Ёс суртахууны сонголтын асуудал. Орчин үеийн залуучуудын ёс суртахууны сонголтын асуудал. Амьдралын замыг сонгох асуудал. Уран зохиолын аргументууд

Красова А.А. 1

Смарчкова T.V. 1

1 Самара мужийн улсын төсвийн боловсролын байгууллага дунд сургуулийн х. Пестравка хотын дүүргийн Пестравский Самара муж

Бүтээлийн текстийг зураг, томъёололгүйгээр нийтэлсэн.
Ажлын бүрэн хувилбарыг "Ажлын файлууд" таб дээрээс PDF форматаар авах боломжтой

I. Оршил.

Бид 21-р зуунд ... хэцүү ч сонирхолтой цаг үед амьдарч байна. Магадгүй сүүлийн хэдэн арван жилд хүн төрөлхтний амьдралын хэв маяг, түүхэн дэх хамгийн чухал өөрчлөлтүүдийг харсан байх. Өөрчлөлтийн эрин үед нэр төр, бахархал, нэр төрийг ойлгох нь залуу хойч үеийг төлөвшүүлэхэд онцгой чухал болох нь түүхэнд нотлогдсон. Саяхан болсон Аугаа их ялалтын 70 жилийн ой, Чечень, Иракийн дайн - энэ бүхэн хүнтэй шууд холбоотой. Хүн хувийн болон олон нийтийн амьдралдаа үргэлж сонголттой тулгардаг бөгөөд энэ нь түүнд онцгой нөхцөл байдалд юу тохиолдохоос хамаарна. Амьдрал дахь ёс суртахууны үнэ цэнэ, ёс суртахууны ач холбогдлыг ойлгохын хэрээр тэрээр өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Энэ л миний сонирхлыг татсан. Манай залуучууд энэ талаар одоо юу гэж бодож байна вэ, орчин үеийн болон эртний уран зохиол хүн төрөлхтний, Оросын ард түмний тулгамдсан асуудлыг хэрхэн тусгаж байна вэ? Эдгээр нэр томъёо нь энэ ажлын сэдэв юм.

Судалгааны ажлын зорилго:

Оросын уран зохиолд орос хүний ​​нэр төр, нэр төр, үндэсний бахархлын асуудал хэрхэн илэрч байгааг олж мэдэх.

Ажлын нийтлэг ажлууд бас гарч ирэв:

Эртний Оросын уран зохиол, 19-р зууны уран зохиол, дайны үеийн уран зохиолын талаархи мэдлэгээ гүнзгийрүүлээрэй.

Эртний Оросын уран зохиолд ёс суртахууны үнэт зүйлсэд хандах хандлагыг хэрхэн харуулсан болохыг харьцуул.

Янз бүрийн жилүүдийн Оросын уран зохиол эргэлтийн үед нийгэм дэх хүний ​​үүргийг хэрхэн тусгаж байгааг шинжлэх.

Янз бүрийн жилийн Оросын уран зохиолд Оросын үндэсний зан чанар хэрхэн илэрч байгааг судлах.

Гол арга нь уран зохиолын судалгаа юм.

II. Оросын уран зохиол дахь хүний ​​ёс суртахууны сонголтын асуудал.

1. Оросын ардын аман зохиол дахь нэр төр, үндэсний бахархлын сэдэв.

Хүний ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал нь эртний Оросын уран зохиол, ардын аман зохиолоос эхтэй. Энэ нь нэр төр, нэр төр, эх оронч үзэл, эр зоригийн тухай ойлголттой холбоотой юм. Тайлбар толь бичгийг харцгаая. Нэр төр, нэр төр бол бизнесийн харилцааны мэргэжлийн үүрэг, ёс суртахууны хэм хэмжээ юм; хүндэтгэл, бахархалтай байх ёс суртахууны чанар, хүний ​​зарчим; Хуулиар хамгаалагдсан хувийн эд хөрөнгийн болон салшгүй ашиг тус нь тухайн хүн өөрийн нийгмийн ач холбогдлыг ухамсарлах гэсэн үг юм.

Эрт дээр үеэс энэ бүх чанарыг хүн үнэлж ирсэн. Тэд түүнд сонголт хийх амьдралын хүнд хэцүү нөхцөлд тусалсан.

“Нэр төртэйд үнэн байдаг”, “Үндэсгүй бол өвсний ир ургахгүй”, “Нутаггүй хүн дуугүй булбул болдог”, “Нэр төртэй бол үнэн байдаг”, “Үндэсгүй бол өвсний ир ургахгүй”, “Нэр төртэй хүн үнэн байдаг” зүйр цэцэн үгсийг өнөөдрийг хүртэл бид мэднэ. Бага наснаасаа нэр төрөө сэргээж, хувцас хунараа дахин анхаарч үзээрэй" 1. Орчин үеийн уран зохиолын хамгийн сонирхолтой эх сурвалж бол үлгэр, туульс юм. Гэхдээ тэдний баатрууд бол Оросын ард түмний хүч чадал, эх оронч үзэл, язгууртнуудыг шингээсэн баатрууд, хамтрагчид юм. Эдгээр нь эх орон, нэр төрөө хамгаалж, амь насаараа дэнчин тавьсан Илья Муромец, Алёша Попович, Иван Быкович, Никита Кожемяка нар юм. Хэдийгээр туульсын баатрууд зохиомол баатрууд боловч тэдний дүр төрх нь бодит хүмүүсийн амьдралаас сэдэвлэсэн байдаг. Эртний Оросын уран зохиолд тэдний мөлжлөг үнэхээр гайхалтай, баатрууд нь өөрсдийгөө идеалчилсан байдаг, гэхдээ энэ нь Оросын хүн төрөлхтний нэр төр, нэр төр, нутаг дэвсгэрийнхээ ирээдүйг эрсдэлд оруулбал ямар чадвартай болохыг харуулж байна.

2.1. Хуучин Оросын уран зохиол дахь ёс суртахууны сонголтын асуудал.

Эртний Оросын уран зохиол дахь ёс суртахууны сонголтын асуудалд хандах хандлага нь хоёрдмол утгатай юм. 13-р зууны Галисия-Волын шастир... Оросын ноёдын харийн түрэмгийлэгчидтэй тэмцэж байсан үеэс улбаатай эртний Оросын уран зохиолын хамгийн сонирхолтой дурсгалуудын нэгд тооцогддог. Эртний Оросын зохиолын маш сонирхолтой хэсэг бол Галицкийн хунтайж Даниил Орд дахь Батад мөргөх аялалын тухай юм. Ханхүү нэг бол Батыг эсэргүүцэж үхэх, эсвэл татаруудын итгэлийг хүлээж, доромжлолыг хүлээж авах ёстой байв. Даниел Батад очиж, "маш их харамсаж байна", "гай зовлонг харах нь аймшигтай бөгөөд аймшигтай" гэж зовов. Эндээс ханхүү яагаад сэтгэлдээ гашуудаж байгаа нь тодорхой болно: "Би хагас эх орноо орхихгүй, харин би өөрөө Бат руу явна ..." 2. Тэрээр Батад очиж гүүний кымыз ууж, өөрөөр хэлбэл хаанд тангараг өргөдөг.

Даниел үүнийг хийх нь үнэ цэнэтэй байсан уу, энэ нь урвасан хэрэг мөн үү? Ханхүү ууж, нэр төртэйгээр үхэж, захирагдаж чадаагүй гэдгээ харуулж чадсангүй. Гэвч хэрэв Бат түүнд ноёдыг захирах шошго өгөхгүй бол энэ нь ард түмнийг зайлшгүй үхэлд хүргэх болно гэдгийг ухааран үүнийг хийхгүй байна. Даниил эх орноо аврахын тулд нэр төрөө золиосолж байна.

Эцэг эхийн халамж, хүндэтгэл, бахархал Даниелыг төрөлх нутгаасаа гай зовлонгоос ангижруулахын тулд доромжлолын "хар сүү"-г уухыг шаарддаг. Галисия-Волын шастир нь ёс суртахууны сонголт, нэр төр, нэр төрийг ойлгох асуудалд хязгаарлагдмал, явцуу үзэл бодлоо илэрхийлэхээс сэрэмжлүүлдэг.

Оросын уран зохиол нь хүний ​​​​сэтгэлийн ээдрээтэй ертөнцийг тусгаж, нэр төр, нэр төр хоёрын хооронд эргэлддэг. Өөрийгөө үнэлэх, ямар ч нөхцөлд бүрэн эрхтэй хүн хэвээр үлдэх хүсэл нь Оросын зан чанарын түүхэн тогтсон шинж чанаруудын дунд эхний байруудын нэгд багтаж болно.

Ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал Оросын уран зохиолд үргэлж чухал байсаар ирсэн. Энэ нь түүхэнд хэрхэн амьдрах вэ гэсэн бусад гүнзгий асуултуудтай нягт холбоотой байв. юу барих вэ? юуг удирдан чиглүүлэх вэ?

2.2. 19-р зууны уран зохиол дахь ёс суртахууны сонголтын асуудал (И.С. Тургеневын бүтээлүүд дээр үндэслэсэн).

Иван Сергеевич Тургенев Оросын хувь заяа, улс орны ирээдүйн талаархи өөрийн туршлага, санаа зовнилоо тусгасан "Муму" 3 түүхийг бичсэн. Иван Тургенев жинхэнэ эх оронч хүний ​​хувьд улс орноо юу хүлээж байгаа талаар маш их бодож байсан бөгөөд тэр өдрүүдэд Орос улсад болсон үйл явдлууд хүмүүсийн хувьд хамгийн баяр баясгалантай байсангүй.

Герасимын дүр төрх нь Тургеневын орос хүнээс харахыг хүсдэг ийм гайхалтай чанаруудыг илтгэдэг. Жишээлбэл, Герасим маш их бие бялдрын хүч чадалтай, шаргуу ажиллахыг хүсч, чаддаг, бүх зүйл түүний гарт байдаг. Герасим бас нямбай, цэвэрхэн. Тэр цэвэрлэгчээр ажилладаг бөгөөд ажилдаа хариуцлагатай ханддаг, учир нь түүний ачаар эзний хашаа үргэлж цэвэрхэн, эмх цэгцтэй байдаг. Зохиолч нь түүний зарим талаараа үл тоомсорлодог зан чанарыг харуулдаг, учир нь Герасим нөхөрлөдөггүй, тэр ч байтугай түүний шүүгээний хаалган дээр үргэлж цоож байдаг. Гэхдээ энэ аймшигт дүр төрх нь түүний зүрх сэтгэлийн нинжин сэтгэл, өгөөмөр сэтгэлтэй нийцэхгүй байна, учир нь Герасим нээлттэй сэтгэлтэй бөгөөд хэрхэн өрөвдөхийг мэддэг. Тиймээс хүний ​​дотоод чанарыг гадаад төрхөөр нь дүгнэж болохгүй нь ойлгомжтой. "Муму" -д дүн шинжилгээ хийхдээ Герасимын дүр төрхөөс өөр юу харагдаж байна вэ? Түүнийг бүх зарц нар хүндэтгэдэг байсан бөгөөд энэ нь гавьяатай байсан - Герасим эзэгтэйнхээ тушаалыг биелүүлсэн мэт шаргуу хөдөлмөрлөж, тэр үед өөрийгөө хүндлэх мэдрэмжээ алдаагүй. Түүхийн гол дүр Герасим хэзээ ч аз жаргалтай байгаагүй, учир нь тэр энгийн нэгэн тосгоны хүн бөгөөд хотын амьдрал тэс өөрөөр баригдаж, өөрийн хуулийн дагуу урсдаг. Хотод байгальтайгаа эв нэгдэлтэй байх мэдрэмж байдаггүй. Тиймээс Герасим хотод ирсэн хойноо түүнийг үл тоомсорлож байгааг ойлгов. Татьяна түүнд дурласан тэрээр өөр хүний ​​эхнэр болсон тул маш их аз жаргалгүй байдаг.

Амьдралын хүнд хэцүү мөчид гол дүр нь ялангуяа гунигтай, сэтгэл нь шархалж байх үед гэрлийн туяа гэнэт харагдана. Тэр энд байна, аз жаргалтай мөчүүд, бяцхан хөөрхөн гөлөг. Герасим гөлөгийг аварч, тэд бие биендээ наалддаг. Гөлөг нь Муму хоч авсан бөгөөд нохой нь үргэлж сайн найзтайгаа хамт байдаг. Муму шөнө харж, өглөө нь эзнээ сэрээдэг. Амьдрал утга учираар дүүрч, илүү баяр баясгалантай болж байгаа мэт санагддаг, гэхдээ хатагтай гөлөгний талаар мэддэг болсон. Мумуг захирахаар шийдсэний дараа тэрээр хачирхалтай урам хугарах болно - гөлөг түүнд дуулгавартай байдаггүй, гэхдээ хатагтай хоёр удаа захиалга өгөхөд дасаагүй. Хайрыг тушаах боломжтой юу? Гэхдээ энэ бол өөр асуулт. Зааврыг нь яг тэр мөчид, ямар ч гомдолгүйгээр биелүүлж байгааг хараад дассан хатагтай бяцхан амьтны дуулгаваргүй байдлыг тэвчиж чадахгүй тул нохойг нүднээс нь холдуулахыг тушаав. Энд зан чанар нь маш сайн илчлэгдсэн Герасим Мумуг шүүгээнд нь нууж болно гэж шийджээ, ялангуяа түүнтэй уулзахаар хэн ч ирдэггүй. Тэрээр нэг зүйлийг анхаарч үздэггүй: тэр төрсөн цагаасаа дүлий, хэлгүй байдаг бол бусад нь нохой хуцахыг сонсдог. Гөлөг хуцахдаа өөрийгөө илчилдэг. Дараа нь Герасим хатуу арга хэмжээ авахаас өөр аргагүй гэдгээ ухаарч, цорын ганц найз болсон гөлгийг нь алжээ. Гунигтай Герасим хайрт Мумугаа живүүлэхээр явахдаа уйлж, түүнийг нас барсны дараа амьдардаг байсан тосгон руугаа явганаар очдог.

Герасимын дүрд зохиолч азгүй серфийг харуулсан. Сэрфүүд "хэлгүй" байдаг, тэд эрхээ тунхаглаж чаддаггүй, тэд зүгээр л дэглэмд захирагддаг, гэхдээ ийм хүний ​​​​сэтгэлд хэзээ нэгэн цагт түүний дарангуйлал дуусна гэсэн итгэл найдвар байдаг.

I.S-ийн шинэ бүтээл. Тургеневын "Өдөр орой" 4 нь Оросын уран зохиолд "шинэ үг" байсан бөгөөд шуугиантай яриа, маргаан үүсгэсэн. Романыг шуналтай уншсан. "Оросын үг"-ийн шүүмжлэгчийн хэлснээр "Түүний гарчиг нь маш өргөн утгыг илэрхийлж болох бэлгэдлийн сануулга нь түүхийн санааг илэрхийлж, зохиолч ямар нэг зүйл хэлэхийг хүссэн гэсэн таамаглалыг бий болгосон. Түүний уран сайхны дүрслэлд агуулагдаж буй зүйлсээс илүү." Тургеневын гурав дахь романы санаа, онцлог, шинэлэг зүйл юу байсан бэ?

Тургенев "Рудин", "Эрхэмсэг үүр" кинонд өнгөрсөн үеийг дүрсэлж, 40-өөд оны хүмүүсийн дүр төрхийг зурсан бол "Өдөр" кинонд тэрээр орчин үеийн байдлыг уран сайхны аргаар хуулбарлаж, тэр үеийн нандин бодлуудад хариулжээ. 50-аад оны хоёрдугаар хагасын нийгмийн өсөлт нь бүх сэтгэдэг, дэвшилтэт хүмүүсийн санааг зовоож байв.

"Өдөр орой" романд идеалист мөрөөдөгч биш, харин шинэ хүмүүс, эерэг баатрууд, үйл хэрэгт чин бишрэлтэнгүүдийг танилцуулсан. Тургеневын хэлснээр энэ роман нь "юм урагшлахын тулд ухамсартай баатарлаг шинж чанартай байх ёстой гэсэн санаан дээр үндэслэсэн" өөрөөр хэлбэл бид сонголтын асуудлын тухай ярьж байна.

Төв хэсэгт, урд талд нь эмэгтэй дүрс зогсож байв. Зохиолын бүх утга санаа нь "идэвхтэй сайн сайхан" - нийгмийн тэмцэл, жанжны нэрийн өмнөөс хувийн болон хувиа хичээсэн байдлаас татгалзах уриалгыг нуун дарагдуулсан.

Зохиолын баатар, "гайхалтай охин" Елена Стахова бол Оросын амьдралын "шинэ хүн" байв. Елена авъяаслаг залуусаар хүрээлэгдсэн байдаг. Гэхдээ их сургуулиа дөнгөж төгссөн, профессор болохоор бэлтгэж буй Берсенев ч биш; Бүх зүйл ухаалаг хөнгөн, эрүүл энхийн баяр баясгалангаар амьсгалдаг авъяаслаг уран барималч Шубин ч биш, эртний цаг үеийг хайрлаж, "Италиас гадуур аврал байхгүй" гэж боддог; "Хүргэн" Курнатовский, энэ "албан ёсны үнэнч шударга байдал, үр ашиг" 5 нь Еленагийн мэдрэмжийг сэрээсэнгүй.

Тэрээр эх орноо Туркийн дарлалаас чөлөөлөх гэсэн амьдралын нэг том зорилготой, "ганц бөгөөд удаан хугацааны хүсэл тэмүүллийн төвлөрөл" амьдарч байсан Болгарын харийн иргэн, ядуу хүн Инсаровт хайраа өгсөн. Инсаров Еленаг эрх чөлөөний төлөөх тодорхойгүй боловч хүчтэй хүсэлд нь хариулж, "нийтлэг хэргийн" төлөөх тэмцэлд үзүүлсэн эр зоригийн гоо үзэсгэлэнгээр нь байлдан дагуулж чадсан юм.

Еленагийн хийсэн сонголт Оросын амьдрал ямар хүмүүсийг хүлээж, дуудаж байгааг илтгэх шиг санагдав. "Манай хүмүүсийн" дунд ийм хүмүүс байдаггүй байсан тул Елена "танихгүй" хүн рүү явав. Баян язгууртны гэр бүлээс гаралтай орос охин Болгарын ядуу Инсаровын эхнэр болж, гэр, гэр бүл, эх орноо орхиж, нөхрөө нас барсны дараа Болгарт үлдэж, Инсаровын дурсамж, "амьдралын ажилд" үнэнч байжээ. Тэр Орос руу буцаж ирэхгүй байхаар шийдсэн. "Юуны төлөө? Орост юу хийх вэ?

Добролюбов "Өдөр орой" романд зориулсан гайхалтай нийтлэлдээ: "Еленад бидний харж буй ойлголт, шаардлага аль хэдийн гарч ирэв; эдгээр шаардлагыг нийгэм өрөвдөн хүлээж авдаг; Түүнээс гадна тэд идэвхтэй хэрэгжүүлэхийг хичээдэг. Энэ нь нийгмийн хуучин хэвшил аль хэдийн хуучирч байна гэсэн үг: дахиад хэдэн эргэлзэж, хэдэн хүчтэй үг, таатай баримт гарч, удирдагчид гарч ирнэ ... Дараа нь Оросын Инсаровын бүрэн, хурц тод, тод дүрслэгдсэн дүр уран зохиолд гарч ирнэ. . Бид түүнийг удаан хүлээх шаардлагагүй: энэ нь түүний амьдралд гарч ирэхийг хүлээж буй халуурах, өвдөлттэй тэвчээргүй байдлын баталгаа юм. Энэ нь бидний хувьд зайлшгүй шаардлагатай, үүнгүйгээр бидний бүх амьдрал ямар нэгэн байдлаар тооцогдохгүй бөгөөд өдөр бүр өөрөө юу ч биш, харин зөвхөн өөр өдрийн өмнөх өдөр болдог. Энэ өдөр эцэст нь ирнэ!" 6

Тургенев "Өдөр орой" романаа хоёр жилийн дараа бичиж, 1862 оны 2-р сард 7-ыг хэвлүүлсэн. Зохиогч Оросын нийгэмд өсөн нэмэгдэж буй зөрчилдөөний эмгэнэлт мөн чанарыг харуулахыг хичээсэн. Уншигч танд эдийн засгийн хүндрэл, ард түмний ядуурал, уламжлалт амьдрал задрах, тариачны газар нутагтай олон зуун жилийн харилцаа холбоо тасрах зэрэгт өртдөг. Бүх ангиудын тэнэглэл, арчаагүй байдал нь төөрөгдөл, эмх замбараагүй байдал руу орох аюул заналхийлж байна. Үүний цаана Оросын сэхээтнүүдийн хоёр гол хэсгийг төлөөлсөн баатрууд Оросыг аврах арга замын талаар маргаан өрнөж байна.

Оросын уран зохиол гэр бүл, гэр бүлийн харилцаагаар дамжуулан нийгмийн тогтвортой байдал, хүч чадлыг шалгасаар ирсэн. Аав хүү Кирсановын хоорондох гэр бүлийн зөрчилдөөнийг дүрсэлж романаа эхлүүлснээр Тургенев цаашаа нийгэм, улс төрийн шинж чанартай мөргөлдөөн рүү шилждэг. Баатруудын хоорондын харилцаа, зөрчилдөөний гол нөхцөл байдал нь үндсэндээ үзэл суртлын өнцгөөс илэрдэг. Энэ нь баатруудын маргаан, тэдний гашуун эргэцүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй яриа, урам зориг, шийдвэр гаргахад ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн романы бүтээн байгуулалтын онцлогоос харагдаж байна. Гэхдээ зохиолч өөрийн баатруудыг өөрийн санаа бодлыг илэрхийлэгч болгон хувиргасангүй. Тургеневын уран сайхны ололт нь түүний баатруудын хамгийн хийсвэр санаа, амьдралын байр суурийн хөдөлгөөнийг органик байдлаар холбох чадвар юм.

Зохиолчийн хувьд хувь хүнийг тодорхойлох шийдвэрлэх шалгууруудын нэг нь энэ хувь хүн орчин үеийн байдал, түүний эргэн тойрон дахь амьдрал, тухайн үеийн үйл явдлуудтай хэрхэн холбогдож байгаа явдал байв. Хэрэв та "эцэг" - Павел Петрович, Николай Петрович Кирсанов нарыг анхааралтай ажиглавал тэд, тийм ч хөгшин хүмүүс биш, эргэн тойронд болж буй зүйлийг ойлгодоггүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй нь таны анхаарлыг хамгийн түрүүнд татдаг.

Павел Петровичийн хувьд залуу насандаа сурсан зарчмууд нь түүнийг орчин үеийг сонсдог хүмүүсээс ялгаж салгаж байгаа юм шиг санагддаг. Гэвч Тургенев алхам тутамдаа, нэг их дарамт шахалтгүйгээр, орчин үеийн байдлыг үл тоомсорлож буйгаа харуулах гэсэн энэ зөрүүд хүсэлдээ Павел Петрович зүгээр л инээдэмтэй байгааг хоёрдмол утгагүй харуулж байна. Тэр тодорхой дүрд тоглодог бөгөөд энэ нь гаднаас нь харахад инээдтэй юм.

Николай Петрович ах шигээ тууштай биш. Тэр ч байтугай залуучуудад дуртай гэж хэлдэг. Гэвч үнэн хэрэгтээ тэрээр орчин үеийн нөхцөлд зөвхөн түүний амар амгаланг заналхийлж буй зүйлийг л ойлгодог болох нь харагдаж байна.

Тургенев романдаа цаг хугацаа өнгөрөхийг хичээдэг хэд хэдэн хүнийг гаргаж ирэв. Энэ бол Кукшина, Сит-ников нар юм. Тэдэнд энэ хүсэл нь маш тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй илэрхийлэгддэг. Базаров ихэвчлэн тэдэнтэй үл тоомсорлосон өнгөөр ​​ярьдаг. Аркадийтай байх нь түүнд илүү хэцүү байдаг. Тэр Ситников шиг тэнэг, өчүүхэн биш. Аав, авга ахтайгаа ярилцахдаа тэрээр нигилист гэх мэт нарийн төвөгтэй ойлголтыг маш нарийн тайлбарлав. Базаровыг "өөрийнхөө дүү" гэж үздэггүй учраас тэр сайн. Энэ нь Базаровыг Аркадийд ойртуулж, түүнийг Кукшина эсвэл Ситниковтой харьцуулахад илүү зөөлөн, доромжлоход хүргэв. Гэхдээ Аркадий энэ шинэ үзэгдэлд ямар нэг зүйлийг барьж авах, ямар нэгэн байдлаар түүнд ойртох хүсэл эрмэлзэлтэй хэвээр байгаа бөгөөд тэр зөвхөн гадаад шинж тэмдгүүдийг л барьж авдаг.

Энд бид Тургеневын хэв маягийн хамгийн чухал чанаруудын нэгтэй тулгарч байна. Утга зохиолын үйл ажиллагааныхаа эхний алхамуудаас тэрээр инээдэмийг өргөн ашигладаг байв. "Аав хөвгүүд" романдаа тэрээр энэ чанарыг өөрийн баатруудын нэг Базаровт өгсөн бөгөөд тэрээр үүнийг маш олон янзаар ашигладаг: Базаровын хувьд инээдэм бол өөрийгөө хүндэлдэггүй хүнээс тусгаарлах хэрэгсэл юм. засч залруулах” гэж түүний хүндэлдэггүй хүнийг би гараа даллаж амжаагүй байна. Энэ бол түүний Аркадийтай хийсэн онигоо юм. Базаров өөр нэг инээдмийн төрлийг эзэмшдэг - өөртөө чиглэсэн инээдэм. Тэрээр өөрийн үйлдэл, зан авирын аль алинд нь инээдтэй ханддаг. Базаровын Павел Петровичтэй хийсэн тулааны дүр зургийг эргэн санахад хангалттай. Тэр энд Павел Петровичийг элэгтэй, харин өөрөөсөө дутуугүй хорсолтой, хорон санаатай. Ийм мөчид Базаров сэтгэл татам бүх хүчээрээ гарч ирдэг. Тайвширч, өөрийгөө хайрладаггүй.

Тургенев Базаровыг амьдралын сорилтуудын дундуур хөтөлж, баатрын зөв, буруугийн хэмжүүрийг бодитой, бодитойгоор илчилдэг. "Бүрэн бөгөөд өршөөлгүй үгүйсгэх" нь зөрчилдөөнийг эцэс болгож, дэлхийг өөрчлөх цорын ганц ноцтой оролдлого болж хувирав. Гэсэн хэдий ч зохиогчийн хувьд нигилизмын дотоод логик нь үүрэг хариуцлагагүй эрх чөлөө, хайргүй үйлдэл, итгэлгүй эрэл хайгуулд зайлшгүй хүргэдэг нь маргаангүй юм. Зохиолч нигилизмд бүтээлч бүтээлч хүчийг олдоггүй: нигилист үнэхээр оршин буй хүмүүст зориулсан өөрчлөлтүүд нь үнэндээ эдгээр хүмүүсийг устгахтай адил юм. Тургенев баатрынхаа мөн чанарын зөрчилдөөнийг илчилсэн.

Хайр, зовлон зүдгүүрийг туулсан Базаров цаашид салшгүй, тууштай сүйтгэгч, харгис хэрцгий, өөртөө итгэлтэй, хүчирхэг хүмүүсийн эрхээр бусдыг эвдэж чадахгүй. Гэвч Базаров бас өөрийгөө үгүйсгэх үзэлд амьдралаа захируулж, урлагаар тайтгарлыг хайж, үүргээ биелүүлж, эмэгтэй хүнийг харамгүй хайрлаж чадахгүй - үүний төлөө тэрээр хэтэрхий ууртай, бардам, хэтэрхий хазаарлагдмал, зэрлэг эрх чөлөөтэй. Энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх цорын ганц боломж бол үхэл юм.

Тургенев маш бүрэн дүүрэн, дотоод бие даасан дүрийг бүтээсэн тул зураач зөвхөн зан чанарын дотоод логикийн эсрэг нүгэл үйлдэхээс зайлсхийх ёстой байв. Зохиолд Базаров оролцохгүй байсан нэг ч чухал үзэгдэл байдаггүй. Базаров нас барж, роман дуусна. Нэгэн захидалдаа Тургенев "Базаровыг бичихдээ" түүнд дургүйцсэн биш, харин Базаровын үхлийн дүрийг бичихдээ тэр гашуунаар уйлсан, энэ нь өрөвдөх нулимс биш юм Өөрийн үзэл санааны нэгээхэн хэсгийг өөртөө шингээсэн асар том хүний ​​эмгэнэлт явдлыг харсан зураачийн нулимс.

"Аав хөвгүүд" нь 19-р зууны Оросын уран зохиолын түүхэнд ширүүн маргаан үүсгэсэн. Зохиолч өөрөө зөрчилдөөнтэй шүүлтийн эмх замбараагүй байдлын өмнө сандарч, хорсолтой зогсов: дайснуудын мэндчилгээ, найз нөхдийн нүүр рүү алгадав. Достоевскийд бичсэн захидалдаа тэрээр урам хугарсан байдалтай бичжээ: "Намайг түүнд эмгэнэлтэй царай гаргахыг оролдсон гэж хэн ч сэжиглэхгүй байх шиг байна - гэхдээ бүгд түүнийг яагаад ийм муу байгааг тайлбарлаж байна вэ? эсвэл - тэр яагаад ийм сайн юм бэ? 8

Тургенев түүний зохиол нь Оросын нийгмийн хүчийг нэгтгэхэд үйлчилж, олон залуучуудад зөв, эмгэнэлт бус сонголт хийхэд тусалж, Оросын нийгэм түүний сэрэмжлүүлгийг сонсох болно гэж итгэж байв. Гэвч нийгмийн нэгдмэл, найрсаг бүх Оросын соёлын давхарга болох мөрөөдөл биелсэнгүй.

3.1. Аугаа эх орны дайны тухай уран зохиол дахь ёс суртахууны сонголтын асуудал.

Гэхдээ энэ дэлхий дээр орших харгис хуулийн нөхцөлд хүний ​​нэр төр, нэр төр нь цорын ганц зэвсэг болдог. Энэ нь 20-р зууны ЗХУ-ын зохиолч М.Шолоховын Зөвлөлтийн уран зохиолд хориотой байдаг фашист боолчлолын сэдвийг нээсэн “Хүний хувь тавилан” 9 богино хэмжээний бүтээлийг ойлгоход тусална. Энэхүү бүтээл нь үндэсний нэр төр, бахархал, хүний ​​ёс суртахууны сонголтынхоо хариуцлагын тухай чухал асуултуудыг тавьдаг.

Түүхийн гол дүр Андрей Соколовын амьдралын замд олон саад бэрхшээл тулгарч байсан ч тэрээр "загалмайгаа" бардам авч явсан. Андрей Соколовын дүр нь фашистын олзлогдолд илэрдэг. Энэ бол эх оронч үзэл, Оросын ард түмний бахархал юм. Баатрын хувьд хорих лагерийн комендант руу залгах нь хэцүү сорилт боловч тэрээр энэ байдлаас ялалт байгуулав. Комендант руу очиход баатар дайснуудаас өршөөл гуйхгүй гэдгээ мэдээд амьдралд баяртай гэж хэлээд дараа нь нэг зүйл үлдэв - үхэл: "Би гар бууны нүх рүү айхгүйгээр харах зоригоо цуглуулж эхлэв. Дайснууд [...] надад амьдралаас салахад хэцүү хэвээр байсныг бид харахгүйн тулд цэрэгт тохирсон ..." 10

Андрей комендантын өмнө бардамналаа алддаггүй. Тэрээр Германы зэвсгийн ялалтын төлөө шнапс уухаас татгалзаж, дараа нь дайсны алдар суугийн талаар бодож чадахгүй байсан тул ард түмнийхээ бахархал түүнд тусалсан: "Оросын цэрэг би Германы зэвсгийн ялалтын төлөө ууна гэж үү? ! Комендант ноён танд хүсэхгүй байгаа зүйл байна уу? Хараал ид, би үхэх ёстой, чи архитайгаа тамд очно." Дараа нь үхтлээ уусан Андрей хэсэг талхаар зууш хийж, тал хувийг нь бүхэлд нь орхиж: "Хэдийгээр би өлсгөлөнгөөс алга болж байгаа ч тэдний тарааж өгөхийг боогдуулахгүй гэдгээ хараал идсэн хүмүүст харуулахыг хүссэн. Би өөрийн гэсэн Оросын нэр төр, бахархалтай бөгөөд тэд хичнээн хичээсэн ч намайг араатан болгож чадаагүй" гэж 11 - баатрын жинхэнэ орос сүнс ингэж хэлдэг. Ёс суртахууны сонголт хийгдлээ: фашистуудыг сорьсон. Ёс суртахууны ялалт байгууллаа.

Андрей цангасан ч "Германы зэвсгийг ялахын тулд уухаас татгалзаж", доромжлолын "хар сүү"-г уудаггүй бөгөөд энэ тэгш бус тулалдаанд нэр төрөө сэвгүй байлгаж, дайсны хүндэтгэлийг төрүүлэв: "...Та Жинхэнэ орос цэрэг, чи бол зоригтой цэрэг" 12, - гэж комендант Андрейд гайхан биширэв. Манай баатар бол эх оронч үзэл, хүнлэг чанар, тэсвэр хатуужил, тэсвэр хатуужил, эр зоригийн үндэсний шинж чанарыг агуулсан хүн юм. Дайны жилүүдэд ийм баатрууд олон байсан бөгөөд тэд бүгд үүргээ биелүүлсэн тул амьдралын эр зориг байв.

Оросын агуу зохиолчийн хэлсэн үг үнэн юм: "Оросын ард түмэн түүхийн явцад үнэнч шударга, хөдөлмөрч, ухамсартай, сайхан сэтгэлтэй, засч залруулах боломжгүй хүний ​​шинж чанаруудыг сонгож, хадгалж, хүндэтгэлийн түвшинд хүргэсэн. .. Бид яаж амьдрахаа мэддэг. Үүнийг санаарай. Хүн бай." 1

Кондратьевын "Сашка" 13 бүтээлд хүний ​​мөн чанарыг харуулсан байдаг. Энэ өгүүллэгт "Хүний хувь заяа" киноны нэгэн адил үйл явдлууд дайны үед өрнөдөг. Гол дүр бол цэрэг Сашка бөгөөд үнэхээр баатар юм. Түүний хувьд хамгийн бага чанар нь өршөөл, сайхан сэтгэл, эр зориг юм. Тулалдаанд герман хүн бол дайсан бөгөөд маш аюултай гэдгийг Сашка ойлгодог боловч олзлогдолд тэр бол эр хүн, зэвсэггүй хүн, жирийн цэрэг юм. Баатар хоригдолд гүнээ өрөвдөж, түүнд туслахыг хүсч: "Хэрэв буудаагүй бол тэд германчуудыг нуруугаар нь эргүүлэх байсан, магадгүй цус зогсох байсан ..." 14 Сашка түүгээрээ маш их бахархаж байна. Оросын зан чанар, тэр үүнийг цэрэг, эрэгтэй хүн хийх ёстой гэж үздэг. Тэрээр фашистуудыг эсэргүүцэж, эх орон, Оросын ард түмний төлөө баярлаж: "Бид та нар биш. Бид хоригдлуудыг бууддаггүй." Тэр хүн бол хаана ч байсан хүн бөгөөд үргэлж ийм хэвээр байх ёстой гэдэгт итгэлтэй байна: "...Оросын ард түмэн хоригдлуудыг элэглэдэггүй" 15. Сашка нэг хүн нөгөө хүний ​​хувь заяанд хэрхэн эрх чөлөөтэй байж, хэн нэгний амьдралыг хэрхэн удирдаж болохыг ойлгохгүй байна. Үүнийг хийх хүний ​​эрх хэнд ч байхгүй гэдгийг тэр мэдэж байгаа, тэр өөрөө өөртөө ийм зүйл тохиолдохыг зөвшөөрөхгүй. Сашкагийн үнэлж баршгүй зүйл бол түүний хариуцлага хүлээх ёсгүй зүйлд ч гэсэн асар их хариуцлага хүлээх явдал юм. Бусдын дээгүүр эрх мэдэл, амьдрах уу, үхэх үү гэдгээ шийдэх тэр хачирхалтай мэдрэмжийг мэдэрсэн баатар өөрийн эрхгүй чичирч: "Сашка ч гэсэн ямар нэгэн байдлаар эвгүй санагдсан ... тэр хоригдлууд, зэвсэггүй хүмүүсийг элэглэдэг хүн биш" 16.

Тэнд дайны үеэр тэрээр "заавал" гэдэг үгийн утгыг ойлгосон. "Шаардлагатай байна, Сашок. Харж байна уу, энэ нь зайлшгүй шаардлагатай" гэж ротын дарга түүнд хэлэв, "ямар нэгэн зүйл захиалахаас өмнө Сашка энэ нь зайлшгүй шаардлагатай гэдгийг ойлгож, тушаасан бүх зүйлийг хийх ёстой" 17. Баатар нь шаардлагатай зүйлээс илүү зүйлийг хийдэг тул сэтгэл татам байдаг: түүний дотор ямар нэгэн арилгах боломжгүй зүйл түүнийг үүнийг хийхэд хүргэдэг. Тэрээр хоригдлыг захиалгаар алдаггүй; шархадсан тэрээр пулемётоо хүлээлгэн өгч, ах цэргүүдтэйгээ баяртай гэж хэлэхээр буцаж ирэв; тэр өөрөө хүнд шархадсан хүнийг дагалдаж, тэр хүн амьд, аврагдсан гэдгийг мэддэг. Сашка энэ хэрэгцээг дотроо мэдэрдэг. Эсвэл ухамсар нь захирдаг уу? Гэхдээ өөр ухамсар нь тушаал өгөхгүй байж магадгүй бөгөөд энэ нь цэвэр ариун гэдгийг баттай нотолж байна. Гэхдээ "ухамсар" ба "өөр ухамсар" гэсэн хоёр ухамсар байдаггүй: "эх оронч үзэл" хоёр байдаггүйтэй адил мөс чанар нь байдаг, эсвэл байдаггүй. Сашка эр хүн, ялангуяа орос хүн ямар ч нөхцөлд нэр төр, нэр төрөө хадгалах ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь нигүүлсэнгүй, өөртөө үнэнч, шударга, үгэндээ үнэнч байх ёстой гэсэн үг юм. Тэрээр хуулийн дагуу амьдардаг: тэр хүн болж төрсөн, тиймээс дотооддоо жинхэнэ бай, харин харанхуй, хоосон чанар байдаг гаднах бүрхүүл биш ...

III. Асуулт тавьж байна.

Би 10-р ангийн сурагчдад зориулсан ёс суртахууны чухал үнэт зүйлсийг тодорхойлохыг хичээсэн. Судалгаа хийхийн тулд би интернетээс асуулга авсан (зохиогч нь тодорхойгүй). 10-р ангид санал асуулга явуулж, судалгаанд 15 сурагч хамрагдсан.

Үр дүнгийн математик, статистик боловсруулалт.

1. Ёс суртахуун гэж юу вэ?
2. Ёс суртахууны сонголт гэж юу вэ?
3. Та амьдралдаа хуурах ёстой юу?
4. Та асуухад тусалдаг уу?
5. Та хүссэн үедээ аврах ажилд ирэх үү?
6. Ганцаараа байх сайхан юу?
7. Та овог нэрийнхээ гарал үүслийг мэдэх үү?
8. Танай гэр бүл гэрэл зураг хөтөлдөг үү?
9. Танд гэр бүлийн өв залгамжлал бий юу?
10. Гэр бүлд захидал, ил захидал хадгалагддаг уу?

Миний хийсэн судалгаагаар олон хүүхдэд ёс суртахууны үнэ цэнэ чухал болохыг харуулсан.

Дүгнэлт:

Эрт дээр үеэс хүн төрөлхтөнд эр зориг, бардамнал, өршөөл нигүүлслийг хүндэтгэсээр ирсэн. Үүнээс хойш ахмадууд алдаа, ноцтой үр дагавраас сэрэмжлүүлж, залуучуудад зааварчилгаагаа дамжуулдаг байв. Тийм ээ, тэр цагаас хойш хичнээн их цаг хугацаа өнгөрч, ёс суртахууны үнэт зүйлс нь хүн бүрт амьдардаггүй; Тэр цагаас хойш хүн өөрийгөө хүмүүжүүлж, бардам зан, нэр төр, сайхан сэтгэл, хатуужил зэрэг чанаруудыг эзэмшсэн бол Хүн гэж тооцогддог байв. "Зөв, бурууг ч бүү ал, түүнийг алахыг бүү тушаа" гэж 18 Владимир Мономах бидэнд заадаг. Гол нь хүн амьдралдаа үнэ цэнэтэй байх ёстой. Тэгж байж л тэр эх орондоо, эргэн тойронд нь ямар нэг зүйлийг өөрчилж чадна. Олон золгүй явдал, зовлон бэрхшээл тохиолдож болно, гэхдээ Оросын уран зохиол биднийг хүчирхэг байж, "тангараг алдвал сэтгэлээ сүйтгэх болно, учир нь та нар тангараг алдвал сэтгэлээ сүйтгэх болно" 1, ах дүүсээ мартаж болохгүй, тэднийг хамаатан садан шиг хайрлахыг бидэнд сургадаг. , бие биенээ хүндэтгэх. Хамгийн гол нь та орос хүн гэдгээ, баатруудын хүч чадал, хөхүүл эхчүүд, Оросын хүч чадалтай гэдгээ санах явдал юм. Андрей Соколов олзлогдож байхдаа энэ тухай мартсангүй, өөрийгөө ч, эх орноо ч инээдэм болгон хувиргасангүй, өөрийн Орос, түүний хүүхдүүд Сеня нарыг Распутины түүхээс гутаан доромжлохыг хүсээгүй.

Хүн, хүү, хамгаалагч хүн ямар байх ёстойг бид хунтайж Даниелын жишээгээр харж, эх орон, улс орон, ард түмэн нь мөхөхгүй, харин эсэн мэнд үлдэхийн тулд бүх зүйлийг өгсөн. Тэрээр Татарын итгэлийг хүлээн авсны дараа түүнийг хүлээж байсан зэмлэлийг хүлээн зөвшөөрч, үүргээ биелүүлсэн бөгөөд бид түүнийг шүүх ёсгүй.

Базаровын романы баатар И.С. Тургенев, бас хэцүү амьдрал хүлээж байна. Бидний хүн нэг бүр өөрийн гэсэн замтай, бид гарцаагүй явах ёстой бөгөөд хүн бүр түүгээр явдаг, зөвхөн хэн нэгэн нь тэр замаараа нөгөө чиглэлд явж байгаагаа хэтэрхий оройтсон ойлгодог ...

IV. Дүгнэлт.

Хүн үргэлж ёс суртахууны сонголттой тулгардаг. Ёс суртахууны сонголт бол хүний ​​ухамсартайгаар гаргасан шийдвэр бөгөөд энэ нь "Юу хийх вэ?" Гэсэн асуултын хариулт юм: хажуугаар өнгөрөх эсвэл туслах, хууран мэхлэх эсвэл үнэнийг хэлэх, уруу таталтанд автах эсвэл эсэргүүцэх. Ёс суртахууны сонголт хийхдээ хүн ёс суртахуун, амьдралын талаархи өөрийн үзэл бодлоор удирддаг. Нэр төр, нэр төр, ухамсар, бахархал, харилцан ойлголцол, харилцан туслалцаа - эдгээр нь Оросын ард түмэнд газар нутгаа дайснуудаас хамгаалахад үргэлж тусалсан чанарууд юм. Олон зуун жил өнгөрч, нийгмийн амьдрал өөрчлөгдөж, нийгэм өөрчлөгдөж, хүмүүс өөрчлөгддөг. Одоо манай орчин үеийн уран зохиол түгшүүрийн дохио дуугарч байна: үеийнхэн өвчтэй, итгэлгүй, бурхангүй өвчтэй байна ... Гэхдээ Орос улс оршдог! Тэгээд орос хүн байна гэсэн үг. Өнөөгийн залуучуудын дунд итгэлийг сэргээж, ёс суртахууны үнэт зүйлийг үеийнхэнд нь эргүүлж өгөх хүмүүс бий. Бидний өнгөрсөн бүх нөхцөл байдалд дэмжлэг, тусламж байх болно, үүнээс суралцах, ирээдүй рүү шилжих явдал юм.

Би уг бүтээл эссэ болж, уншаад мартагдахыг хүсээгүй. Хэрэв миний бодол санаа, "нээлтүүдийг" уншсаны дараа ядаж хэн нэгэн энэ ажлын утга учир, миний үйл ажиллагааны зорилгын талаар, орчин үеийн нийгэмд хандах асуулт, уриалгын талаар бодож байгаа бол миний хичээл зүтгэл дэмий хоосон байсангүй. Бүтээлч байдал нь "үхсэн" жин болохгүй, тавиур дээрх хавтсанд тоос цуглуулахгүй. Энэ нь бодолд, оюун ухаанд байдаг. Судалгааны ажил бол юуны түрүүнд таны бүх зүйлд хандах хандлага бөгөөд зөвхөн та үүнийг хөгжүүлж, цаашдын өөрчлөлтөд түлхэц өгч чадна, эхлээд өөртөө, дараа нь магадгүй бусдад. Би энэ түлхэлтийг өгсөн, одоо энэ нь бидний хүн нэг бүрээс хамаарна.

Ийм бүтээл бичих нь тулааны тал ч, үнэхээр чухал, хэрэгтэй гэдгийг баталж, хүмүүсийн оюун санаанд хүрч, хөхнөөс цохих мэт цохиулж, санаанд оромгүй агшинд шийдэгдсэн асуудал мэт баясгах нь хамаагүй илүү хэцүү.

V. Уран зохиол.

1. М.Шолохов, “Хүний хувь заяа”, өгүүллэг, Верхневолжскийн ном хэвлэлийн газар, Ярославль 1979 он.
2. В. Кондратьев, "Сашка", өгүүллэг, ред. "Гэгээрэл", 1985, Москва.
3. "Оросын шастирын түүхүүд", ред. "Витязь" төв, 1993, Москва.
4. I. S. Тургенев "Муму", ред. "АСТ", 1999, Назран.
5. V.I. Дал "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс", ред. "Эксмо", 2009 он
6. I.S. Тургенев "Өдөр орой" ред. "АСТ", 1999, Назран
7. I.S. Тургенев "Эцэг хөвгүүд", ред. "Альфа-М", 2003, Москва.
8. V.S. Апалкова "Эх орны түүх", ред. "Альфа-М", 2004, Москва.
9. А.В. Зууны "Эртний үеэс өнөөг хүртэлх Оросын түүх", ред. "Орчин үеийн зохиолч", 2003, Минск.
10. Н.С. Борисов "Оросын түүх", ред. ROSMEN-PRESS, 2004, Москва.
11. I.A. Исаев "Эх орны түүх", ред. "Хуульч", 2000, Москва.
12. V.I. Дал "Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс", ред. "Эксмо", 2009 он
13. "Оросын шастирын түүхүүд", ред. "Витязь" төв, 1993, Москва.
14. I.S. Тургенев "Муму", ред. "АСТ", 1999, Назран. "Муму" өгүүллэгийг 1852 онд бичсэн. Анх 1854 онд Современник сэтгүүлд хэвлэгдсэн.
15. I.S. Тургенев "Өдөр орой" ред. "АСТ", 1999, Назран. "Өдөр орой" романыг 1859 онд бичсэн. 1860 онд уг бүтээл хэвлэгджээ.
16. I. S. Тургенев "Өдөр орой", ред. "АСТ", 1999, Назран
17. Тургенев "Үлгэр, богино өгүүллэг, зохиолын шүлэг, шүүмжлэл, тайлбар" ред. "АСТ", 2010, Сызран
18. I.S. Тургенев "Эцэг хөвгүүд", ред. "Альфа-М", 2003, Москва. “Аав хөвгүүд” бүтээлийг 1961 онд бичиж, 1862 онд “Оросын элч” сэтгүүлд нийтлүүлсэн.
19. Тургенев "Үлгэр, богино өгүүллэг, зохиолын шүлэг, шүүмжлэл, тайлбар" ред. "АСТ", 2010, Сызран.
20. М.А. Шолохов "Хүний хувь заяа", өгүүллэг, Верхневолжскийн ном хэвлэлийн газар, Ярославль, 1979 он.
21. М.А. Шолохов "Хүний хувь заяа", өгүүллэг, Верхневолжскийн ном хэвлэлийн газар, Ярославль, 1979 он.
22. М.А. Шолохов "Хүний хувь заяа", өгүүллэг, Верхневолжскийн ном хэвлэлийн газар, Ярославль, 1979 он.
23. М.А. Шолохов "Хүний хувь заяа", өгүүллэг, Верхневолжскийн ном хэвлэлийн газар, Ярославль, 1979 он.
24. Энэ түүх 1979 онд "Ард түмний найрамдал" сэтгүүлд хэвлэгдсэн.
25. В.Л. Кондратьев "Сашка", өгүүллэг, ред. "Гэгээрэл", 1985, Москва.
26. В.Л. Кондратьев "Сашка", өгүүллэг, ред. "Гэгээрэл", 1985, Москва
27. В.Л. Кондратьев "Сашка", өгүүллэг, ред. "Гэгээрэл", 1985, Москва
28. В.Л. Кондратьев "Сашка", өгүүллэг, ред. "Гэгээрэл", 1985, Москва
29. "Владимир Мономахын сургаал" бол Киевийн агуу гүн Владимир Мономахын бичсэн 12-р зууны утга зохиолын дурсгал юм.

(дайны үеийн бүтээлүүд дээр үндэслэсэн)

Яаж байсан бэ! Энэ нь яаж давхцсан бэ?

Дайн, бэрхшээл, мөрөөдөл, залуучууд!

Тэгээд энэ бүхэн надад шингэсэн

Тэгээд л би сэрлээ!

(Давид Самойлов)

Уран зохиолын ертөнц бол нарийн төвөгтэй, гайхалтай ертөнц бөгөөд нэгэн зэрэг маш зөрчилдөөнтэй юм. Ялангуяа зууны эхэн үед дахин нэгдэж байгаа хүмүүс шинэ хүмүүс заримдаа хардаг эсвэл үлгэр жишээ болох сонгодог зүйлтэй тулгардаг. Аль нэг формаци нь нөгөөгөөр солигддог: үүний дагуу үзэл бодол, үзэл суртал, заримдаа бүр ёс суртахуун өөрчлөгдөж, үндэс суурь нь сүйрдэг (энэ нь 19-20-р зууны эхэн үед болсон). Бүх зүйл өөрчлөгддөг. Өнөөдөр 21-р зууны босгон дээр бид өөрсдөө үүнийг мэдэрч байна. Зөвхөн нэг зүйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна: санах ой. Нэгэн цагт хүлээн зөвшөөрөгдсөн, заримдаа танигдаагүй бүтээлээ үлдээсэн зохиолчдод бид талархах ёстой. Эдгээр бүтээлүүд нь амьдралын утга учрыг эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг, тэр цаг үе рүүгээ буцаж, янз бүрийн урсгалын зохиолчдын нүдээр харж, зөрчилдөөнтэй үзэл бодлыг харьцуулдаг. Эдгээр бүтээлүүд нь болж буй үйл явдлын талаар жирийн эргэцүүлэгчид хэвээр үлдээгүй тэдгээр зураачдын амьд дурсамж юм. В.Распутин “Хүнд хичнээн ой санамж байгаа бол түүний доторх хүн тийм их байдаг” гэж бичжээ. Бидний талархалтай дурсамж бол тэдний бүтээлд халамжтай хандах хандлага байх болтугай.

Бид хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн аймшигтай, хохирол, сүйрлийн хувьд хамгийн аймшигтай дайныг туулсан. Фашизмын энэ шаантаг эсэргүүцэхийг оролдсон олон сая эхчүүд, хүүхдүүдийн гэм зэмгүй амь насыг авчирсан дайн нь дэлхий дээрх хүн бүрийн ухамсарт улам бүр гүнзгийрэв. Гэвч хагас зуу гаруй жилийн дараа эцэг өвгөдийнхөө эх орноо хамгаалж явсан аймшиг, айдсыг мартаж эхэлж байна. Гитлерийн нацизмын бага зэрэг далдлагдсан хас тэмдгийг бид гайхахаа больсон. Фашизмыг зогсоосон улс орон, ард түмэн яагаад Илюхин, Баркашов зэрэг хүмүүсийг хүлээж авах болсон нь хачирхалтай. Яагаад тэд Орос эх орны эв нэгдэл, сайн сайхан байдлын ариун үзэл санааны ард нуугдаж, нэгэн зэрэг ханцуйндаа нацист хас тэмдэг, Гитлерийн дүрсийг цээжиндээ наан алхаж байна.

Дахин хэлэхэд Орос улс сонголтын өмнө тулгараад байна - энэ нь биднийг дэлхийн оршихуйн утга учир, энэ гараг дээр оршин тогтнох зорилгын талаар бодоход хүргэдэг маш нарийн төвөгтэй, хоёрдмол утгатай сонголт юм.

Энэ ажилд би тэдний хэлснээр сонголт ба ёс суртахуун гэсэн хоёр үгийн мөн чанарыг судлахыг хичээсэн. Эдгээр нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд юу гэсэн үг вэ, биднийг ёс суртахуунгүй гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэж, өөрсдийнхөө эсрэг гэмт хэрэг үйлдэхэд түлхэц өгөх, хүний ​​​​сэтгэлийн цэвэр ариун байдал, ёс суртахууны тухай тогтсон үзэл бодлын эсрэг, эсрэгээр бид хэрхэн биеэ авч явах вэ? Бурханы хуулиуд.

Сонголт бол хүний ​​хөгжлийн цаашдын замд гарах сонголтоос өөр зүйл биш юм. Сонголт ба аз хоёрын цорын ганц ялгаа нь сонголт гэдэг нь хүний ​​хэрэгцээ шаардлага, өөрийгөө хамгаалах үндсэн мэдрэмжээс үүдэлтэй хүний ​​санаатай, ухамсартай, бодолтой, чиглүүлсэн, эсвэл илүү сайн хэлж буй зан үйл юм.

Хүний сэтгэлийн толь учраас л дайны үеийн зохиолчид миний бодлоор сайхан, сайхан байдаг. Хүн рүү ойртож байгаа мэт тэд тодорхой өнцгөөр эргэж, улмаар хүний ​​​​сэтгэлийг бүх талаас нь харуулдаг. Вячеслав Кондратьев миний бодлоор үл хамаарах зүйл биш юм.

Кондратьевын түүх, үлгэрүүд биднийг Алс Дорнод руу (баатрууд армид алба хааж байсан, дайнд автсан газар) болон дөчин хоёр хүний ​​хатуу ширүүн боловч тайван Москва руу аваачдаг. Гэхдээ Кондратьевын урлагийн ертөнцийн төвд Овсянниковскийн талбай байдаг - мина, хясаа, бөмбөгний тогоонд, цэвэрлээгүй цогцостой, суманд цохиулсан дуулгатай, анхны тулалдааны нэгэнд цохиулсан танктай.

Овсянниковское талбай нь ямар ч байдлаар гайхалтай биш юм. Талбай бол талбайтай адил юм. Гэхдээ Кондратьевын баатруудын хувьд тэдний амьдралд чухал бүх зүйл энд тохиолддог бөгөөд олон хүн энд үүрд үлдэх болно. Эндээс эсэн мэнд буцаж ирэх азтай хүмүүс үүнийг бүх зүйлээр үүрд санах болно. - хонхор, толгод, зам бүр. Энд тулалдаж буй хүмүүсийн хувьд овоохой, жижиг траншей, сүүлчийн чимх үслэг эдлэл, хатааж болохгүй эсгий гутал, хоёр хүнд өдөрт хагас савтай нимгэн шар будаа будаа гэх мэт өчүүхэн зүйл хүртэл маш их ач холбогдолтой байдаг. Энэ бүхэн фронтод байгаа цэргүүдийн амьдралыг бүрдүүлсэн, энэ нь юунаас бүрдсэн, юугаар дүүрэн байсан юм. Эндээс амьд, бэртэл гэмтэлгүй гарах нь юу л бол гэсэн итгэл найдвар тасраагүй ч үхэл ч энд энгийн үзэгдэл байв.

Одоо тайван цаг үеийн алсаас харахад Кондратьевын нарийн ширийн зүйл дангаараа тийм ч чухал биш юм шиг санагдаж магадгүй юм - Та тэдэнгүйгээр хийж болно: нэг багц баяжмалыг тэмдэглэсэн огноо, ялзарсан, чийгтэй төмсөөр хийсэн бялуу. Гэхдээ энэ бүхэн үнэн, болсон. Шороон, цус, зовлон зүдгүүрээс татгалзаж, цэргийн эр зоригийг үнэлж, дайн ард түмэнд ямар үнэтэй байсныг жинхэнэ утгаар нь ойлгох боломжтой юу? Эндээс баатрын ёс суртахууны сонголт эхэлдэг - муудсан хоол, цогцос, айдас хооронд. Дайны хөлд нэрвэгдсэн хэсэг газар, цөөхөн хүн - хамгийн энгийн, гэхдээ нэгэн зэрэг дэлхий дээрх өөрийн гэсэн өвөрмөц. Эдгээр хүмүүс хэзээ ч бохир дайны бохирдолд өртөөгүй, хүн төрөлхтөн, хүний ​​​​сэтгэлийг бүхэл бүтэн дайныг даван туулж чадсан. Кондратьев жижиг орон зайд ардын амьдралыг бүрэн дүрсэлсэн. Овсянниковын талбайн жижиг ертөнцөд том ертөнцийн чухал шинж чанар, хэв маяг илчлэгдэж, ард түмний хувь заяа түүхэн томоохон үймээн самуунтай үед гарч ирдэг. Жижиг зүйлд том зүйл үргэлж түүний дотор гарч ирдэг. Нэг боодол баяжмал дээрх огноо нь нөөцөөс биш, тэр даруй, хойшлуулалгүй, хойшлуулалгүйгээр фронт руу явсан нь бүхэл бүтэн улсын хүчний хурцадмал байдлын туйлын хязгаарыг илтгэнэ.

Урд амьдрал - онцгой төрлийн бодит байдал: энд уулзалтууд хурдан байдаг - ямар ч үед захиалга эсвэл сум тэднийг удаан хугацаагаар, ихэнхдээ үүрд салгаж чадна. Гэвч галын дор, хэдхэн өдөр, цагийн дотор, заримдаа ганцхан үйлдлээр хүний ​​зан чанар ийм бүрэн дүүрэн, туйлын тодорхой, итгэлтэйгээр илэрдэг бөгөөд энэ нь олон жилийн найрсаг харилцаатай байсан ч хэвийн нөхцөлд заримдаа боломжгүй юм.

Дайн Саша болон хүнд шархадсан цэргүүдийг хоёуланг нь баатар өөрөө шархдуулж, боолтоор нь боож, эмнэлгийн ангид хүрч ирээд эмнэлгийг авчирсан "аавуудаас" өршөөсөн гэж төсөөлөөд үз дээ. Сашка энэ явдлыг санах болов уу? Хамгийн магадлалтай, юу ч байхгүй, түүнд онцгой зүйл байхгүй, тэр ямар ч ач холбогдол өгөхгүйгээр өөрийн санасан зүйлээ хийсэн. Гэвч Сашка амийг нь аварсан шархадсан цэрэг түүнийг хэзээ ч мартахгүй байх. Тэр Сашкагийн талаар юу ч мэдэхгүй, тэр байтугай нэрийг нь ч мэдэхгүй байвал ямар хамаа байна. Энэ үйлдэл нь түүнд Сашка дахь хамгийн чухал зүйлийг илчилсэн юм. Хэрэв тэдний танил үргэлжилсэн бол хясааны хэлтэрхий унаж, цус урсган төгөлд хэвтэх тэр хэдхэн минутын дотор Сашкагийн талаар олж мэдсэн зүйлд нь тийм ч их зүйл нэмэхгүй байх байсан. Түүнээс биш хүний ​​ёс суртахууныг нэг ч үйл явдал тодорхойлж чадахгүй. Мөн Сашка зөв сонголт болох хүний ​​мөс чанар, хүний ​​өршөөлийн сонголтыг илүүд үздэг.

Хүний хувь заяаны талаар ихэвчлэн хэлдэг. - амьдралын гол. Урд талд нь түүний урсгал гамшигт хурдацтай болж, тэр хүнийг дагуулж, нэг цуст хуй салхинаас нөгөө рүү зөөв. Түүнд чөлөөт сонголт хийх боломж ямар бага байсан бэ! Харин сонгохдоо тэр болгондоо өөрийнхөө эсвэл доод албан тушаалтнуудынхаа амь насыг эрсдэлд оруулдаг. Энд сонголтын үнэ үргэлж амьдрал байдаг, гэхдээ та ихэвчлэн энгийн мэт санагдах зүйлсийг сонгох хэрэгтэй болдог - илүү өргөн харагдах байрлал, тулааны талбар дээр халхавчлах.

Кондратьев хүнийг захирч, амьдралын урсгалын энэхүү зогсолтгүй хөдөлгөөнийг дамжуулахыг хичээж байна; Заримдаа баатар урд гарч ирдэг - Сашка. Хэдийгээр тэр гарч ирж буй сонголт хийх бүх боломжийг ашиглахыг хичээдэг ч түүний ур чадвар, тэсвэр тэвчээрээс шалтгаалж болох нөхцөл байдлыг алддаггүй. - Цэргийн бодит байдлын энэ няцашгүй урсгалын өршөөл дор байсаар байна - Амьд, эрүүл саруул байхдаа дахин дайралт хийж, галын дор газар дарж, хэрэгтэй бүхнээ идэж, хаана ч байсан унтаж чадна ...

"Сашка" үлгэрийг тэр даруй анзаарч, үнэлэв. Уншигчид, шүүмжлэгчид энэ удаад ховорхон санал нэгдэж, манай цэргийн уран зохиолын хамгийн том амжилтын дунд байр сууриа тодорхойлжээ. Вячеслав Кондратьевын нэрийг гаргасан энэ түүх одоо ч тэр дайны аймшигт явдлыг санагдуулдаг.

Гэхдээ Кондратьев ганцаараа байсангүй, тэр үеийн бусад зохиолчдын мөрөн дээр ёс суртахууны сонголт байсан. Юрий Бондарев дайны талаар маш их бичсэн бөгөөд "Халуун цас" нь онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний анхны өгүүллэгүүд болох "Батальонууд гал асууж", "Сүүлчийн сальво" зэрэгт тавигдсан ёс суртахууны болон сэтгэлзүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд шинэ хандлагыг нээж өгдөг "Халуун цас"-д бүх талаараа бие даасан анхны өгүүллэгүүд нь нэгэн зэрэг, магадгүй хараахан зохиогдоогүй байсан ч дайны тухай цогц бөгөөд хөгжиж буй ертөнц юм. , гэхдээ зохиолчийн дурсамжийн гүнд амьдардаг.

"Халуун цас" романы үйл явдал 1942 оны 12-р сарын хүйтэнд Ижил мөрний хээрт манай армийн нэг армийн танкийн дивизийн дайралтыг сөрөн зогсох үед Зөвлөлтийн цэргүүдэд хориглогдсон генерал Паулсын 6-р армийн өмнөд хэсэгт байрлах Сталинградын ойролцоо өрнөв. Филд маршал Манштейн Паулусын арми руу коридороор нэвтэрч, түүнийг бүслэлтээс гаргахыг эрэлхийлэв. Ижил мөрний тулалдааны үр дүн, магадгүй дайн дуусах цаг нь өөрөө энэ ажиллагааны амжилт эсвэл бүтэлгүйтлээс ихээхэн хамаардаг байв. Зохиолын үргэлжлэх хугацаа хэдхэн хоногоор хязгаарлагддаг бөгөөд энэ хугацаанд Юрий Бондаревын баатрууд Германы танкуудаас өчүүхэн газар нутгийг харамгүй хамгаалдаг. Энэ нь хүн төрөлхтний баатарлаг байдлын оргил, Оросын эх оронч үзлийн хязгааргүй байдлыг харуулж байна.

Төрөл бүрийн текстэд зориулсан эдгээр жишээ эссэ нь төгсөгчдийг улсын шалгалтанд бэлтгэхэд тусална.

“1825 оны 12-р сарын 14-ний Павлюченкогийн бичвэрт үндэслэсэн эссе...”

Ёс суртахууны сонголт... Золиг эсвэл шударга байдал, үнэнч эсвэл урвалт, мэдрэмж эсвэл шалтгаан уу? Бидний хүн нэг бүр эрт орой хэзээ нэгэн цагт чухал шийдвэр гаргахтай тулгарах болно. Алдарт публицист Павлюченко ч ёс суртахууны сонголт хийх боломжийн талаар ярьдаг.

Энэ асуудал хэр хурц байгааг нэгэн баримт харуулж байна: одоогоор асрамжийн газар гэж нэрлэгддэг газруудын хүлээлгийн жагсаалтад 20,000 хүн багтаж байна. Энэ нь орчин үеийн нийгэмд хүмүүс өөрсдийн тайтгарал, сэтгэлийн амар амгаланг ойр дотны хүмүүсийнхээ хэрэгцээ шаардлагаас дээгүүр тавьдаг шинж тэмдэг юм. Надад санал болгож буй текстийн зохиогч нь Декабристуудын эхнэрүүдийн эр зоригийн жишээг ашиглан ёс суртахууны сонголтын асуудлыг авч үздэг. Павлюченко язгууртны чинээлэг амьдрал, гэр бүлийн аз жаргалтай амьдрал, нийгэм дэх байр суурийг "гялтгануур цонхтой тариачны овоохой, утааны зуух" дахь зовлонтой амьдралтай харьцуулж үздэг. Зохиогч язгууртнууд баян, дунд зэрэг амьдралаас сайн дураараа татгалзаж, эмэгтэйчүүдийн үйлдлийн шалтгааныг задлан шинжлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг.

Зохиогчийн байр суурийг амаар илэрхийлээгүй ч ойлгомжтой. Декабристуудын эхнэрүүдийн үйлдлийг зохиолч "зоригтой" гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ийнхүү публицист нь баатруудынхаа хичээл зүтгэл, эр зориг, тэсвэр хатуужилд анхаарлаа хандуулдаг. Бизнесийн цаасан дээрх хуурай үгсийн цаана (“Би нөхрийнхөө хувь заяаг хуваалцахыг хүсч байна”) зохиолчийн баатруудыг гүнээ хүндэтгэдэг. Текстийн төгсгөлийн хэсэгт публицист "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы зохиогчид ханджээ. F.M шиг. Достоевский, Павлюченко нар Декабристуудын эхнэрүүдийн үйлдлийг хамгийн дээд золиослол гэж үнэлдэг.

Нэгэн цагт ёс суртахууны сонголтын асуудал Л.Н.Толстой, Ф.М. Достоевский, А.И. Куприн. Би сүүлчийнх нь "Анатема" өгүүллэгт хандахыг хүсч байна. Түүхийн баатар Эцэг Олимпиус албан үүргээ биелүүлэх сонголттой тулгараад байгаа бөгөөд энэ нь Л.Н. Толстой эсвэл захирагчийн тушаалыг дагахгүй байх. Protodeacon Olympius дуулгаваргүй байдлын үр дагаврыг мэддэг ("тэд чамайг хийдэд суулгана"!) Тэгээд тэр албан тушаалаасаа огцрохоор шийдэв. Түүний сэтгэл нь түүний хамгийн чин сэтгэлийн мэдрэмжийг сэрээсэн зохиолчийн уур хилэн, өшөө хорсол, шийтгэлийг тэвчдэггүй, учир нь тэр шөнө ч гэсэн үлгэрийн дур булаам мөрүүдийг биширч, сэтгэл хөдөлж, уйлж байсан.

В.В.Быковын "Чонын сүрэг" өгүүллэгт ёс суртахууны сонголтын асуудлыг авч үздэг. Бүтээлийн баатар Левчук өөр хүний ​​​​нялх хүүхдийг аврахын тулд өөрийгөө эрсдэлд оруулах эсвэл амиа бодоод ганцаараа зугтах гэсэн сонголтын өмнө тулгараад байна. Партизан хоромхон зуур эргэлзэлгүйгээр намаг дундуур хэцүү замыг сонгож, хүүхдэд хор хөнөөл учруулахгүй, илчлэгдэхгүйн тулд бүх хүчээ дайчлан хичээдэг. Левчук сонголтоо хийхэд хэцүү байсан уу? эргэлзээгүй. Баатрын шийдвэрийг илүү хүндлэх тусам төрүүлдэг.

Эссэ - үндэслэлээ дүгнэж хэлэхэд ёс суртахууны сонголтын асуудал бидний хүн нэг бүртэй тулгарах нь гарцаагүй бөгөөд бид үүнийг нэр төртэй шийдэж чадна гэдэгт итгэхийг хүсч байна.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
“Арван есөн настай Андрей Кротких Л.Соболевын зохиолоос сэдэвлэсэн эссе...”

Надад санал болгож буй зохиолд зохиолч ёс суртахууны сонголтын асуудлыг тавьсан.

Асуултанд уншигчдын анхаарлыг татахын тулд А.Н.Соболев өөрийн баатар, арван есөн настай Улаан Тэнгисийн цэргийн залуу Андрей Кроткихийн амьдралаас нэг хэсгийг өгүүлэв. Бидний нүдний өмнө залуу тулаанч хүнд хэцүү сонголт хийх ёстой. Андрей өөрийнхөө тухай бодолгүйгээр өөрийгөө "минатай шатаж буй хайрцаг" руу шидэж, хөлөг онгоцыг бүхэлд нь шатааж, комиссар Филатовыг аварч чадна. Эсвэл "аймхай, аймхай хулчгар зан, айдас"-д автан бусадтай хамт араас гүй. Зохиогч баатрын дотоод байдал, түүний бодлыг "хэрэв тэр бүдэрвэл түүнд хэн ч туслахгүй", "хэрэв ийм зүйл тохиолдвол хясаа галд дэлбэрч эхэлнэ" гэсэн бодлыг ийм нарийвчлан дүрсэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. уурхай.” Өөрийнхөө ашиг сонирхол, бусдын аврал хоёрын хоорондох ёс суртахууны сонголт ямар хэцүү байдгийг зохиолч харуулах нь чухал юм. Мэдээжийн хэрэг, зохиолч гол дүрийн шийдвэрийг зөвшөөрч байгаа тул "Андрей Кротких саяхан хийсэн үйлдлийнхээ төлөө" комиссарын "талархалтай тэврэлт" Андрейд маш чухал юм.

А.Н.Соболев өгүүлэх явцад гарч ирсэн дүгнэлт нь надад ойр, ойлгомжтой юм. Шийдвэрийн зөв эсэхээс зөвхөн бусдын сайн сайхан байдал төдийгүй өөрийн ирээдүй шалтгаална гэдэгт би итгэдэг.

Үзэл бодлоо бататгахын тулд 20-р зууны нэрт зохиолч М.Горькийн “Изергил хөгшин эмгэн” зохиолд хандъя. Гол дүрийн тухай ярьдаг Данко бидний анхаарлыг татдаг. Данкотой хамт бид намаг, чулуун модны дунд байдаг хүмүүс хэрхэн суларч, тэдний сэтгэлд айдас хэрхэн төрж, боолуудын хувь заяанд хэрхэн бэлэн байгааг харж байна. Гол дүрийн баатар өөрийгөө золиослох санаагүй байсан бол энэ хүмүүсийн амьдралыг төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Энэ түүхийг уншаад та Данкогийн шийдвэр ёс суртахууны зөв сонголт гэдгийг ойлгож байна. Тийм ч учраас хүмүүс түүний тухай домог зохиосон.

В.Быковын "Сотников" өгүүллэгийг уншсанаар таны ирээдүй зөв сонголтоос шалтгаална гэдэгт итгэлтэй байж болно. Бид германчуудад олзлогдсон партизан Рыбакийн тухай олж мэдсэн. Бүтээлийг уншиж байхдаа баатар өөрийн амьдралын төлөө партизаны отряд, Дэмчиха, дарга, ядарсан Сотников нараас урвана гэдэгт бүрэн итгэхгүй байна. Алдаа нь ямар аймшигтай үр дагаварт хүргэж болохыг В.Быков харуулжээ: Рыбак бие махбодийн хувьд амьд үлдэж, дүүжлүүрээс зайлсхийж, баатар өөрийгөө ёс суртахууны хувьд "татан буулгаж", одоо танихгүй хүмүүсийн дунд ч, өөрийнх нь дунд ч газаргүй гэдгээ ухаарчээ.

А.Н.Соболевын бичвэр нь бидний хүн нэг бүрт зориулагдсан болно. Гол дүрийн оронд өөрийгөө тавьж байж л ёс суртахууны зөв сонголт ямар чухал болохыг боддог.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
"Жүжигчин Ю.Бондаревын тест дээр үндэслэсэн эссэ."

Ёс суртахууны сонголт... Өөрийн сайн сайхан байдал уу, эсвэл нийгмийн ашиг тус уу?.. Шалтгаан уу эсвэл мэдрэмж үү?.. Азаар эсвэл харамсалтай нь бидний хүн нэг бүр хэцүү сонголттой тулгардаг. Тиймээс алдарт публицист Бондарев надад санал болгож буй бичвэрт энэ чухал асуудлыг хөндсөн.

Мэдээжийн хэрэг, зохиогчийн анхаарлын төвд байгаа асуулт нь хамааралтай юм. Үүнийг баталж байна: статистик мэдээллээс харахад асрамжийн газар гэж нэрлэгддэг газруудын тоо нэмэгдэж байгаа боловч 20,000 гаруй хүн эдгээр байгууллагад ээлжээ хүлээж байна! Энэ нь өөрийн сэтгэлийн амар амгалан, хайртай хүмүүсээ халамжлах хоёрын хоорондох сонголтыг ихэнхдээ сүүлчийнх нь төлөө хийдэггүй гэсэн үг юм. Хэрэв бид асуудлын түүхэн эх сурвалжийн талаар ярих юм бол библийн 10 зарлигийг эргэн санаж болно - 2000 гаруй жилийн өмнө ёс суртахууны төлөөх сонголтыг үгүйсгэх аргагүй байхын тулд ёс суртахууны үндсэн үнэт зүйлсийг тогтоох шаардлагатай байсан.

Ю.Бондарев болж буй үйл явдлын талаар амаар илэрхийлдэггүй ч түүний байр суурь туйлын тодорхой. Зохиолч өөрийн баатардаа өрөвдөх сэтгэлээр ханддаг гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна: "айсан" (нүд), "чичирсэн" (хуруу), "туранхай" (яс) гэсэн үгсийг ашиглан зохиолч залуу насны айдас, төөрөгдөл, хамгаалалтгүй байдлыг илэрхийлдэг. жүжигчин. Хоёр дахь баатрыг дүрсэлсэн "булцгар гар", "хавтгай ам", "богино бие" - эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь "Ноён Харгис" хэмээх хүчирхэг хүний ​​дүр төрхийг бий болгож, баатар бүсгүй зөв сонголт хийж байна гэж зохиолч бидэнд итгүүлдэг бусдыг бодолгүй эрх мэдлээ ашигладаг хүн. Зохиолч түүнд тохиолдсон нөхцөл байдлыг харгалзан гол дүрийн хийсэн сонголт хамгийн зөв гэж үздэг.

Мэдээжийн хэрэг, би Ю.Бондаренкогийн үзэл бодолтой санал нийлж байгаа бөгөөд хэрэв би хэцүү сонголт хийх шаардлагатай бол би үүнийг зөв хийнэ гэж найдаж байна. Үүний нэг жишээ бол А.Куприний “Анатема” өгүүллэгийн баатар Эцэг Олимпийн үйлдлийг авч үзэж болно. Амьдралдаа хамба ламд итгэл үнэмшлээсээ урвах, алба хаах, зохих хүндэтгэлийг хүлээх, олон нийтийн хайрт байх, эсвэл Л.Н. Толстой, байр сууриа алд, олон нийтийн магтаал, гэхдээ сэтгэл, итгэл, зарчимаа бүү орхи. Мөн "анатема" гэдэг үгийн оронд тэрээр "олон ле-э-э-та-а-а-а" гэж тунхаглаж, өөрийн сонголтыг тодорхойлдог.

Жинхэнэ сонголтын асуудлыг В.Быков "Чонон сүрэг" өгүүллэгт илүү тодорхой тусгасан байдаг. Гол дүрүүдийн нэг болох Левчукийн шийдвэрт би гайхаж, баярлаж байна. Хүүхдийг аврах, намагт гурав хоног, өөрийн амьдрал, үл мэдэгдэх "бяцхан"-ын ирээдүй хоёрын хооронд тэрээр эргэлзэлгүйгээр хомсдол, аюулыг сонгодог. Өгүүллэгийн зохиолчийг дагаж, золиослол дэмий болоогүй гэж би ойлгож байна, учир нь 30 жилийн дараа хуучин партизаны гол шагнал, гавьяа бол "чонын сүрэг"-ээс аварсан энэ нялх хүүхдийн амь нас юм.

Бидний хүн нэг бүрийн амьдралд зөв сонголт хэчнээн чухал вэ гэдэгт бат итгэлтэй байж ярилцлагаа төгсгөж байна.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
“К.С.Аксаковын зохиол дээр үндэслэсэн эссэ Олон нийтийн санаа бодол...”

"Олон нийтийн санаа бодол бол сайн, агуу хүч юм ..." - надад санал болгож буй текстийн энэ хэллэгээр би эссэ - үндэслэлээ эхлүүлэхийг хүсч байна. Олон нийтийн санаа бодол үнэхээр тийм их нөлөөтэй юу? Нийгэм түүнийг магтан сайшааж байвал хүний ​​ёс суртахууны төгс бус байдлыг дэмжих шаардлагатай юу? Ёс суртахууны хууль олон нийтийн санаа бодолд чухал ач холбогдолтой юу? Гарч буй асуултууд зөвхөн надад хамаарахгүй гэдэгт би итгэлтэй байна. Тиймээс надад санал болгож буй текстийн зохиогч нь тухайн хүний ​​өөртөө болон нийгмийн өмнө хүлээх хариуцлагын асуудлыг хөндөж байна.

Зохиогчийн анхаарлын төвд байгаа ёс суртахууны асуудал олон хүний ​​санааг зовоож байгаа нь дамжиггүй. Украйны нөхцөл байдалд бид бүгд санаа зовж байна: "дотуур байрны" бүсүүдийг "тогтвортой" буудлага, хүүхдүүд, тэтгэвэр авагчид, эмэгтэйчүүд, дээрэм, хүчирхийлэл, сургууль, эмнэлэг, цэцэрлэгийн бөмбөгдөлт - энэ бүхэн өнөөдөр Украиныг илэрхийлж байна! 2013 оны арваннэгдүгээр сард Киевийн төвд зогсож байсан хүмүүс үүнийг хүсч байсан уу? Үгүй, мэдээжийн хэрэг үгүй, гэхдээ харамсалтай нь олон нийтийн санаа бодол хувь улстөрчид, олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн аргументаас илүү хүчтэй болсон. Жагсаалд явах уу? - Тийм ээ! Засгийн газрыг унагаах уу? - Тийм ээ! Тэгээд дараа нь юу болохыг хэн ч бодоогүй! Үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг нэрт публицист К.Аксаков авч үзэж, ёс суртахууны хувьд ялгагддаггүй гэрийн эзнийд зочлохоор ирсэн зочдын зан үйлд дүн шинжилгээ хийж, түүний муу муухайг хүлээн зөвшөөрдөг.

Зохиогчийн байр суурийг "... дан ганц хувийн ёс суртахуун хангалттай биш, нийтийн ёс суртахуун шаардлагатай" гэсэн өгүүлбэрээр илэрхийлсэн гэж би бодож байна. Өөрөөр хэлбэл, хүн үнэхээр сайхан сэтгэлтэй, ёс суртахуунтай гэж тооцогдохын тулд өөрийн байр сууриа илэрхийлэх, ёс суртахуунгүй, хууран мэхлэгч, харин эрх мэдэлтэй хүмүүсийн санаа бодлыг дэмжихгүй байх үүрэгтэй. Энэ үнэхээр тийм чухал гэж үү? Тийм ээ, энэ нь ёс суртахууны нэгдлийг илэрхийлдэг нийгмийг хөгжүүлэхэд маш хэрэгтэй гэж зохиолч үзэж байна.

Мэдээжийн хэрэг, би зохиогчийн үзэл бодолтой санал нийлж байна: олон нийтийн санаа бодол хамгийн их нөлөө үзүүлдэг. Миний байр суурийг батлах эхний аргумент болгон би М.А.Булгаковын “Мастер Маргарита хоёр” романыг эргэн санамаар байна. Намайг гайхшруулсан энэ баатар Понтиус Пилат ганцаардал, алдар сууны "арван хоёр мянган саран дээр" мөс чанараараа зовж шаналж байсан хулчгар, урвагч гэдгээрээ олдсон. Юуны төлөө гэж та асууж байна? Мөн Есүхэйн амьдрал (тиймээс шударга ёс!) болон өөрийн хувиа хичээсэн сайн сайхны хоёрын аль нэгийг нь сонгохдоо хоёрдугаарт илүүд үздэг. Тэр Ишуа гэмт хэрэгтэн биш гэдгийг мэдэж байсан болохоор яагаад ийм зүйл хийсэн юм бэ? Хүмүүс (тиймээс нийгэм) Ишуагийн үхлийг шаардаж байсан тул олон түмэн түүний нэрийг хашгирч, цаазаар авахыг шаарджээ. Олон нийтийн санаа бодол ёс суртахуунгүй байдгийн жишээ энд байна. Понтий Пилат (карьераа золиосолсон) цаазаар авах ялыг зогсоож болох байсан ч нийгэм түүнийг үгүйсгэх вий гэсэн болгоомжлол үүнд саад болж байв.

Рэй Брэдбери "Фаренгейт 451" хэмээх дистопи романдаа энэ асуудлыг илүү тод харуулдаг. Энэхүү бүтээл нь нийгэм (ном уншихгүй, харин тэднийг шатааж байхыг илүүд үздэг, олон хүүхэдтэй өнөр өтгөн гэр бүл биш, харин "хамаатан садантай" хана хэрэм, хүмүүсийн хоорондын яриа биш, харин "бүрхүүл" сонсох) болон цөөн тооны бүлэг хүмүүсийн хоорондын зөрчилдөөнийг илчилсэн юм. хүмүүс. Тэдгээр нь цөөхөн боловч ном, амьд харилцаа, ёс суртахуун, оюун санааны үнэ цэнийг мэддэг, тэд бол мэдээллийг хадгалагч, үе үе хоорондын холбоо юм. Гол дүр Монтаг "алуурч дэглэм"-ийн эсрэг босохыг оролдсон боловч нийгэм үүнийг эрс эсэргүүцдэг. Магадгүй Монтаг өөрийн "амт"-тайгаа эвлэрэх ёстой байсан болов уу? Би үгүй ​​гэж бодож байна! Эсэргүүцсэнээр гол дүр ижил төстэй хүмүүсийг олж авдаг бөгөөд энэ нь "хамаатан садан" гэсэн газаргүй шинэ нийгэм бүрэлдэж эхэлсэн гэсэн үг юм.

Эцэст нь хэлэхэд, биднийг хүрээлж буй нийгэм бол бид өөрсдөө учраас нийгмээ өөрчлөхийг хүсвэл эхлээд өөрөөсөө эхэл гэдгийг сануулмаар байна.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
“Жүжигчин Ю.Бондаревагийн зохиол дээр үндэслэсэн эссе...”

Сонголт... Хүн өөрийн ёс суртахууны зарчмыг сахих, үр шимийг хүртэх хоёрын алийг нь сонгох вэ гэдэг асуултад хариулах хэцүү асуултуудыг ёс суртахууны сонголтын асуудал гэж ангилдаг. Түүний ач холбогдлын талаар Оросын нэрт зохиолч Ю.

Ёс суртахууны зарлиг, ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөх сэдэв нь олон хүнийг санаа зовдог нь эргэлзээгүй. Хүүхдийн байгууллагуудад буяны ажил эрхэлдэг Самарагийн сайн дурынхны "БИДНИЙ хүүхдүүд биш" нийгэмлэгийг эргэн санахад эсвэл надад санал болгож буй бичвэрийг үзэхэд хангалттай. Зохиолч Ю.Бондарев зохиолын гол дүр болох хүнд хэцүү байдалд орсон залуу жүжигчний үйлдлүүдийн жишээн дээр ёс суртахууны сонголтыг авч үздэг. Тэрээр байшингийн эзэн, нөлөө бүхий хүний ​​хүслийн эсрэг ёс суртахууны зарчмуудыг зөрчихөөс татгалздаг. Зохиолч уншигчдын анхаарлыг баатруудын байр суурийн ялгаан дээр төвлөрүүлжээ. Тухайлбал, жүжигчин бүсгүйг маш хэврэг, өөртөө итгэлгүй гэж тодорхойлдог: “.. нимгэн гар нь чичирлээ..”, “... хамгаалалтгүй яс...”. Харин түүний ярилцагч нь эсрэгээрээ өөртөө итгэлтэй, нугардаггүй хүн бололтой: “... бүхнийг чадагч хүн...”, “... харцтай... хатуу...”.

Зохиогчийн байр суурь тодорхой илэрхийлэгдээгүй ч текстэд дүн шинжилгээ хийснээр үүнийг илчлэх боломжтой. Жишээлбэл, байшингийн эзнийг зөвхөн хэрэгцээгээ хангахыг хүсдэг бүхнийг чадагч, гуйвшгүй хүн гэж тодорхойлдог. Тэр ч байтугай түүний нүдний шилийг Ю.Бондарев хэрцгий гэж нэрлэсэн. Хэрэв энэ биш бол сөрөг баатрын дүр төрхийг юу гүйцээж чадах вэ? Жүжигчний тайлбар нь эргээд түүнтэй зөрчилддөг. “... хүүхэд шиг улайв...”, “... өрөвдмөөр ичимхий царайлан түүн рүү инээмсэглэв...”, “... мөр... нимгэн, нарийхан...” - энэ бүх нарийн ширийн зүйл нь өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг. охины хувьд. "Ноён Харгислал" гэж бичихдээ зохиолч баатар бүсгүйг өрөвдөж, дургүйцэж байгаагаа ингэж илэрхийлж байгаа юм шиг санагдаж байна.

Би Ю.Бондаревын байр суурьтай бүрэн санал нийлж байна. Өөрсдийн ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөхийн тулд олон хүн ямар нэг зүйлийг золиослох шаардлагатай болсон ижил төстэй нөхцөл байдлын талаар би нэгээс олон удаа сонссон. Ёс суртахууны сонголтын асуудлыг олон зохиолчид хөндөж, заримыг нь онцолж хэлмээр байна. Беларусийн зохиолч Васил Быковын "Чонон сүрэг" зохиол нь гол дүрийн хүнд хэцүү ёс суртахууны сонголтын нөхцөл байдлыг дүрсэлдэг. Партизан Левчук нялх хүүхдээ аврах гэж оролдох боловч дайсны цэргүүд олж мэдэх, эсвэл хүүхдээ үхүүлэх, өөрийнхөө үхлийн эрсдлийг бууруулах нөхцөл байдалд оржээ. Баатар цорын ганц үнэн боловч баатарлаг үйлдлийг хийдэг - тэр шинэ төрсөн хүүхдийг авардаг. Баатар, хүүхэд хоёрыг зугтах үеэр тэд намагт хоол, усгүйгээр гурван өдөр хүлээх хэрэгтэй болсон бөгөөд энэ нь дэмий хоосон биш болж хувирав - баатрууд аврагдсан. Энэ үйлдэл нь олон мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь баатрыг хязгааргүй хүндлэх явдал юм.

В.Быковын өөр нэгэн өгүүллэгийн баатар “Сотников” ч мөн адил мэдрэмжийг төрүүлдэг. Үүнд дүрсэлсэн нөхцөл байдал өмнөхөөсөө ялгаатай: энд баатар аймшигт сонголттой тулгараад байна: багаасаа урваж, амийг нь аврах эсвэл өөрөө үхэх, харин бусдад амьд үлдэх боломжийг олгох. Сонголт нь үнэхээр хэцүү байдаг: үхлийн өмнө хүн бүр хүн чанараа хадгалж чаддаггүй, гэхдээ гол дүрийн хувьд энэ нь боломжтой ажил болж хувирдаг - тэр бусдын төлөө өөрийгөө золиосолдог. Дайны жилүүдэд ийм нөхцөл байдал хаа сайгүй тохиолдож байсан тул хоёулаа сонирхолтой юм. Хүмүүс өдөр бүр өөр хэн нэгнийг аврахын тулд, зүрх сэтгэлд нь хайртай хүмүүсийг аврахын тулд өөрсдийгөө золиослодог.

Миний хийсэн дүн шинжилгээ хийсний дараа ёс суртахууны сонголт бол хүний ​​амьдралын хамгийн хэцүү сонголт гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Энэ асуудал нь мөнхийн бөгөөд бусдын сайн сайхны төлөө өөрийнхөө сайн сайхны төлөө золиослох чадварыг шаарддаг нөхцөл байдал зайлшгүй бөгөөд хэрэв би үүнтэй төстэй нөхцөл байдалд орвол би Василь Быковын үлгэрийн баатруудын адил зохистой гэдгээ харуулахыг хүсч байна.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
“А.Алексины зохиолоос сэдэвлэсэн эссе Тэр жил аав, ээж...”

Ёс суртахууны зөв сонголт хийхээс үнэхээр их зүйл шалтгаалдаг уу? Энэ бол орчин үеийн зохиол зохиолч Анатолий Алексины надад санал болгож буй бичвэрт яг ийм асуулт тавьсан юм.

Асуудлыг шинжлэхдээ зохиолч баатрынхаа амьдралаас нэг хэсэг рүү хандав. Зохиолч Серёжагийн амьдралд тохиолдсон хүнд хэцүү нөхцөл байдлын талаар ярьдаг: өсвөр насны хүүхэд өөрийн сэтгэлийн амар амгалан, гэр бүлийнхээ сайн сайхан байдлын аль нэгийг сонгох ёстой. Антитезийг найруулгын гол хэрэгсэл болгон сонгосон нь тохиолдлын хэрэг биш юм шиг надад санагдаж байна. Зохиогч энэ асуудлыг шийдвэрлэх хоёр үзэл бодлыг харьцуулж үздэг. Нэг талаараа энэ бол Нина Георгиевнагийн мэдрэмжийг даван туулахад бэлэн байгаа Шурикийн байр суурь бөгөөд түүнд арван гурван жил өгсөн эмэгтэйд "энэ байшингаас алга болж, өөрийгөө сануулахгүй" гэж хэлж болно. түүний амьдрал. Серёжа түүнийг эсэргүүцэж байна: гурван жил хагасын турш тэрээр Нина Георгиевнатай харилцахаа нууж байсан, учир нь тэр "ямар нэг зүйлийг сүйтгэхээс айдаг, ээжийгээ гомдоохоос айдаг" байсан тул гэр бүлийнхээ аз жаргал, "үлгэр жишээ зан чанарыг" үнэлдэг байв. . Текстийн эцсийн хэсэгт гол дүрийн аргументууд, түүний дотоод монологууд багтсан болно. Тэд зохиолчдод ёс суртахууны цорын ганц зөв сонголт хийх зам ямар хэцүү болохыг, шийдвэр гаргахдаа алдаа гаргахгүй байх нь хичнээн чухал болохыг харуулахад тусалдаг.

Зохиогчийн үзэл бодол нь эргэлзээгүй юм. А.Алексин ёс суртахууны сонголт нь хүний ​​зан чанарыг тодорхойлдог гэдэгт итгэлтэй байдаг тул шийдвэр гаргахдаа алдаа гаргахгүй байх нь маш чухал юм. "Чамд хэрэгтэй болж эхэлсэн" хүмүүсийн амьдрал нэг хүний ​​сонголтоос шалтгаална гэдэгт итгэлтэй байгаа гол дүрийн үзэл бодлоор зохиолчийн байр суурийг илэрхийлж байгаа юм шиг санагдаж байна.

Би А.Алексиний үзэл бодолтой үнэхээр санал нийлж, ёс суртахууны сонголт нь зөвхөн бидний ирээдүйг төдийгүй бидний эргэн тойрон дахь хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог гэдэгт итгэдэг.

Бүтээлээс иш татан өөрийн үзэл бодлоо бататгах гэсэн юм Б.Васильева "Миний морьд нисч байна." Бид баатруудын нэг Доктор Янсентэй үхсэн бороотой намрын оршуулгын үеэр уулзаж, янз бүрийн бурхад, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдэд хэрхэн өөр өөр хэлээр залбирч байгааг хардаг. шаварт өвдөг сөгдөн, эрчүүдээ... Намтарт өгүүлсэн түүхийг уншаад бид хоёр өсвөр насны хүүхдийг (тэднийг бохирын худгаас гаргаж авсан, агаарыг нь татаж гаргасан) намтарчилсан түүхийг уншаад мэдсэн юм. Тэр зөвхөн хүүхдүүдийг аварч зогсохгүй Смоленск хотын оршин суугчдыг нэгтгэж, баатрын тухай уншиж байхдаа олон хүний ​​​​амьдрал ёс суртахуунаас хамаардаг гэдгийг ойлгосон нэг хүний ​​сонголт.

Васил Быковын "Сотников" түүх нь зөв шийдвэр гаргах нь яагаад ийм чухал болохыг бодоход тусална. Нацистуудад олзлогдсон партизан Рыбак бидний нүдний өмнө Эх орноосоо урваж амиа аврах уу, эсвэл нөхдийнхөө хувь заяаг хуваалцаж, нэр төртэй үхэх үү гэсэн сонголтыг хийх ёстой. Баатар амьдралыг сонгодог, гэхдээ энэ шийдвэр түүнд ямар үнэтэй вэ? Амьд үлдсэнийхээ дараа Рыбак өөрийгөө хүндэтгэх ёстой хүн гэдгээрээ "татан буулгаж" байна: тэр энэ дэлхий дээр түүнд байх газар байхгүй: үнэнч нөхдийнхөө дунд ч, германчуудын дунд ч байхгүй гэдгийг ойлгодог. Васил Быков ёс суртахууны сонголтын үр дагавар ямар агуу болохыг, шийдвэр гаргахдаа алдаа гаргахгүй байх нь хичнээн чухал болохыг харуулж байна.

Мэдээжийн хэрэг, бидний хүн нэг бүр амьдралдаа өөрийнхөө тайван амгалан байдал, бусдын ашиг сонирхлын хооронд сонголт хийх хэрэгтэй болно. Таны шийдвэр юунд хүргэж болохыг ойлгож, ухамсартайгаар гаргах нь чухал юм.

Баримт бичгийн агуулгыг үзэх
“В.Солоухины зохиолоос сэдэвлэсэн эссэ Дайн байсан, үүний төлөө бид...”

Дайны хүнд хэцүү жилүүдэд ёс суртахууны хууль үйлчилдэг үү? Энэ цаг үед энэрэн нигүүлсэхүй, энэрэн нигүүлсэхүй, хүнлэг байх газар байна уу? Эдгээр асуултыг надад санал болгосон текстийн зохиогч В.А. Ёс суртахууны сонголтын асуудал бол зохиолчийн анхаарлын төвд байдаг.

Асуудлыг илчлэхдээ зохиолч дайны үеийн арван зургаан настай хөвгүүдийн хүнд хэцүү, өлсгөлөн амьдралын тухай өгүүлдэг. Баатрууд өдөрт дөрвөн зуун грамм талхаар хэрхэн амьдрахыг хичээдэг, ямар ч аргаар хамаагүй хоол хүнс авах гэж оролддогийг бид харж байна. Ийм үед бусдын тухай бодох нь зүйтэй болов уу, эсвэл хүн бүр өөртөө анхаарал тавьж, өөрийн ашиг сонирхол, хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн амьдрах ёстой юу? Энэ асуултад янз бүрээр хариулж болохыг харуулахын тулд зохиолч Мишка, түүний аав, жолооч, гол дүрийн байр суурийг харьцуулсан болно. Эхнийх нь өөрсдийгөө санаа зовох хэрэгтэй гэж үздэг тул өлсгөлөнгийн үед санаанд багтамгүй хоол хүнс хаалттай, нууц "амбаарт" хадгалагддаг. Энэ нь нэг өрөөнд амьдардаг, нөхдийнхөө төлөө амралтын өдрийг золиослоход бэлэн байсан гол дүрийн дөчин таван километрийн зайд тосгон руу талх авчрах гэсэн үзэл бодолтой зөрчилддөг. Зохиолч өгүүллэгийн төгсгөлд шөнийн ширээг эвдсэн хөвгүүдийн талаар "хэнд ч гомдоллодоггүй" Мишкагийн хувь заяаны тухай өгүүлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Мишкагийн хэрэглэгч, хайхрамжгүй байр суурь нь түүнийг гадуурхагдсан байр сууринд хөтөлж байгааг харуулж, зохиогч хэнд ч ашиггүй байхын тулд зөв шийдвэр гаргах нь хэчнээн чухал болохыг батлав.

В.А-тай холбоотой зохиогчийн байр суурийг бид ойлгож чадна. Солоухин баатрууддаа. Мишкаг дүрсэлсэн зохиолч түүнд сөрөг ханддагаа нуугаагүй. "Шунамхай", "булагчид", "ичгүүргүй худал хуурмаг", "зальт харц" - эдгээр нарийн ширийн зүйлс нь эргэлзээ төрүүлдэггүй: зохиолч Мишка болон түүн шиг хүмүүсийн ёс суртахуунгүй сонголтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд үүнийг хийх чадвартай байх нь маш чухал гэдэгт итгэлтэй байна. ёс суртахууны үүднээс зөв сонголт хийх.

Зохиогчийн байр суурь тодорхой бөгөөд надад ойрхон байна. Та одоо ч гэсэн тогтмол хэвлэлтэй танилцсанаар зөв шийдвэр гаргах нь чухал гэдгийг баталж чадна. Бусдын төлөө өөрийгөө золиосолсон жинхэнэ баатруудын тухай эссэ сонин, сэтгүүлд гарах нь улам бүр нэмэгдсээр байгаа бөгөөд эдгээр хүмүүсийн сонголтыг зөв, зохистой гэж үздэг.

Миний байр суурьтай маргахдаа би М.Булгаковын “Мастер Маргарита хоёр” роман руу хандмаар байна. Гол дүрүүдийн нэг болох Иудей улсын прокурор Понтиус Пилат шийдвэр гаргахад хичнээн хэцүү болохыг бид харж байна. Тэр сонгох ёстой: үнэнийг дагаж, Есүхэй Ха-Нозриг аврах эсвэл түүний мэдрэмж, хүслийн эсрэг явах, хүч чадал, эрх мэдлээ хадгалан хоригдлыг үхэлд илгээх. Прокурорыг үхэшгүй мөнхөөр шийтгэсэн тухай уншаад баатар буруу шийдвэр гаргасан нь хоёр мянга гаруй жил хулчгар, урвагч гэсэн нэр хүндэд нэрвэгдсээр ирсэн гэж ойлгодог. Хоригдолтой уулзаж, ярилцаж, түүнтэй хамт сарны замаар явах тухай прокурорын мөрөөдөл нь буруу сонголт нь ямар үр дагаварт хүргэж болохыг ойлгоход тусалдаг.

Борис Васильев “Миний морьд нисэж байна” бүтээлдээ нэг хүний ​​үйлдэл бүхэл бүтэн хотын хувь заяанд нөлөөлж болзошгүй гэж өгүүлсэн байдаг. Доктор Жансоны амьдрал бидний өмнө байна: тэрээр өдрийн аль ч цагт, ямар ч цаг агаарт өвчтөнүүдэд ирж, амьдрал, өдөр тутмын зөвлөгөө өгдөг, тусламжаас татгалздаггүй, өсвөр насныхныг аврахын тулд өөрийгөө золиосолдог. Хамгийн ядуу хүмүүст зориулсан эмчийн тухай уншиж байхдаа та түүнийг нас барсны дараа яагаад гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг болохыг ойлгох болно: даруухан, дунд эргэм насны Латви хүний ​​өөрийгөө болон цаг хугацааг мартах чадварыг хотын иргэд маш их үнэлдэг байв.

Мэдээжийн хэрэг, В.А. Солоухин бидний хүн нэг бүрт хандаж байна. Хөвгүүдийн түүх нь шийдвэр, үйлдлийнхээ талаар бодоход тусална.

Үзүүлэнгийн тайлбарыг бие даасан слайдаар хийх:

1 слайд

Слайдын тайлбар:

Оросын уран зохиолын бүтээл дэх ёс суртахууны асуудал Эссений аргументууд

2 слайд

Слайдын тайлбар:

Ёс суртахуун - Энэ бол хувийн зан үйлийн дүрмийн тогтолцоо бөгөөд юуны түрүүнд асуултанд хариулдаг: юу нь сайн, юу нь муу вэ; юу нь сайн, юу нь муу вэ. Энэ систем нь тухайн хүний ​​чухал, шаардлагатай гэж үздэг үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Дүрмээр бол ийм үнэт зүйлд хүний ​​амьдрал, аз жаргал, гэр бүл, хайр, сайн сайхан байдал болон бусад зүйлс орно. Хүн өөртөө ямар үнэт зүйлийг сонгохоос хамааран тухайн хүний ​​үйлдэл нь ёс суртахуунтай эсвэл ёс суртахуунгүй байх нь тодорхойлогддог. Тиймээс ёс суртахуун бол хүний ​​бие даасан сонголт юм.

3 слайд

Слайдын тайлбар:

ЁС ЗҮЙН АСУУДАЛ: Хүний ёс суртахууны эрэл хайгуулын асуудал эртний Оросын уран зохиол, ардын аман зохиолоос улбаатай байдаг. Энэ нь нэр төр, ухамсар, нэр төр, эх оронч үзэл, эр зориг, үнэнч шударга байдал, өршөөл зэрэг гэх мэт ойлголтуудтай холбоотой байдаг. Эрт дээр үеэс эхлэн эдгээр бүх чанаруудыг хүн хүнд үнэлдэг байсан бөгөөд тэд түүнд амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдалд сонголт хийхэд тусалсан. “Нэр төр хэнд үнэн байдаг”, “Үндэсгүй бол өвсний ир ургахгүй”, “Нутаггүй хүн дуугүй булшин” гэх зүйр цэцэн үгсийг өнөөг хүртэл бид мэднэ. Бага наснаасаа нэр төрд санаа тавьж, хувцас хунараа дахиж засаарай” гэсэн юм. Орчин үеийн уран зохиолын тулгуурласан хамгийн сонирхолтой эх сурвалж бол үлгэр, туульс, богино өгүүллэг, өгүүллэг гэх мэт.

4 слайд

Слайдын тайлбар:

Ёс суртахууны асуудлууд Уран зохиолд: Уран зохиолд ёс суртахууны олон асуудлыг хөндсөн бүтээлүүд байдаг.

5 слайд

Слайдын тайлбар:

Ёс суртахууны асуудал бол үргэлж сургаж, хүмүүжүүлдэг, зөвхөн зугаацуулдаггүй Оросын уран зохиолын гол асуудлын нэг юм. "Дайн ба энх" Л.Н. Толстой бол төөрөгдөл, алдаагаар дамжуулан ёс суртахууны дээд үнэн рүү чиглэсэн гол дүрүүдийн сүнслэг эрэл хайгуулын тухай роман юм. Агуу зохиолчийн хувьд сүнслэг байдал бол Пьер Безухов, Наташа Ростова, Андрей Болконский нарын гол чанар юм. Үгийн эзний мэргэн зөвлөгөөг сонсож, түүнээс хамгийн дээд үнэнийг сурах нь зүйтэй.

6 слайд

Слайдын тайлбар:

А.И. Солженицын "Матрениний двор" бүтээл дэх ёс суртахууны асуудал. Гол дүр бол "юмны хойноос хөөцөлддөггүй", асуудалгүй, практик биш энгийн орос эмэгтэй юм. Гэхдээ зохиогчийн хэлснээр яг эдгээр нь манай газар нутаг дээр тулгуурладаг зөв шударга хүмүүс юм.

7 слайд

Слайдын тайлбар:

Хүний эх орон, жижиг эх орондоо хандах хандлагын асуудлыг В.Г. Распутин "Матератай салах ёс гүйцэтгэсэн" өгүүллэгт. Төрөлх нутгаа чин сэтгэлээсээ хайрладаг хүмүүс арлыг үерээс хамгаалдаг бөгөөд үл таних хүмүүс булшнуудыг бузарлаж, овоохойг шатаахад бэлэн байдаг, жишээлбэл, Дариагийн хувьд энэ нь зөвхөн гэр орон биш, харин эцэг эх, хүүхдүүдийн нас барсан гэр юм. төрсөн.

8 слайд

Слайдын тайлбар:

Хүний эх орон, жижиг эх оронтой харилцах харилцааны асуудал Эх орны сэдэв бол И.А. Бунина. Оросоос гарсны дараа тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл энэ тухай л бичжээ. "Антоновын алим" бүтээл нь гунигтай уянгын үгээр дүүрэн байдаг. Антоновын алимны үнэр нь зохиолчийн хувьд эх орныхоо дүр төрх болжээ. Бунин Оросыг байгалийн мөнхийн зохицол нь хүн төрөлхтний эмгэнэлт явдалтай хослуулсан олон талт, зөрчилдөөнтэй гэж харуулсан.

Слайд 9

Слайдын тайлбар:

Ф.М. роман дахь ганцаардлын асуудал. Достоевский Зарим үед Достоевскийн романы баатар Родион Раскольников шиг бардамнал, эрх мэдэл, гэмт хэргийн хүсэл тэмүүллээр тусгаарлагдсан хүн өөрөө ганцаардлын буруутай юм шиг санагддаг. Та нээлттэй, сайхан сэтгэлтэй байх ёстой, тэгвэл чамайг ганцаардлаас аврах хүмүүс гарч ирнэ. Соня Мармеладовагийн чин сэтгэлийн хайр Раскольниковыг аварч, ирээдүйд итгэх итгэлийг өгдөг.

10 слайд

Слайдын тайлбар:

Өршөөл ба хүмүүнлэг байдлын асуудал. Оросын уран зохиолын бүтээлүүдийн хуудсууд нь янз бүрийн нөхцөл байдал, нийгмийн шударга бус байдлын улмаас амьдралынхаа ёроолд эсвэл хүнд хэцүү байдалд орсон хүмүүст өршөөл үзүүлэхийг бидэнд заадаг. А.С.Пушкины Самсон Выринийн тухай өгүүлсэн "Станцын харуул" өгүүллэгийн мөрүүд нь Оросын уран зохиолд анх удаа нийгмийн шат шатанд байгаа хүн бүр өрөвдөх сэтгэл, хүндэтгэл, энэрэн нигүүлслийг хүртэх ёстой гэдгийг харуулсан.

11 слайд

Слайдын тайлбар:

М.А.-ийн өгүүллэг дэх өршөөл ба хүмүүнлэг байдлын асуудал. Шолохов "Хүний хувь заяа". Цэргийн "үнсээр цацагдсан" нүд нь бяцхан хүний ​​уй гашууг харж, Оросын сүнс тоо томшгүй олон алдагдлаас хатуурч, өршөөл үзүүлэв.

12 слайд

Слайдын тайлбар:

Нэр төр, ухамсрын асуудал Оросын уран зохиолд хүнийг хүмүүжүүлж, сайн сайхан болгож чадах олон сайхан бүтээлүүд байдаг. Жишээлбэл, А.С. Пушкиний "Ахмадын охин" Петр Гринев сорилт, алдаа, үнэнийг олж мэдэх, мэргэн ухаан, хайр, нигүүлслийг ойлгох замыг туулдаг. Зохиолч “Бага наснаасаа нэр төрөө авч яв” гэж зохиолоо эпиграфаар оруулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Слайд 13

Слайдын тайлбар:

Нэр төр, нэр төрийг хамгаалах асуудал Лев Толстойн "Дайн ба энх" романд Пьер Безухов Долоховыг тулаанд уриалж, нэр төр, нэр төрөө хамгаалжээ. Долоховтой хамт ширээний ард хооллож байхдаа Пьер маш хурцадмал байв. Тэрээр Хелен, Долохов хоёрын харилцааны талаар санаа зовж байв. Долохов хундага өргөхөд Пьерийн эргэлзээ түүнийг улам бүр даван туулж эхлэв. Дараа нь Долохов Безуховт зориулсан захидлыг булааж авах үед тулааны сорилт гарч ирэв.

Слайд 14

Слайдын тайлбар:

Нэр төр, ухамсрын асуудал Ухамсрын асуудал бол В.Г.Распутины "Амьд ба санаж" өгүүллэгийн гол асуудлуудын нэг юм. Цөлжсөн нөхөртэйгээ уулзах нь гол дүр Настена Гусковагийн хувьд баяр баясгалан, зовлон шаналал болдог. Дайны өмнө тэд хүүхэдтэй болохыг мөрөөддөг байсан бөгөөд одоо Андрей нуугдах үед хувь заяа тэдэнд ийм боломжийг олгож байна. Настена гэмт хэрэгтэн мэт санагддаг, учир нь ухамсрын зовлонг юутай ч зүйрлэшгүй тул баатар эмэгтэй аймшигтай нүгэл үйлдэж, өөрийгөө болон төрөөгүй хүүхдээ хоёуланг нь устгаж, гол руу шидэв.

15 слайд

Слайдын тайлбар:

Сайн муу, худал ба үнэний хооронд ёс суртахууны сонголт хийх асуудал Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы баатар Родион Раскольников чөтгөрийн үзэлд автсан байдаг. "Би чичирч байгаа амьтан уу эсвэл надад эрх бий юу?" - тэр асуулт асууж байна. Түүний зүрх сэтгэлд харанхуй, гэрэл гэгээтэй хүчнүүдийн хоорондын тэмцэл байдаг бөгөөд зөвхөн цус, аллага, сүнслэг аймшигт тарчлалаар л харгислал биш, хайр, өршөөл нигүүлсэл нь хүнийг аварч чадна гэсэн үнэнд хүрдэг.

16 слайд

Слайдын тайлбар:

Сайн ба муу, худал ба үнэний хоорондох ёс суртахууны сонголтын асуудал "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы баатар Петр Петрович Лужин бол худалдан авагч, ажил хэрэгч хүн юм. Энэ бол зөвхөн мөнгийг нэгдүгээрт тавьдаг итгэл үнэмшилтэй новш юм. Энэ баатар 21-р зуунд амьдарч буй бидэнд мөнхийн үнэнийг мартах нь үргэлж гамшигт хүргэдэг гэдгийг сануулж байна.

Слайд 17

Слайдын тайлбар:

Орчин үеийн ертөнц дэх харгислал, урвалтын асуудал Түүхийн баатар В.П. Астафьева "Людочка" хотод ажиллахаар ирсэн. Түүнийг хэрцгийгээр хүчирхийлж, дотны найз нь урваж, хамгаалаагүй. Охин зовж шаналж байгаа боловч ээжээсээ ч, Гавриловнагаас ч өрөвдөх сэтгэл олдсонгүй. Хүний хүрээлэл баатар бүсгүйг аварч чадаагүй бөгөөд тэрээр амиа хорложээ.

18 слайд

Слайдын тайлбар:

Орчин үеийн ертөнц ба хүмүүсийн харгислалын асуудал. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" романы мөрүүд бидэнд агуу үнэнийг заадаг: харгислал, аллага, Раскольниковын зохиосон "ухамсрын дагуу цус" гэдэг нь утгагүй, учир нь зөвхөн Бурхан амийг өгөх эсвэл авах боломжтой. Достоевский бидэнд харгис хэрцгий байх, сайн сайхан, нигүүлслийн агуу зарлигийг зөрчих нь өөрийн сүнсийг устгах гэсэн үг юм.

Слайд 19

Слайдын тайлбар:

Үнэн ба худал үнэлэмжийн асуудал. N.V-ийн "Үхсэн сүнснүүд"-ийн үхэшгүй мөнхийн мөрүүдийг санацгаая. Гоголь, Чичиков захирагчийн бөмбөгөн дээр хэнд хандахаа сонгох үед "тарган" эсвэл "нарийхан". Баатар зөвхөн эд баялагт тэмүүлдэг бөгөөд ямар ч үнээр хамаагүй тэрээр "тарган хүмүүс" -тэй нэгдэж, бүх танил царайг олж хардаг. Энэ бол түүний ирээдүйн хувь заяаг тодорхойлдог ёс суртахууны сонголт юм.

20 слайд

Слайдын тайлбар:

Л.Н.-ийн бүтээлүүд дэх нинжин сэтгэл, чин сэтгэлийн асуудал. Толстой Хүнд нинжин сэтгэлийг багаасаа төлөвшүүлэх ёстой. Энэ мэдрэмж нь хувь хүний ​​салшгүй хэсэг байх ёстой. Энэ бүхэн нь "Дайн ба энх" романы гол дүр Наталья Ростовын дүрд тусгагдсан байдаг.

21 слайд

Слайдын тайлбар:

Ёс суртахууны сүнсний асуудал, дотоод оюун санааны ертөнц Энэ нь хүний ​​дотоод ертөнцийг үнэхээр баялаг, бүрэн дүүрэн болгодог ёс суртахууны чанарууд юм. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг юм. Хэрэв тэр үүнтэй зохицож амьдардаг бол тэр дэлхийн гоо үзэсгэлэнг нарийн мэдэрч, түүнийг хэрхэн дамжуулахаа мэддэг. Ийм жишээ бол Л.Н.-ийн роман дахь Андрей Болконский байж болно. Толстой "Дайн ба энх".

22 слайд

Слайдын тайлбар:

Өөрийгөө золиослох, энэрэн нигүүлсэх, өршөөл үзүүлэх асуудал Соня Мармеладова, романы баатар Ф.М. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" нь хөршдөө даруу байдал, Христэд итгэгч хайрын илэрхийлэл юм. Түүний амьдралын үндэс нь өөрийгөө золиослох явдал юм. Хөршөө хайрлах нэрээр тэрээр тэвчихийн аргагүй зовлон зүдгүүрт бэлэн байдаг. Родион Раскольниковын гашуун эрэл хайгуулын явцад хүрэх ёстой үнэнийг Соня өөрөө өөртөө авч явдаг. Хайрынхаа хүч чадал, ямар ч зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх чадвараараа түүнд өөрийгөө ялан дийлж, дахин амилах алхам хийхэд тусалдаг.

Слайд 23

Слайдын тайлбар:

Өөрийгөө золиослох, хүмүүсийг хайрлах асуудал; хайхрамжгүй байдал, харгислал Оросын зохиолч Максим Горькийн "Изергил хөгшин эмэгтэй" өгүүллэгт Данкогийн дүр төрх гайхалтай харагдаж байна. Энэ бол хүмүүсийн төлөө өөрийгөө золиосолсон романтик баатар юм. Тэрээр хүмүүсийг харанхуйг ялан дийлэхийг уриалан ой дундуур хөтөлсөн. Гэвч аяллын явцад сул дорой хүмүүс зүрх нь унаж, үхэж эхлэв. Дараа нь тэд Данког буруу удирдсан гэж буруутгав. Тэгээд ч хүнийг гэсэн агуу хайрынхаа нэрээр цээжээ урж, шатаж буй зүрхээ гаргаж ирээд бамбар шиг барин урагш гүйв. Хүмүүс түүний араас гүйж, хүнд хэцүү замыг туулж, баатраа мартаж, Данко үхэв.

24 слайд

Слайдын тайлбар:

Үнэнч байх, хайрлах, үнэнч байх, өөрийгөө золиослох зэрэг асуудлууд. A.I-ийн "Анар бугуйвч" өгүүллэгт. Куприн энэ асуудлыг Желтковын дүрээр авч үздэг. Түүний бүх амьдрал Вера Шеинагийн эргэн тойронд эргэлдэж байв. Галт хайрын тэмдэг болгон Желтков хамгийн нандин зүйл болох анар бугуйвчийг өгдөг. Гэхдээ баатар нь өрөвдмөөр байдаггүй бөгөөд түүний мэдрэмжийн гүн, өөрийгөө золиослох чадвар нь зөвхөн өрөвдөх сэтгэлийг төдийгүй биширдэг. Желтков жинхэнэ хайр хэзээ ч үүсэхгүй Шейн нийгэмлэгийн дээгүүр гарч ирэв.

25 слайд

Слайдын тайлбар:

Энэрэн нигүүлсэхүй, өршөөл, өөртөө итгэх итгэлийн асуудлууд Романын баатар Ф.М. Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" Соня Мармеладова энэрэнгүй сэтгэлээрээ Родион Раскольниковыг сүнслэг үхлээс авардаг. Тэр түүнийг өөртөө хүлээлгэж өгөөд дараа нь түүнтэй хамт хүнд хөдөлмөр эрхэлж, Родионд алдагдсан итгэлийг нь олоход нь хайраар нь тусалдаг.

26 слайд

Слайдын тайлбар:

Энэрэн нигүүлсэхүй, нигүүлсэл, үнэнч байдал, итгэл, хайр энэрэл нигүүлслийн асуудал Наташа Ростовагийн дүр төрхийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Наташа роман дахь өөр хэн ч биш, хүмүүст хэрхэн аз жаргал өгөх, харамгүй хайрлах, бүх зүйлээ ул мөргүй өгөхийг мэддэг. "Наташа хаашаа ч явахыг хүсээгүй бөгөөд сүүдэр шиг хоосон, гунигтай өрөөнүүдийг тойрон алхсан ..." гэж зохиолч түүнийг хэрхэн дүрсэлсэнийг санах нь зүйтэй. Тэр бол амьдрал өөрөө. Тэвчүүлсэн сорилтууд ч гэсэн сэтгэлийг хатууруулсангүй, харин хүчирхэгжүүлсэн.

Слайд 27

Слайдын тайлбар:

Хүнд харгис, сэтгэлгүй ханддаг асуудал А.Платоновын "Юшка" бүтээлийн гол дүр нь дөчин настай боловч түүний эргэн тойрон дахь хүмүүст маш хөгшин хүн шиг санагддаг. Эдгэшгүй өвчин түүнийг наснаасаа өмнө хөгшрүүлэв. Уйтгартай, сэтгэлгүй, хэрцгий хүмүүс түүнийг хүрээлдэг: хүүхдүүд түүнийг шоолон инээж, насанд хүрэгчид асуудалтай тулгарвал түүнд уураа гаргадаг. Тэд өвчтэй хүнийг хайр найргүй шоолж, зодож, доромжилж байна. Тэднийг дуулгаваргүй гэж загнаж томчууд том болоод Юшка шиг болно гэж хүүхдүүдийг айлгадаг.

28 слайд

Слайдын тайлбар:

Хүний оюун санааны асуудал А.Солженицын "Иван Денисовичийн амьдралын нэг өдөр" өгүүллэгийн баатар Алёшка бол оюун санааны хүний ​​яг жишээ юм. Тэрээр итгэлийнхээ улмаас шоронд орсон боловч түүнийг орхисонгүй, харин ч эсрэгээрээ энэ залуу үнэнээ хамгаалж, бусад хоригдлуудад хүргэхийг оролдсон; Энгийн дэвтэрт хуулсан Сайн мэдээг уншаагүй нэг ч өдөр өнгөрсөнгүй.

Слайд 29

Слайдын тайлбар:

Хээл хахууль, филистизмын асуудал бол Н.В.Гоголийн "Ерөнхий байцаагч" инээдмийн баатрууд юм. Жишээлбэл, хотын дарга Сквозник - Дмухановский, хахууль авагч, хувьдаа завшсан гурван захирагчийг хууран мэхэлсэн хүн аливаа асуудлыг мөнгө, "үрэх" чадварын тусламжтайгаар шийдэж болно гэдэгт итгэлтэй байв.

30 слайд

Орчин үеийн залуучуудын ёс суртахууны сонголтын асуудал.
"Тэр үеийн ёс суртахууныг манайхтай харьцуулж, хүчтэй мэдрэмжүүд доройтсон ч амьдрал илүү тайван, магадгүй илүү аз жаргалтай болсонд анхаарлаа хандуулах нь надад сонирхолтой санагдаж байна. Асуулт хэвээр байна: бид өвөг дээдсээсээ дээр үү, энэ нь тийм ч амар биш, учир нь ижил үйлдлийн талаарх үзэл бодол цаг хугацааны явцад эрс өөрчлөгдсөн."
Проспер Мериме "IX Чарльзын хаанчлалын түүх" (XIX зуун)

Ёс суртахууны сонголтын асуудал нь нийгэмд үргэлж хамааралтай бөгөөд нэлээд зовлонтой байсаар ирсэн. Бидний өвөг дээдэс өмнөх үеийнхэнтэйгээ өөрсдийгөө харьцуулж үзээд "ёс суртахуун нэг л байхаа больсон" гэдгийг олж мэдсэн бөгөөд тэд, N-р үеийн хүмүүс ёс суртахууны үхэх үнэнийг сүүлчийн тээгч, дараагийнх нь тэднийг орхихоос эмээж байв. Гэвч олон зуун жил өөрчлөгдөж, шинэ овог аймгууд ижил бодолд автжээ. Одоо ч гэсэн 21-р зуунд, бүхий л дэвшил, боломжит дэвшилттэй үед нийгэм, ялангуяа залуу эрэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүдийн дунд ёс суртахууны “бүдгэрэх” асуудалд эргэн орсоор байна.
Ёс суртахууны зарчмуудын нэг гол үзүүлэлт бол хүн сайн дураараа "дотно харилцаа"-д орох явдал юм. Энэ шийдвэр нь хүний ​​амьдралынхаа туршид гаргасан хамгийн чухал шийдвэрүүдийн нэг юм. Дүрмээр бол хүнийг залуу насандаа биш юмаа гэхэд залуу насандаа тодорхойлдог. Энэхүү сайн дурын сонголт нь хувь хүний ​​цаашдын хөгжилд нэн чухал бөгөөд энэ нь тухайн хүнд, тэр ч байтугай хүн өөрөө өөртөө шингээсэн, төлөвшүүлсэн ёс суртахууны гол зарчмуудын нэг юм.
Миний бодлоор энэ ёс суртахууны сонголтын асуудал одоо хурцаар тулгарч байна гэж хэлэх боломжгүй, учир нь энэ нь үргэлж хамааралтай байсаар ирсэн. Гэвч олон хүний ​​үзэж байгаагаар орчин үеийн нөхцөл байдал энэ асуудлыг улам бүр хурцатгаж байна. Залуучуудын оюун санааг хамгийн ихээр гуйвуулж, шинээр гарч ирж буй залуучуудын дунд “чөлөөт ёс суртахуун”-ыг сурталчлах, тэр байтугай ухуулан сурталчлах нь телевиз, интернет юм. Энэ тохиолдолд би зөвхөн шалтгаан, үр дагаврыг ойлгохыг хичээх болно, гэхдээ бүх зүйлийг дарааллаар нь ойлгох нь зүйтэй.
Ийм эмзэг сэдэв нь телевиз, интернетийн эх сурвалжууд гарч ирэхээс өмнө байсан. Мөн нийгэм, цаг үе бүрт энэ асуудлын шийдлийг тус тусад нь гаргасан. Энэ нь эргээд нийгмийн ерөнхий хөгжил, түүхэн эрин үе, улс төрийн дэглэм гэх мэт янз бүрийн шинж чанаруудын дагуу батлагдсан. Өсвөр насныхны эрт боловсорч гүйцсэн асуудал одоо "хорио" гэсэн зэрэглэлд хүрээд байна. Түүхэнд үүнтэй төстэй тохиолдлууд байдаг (жишээлбэл, Зөвлөлт Орос улсад ийм асуудлыг олон нийтэд дэлгээгүй), гэхдээ 16-р зуун, тэр ч байтугай 20-р зууны Францын чөлөөт ёс суртахууныг дурсах юм бол "Хиппи" чөлөөт хайрыг сурталчилж байсан үе. Дараа нь ижил асуудалд хандах хандлага нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг, мөн ёс суртахууны хэм хэмжээгээр (зарим тохиолдолд хууль эрх зүйн хэм хэмжээ) тодорхойлогддог гэсэн таамаглал нь үнэхээр үнэн болж хувирдаг.
Манай зууны энэ асуудлыг судлахдаа би АНУ-ын Миссисипи муж (баруун; засаглалын хэлбэр: ерөнхийлөгчийн бүгд найрамдах улс) болон Камбожийн хаант улс, Ратанакири муж (Зүүн Өмнөд Ази; үндсэн хуульт хаант засаглал) гэсэн өөр өөр соёл иргэншлийн хоёр төлөөлөгчд хандахыг хүсч байна.
Ратанакирид эртний уламжлал байдаг: гэр бүлийн аавууд охиддоо өөрсдөдөө болон сонгосон хүмүүстээ зориулж овоохой барьдаг (нэг охин нэгэн зэрэг хэд хэдэн сонгосон овоохойтой байх эрхтэй). Хувийн овоохойгоо барих үеийн охины нас ямар ч байж болно. Өдрийн цагаар зөвхөн албан ёсоор сүй тавьсан хосууд л уулзаж болох ч хайрлагчид өглөө болтол энэ овоохойд хонох боломжтой. Залуу охид, тэр байтугай охидууд хувийн амьдралынхаа бүх асуудлыг өөрсдөө шийддэг.
Энэ уламжлал нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг: нэгдүгээрт, Кампучи бол ядуу орон, тэнд байгаа эмэгтэйчүүд бүх хүнд хэцүү ажлыг хийдэг нөхөртэй байх ёстой (фермер бол гол ажил юм). Хоёрдугаарт, гэр бүлүүд охидоо удаан тэжээж чадахгүй болохоор аль болох эртхэн охидыг гэрлүүлэхийг хичээдэг.
Ийм байдлаар эцэг эхчүүд охидыг ирээдүй, ханиа сонгохдоо бие даан шийдвэр гаргахад түлхэц өгдөг. Эцэг эхчүүдийн үзэж байгаагаар энэ уламжлал нь охиддоо эрх чөлөө, ухаалаг сонголт хийх чадварыг өгдөг бөгөөд ингэснээр ирээдүйд азгүйтлээс болж тэдэнд юу ч хэрэггүй болно.
гэрлэлт. Охидын хэн нь ч ийм овоохой нь тэдний чөлөөт орон зай, улмаар ёс суртахууны сонголтын газар гэж мэдэгдэн ямар ч албадлага мэдрээгүй.
Энэ нь буурай хөгжилтэй орны зэрлэг уламжлал мэт санагдаж болох ч энэ нь өөрийн гэсэн үндэслэлтэй юм. Гэхдээ энд бэрхшээл бий: тус улсын боловсролын түвшин доогуур байгаа тул энэ заншлын жинхэнэ шалтгааныг хүн бүр мэддэггүй; Мөн зохих мэдлэггүйн улмаас ийм тусгаарлалт нь хүсээгүй жирэмслэлтэнд хүргэдэг. Энэ тохиолдолд хөвгүүд охидыг хүчээр гэрлүүлдэггүй, энэ нь эрэгтэй хүний ​​сайн дурын сонголт юм.

Миссисипи мужид өөр уламжлал байдаг: 1998 оноос хойш цагаан нөмрөг өмссөн охид гэрлэх хүртлээ бие, сэтгэлийнхээ цэвэр ариун байдлыг хадгалахаа Бурханд тангараг өргөдөг "ариун байдлын бөмбөг" байдаг. Үүний дараа эцэг нь нэргүй хуруундаа бөгж зүүх ёстой. Мөн гэр бүлийн тэргүүнээр сүй тавихыг зөвшөөрөх хүртэл хуримын бөгжний оронд бөгж зүүх болно. Харин тангараг нь зөрчигдсөн бол охин нь хийсэн зүйлдээ наманчлах ёстой бөгөөд ингэснээр аав, бурхан түүнийг уучлах болно. Олон ажиглагчдын хувьд ийм ёслол нь охин, аав хоёрын хуримын нэг төрөл мэт санагддаг. Эдгээр тангаргийг Камбожийн охидын Америкийн үе тэнгийнхэн авдаг.
Гэсэн хэдий ч энэ улсын дундаж эмэгтэйн амьдрал бол өрх юм. Эмэгтэй хүн ажиллахыг зөвлөдөггүй. Түүний гол ажил бол хүүхэд өсгөх, цэцэрлэг, байшингаа арчлах явдал юм. Залуу охидод зориулсан бөмбөгөнд оролцох шийдвэрийг эрэгтэйчүүд ихэвчлэн гаргадаг.
Охидынхоо ёс суртахууны талаар болгоомжтой, санаа зовдог байсан ч энэ тохиолдолд энэ ёслолыг өөр өнцгөөс харах нь зүйтэй юм: нэгдүгээрт, охидын гол сэдэл нь шашны хатуу хүмүүжилд суурилдаг; хоёрдугаарт, ихэнхдээ охидод энэ тангараг өргөх шаардлагатай байгаа талаар идэвхтэй зааварчилгаа өгдөг (гэхдээ тангараг өргөхгүйгээр ухаалаг байх боломжгүй гэж үү?); гуравдугаарт,
тангараг өргөсөн хүмүүст ёс суртахууны сонголтоо хийх эрхгүй, эцэг эх нь юу илүү дээр болохыг илүү сайн мэддэг гэдэгт итгүүлэх; Дөрөвдүгээрт, цэвэр ариун байхаа тангарагласан охид бусадтай адил амлалтаа зөрчих магадлал өндөр байдаг нь нийгмийн судалгаагаар тогтоогдсон.
Дүгнэж хэлэхэд: эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдэд хүнд нөхцөлд дасан зохицоход тусалдаг "сул" улсыг (мэдээжийн хэрэг, энэ аргын үр нөлөө нь маш маргаантай) ба хамгийн өндөр хөгжилтэй, үндсэн хуулиар олгогдсон эрхээ хасуулсан улс орныг харьцуулж үзвэл. Хамгийн гол нь бага наснаасаа дарагдсан хувийн ёс суртахууны асуудал бөгөөд энэ нь өсвөр насныхны дутуу дотно харилцаанд орох, эсвэл эсрэгээрээ тэдний физиологийн байгалийн бус дарангуйллын сэдвийн талаар төдийгүй жинхэнэ нийгмийн талаархи асуултыг тавьдаг. Орчин үеийн ертөнцөд эмэгтэйчүүдийн үүрэг...