Оршил

Г.В.-ийн философийн системийн гол цөмд. Гегель (1770-1831) субьект ба объектын ижил төстэй байдлын тухай сургаалд оршдог. "Сүнсний феноменологи" хэмээх анхны хамгийн чухал бүтээлдээ Гегель Фихтегийн тодорхойлсон асуудалд тодорхой хэмжээгээр эргэн ирж, субьект ба объект, сэтгэхүй, оршихуйн ижил төстэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээдэг. Хувь хүн ба "үнэмлэхүй" "Би." Эхний алхам бол субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах арга зам бол Гегелийн хэлснээр бол хувь хүний ​​ухамсрын үнэмлэхүй "би", өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн ухамсартай адилтгах хөдөлгөөн юм. бүх хүн төрөлхтний оюун санааны ертөнц, энэ нь зөвхөн ухамсрын дэвшилтэт хөгжлөөр л боломжтой бөгөөд энэ хугацаанд хүн төрөлхтөн түүхэндээ туулсан бүх үе шатууд, оюун санааны феноменологи нь нэгэн зэрэг явагддаг. Дэлхийн соёлыг хөгжүүлэх, хүн төрөлхтний оюун санааны туршлагыг хуримтлуулах, энэ туршлагыг тодорхой хувь хүн эзэмших, эсвэл орчин үеийн хэллэгээр "хувь хүнийг нийгэмшүүлэх" үйл явц, түүнийг оюун ухааныг эзэмшсэн хувь хүн болгон хувиргах явдал юм. хүн төрөлхтний соёлын баялаг, хүн төрөлхтний бүх ололт амжилт. Энэхүү хүмүүжил, боловсролын үйл явцын төгсгөлд хүн бүр, Гегелийн хэлснээр, "дэлхийн сүнс" хэмээх дэлхийн түүхийн үүднээс ертөнцийг болон өөрийгөө харах чадвартай болдог. Ийнхүү субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдал арилж, туйлын ижилсэл, сэтгэлгээ, оршихуйн ижилсэлд хүрдэг.

Гегелийн дагуу ухамсрын хөдөлгөөн

Гегелийн хэлснээр ухамсрын хөдөлгөөн нь хийсвэрээс бетон руу өгсөх явдал юм. Дараагийн үе шат бүр нь өмнөх бүх үе шатуудыг агуулж, тэдгээрийг шинэ дээд түвшинд хуулбарлахын зэрэгцээ хөгжлийн диалектик замын эхний үе шатанд дараагийн үе шатуудыг урьдчилан таамаглаж байна.

Эхний шат - ухамсар. "Ухамсрын" үе шатанд объект нь хүний ​​"би" -тэй гадны өгөгдсөн зүйл болгон тулгардаг бөгөөд үүнийг тодорхойлдог: ухамсар нь "онолын" эсвэл эргэцүүлэн бодох (мэдрэхүйн ойлголт, шалтгааны хэлбэр) болж хувирдаг.

Дараагийн алхам бол өөрийгөө танин мэдэх. "Өөрийгөө ухамсарлах" үе шатанд объект ба ухамсар нь адилхан бөгөөд ухамсар нь объектыг өөрөө тодорхойлдог тул юуны түрүүнд практик үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэл, тэмүүлэл хэлбэрээр гарч ирдэг.

Өөрийгөө ухамсарлахуй нь бүх нийтийн байдлаа ухаарч, бодит байдлын үнэмлэхүй бүрэн байдлыг олж харвал энэ нь үйлчилдэг. "Тагнуул". Хувь хүний ​​​​хөгжлийн хамгийн дээд шат бол "сүнс" үе юм. Энэ үе шатанд ухамсар нь ертөнцийн оюун санааны бодит байдал болон өөрийгөө энэхүү бодит байдлын илэрхийлэл болгон ойлгодог.

Хувь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн эдгээр үе шат бүр нь хүний ​​​​соёл, оюун санааны амьдралын хөгжлийн тодорхой үе шат, хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг: ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, хууль, шашин шүтлэг гэх мэт.

Түүхэн болон хувь хүний ​​хувьд энэ бүх хөдөлгөөний оргил нь гүн ухааны хэл - үзэл баримтлалыг эзэмших явдал юм.

Гегелийн хэлснээр хөгжлийн хамгийн дээд цэгт хүрэх нь "үзэл баримтлалд хүрэх", логикийн ойлголт, категорийн системд өөрийн бодлоо илэрхийлж, илэрхийлэх чадвартай болох гэсэн үг юм. Гегелийн өмнө уг ойлголтыг нэг төрлийн субъектив формаци гэж үздэг байсан. Гегель үүнд итгэсэн Үзэл баримтлал(том үсгээр) энэ бол субьект ба объектын үнэмлэхүй ижил төстэй байдал, Фихтегийн хувьд хэзээ ч хэрэгжих боломжгүй, гэхдээ хүсүүштэй идеал юм.

20-р зуун бол хүн төрөлхтний эрс шинэчлэлийн үе, ард түмэн ардчилал, эрх чөлөөний үе шатанд олноор шилжсэн үе байлаа. Одоо гарсан өөрчлөлтүүд цаашид эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Бүх зүйл болсны дараа Минервагийн шар шувуу үдшийн бүрийд нисдэг. Өнгөрсөн зуунд юу болсон бэ? Яагаад яг ийм зүйл болсон бэ? Хүн төрөлхтний түүх бол түүний ололт амжилтын түүх юм бол түүний гол үр дүн юу вэ? Орчин үеийн ертөнц юунд хүрсэн бэ? Улс орон, тэр дундаа Орос улс түүний хөгжилд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ? Орчин үеийн технологи нь эдгээр асуултад хариулах зорилготой юм. түүхэн үйл явцын онол(синонимууд: түүхийн онол, түүхийн тухай ойлголт, түүхийн философи, түүх судлал).

Өнөөдөр бид яагаад түүхэн үйл явцын онолгүй хоцроод байна вэ?

Өнгөрсөн зууны 30-аад оны эхээр манай залуу Зөвлөлт улсад үзэл суртлын төөрөгдлийн байдал мэдрэгдэж эхэлсэн. Хувьсгал, иргэний дайн саяхан дууссан. Ангийн давуу эрх, хувийн өмчийг устгасан. Хөдөө аж ахуйг нийгэмчлэх ажил өрнөж, аж үйлдвэр эрчимтэй хөгжиж байв. Бичиг үсгийн эсрэг тэмцэл өрнөсөн. Бүх нийтийн тэгш байдал, ахан дүүсийн найрамдалт, улс оронд хийгдэж буй шинэчлэлийн зайлшгүй, шударга ёсны итгэл үнэмшил хүмүүсийн оюун санаанд ноёрхож байв.

Гэсэн хэдий ч энэ итгэл үнэмшил нь тухайн үед олон нийтэд нээлттэй шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байв. Өөрөөр хэлбэл, тус улсад болж буй өөрчлөлтүүд нь түүхэн үйл явцын холбогдох онолоор тогтоогдоогүй болно. Энэ онолын хомсдол юуны түрүүнд нам-зөвлөлтийн болон шинжлэх ухаан, боловсролын байгууллагуудын орон нутгийн ажилтнуудад мэдрэгдэж байв. Ганцхан уриа лоозон хангалттай байсан цаг өнгөрч, одоо тэд өөрсдөө улс орныхоо өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг хөдөлмөрч ард түмэнд хэрхэн ойлгуулах тухай концепцийн ойлголттой болох хэрэгтэй болсон. Мэдээжийн хэрэг, Москва, Ленинград болон бусад хэд хэдэн хотод философийн хэлэлцүүлэг болж, шинжлэх ухааны бүтээлүүд хэвлэгдсэн боловч энэ нь сэтгэлийн байдалд бага нөлөө үзүүлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй, маргаантай байдаг тул ийм хэлэлцүүлэг нь иргэдийн ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлэхээс илүүтэйгээр төөрөлдүүлж болзошгүй юм.

Энэ байдлыг даван туулахын тулд I.V-ийн шууд оролцоотойгоор. Сталин "Бүх холбоот коммунист намын (большевикуудын) түүх" богино хэмжээний курсийг 1938 онд боловсруулж хэвлүүлсэн. Энэхүү хичээлийн 4-р бүлгийн хоёр дахь догол мөрөнд зохиогчдын тодорхойлсоноор "коммунизм ба марксист намын онолын үндэс" болсон "диалектик ба түүхэн материализм"-ын философийн үндсэн заалтуудыг тусгасан болно. Эдгээр үндсэн зарчмуудыг эзэмших шаардлагатайг “Намын идэвхтэй дарга бүрийн үүрэг” гэж тунхагласан. Мөн онд догол мөрийн агуулгыг I.V-ийн гарын үсэгтэй Правда сонинд тусдаа нийтлэл болгон нийтлэв. Сталин.

Хожим нь энэ догол мөрийг үндэслэн "Марксист-ленинист философи", өөрөөр хэлбэл "диалектик, түүхийн материализм" гэж нэрлэгдэх сургалтыг боловсруулсан. Үүний туслах хүрээ нь догол мөрөнд тодорхойлсон зургаан сэдвээс бүрдсэн: 1. Философийн гол асуулт. 2. Диалектик. 3. Түүхийн материалист ойлголт. 4. Нийгэм-эдийн засгийн тогтоц. 5. Ангиуд ба ангийн тэмцэл. 6. Нийгмийн хувьсгал. Сүүлийн хоёр сэдэв гол сэдэв байсан. Өмнөх бүх хүмүүс тэдний төлөө ажиллаж байсан. Бүхэл бүтэн хичээлийн гол санаа нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчлөлийг арилгах, нийтийн өмчид суурилсан шинэ тогтолцоог бий болгох түүхэн хэрэгцээг онолын үндэслэлээр хангах явдал байв. Энэхүү философийн сургалт нь дараагийн тавин жилийн хугацаанд Зөвлөлтийн иргэдийн ертөнцийг үзэх үзлийг зөвхөн тодорхойлсон.

Гэсэн хэдий ч 80-аад оны хоёрдугаар хагаст эхэлсэн перестройка нь ардчилсан иж бүрэн өөрчлөлт болж хувирсан нь далан жилийн хоригийн дараа ЗХУ-д хувийн өмч дахин зөвшөөрөгдөхөд хүргэв. Энэхүү эдийн засгийн арга хэмжээ нь тус улсын боловсролын үйл явцад хүн төрөлхтний түүхийн марксист-ленинист онол ноёрхсон байдлыг зогсоосон юм. Чухамхүү энэ онол нь хувийн өмчийг халах шаардлагатайг нотлох зорилготой байсан учраас шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй, үнэндээ ажилгүй үлдсэн. (Түүний зарим хэсгийг өнөөдрийг хүртэл заасаар байгаа ч зуршил, өөр хувилбар байхгүйгээс голчлон үүнийг хийдэг.)

Үүний үр дүнд энэ зууны эхэн үед түүх судлалын бүх уламжлалт асуудлууд дахин гарч ирэв. Хүн төрөлхтний түүхийн утга учир юу вэ, бид одоог хэрхэн ойлгох ёстой, ирээдүйд юу хүлээх ёстой вэ гэдэг нь дахин тодорхойгүй болсон. Тэдэнд манай түүхийн Зөвлөлтийн үеэс хамаарах шинэ асуултууд нэмэгдэв. Энэ үе нь байгалийн байсан уу? Хэрэв тийм бол энэ загварыг юу тодорхойлсон бэ? Хувийн өмчийг халсан нь алдаа байсан уу, эсвэл шаардлагатай хэвээр байсан уу? Эдгээр асуултын хариултаас ОХУ болон ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд байсан бусад орны иргэдийн үндэсний өөрийгөө ухамсарлах байдал шууд хамаардаг.

Хэрэв Зөвлөлтийн тогтолцоо алдаа байсан гэдэгтэй санал нийлэх юм бол манай улс далан жилийн турш буруу замаар яваад зогсохгүй, өөрийгөө Мессиа гэж төсөөлж, бусад үндэстнийг дагахад хүргэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Энэ нь өнөөдөр Оросын түүхийг гадаад, дотоод (дотоодын) шүүмжлэгчдийн эсрэг тулгаж буй бүх буруутгалуудын мөн чанарыг харуулж байна. Ийм учраас хүн төрөлхтний түүхийн ерөнхий чиг хандлагыг төдийгүй түүхэн үйл явцын логикийг ойлгох боломжийг олгох түүхэн үйл явцын шинэ онол гарч ирэхийг манай улс бусад бүх улсаас илүү сонирхож байх ёстой. өнгөрсөн зууны үйл явдлууд.

Ийм онолыг бий болгох үндэслэлийг олохын тулд энэ өгүүллийн зохиогч Вильгельм Гегелийн онолын өвд хандахыг санал болгож байна. Түүхэн үйл явцын талаарх түүний үзэл баримтлалтай танилцаж, өнөөгийн бидний санааг зовоож буй асуултуудад хариулт олох үүднээс түүний чадавхийг үнэл.

Гегелийн үнэлж баршгүй гавьяа нь түүхэндээ анх удаа хүний ​​оюун ухаан үйл ажиллагаандаа ашигладаг оюун санааны тодорхойлолтын бүх арсеналыг цэгцэлж, дарааллаар нь цэгцэлсэн явдал юм. тэдгээрийн утгын логик тасралтгүй байдал. Үүний ачаар тэрээр бүх үзэл баримтлалыг байрандаа байрлуулсан бөгөөд үүний ачаар тус бүр нь агуулгын бүх баялагаар илчлэгдсэн юм. Орчин үеийн хэллэгээр бол тэр хамгийн түрүүнд дүрсэлсэн үзэл баримтлалын мод бидний төрөлхийн хүний ​​оюун ухаан.

Тэр үүнийг цаг тухайд нь хийсэн нь чухал биш юм. Түүний амьдралын жилүүдэд шинжлэх ухааны мэдлэг нь хөгжлийн яг тэр түвшинд байсан бөгөөд бүх нийтийн үзэл баримтлалын тогтолцоог бий болгох ийм ажил эхлэх цаг биш, бас хийх боломжтой байв. Хожим нь хэн ч үүнийг хийж чадахгүй байх байсан. 19-р зууны дунд үеэс эхэлсэн нөхцөлд. Мэдлэгийн нуранги шиг өсөхийн хэрээр энэ даалгавар хүний ​​оюун ухааны чадавхийг давж эхлэв. Бидний цагийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй.

Гегелийн түүхийн үзэл баримтлалын бусад үзэл баримтлалаас ялгаатай нь түүхэн баримтыг задлан шинжилж, нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр бус харин түүний боловсруулсан зүйл дээр үндэслэсэнд оршино. ухамсрын тухай сургаал хүн. Өөрөөр хэлбэл, Гегель хүмүүсийн ухамсрыг төлөвшүүлэх явцад илчилсэн зүй тогтолдоо тулгуурлан хүн төрөлхтний түүхийг тайлбарладаг. Энэ арга зүйн хандлага нь түүнийг үргэлж буруутгаж байсан: тэр ертөнцийг сүнс, санаа, ухамсараар удирддаг гэж үздэг байв. Гэхдээ энэ бүх буруутгал бий үндэслэлгүй Учир нь түүний шүүмжлэгч нарын хэн нь ч түүний санал болгож буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгох гэж төвөг удсангүй.

Гегель өөрийн ухамсрын сургаалыг "Сүнсний феноменологи" болон "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг"-т хоёр удаа тодорхойлсон байдаг. Эдгээр сонголтуудын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй. Тэдний нийтлэг зүйл бол хоёулаа маш хэцүү хэлээр бичигдсэн байдаг. Ийм хэл ярианы гол шалтгаан нь тухайн түүхэн эрин үед бүх зүйлийг энгийн бичвэрээр ярьж, бичих боломжгүй байсан явдал юм. Тиймээс Гегель (зөвхөн тэр ч биш) санаа бодлоо маш болгоомжтой илэрхийлэхээс өөр аргагүйд хүрч, олон тохиолдолд зориудаар ээдрээтэй, ойлгомжгүй үг хэллэгийг ашигласан нь тэдний мөн чанарыг зөвхөн хэсэгчлэн, салангид хэсгүүдээр авах боломжтой болгосон. Хэрэв түүний боловсруулсан ухамсрын сургаалын утга учир нь түүний үеийнхний хүртээл болсон бол тэр өөрөө сүмээс ч, төрөөс ч хатуу хавчлагад өртөх байсан.

Энэхүү нийтлэлд Гегелийн ухамсрын тухай сургаалын агуулгыг товч хэлбэрээр гаргаж, түүхэн үйл явцын талаархи түүний үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг тусгасан болно.

Гегелийн ухамсрын тухай сургаал

Энэхүү сургаалын сэдэв нь тухайн хүний ​​хувь хүний ​​“би” байх бөгөөд үүнийг а) хэрхэн гарч ирдэг, б) хэрхэн хөгждөг, в) хөгжсөн хэлбэрээрээ юу гэж гурван талаас нь авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл, Гегелийн ухамсрын сургаал нь зөвхөн хүрээгээр хязгаарлагддаг эгологи- хүний ​​"би" гэсэн үзэгдлийг ойлгох.

Хүн бүрийн хувь хүний ​​"Би"-ийн анхны үндэс нь түүнийх юм өөрийгөө мэдрэх мэдрэмж . Энэ мэдрэмж нь бие махбодын шинж чанартай бөгөөд дараах томъёоны дагуу илэрдэг: Би өөртөө мэдэрдэг зүйл бол би, өөрт байгаа зүйл бол миний Би. Энэ нь бидний идеалыг гүүр мэт холбодог. Iбиеийн бүх эрхтэн, эс бүртэй. Үүний дагуу өөрийгөө мэдрэх чадварын хязгаараас давсан бүх зүйл, тиймээс миний биеийн хязгаараас давсан бүх зүйл, дараа нь Би бишэсвэл өөрөөр хэлбэл, байдаг би биш. Тиймээс би өөрийнхөө тухай "би байна" гэж хэлэхэд нэгд, "би байна", хоёрдугаарт, "би биш" гэсэн "би" гэсэн хоёр зүйлийг нэг дор илэрхийлдэг. ертөнц.

"Би" ба "би биш" хоёрын хооронд ийм эсэргүүцэл байх нь хүний ​​ухамсар үүсэх зайлшгүй нөхцөл юм. Энэхүү эсэргүүцлийг бидний (хүмүүсийн) явуулж буй гадаад ертөнцийг танин мэдэх үйл ажиллагаагаар арилгадаг. Мэдлэгээс гадна ухамсар байхгүй. Ухамсар нь мэдлэгийг бий болгодог бөгөөд үүнээс бүрдэнэ. ухамсар, ухамсар.

Ухамсрын бүтэц.
Хүний гадаад ертөнцтэй харьцах харьцаа нь ухамсрын анхны хэлбэрийг өгдөг. ийм ухамсар эсвэл би.
Бидний "Би"-ийн эсрэг талын харилцаа нь ухамсрын хоёр дахь хэлбэрийг өгдөг. өөрийгөө танин мэдэх : Би бол би.
Бидний "Би"-ийн эсрэг талын өөрийн агуулгатай харилцах харилцаа - түүнийг дүүргэх мэдлэг нь ухамсрын гурав дахь хэлбэрийг өгдөг. оюун ухаан .

Ийм ухамсар

Ухамсар (I) үүсэх нь хүний ​​хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь өөрөө гурван үе шатыг агуулдаг.

Эхний шатанд субьект нь зөвхөн гадаад объектыг шууд мэдэрдэг бөгөөд энэ нь үе шатанд тохирсон байдаг ухамсар мэдрэх .

Хоёр дахь шатанд тэрээр тэдгээрийн дотоод бүтэц, гадаад холболтыг судалдаг бөгөөд энэ нь үе шатанд тохирсон байдаг ухамсрыг судлах .

Гурав дахь шатанд тэрээр өөрийн мэддэг объектын бүтцийн хуулиудыг ойлгодог бөгөөд энэ нь тухайн үе шатанд тохирсон байдаг. сэтгэх ухамсар .

Мэдрэмжийн ухамсар.Хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь түүний гадаад юмсыг шууд мэдрэх үйлдлээс эхэлдэг. Хүн өөрийн мэдрэмжинд анхаарлаа хандуулснаар аливаа зүйлийн дүр төрхийг ухамсартаа объектив болгодог. Субьект нь зөвхөн шууд мэдэрдэг зүйлдээ анхаарлаа хандуулдаг мэдрэхүйн ухамсрын үе шатны мөн чанар нь энэ юм. Энэ үе шатанд бид энэ зүйлийг мэднэ: a) байдаг,б) байдаг над руув) мөн хэлбэрээр авах боломжтой тодорхойгүйүл ялгагдах дүр төрх.

Ухамсарыг судлах. Аливаа зүйлийн дүр төрхийг ухамсартаа мэдрэхийн тулд та түүний хэлбэр, агуулга, гадаад холболтыг сайтар судлах хэрэгтэй. Ажиглалт, судалгааны үйл ажиллагааны илүү идэвхтэй төрлүүдийн (хэмжилт, харьцуулалт гэх мэт) ачаар хүний ​​ухамсар нь аливаа зүйлийн тухай анхан шатны мэдлэгийн суурийг бий болгодог: тэдгээрийн бүтэц, шинж чанар, холболт гэх мэт. Энэ мэдлэгийн ачаар өөрийгөө тэлж, гүнзгийрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын эрэл хайгуулын түвшинд байгаа хүний ​​хувьд эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи мэдлэгийг олж авснаар тэрээр өөрт нь харийн ямар нэгэн агуулгаар өөрийгөө дүүргэдэг мэт санагддаг.

Ухамсрын үндэслэл. Энэ үе шатанд хүний ​​ухамсар нь объектуудын урьд өмнө олдсон бүх ялгааг (хэсэг, тал, шинж чанар, давуу тал гэх мэт) шаардлагатай нэгдмэл байдалд хүргэдэг. Ийм нэгдмэл байдлыг олно гэдэг нь тогтооно гэсэн үг хууль (онол, шинжлэх ухааны байр суурь, томьёо гэх мэт). Бүх хуулиудын нийтлэг шинж чанар нь аливаа тогтолцоонд илэрсэн ялгааг нэгдмэл байдалд авчирдаг явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, хуулиар өөрсдөө хуулиудбайна эв нэгдэл тодорхойлсон ялгаа . Сургууль болон бусад боловсролын байгууллагад сурдаг хүмүүсийг л хууль гэж нэрлэж болохгүй гэж бодож болохгүй. Бидний ухамсар олон мянган хуулийг хадгалж, шинийг байнга нээж байдаг. Жишээлбэл, тухайн орон сууцны зураг төсөл нь түүний хууль юм. Нэг хаалга нээгддэг нь үнэн өөртөө, болон бусад түлхэх, энэ бол тэдний хууль. Аливаа хоол бэлтгэх жор бол хууль юм. Машин дахь араа солих загвар нь хууль юм. Хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь амьдралд хэрэгтэй хамгийн энгийн хуулиудыг олж, ой санамждаа хадгалдаг.

Гэхдээ зөвхөн хууль боловсруулах нь хангалтгүй, үүнийг нотлох шаардлагатай хэвээр байна. Тухайн тогтолцоонд бид түүний хэсгүүдийн хооронд ийм ийм харилцаатай байна гэж хуульд заасан бол энэ харилцааны зайлшгүй шаардлагатайг нотлох ёстой. Баталгаа аливаа хуулийн салшгүй хэсэг юм. Бидний ойлгож байгаа хуулиудын цар хүрээ, тэдгээр нь ямар мэдлэгийн салбарт хамаарах нь хамаагүй. Энэ эсвэл тэр хууль (шинжлэх ухааны байр суурь, онол, томъёо) үнэн эсвэл худал эсэх нь бас чухал биш юм. Хамгийн гол нь эдгээр нь манай I-ийн бие даасан үйл ажиллагааны үр дүн юм. Манай Би хууль боловсруулж, нотлох замаар гадаад ертөнцтэй мэдрэхүйн холбоогүй, өөрийн үйл ажиллагаандаа илэрдэг. Ийм үйл ажиллагааны материал (өөрийн үндэслэл) дээр үндэслэн хүн өөрийн Би-гээ олдог.

Энэ бол болох арга зам юм ийм ухамсар(Би). Хэрэв мэдрэхүйн болон эрэл хайгуулын ухамсрын үе шатанд бидний би хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудыг мэдрэх журамд автсан хэвээр байгаа бол онолын үндэслэлийн үе шатанд тэднээс сатаарч, ганцаараа үлддэг. Өөрийнхөө үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлэх энэ байдал нь бидний Би-д өөрийгөө олох төдийгүй хөгжлийн дараагийн алхамыг хийх боломжийг олгодог - өөртэйгөө харьцах харилцаанд орж, үүгээрээ дамжуулан өөрийгөө танин мэдэх.

Өөрийгөө ухамсарлах

Ухамсар(I) өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр (I - I) оршин тогтнохгүй. Өөрийгөө ухамсарлах бидний ухамсар өөртөө үйлчлэх арга зам бий. Бусад хүмүүсийн хувьд бидний хүн нэг бүрийн Би нэгдмэл зүйл мэт харагддаг боловч дотроо зөвхөн өөрийгөө эсэргүүцэх, өөрийгөө ухамсарлах хэлбэрээр оршиж, үйлчилдэг: Би бол би. Энэ нь өөртэйгөө холбоотой гэсэн үг юм. Энэ нь нэгэн зэрэг захирал даалгавар ба тэдгээрийн шүүмжлэгч, командлагч ба гүйцэтгэгч, шүүгч ба шүүгдэгч гэх мэт.

Хөгжсөн хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр нь дараах хэлбэртэй байна: I – I. Гэвч түүнд хүрэхээсээ өмнө (өөрийгөө ухамсарлахуй) үүсэх гурван үе шатыг дамждаг.

A) ганц бие шуналтайөөрийгөө танин мэдэх,

б) хамтарсан тэгш бусөөрийгөө танин мэдэх,

V) нийтийн үнэгүй тэнцүүөөрийгөө танин мэдэх.

a) Ганц бие хүсэл эрмэлзэл

Төрөл бүрийн амьтад байгалиас заяасан физиологийн нарийн хүрээний хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн идэх, уух, үржүүлэхэд хүргэдэг. Хүн энэ тал дээр үл хамаарах зүйл биш бөгөөд биологийн үүднээс амьтны хувьд тэрээр энэ бүх хэрэгцээг (хүсэл тачаалыг) өөртөө авч явдаг.

Тэжээл.Эргэн тойрон дахь байгальд хэрэгтэй зүйлийг олж, хоол хүнсэндээ хэрэглэснээр хүн цатгалан мэдрэмж төрдөг. Гэсэн хэдий ч амьд организмд цатгалах мэдрэмж нь түр зуурынх бөгөөд түүнд хүсэл тачаал шинэ эрч хүчээр сэрдэг. Үүний дагуу хувь хүн өөрт хэрэгтэй объект руу дахин яаран очдог. Үүнийг олж, залгисны дараа тэр дахин өөртэйгөө тохиролцсон мэдрэмж төрж байна.

Хувь хүмүүс өөрсдийн хэрэглэж буй байгалийн объектууддаа өөрсдийгөө таньдаг. Тэднийг залгих эцэс төгсгөлгүй давтагдах үйл явцаар тэд үйлдвэрлэдэг субъектын харилцаа өөрсөддөө: “Учир нь IБи эдгээр объектуудыг залгидаг, энэ нь гэсэн үг юм Iижил бодит объект байна." Энэ бол амьтдыг хооллох үйл явц нь тэдний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн эхний алхамыг тодорхойлдог. Байгалийн объектуудыг хэрэглэснээр хүн бүр өөр өөрийн гэсэн ойлголттой болдог өвөрмөц байдал.

Бэлгийн харилцаа.Амьтны өөрийгөө танин мэдэхүйн дараагийн алхам нь хувь хүмүүсийн бэлгийн харьцаатай холбоотой байдаг. Хүн бүр бие даан ажилладаг (тус бүр өөрийн гэсэн ходоодтой байдаг) хоол тэжээлийн хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай нь бэлгийн хэрэгцээг хангахын тулд өөр өөр хүйсийн хоёр хүний ​​харилцан үйлдлийг шаарддаг. Хослох, түүнд бэлтгэх явцад хувь хүмүүс хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хил хязгаараас давж, бие биенээ адилхан ухамсартай гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Эмэгтэй хүн өөрт нь ойртох зорилготой үйлдлүүдийг хийхдээ эр хүн өөрийгөө ухамсарладаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг: хоол унд өргөх, хос бүжиглэх, хооллох болон бусад үерхэх. Эмэгтэй хүн эсрэг үйлдэл хийхдээ өөрийгөө ухамсарладаг гэдгийг эрэгтэй хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Түүгээр ч барахгүй бэлгийн хэрэгцээг хангах нь бий залгихгүйгээрханасан объект.

Энэ бол хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үе шат юм. Түүний томъёо нь: Би бол Эго, энд Эго идэж, ууж, нийлдэг. Энд давамгайлах нь байна эго хүсэх , үүнтэй хамт, Гэсэн хэдий ч, аль хэдийн байдаг мэддэг түүний I .

Эмэгтэйчүүдийн төлөөх эрчүүдийн тулаан. Амьтны өөрийгөө танин мэдэх чадварыг хөгжүүлэх цаашдын ахиц дэвшил, тиймээс бидний хувьд эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийн төлөөх тэмцэл байсан. Удам угсааны нөхөн үржихүйн нэгж болохын хувьд эрэгтэй хүн бүр амьдралын бамбар тээгчийн хувьд өөрийн субьектив шинж чанараа нийгэмд хамгийн дээд хэмжээнд хүргэхийг зорьдог. Үүнээс болж эрэгтэйчүүд хоорондоо өрсөлдөөний харилцаанд ороход бэлэн байдаг. Ийм өрсөлдөөний хэрэгцээ нь зөвхөн эмэгтэй хүнд хүрэх зам дахь завсрын холбоос боловч үүний үндсэн дээр амьтдын нийгэмлэгт (баглаа, сүрэг, бардамнал) эрчүүд өөрсдийн ноёрхлоо тогтоох байнгын тэмцэл байдаг. Эго: хэрүүл маргаан, зодоон, зодоон.

Эрчүүдийн хооронд өрнөж буй тулааны үеэр бие нь зовж эхэлдэг бөгөөд энэ нь өрсөлдөгчийн цохилтонд өртдөг. Өөрийгөө мэдрэх замаар бие нь түүнд таалагдаж эхэлдэг шуналтай Эго, эдгээр халдлагуудыг зогсоох арга хэмжээ авахыг шаардаж байна. Биеийн амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалахын тулд үүнээс хамааралтай Эгоэмэгтэйд өгөх нэхэмжлэлээсээ татгалзаж, тулаанаас гарахад аль хэдийн бэлэн болсон. Гэхдээ үүнээс гадна Эго,Эрэгтэй хүн бүрт бас байдаг мэддэг I. Энэ нь зөвхөн түүний төгс тусгал юм шунал тачаалын эго, энэ нь биетэй шууд холбогддоггүй. Энэ нь биеийн бүх зовлон зүдгүүр түүнд биш харин түүнд очдог гэсэн үг юм Эго. Үүнээс болж ухамсартай өөрийгөөтэмцлээ үргэлжлүүлэх боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй тэр үүнийг хүсч байгаа төдийгүй үүнийг хүсч байна, учир нь зөвхөн ийм тэмцлийн явцад тэрээр өөрийн эрх чөлөөгөөр өөрийгөө илэрхийлэх боломжтой байдаг. Эго.

Тиймээс эрчүүдийн гадаад сөргөлдөөн нь тэдний ухамсарт шилждэг. Эрэгтэй хүн бүрийн толгойд түүний хооронд тэмцэл байдаг шунал тачаалын эгоболон түүний ухамсартай өөрийгөө. Эдгээр талуудын аль нь илүү хүчтэй болох нь тэр тэмцлээ үргэлжлүүлэх үү, эсвэл түүнээс татгалзах уу гэдгийг тодорхойлдог. Хэрэв давуу тал ялвал шуналтай Эгоэрэгтэй, дараа нь тэр тулаанд ялагдана. Хэрэв тэр давуу эрх авбал ухамсартай өөрийгөө, дараа нь тэр ялна. Хэн эрсдэлд ордоггүй, хэн түүнийг үл тоож үхдэггүй төгс Iөөрийн умайн эго, тэр тулалдаанд ялдаггүй, эрх чөлөөг олж авдаггүй.

Өсвөр насандаа манай хүүхдүүд өөрсдөдөө янз бүрийн "туршилт" зохион байгуулдаг бөгөөд үүний мөн чанар нь тэд өөрсдийнхөө чадварыг шалгахыг эрэлхийлдэгтэй холбоотой юм. хамгийн тохиромжтой биөөрсдийнхөө эрх чөлөөг харуулдаг биеийн эго. Ийм туршилтын хэлбэр нь эрсдэлтэй саад бэрхшээлийг даван туулах, аюултай өндрөөс усанд шумбах, "өвдөлтийг тэсвэрлэх", архи согтууруулах ундаа хэрэглэх, зүгээр л зодоон хийх болон бусад "баатрууд", заримдаа муу үр дагаварт хүргэдэг.

Үхлийн айдас. Үхлийн аюул заналхийлэл нь сул дорой эрэгтэйг тэмцлээ зогсоож, бие даасан байдлаа баталгаажуулж чадаагүйтэй эвлэрэхэд хүргэдэг. Үүний дагуу ялсан эрэгтэй нь нийгэмлэгийн удирдагч болно. Түүний цорын ганц өөрийгөө танин мэдэх нь үнэ төлбөргүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бусад бүх хүмүүс хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эрх чөлөөний байр сууринд хэвээр байна. Тэд удирдагч (удирдагч) дээр нүдээр ханддаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд биологичид үүнийг нэрлэсэн хүмүүсийн хооронд тэгш бус байдлын тодорхой шатлал бий болдог. шахах дараалал.

Приматуудын байгалийн амьдрах орчин дахь орчин үеийн ажиглалтаас үзэхэд сүргийн удирдагч үл анзаарагдам хажуу тийш нуугдаж, хамаатан садангаа ажиглаж, дараа нь заналхийлсэн хашгирах чимээнээр отолтоос үсэрч, үлдсэн хүмүүс гүйж хариу үйлдэл үзүүлдэг болохыг харуулж байна. холдож, хуурамч аймшигт чимээгүй болно. Удирдагч нь өөрийгөө ширүүн уурлахыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ үеэр бусад хүмүүс түүний алгадалтыг дуулгавартай хүлээн авдаг бөгөөд ингэснээр тэд түүний ноёрхлыг ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрч байгааг харуулж байна.

Хэрэв эр хүн сүрэгт тэргүүлэх байр суурь эзлэхийг эрмэлздэг бол эхлээд аль болох олон эмэгчинийг эзэмшихийг хичээх ёстой. Энэ мэт үйлдлээсээ болоод манлайлахдаа тус бүрээс нь зөвшөөрөл авдаг бололтой. Үүний дараа тэрээр одоо байгаа сүргийн удирдагчтай эсвэл өөртэйгөө адил өрсөлдөгчтэй тулалдахад "ёс суртахууны хувьд" бэлэн болдог. Удирдлагын төлөөх тэмцэлд оролцохыг хүсдэггүй сул дорой эрчүүд ийм өргөдөл гаргагчдад өөрсдийн давуу байдлаа хүлээн зөвшөөрснөө харуулдаг. эмэгтэй дүр.

Энэ нь дээд зэргийн приматуудын бүлгүүдэд, ялангуяа макакуудын дунд ажиглагддаг "бэлгийн дур хүсэл"-ийн шалтгаан болж байгаа бололтой. Тэдний байнга хийдэг, хослох үйлдлийг дуурайлган хийдэг үйлдлүүд нь физиологийн бус харин оюун санааны үндэстэй байдаг. Эдгээр үйлдлүүд нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйлдэл юм тэмдэг, үүгээр дамжуулан эрчүүд өөрсдийн давуу талыг баталгаажуулах эсвэл өөр эрэгтэй хүний ​​давуу талыг хүлээн зөвшөөрч байгаагаа илэрхийлдэг. Эхний тохиолдолд тэд авдаг эрэгтэй поз, хоёрдугаарт - эмэгтэй дүр.

Хүндэтгэл, хүндэтгэлийг илэрхийлэх ийм хэлбэрүүд болох сандлаас босох, бөхийлгөх, үглэх, мэндлэх, алга таших, мэндчилгээ болон илэрхийлэл, гар барих гэх мэт хэлбэрүүд зөвхөн хүний ​​нийгэмд бий болсон. "Нийгмийн шатлал"-ыг хадгалахын тулд приматууд өөр юу ч мэдэхгүй, мэдэхгүй тул зөвхөн байгалиас заяасан арга техникийг ашиглах ёстой.

Тангараг өргөх (садар самуун үг хэллэг), бөхийлгөх, анхны хуримын үдэшлэгийн эрх гэх мэт хүний ​​шинж тэмдгүүдийн үндэс эндээс бүрддэг гэж таамаглаж байна.

Тэгш бус байдлын харилцаа тогтоосны ачаар амьтдын амьдралын хамтын хэлбэр боломжтой болсон. Удирдагч нь цорын ганц төлөөлөгч юм ерөнхийашиг сонирхол. Тэрээр бүлгийн хэмжээг хянаж, дэг журамтай байдаг. Бүлэг дотор ан агнуур, батлан ​​​​хамгаалах, нүүдэллэх гэх мэт хүмүүсийн гүйцэтгэдэг чиг үүргүүдийн зарим төрөл байдаг. Ийм мэргэшил бий болсон нь хамт олныг дотроос нь бэхжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч амьдралынхаа агуулгын хувьд амьтдын бүхэл бүтэн бүлэг нь бие даасан ухамсартай хэвээр байна.

б) Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах

Бидний алс холын өвөг дээдэс өөрсдийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэхийн тулд гурвалсан асуудлыг шийдэж чадсан.

Юуны өмнө тагийг нь салга ухамсартай өөрийгөө-аас шунал тачаалын эго.

Хоёрдугаарт, үүнийг оруулна уу Iөөрийгөө эсэргүүцэх байдалд орох. Энэ эсрэг тал бий болоогүй бол зүүний дараа утас шиг л өөрийнхөө араас гүйсээр л байх байсан. Эго. Зөвхөн өөрийгөө эсэргүүцэх харилцаанд орсноор тэр өөрийгөө жинхэнэ эрх чөлөөтэй ухамсар болгон хувиргах нөхцлийг бүрдүүлсэн: I - I.

Гуравдугаарт, бөглөнө үү ( I) үндсэндээ шинэ агуулга, агуулгаас ялгаатай Эго.

Шаардлагатай эсрэг ухамсартай өөрийгөөөөрөө бидний өвөг дээдэс бүрийн ухамсарт бий болоогүй - үүнд ямар ч нөхцөл байгаагүй, харин тэднийг нэг нийтлэг ухамсарт нэгтгэх замаар бий болсон. Схемийн хувьд энэ нь иймэрхүү харагдаж байв. Тэднийг нэгтгэснээр хоёр хувь хүн бий болсон мэддэг Iхоёр хүний ​​нэг нийтлэг таних тэмдэг. Түүгээр ч барахгүй тус бүр нь зөвхөн нэг талын үүргийг хүлээн авсан. Өөрийгөө мэддэганхны хувь хүн үүрэг даалгаврын үүргийг гүйцэтгэсэн бөгөөд ухамсартай өөрийгөөөөр хувь хүн - гүйцэтгэгчийн үүрэг. Үүний үр дүнд нэг нь бий болсон хуваалцсан таних тэмдэг хоёрын хувьд, талууд нь өөр өөр хүмүүст байрладаг: нэг нь тушаал өгдөг, нөгөө нь гүйцэтгэдэг.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн энэ хэлбэрийг бий болгох бодит үндэс нь бидний өвөг дээдсийн хамтын амьдралын хэв маяг, тэдний дунд аль хэдийн бий болсон өөрийгөө танин мэдэхүйн тэгш бус байдлын харилцаа юм. Удирдагчийн үүрэг түүний эерэг агуулгаар дүүрч эхлэв ухамсартай өөрийгөөдаалгавруудыг тавьж, жирийн олон нийтийн гишүүд түүний даалгаврыг ойлгож, хэрэгжүүлж сурсан. Үүний үр дүнд хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр нь бидний өвөг дээдсийг статусын хувьд тэгш бус хоёр бүлэгт хуваахад хүргэсэн. Тэднээс үүрэг даалгаврын үүрэг гүйцэтгэгч болсон ноёд оо , ноёд. Мөн эдгээр ажлыг гүйцэтгэх үүргийг хүлээн авсан хүмүүс - боолууд дуулгавартай.Хамтын тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах томъёо нь дараах хэлбэртэй байна.

Хүсэл тачаал ЭгоХувь хүн бүр өөрийн гэсэн хувь хүнтэй байдаг. Энэ нь бие махбодтой нийлж, хувиа хичээсэн байдаг. Эндээс л өдөр тутмын дараах дүрэм гарч ирдэг: "Амтлалын дагуу нөхөр гэж байдаггүй" гэх мэт. Гэхдээ ухамсартай өөрийгөөзөвхөн түүний хамгийн тохиромжтой тусгал юм Эго, тиймээс бидний өвөг дээдэс бүгд адилхан байсан. Хүн бүрийн хувьд энэ нь: а) бие махбодтойгоо харьцангуй чөлөөтэй, б) өөрийн гэсэн агуулгагүй хоосон хэвээр байв. Үүнээс болж ийм олон нэгдэл бий болсон Iнэг нийтлэг өөрийгөө ухамсарлах нь бүрэн байсан зөв түүний элементийн найрлагын дагуу дизайн , учир нь ухамсартай өөрийгөөнэг хүн зарчмын хувьд ялгаагүй байсан ухамсартай өөрийгөөбусад.

Ноёрхол, боолчлолын харилцаа тогтоосны ачаар өвөг дээдэс маань дараахь зүйлийг олж авсан. Нэгдүгээрт, ухамсартай өөрийгөөхувь хүн бүрээс тасарсан Эго. Боолууд өөрсдийнх нь захиалгаар ажиллахаа больсон Эго, гэхдээ эзний тушаалаар. Энэ нь тэдний хооронд гэсэн үг юм шунал тачаалын эгомөн тэднийх ухамсартай өөрийгөөодоо зогсож байна Iноён

Хоёрдугаарт, ноёрхол, боолчлолын харилцаа нь бидний өвөг дээдэст үйлчилж, тэдний бие даасан ухамсар хэрхэн ажиллах ёстойг харуулсан тод жишээ юм. Мастерын тушаалын жишээг ашиглан тэд өөрсдөдөө даалгавар өгч, өөрөө тушаал өгч сурсан. Өөрсдийн болон бусад боолуудын үлгэр жишээгээр тэд эдгээр тушаалуудыг хүлээн авч, гүйцэтгэж сурсан.

Энэ бол ухамсрын сургаалын маш чухал цэг юм! Хүн бүр өөрийн чөлөөт өөрийгөө танин мэдэхүйн дотоод идэвхтэй хэлбэрийг (I - I) хөгжүүлэх чадвартай байхын тулд эхлээд түүний хоёр талыг гадаад илрэлээр нь харах шаардлагатай байв. Жишээлбэл. Хүүхдүүдэд "толгойдоо" тоолж сургахын тулд эхлээд энэ үйлдлийг алим, саваа, абакус гэх мэт бодит зүйл дээр хийхийг заадаг. Ийм үзүүлэнгийн жишээгээр тоолохыг эзэмшсэн хүүхдүүд яваандаа оюун ухаанаараа нэмэх, үржүүлэх чадвартай болдог. Энэ нь ерөнхийдөө өөрийгөө үнэ төлбөргүй ухамсарлах журамд хамаарна. руу IХүн бүр өөрийгөө хэрхэн захирч, тушаалаа биелүүлж сурах чадвартай байсан бөгөөд эхлээд өөрийн гарч ирж буй өөрийгөө танин мэдэхүйн эдгээр хоёр талыг тэдний гадаад дүр төрхөөр олж харах шаардлагатай байв. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх хэлбэр нь бүх хүмүүст ийм боломжийг олгосон.

Гуравдугаарт. Давамгайлал ба боолчлолын харилцаа нь бусад хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах чадвар хэрхэн ажилладагийг харуулсан. Өөрийгөө ухамсарлах нь нэг хэрэг, бусад хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүй хэрхэн ажилладаг талаар ойлголттой байх нь өөр хэрэг юм. Хүн бүр өөрийн хөгжлийн явцад ноёрхол, боолчлолын харилцааг туулж байдгийн ачаар бидний өөрийгөө ухамсарлахуйн үйл ажиллагааны хэлбэр нь бүх нийтийнх бөгөөд бүх хүмүүсийн хувьд энэ нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд адилхан гэдгийг бид мэднэ: би - би. .

Гегелийн өөрийгөө ухамсарлах тухай сургаалд хүрсэн цөөн хэдэн тайлбарлагчид харилцаа тогтоохын мөн чанарыг тайлбарладаг. ноёрхол ба боолчлолӨөр хүнээс хамааралтай болсноор хувь хүн амийг авардаг ч эрх чөлөөгөө алдаж төлдөг гэсэн сэтгэлээр. Тэрээр хараат болохоосоо өмнө эрх чөлөөтэй байсан гэж үздэг ч боолын албан тушаалд орсноор эрх чөлөөгүй болсон.

Энэ үзэл бодол нь эрх чөлөөний тухай буруу ойлголт дээр суурилдаг. Зэрлэг байгальд эрх чөлөө ерөөсөө байдаггүй. Харгис хэрэгцээ тэнд ноёрхож байна. Зөвхөн хүн л эрх чөлөөтэй, гэхдээ тэр бас өсч томрох ёстой байсан бөгөөд үүний тулд хүн төрөлхтөнд ноёрхол, боолчлолын харилцаа оршин тогтнох нөхцөлд урт удаан хугацааны хөгжил шаардлагатай байв. Өөр хүний ​​үйлчлэлд орж, түүний хүслийг дуулгавартай дагаснаар анх удаа анхдагч хүн олж авч эхлэвчиний эрх чөлөө амьтны эго, хэвлийдээ найдваргүй анхаарал халамж тавихгүй байх. Тийм ээ, боолын эрх чөлөө маш хязгаарлагдмал хэвээр байна. Энэ нь хамгийн бага. Орчин үеийн хүний ​​үзэл бодлоос харахад энэ бол эрх чөлөө биш, харин хамгийн цэвэр усны боолчлол юм, гэхдээ энэ нь хүний ​​эрх чөлөөний эхлэл, түүний анхны найлзуурууд байсан юм.

"Байсан нь дээр ийм тиймаль нь ч биш" гэж эмэгтэйчүүд эрт дээр үеэс ганцаардмал амьдралаас илүүтэй нөхрөөсөө хараат байхыг илүүд үздэг байв. Энэ хэллэг нь хүн төрөлхтний түүхэнд ноёрхол, боолчлолын харилцааны утга учрыг илүү амжилттай илэрхийлж байна. Ийм харилцаанаас гадна хүн төрөлхтний өвөг дээдэс амьтан хэвээрээ байсан бөгөөд тэдгээрт орсноор л хүн чанарынхаа эхлэлийг олж авсан юм.

Багаж хэрэгслийг ашиглах нь бидний өвөг дээдэст гуравдахь асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгосон - тэдгээрийг бөглөх ухамсартай өөрийгөөчанарын хувьд шинэ агуулга, агуулгаасаа ялгаатай Эго. Хөдөлмөрийн хэрэгсэл, тэр ч байтугай хамгийн анхдагч нь ч гэсэн шууд чиг үүргээсээ (үйлдвэрлэл, хамгаалалт) гадна ертөнцийг танин мэдэх хэрэгслийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд датчик, датчик, томруулдаг шил, захирагч, хусуур гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг. Багаж хэрэгслийн ачаар хүний ​​байгальтай харилцах талбар, түүний тухай мэдээлэл цуглуулах талбар өргөжиж байв. Тэдний тусламжтайгаар үйлдвэрлэсэн мэдлэг хажуу тийш нь хаяагүй, харин өөрсдийн агуулга болсон ухамсартай өөрийгөөхүн.

Өнөөдөр антропогенезийн хөдөлгөгч хүчний талаар ярилцахдаа бид дүрмээр бол бидний өвөг дээдэс яагаад саваа барьсан бэ гэсэн асуултыг тавьдаг. Гэхдээ энэ асуулт өөрөө тийм ч сонирхолтой биш юм. Тэд үүнийг санамсаргүй байдлаар авч, модлог болон хуурай газрын амьдралын хэв маягаар үржүүлж болно. Илүү их сонирхож байгаа асуулт бол: яагаад тэд саваа аваад хаяагүй юм бэ? Энэ нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл нь бидний өвөг дээдэст зөвхөн өөрсдийнхөө үзэл бодлыг илэрхийлэх боломжийг олгосонтой холбоотой юм Iаас өөр Эгозураг, гэхдээ бас харгалзах агуулгаар дүүргэх - мэдлэг. Тиймээс саваа нь бидний өвөг дээдсийн гарт үлдсэн бөгөөд энэ нь тэдний биед "талх" өгдөг төдийгүй тэдний мэдлэгийг авчирдаг байсан юм. хамгийн тохиромжтой би, үүний ачаар энэ нь дотроо хөгжсөн.

Гэхдээ зөвхөн саваа авах нь хангалтгүй байсан бөгөөд үүнийг хэрхэн ашиглах талаар жишээ олох шаардлагатай байв. Эргэн тойрон дахь байгаль нь өөрөө багаж хэрэгслийг ашиглах жишээг нийлүүлэгч байсан. Тоншуул хошуугаараа модны уурхай хөгжүүлж байна. Минж шүдээ ашиглан мод огтолж, далан босгодог. Лиана нь модны их биеийг ороож байдаг. гэх мэт. Амьд ертөнц бол хүрээлэн буй объектуудад нөлөөлөх арга замуудын нээлттэй нэвтэрхий толь юм. Үүний дагуу бидний өвөг дээдсийн багаж хэрэгсэл ашиглах дадал тэдний үндсэн дээр хөгжих боломжтой байсан дуураймал бусад амьд организмын үйл ажиллагаа. Үүний явцад ижил загвар бий болсон бөгөөд бид үүнийг хүүхдүүдэд тоолж сургах жишээгээр харуулсан. Багажны үйл ажиллагааны ямар ч арга болохын тулд төгсХүний ухамсрын өмч учраас эхлээд түүнийг гаднаас нь харах шаардлагатай байсан. жинхэнэилрэлийн хэлбэр.

Ийнхүү бидний өвөг дээдсийн нийгэмд ноёрхол, боолчлолын харилцаа үүсч, багаж хэрэгслийн үйл ажиллагааг эзэмшсэн нь тэдэнд дараахь зүйлийг хийх боломжийг олгосон.

a) өөрийнхийгөө эргүүлэн татах ухамсартай өөрийгөөхүчгүй болсон Эго;

б) өөрийн агуулгаар дүүргэх - мэдлэг;

в) энэхүү мэдлэгийн үндсэн дээр өөрийн чөлөөт ухамсараа хөгжүүл: I – I.

Ноёрхол, боолчлолын харилцаа нь хүмүүсийн хооронд тэгш бус байдлыг бий болгосон тул тэдгээр нь тусламжтайгаар байгуулагдсан хүчирхийлэл : бие махбодийн шийтгэл ба цаазаар авах ял.

Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шат нь бүх хүмүүсийн чөлөөт ухамсарыг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлсэн. Гэхдээ тэр үед тэр тэднийг бие биенээсээ хараат байдалд байлгасан. Боол нь эзэнээсээ, эзэн нь боолоос хамааралтай байв. Ийм зөрчилдөөн байгаа тул өөрийгөө танин мэдэх энэ хэлбэр нь түр зуурын, түр зуурын шинж чанартай байв. Гэсэн хэдий ч бодит цаг хугацаанд энэ нь хэдэн мянган жилийн турш оршин тогтнож байсан. Түүний ноёрхлын үе гэж нэрлэгддэг түүх хүн төрөлхтөн.

Хүн бүрийн чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах чадварыг амжилттай хөгжүүлж, нийгэмд түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцөлийг бий болгосноор ноёрхол, боолчлолын харилцаа зорилгоо шавхав. Удаан хугацааны туршид тэд хүмүүсийн ухамсрын хөгжилд хувь нэмрээ оруулсан боловч дараа нь саад болж эхлэв. Хөгжингүй орнуудын төлөөлөл болсон хүн төрөлхтөн тайзыг үгүйсгэх шаардлагад хүрчээ хамтарсан тэгш бусөөрийгөө танин мэдэх. Зорилгодоо хүрсэн тохиолдолд түүнд хүрэх арга хэрэгсэл болох ноёрхол, боолчлол нь өнгөрсөнд үлддэг.

Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил өөрийгөө танин мэдэх үе шат руу шилжих.Тэгш бус харилцааны тогтолцоонд боол нь амьтны эго үзлийнхээ хариуд бусдын хүслийг биелүүлж сурсан бол эзэн нь өөрийнхөө хүслээр зууралдсан хэвээр байв. Эго. Чөлөөт өөрийгөө танин мэдэхүйн шаардлагын үүднээс авч үзвэл боолын байр суурь эзнийхээ байр сууринаас илүү дэвшилттэй (үнэн) байв. Энэ нь хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэхүйг арилгах замаар арилгах ёстой гэсэн үг юм ноёрхол, харин үйлчилгээ- бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд үйлчлэх хэлбэрээр - үлдэх ёстой байсан. Үүний дагуу тэгш бус харилцааг арилгах санаачилга нь эрх тэгш гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хүмүүсээс гарсан. боолууд.

Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шатнаас бүх нийтийн эрх чөлөөтэй тэгш ухамсарт шилжих үе шатанд хүмүүсийн амьдралын бүхий л хүрээг үндсээр нь өөрчлөх, тэднийг ноёрхол, боолчлолын зарчмаас тэгш эрх, эрх тэгш байдлын зарчимд шилжүүлэх шаардлагатай байв. эрх чөлөө. Нийгмийн энэхүү цогц өөрчлөлтийг нэрлэжээ нийгмийн хувьсгал . Энэ үйл явц Европт 17-р зууны дунд үеэс эхэлсэн боловч 20-р зууны хоёрдугаар хагаст л оргилдоо хүрсэн.

Чөлөөлөгдсөн өөрийгөө танин мэдэх эрч хүч. Хүмүүсийг ноёрхол, боолчлолын харилцаанаас чөлөөлсний дараа тэдний дотор хувьсгалууд сэржээ суллагдсан өөрийгөө танин мэдэх энерги. Ялсан эрх чөлөөний тухай ойлголт нь хүнийг шинэ чадвараар батлах хүслийг төрүүлсэн. Үүний тулд хүн бүр өөрийн эрх чөлөө, эрх тэгш байдалд Өөрийн Би-г илчлэх бодит дадлага хийх шаардлагатай байв. Зөвхөн ийм дадал зуршил нь хуучин сэтгэл зүйг халж, шинэ сэтгэл зүйг бий болгож, хүмүүсийн хоорондын тэгш харилцааг хуучин тогтолцооны харилцааг мэддэг байсан шигээ танил болгож чадна.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн энергийг асар их хэмжээгээр гадагшлуулах нь хүн төрөлхтний түүхэнд колончлолын үйл ажиллагаа, шинэ тивүүдийн суурьшил (Англи болон бусад улсууд), Франц дахь Наполеоны кампанит ажил, Итали дахь фашизмын хөдөлгөөн болон олон тооны үзэгдлүүдэд хүргэсэн. бусад орны, Герман дахь үндэсний социализм, Япон дахь тэлэлтийн давалгаа, ЗХУ, Хятад болон бусад улс орнуудад коммунист бүтээн байгуулалт. Энэ нь мөн дэлхийн 2-р дайны шалтгаан болж, хэд хэдэн улс орны ард түмний чөлөөлөгдсөн өвөрмөц байдлын хүч мөргөлдсөн юм. Дэлхийн нэгдүгээр дайн ч энэ үйл явцаас хөндийрсөнгүй, цорын ганц ялгаа нь тухайн үеийн төрийн тэргүүнүүд түүнд оролцсоноор олон түмний өсөн нэмэгдэж буй эрч хүчийг унтраахыг оролдсон (тоглох).

Эдгээр түүхэн үзэгдлийг дагалдан ирсэн үзэл суртлын сургаал нь зөвхөн хүмүүсийн үйл ажиллагааг тодорхой чиглэлд чиглүүлж байсан боловч үүнийг огт үүсгэсэнгүй. Харин ч эсрэгээрээ, тэдний тунхагласан зорилго, уриа лоозонгууд нь олон нийтийн эрх чөлөөнд хүрсэн өөрийгөө танин мэдэхүйн эрч хүчээр амжилтанд хүрсэн.

Дарангуйлал. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шатнаас бүх нийтийн эрх чөлөөт тэгш ухамсарт шилжих үе шатанд нийгмийн шинэ тогтолцоог бий болгож, бүх хүмүүсийн сэтгэл зүйг дахин хүмүүжүүлэх шаардлагатай байв. Заримыг нь боол болгохыг, заримыг нь эзэн байхыг, хүн бүрийг эрх тэгш байхыг заах ёстой байв. Эдгээр зорилгод хүрэхийн тулд нэг талаас олон нийтийг зан үйлийн шинэ загварт дасгах багш, нөгөө талаас шинэ тогтолцооны архитектор, зохион байгуулагч шаардлагатай байв. Эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэсэн хүн ерөнхий ашиг сонирхлын төлөөлөгч буюу удирдагч болжээ. Эдгээр эрх ашгаа ажил хэрэг болгож, шинэ нийгэм байгуулах, шинэ хүнийг хүмүүжүүлэх үйл явцыг зохион байгуулснаар тэрээр дарангуйлагч болон хувирсан. Түүний хүсэл зориг нь бүх нийтийн, зайлшгүй шинж чанарыг олж авсан. Мянга мянган жилийн түүхтэй тэгш бус байдлын сэтгэл зүйг даван туулж, хүмүүсийн хоорондын тэгш харилцааг хэвшүүлэхийн тулд бүх үндэстэн аль нэг хэмжээгээр хатуу сахилга бат, нэг хүний ​​хүсэлд захирагдах ёстой байв. Үүний дагуу хүчирхийлэлд үндэслэсэн тушаалаас хүмүүсийг салгахын тулд дарангуйлагчид хүчирхийлэл хэрэглэх шаардлагатай болсон.

Шинэ тогтолцооны үндсийг бий болгох, бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө ухамсарлах зарчимд нийцсэн хүмүүсийн шинэ сэтгэл зүйг төлөвшүүлэх бүх бохир заваан ажлыг дарангуйлал хийдэг. Тэр бол хүмүүсийг шинэ амьдралын хэв маяг, шинэ харилцаа, шинэ ёс суртахуунд дасгадаг хүн юм. Ажлаа хийчихвэл ардчилал орлож ирдэг. Гэсэн хэдий ч шинэхэн залгамжлагч нь өмнөх хүндээ баярлалаа гэж хэлэхийн оронд харин ч эсрэгээрээ өөртэй нь ямар ч холбоогүй, тэдний хооронд ямар ч харилцааны тухай ярих боломжгүй мэт дүр эсгэж байна. Тэр яг л галзуу хүүхэд шиг хүн болгонд өөрийгөө төрүүлж өсгөсөн гэж итгүүлэхийг хичээдэг. Үүний тулд тэрээр дарангуйллыг хаанаас ч ирсэн, зөвхөн зовлон зүдгүүрээс гардаг хууран мэхлэгчийн дүрээр, өөрийгөө хүн төрөлхтний аврагчаар харуулж байна. Тэрээр дарангуйллын жилүүдэд хийсэн сайн бүхнийг ард түмний баатарлаг хөдөлмөрөөр, муу бүхнийг эрүүгийн дарангуйлагч дэглэмтэй холбон тайлбарладаг. Дарангуйлагчид “Хотын гэрэл” киноны баатрын хувь заяаг хуваалцах ёстой. Тэд гэрлийг харсан үр удмаасаа талархалыг мэддэггүй. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдөө энэ шаардлагагүй. Түүх тэднийг энэ хамгийн хэцүү дүрд дуудсан бөгөөд энэ нь тэдэнд өөрийн шагнал болох үхэшгүй алдар сууг авчирсан.

Дарангуйллын үед нийгэм ерөөсөө зугтаагаагүй -аасПсихоаналитик гэгдэх философи биднийг итгүүлэхийг оролдож буй эрх чөлөөг бүхэл бүтэн үндэстнүүдийг садомазохист хандлагатай гэж амархан буруутгадаг. рууэрх чөлөө. Энэ хувь тавилангаас хэн ч зугтаж чадаагүй. Эртний Грекд, хүн төрөлхтний ардчиллын анхны туршлага (зарим хүмүүсийн хувьд ардчилал) үед Солон Афинчуудад хууль өгсний дараа дарангуйлагч Пейсистратус засгийн эрхэнд гарч ирэв. Хүчирхийлэлд найдаж тэрээр Афины иргэдэд хуулийг хүндэтгэж, дагаж мөрдөхийг сургасан. Тэдэнд дуулгавартай байдал газар авсны дараа л дарангуйллын засаглал шаардлагагүй болсон. Энэ нь орчин үеийн болон сүүлийн үеийн түүхэнд дарангуйлагч дэглэмүүдийн үүрэг мөн байв. Зорилгоо шавхаж, тэд өөрсдөө түүхэн тайзнаас гарч байна.

Хувьсгалын буухиа. Нийгмийн амьдралыг хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх зарчмаас бүх нийтийн эрх чөлөөтэй тэгш ухамсарлах зарчим болгон өөрчлөх нь бүх хувьсгалд нийтлэг байсан зүйл юм. Гэхдээ энэ дэлхийн хувьсгалт үйл явц бас өөрийн гэсэн онцлогтой байсан залгамж реле. Шинэ хувьсгал бүр өмнөх үеийнхээ ололт амжилт дээр суурилж, өөрийн гэсэн ололт амжилтаараа түүний хөгжилд дахин нэг хувь нэмэр оруулсан. Энэ үйл явцыг бүрэн дуусгахын тулд Оросын хувьсгалд унав.

Өмнөх бүх хувьсгалууд - Голланд, Англи, Франц болон Европын бусад орнууд нь одоо байгаа тогтолцоог хэсэгчлэн өөрчлөхөд хүргэсэн. Тэдний үед феодалын дэг журам аажмаар өөрчлөгдөж, тэгш бус байдлын харилцаа үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Эрх чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах сэтгэл зүй, хүмүүсийн хоорондын эрх тэгш харилцааг эрх баригч ангиуд ихээхэн эсэргүүцэж байв. Жишээлбэл, Таллейранд 25 жилийн албадан цагаачлалын дараа буцаж ирсэн Францын язгууртнуудын тухай хэлэхдээ: "Тэд юу ч мартаагүй, юу ч сураагүй." Буцах нь ихэвчлэн тохиолддог. Хэдийгээр ерөнхийдөө өөрчлөлтийн үйл явц тасралтгүй урагшилж байсан ч эдгээр улс орнуудад өөрийгөө танин мэдэхүйн тэгш бус байдлын харилцаа үргэлжилсээр байв.

Орос дахь хувьсгалт өөрчлөлтийн үеэр зөвхөн феодалын дэг журмыг устгаж, устгасан төдийгүй хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдлыг хадгалах бусад бүх үндэслэлийг устгасан. Нэг үйлдэл нь хүн бүрийн нас, хүйс, итгэл үнэмшил, үндэс угсаа, эдийн засгийн байдал гэх мэт үнэмлэхүй тэгш байдлыг тунхагласан. Үүнд хүрэхийн тулд Оросын ард түмэн бусад зүйлсээс гадна бүрэн устгахыг зөвшөөрөх ёстой байв Хувийн өмч , үүний ачаар эдийн засгийн бус албадлагын тогтолцоог бүхэлд нь, тэгш бус байдалд суурилсан тогтолцоог бүхэлд нь устгасан. Төр өөрөө өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй иргэдийг төлөвшүүлэх үүрэг хүлээсэн. Тиймээс, хувь тавилан нь Орос байв бүрэн хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах үе шатыг үгүйсгэх, үзэл баримтлалын дагуу хүрэх ёстой хэмжээнд нь хүргэх үйл явц. Түүний хүрсэн үр дүн гарсан шийдвэрлэх нөлөө Дэлхийн бусад улс орнууд, тэр дундаа энэ нь илүү эрт эхэлсэн улс орнуудын өөрчлөлтийн үйл явцын талаар.

Хүн бүр өөрийн хүч чадлын дагуу загалмай өгдөг. Хүний оюун санааг өөрчлөх энэхүү хамгийн хэцүү ажлыг хийх нь Оросын ард түмэнд оногдсон гэдгийг Бүтээгч энэ дэлхий дээрх хамгийн хэцүү үйлсээрээ зөвхөн хүчирхэг хүмүүст итгэдэг гэж ойлгох ёстой!

Бид өөрсдийнхөө толгой дээр үнс цацаж, түүхээсээ ичиж болохгүй. Бид гэмшиж уучлалт гуйх хэрэгтэй биш харин талархах ёстой. Гайхалтай хүчин чармайлт, асар их золиослолын үнээр Орос бусад үндэстнүүдийн зогсоосон зүйлийг хийж чадсан. Тэрээр хүн төрөлхтний оюун санааны шинэчлэлийн оргилд хүрэх зам дахь сүүлчийн хүнд хэцүү үе шатыг даван туулж чадсан юм. Хүн төрөлхтөн ийм цэвэршүүлэх газрыг туулахгүйгээр нэг хөлөөрөө тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах тайзан дээр үлдэж, приматуудын сүрэгтэй хөрш зэргэлдээ байх болно. Зөвхөн үүнийг даван туулсны дараа тэрээр эцэст нь өөрийгөө бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил ухамсарлах түвшинд бий болгосон. Энэ бол манай улсын түүхэнд Зөвлөлтийн үеийн дэлхийн түүхэн чухал ач холбогдолтой юм.

1612 оны 11-р сарын 4. Орос улс сүүлчийн удаа биш, дахин нэг бардам хөрштэйгөө бие махбодийн хувьд харьцав. 1917 оны 11-р сарын 7-нд эхэлсэн баатарлаг эрин үе түүний түүх, үүний ачаар орчин үеийн ертөнцийг бүтээсэн улс орнуудын бүлэгт орсон.

Коммунист үзэл суртал.Марксист-ленинист коммунист үзэл суртал нь социалист өөрчлөлтийн явцад гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, түүний бүх заалт амьдрал дээр хэрэгжсэнгүй. Тэдний олонх нь дутуу юм уу, мөн чанартаа хэтрүүлсэн мэтээр амьдралаас татгалзсан. Гэхдээ энэ нь түүний гол гавьяаг үгүйсгэхгүй. 70-хан жилийн дотор богино хугацаанд асар том, маш хүнд хэцүү улс орныг гүн гүнзгий өөрчлөхөд коммунист үзэл суртал бүх дутагдалтай талдаа тусалсан юм.

90-ээд онд болсон хувийн өмч рүү буцах нь 1917 оны 10-р сард орхигдсон зүйл рүү буцах явдал гэж үзэж болохгүй. ЗХУ-ын ард түмэн 70 жилийн турш хувийн өмчөөс бус, олон мянган жилийн ноёрхол, боолчлолын харилцаанаас холдож байв. Хувийн өмчөөс татгалзаж, улсын өмчийг ерөнхийд нь улсын мэдэлд авах нь хүмүүсийн ухамсарыг тэгш бус байдлын сэтгэл зүйгээс ангижруулахад шаардлагатай түр зуурын арга хэмжээ байв. Тиймээс хувийн өмчийн эрх рүү буцах нь тус улсад хийгдсэн шинэчлэлийг буцаах явдал биш, харин мэдэгдэл тэдний амжилттай дуусгавар болох. (Өөр нэг асуулт: хувьчлал хэр шударга явагдсан бэ?)

Хүмүүсийн боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг шашны талаар ч мөн адил хэлэх ёстой. Гэхдээ урьд өмнө Орост оюун санааны шинэчлэл хийгдээгүй байсан тул хувьсгал энэ үүргээ биелүүлэх ёстой байв. Хүмүүсийн оюун санааг шашны үзэл бодлын агуу хүчнээс ариусгах нь тэдний чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах чадварыг амжилттай хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл байв. Боловсролтой хүн л жинхэнэ эрх чөлөөтэй байж чадна.

"Социализмын уналт", "Зөвлөлтийн тогтолцооны задрал", "ЗХУ задран унасан" гэх мэт томъёолол нь энгийн ярианд тохиромжтой боловч 90-ээд оны үйл явдлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үнэлэхэд тийм ч тохиромжтой биш юм. Ямар ч осол гараагүй. М.С. Горбачевын "перестройка" нь хууль дээдлэх засаглал, олон намын тогтолцоо, эдийн засгийг либералчлах гэх мэтийг бий болгоход хүргэсэн нь тус улсад өмнө нь хийгдсэн өөрчлөлтүүдийн байгалийн үр дагавар болжээ.

Үүний нэгэн адил Зөвлөлт Холбоот Улс бүрэн эрхт, бүрэн оршин тогтнох чадвартай 15 улс болон задран унасан нь Орос-Зөвлөлтийн эзэнт гүрний гурван зуун жилийн түүхийн жам ёсны үр дүн байв. Энэ хугацаанд түүний нэг хэсэг байсан ард түмэн хөгжлийн соёл иргэншлийн түвшинд хүрсэн: тэд өөрсдийн төрийн институцийг бүрдүүлж, эдийн засаг, үндэсний соёл гэх мэтийг бий болгосон. Тиймээс тэднийг ЗСБНХУ-аас гаргах нь хүн төрөлхтний арга хэмжээний дагуу бие даасан зангилаа болгон сэргээхэд чиглэсэн бүтээлч алхам гэж үзэх ёстой.

Түүхэн эрин үе солигдох үед өмнө нь магтаж байсан зүйлээ няцаах хүмүүс үргэлж байдаг. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр Зөвлөлтийн түүхийг гутаан доромжилж буй уур амьсгал өөр шалтгаантай. Эхнийх нь бусад улс орнуудын гадаад бодлогын ашиг сонирхол бөгөөд өнгөрсөн зууны үйл явдлыг өөрт ашигтай талаас нь харуулахыг эрмэлздэг. Хоёр дахь нь Зөвлөлт засгийн үед бий болсон өмчийн эзэн болсон орчин үеийн Оросын иргэдийн ашиг сонирхол юм. Тэд жирийн хүмүүст одоо л бүх зүйл байрандаа орсон мэт сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүсч байна. Мөн өмнө нь болсон явдал бол бүрэн үл ойлголцол юм.

в) Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил өөрийгөө ухамсарлах

Энэ үе шат нь бусад бүх хүмүүс өөртэйгөө адилхан, тэд бүгд өөртэй нь адил чөлөөтэй өөрийгөө танин мэдэх чадвартай гэсэн баталгаатай мэдлэгийг хэлнэ. Хүн төрөлхтөн хөгжлийн энэ үе шатанд хүрч, зөвхөн генийн нийгэмлэг төдийгүй өөрийн эрх чөлөөтэй, эрх тэгш өөрийгөө ухамсарлахуйн хамт олноос урьдчилан таамагласан бодит нэгдмэл байдлаа ухамсарлаж байна.

Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө танин мэдэхүйн зарчимд суурилсан нийгэм бол эрхэм уншигч та бид, орчин үеийн ардчилсан эрх зүйн улсууд юм. Олон улс орон ийм мужийг барьж дуусгасан, олон улс түүнд хүрэх замдаа хэвээр байна. Эрх зүйт төрд захирах, захирах харилцаа ч хадгалагдсаар байдаг бол одоо нийгэмд өөрийн байр сууриа өөрийн хүслээр тодорхойлогч иргэдийн эрх чөлөөнд суурилдаг. Өөрөөр хэлбэл, бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө ухамсарлах үе шатанд "ноёрхол ба боолчлол"-ын харилцаа нь хөдөлмөрийн гэрээнд заасан тодорхой агуулгыг "менежер - гүйцэтгэх" харилцаа болгон хувиргадаг.

Энэ бол хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн түүх юм. Эхний үе шатанд хүний ​​өвөг дээдэс зөвхөн амьтныхаа хэмжээгээр өөрийгөө мэддэг байв Эго, физиологийн хэрэгцээний нарийн хүрээнээс бүрддэг: идэх, уух, хань.

Хоёрдугаар шатанд өвөг дээдэс маань өөрсдийнхөө талаар үзүүлж эхэлсэн Iтүүний эрх чөлөөнд Эго. Үүнийг хийхийн тулд тэд маягт үүсгэх ёстой байв хамтарсан тэгш бусӨөрийгөө ухамсарлах байдал, талууд нь өөр өөр хүмүүст байршдаг: нэг нь тушаадаг, нөгөө нь тушаалаа биелүүлдэг.

Одоо хүрсэн үе шатанд бүх нийтийн чөлөөт тэгшөөрийгөө танин мэдэх IХүн бүр өөрийн жинхэнэ эрх чөлөөгөөр өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг олж авдаг бөгөөд үүний ачаар өөрийгөө ухамсарлах томьёо нь бүрэн хэлбэрийг олж авдаг.

Хүн бүрийн хувь хүний ​​хөгжлийн үйл явцад өөрийгөө танин мэдэх үе шатуудын ижил дарааллыг бид олж хардаг.

Төрснөөс 3-4 нас хүртэл хүүхэд үе шатандаа хэвээр байна шуналтайөөрийгөө танин мэдэх. Дараа нь тэр болон түүний эцэг эх (сурган хүмүүжүүлэгч, багш нар) хоорондын харилцаа тогтоогддог. хамтарсан тэгш бусӨөрийгөө ухамсарлах, насанд хүрэгчид "эзэн", хүүхдүүд "боол" мэт ажилладаг. Эцэг эхийнхээ тушаалын жишээг ашиглан хүүхдүүд өөртөө зорилго тавьж сурдаг. Өөрсдийн болон бусад хүүхдүүдийн үлгэр жишээгээр тэд үүнийг хийж сурдаг. Зөвхөн дуулгавартай байж, насанд хүрэгчдийн тушаалыг хүлээн авч, биелүүлж сурснаар хүүхэд өөрийгөө болон бусдыг захирагч болж чадна. 18-20 нас хүртлээ залуу хүн нэг түвшинд хүрдэг бүх нийтийн чөлөөт тэгшөөрийгөө ухамсарлаж, нийгмийнхээ бүрэн эрхт гишүүн болно.

Ганц шунал тачаалын ухамсараас хамтарсан тэгш бус ухамсарт шилжих нь хүний ​​араатан чанарыг үгүйсгэх анхны тохиолдол бөгөөд үүний дагуу энэ нь зөвхөн түүний үүсэх эхлэл юм. хүн төрөлхтөн. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлахаас бүх нийтийн эрх чөлөөт тэгш өөрийгөө ухамсарлах үе шат руу шилжих нь хүний ​​амьтны араншингийн хоёр дахь үгүйсгэл бөгөөд иймээс энэ нь түүний батламж юм. хүн төрөлхтөн. "Түүхийн төгсгөл"-ийн тухай Гегелийн үгийг зөвхөн өөрийгөө тэгш бус ухамсарлах үе шатанд хүн төрөлхтний хөгжлийн эрин үеийн төгсгөл гэсэн утгаар л ойлгох хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр үгс нь хугацаа дуусч байна гэсэн үг юм хүүхэд нас - өсвөр нас - залуучуудхүн төрөлхтөн, мөн энэ нь нас ахих гэж байна төлөвшил.

Орчин үеийн үндэсний үзэл. Насанд хүрсэн хүн өөрийн үйлчилж буй үйл хэргийнхээ эрх ашгийн төлөө амьдардаг. Гэхдээ тэр энэ бизнестэй болохын тулд эхлээд үүнийгээ тодорхойлж, өөртөө баталгаажуулах ёстой. Үүнтэй төстэй ажил өнөөдөр дэлхийн бүх улс оронд тулгарч байна. Өнгөрсөн зуунд ард түмэн бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө танин мэдэхүйн үе шатанд асар их шилжсэн нь хүн төрөлхтнийг нэг гаригийн организмд нэгтгэх шаардлагатай суурийг бүрдүүлдэг. Энэ нь үнэндээ одоо болж байгаа зүйл юм. Үүний дагуу улс орон бүрийн үүрэг бол энэ организмд ямар үүрэг гүйцэтгэх, дэлхийн эдийн засаг, соёл, шинжлэх ухааны аль салбарт тэргүүлэх байр суурийг эзлэхийг шийдэх явдал юм.

Өнөөдөр манай эх орны өмнө ийм даалгавар тулгарч байна. Нийтлэг эдийн засагт бид юу авах вэ? Үйлдвэрлэлийн ямар чиглэлийг хөгжүүлж, хянах вэ? Бид хэрхэн амьдарч, өөрсдийгөө тэжээх вэ? Эдгээр газар нутгийг хурдан тодорхойлж, өөрсдийгөө хамгаалах хэрэгцээ нь Оросын орчин үеийн үндэсний үзэл санаа юм. Үүнийг зохион бүтээх шаардлагагүй, энэ нь гадаргуу дээр хэвтэж байна. Бидний "найзууд" - нүүрсустөрөгчид үүнийг ойлгоход саад болж байна. Гэхдээ энэ санааг хэрэгжүүлэхийн тулд хүчирхэг үндэсний засгийн газар хэрэгтэй. үзэл суртал , энэ нь иргэдийн бүтээлч чадавхийг төрийн зохицуулах, чиглүүлэх хүчинтэй холбох боломжийг олгоно. Зарим гуравдагч этгээдийн компани, хөрөнгө оруулагчид, эрдэмтэд Орост үнэхээр шинэ, ололт амжилтыг бий болгож, тэр байтугай дэлхийн зах зээлд гаргахад тусална гэдэгт итгэх нь гэнэн хэрэг болно.

Тагнуул

Тагнуул- Энэ бол эв нэгдэл ийм ухамсарТэгээд өөрийгөө танин мэдэх. Ухамсар нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харьцах харьцаагаар дамжин хүнд үүсдэг: би - би биш. Өөрийгөө ухамсарлах нь бидний Би-ийн эсрэг талын харилцан хамаарлын улмаас үүсдэг: I – I. Ухамсрын нэгдмэл байдлыг ийм болон өөрийгөө ухамсарлахуйц илэрхийлэх, оюун ухааннь бидний Би өөрийн агуулгыг эсэргүүцэх харилцаанд орсноор үүсдэг - түүнийг дүүргэх мэдлэг. Оюун санааны зорилго нь бидний толгой дахь мэдлэгийг дэлхийн бодит байдалд нийцсэн утга учиртай дараалалд оруулах явдал юм.

Дүгнэлт

Эдгээр нь Гегелийн ухамсрын сургаалын үндсэн заалтууд бөгөөд энэ нь түүний түүхэн үйл явцын тухай ойлголтын ерөнхий утга юм. Тэрээр "Дэлхийн түүхийн философи" сэдвээр лекц уншихдаа түүний агуулгыг илүү нарийвчлан харуулсан. Эдгээр лекцийн мөн чанарыг дараах үгсээр илэрхийлж болно. Дэлхийн түүх гэдэг нь хүн төрөлхтөн амьтдын хэрэгцээ шаардлагаас бие даасан хүслийн хэлбэрт шилжиж, хүрдэг эрх чөлөөний байдалд шилжиж, бүх нийтийн эрх чөлөөт тэгш ухамсарт хэлбэрийг олж авах явдал юм. . Энэ шилжилт нь дараалсан шат дамжлага байв. Ийм үе шат бүрийг нэг ард түмний хүчин чармайлтаар даван туулсан бөгөөд тэдний үндэсний шинж чанар нь түүнд тулгарч буй зорилтод бүрэн нийцсэн байв. Түүний зураг авалтын ололт амжилтыг тухайн үед идэвхгүй хэвээр байсан бусад ард түмэн хүлээн зөвшөөрдөг байв. Эдгээр хүмүүс үүргээ гүйцэтгэсний дараа дараагийн шатанд тэргүүлэх байр сууриа тавьж өгсөн түүхэн хүмүүст.

Гегелийн түүхийн үзэл баримтлал - цор ганц - Хүмүүс яагаад өөрсдийн статусын хувьд тэгш бус хоёр бүлэгт хуваагдаж, хэдэн мянган жилийн турш ийм харилцаа оршин тогтнож байсан тухай тайлбарыг өгдөг. Үүнээс үүдэн ямар ч нэмэлт хүчин чармайлт, тайлбаргүйгээр энэ нь шинэ болон сүүлийн үеийн нийгмийн хувьсгал, түүний үеэр хийгдсэн бүх өөрчлөлтийг хийх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Бидний хувьд онцгой үнэ цэнэтэй зүйл бол Оросын түүхэн дэх Зөвлөлтийн үеийн утга учир, бүх хүн төрөлхтний хувьсгалт өөрчлөлтөд түүний ач холбогдлыг ойлгох боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ тэр эмэгтэй үүрэг гүйцэтгэдэг шударга шүүгч 20-р зуунд тохиолдох хувь тавилантай бүх үйл явдлуудын өмнө үүнийг Гегель боловсруулсан.

Захиргааны асар их нөөцийн улмаас хүн төрөлхтний түүхийн талаарх марксист-ленинист ойлголтыг ядуу боловсролтой хүмүүсийн ухамсарт альтернатив бус үндэслэлээр нэвтрүүлсэн нь хэлмэгдүүлэлтийн арга хэмжээ авахыг үгүйсгэхгүй. - 1938-1953 онд "ВКБ (б)-ийн түүх" сурах бичиг нийт 43 сая хувь хэвлэгдсэн 67 хэлээр 301 удаа хэвлэгджээ. Үүн дээр 50-аад оны сүүлчээс 90-ээд оны эхэн үе хүртэл олноор хэвлэгдсэн марксист-ленинист философи, улс төрийн эдийн засаг, шинжлэх ухааны коммунизмын сурах бичгүүдээс гадна түүнийг судлах зорилгоор бүтээсэн олон тооны арга зүйн гарын авлагуудыг нэмж оруулах ёстой. – Орчин үеийн чөлөөт, өндөр боловсролтой нийгэмд ийм үзэл суртлын үзэл баримтлалыг түгээх практик боломжгүй болсон. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг өөрөө үнэн, шаардлагатай гэж үзсэн түүхийн онолыг сонгох боломжийг олгох өөр механизм бидэнд хэрэгтэй байна.

Та Гегелийн ухамсрын тухай сургаалын талаар илүү ихийг номноос мэдэж болно: Труфанов С.Н. "Учиртай байдлын дүрэм" (Самара, 2003); Труфанов С.Н. "Хүний тухай Вильгельм Гегелийн сонгодог сургаал: бие, сүнс, ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуй, оюун ухаан, оюун ухаан, хүсэл зориг, эрх чөлөө" (Saarbrücken: LAP, 2011). Тэдний цахим бичвэрийг http://trufanov_sn.sama.ru болон бусад вэбсайтаас олж болно.

Ном зүй

1. Гегель, Г.В.Ф.Сүнсний феноменологи. / Г.В.Ф. Гегель. // Бүтээлүүд: 14 боть T. IV. М.: Нийгэм, эдийн засгийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1959. 440 х.

2. Гегель, Г.В.Ф.Сүнсний философи. / Г.В.Ф. Гегель. // Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг: 3 боть T. 3. М.: Mysl, 1977. 472 х.

3. Гегель, Г.В.Ф.Түүхийн философи. / Г.В.Ф. Гегель. // Бүтээлүүд: 14 боть T. VIII. М.: Улсын нийгэм-эдийн засгийн хэвлэлийн газар, 1935. 470 х.

4. Бүх холбоотны коммунист намын (большевикуудын) түүх. Богино курс. 1938. 30-40-өөд оны тогтвортой хэвлэлийг дахин хэвлэсэн. М.: Зохиолч, 1997. 351 х.

________________________________________________________________________________

Гегелд энэ үе шатыг "Өөрийгөө ухамсарлах" гэж нэрлэдэг.

Бидний энд авч үзэж буй хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр ба Гегелийн Сүнсний феноменологи дээр бичсэн "аз жаргалгүй" эсвэл "хуваасан" ухамсрын төлөв байдал нь ижил зүйл биш юм. Маягт тэгш бус өвөрмөц байдлыг хуваалцсанхөгжлийн нэг алхам юм ухамсархүн (би), төрийн байхад аз жаргалгүй ухамсар- түүний хөгжлийн нэг алхам оюун ухаан. Хамтарсан тэгш бус өвөрмөц байдлын нэг хэлбэр нь ноёрхол, боолчлолын харилцааг бий болгоход хүргэсэн. Аз жаргалгүй ухамсрын төлөв байдал нь монотеист шашин үүсэхэд хүргэдэг.

Зангилааны шугамын талаар уншина уу: Труфанов С.Н. "Гегелийн "Логикийн шинжлэх ухаан" нь хүртээмжтэй танилцуулга" - Самара, 1999. - 69-71 хуудас.

Өмнө дурьдсанчлан, Гегелийн Шеллингийн нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлсөн анхны бүрэн бие даасан ажил бол "Сүнсний феноменологи" (1807) юм. Энэхүү бүтээл нь идеалист диалектикийн гарал үүслийг илчилж, "үнэмлэхүй идеализм" гэсэн зарчмыг зөвтгөж өгдөг. Гегелийн объектив идеализмын үүднээс авч үзвэл ертөнцийн мөн чанар нь бодит ертөнц, байгаль, нийгмээс өмнө оршдог Дэлхийн сүнс, Үнэмлэхүй санаа гэсэн янз бүрийн нэр томьёогоор илэрхийлсэн хувь хүний ​​бус ертөнцийн оюун ухаан юм. Өөрийгөө хөгжүүлэх явцад Үнэмлэхүй санаа нь байгалийг бий болгодог бөгөөд дараа нь Үнэмлэхүй сүнсээр дамжуулан, өөрөөр хэлбэл түүхэн дэх сэтгэлгээгээр дамжуулан өөртөө буцаж ирдэг.

Гегель "Сүнсний феноменологи" бүтээлдээ ухамсрын анхны хэлбэрээс эхлээд ухамсар ба объектын эсрэг, шинжлэх ухааны үзэл баримтлал, үнэмлэхүй мэдлэг хүртэлх дэвшилтэт хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн байдаг. Ийнхүү "Феноменологи" нь гүн ухааны мэдлэгийн үүсэл гарлыг судалдаг. Энд л Гегель түүхчлэлийн зарчмыг томъёолсон бөгөөд үүний дагуу хөгжлийн үйл явцын үр дүнг түүний түүхээс гадуур ойлгох боломжгүй юм.

"Сүнсний феноменологи"-д ухамсар нь шууд мэдрэхүйн баталгаанаас гүн ухааны мэдлэг рүү гурван удаа, бүр өөр, илүү өндөр түвшинд дамждаг. Үүний дагуу Сүнсний феноменологийг гурван хэсэгт хувааж болно. Эхнийх нь ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх, учир шалтгааны тухай үздэг; Энд хувь хүний ​​ухамсрын мэдрэхүйн тодорхой байдлаас оновчтой бодит байдлын мэдлэг рүү шилжих хөдөлгөөнийг авч үздэг.

Хоёр дахь хэсэг нь сүнсний шинж чанаруудад зориулагдсан; Энд түүхийн бие даасан үе шатуудыг ухамсрын тодорхой дүр төрхөөр (Эртний Грек, Ром гэх мэт) товч байдлаар тодорхойлдог.

Гегель философийн жинхэнэ зарчмыг субьект ба объектын "үнэмлэхүй ижилсэл" гэж үздэг, учир нь субьект нь объектыг бий болгодог бөгөөд энэ утгаараа субъектгүйгээр объект байдаггүй. Тиймээс, Гегелийн философийн шинэлэг тал нь субстанц (үнэмлэхүй санаа) нь субьект (субъект-субьект) гэж тооцогддог явдал юм.

"Сүнсний феноменологи"-ийн эхний хэсэг нь хувь хүний ​​ухамсрын шинж чанар, тухайлбал субъектив сүнсийг судлахад зориулагдсан болно. Энэ хэсэг нь ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах чадвар, шалтгааныг дараалан судалдаг гурван хэсэгт хуваагддаг.

Ухамсар нь хөгжлийнхөө эхний үе шатанд объектив шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл бид ухамсар ба объектын хоорондын харилцааны талаар үргэлж ярьдаг. Гегелийн гол үүрэг бол ухамсар ба объектын ялгаа арилсан оюун санааны хөгжлийн үе шат болох объектив ухамсараас өөрийгөө ухамсарлах явдал юм.

Энэ хэсэг нь голчлон шүүмжлэлтэй байдаг, учир нь мэдрэхүйн баталгаа гэж Гегель Локк ба 18-р зууны Францын материалистуудын мэдрэхүйн мэдлэгийн онолыг, харин мэдрэхүйн ухамсар, учир шалтгаанаар Кантийн мэдлэгийн онолыг хэлжээ.

Хууль бол шалтгааны тодорхойлолт бөгөөд сүүлийнх нь ертөнцөөс өөрөөс нь хамаардаг тул оновчтой ухамсар нь хуулиудад өөрийн мөн чанарыг олж, улмаар өөртөө объект болдог. Шалтгаан нь ухамсрын субьект болох үед ухамсар нь өөрийгөө ухамсарлах түвшинд хүрдэг.

Өөрийгөө ухамсарлах чадварыг Гегель өөрийнхөө үнэн, найдвартай байдал гэж тодорхойлдог.

Өөрөөр хэлбэл, хэд хэдэн шат дамжлага дамжсаны дараа ухамсар нь "өөрийгөө бодит байдал, бүх бодит байдал нь өөрийгөө ухамсарлахаас өөр зүйл биш, сэтгэлгээ нь өөрөө бодит байдал юм" гэдэгт итгэлтэй болсон учир шалтгааны түвшинд хүрэв. Тиймээс, объектив идеализмыг батлахын тулд Гегелд ухамсрын хэлбэрүүдэд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай байв.

"Сүнсний феноменологи"-ийн санаа нь хувь хүний ​​ухамсараас нийгмийн ухамсар руу шилжих хөдөлгөөний замыг судлах явдал юм. Гегель хөгжлийн явцад хувь хүний ​​ухамсар нь ерөнхий туршлагын бүхий л түүхийг дамждаг: хувь хүн бүр бүх хүн төрөлхтний туршлагыг товчхон хуулбарладаг гэж тэмдэглэжээ.

Өөрийгөө ухамсарлахуйн шинжилгээ нь эзэн ба боолын ухамсар, стоицизм, скептицизм, аз жаргалгүй (Христэд итгэгч) ухамсарыг судалдаг судалгааны шинэ үе шатыг нээж өгдөг. Энэ хэсэгт Гегелийн гол анхаарал нь ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэхүйн асуудалд хэвээр байна. Ноёрхол, боолчлолыг нийгмийн үзэгдэл, түүхэн үзэгдэл мэтээр харуулж байна. Гегель ноёрхол, боолчлолын тухай хэсгийг ямар ч тодорхой түүхэн таних тэмдэгээс зориудаар хасдаг. Энэ нь тохиолдлын зүйл биш: тэрээр ноёрхол, боолчлолыг хувь хүний ​​эрин үеэс үл хамааран өөрийгөө танин мэдэх бүх нийтийн бүтэц, харилцаа гэж ярьдаг.

Тэгэхээр хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжил нь Гегелийн хэлснээр боолын ухамсараас эхэлдэг. Энэхүү хөгжлийн зорилго нь өөрийгөө ухамсарлах замаар эрх чөлөөг олж авах явдал юм. Энэ замд өөрийгөө ухамсарлах нь стоицизм, скептицизм, аз жаргалгүй ухамсар гэсэн гурван үе шат дамждаг бөгөөд энэ нь "Сүнсний феноменологи"-ийн дараагийн хэсгийн сэдэв юм.

Стоицизм ба скептицизм нь эртний ертөнцийн уналтын үеийн хүмүүсийн ухамсарт тохирсон хувь хүний ​​ухамсрын хэлбэрүүд юм.

Стоик ухамсар нь хүний ​​гадаад ертөнцийн нөхцөл, нөхцөл байдлаас бүрэн бие даасан байдлаар тодорхойлогддог боловч энэ ухамсар нь бодит байдлыг эзэмшиж, түүнд өөрийгөө өөрчлөх чадваргүй байдаг.

Скептик ухамсар нь эсрэг тэсрэг мэдэгдлүүдийг бие биенийхээ эсрэг тавьж, улмаар бүх тогтвортой санааг устгаж, харьцангуй үзэл, дотоод эрх чөлөөг хөгжүүлж, бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг. Скептицизм нь түүний онолын үзэл баримтлалыг скептикүүд өөрсдөө практикт үгүйсгэдэг тул зөрчилдөөнд орооцолдох болно. Скептицизмийн дотоод зөрчилдөөнөөс Христэд итгэгч (аз жаргалгүй) ухамсар үүсдэг бөгөөд энэ нь бас зөрчилддөг, учир нь Христэд итгэгчид нэг талаас "дэлхий хорон мууд оршдог" гэж үздэг, нөгөө талаас үүнийг Бурханы бүтээл гэж тунхагладаг. гар. Христийн шашны хүний ​​тухай санаа нь бас зөрчилддөг - тэр нүгэлтэй, тэр үед Бурхантай холбоотой байдаг. Христийн ухамсар төгс төгөлдөрт хүрч чаддаггүй ч гэсэн хувь хүн ба бүх нийтийн сүнсний хоорондын уялдаа холбоог ойлгоход хүрч, түүнтэй эвлэрдэг, өөрөөр хэлбэл Гегелийн хэлснээр оюун ухааны түвшинд хүрдэг.

Аз жаргалгүй ухамсрын үе шатанд "үнэмлэхүй субьект" буюу шалтгаан, өөрөөр хэлбэл нийгмийн ухамсар руу шилжих шилжилтийг тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч, энэ шилжилт нэн даруй хийгддэггүй, зөвхөн сүнсний түвшинд л дуусдаг. Одоогийн байдлаар Гегель нийгмийн мөчлөгт багтсан хувь хүний ​​ухамсартай харьцаж байна. Энэ нь ажиглалт, практик шалтгааны үе шатыг даван туулж, өөрийгөө сүнс рүү өргөхийн тулд хувь хүний ​​​​боломж, "өөртөө болон өөрт байгаа бодит байдлыг" олж авдаг.

Энэ хэсэгт Гегелийн капиталист нийгмийг хүний ​​хувийн, эгоист үйл ажиллагаан дээр үндэслэн авч үзсэн догол мөр онцгой анхаарал татаж байна. Хувийн бараа үйлдвэрлэгчдийн ертөнц нь Гегелд "өршөөл өргөх", "гомдол гаргах", "наманчлах" газаргүй "амьтдын сүнслэг хаант улс" -ын дүр төрхөөр харагдана.

Энд Гегель хөрөнгөтний нийгэм дэх хувь хүний ​​бодит байдалд фетишжүүлсэн хандлагын талаар гайхалтай таамаг дэвшүүлжээ. Гегелийн хэлснээр хувийн өмчийн ноёрхол дор байгаа хүн нийгмийн идэвхийг ойлгодоггүй. Энэ нь түүнд учир битүүлэг хэрэгцээ, туйлын харь зүйл мэт тулгардаг. Үүнийг Гегелийн хэлсэн үгээс харж болно: "Тиймээс хийсвэр хэрэгцээ гэдэг нь зөвхөн үзэл баримтлалаас гадуур байрладаг, хувь хүн чанар нь эвдэрсэн сөрөг хүчийг хэлнэ нийгэм дэх хувь хүн ухамсаргүйгээр хүн бүрийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Хувь хүн бүрийн үйл ажиллагааны ачаар хувь хүнийг захирдаг нийтлэг, зорилго бий болдог.

"Сүнсний феноменологи"-ийн жагсаасан бүх хэсэгт ухамсрын бодит түүхийг бус, харин өвөг дээдсийн туршлагыг хуулбарлаж, давтдаг хувь хүний ​​ухамсрын янз бүрийн хэлбэр дэх түүний илрэлийг авч үздэг. Зөвхөн "сүнс"-ийн түвшинд л ухамсар нь нийгмийн мөн чанарыг ухаарч, түүхийн жинхэнэ утгыг ойлгоход хүрдэг.

"Сүнс" бүлгээс "Сүнсний феноменологи" хэсгийг эхлүүлж, ухамсрын бодит түүхийг дүрслэн харуулсан болно.

Одоо ч гэсэн Гегель хүн төрөлхтний түүхийн замыг бүхэлд нь эрэлхийлээгүй бөгөөд зөвхөн дараах үе шатуудыг тодорхойлдог.

) эртний ардчиллын дүн шинжилгээ хийсэн жинхэнэ сүнс ба ёс суртахуун;

) харийн сүнс: боловсрол. Энд Гегель феодализмын уналт, соён гэгээрүүлэгчдийн итгэл үнэмшилтэй тэмцэл, Францын хөрөнгөтний хувьсгалын шалтгааныг судалсан;

) өөртөө итгэлтэй сүнс: ёс суртахуун. Энд Гегель Германы түүх рүү эргэж, Германы үзэл суртлыг судалжээ.

Энэ хэсэгт Гегелийн субьектийн үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийх замаар харийн байдлын асуудлыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, түүний мөн чанарыг өөрөөсөө холдуулж, өөрөөр хэлбэл тэрээр нийгмийн мөн чанарын дагуу нийгмийн үйл ажиллагааг бий болгож, түүнийг харийн зүйл гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ, харийн байдлаар өөрийгөө ухамсарлахуй нь бодит байдлыг эзэмшдэг, өөрөөр хэлбэл түүнийг өөрийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гегель энэ үйл явцыг "субъект болгон хувиргах" гэж нэрлэдэг.

"Сүнсний феноменологи"-ийн сүүлчийн хэсэгт бид ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуйн ухаан, шалтгаан, сүнс нь түүний агшин зуурын үүрэг гүйцэтгэдэг Үнэмлэхүй Сүнсний тухай ярьж байна. Энэ хэсэгт Гегель ухамсрын дүр төрхийг нэг бүхэл бүтэн үүсэх мөчүүд гэж үзэхийг оролдсон. Тиймээс, үнэмлэхүй сүнс нь шашин, урлаг, гүн ухааны хэлбэрээр байнга гарч ирдэг бөгөөд энэ үе шатанд сүнс нь үнэмлэхүй мэдлэгт хүрэх зам дахь эрэл хайгуулынхаа түүхийг дахин гаргахыг хичээдэг. Үнэмлэхүй санаа нь Гегелийн гүн ухаанд өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөг.

Гегель мэдлэг дэх үнэмлэхүй ба харьцангуй мөчүүдийн диалектикийн асуудлыг шийдэхийг оролдож байна. Эндээс мэдлэгийн объектив шалгуурын тухай асуулт зайлшгүй гарч ирнэ. Гегель онолын үйл ажиллагааг цорын ганц төрөл гэж үзээд мэдлэгийн шалгуур болгон субъект ба объектын ид шидийн ижилслийг онцлон тэмдэглэв.

"Сүнсний феноменологи" бол Гегелийн философийн оршил бөгөөд зөвхөн идеалист диалектикийн хөгжлийн эхлэлийг агуулдаг. "Юу юм бэ" гэсэн ухамсрын шинжилгээний үр дүнд Гегель дэлхийн үндэс нь абсолют санаа бөгөөд эхлээд цэвэр логик мөн чанар хэлбэрээр, дараа нь үзэл санаа, байгалийн бусад хэлбэрээр гарч ирдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. , эцэст нь, бетон сүнсний янз бүрийн хэлбэрээр. Үүний дагуу Гегелийн системийн гурван хэсгийг ялгадаг: логик, байгалийн философи, сүнсний философи.

Логик сургаалыг Гегель "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь"-ын эхний хэсэг болох "Логикийн шинжлэх ухаан"-д тайлбарласан байдаг. Байгалийн философийг Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичгийн хоёрдугаар хэсэг, Хууль зүйн философи, шашны философи, түүхийн философи, мөн Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичгийн гуравдугаар хэсэг, гоо зүйн лекц, лекц зэрэгт тус тус оруулсан болно. Философийн түүхэнд ".

Логик нь Гегелийн системд гол байр суурийг эзэлдэг, учир нь түүний сэдэв нь бүх бодит байдлын үндэс болсон өөрийгөө хөгжүүлэх категорийн систем болох Үнэмлэхүй санаа өөрөө юм. Цэвэр логик биетүүд нь бодит байдалтай харьцуулахад түр зуурынх биш, логик шинж чанартай байдаг;

Гегелийн логик нь оршихуйн тухай сургаал, мөн чанарын тухай сургаал, үзэл баримтлалын тухай сургаал гэж хуваагддаг.

Тиймээс болох нь устаж үгүй ​​болох, үүсэх гэсэн ангилалд багтаж, улмаар оршихуйн ангилал, өөрөөр хэлбэл, тодорхой зүйлд таталцах тодорхой оршихуйг бий болгодог.

Логик дээрээ Гегель үзэл баримтлалыг хөдөлгөөнд байгаа гэж үзэж, бүх нийтийн хөдөлгөөний диалектик зарчмыг нотолсон. Гэсэн хэдий ч Гегель идеалист хүний ​​хувьд зөвхөн сүнсний хаант улсад хүлээн зөвшөөрөгдөх зарчмыг авч үздэг бол байгаль цаг хугацааны явцад хөгждөггүй, зөвхөн орон зайд төрөлждөг. Түүх, мэдлэгтэй холбоотойгоор болох зарчмыг телеологийн үүднээс тайлбарлаж, түүхийн “төгсгөл”-ийг тунхаглаж, үнэмлэхүй мэдлэгийг олж авахад хүргэдэг. Бүх нийтийн хувьсах зарчмыг Гегель зөвхөн сүнсний үзэгдлүүдэд өргөжүүлсэн бөгөөд үүний үр дүнд Гегелийн диалектик нь ретроспектив шинж чанарыг олж авдаг.

Боломжийн категорийн онцлогтой холбогдуулан Гегель "субляци" гэсэн категорийг ашигладаг бөгөөд үүний үндсэн дээр бүхэл системийг бий болгоход гол байр суурь эзэлдэг үгүйсгэхийг үгүйсгэх хуулийг бий болгодог.

Устгах мөчийн хоёрдахь бүрэлдэхүүн хэсэг бол сөрөг талтай байсан үнэ цэнэтэй, тэсвэр тэвчээртэй зүйлийг "хадгалах" явдал юм. Гегель дараагийн шинжилгээнд чухал ач холбогдолтой "хадгалах"-ын жишээг өгсөн: "Таамаглалын логик нь өмнөх логикийг өөртөө агуулж байдаг ... бодлын ижил хэлбэрүүдийг хадгалдаг ... гэхдээ үүний зэрэгцээ тэдгээрийг улам бүр хөгжүүлж, өөрчилдөг. шинэ ангиллын тусламж." (Энэ ишлэл нь "татгалзах" гурав дахь мөчийн үйлдлийг дүрсэлсэн болно). Энэ үе шат нь үгүйсгэгдсэн (түүний "субляци" -ын үр дүнд) "түүний нөгөө" рүү, түүний бусад руу шилжихийг баталгаажуулдаг. Гурав дахь "субляци" мөч нь хөгжлийн илүү боловсронгуй түвшинд шилжихээс бүрддэг бөгөөд ингэснээр устгагдсан "нөгөө" нь илүү өндөр үр дүн болж хувирдаг.

Үгүйсгэх хуулийн бүрэн агуулгыг таван элементийн хэлбэрээр илэрхийлж болно: 1) диалектик үгүйсгэх; 2) эхний үгүйсгэлийн үр дүнг үгүйсгэх; 3) эхний болон хоёр дахь үгүйсгэлийн үр дүнд тогтвортой агуулгыг хадгалах; 4) эхний үгүйсгэлээс хасагдсан зүйлийг хэсэгчлэн сэргээх, хөгжлийн шинэ түвшинд гарах5 5) энэ хуулийн үйл ажиллагааны дараагийн мөчлөгт шилжих.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь Гегелийн хаа сайгүй үйлчилдэг бөгөөд энэ хуулийн хамгийн тогтвортой бүх нийтийн үр дүнгийн нэг нь "гурвалсан" зарчим бөгөөд түүнийг бүрдүүлэгч момент нь: "тезис", "субляци", "эсрэг үзэл" юм. ” болон синтез. Жишээлбэл, өмнө нь шинжилсэн категориудын хувьд гурвалсан байдал нь "байх" (тезис), "юу ч биш" (эсрэг үзэл), "болох" (синтез) юм.

Оршихуй нь тодорхой баталгаатай оршихуйн оршихуй юм. Үүний баталгаа нь чанар бөгөөд түүний өвөрмөц чанар нь "оршихуйтай нэгдмэл", өөрөөр хэлбэл чанар нь объект нь байгаа зүйл бөгөөд алдаж, өөрөө байхаа больдог чанар юм. Дараа нь Гегель тоо хэмжээний ангилалд шилждэг. Тоон тодорхой байдал нь чанарын тодорхой байдлаас ялгаатай нь оршихуйтай ижил биш бөгөөд объектын тодорхой хязгаарт өөрчлөлт орсноор чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэггүй. Тоо хэмжээний цаашдын дүн шинжилгээ нь хэмжүүрийг бүрдүүлдэг чанар, тоо хэмжээний нэгдмэл байдлыг харуулдаг.

Чанар, тоо хэмжээ хоорондоо холбоотой байдаг тул тоон өөрчлөлт нь чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Энэхүү тоон өөрчлөлтөөс чанарын өөрчлөлт рүү шилжих нь үсрэлтээр явагддаг.

Хэмжих үйл явц нь зөвхөн тоо хэмжээний өөрчлөлт, эсвэл тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх явдал юм гэж Гегель хэмжлийн харилцааны зангилааны шугам гэж нэрлэжээ. Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль нь хөгжлийн механизм, метафизик сэтгэлгээний эсрэг чиглэлийг илчлэх, үүсэх, шилжихийг аажмаар нэмэгдэх, буурах үйл явц гэж ойлгодог. Энэ тохиолдолд шинээр гарч ирж буй эсвэл түр зуурын зүйл аль хэдийн бэлэн болсон гэж үздэг тул шинэ зүйл гарахгүй. Гегелийн хэлснээр, "төрөлт, үхэл бүр нь үргэлжилсэн аажмаар байхын оронд, эсрэгээр, ийм аажмаар тасарч, тоон өөрчлөлтөөс чанарын хувьд үсрэх явдал юм."

Тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хуулийг тайлбарлахын тулд Гегель янз бүрийн жишээг өгдөг: арифметик харилцаа, химийн нэгдлүүд, температураас хамааран усны нэгтгэх төлөв гэх мэт.

Логикийн хоёр дахь хэсэг болох мөн чанарын сургаалын гол асуудал бол зөрчилдөөний асуудал бөгөөд үүний үндсэн дээр диалектикийн гуравдахь хууль - эв нэгдлийн хууль ба эсрэг тэсрэг байдлын тэмцэл үүсдэг.

Тэрээр энэ хуулийг боловсруулахдаа диалектик ижилслийн асуудлаас эхэлдэг. Тэрээр албан ёсны логикт A=A адилтгалын хуулийн хэлбэртэй байдаг хийсвэр ижилслийн тухай ойлголтыг шүүмжилдэг. диалектик ижилсэл нь ялгааны анхан шатны мөчийг багтаасан ижил төстэй байдал юм. Диалектик ижилслийн томьёог A?A гэж илэрхийлж болно, өөрөөр хэлбэл тодорхойлогдсон зүйл нь өөрөөсөө өөр байна. Гегелийн тэмдэглэснээр "энэ нь өөртэйгөө адил биш". Гэхдээ гол зүйл нь зөвхөн ижил төстэй доторх өөрийн ялгаа биш, харин идэвхтэй ялгаа, дотоод "исгэх" үр хөврөл байгаа явдал юм. Диалектик өвөрмөц байдлын утгыг "ялгаа" гэсэн ангилалтай харьцуулж ойлгож болно. "Ялгаа" нь дотоод эв нэгдэл, зөрчилдөөн нэмэгдэх хандлагатай байгааг илтгэнэ. "Ялгаа" гэдэг нь "өөрөө ялгаатай" гэсэн үг юм. Энэ нь хараахан эсрэг зүйл биш, гэхдээ энэ нь таних тэмдэг байхаа больсон.

Тиймээс, Гегелийн үүднээс авч үзвэл үнэмлэхүй ижилсэл гэж байдаггүй, гэхдээ дараа нь эсрэг тэсрэг болж хувирдаг ялгаанууд байдаг. Тодорхойлолт ба ялгааны нэгдмэл байдал нь эсэргүүцлийг бий болгодог (жишээлбэл, эерэг ба сөрөг цахилгаан).

Эсрэг талууд нэгд нь гарч ирвэл тэдгээр нь зөрчилдөөн болж харагдана. Гегель: "Бүх зүйл өөр хоорондоо зөрчилддөг." Өөрийнхөө хөдөлгөөнийг ойлгохын тулд зөрчилдөөний категорийн ач холбогдлыг илчлэхдээ Гегель: "Зөрчилдөөн бол аливаа зүйлд зөрчилдөөнгүй, хөдөлж, түлхэц, үйл ажиллагаатай байх үед л бүх хөдөлгөөн, амьдралын үндэс юм" гэж тэмдэглэжээ. Зөрчилдөөний асуудлыг шийдвэрлэх Гегелийн онцлог нь зөрчилдөөнийг үндсэн дээр нь эвлэрүүлэх явдал юм. Энэ нь Гегелийн нийгэм-түүхийн үзэл баримтлалд, өөрөөр хэлбэл, бүх нийтийн хөгжлийн зарчим болох зөрчилдөөн нь ихэвчлэн "балардаг" иргэний түүхийг тайлбарлахдаа хамгийн тод илэрдэг бөгөөд тэрээр нийгмийн тохиролцооны онолчоор ажилладаг бөгөөд түүний хувьд "боломжийн Үзэл бодол бол бодит байдалтай эвлэрэх явдал юм..."

Зөрчилдөөн нь суурийг бий болгодог тул мөн чанар нь өөрийгөө суурь гэж тодорхойлдог. Үнэмлэхүй суурь нь 1) хэлбэр ба мөн чанар, 2) хэлбэр ба матери, 3) хэлбэр ба агуулга гэсэн гурван үе шатыг дамждаг. Гегель эдгээр бүх ангиллыг хөгжүүлдэг. Дараа нь Гегель хуулийн үзэл баримтлал, бүхэл ба хэсэгчилсэн ангилал, боломж ба бодит байдал, эрх чөлөө ба хэрэгцээ гэх мэтийг авч үздэг. Тэдгээрийн дүн шинжилгээ дээр зогсох боломжгүй юм.

Логикийн гурав дахь бөгөөд эцсийн хэлтэс нь үзэл баримтлалын сургаал юм. Гегелийн объектив идеализмын үзэл баримтлалын дагуу үзэл баримтлал нь сэтгэлгээний хэлбэр, оюун санааны хийсвэрлэх үйл ажиллагааны үр дүн биш, харин байгаа бүх оршихуйг бий болгодог бүтээлч зарчим юм. Үүнтэй ижил хэсэгт Гегель ерөнхий, ялангуяа хувь хүний ​​диалектикийг хөгжүүлж, сэтгэцийн "бетон" нь бүх нийтийн, ялангуяа хувь хүний ​​органик нэгдэл юм гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. түүний хувийн шинж чанар.

Гегель "Байгалийн философи" хэсгийн даалгавар бол үзэл санааны нөгөө оршихуй болох байгаль хэрхэн сүнс болж хувирдагийг судлах шаардлагатай гэж үзсэн бөгөөд дараа нь байгалийн хөгжлийн үе шат бүрт байдаг гэдгийг харуулах шаардлагатай байна. сүнс. Гегелийн байгалийн тухай үзэл бодол нь түүний боловсруулсан диалектик аргаас хамгийн хол байдаг тул тэрээр байгальтай холбоотой хөгжлийн үзэл санааг үгүйсгэж, үзэгдлийн учир шалтгааны тайлбараас холдож, таамаглалыг буруугаар ашигладаг тул энэ хэсэг нь хүмүүсийн хувьд сонирхол багатай юм. орчин үеийн уншигч.

Дараагийн "Сүнсний гүн ухаан" хэсгийн агуулгын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье. Үүнд: хүний ​​тухай сургаал, сэтгэл судлал, нийгмийн тухай сургаал орно. Энэ хэсэг нь бидний сонирхлыг их татаж байна. "Сүнсний философи" нь "Хууль зүйн философи" ба "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь"-ын гуравдугаар хэсэгтэй органик байдлаар зэргэлдээ оршдог.

Гегель нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарыг объектив сүнсний илрэл гэж үзэж, үүгээрээ хүмүүсийн амьдралаас дээгүүр гарч, тэдний харилцаа холбоо, харилцаагаар илэрдэг объектив хэв маягийг ойлгодог байв. Түүхэн дэх объектив тогтмол байдлын санаа нь Гегелийн агуу гавьяа юм. Чухамхүү энэ санаа нь Гегелийн өмнөх философичдын хувьд шийдэгдээгүй байсан тул яагаад түүхэн үйл явцад хүмүүсийн өөртөө тавьсан зорилго, тэдний үйл ажиллагааны үр дүнгийн хооронд байнга зөрүүтэй байдаг тухай асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгодог.

Гегелийн үүднээс хүний ​​эрх чөлөө бол оюун санааны урт хугацааны хөдөлмөрийн үр дүн юм. Хүн эрх чөлөөтэй төрдөггүй, гэхдээ Гегелийн хэлснээр тэрээр төрөлхийн бус харин сүнслэг мөн чанараараа эрх чөлөөтэй байдаг. Чөлөөт хүн, чөлөөт институциуд нь нийгэм-түүхийн урт удаан хөгжлийн явцад гарч ирдэг бөгөөд энэ хугацаанд хүн жинхэнэ, өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөөний эхлэлд хүрч, өөрийн ертөнцийг - эрх чөлөө, хууль, төр, өөрийгөө бий болгодог. чөлөөт байгууллага. Эрх чөлөөний бодит байдал нь Гегелийн үүднээс бол түүхэн дэх бүх гол үйл явдлуудад захирагдах зорилго болох оновчтой эрх зүйн төлөв байдал юм. Ийнхүү дэлхийн түүх нь төр улс үүсэх дэвшлийг илэрхийлдэг.

Гегелийн хэлснээр эрх чөлөөний үзэл санаа нь бидний цаг үеийн үндсэн хуулиар бүрэлдэн тогтсон, хөгжингүй улс орнуудад бүрэн хэрэгжиж байна. Түүнээс гадна объектив оюун санааны түвшинд "эрх чөлөө" ба "эрх" нь ижил утгатай.

Хэдийгээр жирийн хүн эрх чөлөөг дур зоргоороо авирлах чадвараас хардаг ч эрх чөлөөгүй байх шалтгаан нь дур зоргоороо байдаг.

Гегелийн хэлснээр эрх чөлөө нь дур зоргоороо биш, тодорхой нөхцлөөр хязгаарлагддаг. Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь тухайн хүний ​​хийж байгаа зүйлийн хязгаар, хэрэгцээг ухамсарлахыг хэлнэ. Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь өөрийгөө хязгаарлаж чадна гэсэн үг.

Нийгэм дэх эрх чөлөө бол хувь хүмүүсийн дур зоргоороо байдлыг даван туулах явдал юм. Хувь хүмүүсийн хүсэл зоригийг хязгаарлах нь эрх зүйн хэм хэмжээ, хуулиар явагддаг тул Гегелийн хэлснээр хууль бол эрх чөлөөний оршин тогтнох явдал юм.

Гегель хувийн өмчийн эрх чөлөөг орчин үеийн хамгийн том ололтуудын нэг гэж үзсэн нь сонирхолтой юм.

Гегелийн философи бол эцэс төгсгөлгүй тайлбараар дүүрэн сонгодог сургаалын нэг юм. Гегелийн философийн эдгээр тайлбаруудын нэг бол Гегелийн философийг материализмын үүднээс дахин боловсруулж, философийн цаашдын хөгжилд төдийгүй 20-р зууны бүх соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн марксизм байв. Гэсэн хэдий ч Гегелийн философийн ач холбогдол нь зөвхөн марксизмд үзүүлэх нөлөөгөөр хязгаарлагдахгүй, учир нь Гегелийн гүн ухаанд түүний объектив идеализмын шугамыг үргэлжлүүлсэн бусад шилдэг дагалдагчид байдаг. Ерөнхийдөө түүний афоризмын үгсийг Гегелийн гүн ухааны өвд бүрэн хамааруулж болно: "Агуу хүн өөрийг нь тайлбарлах гэж хүмүүсийг буруутгадаг."

философийн гегель герман

"Үзэгдэл судлал" гэдэг үг нь бид тодорхой үзэгдэл, үзэгдлийг судлах тухай ярьж байна гэсэн үг юм. Гегель энэ хэсгийн хамгийн эхэнд дурдсан байдаг. "Ухамсар нь тусгалын үе шат буюу сүнсний харилцаа, түүний үзэгдлийн хөгжлийн үе шатыг бүрдүүлдэг." Бид эдгээр үгсийг томъёоллын хэлбэрийг өгч чадна: ухамсар бол сүнсний өөрөө өөртөө илэрхийлэл юм. Ухамсарт, сүнс эсвэл би ("Хэрэв бид сүнсийг бага зэрэг ойроос харвал түүний анхны бөгөөд хамгийн энгийн тодорхойлолт нь "Би" гэдгийг олж мэдэх болно" гэсэн Гегелийн үгийг эргэн санах хэрэгтэй). Өөрсдийнх нь чанараар, өөрөөр хэлбэл сүнслэг байдлын өмнөх үе шатанд байгаагүй сүнсний чанараар илэрдэг. Сүнс үргэлж өөрийнхөөрөө байсаар ирсэн, өөрөөр байж болохгүй, эс бөгөөс энэ нь сүнс, амьдралын үндэс болохгүй, өөрийн чанараараа таарахгүй байх байсан. Би өөрийгөө мэдрэмж, дадал зуршил, бие махбодь гэх мэтээр уусдаг онцгой бодит байдал гэж мэддэггүй байсан. Одоо ухамсрын хувьд сүнслэг оршихуйн эдгээр өмнөх үе шатуудыг даван туулж, сүнс нь яг сүнс шиг, би яг би шиг харагдаж байна. Эндээс бид "би" (эцсийн эцэст "би" гэж хэлэх нь өөрийгөө бусдаас тусгаарлах гэсэн үг бөгөөд энэ нь "жинхэнэ сүнс" эсвэл "бие махбод" -д хамгийн тод илэрдэг) "өөрийгөө ялгах" гэдгийг бид эндээс харж байна. өөрөөсөө; Учир нь түүнийг гадуурхдаг өөртэйгөө холбоотой хувь хүний ​​хувьд тэрээр өөрийгөө өөрөөсөө, өөрөөр хэлбэл хувь хүн чанараас гадуурхдаг бөгөөд үүний ачаар өөрийгөө өөртэйгөө шууд хаалттай эсэргүүцэл, бүх нийтийн шинж чанартай гэж үздэг. Гэхдээ "Би"-д зайлшгүй шаардлагатай хийсвэр нийтлэг хувийн шинж чанарыг тодорхойлох нь түүний оршихуйг бүрдүүлдэг. Тиймээс би болон миний оршихуй салшгүй холбоотой; Миний оршихуйн надаас ялгагдах зүйл бол ялгаагүй ялгаа юм. Үнэн бол нэг талаас, туйлын шууд, тодорхойгүй, ялгагдаагүй зүйл болох нь өөрөөсөө ялгагдах сэтгэлгээнээс ялгагдах ёстой бөгөөд өөрөө болон өөртэйгөө зуучлах сэтгэлгээний ялгааг "би" -ээс арилгах замаар ялгах ёстой; Гэсэн хэдий ч нөгөө талаас оршихуй нь сэтгэлгээтэй ижил байдаг, учир нь энэ нь бүх зуучлалаас шууд байдал руу, өөрийн бүх ялгаагаасаа өөртэйгөө бүрхэггүй нэгдмэл байдалд буцаж ирдэг. Тиймээс "Би" нь сүүлчийнх нь агшин зуурын хувьд орших буюу агуулж байдаг. Би энэ оршихуйг өөртэйгөө холбоотой, нэгэн зэрэг надтай ижил зүйл гэж үздэг тул би тэр хэмжээгээрээ мэдлэг бөгөөд өөрийн оршихуйн үнэмлэхүй итгэлтэй байдаг. Энэхүү баттай байдлыг энгийн дүрслэлийн нэгэн адил "Би"-ийн ямар нэгэн шинж чанар, түүний мөн чанарын тодорхой шинж чанар гэж үзэх ёсгүй, харин үүнийг "Би" -ийн мөн чанар гэж ойлгох хэрэгтэй; Учир нь энэ сүүлчийнх нь өөрөөсөө ялгарахгүйгээр, үүнээс ялгагдахгүйгээр, өөртэйгөө нэгэн зэрэг үлдэхгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд энэ нь өөрөө өөрийгөө мэдэхгүйгээр, өөртөө болон өөртөө итгэлтэй байхгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэсэн үг юм. ийм байхгүйгээр. Тиймээс эрх чөлөө нь хүсэл зоригтой холбоотой байдаг шиг тодорхой байдал нь "Би"-тэй холбоотой байдаг. Баталгаат байдал нь би хүний ​​мөн чанарыг бүрдүүлдэгтэй адил эрх чөлөө нь хүслийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч хамгийн ойрын байдлаар тодорхой байдлыг зөвхөн субъектив эрх чөлөө, дур зоргоороо харьцуулж болно; Зөвхөн объектив итгэлтэй байдал, үнэн нь жинхэнэ хүсэл зоригтой нийцдэг." Ойлгоход хэцүү байж болох энэхүү ишлэлийн даалгавар нь үнэндээ "Би"-ийн амьдралыг харуулах явдал бөгөөд энэ нь анх нэгдмэл байдлаар оршдог, гэхдээ зөвхөн "өөртөө" нэгдмэл байдаг "Би"-ийн амьдралыг харуулах явдал юм. Гэхдээ би өөрийгөө таньж эхэлмэгц энэ нь мэддэг Би, мэддэг Би гэж хуваагддаг. Энэ бол нэг л би учраас би өөрөө дотроо хуваагдаж, үүгээрээ шууд үл ойлгогдох, танигдах боломжгүй болж хувирдаг. "Би"-ийн нэгдмэл байдлын асуудал гарч ирдэг боловч энэ нэгдэл нь "Би"-ийн хувьд чухал ач холбогдолтой тул үүссэн хуваагдлыг өөртөө хадгалах ёстой. Би өөрөө өөрийгөө өөртэйгөө харилцах харилцаанд саад учруулдаг. Гэхдээ эдгээр гадаад объектууд байгаагүй бол би өөрөө өөртэйгөө холбогдох боломжгүй, өөрөөр хэлбэл өөрийн объект болж чадахгүй байх байсан, учир нь энэ нь байгалийн гадаад объектив байдлын нөлөөгөөр өдөөгддөг. Бидний харж байгаагаар сүнслэг амьдралын маш нарийн төвөгтэй сүлжмэл байдал энд үүсдэг. Гэхдээ ухамсарт сүнс нь сүнс биш, харин зөвхөн сүнсний илрэл юм. "Сүнсийг өөртэйгөө адилтгах нь түүнийг "би" гэж анхлан тодорхойлсон нь зөвхөн хийсвэр, албан ёсны идеал чанар юм. Бодит нийтлэг байдлын хэлбэрийн сүнсний хувьд сүнс нь субьектив тусгалын хувьд - өөрөө энэ субстанцитай холбоотой сөрөг зүйл болох өөр ертөнц, харанхуй холбоотой байдаг. Тиймээс ухамсар нь ерөнхийдөө харилцааны хувьд эдгээр хоёр талын бие даасан байдал, тэдгээрийн давхардсан өвөрмөц байдлын зөрчил юм. "Би" гэсэн сүнс нь мөн чанар боловч мөн чанарын хүрээн дэх бодит байдал нь шууд оршин тогтнож, нэгэн зэрэг идеал гэж тавигддаг тул ухамсар шиг сүнс нь зөвхөн сүнсний илрэл юм." Энд байгаа алдаа нь ухамсрын өмнөх түүх бөгөөд үүнд бид зөвхөн сүнсний хийсвэр, албан ёсны ижил төстэй байдлыг "Би" гэж дуудахдаа үргэлж бодит байдлын тодорхой нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. хэний нэрээр "би" гэж дуудагддаг бол өөрийгөө яг над шиг нэгтгэ. Энэ мөчид би өөртэйгөө тэнцүү байна. Энгийн жишээнүүдийг харцгаая, би өөртөө ямар нэгэн үйлдэл хийх юм уу сэтгэгдэлийн талаар ярих үед ийм зүйл тохиолддог. “Сонирхолтой кино үзлээ”, “Амралтаар явах гэж байна” гэж бодъё. Энэ бол өөр хэн нэгний биш миний санаа, дурсамж, энд би өөртэйгөө давхцаж, өөртэйгөө ижил байна. Гэсэн хэдий ч энэ харилцаа нь албан ёсны бөгөөд хийсвэр байдаг, учир нь би кино эсвэл амралтын төлөвлөгөөтэй холбоотой байдаг, гэхдээ өөртөө биш, би өөрийгөө энд мэдэхгүй, сүнслэг осол гэж юу болохыг мэдэхгүй байна. Миний доторх сүнс ч гэсэн өөртэйгөө адилхан боловч энэ тэгш байдал, хамгийн баялаг агуулга, энгийн бөгөөд хоосон "Би бол би" гэсэн хоёрын ялгааг би огт мэдэхгүй байна. миний үйл ажиллагааны зүтгүүр болж өгдөг. Би амралтаараа явахаар бэлдэж байна - энд гайхах зүйл юу вэ - би найз нартаа амралтаараа хийх төлөвлөгөөнийхөө тухай ярих хэрэгтэй болохоос, найз нөхөд маань аль хэдийнээ ширүүн хүн гэдгээрээ мэддэг өөрийнхөө тухай биш. Ийм тохиолдлуудад бүх анхаарал нь тухайн үйлдэл, гадаад объектод төвлөрдөг болохоос хэнд хамаатай юм бэ. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүрэн шударга юм, учир нь энэ төлөв байдалд байгаа миний Би-ийн мөн чанар нь зарим талаараа сүнсний өөрийнх нь таних шинж чанартай төстэй боловч туйлын ядуу шинж чанартай байдаг. Би өөрийнхөө нэрийн өмнөөс юм шиг ярьдаг ч сүнслэг байдлын хувьд өөрийнхөө тухай юу ч мэдэхгүй хэвээр байна. Миний Би-ийн утга учиртай тал нь өнөөг хүртэл зөвхөн сүнс хэлбэрээр илэрхийлэгдэж ирсэн бөгөөд бид Сүнсний антропологи дээр Би өөрөө илчлэгдээгүй байна. Мэдээж миний зан чанар, нас, ааш араншингийн талаар санаа бодол бий. Гэвч сүнслэг утгаараа эдгээр чанарууд нь Би-г илчлэхгүй хэвээр байгаа ч гэсэн түүний өөртөө чиглэсэн хөдөлгөөний тодорхой үе шатуудыг төлөөлдөг. Тиймээс, нэг талаас цэвэр боловч хийсвэр Би болон "харанхуй", сүнслэг Би хоёрын хооронд зөрчилдөөн үүсдэг бөгөөд түүний шийдэл нь Гегелийн хэлснээр ухамсар юм. Ухамсрын туйлын зорилго нь үзэгдэл байхаа больсон, харин үзэгдлийн бүх харь (салгах) болон үл ойлгогдох байдлыг арилгах үзэл баримтлал юм. Үзэл баримтлал нь сүнсний ялалт бөгөөд үүн дотор сүнс нь бүхэл бүтэн, нээлттэй байдлаараа уулздаг. Тэр аль хэдийн өөртөө болон өөртөө байгаа сүнс юм. Гэхдээ энэ байдалд хүрэхийн тулд сүнс нь субьектив байдлынхаа хязгаарыг давж, улмаар цэвэр объектив байдлын хязгаараас давж гарах ёстой. Харин одоо бид Гегелийн "Ухамсар нь ийм" бүлэгт авч үзсэн ухамсрын үе шатанд сүнсний субъектив хэлбэрийн дотор байсаар байна. Ухамсрын хувьд үзэгдлийн хувьд ертөнцийг мөн үзэгдлийн тодорхой багц байдлаар хүлээн авдаг. Ихэнхдээ энэ нөхцөл байдал нь ухамсрын эхний үе шатанд - мэдрэхүйн ухамсарт илэрдэг. Субъектив сүнсний антропологийн хэлбэртэй харьцуулахад бидний Би өөрөө ялгагдахын аргагүй болтлоо ууссан тийм мэдрэмжийн тухай ярихаа больсон гэдгийг тэмдэглэе. Миний байдлыг "хөгжилтэй байна" гэсэн хэллэгээр биш, зүгээр л "хөгжилтэй" гэсэн үгээр дүрсэлсэн гэж бодъё, тэгээд ч "хөгжилтэй" гэдэг үгэнд миний байдал ямар нэгэн байдлаар тохирох тул энэ нь мэдрэмж байхаа больсон. гэх мэт, гэхдээ тайлбар, тэр ч байтугай маш энгийн, мэдрэмж, дараа нь бүх үгсийг бүрэн арилгах ёстой. Зөвхөн тодорхой туршлага бий, би үүнээс зугтдаггүй, гэхдээ эсрэгээр нь үүнийг сунгахыг хүсч байна. Цаашид ч "ийм" байгаасай гэж хүсч байна. Ухамсарт миний төлөв байдал бүрт надад тохиолдож буй зүйлд хандах хандлага нэмэгддэг. Энэ нь энд сүнсний оршихуй, "миний Би бус"-тай холбоотой Би-ийн нэгдмэл байдлыг байнга харуулдаг. Үүнийг л бид үзэгдэл гэж нэрлэж болох байх. Гегель энд “ухамсар нь харилцаандаа зөвхөн хийсвэр “би” буюу албан ёсны сэтгэлгээнд хамаарах категориудыг өөртөө агуулна; түүний хувьд эдгээр нь объектын тодорхойлолт юм (§ 415). Тиймээс мэдрэхүйн ухамсар нь энэ объектыг зөвхөн оршихуй, ямар нэгэн зүйл, оршин байгаа зүйл, хувь хүн гэх мэтийг мэддэг. Агуулгын хувьд энэ нь хамгийн баян, харин бодлын хувьд хамгийн ядуу юм. Түүний баялаг агуулга нь мэдрэмжийн тодорхойлолтуудаас бүрддэг; тэдгээр нь ухамсрын материал (§ 414), агуулагдах ба чанарын, антропологийн хүрээнд сүнс байдаг бөгөөд өөрөө өөртөө олдог зүйлийг төлөөлдөг. Сүнсийг өөртөө тусгах нь "Би" нь энэ материалыг өөрөөсөө салгаж, юуны түрүүнд түүнд оршихуйн тодорхойлолтыг өгдөг." Тиймээс, өмнөх шигээ антропологийн хүрээнд би өөрөө ямар нэг зүйлийг шууд мэдэрсэн, мөн чанартаа би болоогүй, тэгэхээр одоо бол феноменологийн хүрээнд би "энэ" ямар нэгэн зүйлтэй, миний гаднах зарим бодит байдалтай холбогдож, баярлалаа. үүний тулд би өөрөө ийм харилцааны үйлдэл юм. Эндээс харахад мэдрэхүйн ухамсрын үе шатанд зөвхөн бие даасан объектуудтай уулзах боломжтой бөгөөд тэдгээр нь ухамсрын талбараас ар араасаа гарч, алга болдог. Мэдрэмж нь зөвхөн "энэ" буюу тодорхойгүй объект байгаа эсэхийг тэмдэглэх чадвартай тул энд ерөнхий дүгнэлт хийх боломжгүй юм. Үнэний агшин ухамсарт гарч ирэхийн тулд цэвэр мэдрэмжээс дээш гарч, зөвхөн мэдрэхүй төдийгүй мэдрэх ухамсар болох ёстой. Энэ нь мэдрэмж ба ойлголтын хоорондох чухал семантик зайг харуулж байна. Гегель ойлголтыг ухамсрын хөгжлийн дараагийн, дээд шат гэж нарийн тодорхойлсон. “Мэдрэмжийн хязгаарыг давсан ухамсар нь объектыг үнэнээр нь шууд биш, харин зуучлагдсан, өөртөө тусгагдсан, бүх нийтийнх гэж ойлгохыг хичээдэг. Тиймээс энэ сэдэв нь тодорхой харилцаа холбоо, холболтын мэдрэхүйн болон сэтгэцийн өргөтгөсөн тодорхойлолтуудын нэгдэл юм. Тиймээс, ухамсрын объекттой адилтгах байдал нь тодорхой байдлын хийсвэр шинж чанар байхаа больсон, харин тодорхой ижил төстэй байдал-мэдлэг юм." Мөн цааш нь: "цэвэр мэдрэхүйн ухамсар нь зөвхөн бидэнд зүйлийг л танилцуулдаг. тэдгээрийг зөвхөн ойрын мэдрэмжээр нь бидэнд харуулдаг, харин эсрэгээр, юмсын холбоог ойлгодог - хэрэв эдгээр нөхцөл байдал байгаа бол энэ нь эндээс гарах зүйл гэдгийг тодорхой болгож, улмаар бидэнд юмсыг илчилж эхэлдэг; үнэн." Тэгэхээр, хэрэв мэдрэхүйд ямар нэгэн зүйл надад өгөгдсөн бол ойлголтонд аль хэдийн юмс хоорондын холбоо, өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн зүйл байдаг. Ойлголтын ачаар гадаад үзэмжээрээ ертөнц миний хувьд холбогдсон ертөнц болж хувирдаг бол мэдрэмжийн хувьд бид үүнийг "Сүнсний гүн ухаан" -ын антропологийн хэсгээс мэддэг - ертөнцийг бидэнд эмх замбараагүй урсгал хэлбэрээр өгдөг. Үнэн, тэр үед энэ нь "миний ертөнц" байсан бөгөөд энэ нь намайг болон ертөнцийг үл ялгах утгаараа минийх байсан, үүнтэй бидний эв нэгдэл нь юугаар ч зуучлагдаагүй, харин одоо феноменологийн үүднээс авч үзвэл энэ нь миний хувьд аль хэдийн гадаад ертөнц болсон. Ухамсар нь сүнс эсвэл сүнсний үзэгдэл учраас мэдрэхүйн үзэгдэл нь ойлголтын үзэгдлээр солигдсон гэж хэлж болно. Зөвхөн надад өгсөн боловч хөгжүүлээгүй, ойлгоогүй, “мөн чанарт өргөгдөөгүй” зүйл. Гэхдээ энэ болон нөгөө хоёрын хоорондох тодорхой холбоо нь ухамсарт тогтсон тул бидний сэтгэгдлийн тусгаарлалт арилдаг тул "Энэ юу вэ?" Гэсэн асуултын сэдэвтэй холбоотойгоор үнэн "тодорхой" байх шиг байна . Энэ нь түүний утга учир, мөн чанарын талаархи асуултын хариултыг агуулсан тодорхой ойлголтын талаархи лавлагааг агуулдаг тул энэ нь цорын ганц биш бүх нийтийн шинж чанартай байдаг, би олон "энэ", энгийн өгөгдлүүд, олон мэдрэмжийг нэгтгэдэг. Энэ төрлийн ерөнхий ойлголтыг ойлголтын түвшинд хараахан аваагүй байгаа тул алдаа, ерөнхий ойлголтыг хувь хүнтэй андуурч болно. “2) Юмны мөн чанар нь ухамсрын объект болсон бол энэ нь мэдрэхүйн биш, харин мэдрэхүйн ухамсар болно. Энэ үе шатанд бие даасан зүйлсийг орчлон ертөнцтэй холбож тавьдаг, гэхдээ тэдгээрийг зөвхөн харилцаанд оруулдаг; Тиймээс энд хувь хүн ба бүх нийтийн жинхэнэ нэгдмэл байдал хараахан биелээгүй, харин зөвхөн эдгээр хоёр талын холимог юм." Ухамсрын энэ үе шатыг Гегелийн ухамсрын дараагийн үе шат болох шалтгааны талаар хожим өгсөн жишээнээс эхлэн дүрсэлж болно. Энэ бол гэмт хэрэг, шийтгэлийн тухай юм. Гэмт хэрэг үйлдэж буй хүн, өөрөөр хэлбэл, мөнгөө хүчээр авах гэж байгаа үйлдлээ тодорхой мэдэж байгаа ч яг юу хийж байгаагаа мэдэхгүй байж магадгүй юм - үйлдлийн утга учрыг (бүх нийтийн ойлголт). гүйцэтгэж байна. Түүний хийсэн зүйл нь түүнийг тав тухтай, магадгүй аз жаргалтай амьдралд хөтөлж, түүний оршин тогтнол дахь зарим зөрчилдөөнийг арилгах, жишээлбэл, санхүүгийн асуудлаас болж үүссэн өөрийн ач холбогдолгүй мэдрэмжийг арилгах мэт санагдаж магадгүй юм. төлбөрийн чадваргүй байдал. Гэвч хүмүүсийн харилцааны хэвийн тогтолцоонд түүний үйлдлийн үр дагаврыг огт өөр байдлаар үнэлэх бөгөөд энэ нь түүний нөхцөл байдлыг улам дордуулах болно. Тэр одоо ядуу эсвэл азгүй хүн биш, харин гадуурхагдсан, гэмт хэрэгтэн болох болно. Мэдээжийн хэрэг, Ф.М.Достоевскийн "Гэмт хэрэг ба шийтгэл" роман дахин санаанд орж байна. Энд Родион Раскольниковын сэтгэлийн жинхэнэ феноменологи нээгдэв. Хагас амьтад биш, нэлээд боловсролтой, сэтгэцийн хувьд эрүүл хүн учраас гэмт хэрэг үйлдэхээсээ өмнө "үзэл суртал"-аа бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн мөнгө хэрэгтэй гэсэн үг биш, харин түүний бодлоор өөртөө агуулагддаг. , бараг л ёс суртахууны үндэслэл, яг бүх нийтийн утга учиртай мөч: жинхэнэ шударга ёсыг тогтоох, амьдралын нөөц нь үл хамаарах зүйлээс (хуучин мөнгө зээлдүүлэгч), үнэхээр ямар нэг муу муухай хагас амьтан, хагас хүнээс шилжих үед. өөрийнхөө болон бусад зохистой хүмүүсийн ашиг тусын тулд мөнгийг ашигладаг жинхэнэ, зохистой хүн. Түүний хийсэн зүйл огт эсрэг зүйл болж хувирдаг. Хүлээлт нь бодит байдалтай ямар ч байдлаар таарахгүй. Шинэ амьдрал бий болж байгаа зүйл байхгүй. Эсрэгээрээ, амьдрал нь нэр төр, боломжийн тогтвортой байдал гэж нэрлэгдэх зүйлээс бүрэн давж гарч ирдэг. Үүний үр дүнд Гегелийн хэлээр хэлэхэд хувь хүнийг орчлон ертөнцтэй төөрөлдүүлэх нь бүрэн хар дарсан зүүд, ямар нэгэн аймшигтай сэтгэгдэл, санаанд оромгүй, хүсээгүй уулзалт, санаанд оромгүй, үндэслэлгүй үйлдэл гэх мэт эмх замбараагүй урсгал болж хувирдаг.. Раскольников. жирийн ёс суртахууны үзэл бодлын үүднээс хэчнээн хатуу ширүүн байсан ч гэсэн тэд эрүүл саруул ухааны үүднээс удирддаг байсан. Гэхдээ Раскольников ёс суртахууны хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй төдийгүй увайгүй үйлдэл хийснийг Гегелийн "Сүнсний гүн ухаан" гэрчилдэг, учир нь шалтгаан бол метафизик бодит байдал, ухамсрын тогтворгүй байдал, ойлголтын холимог шинж чанараас дээгүүр ухамсрын онцгой үзэгдэл бөгөөд биднийг дараагийн алхам руу хөтөлдөг. үнэн рүү. “Учир нь ухамсар нь шууд хувь хүний ​​шинж чанарыг ажиглаж, хувь хүн ба бүх нийтийн төөрөгдлөөс дотоод мөн чанарыг ойлгох хүртэл дээшилдэг. объект, тиймээс энэ нь оновчтой ухамсар болохын хэрээр объектыг "би"-тэй адилаар тодорхойлдог. Сая дурдсан энэ мэдрэмжгүй дотоод оюун ухаанд л үнэнийг ухаарна гэж найдаж байна." Манай Родион Романович Раскольников оюуны гавъяатай мэт санагдсан ч жинхэнэ оюун ухааны хүрээнд огт амьдардаггүй нь эндээс тодорхой харагдаж байна. Түүний хувьд шалтгаан нь ерөнхийдөө бүрэн албан ёсны, бүр хуурмаг функцийг гүйцэтгэдэг. Тэр үнэхээр үндэслэлгүй зүйлд үндэслэлтэй үндэслэлийг өгдөг. Гол нь Ф.М.Достоевскийн нэрт романы баатрын ухамсар сэтгэцийн хувьд хамаагүй доогуур түвшинд байна. Гегелийн нэр томьёогоор бол энэ нь зөвхөн хүрэлцэх замаар, үзэгдлүүдийн хоорондын холбоог тогтоох чадвартай бодит утгын гадна оршихуйг мэдрэх ухамсараас өөр зүйл биш юм. Хэрэв бид өмнө нь өгсөн жишээг үргэлжлүүлэн дурдвал шалтгаан нь тийм ч энгийн бөгөөд хүртээмжтэй зүйл биш гэдгийг тодорхой харж болно. Та маш баян амьдралаар амьдарч чадна, үүнээс гадна амьдралын баялаг, олон янз байдал нь түүний хайхрамжгүй байдлын зэрэг нэмэгдэхийн хэрээр нэмэгдэж болно, учир нь холих нь үргэлж оновчтой сонгосон амьдралын сэтгэгдэлээс илүү их зүйлийг агуулдаг. Хууль бус байдлаас ямагт ядуу байдаг, учир нь хууль бус байдалд бүх зүйл боломжтой, харин хуулийн дор зөвхөн зарим зүйл боломжтой байдаг. Харин утга санааны хувьд, үнэнд ойртох талаас нь авч үзвэл хууль нь сайн, үнэн зөв уялдаа холбоо талаас нь зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг яг таг сонгож, сонгон шалгаруулдаг учраас илүү баялаг юм. "Учир нь хуулийн мөн чанар нь гадаад мөн чанар эсвэл ёс суртахууны ертөнцийн дэг журамтай холбоотой эсэхээс үл хамааран салшгүй нэгдэл, ялгаатай тодорхойлолтуудын зайлшгүй дотоод холболтоос бүрддэг. Иймээс хууль нь шийтгэлийг гэмт хэрэгтэй заавал холбодог; Гэмт хэрэгтний хувьд энэ нь түүний хувьд харь зүйл мэт санагдаж магадгүй юм; Гэсэн хэдий ч гэмт хэргийн тухай ойлголт нь мөн чанараараа түүний эсрэг заалт болох шийтгэлийг аль хэдийн илэрхийлдэг. Хууль бол ертөнцийн өөрийнх нь өвөрмөц ойлголтын тодорхойлолт юм; Иймээс рационал ухамсар тэдгээрээс өөрийн мөн чанарыг олж, улмаар өөртөө объектив болдог.” Гегелийн хувьд шалтгаан нь онтологийн ухагдахуун бөгөөд учир нь би оюун ухаанд тогтвортой байдлаар амьдарч, түүний оршихуйг, дотроо ялгах замаар тодорхой байдлыг олж, тогтвортой ялгаатай байдлыг олж авдаг. Ухаантай ухамсартай Би-ийн хувьд шийтгэл нь нэгэн төрлийн гэмт хэргийн дараа гэнэт илэрдэг гэнэтийн зүйл байхаа больсон. Иймд гэмт хэргийн үйлдэл нь анхнаасаа л анхнаасаа л өөр харагдаж байгаа бөгөөд зөвхөн үр дүнд нь тулгуурлаад зогсохгүй, үзэл баримтлалаас урган гарах эрх зүйн болон ёс суртахууны бүх үр дагавартай гэмт хэрэг; гэмт хэрэг. Оюун ухаанд анх удаа болж буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгох ойлголт гарч ирдэг бөгөөд энэ ойлголтоор Би-ийн нэгдмэл байдал илчлэгддэг, учир нь тэр өөрөө эсрэг талуудыг өөртөө агуулж чаддаг. Ойлгох нь ойлгогчийг бий болгодог. Ийм ололт амжилтын үндэс нь Би дотроо үүсдэг нь үнэн юм. Ойлголт нь тухайн объектын дотоод амьдралыг ялгаж салгаж, хуулиудыг бий болгодог. Гэхдээ эдгээр хуулиуд хэтэрхий ангилсан, нэг талыг барьсан, "хавтгай" хэвээр байгаа бөгөөд тэдэнд бодит объект хараахан байхгүй байна. Бодит амьдралыг тодорхойлдог “тийм”, “үгүй” гэсэн гайхалтай хослолыг хуульд заагаагүй. Энэ бүхэн нь оновчтой онтологи дахь хуулийн "хууль ёсны байдлыг" үгүйсгэхгүй, харин сүнс нь цаашдын сүнслэг хөдөлгөөний хэтийн төлөвтэй хэвээр байна. Хууль нь үнэн ч үнэн нь хуульд байхгүй хэвээр байна. "Хуульч" хүн хараахан тийм хүн болоогүй байгаа бөгөөд Гегель "Шалтгаан" дэд бүлэгт ухамсрын онцгой үе шатыг тээгч амьд биетийн тухай ойлголтыг оруулсан. Амьд хүний ​​хувьд аливаа зүйлийн тухай хуульд заасан баримт нь чухал ач холбогдолтой төдийгүй ийм тодорхойлолт бий болсон үйлдэл нь бас чухал юм. "Амьд биетийн хувьд эсрэгээрээ, ухамсар нь ялгавартай тодорхойллыг тогтоох, дэд болгох үйл явцыг тунгаан бодож, ялгаа нь ялгаа биш, өөрөөр хэлбэл энэ нь туйлын тогтвортой ялгаа биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг." Тиймээс, энэ ялгааны хувиршгүй байдал нь юуны түрүүнд бидний цорын ганц би-ийг ялгаж, тэр үед тийм ч нэгдмэл биш, учир нь бусдын ялгааг хүлээн зөвшөөрч, тэдгээрийг өөрөө хүлээн зөвшөөрч байгаагаараа илэрдэг. Өөрөөр хэлбэл, би Гегелийн хэлэх дуртай хийсвэр нэгдэл биш, харин олон янзын агуулгаар дүүрэн, урсаж, нэг мөчөөс нөгөөд шилждэг, гэхдээ тэр үед эмх замбараагүй холимог биш, харин яг нарийн тодорхой нэг юм. эв нэгдэл, холбоо, хууль. Энэ баримтыг ухаарахдаа ухамсар нь амьдралыг өөрийн гадаад хэлбэрээр биш, харин өөртөө төвлөрүүлдэг тул өөрийгөө ухамсарлах болно. “Товчхондоо, амьдрал гэдэг нь өөрөө зорилго, өөрийн гэсэн арга хэрэгсэлтэй зорилго, нөгөөгөөсөө ялгаатай холбоос бүр нь зорилго, арга хэрэгсэл болох нэгдэл гэж ойлгох ёстой. Энэхүү диалектикийн ухамсрын үндсэн дээр ялгавартай, өөрийгөө ухамсарлахуйн энэхүү амьд нэгдмэл байдал нь гал авалцдаг - өөрөө өөртөө хамгийн объектив, тиймээс ялгаатай энгийн идеалын ухамсар - байгалийн үнэний тухай мэдлэг. , "Би"-ийн. Ингэж бид дараагийн сэдэв рүү шилжих болно: Өөрийгөө ухамсарлах.

2010 оны намар УИХ-ын доод танхимд өргөн мэдүүлсэн “Амьтанд хариуцлагатай хандах тухай”. Энэ хугацаанд амьтны эрхийн төлөө тэмцэгчид засгийн газрын байрнуудад удаа дараа жагсаал хийж, гарын үсэг цуглуулж, эрх баригчдаас уг баримт бичгийг батлахыг яаравчлуулахыг шаардаж, өлсгөлөн зарласан. Энэхүү хуулийн төслийг “Амьтдыг хамгаалах, түүнчлэн тэднийг эмчлэхдээ ёс суртахуун, хүмүүнлэгийн зарчмыг баримтлах зорилгоор” баталсан.

Одоо Орос улсад амьтдын хооронд зодоон зохион байгуулах, зэрлэг ан амьтдыг гэртээ байлгах, аюултай үүлдрийн нохойг хошуу, оосоргүй алхах, нохойг ийм зориулалтаар зориулаагүй газар зугаалах, махчин амьтдыг бусад амьтадтай тэжээхийг хориглож магадгүй юм. олон нийтийн газар, мөн амьтдыг хаях.

Түүнчлэн худалдааны төвүүдэд амьтны хүрээлэнг нээх, баар, кафе, ресторанд амьтан тэжээхийг хориглох тухай хуулийн төсөлд тусгажээ.

Хууль нь оросуудыг амьтдад сэтгэл хөдлөл, бие махбодийн зовлон зүдгүүрийг мэдэрдэг амьтан гэж үзэх үүрэг хүлээдэг. Үүнээс гадна ОХУ-ын иргэд амьтныг зохих ёсоор арчилж, мал эмнэлгийн хяналтанд байлгах, мөн хүсээгүй үр төл төрөхөөс урьдчилан сэргийлэх үүрэгтэй. Мөн нохойг зугаалуулж явахдаа араас нь цэвэрлэж байх үүргийг хуульд тусгасан. Хэрэв хүн гудамжинд амьтан барьж авбал түүнийг хамгаалах байранд шилжүүлэх ёстой, энэ нь баримтаас харагдаж байна. Түүнчлэн оросууд олдсон амьтныг эзэнд нь буцааж өгөхийг шаардаж магадгүй.

Холбооны хуулиар золбин амьтдыг буудахыг хориглодог. Хэрэв хуулийг дээд байгууллагууд баталж, ерөнхийлөгч гарын үсэг зурвал баригдах ажиллагааг хатуу зохицуулна: үйл явцыг хальсанд буулгаж, дараа нь амьтан аль хоргодох байранд орсныг мэдээлэх ёстой. Мөн хоргодох байранд орж буй амьтан бүрийг ариутгах ёстой.

“Амьтанд хариуцлагатай хандах тухай” хуулийн 16 дугаар зүйлд зааснаар хамгаалах байр эзэмшигч нь малын бүртгэл хөтөлж, байнгын, арилдаггүй тэмдэгтээр тэмдэглэж, байгалийн үхэх, өмнөх амьдрах орчинд нь буцах, шинэ өмчлөгчид шилжүүлэх хүртэл хадгалах үүрэгтэй. .

Мөн “амьдрах чадваргүй амьтдын бие махбодын дааж давшгүй зовлонг таслан зогсоох шаардлагатай” гэхээс бусад тохиолдолд хоргодох байранд хадгалагдаж буй амьтдыг устгахыг хуулиар хориглосон.

Энэ тохиолдолд амь насанд үл нийцэх амьтдын ноцтой эдгэршгүй өвчин, цочмог гэмтлийг баталгаажуулах шаардлагатай. "Энэ процедурыг мал эмнэлгийн мэргэжилтэн хурдан бөгөөд өвдөлтгүй үхэлд хүргэх хүмүүнлэг аргуудыг ашиглан хийх ёстой" гэж хуулийн төсөлд дурджээ.

Экологи, байгаль орчныг хамгаалах хорооны дарга Владимир Бурматов хэлэхдээ "Оросын хотуудын гудамжинд амьтдыг "муухай буудах" ажилд төсвийн асар их мөнгө үрэгдэж байна." Баримт бичигт зааснаар буудахыг хуулиар хориглоно.

Амьтны эрхийн төлөө тэмцэгч Владислав Рогимов Төрийн Думын баталсан хууль жирийн иргэдэд хамаатай, харин хамгаалах байр эзэмшигч хуулийн этгээдэд хамаарахгүй гэж үзэж байна. “Энэ бол хамгаалалтгүй амьтдын сая долларын бизнес. Хуулиараа малыг хашаа хороонд өгөх ёстой ч бодит байдал дээр эдгээр байгууллагуудын хариуцлага, хяналт байхгүй.

Орос улсад үйл ажиллагаа явуулдаг бүх хоргодох газруудын 20 орчим хувь нь амьтдад тусалдаг.

Ийм хоргодох газар золбин амьтан барих тендерээр жишээ нь 300 нохой барьдаг гэдгийг ойлгоорой. Тэгээд 250-ийг нь алж, бичиг баримт дээрээ ариутгасан, вакцин хийлгэсэн, эмчилж, сулласан гэж бичдэг. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн 50 нохойг шошготой (чихэнд байрлуулсан бөгөөд нохой нь хоргодох байранд байсныг баталж байна - Gazeta.Ru) гаргадаг. Бид хоргодох байрны нутаг дэвсгэрт онлайн камер суурилуулахыг санал болгосон ч үр дүнд хүрсэнгүй. Уг нь энэ хуулиар зөвхөн хувь хүнд хүлээх хариуцлагыг нэмэгдүүлсэн. Энэ бол далай дахь дусал юм. Цорын ганц эерэг зүйл бол амьтны хүрээлэнг тэжээхийг хориглосон” гэж амьтны эрхийн төлөө тэмцэгч тайлбарлав.

Тусдаа хууль тогтоомжид хоргодох байранд тавигдах шаардлага, золбин амьтдыг эмчлэх дүрмийг тусгаж, аюултай тэжээвэр амьтдын жагсаалтыг батлах болно гэж Төрийн Думын орлогч дарга тэмдэглэв. Нэмж дурдахад хууль тогтоогчид соёл, зугаа цэнгэлийн арга хэмжээнд амьтдыг оролцуулах шаардлагыг нэмж зааж өгөх болно. Засгийн газар 180 хоногийн дотор дагалдах хуулиа бэлтгэх ёстой.

“Хууль шууд хэрэгжиж эхлэхгүй, гэхдээ одоо эмх цэгцтэй болгох үндэслэл бий. Амьтны хувь заяанд санаа зовдог бүх хүмүүс үүнийг удаан хүлээсэн. Энэ бол бидний нийтлэг ялалт” гэж дэд дарга тайлбарлав.

Уг баримт бичгийн эх бичвэрийг амьтан хамгаалах бүх байгууллагатай тохиролцсон гэж хуулийн төслийг санаачлагчдын нэг тэмдэглэв. Төсөл дээр ажиллах явцад 300 орчим нэмэлт, өөрчлөлтийг авч үзсэн. Мөн үйлчилгээний малтай ажилладаг хууль хяналтын байгууллагуудаас нааштай дүгнэлт гарсан байна.

Уг хуулийг Холбооны Зөвлөл хараахан хянан хэлэлцээгүй байгаа бөгөөд тэд "нийтлэг ялалт"-ын тухай ч ярьдаггүй. 12-р сарын 20-нд Үндсэн хуулийн хууль тогтоомж, төрийн байгуулалтын хорооны дарга Төрийн Думын баталсан баримт бичиг нь "хуулийн эмх замбараагүй байдал"-ыг илэрхийлж байна гэж мэдэгдэв.

"Үнэнийг хэлэхэд би тэнд бичсэн зүйлд цочирдсон. Энэ бол зүгээр л нэг төрлийн хуулийн эмх замбараагүй байдал юм. Үнэн хэрэгтээ энэ хуулийн бүх нэр томъёог агаараас авсан болно.<...>Жишээлбэл, зэрлэг амьтан. Энэ нь юу гэсэн үг вэ: зэрлэг амьтан бол байгалийн амьдрах орчноос нь авсан амьтан бөгөөд анхаарал хандуулах нь энэ амьтны үр удам юм. Гэхдээ би уучлалт гуйж байна, бүх нохой, бүх муур, бүх тоть нь байгалийн амьдрах орчноосоо хасагдсан хүмүүсийн үр удам" гэж сенатор тайлбарлав.

Тэр тусмаа энэ хуулийн төсөл нохой явахад саад тотгор учруулж байгааг онцоллоо. "Хүмүүс нохойгоо байшингийнхаа хашаанд явуулах эрхгүй - үүнийг хориглоно гэж бичсэн байдаг! Текстийг хараарай: орон нутгийн засаг захиргаанаас тогтоосон тусгай газруудад гэж бичсэн байна. Энэ хууль нийтлэг журмаар буюу нийтлэгдсэнээс хойш 10 хоногийн дараа хүчин төгөлдөр болно.

Шинэ жилийн дараа, баяр ёслолын үеэр ч гэсэн хүмүүс нохойтойгоо гудамжинд гарч, өөрсдийгөө хууль бус гэж үзэх магадлалтай,

Учир нь та тийшээ, өөрөөр хэлбэл хаана ч явж болохгүй гэж бичсэн байдаг" гэж Клишас хэлэв. Энэ баримт бичгийн талаархи санал бодлоо Холбооны Зөвлөлийн хэд хэдэн хороонд илгээсэн гэдгээ сенатор онцлон тэмдэглэв.

2018 оны 7-р сард депутат Бурматов ихэнх бүс нутагт амьтдын эсрэг гэмт хэргийн тоо жилээс жилд нэмэгдсэн гэж мэдээлэв.

"Бидэнд 2018 оны эхний улирлын байдлаар 2017 оны эхний улиралтай холбогдуулан өгсөн тоо баримт байна: Төв Холбооны дүүрэгт бүртгэгдсэн гэмт хэргийн тоо 440%, Баруун хойд Холбооны дүүрэгт 214%, Хойд Кавказын Холбооны тойрог - 300%, Өмнөд Холбооны тойрог - 42.9%, Уралын Холбооны тойрог - 37.5%, Сибирийн Холбооны тойрог - 60%, Алс Дорнодын Холбооны тойрог - 250%. Ижил мөрний холбооны тойрог өнгөрсөн жилтэй харьцуулахад 58.8 хувиар буурсан” гэж парламентын гишүүн хэлэв.

Жилийн өмнө ОХУ-ын Ерөнхийлөгч "Флайеруудын шийтгэлийг чангатгах тухай" Холбооны хуульд гарын үсэг зурсан. Одоо флайерууд гурван жил хүртэл шоронд хоригдохоос гадна 80 мянган рублийн торгууль төлөх боломжтой. Энэ үйлдлийг бүлэг этгээд үйлдсэн бол хорих ялын хугацаа таван жил хүртэл нэмэгддэг. Түүнчлэн насанд хүрээгүй хүүхдийг байлцуулан амьтдыг тарчлаан зовоосон тохиолдолд оногдуулах ялыг чангатгасан.