(1845–1904)
Абай Кунанбайулы (Абай Кунанбаев) - агуу яруу найрагч-сурган хүмүүжүүлэгч, нэрт яруу найрагч, сэтгэгч, гүн ухаантан, хөгжмийн зохиолч, нийгмийн зүтгэлтэн, казах бичгийн шинэ утга зохиол, казах бичгийн хэлийг үндэслэгч, орос хэлтэй ойртох үзэл санааны соёлын шинэчлэгч. Гэгээрсэн лалын шашинд суурилсан Европын соёл урлаг, үнэт эдлэлийн эзэн.
Абай Кунанбаев 8-р сарын 10-ны өдөр (8-р сарын 23) Баруун Сибирийн ерөнхий захирагчийн Семипалатинск дүүргийн Чингис волостын Чингис уулын бүсэд (Жидебай зам) төрсөн (1845 оноос хойш Семипалатинск муж, одоогийн Абай дүүргийн засаг захиргааны хуваарийн дагуу) Зүүн Казахстан мужийн) том баигийн гэр бүлд . Абайын гэр бүл удамшлын хувьд язгууртнууд байсан: түүний өвөө (Оскенбай), элэнц өвөө (Иргизбай) нь тэдний гэр бүлд захирагч, ноёны хувьд ноёрхож байв.
Абайын жинхэнэ нэр нь Ибрахим боловч Зерегийн эмээгийн өгсөн "Абай" ("анхааралтай", "хямдхан") хоч нь түүнд үлджээ. Энэ нэрийн дор тэрээр амьдралынхаа туршид амьдарч, түүхэнд үлджээ.
Абай анхан шатны боловсролоо төрөлх тосгондоо молла нараас авч, дараа нь Семипалатинск дахь Имам Ахмет-Ризагийн мадрасад илгээжээ. Тэрээр араб, перс болон бусад дорно дахины хэлээр ярьдаг байсан бөгөөд дорно дахины сонгодог бүтээлүүд болох Навои, Фердоуси, Низами, Саади, Жами, Хафиз, Сайхали нарын анхны бүтээлүүдээс уншиж байжээ. Таван жилийн сургуулиа төгсөхдөө тэрээр шүлэг бичиж эхэлсэн бөгөөд эхлээд тэдний зохиолчийг найз Кокбай Жантайулитай холбодог. Харин 40 насандаа л яруу найрагч, иргэн гэсэн уриалга, тэр дундаа “Зун” шүлгийн дор нэрээ үлдээсэн гэдгээ ухаарсан.
Абай медресед сурч байхдаа нэгэн зэрэг орос сургуульд суралцжээ. Түүний Оросын сүмийн сургуульд суралцах хугацаа ердөө гурван сар үргэлжилсэн.
Арван гурван настай Абай хүүгээ өөрийн үнэнч туслах болгохыг хүсч байсан тул хотод сургуулиа дуусгалгүй эцгийнхээ шаардлагын дагуу арван гурван настай Абай тосгондоо буцаж ирээд тал нутгийн улс төрийн амьдралд оролцжээ. Шүүхийн алба, овгийн тэргүүний ирээдүйн захиргааны үйл ажиллагааг судалж эхэлдэг. Зэвсэг нь хурц уран цэцэн, сэргэлэн, авхаалж самбаатай байсан аман тэмцээн явуулах арга барилд суралцдаг. Ихэнхдээ Кунанбайгийн эрх ашиг, хүсэл эрмэлзлийн эсрэг явж, шударга, шударга шийдвэр гаргадаг.
Абай овог аймгуудын маргаан, хэрүүл маргаан, явуулга зэргийг судлах шаардлагатай болж, аажмаар засаг захиргаа, улс төрийн үйл ажиллагаанд сэтгэл дундуур байсан нь арван таван жилийн дараа Абай үүнийг орхиход хүргэсэн.
28 настайдаа Абай дахин өөрийгөө боловсрол эзэмшүүлэхээр хотод ирж, шударга ёсны аварга, ядуу, хэлмэгдэгсдийг хамгаалагч болжээ. Абайын нийгэм, боловсролын үзэл бодол нь казах, дорно дахины соёлын ардчилсан уламжлалын нөлөөн дор бий болсон. Одоо тэрээр Орос, Баруун Европын уран зохиолын сонгодог бүтээлүүдийг сонирхож, хаадын засгийн газраас Семипалатинск руу цөлөгдсөн Оросын дэвшилтэт хүмүүстэй танилцаж байна. Абай Пушкин, Лермонтов, Гёте, Байрон нарын яруу найрагтай ойр байсан. Тэрээр үнэн зөв, өндөр ур чадвар, тэдний бүтээлийн амьдралыг баталгаажуулах хүчийг анхаарч үздэг байв. Абай эдгээр агуу яруу найрагчдын бүтээлийг казах тосгоны оршин суугчдад танилцуулахыг хичээдэг. Тэрээр казах хэл рүү өөрийн орчуулгадаа орчуулсан шүлгийн сэтгэлийг нарийн гаргаж, овгийнхныхоо ертөнцийг үзэх үзэлд тохируулан бичсэн байдаг. Оросын улс төрийн цөллөгчид Е.П., И.И.Долгополов, С.С. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн Абайын бүтээл анхны, өвөрмөц хэвээр байна, тэр бол гүн гүнзгий үндэсний яруу найрагч, гүн ухаантан юм. Түүний яруу найргийн дүрслэл, гүн ухааны ярианы сэдэв нь казах ард түмний амьдрал байв. Бид түүнээс казахуудын амьдрал, зан заншил, зан чанарыг гүн гүнзгий, үнэн зөв, тод дүрсэлсэн зураачийг хардаг.
Абайын амьдралын үлдсэн бүх жилийг утга учиртай бүтээлч, яруу найргийн үйл ажиллагаанд зарцуулсан. 20 жилийн хугацаанд Абайын суут ухаан асар олон талт цэцэглэн хөгжиж, тэр ер бусын эрх мэдэлтэй болж, тал нутагт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй асар их нэр хүндтэй болсон. Акын, дуучид, хөгжмийн зохиолчид түүн рүү хошуурч, түүний эргэн тойронд авьяаслаг залуучууд цугларч, нийгэм, гүн ухаан, утга зохиолын сургуулиуд бий болжээ.
Аул Абай, түүний зан чанар нь казах соёлын өвөрмөц төвүүдийн нэг, авъяас чадварын төв болж байна. Яруу найрагч авьяаслаг залуусыг эргэн тойрондоо цуглуулж, тэдний дунд боловсрол, соёл, урлагийг сурталчилж, яруу найргийн том ертөнц рүү нэвтрүүлсэн. Абайын энэ санаачилгыг үр хүүхэд, төрөл төрөгсөд, ойр дотныхон нь ихэд дэмжсэн. Абай тосгоны олон үдэш яруу найраг, урлагийн баяр болж байв.
Гэхдээ Абай "бодлын захирагч" гэдгээрээ хамгийн нууцлаг хэлбэрээр илэрдэг зэрлэг атаархал, уур хилэнг өдөөдөг. Нэг талаас, хаадын администраторууд Абайгийн егөөдөл, шүүмжлэл, түүнийг улс төрийн цөллөгчидтэй холбоход дургүй байв. Нөгөөтэйгүүр, орон нутгийн эрх баригч элитүүд байдаг бөгөөд тэдгээр нь Абайыг ядууст хайртай, энэрэнгүй сэтгэлээр нь үзэн яддаг. Түүний үзэн ядагч, муу санаатнууд, өчүүхэн атаархагч хүмүүс, "дээрээс ирсэн том хүмүүс" -ийн хатуу цагираг Абайыг тойрон хаагдсан. Жинхэнэ агуу хүн, "язгууртан" нь Күнзийн хэлснээр "бяцхан хүмүүс"-ээс ялгаатай нь тэд хэвээр үлддэг.
Хувь заяаны сүүлчийн цохилт нь түүний хайртай хөвгүүд болох Абдрахман, Магауи нарын үхэлтэй холбоотой юм. Үүний дараа Абай өвчнийг эмчлэхээс татгалзаж, сайн дураараа өөрийгөө үхэлд хүргэв. Их найрагч 1904 онд Магауи нас барснаас хойш 40 хоногийн дараа жаран нас хүрэхээсээ өмнө нас баржээ. Түүнийг Чингис уулын ойролцоох Жидебай хөндийд өвөлжөөнийхөө ойролцоо оршуулжээ.
Шинэчлэгч.Өөрийг нь төрүүлсэн орчноосоо толгой, мөрөн дээгүүр зогсч, шинэ бүхнийг тээгч нь Абай байв. 1882-1886 онд бүтээсэн яруу найргийн бүтээлүүдэд. казах ард түмний нийгэм, ёс суртахууны асуудлыг хөндсөн, казахуудыг иргэншсэн хөгжлийн “зөв замаар” явахыг уриалсан (“Найман шугам”). Хүнийг "ухамсар, шинжлэх ухаан, хүсэл зоригоор" өргөмжилдөг нийгмийг дэвшилтэт хөгжүүлэх хүсэл нь Абайгийн бүх ажлын гол чиглэлүүдийн нэг юм. Тэрээр хөдөлмөрийг нийгэмд баялаг, элбэг дэлбэг хүрэх цорын ганц зам гэж үздэг байв. Тэрээр ард түмэн ба эрх баригч элитүүдийн хоорондох антагонист зөрчилдөөнийг илчилсэн. Тэрээр овог аймгуудын хоорондын зөрчилдөөнийг эсэргүүцэж, хий хоосон зүйл, нийгмийн феодалын ёс суртахууныг шүүмжилсэн.
Абай эрх баригчдаас казах залуучуудад зориулан шашны шинжлэх ухаанд суралцах боломжтой сургууль нээхийг шаардав. “Бид хүүхдүүдийг эцэг эхээс нь авч, сургуульд явуулах, заримыг нь нэг мэргэжлээр, заримыг нь нөгөөд нь явуулах хэрэгтэй. Сургууль байгуулах хэрэгтэй, хүн бүр, тэр дундаа охидод суралцах хэрэгтэй” гэж Абай бичжээ.
Абай Кунанбаев бол казах яруу найргийн шинийг санаачлагч байсан; улиралд зориулсан шүлэг нь шинэлэг шинж чанартай: "Хавар" (1890), "Зун" (1886), "Намрын" (1889), "Өвөл" (1888) (байгалийн дууны үг, ландшафтын дууны үг), зорилгын тухай шүлэг. яруу найргийн (сайныг зааж, мууг буруушаах).
Абай казах хэлэнд шинэ хэмжүүр, шүлэг, яруу найргийн хэлбэрийг нэвтрүүлсэн: найман мөр, зургаан мөр.
Тэрээр казах уран зохиолд анх удаа яруу найрагч, яруу найргийн зорилгын тухай яруу найргийн бүтээл туурвисан (“Яруу найраг бол хэлний захирагч”). Тэрээр ландшафт, хайрын яруу найргийн элементүүдийг гүн ухааны ерөнхий ойлголт, хүмүүжлийн болон хүмүүнлэгийн санаатай хослуулсан. Абайн уран сайхны шинэчлэл нь яруу найргийн агуулгын сэдвийг шинэчлэхэд илэрлээ.
Абай ард түмний соёлыг өөрчлөхөд түлхэц өгсөн. Бид юуны түрүүнд аман соёл, яруу найргийн уламжлалын тухай ярьж байна. Казах ардын аман зохиолын өвөрмөц шинж чанар нь уламжлалт шинж чанартай байсан ч Абайаас өмнөх үеийн хувь хүний бүтээлчийг үгүйсгээгүй бөгөөд энэ нь дуучид, дуучид, туульчид, хөгжмийн зохиолчид, импровизаторууд, яруу найргийн уралдааны мастеруудын амьд үлдсэн нэрсээс харагдаж байна. Энэ бүхэнд Абай цоо шинэ чанарыг авчирсан. Тэрээр казахуудын соёлд бусад соёл, уламжлалын дүр төрх, хэлбэр, өрнөл, үзэл санааны бүхэл бүтэн урсгалыг цутгасан бөгөөд энэ нь казах соёлыг сонгодог соёл иргэншлийн агуу соёлын ертөнцөд оруулах, оюун санааны туршлагыг бий болгох гэсэн үг юм. сүүлийнх нь казахуудын уламжлалт соёлд орсон. Эдгээр гадаад соёлын дунд Арабын соёл, түүнтэй хамт Аристотель, Александр Македонскийн эллинист уламжлал байдаг. Дараа нь бага наснаасаа түүний ухамсарт нэвтэрч, Фердоуси, Саади, Низами, Навои, Физули нарын бүтээлүүдэд ухамсартай хандсанаар бэхжсэн мянган жилийн түүхтэй Персийн соёл, уран зохиол. Оросын соёлын ертөнц нь Европын соёл, Европын уламжлалтай холбоотойгоор Абайаас өмнөх казахуудад өнөөг хүртэл мэдэгдээгүй цоо шинэ байсан. Гэвч барууны талаарх ойлголтын үндэс нь гүн ухамсартай дорно дахин, лалын шашинд үнэнч байх явдал юм.
Абай хайр, дастануудын тухай шүлэгт шинэ хэлбэрийг өгдөг. 1887 онд Абай "Искандер", "Масгут", "Азимын үлгэр" шүлгүүдийг бичжээ. Тэдний өрнөл нь дорнын сонгодог уран зохиолын дахин тайлбарласан сэдвүүд дээр суурилдаг. “Масгут”, “Азимын үлгэр” шүлгүүд нь ид шидийн элемент бүхий дорно дахины домгийн сүнсээр бичигдсэн сэтгэл татам, сонирхолтой түүхүүд юм. “Искандер” шүлэг нь Аристотелийн дүр дэх учир шалтгаан, Македонскийн Александрын дүрд байлдан дагуулагчийн шуналыг хооронд нь харьцуулдаг. Абайн "Ескендир" (Македонский Александр) шүлгийн зохиол нь Фирдоуси, Низами, Навои нарын бүтээлүүдэд бас байдаг. Гэхдээ эдгээр дөрвөн агуу яруу найрагч тус бүр өөрийн гэсэн тайлбартай байдаг.
Хүмүүнлэг үзэлтэй Абай казахуудад сэтгэлгээ, мэдлэгийн шинэ тогтолцоог авчирч, өрнө дорнын соёлыг холбох гүүр болсон юм.
19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үеийн казах үндэстний сэхээтнүүдэд Абай Кунанбаев асар их нөлөө үзүүлсэн. Ийнхүү Алаш-Орда хөдөлгөөний удирдагчид Абайыг өөрсдийн оюун санааны тэргүүн, тэр байтугай казах үндэстний сэргэн мандалтын оюун санааны удирдагч гэж үздэг байв.
1914 онд турк судлаач В.В.Гордлевский Казахын уран зохиолын нэрт төлөөлөгчөөр нэрт дорно дахины судлаач, академич Н.И.
Уран зохиол, нийгмийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд Абайын оруулсан томоохон хувь нэмэр бол "Кара соз" юм ("Гаклия", 1890-1898). "Кара үг" ("Энгийн (шууд утгаараа - хар) үг" гэж шууд орчуулсан) нь сэдвийн хувьд олон янзын 45 богино сургаалт зүйрлэл эсвэл гүн ухааны туувраас бүрдэнэ. Эдгээр гэрээнүүд нь залуучуудад ардын мэргэн ухааны оюун санааны эх сурвалжуудыг танилцуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. "Засварлах үгс"-ийн гол санаа бол хүмүүнлэгийн үзэл санааны ялалт, уугуул ард түмний хязгааргүй боломжид итгэх итгэл юм.
"Засварлах үгс" бол Абай Кунанбаевын үндсэн бүтээл юм. Энэхүү зохиолын шүлэг нь казах үндэстний үндэсний боловсрол, ертөнцийг үзэх үзэл, түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ёс суртахуун, эрхийн асуудлыг хөнддөг.
Яруу найрагч.Абай ёс суртахууны дээд үзэл санааг ёс суртахууны томъёогоор илэрхийлсэн: “Адам Бол! Тэрээр юуны түрүүнд залуучуудад хандаж "Эр хүн бай!" Абаевын “Адам Бол!” томъёоны ёс зүйн утга учир. хүний амьдралын зорилгын үүргийг өндөр үнэлэхээс бүрддэг. Түүний ойлголтоор хүн ухаан ба хүн чанар, хөдөлмөр ба боловсрол, нөхөрлөл ба хайрыг хослуулах ёстой.
Ёс суртахууны "бурханлаг урьдчилан тогтоосон" тухай шашны сургаалаас ялгаатай нь амьдралын үйл явцад ёс суртахууны зарчим, ёс суртахууны үнэт зүйлсийг бий болгох тухай Абайын бодол санаа нь өнөө үед хамааралтай юм. Абай хэлснээр хүн ямар ч бэлэн зан чанартай төрдөггүй. Ариун журмын тухай бүх ойлголт, зан үйлийн бүх дүрмийг түүний амьдрал, үйл ажиллагааны явцад олж авдаг. Тэр залуучуудыг дуудаж байна:
« Бүх зүйлд яаран бүү яар,
Авьяас чадвараараа бахарх:
Хүн та бол орчлонгийн тоосго,
Амьдралын барилгад өөрөө хэвт».
Нийгмийн янз бүрийн байр суурьтай байсан ч хүмүүс байгалиасаа тэгш байдаг гэж Абай хэлэв. Хүмүүсийн энэхүү төрөлхийн биологийн тэгш байдлын талаар Абай "Эхлэл"-ийн 34-р үгэнд бичжээ: "Энэ ертөнцөд төрөх ба өсөх, цадах ба өлсөх, уй гашуу ба үхэл, биеийн бүтэц, хүн хаанаас ирсэн, хаана тэр явах ёстой - энэ бүхэн адилхан." Хүмүүс эрх тэгш байдаг тул тэд бусдаас илүү биш учраас бусдад өөрийн хүсэл зориг, хүч чадлаа тулгах гэж зүтгэх шаардлагагүй. Харин ч ард түмэн, улс үндэстнүүд бие биенээ хүндэтгэх, бие биенээ хайрлах, эвтэй найртай амьдрах, хэрүүл маргаангүй, бие биедээ атаархахгүй байх ёстой.
Бусад сэтгэгчдийн нэгэн адил Абайын ертөнцийг үзэх үзлийн төвд сэтгэгч биологи, сэтгэл зүй, нийгэм, сурган хүмүүжүүлэх талаас нь маш олон талт байдлаар авч үздэг хүн байдаг. Хүний гоо зүй, ёс суртахууны дүр төрх, түүний боловсрол, хүмүүжил, мэдрэмж, оюун ухааны ертөнц, түүний үзэл санаа, амьдралын зорилго нь Абайд татагддаг.
Төрөлхийн тэгш байдлыг үл харгалзан хүмүүс ёс суртахууны хувьд бие биентэйгээ адил тэгш байдаггүй: зарим нь ёс суртахуунгүй, харгис, тэнэг, зальтай, зарим нь эсрэгээрээ ёс суртахуунтай, буянтай, ухаалаг, даруухан гэх мэт.
“Адам Бол!” хэмээх ёс суртахууны зарчмыг дэвшүүлж байна. Ёс суртахууны яруу найргийн бүтээлийн циклд Абай залуучуудад нөхөрлөл, нөхөрлөл, гэрлэлтийн хайр, үүрэг, ухамсар, эр зориг, хүмүүсийн харилцааны гоо үзэсгэлэн гэх мэт ёс зүйн хэм хэмжээний бүхэл бүтэн дүрмийг боловсруулдаг. Үүнтэй холбогдуулан "Ай морьтондоо, инээд нь хонгор биш, хонгорхон", "Дотуур байранд суралцах" гэх мэт бүтээлүүд нийтлэг байдаг. Абай зарим шүлэгт нь хүн болохын тулд юу хийх ёстойг заадаг бол заримд нь хүн болохын тулд юу хийх ёсгүйг заадаг. Жишээлбэл, "Битгий юмаа гайхуул", "Би ядарсан, эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст хууртагдсан" гэх мэт.
Утга зохиолын эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Абай айлын тосгоны зарим ёс заншлыг шоолж, "эмэгтэйчүүдийн боолчлолын эсрэг" үг хэлж, Зөвлөлтийн ёслолын намтарт давтсанчлан "нийгмийн бузар муу, мунхаглалын эсрэг" ярьдаг байв. Зөвлөлтийн утга зохиолын эх сурвалжид энэ хэллэгийг давтан хэлэхийн тулд заримдаа "Эцэст нь би волост болжээ..." (1889), "Менежер эрх баригчдад баярлав..." (1889), "Күлэмбай" шүлгийг дэмжсэн байдаг. ” (1888).
Абайн олон шүлэг нь уянгын монолог хэлбэрээр бичигдсэн байдаг ("Айттым салем, Каламкас" - "Би чамд мэндчилгээ дэвшүүлье, нимгэн хөмсөг"). Тэрээр эмэгтэйг - эхийг гэр бүлийн түшиг тулгуур гэж магтаж, сүйт бүсгүйн үнэ цэнийг үгүйсгэж, олон эхнэр авахыг үгүйсгэж, казах нийгэм дэх эмэгтэйчүүдийн эрх тэгш байдлын төлөө тэмцэж байв. “Козимнин карасы” шүлэг (“Чи миний нүдний хүүхэн”), “Кызарып, сурланып” (“Хоёулаа улайж, цонхийдог”), “Кашыктык тили - хэлсиз тил” (“Хайрын хэл бол хэлгүй хэл”). үгс") хайрын хүч, эмэгтэй хүний гоо үзэсгэлэнг харуулдаг.
Абайын уран бүтээлийн органик хэсэг бол Оросын сонгодог зохиолын бүтээлүүдийг казах хэл рүү орчуулах явдал юм (А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, И.А.Крыловын бүтээлээс 50 гаруй орчуулга). Абай онцгой урам зоригоор Пушкиний "Евгений Онегин" шүлгийн "Татьянагийн захидал", "Онегинийн хариулт", "Ленскийн үг" шүлгийн хэсгүүдийн орчуулга дээр ажилласан. Уран зохиолын орчуулгын гайхалтай жишээ бол Лермонтовын "Дума", "Чинжаал", "Дарвуулт", "Хадан цохио", "Би зам дээр ганцаараа явдаг ..." болон бусад шүлгүүд юм ”, “Хэрээ ба үнэг”, “Соно ба шоргоолж”, “Царс ба зэгс” зэрэг нь буруутгах чадвараа хадгалж, хэл ярианы илэрхийлэл, энгийн байдлыг маш нарийн илэрхийлсэн. Үнэгүй орчуулгын арга нь яруу найрагчийг уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдэд бүтээлчээр хандаж, казах хүмүүсийн ойлголтод хүргэх боломжийг олгосон.
Яруу найрагчийн амьдралын туршид түүний бүтээлүүд тусдаа ном болгон хэвлэгдээгүй. Яруу найрагчийн амьдралын туршид түүний хэд хэдэн шүлэг 1889-1890 онд Омск хотод хэвлэгдсэн "Дала Уалаяты" сонины хуудсан дээр хэвлэгджээ.
Анх Абайыг нас барсных нь дараа 1909 онд Санкт-Петербургт "Казахын яруу найрагч Ибрагим Кунанбаевын шүлгүүд" нэртэйгээр тусад нь түүвэр болгон хэвлүүлжээ. Тэдгээрийг Абайын хүү Турагул Кунанбаев, үеэл Какитай Искаков (1868-1915) нар хэвлэхээр бэлтгэжээ. Яруу найрагчийн товч намтарыг энд байрлуулсан. Яруу найраг сонирхогч, судлаачдын хувьд энэхүү цуглуулга нь Абайын бүтээлийг сурталчлахад үнэтэй туслагч байсаар ирсэн. Дараа нь цуглуулгыг Казань (1922), Ташкент (1922) хотод дахин хэвлэв. Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсунов, Миржакып Дулатов, Магжан Жумабаев нарын хувьсгалын өмнөх бүтээлүүдэд Абай Кунанбаевын ажилд бодитой үнэлгээ өгсөн. Гэсэн хэдий ч Абайын анхны намтарч нь Алихан Букейханов байсан нь саяхан мэдэгдэв. Түүний "Абай (Ибрагим) Кунанбаев" хэмээх том өгүүлэл 1905 онд "Семипалатинскийн навч" сонинд хэвлэгджээ. Дараа нь 1907 онд "Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн Баруун Сибирийн хэлтсийн Семипалатинскийн хэлтсийн тэмдэглэл" сэтгүүлд Абайын хөрөг зургаар хэвлэгджээ.
Мөн хэвлэгдсэн: “Абай Кунанбайулы толык жинак” (М. Ауэзовын найруулсан шүлгийн бүрэн түүвэр), Кызыл-Орда, 1933 он.
Кунанбаев А. Дууны үг, шүлэг / Ред. Соболев, өмнөх үг. М.Ауэзов, Москва, Гослитиздат, 1940 он.
Абай Кунанбаев. Дуртай. Пер. казах хэлнээс засварласан Л.Соболева. Алма-Ата, Худ. гэрэлтсэн., 1945 он.
Абай Кунанбаев. Цуглуулсан бүтээлүүд (нэг боть), Москва, 1954 он.
Кунанбаев А.Шыгхармаларын толык жинагай (экі томдык) - Алматы, 1954 (ил. 1968, 1986, 2002).
Абай. "Бүтээн байгуулалтын үгс" (кара соз). (Казах хэлнээс орчуулсан С.Санбаев), Алматы, Жалын, 1979, 1982.
Абай. "Үгийн ном" (Хятад хэлээр), Бээжин, 1995 он.
Абай Кунанбаев. Дуртай зүйлс ("Насны мэргэн ухаан" цуврал), Москва, Оросын ховор ном, 2006 он.
Абай. Званзиг Гедичте (“Хорин шүлэг” Г. Бельгерийн найруулсан), Колн, Онелверлаг, 2007,
“Абай. Үгийн ном” гэх мэт.
Абайын бүтээлүүд янз бүрийн үндэстний олон хэлээр орчуулагдсан.
Абай 170 орчим шүлэг, 56 орчуулга зохиож, шүлэг бичсэн.
Хөгжмийн зохиолч.Абай «Май туни», «Майда коныр», «Торы жорга», «Абайдын жэлдирмэси», «Абайдын толгауы» г.м.
Абай олон дуу зохиосон. Тэдний ихэнх нь бүртгэгдээгүй бөгөөд үүрд алга болжээ. Өнөө үед Абайн зарим дууг ардын бүтээл гэж үздэг. Абай хүүхдүүд ч дуунд дуртай байсан бөгөөд хөгжмийн зэмсэг тоглож сурахыг хичээдэг байв.
Яруу найрагчийн хөгжмийн авьяас уянгын дуунд тусгагдсан байдаг. “Айттым салем, Каламкас” (“Мэндчилгээ дэвшүүлье, нарийхан хөмсөгт…”), “Кор болды жаным” (“Сэтгэл минь доромжлов”), “Сургилт туман” (“Саарал үүлс”), “Ата- анага коз куаныш”, “Татьянаны хаты” (“Татьянагийн захидал”), мөн “Козимнин карасы”, “Бойы булган”, “Желсиз тундэ жарык ай”, “Мен кордим узын кайын кулаганын”. , “Not sin conilim”, “Ozgege conilim toyarsyn”, “Olsem ornym kara jer syz bolmay ma”, “Segiz ayak” зэрэг уран сайхны шинэ хэмнэл, хэлбэр хэмжээ, хэлний уран сайхны болон илэрхийллийн хэрэгслийг ашиглах шинэ зарчмуудыг ардын урлагт нэвтрүүлсэн. дуу бичих.
А.Кунанбаев өнөө үед олны танил болсон хорь орчим аялгуу бүтээжээ.
Абайын бүтээлүүд англи, орос, турк, хятад, франц, герман, украин, узбек, монгол, перс, киргиз, азербайжан, энэтхэг, вьетнам, урду, латин гэх мэт дэлхийн олон хэлээр орчуулагдсан.
Хөгжмийн зохиолч М.Түлебаев, С.Мухамеджанов, Г.Жубанова, М.Койшыбаев, Н.Тлендиев болон бусад хүмүүс Абайн шүлэг дээр үндэслэсэн дуу, романс зохиосон нь казах түмний үндэсний бахархал юм.
Гайхамшигтай яруу найрагч-сурган хүмүүжүүлэгчийн дүр төрхийг уран зохиол, хөгжим, дүрслэх урлагийн бүтээлүүдэд дүрсэлсэн байдаг.
1938 онд Абайын ач хүү Мухтар Ауэзов Леонид Соболевтой хамтран "Абай" эмгэнэлт жүжгийг бүтээжээ. Дараа нь М.Ауэзов “Абайн зам” (1-4-р боть, 1942–1956) туульс туурвиж, 1949 онд Сталины шагнал (“Абай” зохиолын эхний хэсэг), 1959 онд Лениний шагнал ( "Абайн зам" хоёрдугаар хэсэгт)
1944 онд Ахмет Жубанов, Латиф Хамиди нар Мухтар Ауэзовын либреттогоор "Абай" дуурийг бүтээжээ. 2014 оны 6-р сард шинэчлэгдсэн дуурийн анхны тоглолтыг Ахмет Жубановын ач хүү Алан Бурибаев удирдсан.
1945 онд "Абайгийн дуунууд" киног Алматы кино студид (найруулагч Г.Л. Рошал, Э.Е. Арон, Абай дүрд - Калибек Куанышпаев) хийсэн. 1995 онд яруу найрагчийн амьдралын тухай казак-францын хоёр ангит "Абай" киног бүтээв (найруулагч Ардак Амиркулов, Абай дүрд Габиден Турыкпаев).
Казахстаны нутаг дэвсгэр дээрх хот (Казахстаны Караганда мужийн Абай хот), засаг захиргааны төв, театр, номын сан болон бусад объектуудыг Абайын нэрээр нэрлэсэн.
Казахстаны олон хот, түүнчлэн Дели, Каир, Берлин, Ташкент, Бишкек, Киев болон дэлхийн бусад хотуудад Абайын нэрэмжит гудамжууд байдаг. Лондонд Абайын өргөө нээгдэв.
2006 онд Москвад Чистопрудный бульварт Абайын хөшөөг нээв. 2012 оны 5-р сарын эхээр Чистье Пруды дахь Москвагийн Кунанбаевын хөшөөний эргэн тойронд Оросын сөрөг хүчний хуаран байрлаж, олон нийтийн сүлжээгээр #OccupyAbay гэсэн хаяг таржээ.
2007 онд Ираны нийслэл Тегеран хотын Үндэсний номын сангийн үүдний гудамжинд Абайын хөшөөг босгосон.
2014 онд Хятадын нийслэл Бээжин хотод Чаоян цэцэрлэгт хүрээлэнд Абайын хөшөөг нээлээ.
2014 оны 6-р сард Унгарт Абайын хөшөөг босгов: Будапештийн Астана гудамжинд яруу найрагчийн баримал баримал суурилуулжээ.
2016 онд Францын Реннес хотод Алматы хотын ах дүүс хотод Абай Кунанбаевын дурсгалыг мөнхжүүлж, яруу найрагчийн хөшөөг хотын төвд байрлах "Алматы" хэмээх үзэсгэлэнт цэцэрлэгт хүрээлэнд байрлуулжээ. Жишээлбэл, Францын яруу найрагч Луи Арагон Абайын бүтээлийг гайхшруулж, түүний бүтээлүүд 19-р зууны хамгийн агуу бүтээлүүдийн нэг гэж үздэг байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
2016 оны 10-р сарын 13-ны өдөр Египет дэх Казахстаны ЭСЯ-ны дэмжлэгтэйгээр Каир хотын хамгийн үзэсгэлэнтэй төв цэцэрлэгт хүрээлэнгийн нэг болох Эрх чөлөө, найрамдлын цэцэрлэгт хүрээлэнд Абайын баримал байршуулав. Ташкент (Узбекистан) дахь Казахстаны ЭСЯ-ны байрны өмнө Абайын хөшөөг босгожээ.
Казахстан улсын дуурь бүжгийн эрдмийн театр, Алматы дахь Казах үндэсний сурган хүмүүжүүлэх их сургуулийг Абайын нэрэмжит болгосон. Алматы хотын Абайн талбайд агуу яруу найрагчийн хөшөөг босгосон (1960). 2010 онд Казахстаны нийслэл Астана хотод Абайын хөшөөг хотын талбайн эсрэг талд түүний нэрэмжит өргөн чөлөөний дагуу байрлуулжээ. Яруу найрагчийн төрсөн өдрөөр энэ талбайд жил бүр агуу Абайд зориулсан яруу найргийн сонсгол зохион байгуулдаг.
Алматы хотын ойролцоох Илийн Алатау дахь Абай оргилд (4010 м) бүх нийтийн авиралт жил бүр болдог. ЮНЕСКО-гоос Абай жил болгон зарласан 1995 онд Казахстаны анхны Ерөнхийлөгч Нурсултан Назарбаев ч мөн оргилд гарсан. Зүүнгарын Алатау болон Илийн өвөр Алатау дахь мөсөн голыг Абайын нэрээр нэрлэсэн. Дунд Талгарт "Абай Кунанбаев", Төв Тянь-Шань дахь "Абайгийн дуунууд" гэсэн хоёр оргилыг яруу найрагчийн нэрээр нэрлэсэн.
1995 онд Абайын 150 жилийн ойг ЮНЕСКО-гийн ивээл дор зохион байгуулсан. Энэ өдрийг тохиолдуулан дэлхийн 25 оронд тэмдэглэн өнгөрүүлсэн.
ЗСБНХУ, Казахстан болон бусад улс орнуудад гаргасан олон тооны шуудангийн марк болон бусад филателийн материалууд казах яруу найрагчийн дурсгалд зориулагдсан болно.
Абай Кунанбаев бол агуу яруу найрагч, зохиолч, нийгмийн зүтгэлтэн, орчин үеийн казах бичгийн уран зохиолыг үндэслэгч, гэгээрсэн либерал исламын шашинд суурилсан Орос, Европын соёлтой ойртох үзэл санааны соёлын шинэчлэгч юм.
Абай 1845 оны 8-р сарын 10-нд Семипалатинск мужийн Чингэс ууланд (одоогийн засаг захиргааны хуваарийн дагуу) Каркаралийн дүүргийн ахлах султан Кунанбайгийн дөрвөн эхнэрийн нэгээс төрсөн. Абайн гэр бүл удам угсаатай язгууртан байсан бөгөөд түүний өвөө (Оскенбай), элэнц өвөө (Иргизбай) нь тэдний гэр бүлд захирагч, би нарын хувьд ноёрхож байв. Түүний ээж Улжан, эмээ Зэрэ хоёр үнэхээр сэтгэл татам, авъяаслаг хүмүүс байсан тул гэр бүлийн тав тух, гэрийн хүмүүжлийн хувьд тэрээр азтай байв. Аавын өгсөн "Ибрахим" нэрийг эхийн хөнгөн гараар "боловсронгуй, бодолтой" гэсэн утгатай энхрий "Абай" нэрээр сольсон юм. Энэ нэрийн дор тэрээр амьдралынхаа туршид амьдарч, түүхэнд үлджээ.
Бага наснаасаа эхлэн моллагийн ард түмний аман зохиол, гэрийн боловсролтой танилцах ажлыг Имам Ахмед-Ризагийн медресед үргэлжлүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр орос сургуульд суралцаж, таван жилийнхээ төгсгөлд шүлэг бичиж эхэлсэн. Кунанбай 13 настайгаасаа эхлэн Абайыг овгийн даргын удирдлагын ажилд дасгаж эхлэв. Тэрээр овог аймгуудын хоорондын маргаан, хэрүүл маргаан, явуулга, явуулга руу орох шаардлагатай болж, аажмаар засаг захиргаа, улс төрийн үйл ажиллагаанд урам хугарах болсон нь 28 настайдаа Абай түүнийг орхиж, өөрийгөө боловсрол эзэмшихэд бүрэн хамрагдахад хүргэсэн. Гэвч тэрээр 40 настайдаа л яруу найрагч, иргэн гэдгээ ухаарсан, ялангуяа "Зун" шүлгийн дор нэрээ үлдээсэн (тэр өмнө нь өөрийн найз Жантасов Кокпайтай холбоотой байсан). Одоогийн байдлаар Абайын өндөр чадавхийг илчлэхэд чухал түлхэц болсон нь түүний цөллөгт байсан оросуудтай, Е.П. Михаэлис, Н.Долгополов, С.Гросс. 19-р зуунд тохиолдсон Оросын соёлд Абай хандсан. Дорно дахины уламжлалд яруу найргийн үгийг туйлын өндөр үнэлдэг байсан тул утга зохиол, урлагт "шуурга, стресс"-ийн үе улам бүр зүй ёсоор болов. Абай Пушкин, Лермонтов, Гёте, Байрон нарын яруу найрагтай ойр байсан. Тэдгээрийг казах хэл рүү орчуулахдаа орчуулсан шүлгийнх нь санааг нарийн гаргаж, овгийнхныхоо ертөнцийг үзэх үзэлд тохируулан бичсэн байдаг.
20 жилийн хугацаанд Абайын суут ухаан маш олон талт цэцэглэн хөгжиж, тэр ер бусын эрх мэдэлтэй болж, тал нутагт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй асар их нэр хүндтэй болсон. Акын, дуучид, хөгжмийн зохиолчид түүн рүү хошуурч, түүний эргэн тойронд авьяаслаг залуучууд цугларч, нийгэм, гүн ухаан, утга зохиолын сургуулиуд бий болжээ.
Гэхдээ Абай бодлын захирагчийн хувьд зэрлэг атаа жөтөө, уур хилэнг өдөөдөг бөгөөд энэ нь хамгийн нууцлаг хэлбэрээр илэрдэг. Хувь заяаны сүүлчийн цохилт нь Абдрахман, Магавьяа нарын үхэлтэй холбоотой юм. Тэрээр өвчнийхөө эмчилгээнээс татгалзаж, сайн дураараа өөрийгөө үхэлд хүргэсэн. Түүнийг 60 настайдаа Чингисийн нурууны ойролцоох Жидебайгийн хөндийд өвөлжөөнийхөө ойролцоо оршуулжээ.
Би хадан дээрээс хашгирав
Орон зай надад хариулав -
Уул, хөндий хариулав.
Өдрийн шилдэг
Гэхдээ би дууг сонсоод
Би эргэн тойрноо хайсан:
Энэ дуу яаж, хаанаас гарсан юм бэ?
Нөгөө л өөр хад байсан, -
Хариулт байгаа ч хариу хоосон байна.
Би том байна
Өргөн гэр бүл, -
Ганцаардах шалтгаан байхгүй
Гэр бүл сайхан ч намайг ойлгодоггүй
Тэгээд би хүмүүсийн дунд ганцаараа амьдардаг.
Бөө хүний булш шиг би
Ганцаардсан - энэ бол миний үнэн!
Хоёр нөхцөл байдлыг харгалзахгүйгээр Абайд мэдэрсэн ганцаардлын эмгэнэлт мэдрэмжийг бүрэн ойлгох боломжгүй юм. Эхний бөгөөд хамгийн үндсэн нөхцөл бол Абайын өгсөн ард түмний соёлыг өөрчлөх түлхэц юм. Бид юуны түрүүнд аман соёл, яруу найргийн уламжлалын тухай ярьж байна. Казах ардын аман зохиолын өвөрмөц шинж чанар нь уламжлалт шинж чанартай байсан ч Абайаас өмнөх үеийн хувь хүний бүтээлчийг үгүйсгээгүй бөгөөд энэ нь дуучид, дуучид, туульчид, хөгжмийн зохиолчид, импровизаторууд, яруу найргийн уралдааны мастеруудын амьд үлдсэн нэрсээс харагдаж байна. Энэ бүхэнд Абай цоо шинэ чанарыг авчирсан. Тэрээр казахуудын соёлд бүхэл бүтэн дүрс, хэлбэр (хошигнол, дууны үг, илчлэлт, ландшафтын дууны үг, хүлээн зөвшөөрөлт), сюжет, бусад соёл, уламжлалын санааг цутгасан бөгөөд энэ нь казах соёлыг агуу хүмүүсийн ертөнцөд оруулах гэсэн үг юм. сонгодог соёл иргэншлийн соёл, сүүлийн үеийн онцлог шинж чанартай оюун санааны туршлагыг казахуудын уламжлалт соёлд нэвтрүүлэх. Эдгээр гадаад соёлын дунд "Коран судар", "Мянган нэг шөнө" зэрэг томоохон баримт бичигт Арабын соёл, түүнтэй хамт Аристотель, Македонский Александр нарын эллинист уламжлал байдаг. Дараа нь Абайын гэр бүлийн уламжлал ёсоор бага наснаасаа түүний ухамсарт орж, Фердоуси, Саади, Низами, Навои, Физули нарын бүтээлүүдэд ухамсартай хандсанаар бэхжсэн мянган жилийн настай Персийн соёл, утга зохиол. Оросын соёлын ертөнц нь Европын соёл, Европын уламжлалтай холбоотойгоор Абайаас өмнөх казахуудад өнөөг хүртэл мэдэгдээгүй цоо шинэ байсан. Гэвч барууны талаарх ойлголтын үндэс нь гүн ухамсартай дорно дахин, лалын шашинд үнэнч байх явдал юм.
Хувь тавилангаар тэнүүчилж явсан түүх бий. Гомерын Полифемийн дүрээр тал нутгаас Газар дундын тэнгис рүү шилжсэн нэг нүдтэй мангасын тухай домгийн нэгэн адил Гёте Оросын тал нутгаар дамжсан нэгэн түүх нь хээрийн нүүдэлчдэд Абайын хөгжимд зохиосон алдартай шүлгийн хэлбэрээр хүрчээ. Лермонтов Гётегийн "Тэнэмэлийн шөнийн дуу"-г орчуулсан бөгөөд Абай үүн дээр тулгуурлан "Каранги тундэ тау калгып" хэмээх элег бичжээ. Ийм тэс өөр соёлын давхаргыг Абай органик байдлаар өөрчилж, казах уламжлалын модонд органик байдлаар залгасан. Энэхүү бүтээлч нэгдэлд Абайын хүч чадал, соёлын нөлөөний хүч, түүний бүтээлч байдлын зүйрлэшгүй түгээмэл байдал оршдог. Казах дууны урлаг дуурийн урлагтай ижил төстэй байгаа нь гайхмаар боловч Абайн импровизацын хүрээнд нэлээд ойлгомжтой болж байна. Казахын соёлд Абай оруулсан хувь нэмрийн тухай өгүүлсэн зүйл нь Абайн бүтээл нь зөвхөн амьд үлдсэн зохиол, аялгууны хүрээнд хязгаарлагдахгүй, түүний хувийн шинж чанарын хүчтэй нөлөөг багтаасан гэдгийг дурдаагүй бол бүрэн логик биш байх болно. Тэрээр зөвлөгч, үлгэрч, үл анзаарагдам зөвлөгч, багш, авъяаслаг зохиолчдын албан бус сургуулийн зохион байгуулагч, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэж, уншсан, бодсон зүйлээ харилцан ярианд харамгүй хуваалцдаг байв.
Хэлсэн бүх зүйл нь хүрээлэн буй орчин, хүмүүстэй хүчтэй, салшгүй бүтээлч холбоо, эмгэнэлт ганцаардлын магадлалыг үгүйсгэх өрөвдөх сэтгэлийн эсрэг урсгал, хариу урвалын тухай ярьж байх шиг байна. Гэвч бидний шарын шашинтнуудын өвөг дээдсийн зөв тэмдэглэснээр амьдрал нь зөвхөн гэрэл гэгээтэй зарчмуудаас бүрддэггүй бөгөөд үүнд сайн сайхныг устгахын тулд уйгагүй тэмцдэг бузар муугийн харанхуй хүчнүүд байдаг. Өмнө нь ийм нөхцөл байдлыг маш энгийнээр тайлбарладаг байсан нь туршлагагүй, бүр боловсронгуй хүмүүсийн сэтгэлийг татдаг байв. Жишээлбэл, Абайыг шоглоом, шүүмжлэл, түүнийг улс төрийн цөллөгчидтэй холбоход дургүй хааны засаг захиргаа байсан гэж ярьдаг. Аймшигтай хүмүүсийг хайрлаж, энэрэн нигүүлсдэг тул Абайыг үзэн яддаг нутгийн эрх баригч элит бий. Гайхамшигтай схем, гэхдээ хэтэрхий хялбаршуулсан, бодит байдлаас хол. Амьдралд бүх зүйл илүү төвөгтэй, аймшигтай байдаг. Тэгээд ч эрт дээр үед “Эх оронд нь эш үзүүлэгч байдаггүй” гэж зөв хэлсэн байдаг. Уламжлал ёсоор өөрсдийгөө "бодлын эзэн" гэж үздэг түүний үзэн ядагч, муу санаатнууд, өчүүхэн атаархдаг хүмүүс, "дээрээс ирсэн том хүмүүс" нь Абайыг тойрон хүрээлж байв. Жинхэнэ агуу хүн, "язгууртан" нь Күнзийн хэлснээр "бяцхан хүмүүс"-ээс ялгаатай нь тэд хэвээр үлддэг.
Би залуу зүрх сэтгэлийг импульс гэж дууддаг
Би хүн төрөлхтнийг нэгдүгээрт тавьдаг.
Хэн хувиа хичээсэн, зүрх сэтгэлгүй вэ?
Тэр бол үндсэндээ гүехэн хүн.
Казахуудын хүн төрөлхтний бузар муугийн тухай өршөөнгүй мөрүүдийг өнөөдөр ч хэрэглэх ёстой юм биш үү?
Мөнгөний төлөө бид бүх зүйлийг гутааж, хүндэтгэхдээ баяртай байдаг.
Шууд ямар ч өнгөөр будна.
Абаевын үеийн казах нийгмийг бүхэлд нь төсөөлөх хэрэгтэй. Энэ бол юуны түрүүнд эзэнт гүрний болон колоничлолын сэтгэл зүй, бардам зан, дарангуйлал, далд зан, бардам зан, дотоод дорой байдлын холимог бүх шинж чанартай колони юм. Гэхдээ энэ нь нэгэн зэрэг уламжлалт нийгэм бөгөөд хүний бүх амьдрал харагддаг, хүн санаа зовнил, санаа зовнилоор нь орхидоггүй, харин сэтгэлд нь нэвтэрч, хардлага, дайсагнал, хов живийн үрийг нэвтрүүлэхийг хичээдэг. ойрын орчинд. Хүний нүдэнд үл үзэгдэх, жинхэнэ агуу, том хүний зүрх сэтгэлтэй үл нийцэх мөсөн уул цагдаагийн хяналт, мөрдөн байцаалт, дайсагнасан үйлдлүүд, бүр амь насыг нь хөнөөх оролдлого, гүтгэлэг, зэмлэлээр дамжуулан гадаргуу дээр гарч ирэв. Үнэхээр Лермонтов зөв байсан: тэр урьдын адил дэлхийн үзэл бодлыг ганцаараа эсэргүүцэж, алагдсан. Гэвч Абайын бүтээл бүх эмгэнэлт явдлыг үл харгалзан хувь заяаны бэрхшээл, бүх үзэн ядагчдыг үл харгалзан ард түмний ухамсрын гүнд бат бөх оршиж, түүнийг үр бүтээлтэй түлхэцээр тэжээсээр байна. Абайын өрсөлдөгчид хамгийн муу зүйлдээ хүрэхийг хүссэн зүйлдээ бүтэлгүйтсэн: яруу найрагчийн эргэн тойронд цагираг хааж, үгэнд нь хариу өгөхгүй байв. Тэд гол зүйлийг буруу тооцоолсон. Абайын үг бүрэн сонсогдохгүй байж чадсангүй.
"Кара соз" нь Абайн бүтээлд онцгой байр эзэлдэг. Энэ нэрийн дор 45 "Үг" -ийг нэгтгэсэн - нарийн, уран сайхны аргаар боловсруулсан зохиол хэлбэрээр илэрхийлсэн жижиг, бүрэн хэсгүүд. Энэ бол уншигчдад шууд хандсан, илэн далангүй яриа - ярилцлага, энэ бол "хүйтэн ажиглалтын сэтгэл, гунигтай тэмдэглэлийн зүрх", энэ бол ард түмний хувь заяаны фон дахь хувь хүний амьдралын философи юм. . "Кара" (хар) гэсэн нэр томъёо нь "соз" (үг) гэсэн нэр томъёотой хослуулан маш олон утгатай: энэ нь уянгалаг яриа, текстээс ялгаатай нь зохиолын тэмдэглэгээ бөгөөд уйтгар гунигийг илэрхийлдэг бөгөөд эцэст нь Түрэгийн уламжлалаас гаралтай тэмдэглэгээ, чухал, чухал, дээд. “Кара үг” нь Чингисийн уламжлалд “билик” гэж нэрлэгддэг байсан төрөл зүйлтэй ойролцоо, үлгэр дуурайл болохуйц амьдралын үлгэр жишээ өгүүлэмж. Европын уламжлал ёсоор энэ бол "максим", "афоризм", "яриа" гэсэн төрөл юм. Гэхдээ нэг ёсондоо “Кара үг” бол хэргээ хүлээсэн хэрэг. Энэхүү бүтээлийн орос хэлээр өгсөн “Үгсийн үгс” хэмээх нэр нь ёс суртахуунтай, сургамжтай, сургамжтай сонсогдож байна. Гэхдээ үүнийг дэлхий ертөнц, юуны түрүүнд өөрийн ухамсар, дэлхийн уран зохиолд Маркус Аурелиус, Питер Абелард, Блез Паскаль, Жан-Жак Руссо нарын үеэс танигдсан төрөл зүйл гэж үзэх хэрэгтэй. Харин түрэг, тэр дундаа казах уран зохиолын хувьд туульс зонхилох шинж чанараараа төдийгүй зөвхөн “Сэтгэлийн үг”-д тохиолдсон “сэтгэлийн нүцгэн” нь урьд өмнө байгаагүй үзэгдэл юм. Хүлээлт бол туйлын хариуцлагатай төрөл юм. Энэ нь зохиолчоос туйлын үнэнч, үнэнч байхыг шаарддаг; энд өчүүхэн ч худал хуурмаг, дүр эсгэхийг хориглоно. Түүний дуу хоолойг элсэн цөлд уйлж буй хүний дуу болохгүй байхыг Абай хүсдэг. Өгүүллийн тойм нь зөвхөн хувь хүнийх юм шиг эхлэлээс эхэлдэг: "Би өнөөдрийг хүртэл сайхан амьдарч байсан ч би маш их замыг туулсан: Гэхдээ замын төгсгөл аль хэдийн харагдах үед, би ядарч, ядарсан үед. Сэтгэл минь, би өөрийнхөө сайн сайхан хүсэл тэмүүлэл, хүний амьдралын дэмий хоосон, сул дорой гэдэгт итгэлтэй байна." Абай өөрийнхөө амьдралыг ингэж дүгнэж, “бодол санаагаа” бичихээр шийдсэнээ ингэж тайлбарлав. "Магадгүй хэн нэгэнд миний зарим үгс таалагдаж, тэр үүнийг өөртөө дахин бичих эсвэл зүгээр л санаж байх болно, үгүй бол миний үгс, тэдний хэлснээр надад үлдэх болно." Гэвч нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдал нь амьдралын хэврэг байдал, түүнд агуулагдах дэмий хоосон байдлын талаархи ердийн дээд үзэл баримтлалд оршдоггүй. "Хэдийгээр би байгаа ч гэсэн би үнэхээр үхсэн. Үүний шалтгаан нь юу болохыг ойлгохгүй байна: хамаатан садандаа гомдсондоо, эсвэл өөрөөсөө татгалзсандаа. Би гадаад төрхөөрөө нэлээд эрүүл ч дотроо үхсэн. Би инээсэн ч баяр баясгаланг мэдрэхгүй байна. Би юу ч хийсэн, хэлсэн ч, инээсэн ч хамаагүй, энэ бүхэн минийх биш, харин өөр хүнийх юм шиг санагддаг."
Ийм хоосон байдал нь хүн гаднаас сүнслэг хариу хүлээн авдаггүй, ямар ч харц байхгүй, хүрээлэн буй орчны чадавхид итгэх итгэлийг дэмждэггүй гэсэн үг юм.
Казах ах нартаа яруу найрагчийн хэлсэн хатуу ширүүн түүх тайвшрах зүйл үлдээсэнгүй. Абай бүх гадаад нөхцөл байдлыг хойш тавьж, яриа нь казахуудыг мухардалд хүргэж буй үнэт зүйл, удирдамжийн мөн чанарт шилждэг: бусдаас давуу байдал, хоосон байдал, залхуурал, хувь хүн, бүлэглэл, өчүүхэн дэмий хоосон байдал, доог тохуу, тэнэглэл. инээд хөөр, ухамсар, өндөр хүсэл эрмэлзэл, зөвшилцөл, эв нэгдэлгүй, хулгайч, хорон санаат, луйварчдыг хүндэтгэх: Энэ бүхэл бүтэн муу чанарууд нь "талын бардам" хүний цусанд хаанаас орж ирэв? Энэ бол "Миний хайртай, зүрх сэтгэлд минь зам хайдаг ард түмэн минь мөн үү?" Тиймээс дурдсан есдүгээр үгэнд бид зөвхөн хувийн оюун санааны сайн сайхны тухай биш, харин ард түмний төр, хувь заяаны тухай ярьж байна. "Би ойлгохгүй байна" гэж Абай бичжээ, "би ард түмнийхээ талаар ямар бодолтой байдаг вэ: би тэднийг үзэн яддаг уу, эсвэл хайрладаг уу? - Хэрэв би тэднийг хайрладаг байсан бол тэдний ёс суртахууныг өчүүхэн ч эргэлзээгүйгээр сайшаах байсан. Ядаж л магтаал хүртэхүйц нэгийг олж аваасай.
"Засварлах үгс"-д нэвчиж буй гол мэдрэмж бол үндсэн хэсэг, итгэл найдвар, түүхэнд хуримтлагдсан оюун санааны хүчин чадал, дотоод чадавхид итгэх итгэл, хөгжил буурснаас үүдэлтэй өвдөлт юм. “Хэн Сократыг хордуулж, Жанна д-Аркыг шатааж, Христийг цовдолсон бэ? - гэж яруу найрагч асуув. - Олон түмэн. Энэ нь олон түмэнд ухаангүй гэсэн үг. Түүнийг зөв зам руу чиглүүлж удирдаарай. Ард түмэн бөөгнөрөхөө болихын тулд ард түмнийхээ төлөө санаа тавьдаг боловсролтой хүмүүс хэрэгтэй, соёл иргэншил, өөрийгөө боловсронгуй болгох шаардлага бий болох ёстой. Эдгээр бүх үйл явц нь та нэг цохилтоор соёлын оргилд гарч чадахгүй. Хүн ядаж өдөр тутмын талхны хэрэгцээнээс өөрийгөө чөлөөлөх ёстой, учир нь зөвхөн онцгой тохиолдол, ховор тохиолдол нь хүнийг оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн хүрээнд түгжиж буй бүх саад бэрхшээлийг даван туулж чаддаг. Сургалтын үйл явцын гол зүйл бол сурагчдад суралцах баяр баясгаланг авчрах явдал юм. Яруу найрагч "хүүхдийн чин сэтгэлийг хөнөөж буй эцэг эх, молла нарын хүчирхийллийг" эсэргүүцэж байна.
Абай сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд ёс суртахууны үлгэр дуурайлал, хэл ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Анх удаа төрөлх хэлээрээ ертөнцийг харах цонх нээгддэг. Өргөн уудам сэтгэлгээ, хүн төрөлхтөн биднийг бусад ард түмний хэлийг судлахыг шаарддаг.
Абай өөрийн туулсан Европын соёлтой танилцах замыг Европын соёл иргэншлийн ололттой танилцах бүх нийтийн ач холбогдолтой зам болгон сурталчилж байна. "Орос хэлийг мэдэх нь ертөнц рүү нүдээ нээх гэсэн үг" гэж Абай Үг 25-д хэлсэн байдаг. "Гадаад хэл, соёлын мэдлэг нь хүнийг энэ ард түмэнтэй эрх тэгш болгодог, тэр эрх чөлөөг мэдэрдэг бөгөөд энэ хүмүүсийн санаа зовнил, тэмцэл зүрх сэтгэлд нь байвал тэр хүн хэзээ ч холдож чадахгүй." Өөр соёлыг мэдрэх чадвартай хүмүүс ертөнцийг илүү өргөнөөр харах, өөрийгөө шүүмжилж сурах, хязгаарлалтыг даван туулах гэсэн ерөнхий дүрэмд үндэслэн Абай: "Оросын шинжлэх ухаан, соёл бол ертөнцийг ойлгох түлхүүр юм. Үүнийг олж авсны дараа "Бид ард түмнийхээ амьдралыг илүү хялбар болгож чадна. Жишээ нь, бид өөр өөр, гэхдээ үүний зэрэгцээ шударгаар мөнгө олж, хүүхдүүдээ энэ замаар удирдан чиглүүлж, илүү амжилттай тэмцэх болно. манай ард түмний дэлхийн бусад ард түмний дунд тэгш байр суурь эзэлдэг." “Ард түмнээ бусад үндэстний дунд эрх тэгш байлгахын төлөө” тэмцэхийг уриалсан энэ өгүүлбэрийн төгсгөлд Абайыг дагасан сэхээтнүүд Алаш-Ордын эргэн тойронд нэгдэж байсны хамгийн гүн үндэс нь оршино. , Абайыг өөрсдийн оюун санааны тэргүүн, казах үндэстний сэргэн мандалтын удирдагч гэж үздэг. Эдгээр нь Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, большевик опричнинагийн хэрцгий гараар устгагдсан 20-р зууны эхэн ба эхний гуравны нэг дэх авъяаслаг дүрүүдийн бүхэл бүтэн галактик юм. Абайн өв залгамжлалыг дагаж, Абайын дагалдагчид түүнийг шинэ өндөрлөгт гаргаж чадсан. Юуны өмнө тэд оюун санааны харилцааны хүрээг бий болгосон бөгөөд энэ нь Абайд дутагдаж байсан зүйл бөгөөд өөрийгөө оюун санааны хоосон орон зайд мэдэрсэн юм. Валиханов, Алтынсарин нар шиг Абай үндсэндээ ганцаараа ажиллаж, хувь хүний хүчин чармайлт гаргаж байв. Хоёрдугаарт, Абайын зарлигийг залгамжлагчид ёс суртахууны ерөнхий шаардлагыг тусгаар тогтнол, нийгэм-эдийн засгийн дэвшлийг олж авах улс төрийн тодорхой хөтөлбөртэй холбосон. Энэ өндрийг тоталитар дэглэмийн жилүүдэд алдсан. Казахстан хууль ёсоор тусгаар тогтнолоо олж авсан түүхийн шинэ үе шатанд буцаж ирэх нь Абайгийн хамгийн сайн хөшөө байх болно.
04.08.2006 09:02:56
Сэтгэл хөдөлгөм. Гэнэтийн гүн гүнзгий, товч бөгөөд хүчирхэг. Сургууль, их дээд сургуулиудад өргөнөөр ашиглах нь зүйтэй. Би Абайын бичвэрээс сансар судлалын сэдвээр бичсэн нийтлэлийнхээ эпиграфыг гаргаж авсан: "Би залуу зүрх сэтгэлийг импульс руу дууддаг ...".
Тэнэгүүд
Megar@ 18.10.2006 02:08:02
Яагаад өөр сайтаас ижил зүйлийг хуулж байна вэ, өөр хэн нэгний сайтад бүртгүүлэх нь тийм ч сайн биш юм.
Үүний тулд танай сайтыг нураах хэрэгтэй, PLAGIATOR
хувийн
Николай Варнавский 24.02.2010 06:51:54
Челябинск мужид төрсөн. Би Красноярскийн хязгаарын Ужур хотод амьдардаг. Абайын шууд удам. яруу найраг, зохиолын "Рыцарь эррант" ном хэвлүүлсэн. Абайн бүтээлүүдийн номыг хаанаас худалдаж авах вэ?
Казахуудын соёлыг бага ч болов сонирхдог хүн бүр Абай Кунанбаевын тухай мэддэг байх. Олон талт хүн - яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч, сэтгэгч тэрээр ард түмнээ өөдрөг болгох, Оросын ард түмэнд аль болох ойртуулах, дэлхийн соёлын сан хөмрөгт нэвтрүүлэх талаар их зүйлийг хийсэн. Тиймээс олон хүн энэ талаар мэдэх нь ашигтай байдаг.
Жинхэнэ нэр, хоч
Эхлээд Абай Кунанбаевын жинхэнэ нэр нь Ибрагим Кунанбаев гэдгийг хэлэх нь зүйтэй болов уу. “Абай” гэдэг үг нь ач хүүгээ анхааралтай харж, өсгөж хүмүүжүүлсэн хайртай эмээ Зэрэгээс нь өгсөн хоч юм. "Абай" гэдэг үгийг казах хэлнээс "болгоомжтой" гэж орчуулдаг. Гэсэн хэдий ч энэ хочоор тэрээр Казахстан даяар алдартай болсон.
Гарал үүсэл
Түүхчид Абай Кунанбаевын гэр бүлийг түүний элэнц өвөг, алдарт баатар (дайчин) Ыргызбайтай холбож тогтоожээ. Тэрээр XVIII зууны дунд үед төрсөн бөгөөд Зүүнгарын эсрэг хийсэн хамгаалалтын дайнд оролцож байжээ. Унаж доройтож буй жилүүдэд Ыргызбай би (ардын шүүгч) болж, овгийнхныхоо өдөр тутмын жижиг маргааныг шийддэг байв.
Ыргызбайгийн хүү Оскембай 1870-аад оны сүүлээр төрсөн. Аавынхаа албыг өвлөж авсан тэрээр мөн л би болсон.
Абайын эцэг Кунанбай кажы өндөрт нүүж, эцэст нь Оросын удирдагчдын хил хязгаарыг тогтоосон засаг захиргааны нэгж болох Каркаралийн гадна дүүргийн ахлах султан болжээ. Тэрээр 1804 онд төрж, 1886 онд нас баржээ.
Ирээдүйн яруу найрагчийн амьдралд түүний эмээ Зэрэ их үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр түүнд нэр хүндтэй болсон хоч өгөөд зогсохгүй казах хэлийг зааж өгсөн - дэвшилтэт аав нь хүүгээ эхлээд орос хэл сурахыг шаарддаг байв.
Тиймээс бид Абай Кунанбаевыг тухайн үеийн казах элитээс гаралтай, Оросын сургуульд ахисан түвшний боловсрол эзэмшсэн, олон талаараа Оросын соёл иргэншлийн бүтээгдэхүүн гэж хэлж болно.
Намтар
Эхлэхийн тулд Абай Кунанбаевын намтар түүхийн талаар товч ярих нь зүйтэй болов уу.
Ирээдүйн агуу сурган хүмүүжүүлэгч нь 1845 оны 8-р сарын 10-нд Чингис уулын дундах бүсэд, Семипалатинскийн волостод (орчин үеийн засаг захиргааны хуваарийн дагуу - Зүүн Казахстан мужид) төрсөн. Дээр дурдсанчлан тэрээр шүүгч ба бай (баячууд) хэмээх язгууртан гэр бүлээс гаралтай.
Боловсрол нь моллад зочлохоос эхэлж, дараа нь Абай Семипалатинск руу явж, медрасад сурч, перс, араб хэл сурчээ. Үүний зэрэгцээ Казахстанд алба хааж буй түшмэд, цэргийн албан хаагчдын хүүхдүүдэд зориулан барьсан орос сургуульд суралцсан. Сургуулиа төгсөөд анхны шүлгээ бичих гэж оролдсон.
13 настайдаа Кунанбай хүүдээ овгийн дарга байх ур чадварыг суулгахыг хичээжээ. Гэсэн хэдий ч 28 настайдаа Абай үүнийг орхиж, өөрийгөө боловсролд ойртуулж, гэгээрсэн хүмүүстэй харилцах болжээ. Юуны өмнө тэдний үүргийг Оросын улс төрийн цөллөгчид С.Гросс, Н.Долгополов, Е.П.Михаэлис болон бусад хүмүүс гүйцэтгэсэн.
Үүний зэрэгцээ тэрээр маш их уншдаг байсан - Пушкин, Лермонтов, Гёте, Байрон, Крылов болон бусад зохиолчид эзгүй байсан ч түүний зөвлөгч болжээ. Орос хэл дээрх орчуулгыг уншиж байхдаа тэрээр Европын олон зохиолчдын бүтээлтэй танилцаж, цэвэршсэн амтыг олж авч, өөрийгөө хөгжүүлж, гэгээрүүлжээ. Тэрээр Европын соёлыг ард түмэндээ хүргэхийг хичээсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тодорхой тохиолдлыг гайхалтай жишээ гэж нэрлэж болно. Германы яруу найрагч Гёте "Тэнэмэлийн шөнийн дуу" шүлгээ бичсэн. Үзэсгэлэнтэй, яруу найрагт нь биширсэн Лермонтов түүнийг орос хэл рүү орчуулж, тааруулан “Уулын оргилууд шөнийн харанхуйд унтдаг” бүтээлийг бүтээжээ. Хагас зуун жилийн дараа Абай Кунанбаев уншив. Түүний орчуулсан “Харанхуй шөнө уулс унтдаг” шүлэг нь ардын дуу болж, эгэл жирийн хүмүүсийн дунд дэлгэрчээ.
1904 онд 58 насандаа таалал төгсөв.
Үр удам
Абай Кунанбаевын хүүхдүүдийн талаар тусад нь дурдах нь зүйтэй. Тэрээр дөрвөн хүүгээ үлдээсэн бөгөөд тэдний хувь заяа өөр болсон.
Том хүү нь Акылбай байсан бөгөөд ирээдүйн хүү нь дөнгөж 17 настай байхдаа төрсөн. Абай Кунанбаевын бага эхнэр Нурганым түүний хүмүүжилд оролцжээ. 1861 онд төрсөн тэрээр 1904 онд нас баржээ.
Хоёр дахь хүү Абдирахман 1868 онд төрсөн. Аав нь түүнийг Тюмень хотод боловсрол эзэмшүүлэхээр явуулсан бөгөөд тэнд жинхэнэ сургууль ажилладаг байв. Дараа нь Санкт-Петербургт байрлах Михайловскийн нэрэмжит артиллерийн сургуульд суралцжээ. Харамсалтай нь түүний хүү эрүүл мэнд нь зөвшөөрөөгүй тул Абайын мөрөөдөж байсанчлан цэргийн сургуульд элсэн орсонгүй. Абдирахман 1895 онд сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ.
Гурав дахь хүү нь Магауиа байв. Тэрээр 1870-1904 он хүртэл маш богино хугацаанд амьдарсан. Тэрээр Семипалатинск хотод суралцаж, төрөлх тосгондоо буцаж ирээд шүлэг бичсэн нь харамсалтай нь олны танил болсонгүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр бигийн албан тушаалыг хүлээн авав.
Эцэст нь 1875 онд төрсөн дөрөв дэх хүү Турагул Алаш Ордын улс төрийн намд олон нийтийн зүтгэлтэн болжээ. Тэрээр уран зохиолд дуртай байсан бөгөөд шинжээчдийн үзэж байгаагаар Жек Лондон, Максим Горький болон бусад зохиолчдын зарим бүтээлийг казах хэл рүү орчуулсан. Харамсалтай нь ихэнх орчуулгууд хадгалагдаагүй байна. 1934 онд Чимкент хотод нас баржээ.
Алдарт "Засварлах үгс"
Олон шинжээчид Абай Кунанбаевын гол өвийг Казахстанд алдаршсан "Харанхуй үгс"-ийн анхны "Кара Соз" ("Харанхуй үгс") гэж үздэг. Сургуульд сургаж, институтэд суралцдаг. Эдгээр нь яруу найргийн хэлбэрээр үзүүлсэн 45 богино сургаалт зүйрлэл юм.
Яруу найрагч эдгээрийг амьдралынхаа ихэнх хугацааг өнгөрөөж, хүмүүс, ард түмнийг таньж мэдэхийн тулд маш төлөвшсөн насандаа бичсэн. "Засварлах үгс" -д шинэ зүйл байгаагүй - зүгээр л ёс суртахуун, зан үйлийн стандартад нөлөөлдөг хамгийн нийтлэг дүрмийн багц юм. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийн цаг хугацааны хувьд жинхэнэ сенсаацийг бий болгож, энгийн, ойлгомжтой хэлбэрээр харуулсан бөгөөд тэд жирийн казах хүмүүсийн дунд тархаж, өндөр ёс суртахууныг бий болгож, нутгийн оршин суугчдыг гэгээрүүлсэн.
Абай Кунанбаевын эдгээр шүлгийг орос хэл рүү орчуулсан. Цуглуулга нь 1945, 1954, 1979 онуудад гурван удаа хэвлэгдсэн. Мөн герман хэл рүү орчуулах оролдлого хийсэн боловч уран сайхны үнэ цэнэ багатай тул бүтээл нь дуусаагүй.
Уран зохиолын ололт амжилт
Абай Кунанбаевын номууд бас зарим талаараа алдартай. Зохиолчийн төрөлх нутаг Казахстанд Абай судлалын тусгай салбар байдаг бөгөөд түүний даалгавар бол түүний өвийг судлах, далд утгыг хайх явдал юм.
Зохиолч амьд байх хугацаанд түүний нэг ч бүтээл хэвлэгдээгүй. Анхны ном нь 1909 онд гарсан - "Казахын яруу найрагч Ибрагим Кунанбаевын шүлгүүд" цуглуулга юм. Дараа нь 1922 онд Казань, Ташкент хотод хоёр удаа дахин хэвлэгдсэн.
Дараагийн жилүүдэд 1933 оноос өнөөг хүртэл Абай Кунанбаевын олон бүтээл хэвлэгджээ. Тиймээс 1940 онд "Үг ба шүлэг", 1945 онд "Дуртай" ном хэвлэгджээ. Бүтээлүүд нь Казах ССР (дараа нь Казахстан) болон РСФСР-д орос, казах хэл дээр идэвхтэй хэвлэгджээ.
Казахстаны соёлд оруулсан хувь нэмэр
Казахын соёлыг орос хэлтэй аль болох ойртуулахыг хичээж, сонгодог болон орчин үеийн хүмүүсийн бүтээлийг казах хэл рүү идэвхтэй орчуулж, овгийнхондоо аль болох хүртээмжтэй, ойлгомжтой болгохыг хичээсэн нь Абай Кунанбаевын гол амжилт болов уу.
Түүний олон бүтээл ард түмэнд хүрч, ардын дуу болон хувирчээ. Энэ нь соёлын хөгжилд асар их хувь нэмэр болсон. Тус улсын нийт хүн амын багахан хувь нь уншиж чаддаг байсан нөхцөлд хүн амын бүх давхаргад тодорхой бодлыг хүргэх хамгийн үр дүнтэй арга нь ардын дуу байв.
Прогрессив үзэл бодол
Орос сургуульд боловсрол эзэмшиж, цөллөгчид, оюутнуудтай их харилцаж байсан Абай ард түмнийхээ амьдрал, зан заншлыг гаднаас нь үнэлж чаддаг байв. Олон уламжлалыг эрс үгүйсгэсэн нь дараа нь "Засварын үгс" -д тусгагдсан.
Тухайлбал, жирийн хүмүүсийн дунд байсан олон ил цагаан зэрлэг уламжлалыг буруушаав. Шунал, заль мэх, хүчтэйг биширэх - Абай эдгээр сөрөг шинж чанаруудыг нийгэмд арилгахыг хичээсэн. Түүний бодлоор эмэгтэйчүүдэд хандах хандлага онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Төв Азийн бүх улс орны нэгэн адил Оросууд ирэхээс өмнө тэд бараг боол байсан. Ямар ч эрхгүй тэд шууд утгаараа эхлээд аавынхаа, дараа нь нөхрийнхөө өмч болсон. Хүн амины хэрэг огт шийтгэгдээгүй, эсвэл бага хэмжээний торгууль ногдуулдаг байсан - хэрэв казах хүн өөрт хамааралгүй эмэгтэйг алсан бол. Энэ бүхнийг түүний бүтээлүүдэд хамгийн сөрөг байдлаар харуулсан.
Тэрээр мөн шуналыг буруушаахыг оролдсон. Казахын олон сургуульд "Искандер" шүлгийг (Ази дахь Александр Македонскийн нэр байсан) эх буюу орчуулгад нь судалдаг. Энд агуу байлдан дагуулагч багш Аристотельтэйгээ ярилцаж байна. Утгагүй алт хуримтлуулах нь ямар ч сайн зүйлээр төгсөхгүй гэдгийг тэр залуу, халуухан эрд тод харуулж байна.
Бараг бүх "Засварлах үгс" нь Оросын ард түмэн, нийт ард түмнийг дурддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Их соён гэгээрүүлэгч тэднийг казахуудад үлгэр дуурайл болгон үзүүлдэг. Магадгүй өнөөдөр түүний олон мөр яруу найрагчийг хэт туйлширсан хэргээр хүнд шийтгэл хүлээхэд хүргэж магадгүй юм. Оросуудад зориулсан "Хүмүүсийн хоёр дахь үг" -ээс ядаж нэг ишлэл хэлээрэй: "Тэдний хүч чадал нь ур чадвараа уйгагүй сурч, хөдөлмөрлөж, хооронд нь доромжлоход цаг зав гаргадаггүйд оршино гэгээрсэн, язгууртан оросуудыг бид тэдний зарц нартай харьцуулж болохгүй.
Тэрээр бүх чинээлэг казахуудыг (мөн өөрөө ч энэ зөвлөгөөг дагасан) хүүхдүүдээ орос багшид сургахыг уриалав. Тэгээд орос боловсрол эзэмшсэн хүн л дарга, менежерээр томилогдоно. Орос хэлийг судалснаар жирийн казахууд дэлхийн мэдлэгийн сан хөмрөгт нэвтэрнэ гэж Абай Кунанбаев үзэж байв.
Мэдээжийн хэрэг, өнөөдөр түүний бүтээлүүдийг нэлээд тайрсан хэлбэрээр судалж байна - олон хэсгүүдийг хуучирсан гэж сайтар хайчилж авав.
Бонистик ба филателийн ой санамж
Их соён гэгээрүүлэгчийн дурсамж мөнхөд оршсоор байна. Тэрээр 20-р зууны эхээр нас барснаас хойш Абай Кунанбаевын гэрэл зургууд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Гэхдээ түүний гадаад төрхийг харьцангуй үнэн зөвөөр сэргээн засварлах боломжийг олгодог маш олон аман тайлбарууд хадгалагдан үлджээ.
Тэд яруу найрагчийн дурсгалыг марк дээр мөнхжүүлэх замаар өр төлбөрөө төлөхийг хичээсэн. Тэдний анхных нь 1965 онд гарч ирсэн. Уг марк 4 копейкийн үнэтэй бөгөөд Абай Кунанбаевын царайг дүрсэлсэн байв. Хэсэг хугацааны дараа буюу 1995 онд 4 ба 9 тенгений үнэ бүхий хоёр марк гарав.
Мэргэжилтнүүд өөрсдийн үндэсний мөнгөн тэмдэгтийг бий болгохдоо агуу сурган хүмүүжүүлэгчийн тухай мартсангүй. Энэ яруу найрагчийг 1993 онд гаргасан 20 тенгений дэвсгэрт дээр дүрсэлсэн байдаг.
Казахстаны олон хотод Абай Кунанбаевын төрсөн өдрөөр түүнд зориулсан уран зохиолын уншлага болдог гэдгийг тус тусад нь хэлэх нь зүйтэй болов уу.
Абайн нэрэмжит топонимууд
Казахстаны нутаг дэвсгэрт байрладаг Оросын тосгон, жижиг хотуудын нэрийг өөрчлөхдөө яруу найрагчийг илүү их анхаарч үзсэн. ЗХУ задран унасны дараа 90-ээд онд Казахстан улс тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа олон арван суурингийн нэрийг өөрчилсөн.
Үүний тод жишээ бол Мичуринск, Сухиновка, Олон улсын, Авангард, Шавровка юм. Оросын суурингуудын байгуулсан эдгээр бүх сууринг дараа нь Абайын нэрээр нэрлэжээ.
Казахстаны олон том хотод Абай Кунанбаевын хөшөөг босгосон. Эдгээрт Алматы, Астана, Усть-Каменогорск, Семипалатинск орно.
Бараг бүх томоохон хотууд (мөн олон жижиг хотууд) Абай гудамж, өргөн чөлөөтэй байдаг - Казахстан тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа ихэнх нь шинэ нэртэй болсон.
Мэдэгдэж буй хамаатан садан
Казахстаны хамгийн алдартай зохиолчдын нэг бол Мухтар Ауэзов юм. Түүнийг соён гэгээрүүлэгчийн ач хүү гэдгийг цөөхөн хүн мэддэг. Ауэзовын хамгийн том алдар нэрийг нэгэн өвөг дээдэст зориулсан "Абайн зам" түүхэн роман авчирсан.
Мөн өөр нэг казах яруу найрагч Шакарим Кудайбердиевийг дурдах нь зүйтэй. Тэр бол Абайн зээ хүү байв.
Дүгнэлт
Энэ нь бидний нийтлэлийг дуусгаж байна. Одоо та казахын агуу сурган хүмүүжүүлэгч Абай Кунанбаевын талаар илүү ихийг мэддэг болсон. Та түүний уран бүтээлтэй бага зэрэг танилцаж, яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн түүний намтар, амьдралын үе шатуудын талаар ойлголттой болсон.
Орчин үеийн Казахстаны залуучуудын амьдрал дахь яруу найрагчийн бүтээлч байдлын ач холбогдол, хүмүүжлийн үгсийн ач холбогдол.
Абай Кунанбаев бол агуу яруу найрагч, хөгжмийн зохиолч, сэтгэгч, сурган хүмүүжүүлэгч, нийгмийн зүтгэлтэн юм. Түүний нэрэмжит гудамж, хороолол, их дээд сургуулиуд хүртэл байдаг. Түүний бүтээлүүд казах болон дэлхийн уран зохиолын сонгодог бүтээл болжээ. Тиймээс өнөөдөр сайт таныг Абай Кунанбаевын намтартай илүү дэлгэрэнгүй танилцаж, түүний амьдрал, бүтээлч байдал, энэ агуу хүний үйл явдлаар дүүрэн амьдралынхаа туршид туулсан хүнд хэцүү замуудын талаар мэдэхийг урьж байна.
Абай Кунанбаевын намтар
https://pp.userapi.com/c831408/v831408054/125585/Rpk3CzU7nhQ.jpg" style="width: 720px; өндөр: 495px;" />
Абай Кунанбаев 1845 онд Чингисийн нуруунд төрсөн, яруу найрагчийн жинхэнэ нэр нь Ибрахим байсан ч тэрээр Абай нэрээр алдаршжээ. Кунанбаевын гэр бүл нь нутгийн язгууртных байсан; Абай Кунанбаев бага наснаасаа дорно дахины хэл сурч, мөн орос сургуульд сурч байжээ. Яруу найрагч хүүхэд байхдаа анхны шүлгээ бичиж эхэлсэн ч дөчин нас хүрэхэд л насанд хүрэгчдийн шүлгээ туурвидаг байв.
Абайын ертөнцийг үзэх үзэл нь дорно дахины эрдэмтэд, яруу найрагчид, Оросын сонгодог бүтээлүүдийн ачаар бий болсон. Тэрээр Крылов, Лермонтов, Пушкин зэрэг Оросын нэрт зохиолчдыг орчуулсан. Яруу найрагч орос хэл, соёлын мэдлэгийг чухалчлан тэмдэглэв. "Бузар муугаас зайлсхийж, сайн сайханд хүрэхийн тулд орос хэл, орос соёлыг мэдэх хэрэгтэй" гэж Абай сурган хүмүүжүүлэх зорилгоор бичжээ.
Абайын бүтээл нь төрөлх ард түмнийхээ амьдралд зориулагдсан байв. Абай Кунанбаев казахуудын дунд Орос, Европын соёлыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Яруу найрагч, зохиолч 170 орчим шүлэг туурвиж, 56 орчуулга хийжээ.
Абай Кунанбаев яруу найрагчийн хувьд
Абайын алдартай бүтээл бол 45 богино сургаалт зүйрлэл эсвэл гүн ухааны туужаас бүрдсэн "Кара үг" зохиол юм. Абай Кунанбаевын бүтээлүүд дэлхийн олон хэлээр орчуулагдсан. “Бүтээлийн үгс” бол харилцан яриа, “хүйтэн ажиглалтын сэтгэл, гунигтай тэмдэглэлийн зүрх”-ийн нэгэн төрлийн үр жимс, хувь заяаны арын хувь хүний амьдралын философи мэт уншигчдад ханддаг. хүмүүс.
“Нэгдүгээр үг: Дүлий хүмүүст хэлгүй болгох
Сайн ч бай, муу ч бай би маш их зүйлийг туулсан: тэмцэл, хэрүүл маргаан, сорилт, маргаан, зовлон зүдгүүр, сэтгэлийн зовнилоор би хөгширч, ядарч туйлдсан, бүх зүйлээс залхсан, үйлдлийнхээ сул дорой, дэмий гэдгийг олж мэдсэн, өөртөө итгэлтэй болсон. миний оршихуйн доромжлолын тухай. Одоо яах вэ, үлдсэн амьдралаа яаж өнгөрөөх вэ? Гайхалтай нь би асуултынхаа хариултыг олж чадахгүй байна.
Хүүхэд өсгөх үү? Тэгээд би үүнийг хийж чадахгүй. Би сургах байсан ч яаж, юу заахаа мэдэхгүй байна. Бид тэдэнд ямар бизнес, ямар зорилгоор, ямар хүмүүсийн төлөө сургах ёстой вэ? Хүүхдүүд мэдлэгээ хаана хэрэглэхийг би өөрөө олж харахгүй байхад яаж зааж, хаашаа чиглүүлэх вэ? Тэгээд энд би өөртөө хэрэглээ олж чадаагүй. Эцэст нь би шийдсэн: цаас, бэх одооноос миний тайтгарал болно, би бодлоо бичнэ. Хэрэв хэн нэгэн нь тэднээс өөрт хэрэгтэй үг олдвол түүнийг дахин бичих юм уу санаж байг. Хэрэв миний үгс хүмүүст хэрэггүй зүйл болж хувирвал тэд надтай үлдэх болно. Одоо надад өөр санаа зовох зүйл алга” гэж хэлжээ.
Эдгээр засварууд нь түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ёс суртахууны асуудлуудыг илчилсэн. Яруу найрагч хүүхдүүдийн шинжлэх ухааны хайрыг хөнөөж буй эцэг эх, молла нарын хүчирхийллийг эсэргүүцэв. Сурах үйл явц нь суралцах баяр баясгаланг авчрах ёстой гэж Абай үздэг байв. Шинжлэх ухааныг судлах нь материаллаг ертөнцийг зөв танихад хувь нэмэр оруулж, хүнийг төгс төгөлдөрт хүргэх ёстой.
Яруу найрагч, сэтгэгч залуусыг шинжлэх ухаанд хөнгөн хуумгай хандахыг сэрэмжлүүлэв. "Орос хэлийг мэдэх нь ертөнц рүү нүдээ нээх гэсэн үг" гэж Абай Үг 25-д хэлсэн байдаг. "Гадаад хэл, соёлын мэдлэг нь хүнийг энэ ард түмэнтэй эрх тэгш болгодог, тэр эрх чөлөөг мэдэрдэг бөгөөд энэ хүмүүсийн санаа зовнил, тэмцэл зүрх сэтгэлд нь байвал тэр хүн хэзээ ч холдож чадахгүй."
Бусдын соёлыг хүлээн зөвшөөрч чаддаг хүмүүс ертөнцийг илүү өргөнөөр харах, өөрийгөө шүүмжилж сурах, хязгаарлалтыг даван туулах алхам хийдэг гэсэн ерөнхий дүрэмд үндэслэн Абай: "Оросын шинжлэх ухаан, соёл бол ертөнцийг ойлгох гол түлхүүр юм. Энэ түлхүүрийг эзэмшсэнээр "Бид ард түмнийхээ амьдралыг илүү хялбар болгож чадна."
Одоо Казахстан улс "Рухани Жангыру"-ыг хэрэгжүүлэх ажлын хүрээнд дэлхийн шилдэг гучин орны тоонд орох зорилт тавьж байгаа ч Абай Кунанбаевын үед ч гэсэн казах ард түмэн дээд амжилтад хүрэхийн төлөө хичээж байсан шинэ түвшинд хүрэх тухай ярих өнөөдөр бид дэлхийн хэмжээнд улс орны соёлыг ярьж байна, тэр үед манай хүмүүс дэлхий даяар танигдаагүй байсан тул нэгдэх арга замыг олж харсан Өнөөдөр бид дэлхийн тавцанд өрсөлдөх чадвартай байхын тулд ухамсрын шинэчлэлийн талаар ярьж байна урьд өмнөхөөсөө илүү өнөөдөр хамааралтай.
Абай Кунанбаев хөгжмийн зохиолчоор
https://pp.userapi.com/c834300/v834300123/16cc7a/VZzO_WMnvpQ.jpg" style="width: 720px; өндөр: 518px;" />
Абайыг казах хөгжмийн зохиолч гэж нэрлэж болно, тэр одоо ч алдартай хэвээр байгаа хорь орчим аялгууг бүтээсэн;
Тэрээр казах ардын урлагийг мэддэг, казах дуу, хүйг маш сайн мэддэг, Биржан, Ахан-сера, Жаяу Муза нарын дууг хүндэтгэдэг нэгэн байжээ. Абай хүгжэмэй бэлигэй гүнзэгы ардын үндэһэн дээрэ хүгжөөгдэһэн. Абайн дуунууд бусад ардын хөгжмийн зохиолчдын бүтээлүүд шиг бидэнд нотоор биш, харин олон янзын дуучдын тоглолтоор ирсэн бөгөөд тэдгээр нь эргэлзээгүй, тэдэнд олон өөрчлөлт оруулсан.
Абайын аялгуу бүр өөрийн шүлэгтэй тохирч байв. Яруу найрагчийн дуунууд нь зохиолын тэнцвэртэй байдгаараа онцлогтой бөгөөд энэ нь дууны зохиолд үнэхээр шинэ үзэгдэл байсан юм. Абайн дуунууд орчин үеийн казах хөгжимд хамгийн нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг.
Дуу хүнийг насан туршдаа дагалддаг гэсэн. Хүнийг төрөхөд баяр баясгалантай, хөгжөөнтэй дуунууд, нас барахад нь гашуудалтай, гунигтай дуунууд дуулдаг.
"Хүүхэд мэндэллээ - найр, шилдэхана,
Тэгээд шөнө нь дуугарах дуу сонсогддог.
Хэрэв хайртай хүн нь нас барвал тэр хүн гашуудаж,
Энэ хорон муу гарзаас болж зүрх минь үүрд шархалж байна.
Тэр яагаад өвдөлтийг дуунд оруулдаг вэ?
Нойтон зовхиноос нулимсны сувд урсаж байна уу?"
“Хөгжим бол мэдрэмж, сэтгэл санаа, амьдралын тусгал юм. Чи түүнийг сонсох чадвартай байх ёстой. Бид үүнийг бодлын нүдээр судлах ёстой" гэж агуу Абайд ийм бодол иржээ.
Абай Кунанбаев олон нийтийн зүтгэлтэн
https://pp.userapi.com/c848524/v848524546/ebc2/u4tAz7fGljI.jpg" style="width: 720px; өндөр: 540px;" />
Абай Семипалатинскт цөллөгт байсан Оросын хувьсгалчидтай нөхөрлөж байсан нь түүнийг нийгмийн үйл ажиллагаанд хувь хүн, агуу сурган хүмүүжүүлэгч болгон төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
1885 оны зун "Абайн 96 заалт" буюу "Чарагийн дүрэм" гэж алдаршсан хээрийн дүрэм боловсруулахад Абай оролцсон "түб"-ийн онц их хурлаас 1885 оны зун Абай сонгогдсон. Карамола хотын Чар голын эрэг дээр болсон.
Их хуралд Каркаралы, Павлодар, Семипалатинск, Усть-Каменогорскийн тойрог, Зайсангийн цагдаагийн газрын 100 гаруй би нар оролцов.
Нийгэмлэгийн буяны үйл ажиллагаа бүс нутагт анзаарагдахгүй байсангүй, түүнд нэгдэж, Абай сайн үйлсэд хувь нэмрээ оруулсан юм. Тэрээр казахуудын нийгмийн бүтцийн талаар нэг бус удаа ярьж байсан бөгөөд гар урлал, худалдаа арилжааг нүүдлийн мал аж ахуйгаас илүү дэвшилтэт хөдөлмөрийн хэлбэр гэж үзэн хөгжүүлэхийг дэмжигч байжээ.
Орчин үеийн нөхцөлд Казахстан улс бизнесийг олон улсын тавцанд гаргахын тулд их зүйлийг хийж байгаа нь зөвхөн нэг хот, нэг улсын доторх худалдааг хөгжүүлэхгүй бол эх орон нь одоогийнхоос хамаагүй хурдан хөгжих боломжтой гэсэн Абайын үгийг баталж байна. "Рухани Жангыру" хөтөлбөрийн нийтлэлийн хүрээнд бид бизнес эрхлэгчдэд туслах, Казахстаны бизнес эрхлэгчдийн өрсөлдөх чадварыг нэмэгдүүлэх хэрэгцээний талаар ярьж байна. Тэр үед “бизнесмэн” гэдэг ойлголт байдаггүй байсан ч яруу найрагчийн үзэл бодлыг өнөөгийн нөхцөл байдалд шилжүүлбэл олон улсын бизнес, түншлэлийн хөгжилд л эх орныхоо хөгжлийг харж байна. Үр хойч нь агуу их зүтгэлтэнгээ гонсойлгохгүйг хичээж, бид ч гэсэн урагшилж, өөрсдийгөө, улс орноо, ухамсараа дээшлүүлдэг.
Тиймээс бидний үед яруу найрагч, орчуулагч, хөгжмийн зохиолч, гүн ухаантан, сэтгэгч Абай Кунанбаев зэрэг агуу, мэргэн хүмүүсийг дурсан санах нь маш чухал юм. Энэ нь зөвхөн манай улсын хөгжилд хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй Казахстан хүн бүрийн хувь хүний хөгжилд хувь нэмэр оруулж байгаа юм.
Найзууддаа хэлээрэй
(1845 оны 7-р сарын 29 (8-р сарын 10), Казахстан, Семипалатинск муж - 1904 оны 6-р сарын 23 (7-р сарын 6))
Намтар
Абай Кунанбаев бол агуу яруу найрагч, зохиолч, нийгмийн зүтгэлтэн, орчин үеийн казах бичгийн уран зохиолыг үндэслэгч, гэгээрсэн либерал исламын шашинд суурилсан Орос, Европын соёлтой ойртох үзэл санааны соёлын шинэчлэгч юм.
Абай 1845 оны 8-р сарын 10-нд Семипалатинск мужийн Чингэс ууланд (одоогийн засаг захиргааны хуваарийн дагуу) Каркаралийн дүүргийн ахлах султан Кунанбайгийн дөрвөн эхнэрийн нэгээс төрсөн. Абайн гэр бүл удам угсаатай язгууртан байсан бөгөөд түүний өвөө (Оскенбай), элэнц өвөө (Иргизбай) нь тэдний гэр бүлд захирагч, би нарын хувьд ноёрхож байв. Түүний ээж Улжан, эмээ Зэрэ хоёр үнэхээр сэтгэл татам, авъяаслаг хүмүүс байсан тул гэр бүлийн тав тух, гэрийн хүмүүжлийн хувьд тэрээр азтай байв. Аавын өгсөн "Ибрахим" нэрийг эхийн хөнгөн гараар "боловсронгуй, бодолтой" гэсэн утгатай энхрий "Абай" нэрээр сольсон юм. Энэ нэрийн дор тэрээр амьдралынхаа туршид амьдарч, түүхэнд үлджээ.
Бага наснаасаа эхлэн моллагийн ард түмний аман зохиол, гэрийн боловсролтой танилцах ажлыг Имам Ахмед-Ризагийн медресед үргэлжлүүлэв. Үүний зэрэгцээ тэрээр орос сургуульд суралцаж, таван жилийнхээ төгсгөлд шүлэг бичиж эхэлсэн. Кунанбай 13 настайгаасаа эхлэн Абайыг овгийн даргын удирдлагын ажилд дасгаж эхлэв. Тэрээр овог аймгуудын хоорондын маргаан, хэрүүл маргаан, явуулга, явуулга руу орох шаардлагатай болж, аажмаар засаг захиргаа, улс төрийн үйл ажиллагаанд урам хугарах болсон нь 28 настайдаа Абай түүнийг орхиж, өөрийгөө боловсрол эзэмшихэд бүрэн хамрагдахад хүргэсэн. Гэвч тэрээр 40 настайдаа л яруу найрагч, иргэн гэдгээ ухаарсан, ялангуяа "Зун" шүлгийн дор нэрээ үлдээсэн (тэр өмнө нь өөрийн найз Жантасов Кокпайтай холбоотой байсан). Одоогийн байдлаар Абайын өндөр чадавхийг илчлэхэд чухал түлхэц болсон нь түүний цөллөгт байсан оросуудтай, Е.П. Михаэлис, Н.Долгополов, С.Гросс. 19-р зуунд тохиолдсон Оросын соёлд Абай хандсан. Дорно дахины уламжлалд яруу найргийн үгийг туйлын өндөр үнэлдэг байсан тул утга зохиол, урлагт "шуурга, стресс"-ийн үе улам бүр зүй ёсоор болов. Абай Пушкин, Лермонтов, Гёте, Байрон нарын яруу найрагтай ойр байсан. Тэдгээрийг казах хэл рүү орчуулахдаа орчуулсан шүлгийнх нь санааг нарийн гаргаж, овгийнхныхоо ертөнцийг үзэх үзэлд тохируулан бичсэн байдаг.
20 жилийн хугацаанд Абайын суут ухаан маш олон талт цэцэглэн хөгжиж, тэр ер бусын эрх мэдэлтэй болж, тал нутагт урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй асар их нэр хүндтэй болсон. Акын, дуучид, хөгжмийн зохиолчид түүн рүү хошуурч, түүний эргэн тойронд авьяаслаг залуучууд цугларч, нийгэм, гүн ухаан, утга зохиолын сургуулиуд бий болжээ.
Гэхдээ Абай бодлын захирагчийн хувьд зэрлэг атаа жөтөө, уур хилэнг өдөөдөг бөгөөд энэ нь хамгийн нууцлаг хэлбэрээр илэрдэг. Хувь заяаны сүүлчийн цохилт нь Абдрахман, Магавьяа нарын үхэлтэй холбоотой юм. Тэрээр өвчнийхөө эмчилгээнээс татгалзаж, сайн дураараа өөрийгөө үхэлд хүргэсэн. Түүнийг 60 настайдаа Чингисийн нурууны ойролцоох Жидебайгийн хөндийд өвөлжөөнийхөө ойролцоо оршуулжээ.
Би хадан дээрээс хашгирав
Орон зай надад хариулав -
Уул, хөндий хариулав.
Гэхдээ би дууг сонсоод
Би эргэн тойрноо хайсан:
Энэ дуу яаж, хаанаас гарсан юм бэ?
Нөгөө л өөр хад байсан, -
Хариулт байгаа ч хариу хоосон байна.
Би том байна
Өргөн гэр бүл, -
Ганцаардах шалтгаан байхгүй
Гэр бүл сайхан ч намайг ойлгодоггүй
Тэгээд би хүмүүсийн дунд ганцаараа амьдардаг.
Бөө хүний булш шиг би
Ганцаардсан - энэ бол миний үнэн!
Хоёр нөхцөл байдлыг харгалзахгүйгээр Абайд мэдэрсэн ганцаардлын эмгэнэлт мэдрэмжийг бүрэн ойлгох боломжгүй юм. Эхний бөгөөд хамгийн үндсэн нөхцөл бол Абайын өгсөн ард түмний соёлыг өөрчлөх түлхэц юм. Бид юуны түрүүнд аман соёл, яруу найргийн уламжлалын тухай ярьж байна. Казах ардын аман зохиолын өвөрмөц шинж чанар нь уламжлалт шинж чанартай байсан ч Абайаас өмнөх үеийн хувь хүний бүтээлчийг үгүйсгээгүй бөгөөд энэ нь дуучид, дуучид, туульчид, хөгжмийн зохиолчид, импровизаторууд, яруу найргийн уралдааны мастеруудын амьд үлдсэн нэрсээс харагдаж байна. Энэ бүхэнд Абай цоо шинэ чанарыг авчирсан. Тэрээр казахуудын соёлд бүхэл бүтэн дүрс, хэлбэр (хошигнол, дууны үг, илчлэлт, ландшафтын дууны үг, хүлээн зөвшөөрөлт), сюжет, бусад соёл, уламжлалын санааг цутгасан бөгөөд энэ нь казах соёлыг агуу хүмүүсийн ертөнцөд оруулах гэсэн үг юм. сонгодог соёл иргэншлийн соёл, сүүлийн үеийн онцлог шинж чанартай оюун санааны туршлагыг казахуудын уламжлалт соёлд нэвтрүүлэх. Эдгээр гадаад соёлын дунд "Коран судар", "Мянган нэг шөнө" зэрэг томоохон баримт бичигт Арабын соёл, түүнтэй хамт Аристотель, Македонский Александр нарын эллинист уламжлал байдаг. Дараа нь Абайын гэр бүлийн уламжлал ёсоор бага наснаасаа түүний ухамсарт орж, Фердоуси, Саади, Низами, Навои, Физули нарын бүтээлүүдэд ухамсартай хандсанаар бэхжсэн мянган жилийн настай Персийн соёл, утга зохиол. Оросын соёлын ертөнц нь Европын соёл, Европын уламжлалтай холбоотойгоор Абайаас өмнөх казахуудад өнөөг хүртэл мэдэгдээгүй цоо шинэ байсан. Гэвч барууны талаарх ойлголтын үндэс нь гүн ухамсартай дорно дахин, лалын шашинд үнэнч байх явдал юм.
Хувь тавилангаар тэнүүчилж явсан түүх бий. Гомерын Полифемийн дүрээр тал нутгаас Газар дундын тэнгис рүү шилжсэн нэг нүдтэй мангасын тухай домгийн нэгэн адил Гёте Оросын тал нутгаар дамжсан нэгэн түүх нь хээрийн нүүдэлчдэд Абайын хөгжимд зохиосон алдартай шүлгийн хэлбэрээр хүрчээ. Лермонтов Гётегийн "Тэнэмэлийн шөнийн дуу"-г орчуулсан бөгөөд Абай үүн дээр тулгуурлан "Каранги тундэ тау калгып" хэмээх элег бичжээ. Ийм тэс өөр соёлын давхаргыг Абай органик байдлаар өөрчилж, казах уламжлалын модонд органик байдлаар залгасан. Энэхүү бүтээлч нэгдэлд Абайын хүч чадал, соёлын нөлөөний хүч, түүний бүтээлч байдлын зүйрлэшгүй түгээмэл байдал оршдог. Казах дууны урлаг дуурийн урлагтай ижил төстэй байгаа нь гайхмаар боловч Абайн импровизацын хүрээнд нэлээд ойлгомжтой болж байна. Казахын соёлд Абай оруулсан хувь нэмрийн тухай өгүүлсэн зүйл нь Абайн бүтээл нь зөвхөн амьд үлдсэн зохиол, аялгууны хүрээнд хязгаарлагдахгүй, түүний хувийн шинж чанарын хүчтэй нөлөөг багтаасан гэдгийг дурдаагүй бол бүрэн логик биш байх болно. Тэрээр зөвлөгч, үлгэрч, үл анзаарагдам зөвлөгч, багш, авъяаслаг зохиолчдын албан бус сургуулийн зохион байгуулагч, сурган хүмүүжүүлэгчийн үүргийг гүйцэтгэж, уншсан, бодсон зүйлээ харилцан ярианд харамгүй хуваалцдаг байв.
Хэлсэн бүх зүйл нь хүрээлэн буй орчин, хүмүүстэй хүчтэй, салшгүй бүтээлч холбоо, эмгэнэлт ганцаардлын магадлалыг үгүйсгэх өрөвдөх сэтгэлийн эсрэг урсгал, хариу урвалын тухай ярьж байх шиг байна. Гэвч бидний шарын шашинтнуудын өвөг дээдсийн зөв тэмдэглэснээр амьдрал нь зөвхөн гэрэл гэгээтэй зарчмуудаас бүрддэггүй бөгөөд үүнд сайн сайхныг устгахын тулд уйгагүй тэмцдэг бузар муугийн харанхуй хүчнүүд байдаг. Өмнө нь ийм нөхцөл байдлыг маш энгийнээр тайлбарладаг байсан нь туршлагагүй, бүр боловсронгуй хүмүүсийн сэтгэлийг татдаг байв. Жишээлбэл, Абайыг шоглоом, шүүмжлэл, түүнийг улс төрийн цөллөгчидтэй холбоход дургүй хааны засаг захиргаа байсан гэж ярьдаг. Аймшигтай хүмүүсийг хайрлаж, энэрэн нигүүлсдэг тул Абайыг үзэн яддаг нутгийн эрх баригч элит бий. Гайхамшигтай схем, гэхдээ хэтэрхий хялбаршуулсан, бодит байдлаас хол. Амьдралд бүх зүйл илүү төвөгтэй, аймшигтай байдаг. Тэгээд ч эрт дээр үед “Эх оронд нь эш үзүүлэгч байдаггүй” гэж зөв хэлсэн байдаг. Уламжлал ёсоор өөрсдийгөө "бодлын эзэн" гэж үздэг түүний үзэн ядагч, муу санаатнууд, өчүүхэн атаархдаг хүмүүс, "дээрээс ирсэн том хүмүүс" нь Абайыг тойрон хүрээлж байв. Жинхэнэ агуу хүн, "язгууртан" нь Күнзийн хэлснээр "бяцхан хүмүүс"-ээс ялгаатай нь тэд хэвээр үлддэг.
Би залуу зүрх сэтгэлийг импульс гэж дууддаг
Би хүн төрөлхтнийг нэгдүгээрт тавьдаг.
Хэн хувиа хичээсэн, зүрх сэтгэлгүй вэ?
Тэр бол үндсэндээ гүехэн хүн.
Казахуудын хүн төрөлхтний бузар муугийн тухай өршөөнгүй мөрүүдийг өнөөдөр ч хэрэглэх ёстой юм биш үү?
Мөнгөний төлөө бид бүх зүйлийг гутааж, хүндэтгэхдээ баяртай байдаг.
Шууд ямар ч өнгөөр будна.
Абаевын үеийн казах нийгмийг бүхэлд нь төсөөлөх хэрэгтэй. Энэ бол юуны түрүүнд эзэнт гүрний болон колоничлолын сэтгэл зүй, бардам зан, дарангуйлал, далд зан, бардам зан, дотоод дорой байдлын холимог бүх шинж чанартай колони юм. Гэхдээ энэ нь нэгэн зэрэг уламжлалт нийгэм бөгөөд хүний бүх амьдрал харагддаг, хүн санаа зовнил, санаа зовнилоор нь орхидоггүй, харин сэтгэлд нь нэвтэрч, хардлага, дайсагнал, хов живийн үрийг нэвтрүүлэхийг хичээдэг. ойрын орчинд. Хүний нүдэнд үл үзэгдэх, жинхэнэ агуу, том хүний зүрх сэтгэлтэй үл нийцэх мөсөн уул цагдаагийн хяналт, мөрдөн байцаалт, дайсагнасан үйлдлүүд, бүр амь насыг нь хөнөөх оролдлого, гүтгэлэг, зэмлэлээр дамжуулан гадаргуу дээр гарч ирэв. Үнэхээр Лермонтов зөв байсан: тэр урьдын адил дэлхийн үзэл бодлыг ганцаараа эсэргүүцэж, алагдсан. Гэвч Абайын бүтээл бүх эмгэнэлт явдлыг үл харгалзан хувь заяаны бэрхшээл, бүх үзэн ядагчдыг үл харгалзан ард түмний ухамсрын гүнд бат бөх оршиж, түүнийг үр бүтээлтэй түлхэцээр тэжээсээр байна. Абайын өрсөлдөгчид хамгийн муу зүйлдээ хүрэхийг хүссэн зүйлдээ бүтэлгүйтсэн: яруу найрагчийн эргэн тойронд цагираг хааж, үгэнд нь хариу өгөхгүй байв. Тэд гол зүйлийг буруу тооцоолсон. Абайын үг бүрэн сонсогдохгүй байж чадсангүй.
"Кара соз" нь Абайн бүтээлд онцгой байр эзэлдэг. Энэ нэрийн дор 45 "Үг" -ийг нэгтгэсэн - нарийн, уран сайхны аргаар боловсруулсан зохиол хэлбэрээр илэрхийлсэн жижиг, бүрэн хэсгүүд. Энэ бол уншигчдад шууд хандсан, илэн далангүй яриа - ярилцлага, энэ бол "хүйтэн ажиглалтын сэтгэл, гунигтай тэмдэглэлийн зүрх", энэ бол ард түмний хувь заяаны фон дахь хувь хүний амьдралын философи юм. . "Кара" (хар) гэсэн нэр томъёо нь "соз" (үг) гэсэн нэр томъёотой хослуулан маш олон утгатай: энэ нь уянгалаг яриа, текстээс ялгаатай нь зохиолын тэмдэглэгээ бөгөөд уйтгар гунигийг илэрхийлдэг бөгөөд эцэст нь Түрэгийн уламжлалаас гаралтай тэмдэглэгээ, чухал, чухал, дээд. “Кара үг” нь Чингисийн уламжлалд “билик” гэж нэрлэгддэг байсан төрөл зүйлтэй ойролцоо, үлгэр дуурайл болохуйц амьдралын үлгэр жишээ өгүүлэмж. Европын уламжлал ёсоор энэ бол "максим", "афоризм", "яриа" гэсэн төрөл юм. Гэхдээ нэг ёсондоо “Кара үг” бол хэргээ хүлээсэн хэрэг. Энэхүү бүтээлийн орос хэлээр өгсөн “Үгсийн үгс” хэмээх нэр нь ёс суртахуунтай, сургамжтай, сургамжтай сонсогдож байна. Гэхдээ үүнийг дэлхий ертөнц, юуны түрүүнд өөрийн ухамсар, дэлхийн уран зохиолд Маркус Аурелиус, Питер Абелард, Блез Паскаль, Жан-Жак Руссо нарын үеэс танигдсан төрөл зүйл гэж үзэх хэрэгтэй. Харин түрэг, тэр дундаа казах уран зохиолын хувьд туульс зонхилох шинж чанараараа төдийгүй зөвхөн “Сэтгэлийн үг”-д тохиолдсон “сэтгэлийн нүцгэн” нь урьд өмнө байгаагүй үзэгдэл юм. Хүлээлт бол туйлын хариуцлагатай төрөл юм. Энэ нь зохиолчоос туйлын үнэнч, үнэнч байхыг шаарддаг; энд өчүүхэн ч худал хуурмаг, дүр эсгэхийг хориглоно. Түүний дуу хоолойг элсэн цөлд уйлж буй хүний дуу болохгүй байхыг Абай хүсдэг. Өгүүллийн тойм нь зөвхөн хувь хүнийх юм шиг эхлэлээс эхэлдэг: "Би өнөөдрийг хүртэл сайхан амьдарч байсан ч би маш их замыг туулсан: Гэхдээ замын төгсгөл аль хэдийн харагдах үед, би ядарч, ядарсан үед. Сэтгэл минь, би өөрийнхөө сайн сайхан хүсэл тэмүүлэл, хүний амьдралын дэмий хоосон, сул дорой гэдэгт итгэлтэй байна." Абай өөрийнхөө амьдралыг ингэж дүгнэж, “бодол санаагаа” бичихээр шийдсэнээ ингэж тайлбарлав. "Магадгүй хэн нэгэнд миний зарим үгс таалагдаж, тэр үүнийг өөртөө дахин бичих эсвэл зүгээр л санаж байх болно, үгүй бол миний үгс, тэдний хэлснээр надад үлдэх болно." Гэвч нөхцөл байдлын эмгэнэлт байдал нь амьдралын хэврэг байдал, түүнд агуулагдах дэмий хоосон байдлын талаархи ердийн дээд үзэл баримтлалд оршдоггүй. "Хэдийгээр би байгаа ч гэсэн би үнэхээр үхсэн. Үүний шалтгаан нь юу болохыг ойлгохгүй байна: хамаатан садандаа гомдсондоо, эсвэл өөрөөсөө татгалзсандаа. Би гадаад төрхөөрөө нэлээд эрүүл ч дотроо үхсэн. Би инээсэн ч баяр баясгаланг мэдрэхгүй байна. Би юу ч хийсэн, хэлсэн ч, инээсэн ч хамаагүй, энэ бүхэн минийх биш, харин өөр хүнийх юм шиг санагддаг."
Ийм хоосон байдал нь хүн гаднаас сүнслэг хариу хүлээн авдаггүй, ямар ч харц байхгүй, хүрээлэн буй орчны чадавхид итгэх итгэлийг дэмждэггүй гэсэн үг юм.
Казах ах нартаа яруу найрагчийн хэлсэн хатуу ширүүн түүх тайвшрах зүйл үлдээсэнгүй. Абай бүх гадаад нөхцөл байдлыг хойш тавьж, яриа нь казахуудыг мухардалд хүргэж буй үнэт зүйл, удирдамжийн мөн чанарт шилждэг: бусдаас давуу байдал, хоосон байдал, залхуурал, хувь хүн, бүлэглэл, өчүүхэн дэмий хоосон байдал, доог тохуу, тэнэглэл. инээд хөөр, ухамсар, өндөр хүсэл эрмэлзэл, зөвшилцөл, эв нэгдэлгүй, хулгайч, хорон санаат, луйварчдыг хүндэтгэх: Энэ бүхэл бүтэн муу чанарууд нь "талын бардам" хүний цусанд хаанаас орж ирэв? Энэ бол "Миний хайртай, зүрх сэтгэлд минь зам хайдаг ард түмэн минь мөн үү?" Тиймээс дурдсан есдүгээр үгэнд бид зөвхөн хувийн оюун санааны сайн сайхны тухай биш, харин ард түмний төр, хувь заяаны тухай ярьж байна. "Би ойлгохгүй байна" гэж Абай бичжээ, "би ард түмнийхээ талаар ямар бодолтой байдаг вэ: би тэднийг үзэн яддаг уу, эсвэл хайрладаг уу? - Хэрэв би тэднийг хайрладаг байсан бол тэдний ёс суртахууныг өчүүхэн ч эргэлзээгүйгээр сайшаах байсан. Ядаж л магтаал хүртэхүйц нэгийг олж аваасай.
"Засварлах үгс"-д нэвчиж буй гол мэдрэмж бол үндсэн хэсэг, итгэл найдвар, түүхэнд хуримтлагдсан оюун санааны хүчин чадал, дотоод чадавхид итгэх итгэл, хөгжил буурснаас үүдэлтэй өвдөлт юм. “Хэн Сократыг хордуулж, Жанна д-Аркыг шатааж, Христийг цовдолсон бэ? - гэж яруу найрагч асуув. - Олон түмэн. Энэ нь олон түмэнд ухаангүй гэсэн үг. Түүнийг зөв зам руу чиглүүлж удирдаарай. Ард түмэн бөөгнөрөхөө болихын тулд ард түмнийхээ төлөө санаа тавьдаг боловсролтой хүмүүс хэрэгтэй, соёл иргэншил, өөрийгөө боловсронгуй болгох шаардлага бий болох ёстой. Эдгээр бүх үйл явц нь та нэг цохилтоор соёлын оргилд гарч чадахгүй. Хүн ядаж өдөр тутмын талхны хэрэгцээнээс өөрийгөө чөлөөлөх ёстой, учир нь зөвхөн онцгой тохиолдол, ховор тохиолдол нь хүнийг оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн хүрээнд түгжиж буй бүх саад бэрхшээлийг даван туулж чаддаг. Сургалтын үйл явцын гол зүйл бол сурагчдад суралцах баяр баясгаланг авчрах явдал юм. Яруу найрагч "хүүхдийн чин сэтгэлийг хөнөөж буй эцэг эх, молла нарын хүчирхийллийг" эсэргүүцэж байна.
Абай сурган хүмүүжүүлэх тогтолцоонд ёс суртахууны үлгэр дуурайлал, хэл ярианд онцгой ач холбогдол өгдөг. Анх удаа төрөлх хэлээрээ ертөнцийг харах цонх нээгддэг. Өргөн уудам сэтгэлгээ, хүн төрөлхтөн биднийг бусад ард түмний хэлийг судлахыг шаарддаг.
Абай өөрийн туулсан Европын соёлтой танилцах замыг Европын соёл иргэншлийн ололттой танилцах бүх нийтийн ач холбогдолтой зам болгон сурталчилж байна. "Орос хэлийг мэдэх нь ертөнц рүү нүдээ нээх гэсэн үг" гэж Абай Үг 25-д хэлсэн байдаг. "Гадаад хэл, соёлын мэдлэг нь хүнийг энэ ард түмэнтэй эрх тэгш болгодог, тэр эрх чөлөөг мэдэрдэг бөгөөд энэ хүмүүсийн санаа зовнил, тэмцэл зүрх сэтгэлд нь байвал тэр хүн хэзээ ч холдож чадахгүй." Өөр соёлыг мэдрэх чадвартай хүмүүс ертөнцийг илүү өргөнөөр харах, өөрийгөө шүүмжилж сурах, хязгаарлалтыг даван туулах гэсэн ерөнхий дүрэмд үндэслэн Абай: "Оросын шинжлэх ухаан, соёл бол ертөнцийг ойлгох түлхүүр юм. Үүнийг олж авсны дараа "Бид ард түмнийхээ амьдралыг илүү хялбар болгож чадна. Жишээ нь, бид өөр өөр, гэхдээ үүний зэрэгцээ шударгаар мөнгө олж, хүүхдүүдээ энэ замаар удирдан чиглүүлж, илүү амжилттай тэмцэх болно. манай ард түмний дэлхийн бусад ард түмний дунд тэгш байр суурь эзэлдэг." “Ард түмнээ бусад үндэстний дунд эрх тэгш байлгахын төлөө” тэмцэхийг уриалсан энэ өгүүлбэрийн төгсгөлд Абайыг дагасан сэхээтнүүд Алаш-Ордын эргэн тойронд нэгдэж байсны хамгийн гүн үндэс нь оршино. , Абайыг өөрсдийн оюун санааны тэргүүн, казах үндэстний сэргэн мандалтын удирдагч гэж үздэг. Эдгээр нь Алихан Букейханов, Миржакип Дулатов, Ахмет Байтурсынов, Магжан Жумабаев, большевик опричнинагийн хэрцгий гараар устгагдсан 20-р зууны эхэн ба эхний гуравны нэг дэх авъяаслаг дүрүүдийн бүхэл бүтэн галактик юм. Абайн өв залгамжлалыг дагаж, Абайын дагалдагчид түүнийг шинэ өндөрлөгт гаргаж чадсан. Юуны өмнө тэд оюун санааны харилцааны хүрээг бий болгосон бөгөөд энэ нь Абайд дутагдаж байсан зүйл бөгөөд өөрийгөө оюун санааны хоосон орон зайд мэдэрсэн юм. Валиханов, Алтынсарин нар шиг Абай үндсэндээ ганцаараа ажиллаж, хувь хүний хүчин чармайлт гаргаж байв. Хоёрдугаарт, Абайын зарлигийг залгамжлагчид ёс суртахууны ерөнхий шаардлагыг тусгаар тогтнол, нийгэм-эдийн засгийн дэвшлийг олж авах улс төрийн тодорхой хөтөлбөртэй холбосон. Энэ өндрийг тоталитар дэглэмийн жилүүдэд алдсан. Казахстан хууль ёсоор тусгаар тогтнолоо олж авсан түүхийн шинэ үе шатанд буцаж ирэх нь Абайгийн хамгийн сайн хөшөө байх болно.
Абайын амьдрал, уран бүтээлийн тухай иж бүрэн бүтээлийг цуглуулж, хэвлэхэд анхны хувь нэмэр оруулсан хүн бол Кокбай Жанатай-улы (1864-1927) юм. Абай судлалын бүх чиглэлийн асар их ажил нь М.Ауэзовынх юм. Казахын уран зохиолын сонгодог бүтээлийн амьдрал, уран бүтээлийг шинжлэх ухаанчаар судлахын зэрэгцээ тэрээр "Абай" романыхаа ачаар Ибрагим Кунанбаевын хажууд нэрээ үлдээжээ.
en.wikipedia.org
Жинхэнэ нэр нь Ибрахим боловч түүний эмээ Зерегийн өгсөн Абай хоч (Казах хэлээр "анхааралтай", "болгоомжтой") насан туршдаа хамт үлджээ. Абайн зээ хүү нь мөн казахын нэрт яруу найрагч Шакарим Кудайбердиулы юм.
Намтар
Семипалатинск мужийн Чингисийн нуруунд том феодал Кунанбай Ускенбаевын гэр бүлд төрсөн. Абайын гэр бүл удамшлын язгууртан байсан бөгөөд түүний өвөө (Оскенбай), элэнц өвөө (Иргизбай) нь тэдний гэр бүлд захирагч, би нарын хувьд ноёрхож байв.
Тэрээр Семипалатинск дахь Мулла Ахмет-Ризагийн мадрасад суралцаж, нэгэн зэрэг орос сургуульд суралцаж байжээ.
Абайын ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд хүмүүнлэгийн үзэл санааг баримталдаг дорнын яруу найрагчид, эрдэмтэд (Фирдоуси, Алишер Навои, Низами, Физули, Ибн Сина болон бусад), Оросын сонгодог зохиолчдын бүтээлүүд, тэднээр дамжуулан Европын уран зохиол нөлөөлсөн. ерөнхий. Тэрээр И.А.Крыловын үлгэр, М.Ю.Лермонтовын шүлэг, А.С.Пушкиний "Евгений Онегин", Гёте, Байрон нарын шүлгийг орчуулсан.
“?ара??й т?ндэ тау?ал?ып” шvлгийн тvvх их сонин. Иоганн Вольфганг Гёте “Наштай тэнүүлчид” зохиолоо бичсэн бол Михаил Юрьевич Лермонтов түүнийг орос хэл рүү нямбай орчуулсан бөгөөд хагас зуун жилийн дараа Казахын тал нутгийн хүү Абай Кунанбаев үүнийг казах хэлээр дэгжин дахин бүтээх болно.
Абай Кунанбаев казахуудын дунд Оросын соёлыг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний дараа Турар Рыскулов түүний үлгэр жишээг дагажээ. Тэрээр: "Орос хэлийг мэдэх нь дэлхийд нүдээ нээнэ гэсэн үг", "Оросын шинжлэх ухаан, соёл бол ертөнцийг танин мэдэх түлхүүр бөгөөд үүнийг эзэмшсэнээр та манай ард түмний амьдралыг илүү хялбар болгож чадна" гэж уриалав. Жишээлбэл, бид өөр өөр боловч шударгаар орлого олох арга замд суралцаж, үр хүүхдүүдээ энэ замаар удирдан чиглүүлж, дэлхийн бусад ард түмний дунд ард иргэдээ эрх тэгш байлгахын төлөө илүү амжилттай тэмцэх болно."
Хэсэг хугацаанд Абай волостын менежерээр ажилласан. Гэвч удалгүй албан тушаалаа ард түмэндээ ашигтайгаар ашиглаж чадсандаа гутарч орхисон.
Тэнэг сурсан би амьдралыг санасан.
Би үүнийг ойлгосон, гэхдээ хэтэрхий оройтсон байна. Энд байна, түр зогсоо!
Хагас мэдлэгтэй - Би өөрийгөө мэргэн гэж боддог байсан
Мөн тэрээр шагнал, магтаалыг ихэмсгээр хүлээж байв.
Би бусдыг удирдана гэж мөрөөддөг байсан,
Тэгээд тэд өөрсдөө намайг төөрөлдүүлсэн.
Би ганцаараа байна, чи ихэмсэг мунхаг хүмүүсийг тоолж чадахгүй.
Мөн инээдтэй хошигнол одоо хүндэтгэлтэй байна.
Надад найз нөхөд, амраг ч байхгүй.
Насны төгсгөлд би ядарч туйлдсан дуулдаг.
Өө, дэлхий ямар уудам юм шиг санагдав
Амьдралын үүрийг угтсан тэр үед!
(А.Стейнбергийн орчуулга)
Абай айлын тосгоны зарим ёс заншлыг шоолж, хөндийн эмэгтэйчүүдийн боолын статусыг эсэргүүцэж байв. Тэрээр нийгмийн бузар муу, мунхаглалыг эсэргүүцсэн. “Эцэст нь би волостой боллоо...” (1889), “Удирдагч эрх баригчдад баярлаж байна...” (1889), “Күлэмбай” (1888) зэрэг егөөдлийн шүлгүүд нь тус улсын нийгмийн байдлыг шүүмжилсэн үгсээр дүүрэн байдаг. Казак овог аймгууд. Абай Кунанбаев бол казах яруу найргийн шинийг санаачлагч байсан: тэрээр зургаан ба найман мөрт шинэ мөр зэрэг яруу найргийн хэлбэрийг нэвтрүүлсэн; Улиралд зориулсан шүлгүүд нь шинэлэг шинж чанартай: "Хавар" (1890), "Зун" (1886), "Намрын" (1889), "Өвөл" (1888), яруу найргийн зорилгын тухай шүлгүүд. "Масгуд" (1887), "Азимын үлгэр" шүлгийн зохиолууд нь дорнын сонгодог уран зохиолын сэдэл дээр суурилдаг. "Искандер" шүлэгт яруу найрагч Аристотелийн дүр төрхийг байлдан дагуулагчийн (Македонский Александр) шуналтай харьцуулдаг.
Гэхдээ Абай бодлын захирагчийн хувьд дайснуудынх нь уур хилэнг хамгийн зальтай хэлбэрээр илэрдэг зэрлэг атаархлыг төрүүлдэг. Хувь заяаны сүүлчийн цохилт нь түүний хүү Абдрахман, Магавиа нарын үхэлтэй холбоотой юм. Сэтгэлээр унасан Абай өвчнийг эмчлэхээс татгалзаж, сайн дураараа өөрийгөө үхэлд хүргэв. Түүнийг 60 настайдаа Чингисийн нурууны ойролцоох Жидэбай хөндийд өвөлжөөнийхөө ойролцоо оршуулжээ. ---Байконур хот дахь Абайын хөшөө
Казахын уран зохиолын түүхэнд Абай нэр хүндтэй байр эзэлж, казах хэллэгийг шинэ хэмжүүр, шүлгээр баяжуулсан. Тэрээр шинэ яруу найргийн хэлбэрийг нэвтрүүлсэн: найман мөр, зургаан мөр болон бусад.
Абай 170 шахам шүлэг, 56 орчуулга туурвиж, "Засгийн үг" хэмээх шүлэг бичжээ.
Абай бас авьяаслаг, анхны хөгжмийн зохиолч байсан. Тэрээр өнөө үед олны танил болсон хорь орчим аялгуу бүтээжээ. Абай Кунанбаев уянгын шүлэгүүдээ хүгжэм дээрэ, «Өвөлдөө юу?» шүлэгүүд дээрэ үндэһэн дуунуудые найруула. “арасы” (“Чи бол миний нүдний хүүхэн”, орчуулга М. Петров) алдартай болсон.
Алаш-Орда хөдөлгөөний удирдагчид Абайыг өөрсдийн оюун санааны тэргүүн, казах үндэстний сэргэн мандалтын оюун санааны удирдагч гэж үздэг байв. Алихан Букейханов бол Абайын анхны намтар судлаач болжээ. 1905 онд "Семипалатинскийн навч" сонинд түүний бүтээлийн онцлогтой холбогдуулан түүний "Абай (Ибрахим) Кунанбаев" хэмээх өгүүлэл - казах ардын яруу найрагчийн эмгэнэлийн тэмдэглэл хэвлэгджээ. Дараа нь 1907 онд "Оросын эзэнт гүрний газарзүйн нийгэмлэгийн Баруун Сибирийн хэлтсийн Семипалатинскийн хэлтсийн тэмдэглэл" сэтгүүлд Абайын хөрөг зургаар хэвлэгджээ.
1914 онд нэрт дорно дахины судлаач, академич Н.И.
Кара Саз
Абайын алдартай бүтээл бол 45 богино сургаалт зүйрлэл буюу гүн ухааны туужаас бүрдсэн "Кара саз" (үгчилбэл "Хар үг") зохиол юм. Эдгээр "Боловсрол" нь казах үндэстний түүх, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, ёс суртахуун, эрхийн асуудлыг хөнддөг. “Кара үг”-ийг Абай буурай насандаа бүтээжээ. Тэр бүх зүйлийн үнэ цэнийг мэддэг - үйлс, уруу таталт, уруу таталт, гэхдээ бүх зүйл өнгөрч, зөвхөн мэргэн ухаан л үлддэг. Энэ бүтээлийг орчуулах оролдлого цөөхөн байдаг, учир нь энэ нь яруу найргийн авьяас төдийгүй гүн ухааны сэтгэлгээг шаарддаг. Абайын энэхүү бүтээлийн орос хэл дээрх гурван орчуулга байдаг. Эхнийх нь ЗХУ-ын үед: 1970 онд Казахстаны зохиолч Сатимжан Санбаев "Засварлах үгс" нэртэйгээр, 1979 онд Москвагийн нэрт зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч Б.Н.Шкловский, 1990 онд Семей хотын гаралтай Абайгийн нутаг нэгт хүн. одоо Лондонд зохиолч Роланд Сейсенбаев амьдардаг. Тэрээр Клара Серикбаеватай хамт шүлгийн орчуулгын шинэ хэвлэлийг хийжээ. Үүнийг "Үгийн ном" гэж нэрлэдэг байв. Энэ орчуулга нь үеийн залгамж чанар шиг бэлгэдлийн шинж чанартай бөгөөд Сейсенбаев "Үгийн ном"-ыг "Мартагдсан тэмдэглэл"-ийн хамт Шакаримыг өөрийн зардлаар зуун мянган хувь хэвлүүлсэн. Хүндэлж, дуурайж болохуйц үлгэр жишээ.
Бүтээлүүд (үндсэн хэвлэлүүд)
"Казахын яруу найрагч Ибрагим Кунанбаевын шүлгүүд" анхны түүвэр (Какитай Искаков хянан засварласан) - Санкт-Петербург, 1909; Казань, 1922; Ташкент, 1922 он.
-“Абай Кунанбай?лы толы? эхнэр? (М. Ауэзовын найруулсан шүлгийн бүрэн түүвэр), Кызыл-Орда, 1933 он.
- Кунанбаев А. Дууны үг, шүлэг / Ред. Соболев, өмнөх үг. М.Ауэзов, Москва, Гослитиздат, 1940 он.
- Абай Кунанбаев. Дуртай. Пер. казах хэлнээс засварласан Л.Соболева. Алма-Ата, Худ. гэрэлтсэн., 1945 он.
- Абай Кунанбаев. Цуглуулсан бүтээлүүд (нэг боть), Москва, 1954 он.
- Кунанбаев А.Шы?армаларыны? toly? zhin?y (ekі tomdy?) - Алматы, 1954 (ил. 1968, 1986, 2002).
-Абай. "Бүтээн байгуулалтын үгс" (Кара соз). (Казах хэлнээс орчуулсан С.Санбаев), Алматы, Жалын, 1979, 1982.
-Абай. "Үгийн ном" (Хятад хэлээр), Бээжин, 1995 он.
- Кунанбаев А.“Үгийн ном” (?ара с?з). (Казах хэлнээс орчуулсан Р. Сейсенбаев), Семипалатинск, 2001 он.
- “Абайгийн хорин шүлэг” (бүгд мэддэг орчуулгууд, эмхэтгэсэн, орчуулсан М.Адибаев), Алматы, 2005 он.
- Абай Кунанбаев. Дуртай зүйлс ("Насны мэргэн ухаан" цуврал), Москва, Оросын ховор ном, 2006 он.
-Абай. Званциг Гедичте (“Хорин шүлэг”, ред. Г. Бельгер), Колн, Онелверлаг, 2007.
Уран зохиол (эхний хэвлэлүүд)
Рамазанов Н. "А. Н. Веселовскийн хүндэтгэлийн дорно дахины цуглуулга" нийтлэл. - M. 1914.
- Саади А. “Ак-Юл” сэтгүүлийн нийтлэл (казах хэлээр). Ташкент, 1923. No 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Кабулов Ильяс. “Зөвлөлтийн тал” сонины нийтлэл, Кызыл-Орда, 1928. №174.
- Мустамбаев, “Советский степь” сонины нийтлэл, Кызыл-Орда, 1928. №191.
- Аршаруни А. Үндэсний уран зохиолын тэмдэглэл. "Шинэ Дорнод" сэтгүүл. № 23-24.
Санах ой
Музей
Семипалатинск хотод Абайын Бүгд найрамдах улсын утга зохиол, дурсгалын байшин-музей нээгдэв.
- Лондонд зохиолч Ролан Сейсембаевын санаачилгаар Абайын өргөө нээгдэв.
Хөшөө дурсгалууд
Яруу найрагчийн хөшөөг Алматы, Казахстаны бусад олон хот, Истанбул, Тегеран, мөн Москвад босгосон.
Абай нэрээр нэрлэгдсэн
Дели, Каир, Берлин, Ташкент болон дэлхийн бусад хотуудад Абайын нэрэмжит гудамжууд байдаг.
-1993 оноос хойш яруу найрагчийн төрсөн өдрөөр Казахстаны хотуудад “Абаевын уншлага” болдог уламжлалтай.
- Алма-Атагийн ойролцоох Илийн өвөр Алатау дахь Абай оргилд (4010) жил бүр олон тооны уулын авиралтын арга хэмжээ болдог. 1995 онд ЮНЕСКО-гоос "Абай жил" болгон зарласнаар Казахстаны Ерөнхийлөгч Нурсултан Назарбаев ч мөн оргилд гарсан.
- Дунд Талгарт Абай Кунанбаев, Төв Тянь Шань дахь Абайын дуунууд гэсэн хоёр оргилыг яруу найрагчийн нэрээр нэрлэсэн.
- Абай өөрөө уншигч байсан Семипалатинск хотын номын сан Абай гэдэг нэртэй.
-Алматад Улсын дуурь бүжгийн эрдмийн театр, Үндэсний сурган хүмүүжүүлэх их сургууль, хотын нэг гол өргөн чөлөө түүний нэрэмжит.
- Актау дахь Соёл, амралт зугаалгын цогцолбор нь Абайын нэрэмжит юм.
- Караганда мужид ижил нэртэй хот байдаг.
Абай уран зохиол, урлагийн бүтээлүүдэд
Түүний холын хамаатан, казахын нэрт зохиолч М.О.Ауэзовын "Абайн зам" (1-4-р боть, 1942-1956) туульс нь 1949 онд Сталины шагнал хүртэж байсан Абайын амьдралд зориулагдсан юм. нэгдүгээр хэсэгт "Абай"), 1959 оны Лениний шагнал ("Абайгийн зам" хоёрдугаар хэсэгт).
-1995 онд найруулагч Ардак Амиркуловын найруулсан “Абай” хоёр ангит яруу найрагчийн амьдралын тухай киног хийсэн. Казахстан-Францын үйлдвэрлэсэн кино.
Абай филателид
ЗСБНХУ, Казахстан болон бусад улс орнуудад гаргасан олон тооны шуудангийн марк болон бусад филателийн материалууд казах яруу найрагчийн дурсгалд зориулагдсан болно.