Тодорхой оршихуйд цаг хугацаа тэгш бусаар илэрдэг нь нийгмийн цаг хугацааны жишээнээс хамгийн сайн ажиглагдаж болно. Энэ нь ихэвчлэн хүний оршин тогтнох, хүний үйл ажиллагааны үе гэж ойлгогддог. Хүмүүс өдөр тутмын ухамсрын түвшинд цаг хугацааны үнэ цэнийг олон үйл ажиллагаанд амжилтыг урьдчилан тодорхойлдог нөөц гэж эртнээс тэмдэглэж ирсэн. Тиймээс янз бүрийн ажлыг гүйцэтгэхэд цагийг үр ашиггүй ашиглахад нөлөөлж буй хүчин зүйлсийг судлах "цаг хугацааны төсөв" -д анхаарлаа хандуулж байна. Нийгмийн тухай мэдлэг өргөжин тэлж, социологи, антропологи, соёл судлал гэх мэт нийгмийн шинэ хэллэгүүд гарч ирснээр нийгмийн цаг хугацаа нь нийгмийн бие даасан субстанц биш, харин нийгмийн өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэг нь тодорхой болсон. тодорхой нийгмийн тогтолцоо.
Нийгмийн цагийг "хувь хүний цаг", "үеийн цаг", "түүхийн цаг" гэж хуваадаг. Хүний үйл ажиллагааны хоёрдмол байдал нь нийгмийн цагийг "гурван хэмжээст" болгодог: "Урт" гэдэг нь одон орны цаг хугацааны нэгжээр хувь хүний дундаж наслалт ба амьдралын мөчлөгийн үе шатуудын эргэлт буцалтгүй дараалал юм. "Өргөн" гэдэг нь хүний үйл ажиллагааны тоо, төрөл зүйл, хувь хүн болон гадаад ертөнцийн хоорондын харилцааны элбэг дэлбэг байдлыг тодорхойлдог өргөн хүрээний хэмжигдэхүүн юм. "Гүн" нь эрчимтэй хэмжигдэхүүн бөгөөд тухайн хүний үйл ажиллагаанд оролцох түвшин, зэргээр тодорхойлогддог.
Нийгмийн цаг хугацааны шинж чанарууд нь нийгмийн хямралын үед хамгийн тод илэрдэг бөгөөд энэ нь нийгмийн цаг хугацааны зөрүү, цаг хугацааны зохицуулалтыг зөрчих зэргээр илэрдэг: нэгдүгээрт, цаг хугацааны хувьслын урсгал өөрөө задардаг, түүний тал нь. салангид байдал тэргүүлэх болно; хоёрдугаарт, ердийнхөөс давсан цаг хугацааны хуваагдал байдаг; гуравдугаарт, урвуу байдал улам бүр нэмэгдэж, түүхэн үйл явдлын дэс дараалал, хүмүүсийн хоорондын харилцааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэг журам алдагдаж, дөрөвдүгээрт, нийгмийн нэг төрлийн бус үйл явцын хурдац дахь сарнилт гүнзгийрч байна.
Нийгэмд жигд хувьслын өөрчлөлтийн үед түүний түр зуурын холболтын тасралтгүй байдал, салангид байдал ерөнхийдөө тэнцвэртэй байдаг. Нийгэм-түүхийн үйл явц "бүтэлгүйтэлтэй" тулгарвал үйл явдлын үргэлжлэх хугацаа байнга богиносч, тэдгээрийн хоорондын шилжилтийн арга, хэлбэр нь үйл явдлаас илүү бараг чухал болдог. Түүхийн зайлшгүй шинж чанар нь өөрөө янз бүрийн илрэл, өөрчлөлттэй, олон үе шаттай, уян хатан эсвэл хурц, тэсрэх чадвартай байж болох салангид байдлыг урагшлуулдаг. Тиймээс цаг хугацаа нь зохих хэлбэрээ авдаг. Заримдаа тэд "дэвшилтэт", "угшилт", "хувьсгалт", "хувьслын", "уналт" гэх мэтийн тухай ярьдаг. цаг.
Нийгмийн цаг хугацааны нэг төрөл нь хувь хүний субьектив цагийг сэтгэл зүйн цаг гэж нэрлэдэг. Энэ нь амьдралын гол үйл явдлуудын хоорондын шалтгаан-үр дагаврын харилцааны талаархи хүний туршлага дээр үндэслэн үүсдэг. Ихэнхдээ бие махбодийн болон сэтгэлзүйн цаг хугацаа таарахгүй байдаг. Хүний үйл ажиллагаанд ямар төрлийн сэтгэл хөдлөл давамгайлж байгаагаас хамааран сэтгэлзүйн цагийг шахаж эсвэл сунгаж болно.
Хүний хувь хүний цаг хугацаа нь тархины функциональ тэгш бус байдлаас шалтгаална: баруун тархи нь өнгөрсөнд тулгуурлан одоогийн байдлаар, зүүн тархи нь ирээдүйд анхаарлаа төвлөрүүлж одоогийн байдлаар ажилладаг. Хүн энэ дотоод цаг хугацааны урсгалын хурдыг ухамсартайгаар өөрчилж, ухамсрын өөрчлөгдсөн төлөвт орохын тулд мэдрэхүйн хомсдолд (авто сургалт, бясалгал) шилжиж чаддаг. Утгын өвөрмөц илрэл, тэдний хувийн ач холбогдол нь хүний цаг хугацааны хурдыг хурдасгадаг зүйл юм.
Түүхэн цаг үе нь улс төр, нийгмийн эрс өөрчлөлт, хямралын үед хамгийн сайн ажиглагддаг. Нийгмийн амьдралын ийм үеүүдийн түүхэн үргэлжлэх хугацаа нь харьцангуй богино боловч ер бусын баялаг бөгөөд хойч үеийнхэндээ чухал ач холбогдолтой болж хувирдаг, учир нь энэ нь урьд өмнө үүсч, хуримтлагдсан зөрчилдөөн, асуудлыг бүхэлд нь шийдэж өгдөг. Эдийн засаг, улс төрийн амьдралын эрч хүч, соёлын түвшин, үндэсний уламжлалаас хамааран хямралын нөхцөл байдал хэдэн сараас хэдэн жил, бүр хэдэн арван жил хүртэл үргэлжилдэг. Мэдээжийн хэрэг, "хоёр дахь эшелон" гэж нэрлэгддэг улс орнуудад, өөрөөр хэлбэл аль хэдийн зодуулж байсан замаар явж байгаа улс орнуудад анхдагчдын үнэлж баршгүй туршлагыг харгалзан үзэх, түүнчлэн тэдний улс төрийн дэмжлэг, үргэлжлэх хугацаа зэргийг харгалзан үзэх боломжтой байдаг. хямралын үе мэдэгдэхүйц буурч, түүний хүндрэл багасна. Ихэнхдээ хямралын үеийг урт удаан, сүйрлийн дайн дагалддаг бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөлд хямралын нэг шалтгаан, бусад тохиолдолд түүний үр дагаврын нэг байж болно. Дайн эсвэл бүр бүхэл бүтэн цуврал дайнууд нь эгзэгтэй нөхцөл байдлыг даван туулах радикал арга хэрэгсэл болж, улс төрийн болон бусад санал зөрөлдөөнийг хүчээр хурдан арилгах оролдлого болдог.
Дээр дурдсан бүх шинж чанар, шинж чанар, цаг хугацааны сортууд нь түүний атрибутив статусыг баталж, аливаа тодорхой оршихуйн зайлшгүй параметр болгодог.
Энэ нь зөвхөн энэ хүний цагийг хэлж байна. Энэ нь тухайн хүнээс, өөрөөс нь шалтгаална. Сансар огторгуйн нэгэн адил энэ цагийг тухайн хүний тархины үйл ажиллагаа зохион байгуулдаг.
“Физиологийн цаг”, “биологийн цаг”, “сэтгэл зүйн цаг”, “мэдрэхүйн цаг”, “нийгмийн цаг” гэх мэт тэмдэглэгээнд цаг хугацаа байдаг гэсэн таамаглал тусгай судалгаанд тусгагдсан байх магадлалтай. молекул, биохими, физиологийн үйл явц, түүнчлэн хүн нийгмийн субьект, нийгмийн хувьд. Хүний бие дэх бүх үйл явцын цаг хугацааны шинж чанарууд нь хоорондоо уялдаа холбоотой, уялдаа холбоотой байдаг гэж үздэг [Моисеева Н. И., 1980]. Биологийн цаг бол “олон түвшний. Доод түвшинд энэ нь биет цаг хугацаатай давхцдаг бөгөөд үүнийг цэвэр цаг гэж нэрлэж болно. Систем хөгжихийн хэрээр цаг хугацааны урсгалын өвөрмөц байдал гарч ирдэг бөгөөд энэ нь жигд бус явагдах үйл явц хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Энэ цагийг системийн жинхэнэ цаг гэж нэрлэж болно. Эцэст нь физик ба бодит цаг хугацааны харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг функциональ хугацаа үүсдэг, өөрөөр хэлбэл системийн жинхэнэ цаг хугацааны объектив байдал үүсдэг [Межжерин В.А., 1980]. “Бие махбод дахь эдүүд нь эд эрхтэн болж үүсдэг бөгөөд сүүлийнх нь амьдралын дээд үе шатанд шинэ, өндөр амьдралаар амьдардаг. Эрхтэнүүд хамтдаа бүхэл бүтэн организмыг бүрдүүлдэг тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд бүхэл бүтэн организм нь өөрийн гэсэн амьдралын онцгой хэмнэлтэй байдаг - биологийн хэмнэлтэй." Хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэмнэлийн хэлбэлзэл, ялангуяа оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд долоо хоног бүрийн үеийг дүрсэлсэн байдаг [Перна Н.Я., 1925].
Цаг хугацаа (мэдрэхүйн цаг) нь объектив бодит байдлын бодит цаг хугацааг тусгадаг боловч түүнтэй давхцдаггүй [Ярская В.Н., 1981]. Уран зохиолд "психофизик (хувь хүний) цаг" гэсэн тэмдэглэгээ бас байдаг [Абасов А.С., 1985]. Чехословакийн зохиолчдын "Байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс орон зай ба цаг хугацаа" (1984) хэмээх монографийн тоймд орон зай, цаг хугацааны салбар хоорондын судалгаанд тулгарч буй гол бэрхшээл нь "цаг хугацаа, орон зайн талаархи эдгээр санаануудын философийн синтезд оршдог" гэж тэмдэглэжээ. соёлын янз бүрийн салбарт хөгжиж байна” [ Казарян В.П., 1986].
Хүний хувь хүний цагийг тархины үйл ажиллагаа зохион байгуулдаг гэж үздэг бөгөөд тархины цаг хугацааны хувьслын оргил илэрхийлэл байж болох юм. Энэ цаг нь субьектээс үл хамааран гадаад физик, нийгмийн ертөнцийн цагтай хамт оршдог бололтой. Энэ нь гадаад ертөнцийн цаг хугацаа (мөн орон зай) -аас бусад хүний сэтгэцийн зохион байгуулалтад багтдаг гэж үздэг. Сүүлд нь хүн үйлдэл хийдэг, идэвхтэй, зорилготойгоор бүтээдэг; Дэлхийн цаг хугацаа (болон орон зай) дээр явагддаг хүний сэтгэцийн хөдөлгөөний үйл ажиллагааг бусад хүмүүс бодитойгоор ажигладаг.
Гадаад ертөнцийн орон зай, цаг хугацаанд бичигдсэн хүн бүрийн хувь хүний цаг хугацаа, нийгэм, физикийн гадаад ертөнцийн цаг хугацааны хамт оршин тогтнох тухай таамаглал нь цаг хугацааны тухай шинэ санаа (болон) үүсэх гол шалтгаануудын нэг юм. зай). Бид цаг хугацаа (мөн орон зай) хүний сэтгэхүйтэй харилцах харилцаа эсвэл цаг хугацааны (мөн орон зай) сэтгэцийн зохион байгуулалтын тухай ярьж байна.
Өнгөрсөн ба ирээдүйг "харж харах" боломжийг "хэрэгжүүлэх" -д "чимэг болон урьдчилан таамаглах (алсын хараа)" ... хүн төрөлхтөнд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж A. Kanke (1984) үзэж байна. ухамсар, түүний түр зуурын ойлголтыг чадварлаг ашиглах. Цаг хугацааны категороор үйл ажиллагаа явуулсны ачаар хүн тодорхой хугацаанд өөртэйгөө ижил төстэй зүйлийг харж, түүнийгээ цаг хугацааны дараалсан үйл явдлуудын цуваа гэж ойлгодог... Хүн чимэг хийх чадвартай. Учир нь тэрээр бодит цагийн шинж чанарыг логик хэлбэрээр тусгасан байдаг." Н.Л.Мус?дишвили, В.М.Сергеев (1982)-ын хэлснээр "сэтгэлзүйн цаг хугацааны урсгал нь ухамсрын үйлдлүүдийн тоо, өөрөөр хэлбэл бүтцийн өөрчлөлтийн тоотой холбоотой байдаг, учир нь эдгээр үйлдэл нь ухамсрын цаг хугацааны цорын ганц лавлах тэмдэг юм. " Эмнэлзүйн ажиглалтын дагуу ухамсар нь өөрөө (тархины үйл ажиллагааны явцад үүсэх) одоо, өнгөрсөн, ирээдүй, хүн бүрийн хувь хүний цаг хугацаагаар ялгагдахгүйгээр зохион байгуулалтад оруулах боломжгүй юм.
Одоогийн, өнгөрсөн, ирээдүйн цагийг тухайн зүйлийн ухамсраар тус бүрд нь өвөрмөц шинж чанартайгаар төлөөлдөг гэж үздэг. Бидний таамаглаж буй хүний өнгөрсөн цаг хугацаа өнгөрсөн үетэй давхцдаггүй бөгөөд энэ нь хувь хүнд биш, харин хамтын ухамсарт байдаг: "... өнгөрсөн нь бидэнд одоо ба ирээдүйг мэдэх боломжийг олгодог. өөр байсан бол түүхийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх нь утгагүй болно." [Kanke V.D., 1984, p. 211].
Хүний бие даасан өнгөрсөн цаг хугацаа бол "амьдралын өмнөх өнгөрсөн" биш, "үзэл баримтлал" биш, "хий үзэгдэл" биш, харин өнгөрсөн үеийн ойлголтуудын мэдрэхүйн дүр төрхтэй нягт нийлсэн одоогийн цаг үе юм. Энэ нь хүний ухамсрын агуулгын нэг хэсгийг бүрдүүлдэг. Энэ хугацаа нь хүний хэвийн хангалттай оюун санааны үйл ажиллагаанд чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь тухайн хүний амьд байх хугацаанд нь ухамсарт байдаг. Хүний өнгөрсөн ба ирээдүйн цагийг ялгах, тэр ч байтугай тэдгээрийг шинж чанараар нь ялгах нь хувьслын явцад бий болсон хүний тархины орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалтын нэг илэрхийлэл гэж илэрхийлж болно. Эцсийн эцэст, хүний хувь хүний ирээдүйн цаг бол нас барсны дараах ирээдүй биш, харин тухайн зүйлийн ухамсарт дүрслэгдсэн цаг хугацаа юм. Психомоторын үйл явц нь энэ ирээдүйд анхаарал хандуулж явагддаг.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад хүний сэтгэл зүй цаг хугацааны явцад бүрэлдэн тогтохын тухайд зөвхөн одоогийн цаг үеийг авч үзэхээр хязгаарлаж болохгүй гэдгийг харуулж байна. Эндээс харахад энэ нь туйлын чухал боловч түүний үүргийг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн өнгөрсөн ба ирээдүй байгаа нөхцөлд л боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь одоогийн байдлаар зуучлагддаг. Тиймээс хувь хүний одоогийн цаг нь өнгөрсөн үе болох, ойлголтын дүр төрхийг бий болгоход багтдаг; Энэ удаад тухайн сэдвийн өмнөх бүх ойлголтын аль хэдийн ойлгогдсон дүр төрхийг өөртөө агуулж байгаа юм шиг. Эдгээр зургууд дахин сэргэж, сэдэв нь өнгөрсөн үеийн зарим хэсэг рүү буцаж ирж байгаа мэт санагдаж болох нь магадгүй цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдлын байр суурийг харьцангуй болгодог: энэ нь "үзэгдэл зүйн хувьд нэг цаг хугацааны цэг рүү хоёр удаа хүрэх боломжгүй юм. ” [Лебедев В.П., Стенин В.С., 1970].
Эмнэлзүйн олон үзэгдлүүд нь тухайн субьект өөрийн ухамсарт өнгөрсөн цаг хугацааны тодорхой үе рүү "буцах" боломжийг нарийн харуулдаг. Таталт болгоныхоо өмнө 14 настай өвчтөн “өргөн нуга дундуур урдаа гүйж буй охин... охин долоон настайдаа яг адилхан байна” [Кронфельд А.С., 1940]. Ухамсар “цаг хугацааг бүрдүүлдэг олон агшинд хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй. Энэ бол үргэлж урсаж, үргэлж өөрчлөгдөж байдаг урсгал юм." "Жеймсийг маш сайн тодорхойлсон сэтгэцийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн урсгал нь хүний амьдралыг мөнхийн нойронд автах хүртэл урсдаг. Гэхдээ эдгээр тийрэлтэт онгоцууд усны тийрэлтэт онгоцноос ялгаатай нь амьд тархинд ул мөр үлдээдэг."
Хүний мэдрэлийн сэтгэцийн цогц үйл ажиллагаа, түүний ухамсар нь одоогийн цаг мөч бүрт сэтгэцийн үйл явцаас бүрддэг: 1) одоо байгаа, 2) өнгөрсөн хугацаанд хэрэгжсэн, 3) ирээдүйд дуусах. Тиймээс, хэрэв бид эмнэлзүйн ажиглалтаас үүссэн таамаглалыг цаг хугацааны талаархи одоо байгаа санаатай харьцуулах гэж оролдвол өөр нэг эргэлзээ гарч ирнэ. Бидний сонирхож буй энэ цаг үед "бодит байдлын үзэгдлийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн дараалал, тэдгээрийн оршихуйгаас оршихгүй рүү шилжих" цаг хугацааны нэг хэмжээст байдал нь түүний объектив шинж чанар нь хүчин чадлаа хадгалсаар байна уу [Жаров А.М., 1968] ]? Харамсалтай нь цаг хугацааны явцад сэтгэцийн үзэгдэл үүсэх нь нухацтай судлагдаагүй байна. Гэхдээ энд байгаа хуулиуд нь физик үзэгдлээс тэс өөр юм. Тиймээс одоогийн цаг үеийн ойлголтын дүр төрх бүрэн хэрэгждэг. Гэхдээ тэд субьектийн ухамсараас алга болдоггүй; Тэд зүгээр л ухамсарт хадгалагдаагүй, харин тухайн сэдвийн өнгөрсөн цагийг тодорхойлдог. Магадгүй цаг хугацааны нэг хэмжээст байдлын тухай асуудлыг физик ертөнцийн цаг хугацаатай харьцуулахад өөрөөр авч үзэх нь зүйтэй болов уу: хүний сэтгэцийн зарим баримтыг тайлбарлахын тулд цагийг олон хэмжээст үзэгдэл гэж тайлбарлах оролдлого хийсэн [Жаров А.М., 1968 ].
Одоогийн цаг- Энэ бол бодит цаг хугацаа. Энэ нь тухайн хүний одоогийн цаг үед ч хамаатай бололтой.
Түүний шинж чанаруудын нэг нь хөдөлгөөнт байдал, эрүүл хүний хувьд ч гэсэн түүний бодит байдлын түвшний үл нийцэх байдал байж магадгүй юм. Тархины баруун тархины эмгэгийн үед огцом "сулрах" эсвэл бүр "алга болох" боломжтой. Эмнэлзүйн хувьд тэдгээр нь гадаад ертөнц болон өөрийгөө танин мэдэхүйн өөрчлөлт эсвэл бүр завсарлагатай нийцдэг. Цаг хугацаа "алга болсон" тохиолдолд (бодит бодит байдлын талаархи ойлголтын завсарлага) өвчтөний ухамсар хэзээ ч "хоосон" байдаггүй, харин эсрэгээр дүүрэн байдаг. Үүний гол зүйл бол мэдрэхүйн санаанууд юм. Эдгээр нь одоогийн байдлаар байхгүй байгаа гадаад ертөнцийн үзэгдлүүдийг хэлдэг. Эдгээр нь өнгөрсөн нөхцөл байдлын эсвэл одоо ч, өнгөрсөнд ч бодит бус өөр ертөнцийн туршлага юм.
Хүний одоогийн цаг хугацааны хамаарлын зэрэг нь зөвхөн тархи бүхэлдээ төдийгүй гадаад ертөнцийн цаг хугацаа (мөн орон зай) -аас хамааралгүй субьектэд хичнээн үйл явдал нөлөөлж байгаагаас тодорхойлогддог. Нийгмийн болон бие махбодийн хүрээлэн буй орчны өдөр тутмын нөлөөллөөс ангид, эрүүл хүний сэтгэцийн байдал эрс өөрчлөгддөг. Магадгүй энд бас тухайн сэдвийн хувь хүний цаг "суларч" байгаа юм болов уу? Үүнийг гадаад ертөнц дэх цаг хугацааны талаарх төсөөлөлд хий үзэгдэл, хуурмаг байдал, гэнэтийн алдаа гарахад үндэслэн бодож болно. Сэтгэцийн төлөв байдлын эдгээр өөрчлөлтүүд нь тархины сонгомол гэмтэлээс үүдэлтэй сэтгэцийн үйл ажиллагааны доголдолтой төстэй бөгөөд зөвхөн "бид хоосон цагийг мэдрэх чадваргүй" гэдгийг харуулж байна. Хүний бие даасан цаг хугацаа болон түүнээс хамааралгүй ертөнцийн цаг хугацааны хоорондын хамаарал нь одоогийн бидний харж байгаагаас илүү төвөгтэй байдаг гэж бодох хэрэгтэй.
Францын спелеологич Антуан Сегни агуйд байсан 122 дахь өдрөө цаг тоолохдоо эрс хоцорчээ: түүний тооцоолсноор 2-р сарын 6, бодит байдал дээр 4-р сарын 2 байсан. Деви Лафферити агуйд байх 130 хоног дуусахаас өмнө 8-р сарын 1 байсан ч 7-р сарын 1 гэж хэлсэн. Агуйд 7 сар орчим байсан Мишель Сиффре алсын харааны хууран мэхлэлтийг тэмдэглэж, "Чи өөртэйгөө нүүр тулах цаггүй ертөнцөд ганцаардмал, ганцаардмал байх үед таны ард нуугдаж буй бүх маскууд болон бусад зүйлсийн тухай бичдэг. Өөрийнхөө хуурмаг байдлыг хамгаалж, эдгээр хуурмаг зүйлийг бусдад өдөөх - бүх маск унадаг."
Гурван эрүүл хүн хоёр туршилтанд оролцсон. Эхний ээлжинд 24 цагийн мөчлөгийг үндэс болгон авсан: 8 цаг, 8 цаг амрах, 8 цаг ажиллах; хоёр дахь нь - 18 цагийн мөчлөг: унтах, амрах, ажиллахад тус бүр 6 цаг. Хоёрдугаарт: 1) хэд хэдэн үйлдлийг гүйцэтгэхэд шаардагдах хугацаа багассан; жишээлбэл, 20-25 минутын (эхний туршилт) оронд 10-15 минутыг хооллоход зарцуулсан; 2) дасгалын багцыг гүйцэтгэх хурд нэмэгдсэн; 3) "тайван бус байдал" гарч ирснээр субъектууд ихэвчлэн байр сууриа өөрчилдөг [Душков Б.А., Космолинский Ф.П., 1968].
"Мэдрэхүйн өлсгөлөн" хүний нөхцөл байдалд үзүүлэх нөлөөг судлах нь сансрын судалгаатай холбоотой чухал ач холбогдолтой болсон. Гадны өдөөлтөөс ангид байх үед субъектууд моторын тайван бус байдлыг мэдэрсэн; эхний хэдэн цагт тэд өнөөгийн үйл явдлуудыг мэдэрч, өөрсдийгөө болон хайртай хүмүүсийнхээ талаар эргэцүүлэн бодох; дараа нь тэд туршилтаас "таашаал авах" мэдрэмжийг мэдэрч эхэлсэн бөгөөд энэ нь тун удалгүй гаднаас хурдан эрчимжиж буй цочромтгой мэдрэмжээр солигдов. Субъектуудыг дуу чимээ нэвтрүүлдэггүй камерт байрлуулж, операторын үйл ажиллагааг дуурайлган хэдэн цагийн турш ажил хийж, үлдсэн хугацаанд нь өөр өөрийнхөөрөө үлдээсэн туршилтуудад хуурмаг байдал ажиглагдсан - мэдээллийн шинж чанар нь өдөөлтийг буруу таних явдал байв. хүлээн зөвшөөрөхөд хангалтгүй; дуу чимээ тусгаарлагч камерт танихгүй хүн байгаа мэт мэдрэмж төрж; "субьективээр биелсэн мөрөөдөл", эйдетик санаанууд, "өндөр үнэ цэнэтэй санааг бий болгох" болон бусад үзэгдлүүд байсан. Цаг хугацааны талаарх ойлголт өөрчлөгдсөн: "цаг хугацааны субьектив хурдатгал" (20 секундын интервал 30.5 секунд гэж ойлгогддог), заримд нь "цаг хугацааны субьектив удаашрал" байсан. Энэ нь нөхөн үржихүйн интервалыг ээлжлэн богиносгож, уртасгаж байсан [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].
Таталцал гэх мэт дэлхийн дэлхийн шинж чанарын нөлөөллөөс ангижрах нь цаг хугацаа, орон зайн тухай ойлголт, бүхэл бүтэн сэтгэцийн өөрчлөлт дагалддаг [Китаев-Смык Л.А., 1979]. Америкийн сансрын нисгэгч Д.Макдивитт сансарт нисч байхдаа хөлөг онгоцоо залгах ёстой байсан зөөгч пуужингаас хол зайг үнэлэх явцад асуудал гарч, алдаа гарсны улмаас залгах боломжгүй болжээ. Г.Т.Береговой (1979) энэ баримтыг дурдаж, өөрийн мэдрэмжийг тайлбарлахдаа: "Жингүйдэлд өртөх эхний үед, хөдөлгөөний үед цаг зогсох өвөрмөц мэдрэмж төрж байсан." Түүнийг харандаагаар бичиж эхлэхэд түүний гар "миний хүссэнээс хамаагүй удаан" хөдөлж байгаа мэт санагдав. Зохиогч үүнийг ингэж тайлбарлав: "Хэрэв таталцлын ердийн үйл ажиллагаатай нөхцөлд мөчдийн (гар) орон зайн хөдөлгөөнийг мэдрэх нь хөдөлгөөний цаг хугацааны шинж чанараас илүү чухал байдаг бол жингүйдлийн үед биеийн хүчний шинж чанарыг ухамсарлах нь чухал юм. хөдөлгөөн үүсэх хугацаа нэмэгддэг. Жингүйдлийн үед хөдөлгөөний жижиг "квант" ба энэ хөдөлгөөн үүсэх цаг хугацаа хэрэгждэг бололтой. Нислэгт байгаа эдгээр "квантуудын" тоог нислэгийн өмнөх хэвийн нөхцөлд ижил хөдөлгөөний ул мөртэй ухамсаргүйгээр харьцуулж үзвэл миний мэдэрсэн мэдрэмж ухамсарт үүсч магадгүй юм. Дэлхий дээр хүн бүх хөдөлгөөнд таталцлын хүчинд тохирсон хүчин чармайлт гаргадаг. Тэг таталцлын үед ийм хэвшмэл ойлголт нь алдааны эх үүсвэр болж чадна."
Энэ нь зөвхөн энэ хүний цагийг хэлж байна. Энэ нь тухайн хүнээс, тархинаас нь шалтгаална. Сансар огторгуйн нэгэн адил энэ цагийг тухайн хүний тархины үйл ажиллагаа зохион байгуулдаг.
Тэмдэглэгээнд "физиологийн цаг", "биологийн цаг", "сэтгэл зүйн цаг", "ойлголтын цаг", "нийгмийн цаг" гэх мэтийг олж болно.
Д. нь молекул, биохими, физиологийн үйл явц, түүнчлэн хүнийг нийгмийн субьект, нийгмийн хувьд цаг хугацаа байдаг гэсэн таамаглалыг тусгай судалгаа улам бүр онцолж байгаагийн илрэл юм. Хүний бие дэх бүх үйл явцын цаг хугацааны шинж чанарууд нь хоорондоо уялдаа холбоотой, уялдаа холбоотой байдаг гэж үздэг [Моисеева Н. И., 1980]. Биологийн цаг бол “олон түвшний. Доод түвшинд энэ нь биет цаг хугацаатай давхцдаг бөгөөд үүнийг цэвэр цаг гэж нэрлэж болно. Систем хөгжихийн хэрээр цаг хугацааны урсгалын өвөрмөц байдал гарч ирдэг бөгөөд энэ нь жигд бус явагдах үйл явц хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Энэ цагийг системийн жинхэнэ цаг гэж нэрлэж болно. Эцэст нь физик ба бодит цаг хугацааны харилцан үйлчлэлийг илэрхийлдэг функциональ хугацаа үүсдэг, өөрөөр хэлбэл системийн жинхэнэ цаг хугацааны объектив байдал үүсдэг [Межжерин В.А., 1980]. “Бие махбод дахь эдүүд нь эд эрхтэн болж үүсдэг бөгөөд сүүлийнх нь амьдралын дээд үе шатанд шинэ, өндөр амьдралаар амьдардаг. Эрхтэнүүд хамтдаа бүхэл бүтэн организмыг бүрдүүлдэг тогтолцоог бүрдүүлдэг бөгөөд бүхэл бүтэн организм нь өөрийн гэсэн амьдралын онцгой хэмнэлтэй байдаг - биологийн хэмнэлтэй." Хүний сэтгэцийн үйл ажиллагааны хэмнэлийн хэлбэлзэл, ялангуяа оюуны болон сэтгэл хөдлөлийн хүрээнд долоо хоног бүрийн үеийг дүрсэлсэн байдаг [Перна Н.Я., 1925].
Мэдрэхүйн цаг хугацаа (мэдрэхүйн цаг) нь объектив бодит байдлын бодит цаг хугацааг тусгадаг боловч түүнтэй давхцдаггүй [Ярская В.Н., 1981]. Уран зохиолд "психофизик (хувь хүний) цаг" гэсэн тэмдэглэгээ бас байдаг [Абасов А.С., 1985]. Чехословакийн зохиолчдын "Байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс орон зай ба цаг хугацаа" (1984) хэмээх монографийн тоймд орон зай, цаг хугацааны салбар хоорондын судалгаанд тулгардаг гол бэрхшээл нь "тэдгээрийн философийн синтезд оршдог" гэж тэмдэглэжээ. Соёлын янз бүрийн салбарт хөгжиж буй цаг хугацаа, орон зайн талаархи санаанууд" [Казарян В.П., 1986].
Хүний хувь хүний цагийг тархины үйл ажиллагаа зохион байгуулдаг гэж үздэг бөгөөд тархины цаг хугацааны хувьслын оргил илэрхийлэл байж болох юм. Энэ цаг нь субьектээс үл хамааран гадаад физик, нийгмийн ертөнцийн цагтай хамт оршдог бололтой. Энэ нь гадаад ертөнцийн цаг хугацаа (мөн орон зай) -аас бусад хүний сэтгэцийн зохион байгуулалтад багтдаг гэж үздэг. Сүүлд нь хүн үйлдэл хийдэг, идэвхтэй, зорилготой зан үйлийг бий болгодог; Дэлхийн цаг хугацаа (болон орон зай) дээр явагддаг хүний сэтгэцийн хөдөлгөөний үйл ажиллагааг бусад хүмүүс бодитойгоор ажигладаг.
Гадаад ертөнцийн орон зай, цаг хугацаанд бичигдсэн хүн бүрийн хувь хүний цаг хугацаа, нийгэм, физикийн гадаад ертөнцийн цаг хугацааны хамт оршин тогтнох тухай таамаглал нь цаг хугацааны тухай шинэ санаа (болон) үүсэх гол шалтгаануудын нэг юм. зай). Бид цаг хугацаа (мөн орон зай) хүний сэтгэхүйтэй харилцах харилцаа эсвэл цаг хугацааны (мөн орон зай) сэтгэцийн зохион байгуулалтын тухай ярьж байна.
Өнгөрсөн ба ирээдүйг "харж харах" боломжийг "хэрэгжүүлэх" -д "чимэг болон урьдчилан таамаглах (алсын хараа)" ... хүний ухамсар ихээхэн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж A. Kanke (1984) үзэж байна. , цаг хугацааны үзэл баримтлалыг чадварлаг ашиглах. Цаг хугацааны категороор үйл ажиллагаа явуулсны ачаар хүн тодорхой хугацаанд өөртэйгөө ижил төстэй зүйлийг харж, түүнийгээ цаг хугацааны дараалсан үйл явдлуудын цуваа гэж ойлгодог... Хүн чимэг хийх чадвартай. Учир нь тэрээр бодит цагийн шинж чанарыг логик хэлбэрээр тусгасан байдаг." Н.Л.Мус?дишвили, В.М.Сергеев (1982)-ын хэлснээр "сэтгэлзүйн цаг хугацааны урсгал нь ухамсрын үйлдлүүдийн тоо, өөрөөр хэлбэл бүтцийн өөрчлөлтийн тоотой холбоотой байдаг, учир нь эдгээр үйлдэл нь ухамсрын цаг хугацааны цорын ганц лавлах тэмдэг юм. " Эмнэлзүйн ажиглалтын дагуу ухамсар нь өөрөө (тархины үйл ажиллагааны явцад үүсэх) одоо, өнгөрсөн, ирээдүй, хүн бүрийн хувь хүний цаг хугацаагаар ялгагдахгүйгээр зохион байгуулалтад оруулах боломжгүй юм.
Одоогийн, өнгөрсөн, ирээдүйн цагийг тухайн зүйлийн ухамсраар тус бүрд нь өвөрмөц шинж чанартайгаар төлөөлдөг гэж үздэг. Бидний таамаглаж буй хүний өнгөрсөн цаг хугацаа өнгөрсөн үетэй давхцдаггүй бөгөөд энэ нь хувь хүнд биш, харин хамтын ухамсарт байдаг: "... өнгөрсөн нь бидэнд одоо ба ирээдүйг мэдэх боломжийг олгодог. өөр байсан бол түүхийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх нь утгагүй болно." [Kanke V.D., 1984, p. 211].
Хүний бие даасан өнгөрсөн цаг хугацаа бол "амьдралын өмнөх өнгөрсөн" биш, "үзэл баримтлал" биш, "хий үзэгдэл" биш, харин өнгөрсөн үеийн ойлголтуудын мэдрэхүйн дүр төрхтэй нягт нийлсэн одоогийн цаг үе юм. Энэ нь хүний ухамсрын агуулгын нэг хэсгийг бүрдүүлдэг. Энэ хугацаа нь хүний хэвийн хангалттай оюун санааны үйл ажиллагаанд чухал ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь тухайн хүний амьд байх хугацаанд нь ухамсарт байдаг. Хүний өнгөрсөн ба ирээдүйн цагийг ялгах, тэр ч байтугай тэдгээрийг шинж чанараар нь ялгах нь хувьслын явцад бий болсон хүний тархины орон зай-цаг хугацааны зохион байгуулалтын нэг илэрхийлэл гэж илэрхийлж болно. Эцсийн эцэст, хүний хувь хүний ирээдүйн цаг бол нас барсны дараах ирээдүй биш, харин тухайн зүйлийн ухамсарт дүрслэгдсэн цаг хугацаа юм. Психомоторын үйл явц нь энэ ирээдүйд анхаарал хандуулж явагддаг.
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад хүний сэтгэл зүй цаг хугацааны явцад бүрэлдэн тогтохын тухайд зөвхөн одоогийн цаг үеийг авч үзэхээр хязгаарлаж болохгүй гэдгийг харуулж байна. Эндээс харахад энэ нь туйлын чухал боловч түүний үүргийг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн өнгөрсөн ба ирээдүй байгаа нөхцөлд л боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь одоогийн байдлаар зуучлагддаг. Тиймээс хувь хүний одоогийн цаг нь өнгөрсөн үе болох, ойлголтын дүр төрхийг бий болгоход багтдаг; Энэ удаад тухайн сэдвийн өмнөх бүх ойлголтын аль хэдийн ойлгогдсон дүр төрхийг өөртөө агуулж байгаа юм шиг. Эдгээр зургууд дахин сэргэж, сэдэв нь өнгөрсөн үеийн зарим хэсэг рүү буцаж ирж байгаа мэт санагдаж болох нь магадгүй цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдлын байр суурийг харьцангуй болгодог: энэ нь "үзэгдэл зүйн хувьд нэг цаг хугацааны цэг рүү хоёр удаа хүрэх боломжгүй юм. ” [Лебедев В.П., Стенин В.С., 1970].
Эмнэлзүйн олон үзэгдлүүд нь тухайн субьект өөрийн ухамсарт өнгөрсөн цаг хугацааны тодорхой үе рүү "буцах" боломжийг нарийн харуулдаг. Таталт бүрийн өмнө 14 настай өвчтөн "түүний өмнө нэгэн охин өргөн нуга дундуур гүйж байхыг харжээ... охин долоон настайдаа яг адилхан" [Кронфельд А.С., 1940]. Ухамсар “цаг хугацааг бүрдүүлдэг олон агшинд хэзээ ч өөрчлөгдөөгүй. Энэ бол үргэлж урсаж, үргэлж өөрчлөгдөж байдаг урсгал юм." "Жеймсийг маш сайн тодорхойлсон сэтгэцийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн урсгал нь хүний амьдралд түүнийг мөнхийн нойронд автах хүртэл урсдаг. Гэхдээ эдгээр тийрэлтэт онгоцууд усны тийрэлтэт онгоцноос ялгаатай нь амьд тархинд ул мөр үлдээдэг."
Хүний мэдрэлийн сэтгэцийн цогц үйл ажиллагаа, түүний ухамсар нь одоогийн цаг мөч бүрт сэтгэцийн үйл явцаас бүрддэг: 1) одоо байгаа, 2) өнгөрсөн хугацаанд хэрэгжсэн, 3) ирээдүйд дуусах. Тиймээс, хэрэв бид эмнэлзүйн ажиглалтаас үүссэн таамаглалыг цаг хугацааны талаархи одоо байгаа санаатай харьцуулах гэж оролдвол өөр нэг эргэлзээ гарч ирнэ. Бидний сонирхож буй энэ цаг үед "бодит байдлын үзэгдлийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн дараалал, тэдгээрийн оршихуйгаас оршихгүй рүү шилжих" цаг хугацааны нэг хэмжээст байдал нь түүний объектив шинж чанар нь хүчин чадлаа хадгалсаар байна уу [Жаров А.М., 1968] ]? Харамсалтай нь цаг хугацааны явцад сэтгэцийн үзэгдэл үүсэх нь нухацтай судлагдаагүй байна. Гэхдээ энд байгаа хуулиуд нь физик үзэгдлээс тэс өөр юм. Тиймээс одоогийн цаг үеийн ойлголтын дүр төрх бүрэн хэрэгждэг. Гэхдээ тэд субьектийн ухамсараас алга болдоггүй; Тэд зүгээр л ухамсарт хадгалагдаагүй, харин тухайн сэдвийн өнгөрсөн цагийг тодорхойлдог. Магадгүй цаг хугацааны нэг хэмжээст байдлын тухай асуудлыг физик ертөнцийн цаг хугацаатай харьцуулахад өөрөөр авч үзэх нь зүйтэй болов уу: хүний сэтгэцийн зарим баримтыг тайлбарлахын тулд цагийг олон хэмжээст үзэгдэл гэж тайлбарлах оролдлого хийсэн [Жаров А.М., 1968 ].
Нийгэм-сэтгэл зүйн түвшинд янз бүрийн нийгмийн нийгэмлэг, соёл, түүхэн нөхцөл байдлын онцлог шинж чанартай нийгмийн цаг хугацааны тусгал байдаг. Түүхэн хэмжүүрээр хүний түүхэн өнгөрсөн ба ирээдүйг ухамсарлах хэв маяг нь маш чухал бөгөөд энэ ухамсар нь өөрийн өнгөрсөн болон ирээдүйтэй харилцах харилцаа, хувь хүний амьдралын хязгаарлалтыг янз бүрийн хэлбэрээр даван туулах чадвар юм. сүнсний үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэл эсвэл хүн төрөлхтний хөгжилд өөрийн үүрэг, байр суурийг ойлгох.
Сүүлийнх нь сэтгэлзүйн цаг хугацааны үзэл баримтлалтай нягт холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл түүний амьдралын замд тохиолдсон үйл явдлуудын хоорондын түр зуурын харилцааны тогтолцооны сэтгэцийн ертөнцөд тусгал. Үүнд юу багтдаг вэ? сэтгэл зүйн цаг:
амьдралын янз бүрийн үйл явдлын дараалал, хурдыг үнэлэх;
шахалт ба суналтын туршлага, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй хугацаа;
амьдралын үйл явдлууд өнөө үед хамаарах бөгөөд өнгөрсөн эсвэл ирээдүйгээс алслагдсан;
насны тухай ойлголт, дундаж наслалтын талаархи санаа.
Сэтгэл зүйн цаг нь хүний амьдралын үйл явдлын он дарааллыг шууд тусгадаггүй бөгөөд "шалтгаан-үр дагавар", "зорилго" гэх мэт харилцан хамааралтай үйл явдлууд хоорондын харилцааны цогц системээр тодорхойлогддог. - гэсэн үг"; хүний сэтгэцийн орон зайд тохиолддог өөрчлөлтүүд.
Насны тухай ойлголтын талаар бага зэрэг яръя сэтгэл зүйн цагзан чанар.
"Нас" гэдэг ойлголт олон талт байдаг. Он цагийн (паспорт), биологийн (функциональ), нийгмийн (иргэний) болон сэтгэл зүйн гэсэн дөрвөн дэд төрөл байдаг. Сэтгэл зүйн нас нь сэтгэлзүйн цаг хугацааны тухай ойлголттой маш нягт холбоотой бөгөөд юуны түрүүнд хүн өөрийн насыг дотоод ертөнцдөө хэрхэн үнэлдэгтэй нягт холбоотой байдаг.
40 жилийн дараа эсрэг хандлага ажиглагдаж байна - хүмүүс өөрсдийгөө байгаа наснаасаа залуу гэж үздэг. Нас ахих тусам тэдний сүнс залуу болдог, гэхдээ харамсалтай нь биологи нь хүнийг насыг нь санагдуулдаг.
Сэтгэлзүйн нас нь хэд хэдэн онцлог шинж чанартай байдаг.
хувь хүн бүрийн "дотоод жишиг хуваарь" дээр хэмжигддэг;
тодорхой хязгаарт буцах боломжтой, өөрөөр хэлбэл. сэтгэл зүйн ирээдүйн хувь хэмжээ ихсэх эсвэл сэтгэлзүйн өнгөрсөн үеийн бууралтаас болж хүн залуу, хөгширч болно;
хүний амьдралын янз бүрийн салбарт (түүний хувийн амьдрал, бизнесийн салбарт) давхцахгүй байж болно;
тодорхой насны үед сэтгэл зүйн хямрал дагалдаж болно.
Настай холбоотой хямрал нь хүний амьдралын замд "эргэлтийн цэгүүд", сэтгэлзүйн эргэлтийн цэгүүдтэй адил юм. Эдгээр хугарал нь он цагийн хэдэн насанд боломжтой вэ?
Хүүхэд насанд - 6-7 жил; өсвөр насныханд - 12-14 нас; хөвгүүдийн хувьд - 18-19 нас, 25-26 нас.
Дараа нь хугарал нь арван жил тутамд тохиолддог - 30, 40, 50 гэх мэт 70 хүртэл, дараа нь 5 жил тутамд. Хүн арван жилийн амьдралаа дүгнэж, ирээдүйнхээ төлөвлөгөөг гаргадаг юм шиг. 40 настай хүмүүсийн сэтгэл зүйн хямралыг дунд насны хямрал гэж үнэлдэг. Энэ хямралын хүч нь залуучуудад тавьсан зорилго, санаа, төлөвлөгөө, тэдгээрийг хэрхэн хэрэгжүүлж байгаа нь хэр их зөрүүтэй байгаагаас тодорхойлогддог. Дунд насны хямрал нь хүн амьдралынхаа хэсэгчилсэн хэсгийг дахин эргэцүүлэн бодоход тусалдаг бөгөөд амьдралынхаа хэтийн төлөвийг идэвхтэй хэвээр үлдээж, хүмүүст хэрэгцээтэй хэвээр байлгахад тусалдаг.
М.Зощенко "Учиртай үлгэр" кинонд автомашины осолд орсон хүний дээд уруулыг зүсэж, тэр даруй эмнэлэгт хүргэгдсэн хэргийг үнэлдэг. Гэмтлийн улмаас ярьж чадахгүй байгаа өвчтөний дэргэд мэс засалч эмэгтэй түүнийг дагалдан явсан найзаасаа "Тэр хэдэн настай вэ?" Тэр: "40 эсвэл 50, ялгаа нь юу вэ?" Эмч эмэгтэй: "Хэрвээ 40 бол гоо сайхны мэс засал хийнэ, 50 бол би тэгж оёно" гэж хэлэв.
Хохирогч сөрөг дохио зангаа хийж, дөрвөн хуруугаа харуулсан (тэр 40 настай). Өвчтөн хуванцар мэс засал хийлгэсэн. Бүх зүйл сайхан болсон, сорви бага байсан ч ёс суртахууны цочрол хүчтэй байсан.
Хүн амьдралынхаа туршид төрөлт, төлөвшил, төлөвшил, хөгшрөлт, хөгшрөлт гэсэн таван үндсэн үеийг туулдаг.
Насны үе бүр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг (тэдгээрийг уран зохиолд хангалттай дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг)*. Бид зөвхөн зарим асуудлын талаар ярихыг хүсч байна.
* Харна уу: Rybalko E. F. Хөгжлийн сэтгэл зүй. Л.: Ленинградын улсын их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1990 он.
Бүтээлч мэргэжлийн үйл ажиллагаанд хэд хэдэн үе шат байдаг: эхлэл, оргил (оргил) ба төгсгөл.
Америк, Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачдын хийсэн судалгаагаар мэргэжлийн хоёр оргил байдаг. Эхний оргил үе нь 30-35 насанд "сэтгэл сэргэдэг" үед тохиолддог бөгөөд хүн нээлт, шинэ бүтээл хийж, өөрт нь огт үл мэдэгдэх зүйлийг санал болгодог. Хоёр дахь оргил нь амьдралын арвин туршлагатай хүний мэргэн ухаан, төлөвшилтэй холбоотой байдаг - 50-60 нас; ийм хүн ерөнхий дүгнэлт хийх чадвартай, өөрийн сургуулийг бий болгодог, ухаалаг зохион байгуулагч, удирдагч байж чаддаг.
Хүн хувь хүн, хувь хүний хувьд байнга хөгжиж байдаг боловч зарим психофизиологийн функцууд нь хөгшрөлтийн үйл явцад хамаардаг: алсын хараа, сонсгол, санах ой, анхаарал, хариу үйлдэл хийх хугацаа.
Хувийн шинж чанар, түүний хөгжлийг цаг хугацаа, орон зай гэсэн хоёр тэнхлэгийн огтлолцол дээр авч үздэг уламжлалтай. Оросын уран зохиолд орон зай нь нийгмийн бодит байдал, нийгмийн орон зай, объектив бодит байдалтай тодорхойлогддог. A.G-ийн хэлснээр. Асмоловын хэлснээр хүн нийгмийн бүлгүүдийн тусламжтайгаар үйл ажиллагааны урсгалд хамрагдаж, тэдний системээр дамжуулан хүний ертөнцөөс гадуурх утгыг өөртөө шингээж авбал хувь хүн болдог. Орон зайн асуудал, түүний сэтгэлзүйн тайлбарыг С.Л. Рубинштейн. Тэрээр үүнийг оршихуй, ертөнц ба хүний оршихуйн үйл ажиллагаа, нөлөөлөл, харилцан үйлчлэгч субьект болохын асуудал гэж тайлбарладаг. Энэ үзэл бодол нь мэдээжийн хэрэг А.Г-ын илэрхийлсэн байр сууринаас ялгаатай. Асмолов, учир нь энэ нь тухайн хүн өөрөө амьдрах орон зайг зохион байгуулах боломжийг олгодог. Сүүлийнх нь хүний бусад хүмүүстэй олон янзын харилцаа тогтоох чадвар, тэдний гүн гүнзгий байдлаас тодорхойлогддог. Өөр хүн, хүмүүсийн харилцаа, тэдний амьдралын "объектив" нөхцөл биш харин жинхэнэ "хүний" үйлдэл - энэ бол хүний амьдралын онтологи юм. Хувь хүний орон зай нь түүний эрх чөлөө, нөхцөл байдлын хязгаараас давж гарах чадвар, жинхэнэ хүн чанараа илчлэх чадвараар тодорхойлогддог. Хувийн орон зайг ингэж тайлбарлахтай холбогдуулан асуултуудыг томъёолдог - хувь хүний эрх чөлөө ба эрх чөлөөний дутагдал, Өөрийгөө бусадтай харилцах харилцаа, төрийн туршлага, ганцаардлын мэдрэмж гэх мэт. Философи, сэтгэлзүйн уран зохиол дахь цаг хугацааны асуудал. илүү нарийвчлан боловсруулсан болно. Объектив ба субъектив цаг хугацааны талаархи сэтгэл судлалын үндсэн асуултын шийдэл нь сэтгэцийн түр зуурын талууд, тэдгээрийн үйл ажиллагааны механизм - хурд, хэмнэл, эрч хүчийг цаашид илчлэх боломжийг олгосон. Илүү өргөн хүрээнд амьдралын цаг хугацааны асуудлыг цаг хугацааны хувийн зохион байгуулалтын үзэл баримтлалд К.А. Абулханова-Славская. Хувийн цагийн тухай ойлголтыг энэ онолд амьдралын цагийг зохион байгуулах арга хэлбэр, хувь хүний хөгжлийн боломжит цагийг бодит амьдралын цаг болгон хувиргах арга хэлбэрээр гүйцэтгэдэг үйл ажиллагааны ангиллаар илрүүлдэг (Уншигчийн 11.1-ийг үзнэ үү). Хувь хүний цаг нь хувьсах-типологийн шинж чанартай бөгөөд хувь хүн, өвөрмөц, намтар цаг хугацааны хувьд шинжлэх ухааны үүднээс судлах боломжгүй гэж таамаглаж байна. Энэ таамаглалыг тусгай эмпирик судалгаанд туршиж үзсэн. Тиймээс V.I-ийн бүтээлд. Ковалев дөрвөн төрлийн цагийн зохицуулалтыг тодорхойлсон. Типологийг бий болгох үндэс нь цаг хугацааны зохицуулалтын шинж чанар, үйл ажиллагааны түвшин байв.
Цагийн зохицуулалтын аяндаа-өдөр тутмын төрөл нь үйл явдлаас хамааралтай, нөхцөл байдал, үйл явдлын дарааллыг зохион байгуулах чадваргүй, санаачлагагүй байдаг.
Цаг хугацааны зохицуулалтын функциональ үр дүнтэй төрөл нь үйл явдлыг тодорхой дарааллаар идэвхтэй зохион байгуулах, энэ үйл явцыг зохицуулах чадвараар тодорхойлогддог;
санаачилга нь зөвхөн бодит мөчид үүсдэг; амьдралын урт хугацааны зохицуулалт байхгүй - амьдралын шугам.
Бясалгалын төрөл нь идэвхгүй байдал, цагийг зохион байгуулах чадваргүй байдаг; удаан үргэлжилсэн чиг хандлага нь зөвхөн оюун санааны болон оюуны үйл ажиллагааны хүрээнд л ажиглагддаг.
Бүтээлч-өөрчлөгч төрөл нь амьдралын утга учир, нийгмийн чиг хандлагын логиктой уялддаг цаг хугацааны урт хугацааны зохион байгуулалт зэрэг шинж чанартай байдаг.
Үүний үр дүнд үйл ажиллагааны таван хэлбэрийг тодорхойлсон.
1) оновчтой горим;
2) тодорхой бус хугацаа, тухайн хүн тухайн үйл ажиллагааг дуусгах нийт хугацаа, эцсийн хугацааг өөрөө тодорхойлдог;
3) цагийн хязгаар - хязгаарлагдмал хугацаанд шаргуу хөдөлмөрлөх;
4) илүүдэл цаг, өөрөөр хэлбэл. даалгаврыг гүйцэтгэхэд шаардагдахаас илүү их цаг хугацаа байгаа нь ойлгомжтой;
Тодорхойлсон төрлүүдийн зөвхөн нэг нь, тухайлбал сүүлчийнх нь амьдралын хугацааг цогц, уртасгасан зохицуулалт, зохион байгуулах чадвартай байдаг. Тэрээр амьдралаа дур зоргоороо үе, үе шат болгон хуваадаг бөгөөд үйл явдлын цувралаас харьцангуй бие даасан байдаг. Энэ утгаараа үйл явдлын хандлага (А.А. Кроник) нь амьдралын цагийг зохион байгуулахад байгаа хувь хүний ялгааг тайлбарлаж чадаагүй юм. Субьектив ба объектив цаг хугацааны хамаарлын асуудлыг Л.Ю. Kublickene. Шинжилгээний сэдэв нь цаг хугацааны туршлага, түүний ухамсар, практик зохицуулалтын хоорондын хамаарал байв.
5) цагийн хомсдол - цаг хугацаа хангалтгүй.
Судалгааны үр дүнд зан чанарын таван төрлийг тодорхойлсон.
Оновчтой - бүх горимд амжилттай ажилладаг, бүх түр зуурын ажлыг даван туулдаг; цагийг зохион байгуулах чадвартай.
Тайван - цагийн дарамттай ажиллахад бэрхшээлтэй тулгардаг. Бүх зүйлийг урьдчилан мэдэж, үйлдлээ төлөвлөхийг эрмэлздэг;
Зан үйлийн эмх замбараагүй байдал нь гаднаас цаг өгөх үед үүсдэг.
Гүйцэтгэх - өгөгдсөн хугацаатай бүх горимд түр зуурын тодорхойгүй байдлаас бусад бүх горимд амжилттай ажилладаг.
Судалгааны явцад бүх горимыг тухайн субьектэд танилцуулсан бөгөөд тэд дараах асуултуудад хариулахдаа санал болгож буй таван хувилбараас аль нэгийг нь сонгох ёстой байсан: "Та ихэвчлэн яаж ажилладаг вэ?" болон "Үйлдэх хамгийн тохиромжтой арга нь юу байх вэ?"
Хүн бүр цагийг зохион байгуулах өөрийн онцлог шинж чанарыг мэддэг тул түүнд хэцүү цаг хугацааны горимоос зайлсхийх эсвэл цагийн чадвараа сайжруулах боломжтой. Амьдралын цаг хугацаа, түүний зохион байгуулалтад типологийн хандлага нь хүний амьдралын цаг хугацааны зохицуулалтын хувь хүний сонголтуудыг хамгийн үнэн зөв, ялгавартай ангилах боломжийг олгодог. Олон тооны судалгаанд К.Юнгийн аль хэдийн мэдэгдэж байсан типологийн ачаар цагийг зохион байгуулах типологийн хандлагыг хэрэгжүүлсэн. Энэ бол Т.Н. Березина. C. Jung найман төрлийн зан чанарыг тодорхойлсон. Типологийг бий болгохын тулд дараахь шалгуурыг сонгосон: 1) сэтгэцийн давамгайлах үйл ажиллагаа (сэтгэлгээ, мэдрэмж, зөн совин, мэдрэмж) ба 2) эго чиг баримжаа (дотогшоо эсвэл экстраверси). Мэдрэмжийн төрлүүдийн төлөөлөгчид өнгөрсөн үе рүү чиглэсэн чиг баримжаагаар, сэтгэлгээний төрөл - одоог өнгөрсөн ба ирээдүйтэй холбох, мэдрэхүйн төрөл - одоо, зөн совингийн төрлөөр тодорхойлогддог гэсэн үзэл бодол байдаг. ирээдүй. Судалгаанд T.N. Березина, К.А.-ийн удирдлаган дор явагдсан. Абулханова-Славская, В.И.-ийн санал болгосон трансспективийн үзэл баримтлалыг ашигладаг. Ковалев. Трансспектив гэдэг нь хувь хүний өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг органик байдлаар нэгтгэж, бий болгодог сэтгэлзүйн формац юм. Энэ үзэл баримтлал нь хувь хүн өөрийн амьдралын явцыг аль ч чиглэлд, аль ч үе шатанд эргэн харах, одоогийн болон одоогийн харилцаан дахь өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи төгсгөлийн алсын хараа гэсэн үг юм. Төрөл бүрийн трансспектүүдийг хувь хүний төрлүүдтэй уялдуулан авч үздэг. Жишээлбэл, зөн совинтой интроверт нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг тусад нь харуулсан, хамааралгүй дүр төрх гэж үнэлдэг; сэтгэлгээтэй интроверт нь өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн дүр төрхийг холбодог бөгөөд ирээдүй нь өнгөрсөн ба одооноос амьдралын илүү алслагдсан үе гэж үздэг; Мэдрэхүйн интроверт нь одоо цагийг онцолж өгдөг бол өнгөрсөн болон ирээдүй тодорхойгүй, бүдэг бадаг гэх мэт. Амьдралын цаг хугацааг зохицуулах типологийн арга нь үйл явдалд суурилсан (А.А.Кроник) болон хувьслын-генетик (С.Бюлер)-тэй харьцуулахад хэд хэдэн давуу талтай байдаг. Энэ нь цаг хугацааны зохион байгуулалтад хүмүүсийн хоорондын ялгааг судлах, цаг хугацааны асуудал эсвэл амьдралын хэтийн төлөвийг ялган авч үзэх боломжийг олгодог. Энэ хандлагын үүднээс авч үзвэл сэтгэл зүй, хувийн болон амьдралын хэтийн төлөвийг ялгах нь заншилтай байдаг. Сэтгэлзүйн хэтийн төлөв нь хүний ирээдүйг ухамсартайгаар урьдчилан харж, урьдчилан таамаглах чадвар юм. Сэтгэлзүйн хэтийн төлөвийн ялгаа нь тухайн хүний үнэ цэнийн чиг баримжаатай холбоотой байдаг. Хувийн хэтийн төлөв - ирээдүйг урьдчилан харах чадвар, одоо түүнд бэлэн байх, ирээдүйг тодорхойлох (хүндрэл, тодорхойгүй байдал гэх мэт). Хувийн хэтийн төлөв нь тухайн хүний шинж чанар, түүний төлөвшил, хөгжлийн боломж, цагийг зохион байгуулах чадварын үзүүлэлт юм. Амьдралын хэтийн төлөв гэдэг нь тухайн хүнийг амьдралдаа оновчтой ахих боломжийг бүрдүүлдэг нөхцөл байдал, амьдралын нөхцлийн цогц юм. Хүний амьдралын замнал, түүний цаг хугацааны асуудалд хувьсал-генетик, функциональ-динамик хандлагыг авч үзэхийн тулд бид А.А. Кроника, Е.И. Головахи. Үйл явдлын хандлагын үүднээс авч үзвэл хувь хүний хөгжлийн шинжилгээг өнгөрсөн-одоо-ирээдүй гэсэн хавтгайд хийдэг. Хүний насыг дөрвөн талаас нь авч үздэг бөгөөд энэ нь насны янз бүрийн шинж чанаруудын талаархи ойлголтыг өгдөг: 1) он цагийн (паспорт) нас, 2) биологийн (функциональ) нас, 3) нийгмийн (иргэний) нас, 4) сэтгэл зүйн (субъектив туршлагатай) нас. Зохиогчид сэтгэлзүйн насны асуудлын шийдлийг тухайн хүний түүнд хандах субьектив хандлага, насны өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжтэй холбож үздэг. Онолын болон эмпирик таамаглалыг шалгахын тулд туршилт явуулсан бөгөөд үүнд хамрагдсан хүмүүс өөрсдийн он цагийнхаа талаар юу ч мэдэхгүй гэж төсөөлж, өөрт тохирсон субьектив насыг нэрлэхийг хүссэн. Хүмүүсийн 24% нь өөрсдийнхөө үнэлгээ нь цаг хугацааны настайгаа давхцаж, 55% нь өөрийгөө залуу гэж үздэг, 21% нь хөгшин гэж боддог байсан. Түүвэрт 83 хүн (40 эмэгтэй, 43 эрэгтэй) багтсан. Насны субьектив үнэлгээнд насны хүчин зүйлийн онцгой нөлөөг онцлон тэмдэглэв - хүн нас ахих тусам наснаасаа залуу гэж үзэх хандлага илүү хүчтэй байдаг. А.А. Кроник ба Е.И. Головаха амьдралынхаа хугацааг үнэлэх нь түүний ололт амжилтыг үнэлэх (мөн насжилттай нийцэх) холбоотой байв. Амжилтын түвшин нь нийгмийн хүлээлтээс давсан тохиолдолд хүн жинхэнэ наснаасаа өндөр настай мэт санагддаг. Хэрэв тухайн хүн тухайн насандаа өөрийнх нь бодож байснаас бага амжилтанд хүрсэн бол тэр залуу өөрийгөө мэдрэх болно. 23-25 насны бүлэг хүмүүсийн дунд хийсэн туршилтаас харахад ганц бие залуучууд гэрлэсэн залуучуудтай харьцуулахад насаа дутуу үнэлдэг болохыг тогтоожээ. Энэ нь гэр бүлийн харгалзах байдал - гэрлэлт, гэр бүлийг бий болгох нь тухайн хүний сэтгэлзүйн насыг тодорхойлдог гэсэн үг юм. Хүний амьдралын хугацаа нь мөн Кроникийн үзэж байгаагаар амьдарсан жилүүд, ирээдүйд амьдрах он жилүүд байдаг тул сэтгэлзүйн насыг амьдарсан жилүүд болон ирэх жилүүд (жишээлбэл, дундаж наслалт 70 бол) гэсэн хоёр үзүүлэлтээр үнэлэх ёстой. жил, мөн өөрийгөө үнэлэх нас бол 35 , дараа нь хэрэгжилтийн зэрэг нь амьдралын хагастай тэнцүү байх болно). Үйл явдлын арга барилын дагуу хүний цаг хугацааны талаарх ойлголт нь амьдралд тохиолдох үйл явдлын тоо, эрч хүчээр тодорхойлогддог. Хэрэв та хүнээс "Хэрэв таны амьдралд тохиолдсон бүх үйл явдлын агуулгыг 100% гэж үзвэл та хэдэн хувийг аль хэдийн ухамсарласан бэ?" Гэсэн асуултыг асуувал тодорхой хариулт авах боломжтой. Үйл явдлыг амьдралын объектив нэгж биш, харин тухайн хүний хувьд чухал ач холбогдолтой субъектив бүрэлдэхүүн хэсгүүд гэж үнэлдэг. Сэтгэлзүйн цаг хугацааны хэрэгжилтийг хүн дотоод насыг мэдрэх хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг бөгөөд үүнийг хувь хүний сэтгэлзүйн нас гэж нэрлэдэг.
Сэтгэл түгшсэн - оновчтой цагт амжилттай, илүү сайн ажилладаг, гэхдээ дутагдалтай байдлаас зайлсхийдэг.
Сэтгэл зүйн нас бол хүний бие даасан шинж чанар юм; дотоод лавлагааны хүрээ ашиглан хэмждэг.
Сэтгэл зүйн нас буцах боломжтой - хүн хөгширч, залуужиж болно.
Сэтгэл зүйн нас нь олон талт байдаг. Энэ нь амьдралын янз бүрийн салбарт (мэргэжлийн, гэр бүл гэх мэт) давхцахгүй байж болно.