Сэдэв 5. ХҮН БУЮУ МАДИСИЙН НИЙГМИЙН ХЭЛБЭР
Орчин үеийн эрин үеийн хүн төрөлхтний оршин тогтнох хямралын шинж чанар нь хүний мөн чанар, түүний оршин тогтнох арга, утга учир, цаашдын хөгжлийн хэтийн төлөв гэсэн гурван үндсэн асуултыг хурцатгаж байна. Дэлхий дээрх хүн төрөлхтнийг хамгаалах үүрэг нь хүн төрөлхтний хамгийн чухал асуулт болох "байх уу, үгүй" гэсэн гүн гүнзгий амин чухал утгыг өгсөн юм.
Шинжлэх ухааны гүн ухаанд хүний мөн чанарын хамгийн ерөнхий талуудыг "хязгааргүй ертөнц дэх хүн" (бүх нийтийн) ба "нийгмийн хүн" (нийгмийн) гэсэн ойлголтуудаар илэрдэг. Хоёр ойлголтыг зөвхөн тодорхой хэмжээний конвенцоор ялгаж болно; тэдгээр нь хоорондоо салшгүй холбоотой бөгөөд хүний тухай гүн ухааны нэгдмэл ойлголтыг бүрдүүлдэг. Хүний мөн чанарын зарим талыг ёс зүй, гоо зүй болон бусад философийн онолууд бас авч үздэг.
Хэрэв бүх нийтийн үзэл баримтлал нь хүний мөн чанарыг цэвэр "нутгийн", "мужийн" үзэгдэл биш "бүх нийтийн" шинж чанар, түүний дэлхий дээрх онцгой байр суурь, агуу байдал, нэр төр, эцэс төгсгөлгүй хөгжих чадварыг илтгэдэг бол нийгмийн үзэл баримтлал нь - салшгүй нийгмийн өөрийгөө болон өөрийн нийгмийн орчинг бий болгодог оршихуй. "Хүмүүс" гэж К.Маркс, Ф.Энгельс нар "Ухамсраараа, шашин шүтлэгээрээ, юугаар ч хамаагүй амьтнаас ялгаж болно. Тэд өөрсдөө эхэлмэгцээ амьтнаас ялгарч эхэлдэг үйлдвэрлэхтэдэнд хэрэгтэй амьдралын хэрэгсэл бол тэдний биеийн зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог алхам юм. Хүн өөрт хэрэгтэй амьжиргааны хэрэгслээ үйлдвэрлэснээр өөрийгөө болон материаллаг амьдралаа шууд бусаар бүтээдэг.”102 Хүн бол өөрийгөө, түүний оршихуй, мөн чанарыг бий болгодог амьтан юм. Энэ тохиолдолд түүний үүсгэсэн зүйл нь анх хэлбэрээр үүсдэг сэтгэцийн прототип. Тиймээс хүн зөвхөн биш юм үйлдвэрлэж байна, Гэхдээ бас ухамсартай оршихуй.
Хүн бол нийгмийн үндсэн элемент бөгөөд үүнээс өөр зүйл биш юм нарийн зохион байгуулалттай бүлэг хүмүүс, нийгэм байдаг хүмүүсийн нийгэмэсвэл хүмүүсийн үйл ажиллагаа, бие биетэйгээ харилцах харилцаа.Нийгэм, өөрөөр хэлбэл. өөрөө хүн нийгмийн харилцаандаа, -Маркс нийгмийн хүний мөн чанарыг ингэж тодорхойлсон байдаг. Эдгээр харилцааны үндэс нь хүний мөн чанар дахь ерөнхий ба хувь хүний нэгдмэл байдал юм. Хүний хувьд ерөнхий зүйл бол хүн бүрийн, ерөнхийдөө хүн төрөлхтний онцлог шинж чанартай бүх зүйл юм. Ердийн шинж чанарууд нь зөвхөн бодит хувь хүнээр л байдаг. Энэ тохиолдолд ерөнхий дүрмүүд нь зөвхөн хувь хүн бүртэй холбоотой, түүний доторх хувь хүн юу болохыг тодорхойлохын тулд доор харуулав. Энэ нь хувь хүмүүсийн массыг давамгайлдаггүй, харин салшгүй байдлаараа хувь хүн бүрт ордог тусдаа байгууллага болгон. Хэрэв ерөнхий зүйл нь нэг төрлийн салангид байдлаар хувь хүнд байдаггүй бол энэ нь хувь хүмүүсийн бүх массад байдаггүй. Тиймээс хүний мөн чанар зайлшгүй байх ёстой хувь хүн, хувь хүн бүрийн мөн чанар юм.
Нийгмийн шинжлэх ухаанд хүний мөн чанар оршдог гэсэн нотолгоо бараг бүрэн ноёрхож байна нийгмийн харилцааны багц.Хүний мөн чанарын тухай энэхүү тайлбар нь Марксын Фейербахын тухай зургаа дахь диссертацийн хэт өргөн тайлбар бөгөөд түүний дагуу хүний мөн чанар нь хувь хүнд байдаг хийсвэрлэл биш юм; бодит байдал дээр энэ нь бүх нийгмийн харилцааны цогц юм. Гэсэн хэдий ч зургаа дахь диссертаци нь хүний тухай марксист үзэл баримтлалын зөвхөн нэг талыг - харилцааны талыг илэрхийлдэг. Хүнийг харилцааны цогцод уусгах оролдлого, хүнийг харилцаатай материаллаг оршихуй гэж тодорхойлох оролдлого нь шинжлэх ухааны материализм, эдийн засгийн сургаалын сүнстэй бүрэн зөрчилддөг. Эдгээр байр сууринаас харахад хүн бол олон тооны холболт биш, харин тодорхой, бодисын дээд хэлбэр,объектив нийгмийн оршихуй, нийгмийн субстрат (бодит) элемент, өөрийн төрөл зүйлтэй харилцах харилцаанд оршдог. Маркс хүнийг бие махбодгүй, объектив бус оршихуй гэж үздэгийг эрс шүүмжилсэн. “Объектив бусоршихуй гэж тэр онцлон тэмдэглэв боломжгүй, утгагүй амьтан" 103. Харамсалтай нь хүний тухай энэ утгагүй санааг ихэнх судалгаанд жинхэнэ марксист үзэл гэж тусгасан байдаг. Хүнийг "нийгмийн бүх харилцааны цогц" гэж Марксын хамгийн гүн гүнзгий санаа бол хүнийг нийгмийн харилцааны тогтолцооноос гадуур ойлгох боломжгүй юм. шалтгаанТэгээд үр дүнтэр хэн бэ. Гэсэн хэдий ч хүн бол юуны түрүүнд материаллаг, объектив оршихуй, зөвхөн өргөн хэрэглээний бараа бүтээгдэхүүн төдийгүй нийгмийн эдийн засгийн хэлбэр болох эдийн засгийн харилцааг бий болгодог гол бүтээмжтэй хүч юм.
Хүний "харилцааны" тодорхойлолт нь хүнийг идэвхтэй оршихуй, ажил, харилцааны субьект болох мөн чанарын гол талыг илтгэдэггүй. Хүний тухай бүрэн тодорхойлолт нь юуны түрүүнд хүний бүтээмжтэй хүч, хөдөлмөр, харилцааны субьект, харилцааг бүтээгч болох үүргийн шинж чанарыг агуулдаг. "Хэрхэннийгэм өөрөө үйлдвэрлэдэг хүн хүний хувьд, -Маркс бичсэн, тэр ч бас бичсэн үйлдвэрлэдэгнийгэм”104. Хүн бол нийгмийн амьдралын гол объектив хүчин зүйл юм. Нэг цагт таны ухамсрын тал дээрУхамсрын шууд удирддаг үйл ажиллагаа нь түүхэн дэх субъектив хүчин зүйл болдог. Хүний объектив шинж чанар, үүрэг нь түүний оршин тогтнол, үйл ажиллагааны субъектив талтай холбоотой хамгийн чухал зүйл юм.
Хувь хүмүүсийн зохион байгуулалттай хамтын нийгэмлэгийн хувьд нийгэм нь ойлголтоор илэрхийлэгддэг материаллаг ба оюун санааны хоёр талын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. нийгмийн оршихуй ба нийгмийн ухамсар.
Жинхэнэ утгаараа нийгмийн оршихуй гэдэг нь материйн нийгмийн хэлбэр, нийгмийн материаллаг оршихуйн нэгдэл нь тэдний материаллаг үйл ажиллагаа, харилцаанд оршин тогтнох явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, нийгмийн оршихуй - Энэ бол хувь хүмүүсийн нийт оршин тогтнол, тэдний амьдралын бодит үйл явц юм.Түүхэн үйл явцын нэлээд хөгжсөн үе болох капиталист нийгмийг "Капитал"-д шинжлэн Маркс нийгмийн оршихуйг өөрөө гэж тодорхойлсон. хэт мэдрэмжтэй.Энэхүү үл мэдрэмтгий оршихуйг тэрээр бараа бүтээгдэхүүнд агуулагдах нийгмийн хийсвэр хөдөлмөрийн “талст” хэмээн үнэ цэнийг жишээ болгон илчилсэн юм. Тэрээр энгийн, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлс бараа болж, "мэдрэхүйн мэдрэмжтэй, эсвэл нийгмийн зүйл" болж хувирдаг гэдгийг харуулсан. Үүний зэрэгцээ, хувийн үйлдвэрлэгчдийн ажлын нийгмийн онцлог шинж чанар нь зөвхөн солилцооны хүрээнд илэрдэг тул үл мэдрэмтгий, үнэ цэнийн харилцаа нь өмчийн харилцааны ард нуугддаг. Тиймээс хувийн үйлдвэрлэгчдийн нүдээр тэдний өөрсдийнх нь нийгмийн хөдөлгөөн нь юмсын хөдөлгөөн хэлбэртэй байдаг. Тэрээр үүнийг "хөдөлмөрийн нийгмийн тодорхойлолтын материаллаг дүр төрх" -ийг түүхий эдийн фетишизм гэж нэрлэсэн. Хүний хувь хүмүүс материаллаг нийгмийн оршихуйн хувьд гол үүрэг гүйцэтгэдэг, эсвэл үнэндээ нийгмийн, нийгмийн оршихуйн мөн чанар. Нийгмийн объектив мөн чанарыг агуулсан - байгалийн хүчийг өөрийн нийгмийн хүчинд нэмэхийн зэрэгцээ бодит нийгмийн хувь хүн юм. бие махбодийн хувь хүн.Хүний нийгмийн мөн чанар нь түүний бие махбодтой нэгдмэл байдлаар илэрдэг. Нийгмийн бодит субстанцид - нийгмийн оршихуйн хамгийн төвөгтэй нэгдэл - биологийн, илүү өргөнөөр хэлбэл, хүмүүсийн нийгмийн бодит оршихуйн үндэс суурь болох байгалийн оршихуйг оруулах нь үндэс суурь болдог. танихбиологийн хамт нийгмийн бодис. "Бүхэлдээ" өндөрийг доод тал руу нь бууруулдаг редукционизмаас зайлсхийхийн тулд дараахь зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Биологийн организм буюу "бие" болж хувирдаггүй нийгмийн субстанцийн бодит оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх нь "дүгнэлтийн дүр". Тодорхой материаллаг бодисын (физик, биологийн гэх мэт) тухай ойлголтыг гаргах логик журам нь хөдөлгөөн, эд хөрөнгө, илрэлээс тэдгээрийн тээгч рүү чиглэсэн дүгнэлтээс бүрдэнэ. Хүн төрөлхтөн биологийн үйл ажиллагаанаас чанарын хувьд ялгаатай - хөдөлмөр, сэтгэлгээний үйл ажиллагаа явуулдаг тул биологийн бие махбодоос чанарын хувьд ялгаатай нийгмийн субстанц оршин тогтнож байна гэж дүгнэх шаардлагатай байна.
Нийгмийн оршихуйд хувь хүмүүсийн нийт оршихуй байдаг бүх нийтийн, ерөнхий,бүх массын амьдралын үйл явцын онцлог. Гэсэн хэдий ч нийгмийн оршихуйг орчлон ертөнцтэй адилтгах нь түүний агуулгыг ихээхэн доройтуулж, хувь хүний амьдралын үйл явцыг бүрэн бүтэн байдлыг алдагдуулдаг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн оршихуйн агуулгаас зохих бүх зүйл үндсэндээ хасагдсан байдаг. хувь хүн,хувь хүмүүсийн оршин тогтнох, тэдний хувь заяаны бүх олон янз байдал. Ер нь хувь хүмүүсийн бодит амьдралын үйл явц юм ерөнхий болон хувь хүний нэгдмэл байдал.
Нийгмийн оршин тогтнол нь мөн чанараараа материаллаг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн системтэй байдаг - хүмүүсийн бүтээсэн объектууд, юуны түрүүнд хөдөлмөрийн хэрэгсэл юм. Гэсэн хэдий ч нийгмийн шинж тэмдгийг хувь хүмүүс болон нийгмийн материаллаг элементүүдэд адилхан хамааруулж болохгүй. Сүүлчийн мөн чанар нийгмийн байгалийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өөрчилсөн.Нийгмийн оршихуйн объектив байдал нь ухамсрын (хувь хүний болон нийгмийн) хамааралгүй оршин тогтнохыг хэлнэ. тодорхойлдогтүүний.
Нийгмийн ухамсарӨргөн утгаараа энэ нь нийгмийн талаархи санаа, үзэл бодол, ойлголт, онол, мэдрэмж, хуурмаг, буруу ойлголтын багц юм. нийгмийн ухамсар. Нийгмийн ухамсарын хувьд түүний субьект нь байгаль, нийгэм, хүн юм. Явцуу утгаараа нийгмийн ухамсар гэдэг тусгалнийгмийн оршихуй, түүний ухамсар. Энэ нь юуны түрүүнд нийгэм, хүнийг тусгадаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь дэлхийн хамгийн ерөнхий талыг (философи) тусгадаг, учир нь тэдний ухамсар нь нийгмийн оршин тогтнолоос хамаардаг. Нийгмийн ухамсар нь хүн хүрээлэн буй ертөнц, өөрийн мөн чанар, оршихуйн утга учрыг ухамсарлах түвшинг илэрхийлдэг. Тиймээс нийгмийн ухамсрын хөгжлийн түүх нь хүн өөрийн оршин тогтнох мөн чанар, утга учрыг тууштай нэвтрэн орж ирсэн түүх юм.
Шинжлэх ухааны философийн үүднээс хүний оршихуй нь өөрөө утга учиртай, түүнээс гадуур зорилгогүй, өөрөө дээд зорилго юм. Хүний амьдрал хэдий чинээ ээдрээтэй, баялаг байх тусам утга учир нь ээдрээтэй байдаг. Өмнө нь байгаагүй оршихуйг өөрийнхөөрөө бүтээсэн хүн бий болгодог. Өөрийнхөө оршихуйг бий болгох нь нэгэн зэрэг хүн төрөлхтөнд сайн сайхныг бий болгох, хүний төлөө тэмцэх, түүнийг хадгалах, нэмэгдүүлэх явдал юм Австрийн сэтгэл судлаач В.Франкл хүн учраас хүний амьдрал утга учиртай гэж үздэг эхэндээ, В таны мөн чанарын хүч, бүтээн байгуулалт, үнэт зүйлсэд чиглэсэн. Үүний зэрэгцээ бүтээлч хүн бодит байдлыг эерэгээр, дасан зохицож буй хүн сөрөг байдлаар хүлээн авдаг105. Э.Фроммын тодорхойлсон дасан зохицох механизм нь "Бодит байдлаас зугтах."Энэ нь сэтгэлийн дарамтаас ангижрах боломжийг олгодог боловч амьдралын утга учрыг олохгүй, учир нь бодит байдлаас үүдэлтэй сэтгэлийн түгшүүрээс татгалзаж, хүн өөрийн хувийн шинж чанараас татгалздаг. Хувь хүн “орших” зарчимд чиглэж чадвал амьдрал утга учиртай болно. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн нийгэмд эзэмших хандлага, өөрөөр хэлбэл "байх" хандлага өргөн тархсан байна.
Хүний мөн чанар эсвэл хүн гэж юу вэ? Бидний хүн нэг бүр хүний мөн чанарын талаар тодорхой ойлголттой байдаг, гэхдээ энэ тухай дахин бодоход хэзээ ч өвдөхгүй. Бидний ойлгож байгаа байдлаас хүний мөн чанар, бидний өөрсдийн өсөлт хөгжилт (эсвэл доройтол) чиглэл, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх хандлага, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанаас шалтгаална... Зарим сонголтууд биднийг өөрсдийн боломжоо бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэхэд чиглүүлдэг бол зарим нь эсрэгээрээ олон хэтийн төлөв.
Бид бүгдээрээ хүмүүс, гэхдээ хүмүүс маш өөр байж болно: муу ба сайн, ухаалаг ба тэнэг, бузар ба язгууртан, авъяаслаг ба дунд зэргийн ... Энэ олон янз байдлын дунд хүний мөн чанарыг хэрхэн илчлэх вэ? Аз жаргалгүй, амьдралдаа сэтгэл хангалуун бус, төөрөлдсөн хүмүүс зөндөө байдаг... Мөн бусад нь аз жаргалтай, амжилттай, зорилготой. Яагаад? Мэдээжийн хэрэг, хүн бүр өвөрмөц, гэхдээ бидний бүх чанарыг өвөрмөц шинж чанар гэж ангилж болох уу? Эдгээр нь заримдаа зөвхөн хөгжлийн саатал эсвэл өвчин юм уу? Тэгээд яаж олж мэдэх вэ? Хүний мөн чанарын тодорхой стандартыг өгдөг ямар нэгэн лавлагааны хүрээ байх ёстой. Бидний дүгнэлт нь бидний бодож байгаа системээс хамаарна.
Хүний мөн чанар нь түүний чадавхи юм
Хүний мөн чанараар би юуны түрүүнд түүний чадавхийг - тэр хүнийг хэлдэг Магадгүйамьдралд хэрэгжүүлэх. Эсвэл хэрэгжихгүй байж болно. Жишээлбэл, нярай хүүхэд ярьж, алхаж сурах боломжтой. Гэхдээ тэр үүнийг сурахгүй бол энэ боломж нь хэрэгжихгүй. Гэхдээ хүүхдүүдтэй бол бүх зүйл тодорхой байна. Хэвийн хөгжлийн үед хүүхэд юуг эзэмших, хэдэн наснаас нь сурах ёстойг харуулсан хүснэгтүүд бидэнд бий. Бид ийм хүснэгтүүдийн хүрэлцээний түвшинг хэлэлцэхгүй - наад зах нь тэдгээр нь байдаг.
Насанд хүрэгчдэд энэ нь илүү хэцүү байдаг. Тэдэнд зориулсан ширээ байхгүй ч хүмүүсийн хоорондын асар их ялгаа нь хүн бүр өөрийн хүний мөн чанарыг бүрэн харуулж, хувь хүний төлөвшилд хүрч, өөрийн чадавхийг ухаарч чадаагүйг харуулж байна. Бидний асуудал бол хүний мөн чанар нь огт илэрхий биш, өөрийгөө илчлэхгүй, ухамсарлахгүй байх явдал юм. Үүнийг хэрэгжүүлэх боломж нь тухайн хүнээс шууд хамаардаг - энэ ажлыг хэрхэн ойлгож байгаа, түүний хүчин чармайлт зэргээс хамаарна. Мөн гол асуулт бол хүний чадавхийг юу гэж үздэг вэ?
Жишээлбэл, зулзага муур болж, сарнайн нахиа нь сарнайн бут болон ургаж, ямар ч тохиолдолд өөрөөсөө болон гаднаас ямар ч хүчин чармайлт гаргахгүй байх болно. Хэрэв нөхцөл байдал муу байвал муур эсвэл сарнай нь сул дорой, өвчтэй байж болох ч мөн чанар нь өөрчлөгдөхгүй. Гэхдээ хүн өөрийн боломжоо тэр бүр ухамсарлаж чаддаггүй. Мөн энэ нь зөвхөн түүний мөн чанарыг ойлгодог тул энэ боломжийн олон боломжуудыг харгалздаггүй учраас л тохиолдож болно. Эдгээр боломжууд алга болоогүй ч хүмүүс үүнийг хөгжүүлдэггүй. Үүний үр дүнд дотоод зөрчилдөөн үүсч, түүний амьдралыг нууцаар сүйрүүлдэг. Гэхдээ тэр юу болоод байгааг ойлгохгүй байна ...
Хүний мөн чанарыг ойлгох сонголтууд
Хүний мөн чанарыг ойлгох олон сонголт байдаггүй. Хүний мөн чанарын тухай бүх ойлголтыг 4-т хувааж болно: хүн бол амьтан, хүн бол байгалийн нэг хэсэг, хүн бол нийгмийн бүтээгдэхүүн / нэг хэсэг, хүн бол бусад бүх зүйлээс үл хамаарах зүйл, өвөрмөц оршихуй юм. Үүний дагуу хүний хөгжлийг түүний мөн чанарыг ойлгоход үндэслэн тодорхойлдог.
Хүн бол амьтан
Хүний мөн чанарын тухай материалист үзэл баримтлал нь хүнийг "приматын овгийн гоминидын овгийн хүмүүсийн төрөл зүйлийн төлөөлөгч" гэж тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл. амьтдын нэг. Хүний өвөрмөц мөн чанар, ямар нэгэн онцгой чадавхийн талаар энд бараг ярьдаггүй - хүн төрөлхөөсөө түүний төрөл зүйлд хамаардаг. Амьтан шиг түүний чадвар нь оюун ухааныг нь тооцсон ч тийм ч сайн биш юм. Тэрээр хүүхэд байхдаа үг хэлэх, босоо алхах, гар, оюун ухаанаа ашиглан амьд үлдэх энгийн үйлдлүүдийг хийдэг. За тэгээд л болоо :) Эцсийн эцэст, энд хүн бол юуны түрүүнд бие махбодь, биологийн организм юм. Энэ нь биеийн хэрэгцээгээр тодорхойлогддог.
Хэрэв хүн зөвхөн биологийн амьтан, цэвэр техникийн оюун ухаантай амьтан юм бол түүний хөгжлийг бие бялдрын хөгжил, хүн төрөлхтний олж авсан хамгийн бага хэмжээний мэдлэг, чадварыг эзэмшсэн гэж тайлбарладаг. Энд хувь хүний тухай яриа байхгүй. Ийм хүнийг хөгжүүлэх үүрэг бол хүрээлэн буй орчны нөхцөлд дасан зохицох, төрөл зүйлийг хадгалах явдал юм. Амьтны хувьд хүний үндсэн үйл ажиллагаа бол үр удмыг бий болгож, амьдрахад шаардлагатай ур чадварыг эзэмшүүлэх явдал юм. Амьтан шиг түүнд эрх чөлөө бараг байхгүй. Үүнээс үүдэн гарах бүх үр дагаврыг ...
Хүн бол байгалийн нэг хэсэг юм
Хүний мөн чанарын тухай ийм үзэл бодлыг "байгальтай зохицох" тухай ярьдаг янз бүрийн хүмүүс хуваалцдаг. Тэд хүнийг зөвхөн гэж үздэг байгалийн нэг хэсэг, энэ нь үнэндээ материализмаас бага зэрэг ялгаатай. Хэдийгээр тэд "байгалийг" материалист гүн ухаанаас илүү өргөн хүрээнд хардаг ч үүнээс гадна үзэгдэх, үл үзэгдэх "түвшин"-ээс гадна янз бүрийн түвшний фантастикийг олж хардаг. Мөн чанар нь үүнээс өөрчлөгддөггүй - эцэст нь тэдний хувьд орчлон ертөнцийн нууц нь бүгд нэг, бүх зүйл нь нэг энергийн оршихуйн өөр өөр хэлбэрүүд бөгөөд энэ энерги нь ердөө л "нарийн" бөгөөд "бүдүүн" юм.
Тэд хүний мөн чанарыг "тэнгэрлэг" гэж сайхан ярьдаг. Бид зөвхөн энэ бурхныг өөрөөсөө олж, түүнтэй адилтгах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч дэлхий дээрх бүх зүйл ижил "тэнгэрлэг мөн чанар" -тай байдаг. Энэ философи нь амьд ба амьгүй байгалийг хүртэл ялгадаггүй - зөвхөн амьтад төдийгүй зам дагуух чулуу ч мөн адил тэнгэрлэг мөн чанарыг агуулдаг. Эдгээр сургаал дахь хүний даалгавар бол бүх материаллаг ертөнцийг аль болох бүрэн, эв найрамдалтайгаар байгальтай нэгтгэх явдал юм. Энэ бол өөрийгөө амьтан гэж үзэхээс ч илүү радикал...
Байгальтай хэрхэн нэгдэх вэ? Энэ нь энэ замд саад учруулдаг бүх зүйлээс ангижрах гэсэн үг - мөн өөрийгөө ухамсарлахуйн ухаан, шалтгаан саад болдог, хүсэл нь саад болдог, мөн адил ... Хүний мөн чанарыг ингэж ойлгосноор бид ямар боломжуудыг нээж чадах вэ? Чулуу ямар чадвартай болохыг хэлэхэд хэцүү байдаг. Гэхдээ ийм үзэл баримтлалаар хүний олон шинж чанарыг огт шаардлагагүй гэж устгадаг нь ойлгомжтой (энэ талаар нийтлэлд дэлгэрэнгүй уншина уу). Мэдээжийн хэрэг, ямар нэгэн өвөрмөц байдал, хувь хүний тухай ярих боломжгүй юм. Та бол зүгээр л байгалийн нэг хэсэг! Энэ систем дэх бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа нь хүртэл өөрсдийнхөө бие даасан "эрчим хүчний" механик харилцан үйлчлэл юм. Хувийн зүйл байхгүй, ерөнхийдөө - зүгээр л физик :)
Хүн бол нийгмийн амьтан
Хэрэв Маугли хүний нийгмээс гадуур хүмүүжсэн бол тэр бүрэн эрхт хүн болж чадахгүй - тэр алхаж, ярьж сурах ч үгүй гэдгийг бүгд мэднэ. Хүн болж төлөвшихөд чам шиг бусадтай харилцах нь маш чухал гэсэн үг. Өөрөөр хэлбэл хүн гэдэг нийгмийн амьтан. Энэ үзэл бодол нь хүний бүрэн чадавхи нь нийгмээс хамаардаг гэж үздэг бөгөөд тэнд л хэрэгждэг. Энэ тохиолдолд хувь хүний хөгжил нь нийгэмд хамгийн сайн дасан зохицох, өөрөөр хэлбэл нийгэмшүүлэхээс бүрдэх болно. Энэ бол нийгэмтэй хууль тогтоомжийн дагуу харилцахад шаардлагатай мэдлэг, ур чадвар, зан чанарын шинж чанарыг олж авах явдал юм. Би хуулиудыг сурсан, тэдгээрийг хэрэгжүүлж сурсан - тэгээд л тэр! Энд хөгжлийн шалгуур юу байх вэ? Энэ нь зөв - нийгэм дэх амжилт, хүндэтгэл.
Хэрэглэгчийн нийгэмд маань амжилтыг мөнгө, эд хөрөнгө, албан тушаалын шатаар л хэмждэг. Нийгмийн үүргийг амжилттай гүйцэтгэх нь бас чухал юм: иргэн, эрэгтэй, эмэгтэй, гэр бүлийн гишүүн (). Энэ бол манай нийгэмд зориулсан хүний маш онцлог санаа юм. Гэвч нийгэм дэх үүрэг, байр суурь нь зөвхөн бидний оршин тогтнох гадаад тал юм. Харин дотоодыг яах вэ? Мөн бидний өвөрмөц байдлыг ухамсарлах талаар юу хэлэх вэ?
Хүн бол өвөрмөц амьтан юм
Бид аливаа зүйлийн мөн чанарыг ярихдаа түүнийг ялгах, өөр зүйлд нийтлэг байдаггүй шинж чанаруудыг олохыг хичээдэг. Хүний мөн чанарыг тодорхойлохын тулд түүнийг бусад ертөнцөөс ялгаж буй шинж чанаруудыг тодруулах нь зүйтэй юм шиг санагдаж байна - эцэст нь энэ нь түүний мөн чанар байх болно. зүйлийн өвөрмөц байдал, Тийм үү? Хүний мөн чанарыг бусад ертөнцөөс эрс ялгаатай оршихуй гэж үзэх үзэл нь хүмүүнлэгийн чиглэлийн философи/сэтгэл судлал болон дэлхийн зарим шашинд нийтлэг байдаг.
Шашинд хүнийг дэлхийн бусад хүмүүсээс ялгах зүйлийг (амьтан, ургамал, амьгүй байгаль) гэж нэрлэдэг. сүнсэнд. Сүнс нь үндсэндээ "нөгөө ертөнц", "энэ ертөнцтэй" холбоогүй бөгөөд "Бурханы дүр" эсвэл трансцендент Бурханы "оч" юм. Теист бус хүмүүнлэг үзэл нь хүнийг зүгээр л байгалийн бусад ертөнцөд ажиглагддаггүй, өөрийн үйлдлээрээ өөрийн оюун ухаан, бүтээлч чадавхид тулгуурлан өөрийгөө бүтээх, бүтээх чадвартай, танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны субьект гэж үздэг.
Хүний өвөрмөц шинж чанар
- Чөлөөтэйгээр хүсэх. Дэлхийн бусад улс орнууд хууль тогтоомж, зөн совингоор захирагддаг боловч хүн сайн дурын зан үйл хийх чадвартай. Эндээс хариуцлага бас бий.
- Тагнуул. Зөвхөн хүн л өөрийгөө болон хүрээлэн буй орчноо сэтгэж, ойлгох чадвартай байдаг. Амьтад ямар нэг зүйлийг бодож, ойлгож чадна, гэхдээ утгын талаархи асуултууд зөвхөн бидний сонирхлыг татдаг, зөвхөн бид эргэцүүлэн бодох, хийсвэр сэтгэх чадвартай.
- Бүтээл. Зөвхөн хүн л Бурхан шиг шинэ зүйлийг бүтээдэг. Дэлхий ертөнцийн бусад хэсэг нь хүрээлэн буй орчныг дасан зохицож, ашиглаж байдаг.
- Хөгжил. Хүн амьдралынхаа туршид үргэлжилдэг өөрийгөө сайжруулах, хувь хүний хөгжлийн төлөөх төрөлхийн хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.
- Та мөн шашин шүтлэг, гоо зүйн мэдрэмж, хошин шогийн мэдрэмжийг тэмдэглэж болно - энэ нь амьтны ертөнцөд ажиглагддаггүй.
Эдгээр хүний шинж чанарт тулгуурлан хүний ертөнцөд үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн зэрэг үнэт зүйлс оршдог. Мөн өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдал нь эдгээр шинж чанарууд дээр суурилдаг - түүний ёс суртахууны сонголт, бие даасан сэтгэлгээ, өөрийгөө бүтээлчээр илэрхийлэх, хайрлах чадвар. Эдгээр шинж чанарууд нь зөвхөн хүнийг ялгаж салгаж, бидний хүн нэг бүрд байдаг, мөн бодит байдал дээр хүн бүр үүнийг бүрэн дүүрэн ухамсарладаггүй гэдэгтэй хүн бүр санал нийлэх байх гэж бодож байна.
Хүний мөн чанарыг ёс суртахууны сонголт гэж ойлгох
Харамсалтай нь бид эрх чөлөөгөө ашигладаггүй, харин гадны хүчин зүйлийн нөлөөн дор ажилладаг хүмүүсийг ажиглаж болно; бие даан сэтгэж чаддаггүй, оюун ухаан нь хязгаарлагдмал хүмүүс; бүтээлч үйл ажиллагааны оронд зөвхөн заасан зүйлээ хуулбарладаг хүмүүс; болон хөгжөөгүй хүмүүс - амьдрал нь олон жилийн турш тойрог хэлбэрээр эргэлддэг, эсвэл бүр дорд үзэж байгаа хүмүүс ... Ийм хүмүүс маш олон байдаг нь хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж тодорхойлсон онолуудыг батлах боломжийг олгодог. , биологийн амьтан эсвэл нийгмийн амьтан. Харин дээрх шинж чанарууд хүн бүрт байдаггүй ч гэсэн хүнд бас байдаг гэдгийг яах вэ? Эдгээр онолуудад тохирохгүй байгаа нь онолууд бүрэн биш гэсэн үг юм.
Мэдээж бид биологийн амьтад, нийгмийн гишүүд, тэр ч байтугай байгалийн нэг хэсэг боловч дээд шинж чанаруудаа үл тоомсорловол бид бүрэн хүн гэж хэлж болох уу? Бидний амьдрал дүүрэн, аз жаргалтай байх болов уу? Энэ нь тайван, харьцангуй эв найртай байж болно, үүнд жижиг баяр баясгалан байх болно ... Гэхдээ үе үе бидний бодолд зочилж, илүү их зүйлийг хүсэн хүлээсээр байх болно. Хувь хүний хөгжлийн хүсэл эрмэлзэл, боломжоо хэрэгжүүлэх хүсэл бидэнд байсаар байгаа бөгөөд энэ нь сэтгэл ханамжийг шаарддаг. Гэхдээ бид үүнийг биелүүлж чадах эсэх нь хүний мөн чанарыг ямар ойлголтыг баримталж байгаагаас хамаарна.
Хүний мөн чанарыг ойлгоход тайлбарласан хувилбаруудын аль нь ч "шинжлэх ухааны үндэслэлтэй" зүйл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээр үзэл бодол нь дэлхийн тодорхой дүр төрхийг харуулсан аксиомуудад хамаардаг - тэдгээрт итгэдэг эсвэл итгэдэггүй. Энэ нь тухайн хүн гэсэн үг сонгох эрх чөлөөтэйтэр гэсэн ойлголт итгэхийг хүсдэг. Энэ сонголт нь нэг талаас түүний хүсэл эрмэлзэл, хувийн сэдлээр тодорхойлогддог бол нөгөө талаас түүний амьдрал, үйл ажиллагаанд зайлшгүй нөлөөлдөг. Энэ бол өөр асуулт юм хүний мөн чанарыг ойлгох- Энэ ёс суртахууны сонголт, мөн мэдлэгийн асуудал биш. Та аль сонголтыг сонгох вэ?
© Надежда Дьяченко
Дэлхийн 2-р дайны үеэр нацистууд зөвхөн Освенцимын үхлийн лагерьт дор хаяж нэг сая хагасыг хөнөөсөн. Сайн сайхныг утга учрыг нь өгөх, тодотгож, өргөмжлөхийн тулд харгислал зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг дурдаж, хүн төрөлхтний эсрэг гэмт хэргийг ядаж тодорхой хэмжээгээр зөвтгөж чадах уу?!
Хэрэв бид эдгээр мэдэгдлийг "ухаалаг-тэнэг" (сэтгэн бодох чанар) координатаар үнэлвэл бүгдээрээ - гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. философичдын хэлсэн хамгийн том тэнэглэл байж магадгүй. Бузар мууг сайн сайхны төлөө (эсвэл ахиц дэвшилд) шаардлагатай гэж үзэх нь түүнийг зөвтгөж, ариусгах (үүний дагуу бүх гэмт хэрэгтэн, хорон санаатнуудыг зөвтгөх), бузар муутай тэмцэх хүмүүсийн бүх хүчин чармайлтыг шаардлагагүй, дэмий хоосон гэж үзэх гэсэн үг юм. Энд хоёр үнэн байж болохгүй: (1) сайн сайхны төлөө муу зүйл хэрэгтэй, (2) муутай тэмцэх ёстой. Хэрэв бид бузар мууг сайн сайхны төлөө шаардлагатай гэж үзвэл бид түүнтэй тэмцэх ёсгүй. Хэрэв бид бузар муутай тэмцэх шаардлагатайг хүлээн зөвшөөрвөл сайн сайхны төлөө үүнийг зайлшгүй гэж үзэх ёсгүй. Нэг нь нөгөөг нь хасдаг. Үгүй бол бид логикийн хувьд зөрчилтэй мэдэгдэлтэй тулгараад байна. (Үнэндээ муу зүйл сайн сайхны төлөө зайлшгүй шаардлагатай гэсэн мэдэгдэл нь логикийн далд зөрчилтэй байдаг, учир нь "сайн" ба "муу" гэсэн ойлголтууд нь нэг талаас сайн, сайн, ашигтай, хүсүүштэй, шаардлагатайг тодорхойлдог. , тэгээд сайн биш, хэрэгтэй, хүсүүштэй зүйл, нөгөө талаас муу зүйл сайнд хэрэгтэй бол тэр нь хүнд хэрэгтэй, хэрэв хүнд хэрэгтэй бол тэр нь сайн сайн: биш-A тэнцүү.
12. Философичийн тэнэглэл нь ангилсан сэтгэлгээний бүдүүлэг алдаа юм.
Өмнө нь философич, түүхчид түүхэн чухал үйл явдал, эргэлтийг санамсаргүй, өчүүхэн шалтгааны үр дагавар гэж тайлбарладаг байсан. C. Helvetius "Хүний тухай" өгүүлэлдээ: "Эмч нарын баталж байгаагаар үрийн шингэний хүчиллэг ихэссэн нь VIII Генри эмэгтэйчүүдийг эсэргүүцэхийн аргагүй татсан шалтгаан байсан. Тиймээс Англид католик шашныг устгахын тулд ийм хүчиллэг өртэй байсан" (). C. Helvetius Op 2, M., 1974. P. 33). Гельвецийд Англи улс Католик шашныг устгасан нь VIII Генри хааны хувийн шинж чанарт өртэй мэт санагдаж байв. Тэрээр Английн хаан Анн Болейнтэй гэрлэсэн нь Ромын Пап ламтай эвдрэлцэхэд хүргэсэн тухай ярьжээ. Бодит байдал дээр энэ гэрлэлтийг зөвхөн Ромоос салах шалтаг болгон ашигласан. Санамсаргүй байдал нь мэдээжийн хэрэг энд тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэвч үүний цаана шинэчлэлийн түүхэн шаардлага байсан. Гельвеций ач холбогдолгүй тохиолдлын үүргийг хэтрүүлж, зайлшгүй хэрэгцээний зэрэглэлд хүргэсэн, өөрөөр хэлбэл хэрэгцээг санамсаргүй гэж андуурчээ.
13. Өнгөцхөн, хөнгөмсөг зангаас үүдэлтэй философичийн тэнэглэл.
Философичдын дунд Хлестаковын "бодол санааны ер бусын хялбар байдлыг" ихэвчлэн олж болно. Ф.Ницше ийм амархан сэтгэдэг гэдгээрээ ялгардаг байв. Тэр их тэнэг юм ярьсан. Тэдгээрийн заримыг энд дурдъя:
13.1. " Та эмэгтэйчүүд рүү явах уу? Ташуураа бүү мартаарай!"Заратустра ингэж хэлэв." - Сэтгэгдэл бичих шаардлагагүй.
13.2. "Ницшегийн хэллэг" унасныг түлхэх" ("Юу унасан бол та түлхэх хэрэгтэй хэвээр байна!" - "Заратустра ингэж хэлэв." 3-р хэсэг (Ницше Ф. Ажил. 2 боть. Т. 2. М., 1990. P. 151)). Хэрэв a Хүн ямар нэгэн байдлаар сул дорой бол түүнд туслах шаардлагагүй, харин ч эсрэгээрээ, бид түүний цаашдын уналтад хувь нэмрээ оруулах хэрэгтэй байна.
13.3. " Ёс суртахуун бол хүний байгалиас илүү чухал зүйл юм" Ницшегийн энэхүү "афоризмыг" би 2003 оны 4-р сарын 27-ны ням гаригт "Вести" (9.59) мэдээллийн хөтөлбөрийн өмнө Оросын радиогийн "Илчлэлтүүдийн бүрэн цуглуулга" хэсгээс сонссон Гүн ухаантны тэнэглэл нь бусад хүмүүсээр нэг сая удаа давтагддаг тул энэ нь вирусын халдвар шиг тархдаг гэж хэлж болох уу? -Тиймээс ёс суртахуун, сайн сайхан байдал, нэр төр, үүрэг хариуцлага - энэ бүхэн нь хүний бие даасан шинж чанар, өөрөөр хэлбэл, үүнээс салах ёстой 20-р догол мөрийг үзнэ үү (Ницше).
13.4. Ф.Ницшегийн бас нэгэн тэнэглэл энд байна. Тэр огтхон ч ичиж зовохгүйгээр гэр бүлийн амьдралд сөрөг хандлагыг философичид тайлбарлав: "... гүн ухаантан зугтаж байна гэрлэсэн амьдралТүүнийг түүн рүү уруу татдаг бүх зүйл - гэр бүлийн амьдрал, түүний хамгийн сайн зүйлд хүрэх замд нь саад тотгор, үхлийн золгүй явдал ... Гэрлэсэн гүн ухаантны хувьд тохиромжтой. инээдмийн, энэ бол миний канон"("Ёс суртахууны удмын бичиг"). Тэрээр хүсэл мөрөөдлийн талаар тодорхой ярьдаг. Сократ, Аристотель, Ф. Бэкон, Гегель болон бусад олон гүн ухаантнууд гэрлэсэн. Ницше маш их бардам зантай байдаг: ихэнхдээ тэр өөрийн субьектив өвөрмөц үзэл бодлыг тайвширдаг. нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн санал.
13.5. Ф.Ницше маш олон тэнэг зүйл хэлсэн нь эгзэгтэй массаас давж, түүнийг хуурамч философич, худал мэргэн болгожээ. Түүний " Муу мэргэн ухаан"(Нэг номны гарчиг) утгагүй байдлын оргил юм. Энэ гарчигийг бодоод үз дээ. Энэ бол дугуй дөрвөлжин эсвэл халуун цас шиг аймшигтай утгагүй юм. Мэргэн ухаан нь зарчмын хувьд муу байж чадахгүй. Энэ бол хүмүүсийн анхаарлын төвлөрөл, нэгдмэл байдал юм. Амьдралын гурван үндсэн үнэт зүйл - сайн сайхан байдал, гоо үзэсгэлэн, үнэн зэрэг нь тэдний хүч чадал олон дахин нэмэгддэг Үзэсгэлэнт зүйл бол үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэнд хүргэдэг бөгөөд энэ нь үнэний урьдчилсан нөхцөл юм , муу нь сайн сайхны эсрэг байдаг тул.
Ницше өөрийгөө "сүнсний адал явдалт" гэж өөртөө хэлсэн. Үнэхээр түүний оюун ухаан солиорч байна. Гёте хэлэхдээ: Тэнэг байдал үлгэр дуурайл болдог газар галзуурал байдаг. Үүний эсрэгээр нь бас үнэн юм: учир шалтгаан нь галзуурал байдаг бол тэнэглэл нь үлгэр жишээ байдаг (янз бүрийн судалтай ариун тэнэгүүд, тэднийг хэрхэн хүндэлж байсныг санацгаая).
14. К.Кастанеда - бүх хүмүүсийг тэнэглэлд буруутгаж байна
К.Кастанеда: " Дайчин ертөнцийг эцэс төгсгөлгүй нууц гэж үздэг бөгөөд хүмүүсийн хийдэг зүйлийг эцэс төгсгөлгүй тэнэглэл гэж үздэг."("Дон Жуаны сургаал", х. 395). Философичийн гайхалтай тэнэглэл бол бүх хүмүүсийг тэнэг гэж буруутгах явдал юм.
15. К.Маркс: Хүний мөн чанар бол нийгмийн бүх харилцааны цогц юм
К.Маркс: "...хүний мөн чанар нь хувь хүнд байдаг хийсвэр зүйл биш. Бодит байдалдаа энэ нь нийгмийн бүх харилцааны цогц юм." - Маркс К., Энгельс Ф. Оп. T. 3. P. 3.
Хүн- бионийгмийн амьтан, амьтны төрлөөс хамгийн өндөр түвшин.
Хувь хүн- ганц бие хүн.
Хувь хүний онцлог- тухайн хүний байгалийн болон нийгмийн өвөрмөц хослол, өвөрмөц, хувь хүний хувьд, түүнийг бусдаас ялгаж салгах.
1. Нийгэм-биологийн сургууль (З.Фради болон бусад) нь бидний оюун ухаан дахь ухамсаргүй зөн билэг, нийгэмээс тогтоосон ёс суртахууны хоригтой тэмцэхтэй холбоотой.
2. "Би" нь өөрийгөө танин мэдэхүй, "Би"-ийн дүр төрхөөс бүрддэг хувь хүний нэг хэсэг болох "толь би" (C. Cooley, J. Mead) онол гэдгийг тэмдэглэе. . Энэхүү үзэл баримтлалд хувь хүн нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн явцад бүрэлдэж, бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн хүлээн авч, үнэлдэг тухай хүний санаа бодлыг харуулдаг. Хүмүүс хоорондын харилцааны явцад хүн бүрдсэн толин тусгал өөрийгөө бий болгодог гурван элемент:
1) бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн хүлээж авдаг тухай санаа;
2) үүнийг хэрхэн үнэлж байгаа талаархи санаанууд;
3) хүн бусад хүмүүсийн хариу үйлдэлд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлдэг.
1. Дүрийн онол (Я.Морено, Т.Парсонс), түүний дагуу хувь хүн нь хувь хүний нийгэмд гүйцэтгэх нийгмийн үүргийн нийлбэрийн функц болохыг анхаарна уу.
2. “Хүн”, “хувь хүн” гэсэн ойлголтыг салгадаггүй антропологийн сургууль (М. Лундман).
3. Марксист социологи нь “хувь хүн” гэсэн ойлголтоор хүний нийгмийн мөн чанарыг хүмүүсийн нийгэм, сэтгэл зүй, оюун санааны чанарыг тодорхойлж, байгалийн болон биологийн шинж чанарыг нийгэмшүүлдэг нийгмийн харилцааны цогц гэж харуулдаг.
4. Орчин үеийн олон социологичдын чиглүүлдэг социологийн хандлага нь хүн нэг бүрийг нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанар, чанарыг олж авах хэмжээнд хувь хүн болгон төлөөлөх явдал юм. Үүнд боловсрол, мэргэжлийн сургалтын түвшин, хүмүүст нийгэм дэх янз бүрийн байр суурь, үүргийг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог мэдлэг, ур чадварын цогц орно.
Дээрх онолын зарчмууд дээр үндэслэн хувь хүнийг нийгмийн харилцааны цогцын бие даасан илрэл, хүний нийгмийн шинж чанар гэж тодорхойлж болно.
Нийгмийн нэгдмэл тогтолцооны хувьд хүн түвшнүүдээс бүрдсэн дотоод бүтэцтэй байдаг.
Биологийн түвшин нь байгалийн гаралтай, нийтлэг шинж чанаруудыг (биеийн бүтэц, хүйс, насны онцлог, даруу байдал гэх мэт) агуулдаг.
Хувь хүний сэтгэл зүйн түвшин нь түүний сэтгэлзүйн шинж чанарыг нэгтгэдэг (мэдрэмж, хүсэл зориг, ой санамж, сэтгэхүйн шинж чанарууд нь хувь хүний удамшилтай нягт холбоотой байдаг).
Эцэст нь, хувь хүний нийгмийн түвшинг гурван талт түвшинд хуваадаг:
1. үнэн хэрэгтээ социологийн (зан үйлийн сэдэл, хувь хүний ашиг сонирхол, амьдралын туршлага, зорилго) энэ дэд түвшин нь хүн бүртэй холбоотой объектив, нийгмийн орчны нэг хэсэг болох материал болох нийгмийн ухамсартай илүү нягт холбоотой байдаг. хувь хүний ухамсар;
2.тодорхой соёлын (үнэ цэнэ ба бусад хандлага, зан үйлийн хэм хэмжээ);
3. ёс суртахуун.
Хэрэгцээ- ертөнцтэй харилцах (материаллаг болон оюун санааны) эдгээр хэлбэрүүд, хэрэгцээ нь түүний биологи, сэтгэл зүй, нийгмийн тодорхой байдлыг нөхөн үржих, хөгжүүлэх шинж чанараар тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг хүн ямар нэгэн хэлбэрээр ухамсарлаж, мэдэрдэг.
Сонирхол- ϶ᴛᴏ хувь хүний ухамсартай хэрэгцээ.
33. Нийгмийн байдал, нийгмийн үүрэг.
Нийгмийн байдал- нийгэм дэх нийгмийн хувь хүн, нийгмийн бүлэг эсвэл нийгмийн тусдаа дэд тогтолцооны нийгмийн байр суурь.
Статусын төрлүүд:
Дүрмээр бол хүн бүр нэг биш, хэд хэдэн нийгмийн статустай байдаг. Социологичид дараахь зүйлийг ялгадаг.
A) байгалийн байдал - хүн төрөх үед хүлээн авсан байдал (хүйс, арьсны өнгө, үндэс угсаа, биологийн давхарга). Зарим тохиолдолд төрсний байдал өөрчлөгдөж болно: хааны гэр бүлийн гишүүний статус нь төрсөн цагаасаа эхлэн, хаант засаглал оршин тогтнох үед л байдаг.
B) олж авсан (хүрсэн) байдал - хүний сэтгэцийн болон бие махбодийн хүчин чармайлтын (ажил, холболт, албан тушаал, албан тушаал) ачаар олж авсан статус.
C) тогтоосон (холбоотой) статус - хүн өөрийн хүслээс үл хамааран олж авдаг статус (нас, гэр бүлийн байдал нь амьдралынхаа туршид өөрчлөгдөж болно); Тогтоосон статус нь төрөлхийн эсвэл олдмол юм.
Статусын үл нийцэх байдал:
Статусын үл нийцэх байдал нь хоёр тохиолдолд тохиолддог:
1) хувь хүн нэг бүлэгт өндөр зэрэглэлтэй, хоёрдугаарт бага зэрэгтэй байх үед;
2/ хүний нэг статусын эрх, үүрэг нь өөр статусын эрх, үүргийг биелүүлэхэд зөрчилдөж, саад учруулсан тохиолдолд.
Нийгмийн үүрэг- энэ бол нийгмийн тогтолцоонд тухайн статусыг эзэмшдэг хүний хийх ёстой үйлдлийн багц юм.
Нийгмийн үүргийн төрлүүд:
Нийгмийн үүргийн төрлүүд нь тухайн хүн хамрагдсан нийгмийн бүлгүүд, үйл ажиллагааны төрөл, харилцаа холбоогоор тодорхойлогддог. Нийгмийн харилцаанаас хамааран нийгмийн болон хувь хүн хоорондын нийгмийн үүргийг ялгадаг.
Нийгмийн үүрэг нь нийгмийн байдал, мэргэжил, үйл ажиллагааны төрөл (багш, оюутан, оюутан, худалдагч) холбоотой байдаг. Эдгээр нь эдгээр дүрд хэн тоглож байгаагаас үл хамааран эрх, үүрэг хариуцлагын үндсэн дээр бүтээгдсэн стандартчилагдсан хувийн бус дүрүүд юм. Нийгэм-хүн ам зүйн үүрэг гэж байдаг: нөхөр, эхнэр, охин, хүү, ач хүү... Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бас нийгмийн үүрэг, биологийн хувьд урьдчилан тодорхойлсон, зан үйлийн тодорхой хэлбэрийг урьдчилан таамаглаж, нийгмийн хэм хэмжээ, зан заншилд тусгасан байдаг.
Хүмүүс хоорондын үүрэг нь сэтгэл хөдлөлийн түвшинд (удирдагч, гомдсон, үл тоомсорлож, гэр бүлийн шүтээн, хайртай хүн гэх мэт) зохицуулагддаг хүмүүс хоорондын харилцаатай холбоотой байдаг.
Нийгмийн үүргийн шинж чанарууд:
Нийгмийн үүргийн гол шинж чанарыг Америкийн социологич Талкотт Парсонс онцлон тэмдэглэв. Тэрээр аливаа дүрийн дараах дөрвөн шинж чанарыг санал болгосон.
A) Хэмжээгээр. Зарим үүрэг нь хатуу хязгаарлагдмал байхад зарим нь бүдэгэрсэн байж болно.
B) Хүлээн авах арга замаар. Гүйцэтгэх үүрэг нь тогтоосон ба ялагдсан гэж хуваагддаг (тэдгээрийг бас амжилтанд хүрсэн гэж нэрлэдэг).
B) Албан ёсны байдлын дагуу. Үйл ажиллагаа нь хатуу тогтоосон хязгаарт эсвэл дур зоргоороо явагдах боломжтой.
D) Урам зоригийн төрлөөр. Урам зориг нь хувийн ашиг эсвэл нийтийн ашиг сонирхол байж болно.
Зан чанарЭнэ бол нийгмийн харилцааны цогц хэлбэрээр хувь хүнд хугарсан нийгмийн оршин тогтнох, нийгмийн ухамсрын нэгдлийн түвшинд түүний зан үйл, үүргийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог биоген, психоген ба социоген шинж чанаруудын нэгдэл юм. Өөрөөр хэлбэл, хувь хүн бол нийгмийн үзэгдэл юм. Гэхдээ хүний мөн чанарыг нийгмийн харилцааны цогц гэж үзээд И.С.Коны хэлснээр "хүний мөн чанар" ба "өвөрмөц зан чанар" нь ижил зүйл биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Аливаа хувь хүний үйл ажиллагааны хүрээнд эдгээр харилцааны өчүүхэн хэсгийг л багтаасан нь тодорхой байхад үнэний эсрэг нүгэл үйлдээгүй хүн өөрийгөө "нийгмийн бүх харилцааны цогц" гэж нэрлэж чадах уу?
Үнэн хэрэгтээ хүн нийгэмтэй харьцахдаа хүмүүсийн амьдралынхаа явцад олон янзын нийгмийн бүтцийг бүрдүүлдэг олон янзын харилцааг зохицуулдаг: нийгэмлэг, бүлэг, нам, анги, үндэстэн, ард түмэн, нийгмийн институт, статус, үүрэг, үйл ажиллагаа, зан байдал, харилцаа холбоо, харилцаа холбоо, нэг үгээр хэлбэл, нийгмийн нийгмийн бүтцийг тодорхойлдог бүх зүйл. Гэхдээ энэ нь ч гэсэн нийгмийн үйл явц нь маш динамик байдаг тул хүний амьдралынхаа туршид хүрч болох бүх зүйлийг шавхдаггүй. Өөрчлөлт, өөрчлөлт, хөдөлгөөн, кампанит ажил, гамшиг, зөрчилдөөн, тэмцэл, хөгжил, дэвшил ба ухралт, зогсонги байдал, үсрэлт гэх мэт. – Энэ бүхэн нь хүний нийгэмтэй харилцах хүрээг өргөжүүлдэг. Хүнийг оновчтой хөгжүүлэхийн тулд ажил, улс төр, соёл, оюун санааны амьдрал, боловсрол, шинжлэх ухаан, шашин шүтлэг, гэр бүл, гэрлэлтийн харилцаа, мэдээллийн харилцаа, бүлгийн ашиг сонирхлын тогтолцоо, удирдлагын харилцааны тогтолцоо зэрэг салбарт хамрагдах ёстой. . Мэдээжийн хэрэг, энэ олон янз байдал, энэ бүх нийгмийн харилцааны цогц байдал нь хүний мөн чанарт тусгагдсан байдаг. Тэгээд яг дотор нь мөн чанар,мөн тодорхой хүн өөрөө биш, in хувь хүн,Учир нь энэ нь зөвхөн түүнд хамаарах зүйлийг л тусгадаг биечлэн,түүний оршихуйн хувийн утгаараа өнгөт.
I. S. Kon-ийн хэлснээр хүн зан чанарыг судлахдаа эхлээд ялгадаг хувь хүний доторх(дотоод) ба хувь хүн хоорондын(хүн хоорондын) хандлага. Эхний тохиолдолд хувь хүн, түүний шинж чанарт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ хандлагын үүднээс жишээ нь нөхөрлөл гэх мэт үзэгдлийг ойлгохын тулд юуны өмнө судлах шаардлагатай байна. түүний найз нөхөдтэй болох чадварт нөлөөлдөг субъектын хувийн шинж чанарууд: түүний тэсвэр тэвчээр, бусдын туршлагад мэдрэмтгий байдал, цочромтгой байдал гэх мэт. Субьектийн чанар нь ямар нэгэн төгс загвартай ойр байх тусам энэ субъект өөр хүнтэй найрсаг харилцаа тогтоох магадлал өндөр болно. Эсрэгээрээ, судлаач хүн хоорондын харилцааны байр сууринаас тухайн хүний нөхөрлөх чадварыг бус харин нөхөрлөх чадварыг судалдаг. нөхөрлөл нь зан төлөвийн хувьд:тодорхой нөхцөл байдалд бие биедээ хариу үйлдэл үзүүлэх хоёр найзын нийцтэй байдал гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, эхний тохиолдолд зан чанар, хандлага, зан чанарын шинж чанаруудыг, хоёрдугаарт - харилцан үйлчлэлийн хэв маягийг судалдаг. Эдгээр хандлага нь бие биенээ илэрхийлдэг: хувийн шинж чанарууд нь хувь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлд нөлөөлдөг бөгөөд энэ үйл явцад өөрсдөө бүрэлдэж, өөрчлөгддөг. Үндсэндээ эдгээр хоёр хандлагын диалектик нэгдмэл байдлын үндсэн дээр хүмүүсийн нийгмийн амьдрал бүхэлдээ хувь хүн нийгэмтэй, нийгмийг хувь хүнтэй харьцах байдлаар бүрддэг боловч судалгааны зорилгоос хамааран нэг буюу өөр хандлага давамгайлж байна. Ялангуяа сэтгэл судлал, сэтгэцийн судлал нь хувь хүн хоорондын хандлагыг ихэвчлэн ашигладаг бол нийгмийн сэтгэл судлал, социологи нь хүн хоорондын хандлагыг ашигладаг.
Хүний зан үйлийн асуудлыг ерөнхийд нь судалдаг барууны судалгаанууд нь социологийн хандлагаас илүү сэтгэл зүйн (сэтгэцийн эмгэгийн өгөгдлийг ашиглах, жишээлбэл, Фрейдийн хувийн зан чанарын онол) руу чиглэсэн байдаг. Зан чанар (хувь хүн) энд юуны түрүүнд хувь хүний зан үйлийн онцлог шинжийг хэлнэ. Оросын социологи нь хувь хүн нийгэмтэй, нийгэмтэй хувь хүнтэй харилцах харилцаанд ихээхэн ач холбогдол өгдөг бөгөөд социологийн шинжлэх ухаанд хувь хүний хувийн тодорхойлолт нь түүний нийгмийн харилцаатай холбоотой байдаг. Хувийн зан чанар энд гарч ирнэ Хүний нийгмийн шинж чанарын бүрэн бүтэн байдал, нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, идэвхтэй материаллаг үйл ажиллагаа, харилцаа холбоогоор дамжуулан тухайн хүнийг нийгмийн харилцааны тогтолцоонд оруулах.Хувь хүн нийгмийн чиг үүргийг эзэмшиж, өөрийгөө танин мэдэхүйн явцад хувь хүн болдог. Нийгмийн нийгэмлэгтэй нэгдэх хүсэл (түүнтэй танилцах)) Үүний зэрэгцээ түүнээс өөрийгөө тусгаарлаж, бүтээлч хувь хүн гэдгээ харуулах нь хувь хүнийг нийгмийн харилцаа, нийгмийн хөгжлийн объект, субьект болгодог.
Хувь хүний төлөвшил нь нийгэмшүүлэх, чиглэсэн боловсрол, хувь хүний нийгмийн хэм хэмжээ, чиг үүргийг эзэмших үйл явцад явагддаг. (нийгмийн үүрэг)үйл ажиллагааны төрөл, хэлбэрийг эзэмших замаар. Нийтлэг нийгмийн шинж чанаруудаас гадна хувь хүн нь хувь хүмүүс гишүүн байдаг нийгмийн тусгай нийгэмлэгийн амьдралын тодорхой үйл ажиллагаанаас тодорхойлогддог шинж чанаруудыг олж авдаг. Эдгээр олон янзын хамт олны онцлог шинж чанарууд, түүнчлэн бүлэг, хамтын үйл ажиллагаанд хувь хүмүүсийн гүйцэтгэдэг нийгмийн үүргийг эзэмших нь нэг талаас зан төлөв, ухамсрын нийгмийн ердийн илрэлүүдээр илэрхийлэгддэг бол нөгөө талаас хувь хүнд өвөрмөц байдлыг өгдөг. Хувь хүний шинж чанар, учир нь эдгээр нийгмийн нөхцөлт чанарууд нь тухайн субьектийн сэтгэцийн физик шинж чанарт тулгуурлан тогтвортой нэгдмэл байдалд бүтэцлэгдсэн байдаг. Тиймээс, хувийн шинж чанар нь хувь хүнтэй нэгддэг.
Эндээс харахад социологийн судалгаа нь тухайн хүний зан чанар, ёс суртахууны шинж чанар, мэдлэг, ур чадвар, нэгдмэл чиг баримжаа, нийгмийн хандлага, гүйцэтгэлд шаардлагатай үйл ажиллагааны давамгайлсан сэдвүүдийн нэгдмэл байдал гэж тухайн хүний нийгмийн шинж чанарыг яг таг тодорхойлдогтэй зөрчилддөггүй. нийгмийн чиг үүрэг. Нийгмийн харилцааны субъект болохын хувьд хувь хүн нь өмнөх үеийнхээс өвлөн авсан соёлыг эзэмшсэний ачаар боломжтой, үр бүтээлтэй болдог идэвхтэй, бодит байдлыг өөрчлөх үйл ажиллагаагаараа онцлог юм.