхэ Бэлигтэгийн тусламжтайгаар Хан Хирмос Атай Улааныг ялав.

“Абай Гэсэр”-д газар дээрх мангасуудын дүр төрхийг дэлгэрэнгүй дүрсэлсэн байдаг: муу Шараблин хаан; хүчирхэг, олон нүдтэй мангас Гал Дүлмэ хаан (Гал дулааны хаан), ой модны эзэн - Орголын цагаан буга идэгч; Үхлийн газрын нөгөө талд амьдардаг чөтгөр Шарем Мината (цутгамал ташууртай чөтгөр); Һонин хото нютагта абарга сэсэн мангадхай; Хар мангадхай Лобсоголдой болон түүний гурван эгч Ёнхобой, Атай Улан болон түүний гурван хүүгийн зүсэгдсэн биеийн хэсгүүдээс боссон.

Унгин Гэсэриадын эхний хэсэг нь сайн ба муу, гэрэл ба харанхуйн хүчнүүд нэг төрлийн дүр төрхийг хүлээн авсан баатарлаг үлгэрийн хэлбэрээр хувцасласан цуврал домог юм. Тэдний мөнхийн тэмцэл нь селестиелүүдийн дайнаар илэрхийлэгддэг бөгөөд эдгээрийг хоёр эсрэг лагерт хуваах нь эртний бүх нийтийн хоёртын сөрөг хүчинд суурилдаг. (Бурсина. 1997. хуудас 113-116).

Унга Гэсэриадад домог ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд хорон муу, мангасуудын дүр төрхийг тайлбарлах зорилготой домогуудыг нэгтгэж, системчилсэн байдаг.

Мангасууд дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгаж эхэлдэг. Ган гачиг, тахал өвчин эхэлдэг. Хүн үхэж байна, мал үхэж байна. Өрнийн (баруун талт) сайн тэнгэрийн тэргүүн Хаан Хирмэст өвчлөгсдийн нулимс цэрнээс бүрдсэн өргөл өргөсөн бөөгээс тэнгэрийнхэн энэ тухай мэдэж авдаг.

Тэнгэрийн зөвлөл тэнд хоёр дахь удаагаа төрсөн Бүхэ Бэлигтэ хааны дунд хүүг үр хүүхэдгүй цөллөгийн хосууд болох Хан Сэнгэлэн, Наран Дулан Тэнгэрийн охин Наран Гохон хоёрт муу муухайг зайлуулж, амьдралыг сэргээхээр илгээв. Дэлхий дээр.

Гэсэрийн Атай Улан Тэнгэрийн амьтад болох мангасуудтай хийсэн тэмцэл нь Их Петрийн хувилбарын агуулгыг бүрдүүлдэг. Баатрын дэлхий дээрх эрхэм зорилго нь улигэрийн дуунд: "Түрлэгсдийг шийтгэж, бардам хүнийг номхруулж, Соёотыг номхруулж, Махчин амьтдыг устгав - Их Абай Гэсэр, Хүчирхэг Абай Гэсэр. Түүний өндөр нь наян тохой, түүний амьдрал бол найман үе юм."

Энэ хувилбар нь дараах үндсэн бүлгүүдээс бүрдэнэ: 1) Тэнгэрлэг оршил. Баруун болон Дорнын селестиелүүдийн хоорондын тэмцэл. Атай Улан болон түүний хөвгүүдийг газарт унагасан явдал. Тэнд мангасуудын дүр төрх; 2) Дэлхий дээрх тахал, ган гачиг, бүх амьд биетийн үхэл; 3) Өрнийн тэнгэрийн тэргүүний дунд хүү Бүхэ Бэлигтэг хүмүүсийг аврахын тулд дэлхий рүү илгээх; 4) Баатрын гайхамшигт төсөөлөл, дахин төрөлт. Бага насны баатрын мөлжлөг; 5) Түмэн Яргалантай учрах, гэрлэх. Урмай Гохонтой хоёр дахь гэрлэлт; 6) Баатар жинхэнэ баатарлаг дүр төрхөө олж, Абай Гэсэр Богдо хаан болов. Далайн эзэн Лобсоны охин Алма Мэргэн баатартай гэрлэх; 7) Ойн эзэн Орголын цагаан гөрөөсний эсрэг Гэсэрийн аян дайн (залгив). Мангасыг ялах; 8) Абарга могойн ялагдал; 9) Өвчин илгээсэн хар сэтгэлт Хара Сотон-ноён Гэсэр авгагийн урвалт; 10) Түмэн Яргалан Гэсэрээ аврахын тула Абарга Сэсэн мангадхай; 11) Гэсэрийн аян дайн, Абарга Сэсэн мангадхайг ялсан; 12) Эхнэр нь баатарт согтуу хоол өгч, Гэсэр гэрээ мартав; 13) Шараблин ханууд Урмай Гохоныг олзолжээ; 14) Гурван тэнгэрийн аврагч эгч (хөхөө) Гэсэрийн дурсамжийг буцаав; 15) Шараблин хаадын эсрэг хийсэн Гэсэрийн аян дайн. Өссөн нялх хүүхэд болон хувирч, хаанд өргөмөл. Урмай Гохонын ялалт, чөлөөлөлт; 16) Гал Дүлмэ хааныг байлдан дагуулж, ялсан; 17) Лобсог Хар Мангадхай лам болон хувиран Гэсэрийг илжиг болгон хувиргав; 18) Алма Мэргэн хатан Гэсэрийг чөлөөлөв; 19) Гэсэр Лобсог ялж, шоронгийн нүхэнд хоригдсон; 20) Гэсэрийн Шарем Мината чөтгөртэй хийсэн тулаан, гайхамшигтай ноосон мөчрийн тусламжтайгаар ялалт; 21) Гэсэр Хятадын Гүмэн Сэсэн хааны харьяат хүмүүсийг үхлээс чөлөөлөв.

П.Петровын хувилбарт Гэсэриадын бусад хувилбарт байдаггүй "Саган-баатар" (Цагаан баатар), "Дэлхийн сүүлчийн дөрвөн хүүхэд", "Ганцаардсан мод" зэрэг нэмэлт ангиуд бий.

Гэсэрийн мэндэлсэн тухай, түүний бага насны эр зориг, Саргал ноёны хөвгүүдээ сорьж буй байдал, Шараблинчуудтай хийсэн дайн, Хятадын Гүмэн Сэсэн хааны тухай өгүүлдэг тэдгээр бүлэг, хэсгүүдийн П.Петровын бүлэг, хэсгүүд нь Монгол Гэсэриадтай төстэй юм.

Харин буриадуудын яруу найргийн Гэсэриад нь монгол зохиолтой харьцуулбал буриад туульсын уран сайхны дүрслэлийн системээр дамжуулан ард түмний ёс зүй, гоо зүйн үзлийг илчилсэн учраас гүн эх юм. Унгин гэсэриадын үйл явдалд бусад Үлигерүүдийн олон сэдэл, үйл явдал орсон байв. Буриадуудын баатарлаг уламжлал нь хүүрнэл зохиолын үйл явцын өсөлтөөр тодорхойлогддог тул тэд монголчуудаас хамаагүй илүү дэлгэрэнгүй, дэлгэрэнгүй, үйл явдал, өрнөлтэй байдаг. Тэмцлийн тайлбар, мангасуудтай тулалдах, уяачдын тэмцээн, туульс, дуулал, сэг дарга, үдэшэлгэ"Абай Гэсэр"-д буриадуудын баатарлаг туульс бүхэлдээ онцлог юм.

Гэсэрийн дүрд буриад туульсын баатруудын уламжлалт онцлогийг шингээсэн байдаг. Тэрээр ард түмний баатар, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч гэсэн үзэл санааг өөртөө шингээсэн тул буриад туульсын хамгийн хайртай баатруудын нэг юм. Архаик уламжлалаас ялгаатай нь Унгин Гэсэриадад баатар ихэнх тохиолдолд дайсагнагч хануудтай тулалддаг бөгөөд тэрээр зөвхөн дайчин баатраас гадна тулалдаанд оролцдог армитай байдаг. Олон бэлчээрийн хэв маяг (хоньчид, малын сүрэг, саалийн үнээ) гарч ирдэг.

"Абай Гэсэр" туульсын дүрийг тэмцлийн санаагаар тодорхойлдог

"Гэсэр" баатарлаг туульсбуриад ард түмний оюун санааны соёлын хосгүй дурсгал юм. Зөвхөн буриадууд төдийгүй Төв Азийн бусад олон ард түмэн энэ туульсыг өөрсдийнх гэж үздэг. Тус тууль нь Түвд, Монгол, Тувин, Алтай, Халимаг, Хойд Түвдийн Уйгур зэрэг ард түмний дунд өргөн тархсан. Гэсэр нь Төв Азийн өөр өөр соёл, уламжлалтай нийгэмлэгийн бэлгэдэл болжээ.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

Гэсэр (буриад тууль)

Буриад улигруудын дунд (баатарлаг домог) хамгийн алдартай бөгөөд хамгийн том нь Гэсэрийн домог юм. "Гэсэриад" нь Төв болон Зүүн Азид өргөн тархсан Гэсэр хааны тухай аман болон бичгийн үлгэрийн туульс юм. Энэ нь эцэст нь 16-17-р зууны үед үүссэн. Гэсэриадын төвд, монгол зохиол, буриад яруу найргийн хувилбарууд мэдэгдэж байна.

Хязгааргүй уран сэтгэмж, эзэлхүүнээрээ гайхагдсан "Гэсэр"-ийг "Төв Азийн Илиад" гэж нэрлэдэг.

Гэсэрийн хэд хэдэн хувилбар бий. Хамгийн түгээмэл Эричит-Булагат хувилбар нь 9 салбараас бүрдэнэ.

Есөн салаа нь төрөл бүрийн үйл явдлын тухай, Гэсэрийн янз бүрийн мангастай тэмцсэн тухай есөн дуу юм. Буриад домог ёсоор Гэсэрийн домог эрт дээр үед есөн өдөр, есөн шөнө тоглодог байжээ.

"Гэсэр"-ийн гол үйл явдал дараах байдалтай байна.

Муу мангас дэлхий дээрх бүх амьдралыг устгахыг хүсч, муу төлөвлөгөөгөө хэрэгжүүлж байна. Хүн төрөлхтнийг бүрэн сүйрлээс аврахын тулд Гэсэрийг мангастай тулалдахаар илгээв.

Гэсэр бол тэнгэрийн амьтан бөгөөд тэнгэрээс газарт бууж буян үйлдэхдээ хүн болон хувилгаан болдог. Ядуу айлд төрсөн “хүний ​​хүүхэд” л туульсын зохиолчдын бодлоор ард түмний уй гашуу, хүсэл тэмүүлэл, “эмэгтэйчүүдийн нулимс, эрчүүдийн нулимс, уй гашуу, уй гашуу, хүний ​​тарчлал.”

"Гэсэр" туульд ирээдүйн баатрын ядуу овоохойд мэндэлсэн тухай, түүний бага нас, залуу нас, төлөвшил, бүх эр зоригоо гүйцэтгэсэн тухай, хүмүүсийг золгүй явдал, гамшгаас аврах тухай өгүүлдэг. Баатарлаг аяллаар Гэсэр дэлхийг бүхэлд нь (Умард, Зүүн, Өмнөд, Барууны чөтгөрийн удирдагчдыг ялан дийлсэн, ээжийгээ тамаас чөлөөлсөн) судалдаг. Түүнийг “Дэлхийн арван орны арван мууг устгагч” гэдэг.

Гэсэр эр зоригоо дуусгаад тэнгэрт буцах цаг болжээ. Харин Гэсэр дэлхий дээр амьдарч, хүн төрөлхтнийг элдэв муу ёрын сүнснээс ангижруулж, гай зовлон, гамшгаас аварч явахдаа энэ нутаг, ард түмнээ хайрлаж, газар дээр хүн хэвээрээ үлджээ. Нэр төр, эр зориг, сайн сайхны төлөө хоёргүй сэтгэлээр зүтгэж ирсэн түүнийг элэг нэгтнүүдийнхээ хайр хүндэтгэлийг хүлээсэн нь мянга мянган жилийн турш баатрын домгийг үеэс үед уламжилж ирсэн юм.

Туульсыг бүтээгчид өөрсдийн дүр төрх, дүр төрхөөр бурхдыг бүтээдэг. Тэнгэрийн эрхтнүүд хүнлэг болсон. Тэнгэр бол дэлхийн орон зайн тусгал юм. Тэнгэрт бэлчээр, уул, тайга, адуу, хонь, бух бэлчдэг; сайн селестиелүүдийн төлөв байдал байдаг - Баруун ба муу - Дорнод, мөн "төвийг сахисан" жижиг Дундад улс байдаг. Тэнгэрлэг хүмүүс хүн шиг ажилладаг, тэдэнд бас хүний ​​сул тал байдаг бөгөөд энгийн ба эрхэмсэг байдлын энэхүү хослол нь Гэсэриадын яруу найргийн онцгой сэтгэл татам байдлыг бүрдүүлдэг.