Кантээс өмнө хэн ч "цэвэр ухамсар" гэсэн ойлголтыг ашиглаж байгаагүй эсэхийг би мэдэхгүй. Би философийн түүхч биш. Гэхдээ энэ нь Кант цэвэр шалтгаан, цэвэр сэтгэлгээ, цэвэр ухамсрын тухай ярьсны дараа философид нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үүнтэй адилаар "өөрийгөө ухамсарлахуй" хэмээх ойлголтын түүхийг судлах нь надад хэцүү боловч Гегель, Фихте хоёрын хоорондох далд маргааны ачаар бидний гүн ухааны хэрэглээнд нэвтэрсэн.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)абсолют гэж хэлэхэд дараах идеализмыг бий болгосон. Дашрамд хэлэхэд тэрээр материализмтай хийсэн дайны талаар огтхон ч санаа зовсонгүй;

Германы өмнөх хүмүүсийг үгүйсгэж байсан Кантаас ялгаатай нь Гегелийг Кант аваачсан бөгөөд хэрвээ тэр тийм ч бие даасан байгаагүй бол түүний залгамжлагч гэж тооцогдох боломжтой байв.

Бурхны дайн. Нэг ёсондоо тэрээр өөртөө гүн ухааны даалгавар өгөөгүй - тэр хүний ​​сүнс өөрийгөө нээх эрх чөлөөг олж авах боломжийг олгодог "эерэг", "ардын" шашныг хайж байв. Үүний зэрэгцээ хачирхалтай нь тэрээр Фихте шиг шинжлэх ухааны бүтээлч ажилд байнга завгүй байдаг. 19-р зуунд шинэ шашныг бүтээгчид хүртэл энэ ертөнцөд үндэс суурьшуулахыг хүсвэл тэдгээрийг шинжлэх ухаан гэж үзэхээс өөр аргагүй болдог. 1789 оны хувьсгалын дараа Шинжлэх ухаан Францад авчирсан өөрчлөлтөд Гегель сэтгэл хангалуун байсан гэж үздэг. Энэхүү аллагын нөлөөгөөр урам зоригтой Гегель эрх чөлөөг гүн ухааныхаа үндэс болгосон. Миний хувьд агуу сэтгэгчдийн энэхүү сонгомол харалган байдал нь Францын хувьсгалын үеэр тэд зөвхөн суртал ухуулга юу гэж хашгирч байгааг л авч үзэж, тэнд хүн болон хүний ​​сүнстэй холбоотой юу болж байгааг хараагүй бол тэдний философи ийм байж чадах уу гэсэн асуулт гарч ирж байна. бусад бүх зүйлд итгэдэг үү? Тэд Оросын хувьсгалыг дэлхийг донсолгосон арав хоног, эсвэл дэлхийн зургаагийн нэг нь цусанд умбаж, өргөст торны цаана, хоригдол болж, өгөгдсөний дараа ч эрх чөлөөг мөрөөддөг гэж хэрхэн дүгнэх вэ?

Философич Гегелийн бүтээлд хэд хэдэн үе байсан. Тэдний эхнийх нь Жена гэж нэрлэгддэг бөгөөд 1801 онд эхэлж, 1807 онд дэлхийн гүн ухааны түүхэн дэх бараг хамгийн төвөгтэй гэж тооцогддог томоохон бүтээлээр төгсчээ. "Феноменологисүнс." Би үүнийг өөрийгөө танин мэдэх гүн ухааны дуулал гэж нэрлэх болно.

Гэсэн хэдий ч Гегелийн ухамсрын тухай яриа руу шилжихийн өмнө би "Феноменологи"-г орчуулсан Густав Шпэтийн хэдэн үгийг иш татъя. Энэхүү орчуулгад Гегельтэй холбоотой олон бэрхшээлүүд саад болж байв. "Нэгдүгээрт, Шиллер, Гёте хоёрыг аман яриагаараа ч цочирдуулсан Гегелийн хэл"(Шпет, Орчуулагчаас // Гегель, Сүнсний феноменологи, 5-р тал).

Өөрөөр хэлбэл, Гегелийг уншихдаа Кантын тухай бүлэгт миний санал болгосон дүрмийг санах нь зүйтэй: та Гегелийг ойлгохгүй байна гэж битгий бодоорой, энэ үл ойлгогдох хэсэгт тэрээр өөрийгөө илэрхийлэх боломжгүй байсан гэж таамагла. тодорхой. Үүнийг уншаарай, учир нь эхлэгчдэд гадаад хэл уншихыг зөвлөж байна: ойлгомжгүй үг эсвэл газар дээр бүү зогс, энэ хэсэгт юу гэж хэлсэн талаар ерөнхий сэтгэгдэл төрүүлэхийн тулд эхлээд алгасагаарай. Энэ нь ерөнхий ойлголт өгөх болно. Хэрэв үүний дараа ямар үггүйгээр утга нь алдагдах нь тодорхой болсон бол толь бичиг үзэх эсвэл харандаагаар олохын тулд суу.

Би Гегелийн ухамсрын талаарх түүхийг "Сүнсний феноменологи"-оос хожуу, гэхдээ Гегелийн хичээл зааж байсан гимназид философийн сурах бичиг болгон илүү энгийн бөгөөд бичсэн бүтээлээс эхэлнэ. "Философийн пропедевтик".Пропедевтик бол шинжлэх ухааны удиртгал юм. "Пропедевтик" -ийг 1808-1811 онд бичсэн. Үүнээс нэг төрлийн дүгнэлт гэж үзэж болно гэсэн үг "Сүнсний феноменологи" 1807 онд ахлах сургуулийн сурагчдын унших ёстой хэлээр бичсэн байх магадлалтай. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь түүний "Логик" хэмээх дараах бүтээлүүдийг бичих бэлтгэл юм. Гэхдээ би "Логик" гэж үзэхгүй.

Үндсэн - Ухамсрын тэнгис- Философийн давхаргууд- 4-р давхарга

"Пропедевтик" ба "Феноменологи" нь Гегелийн хувьд ухамсар гэж юу болохыг ойлгоход хангалттай юм.

Гегелийн "Пропедевтик" нь бага, дунд, ахлах анги гэсэн гурван курсээс бүрддэг. Гурван курс бүгд нэг талаараа ухамсрын тухай ярьдаг. Үндсэндээ ухамсар нь Гегелд гол зүйл болох Сүнсийг дүрслэх боломжийг олгодог ямар нэгэн шинж чанар болж хувирдаг. Мөн бүх философи бол Сүнсний сургаал юм.

Гегелийн тухай ярьдаг философичдын ихэвчлэн ашигладаг ухамсрын тодорхойлолтыг энэ номын хоёр дахь догол мөрөнд аль хэдийн өгсөн болно. Эрх зүй, үүрэг, шашны сургаалын сэдэв нь хүний ​​хүсэл зориг гэж будилуулсан эхний догол мөртэй ямар нэгэн байдлаар гаднаас холбоогүй учраас хаанаас ч юм тасарсан мэт хачирхалтай өгөгдсөн. нэн даруй сүнсээр солигдох бөгөөд энэ нь хүслийн дагуу практик үйл ажиллагаа явуулж, ямар нэгэн байдлаар өөрийгөө тодорхойлох замаар дахин тодорхойлох замаар тодорхойлдог. Тэгээд гэнэт үүнийг дагасан:

"Ухамсар, хатуухан хэлэхэд,- Энэ бол "Сарлаг"-ын аливаа зүйлд хандах хандлага бөгөөд энэ нь дотоод, гадаад аль нь хамаагүй."(Гегель, Философийн пропедевтик, Удиртгал, § 2).

Магадгүй энэ шилжилтийн гадаад гэнэтийн байсан ч энэ нь маэстрогийн хувьд дотооддоо бүрэн үндэслэлтэй байсан байх. Ямар ч байсан бусад философичид, жишээ нь Маркс үүнийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гимназийн оюутнуудад энэ нь үндэслэлтэй байсан эсэх нь түүнийг сонирхоогүй байх. Тэдэнд энгийн үүрэг даалгавар өгсөн - гүн гүнзгий сэтгэлгээг биширч, биширдэг.

Энэ бодол үнэхээр гүн гүнзгий байна гэж бодвол би Гегелийн тайлбарын хамт шинжлэх болно.

"Ухамсар бол хатуухан хэлэхэд Сарлагийн аливаа зүйлд хандах хандлага бөгөөд энэ нь дотоод, гадаад аль нь ч хамаагүй. Бидний мэдлэгийн агуулга нь зарим талаараа мэдрэхүйн мэдрэхүйгээр дамжуулан мэддэг зүйлсээс, зарим талаараа сүнс өөрөө байдаг объектуудаас бүрддэг. Эхнийх нь мэдрэхүйг, хоёр дахь ньойлгомжтой ертөнц. Эрх зүй, ёс суртахуун, шашны үзэл баримтлал нь сүүлчийнх юм."(Тэнд тэнд).

Таны харж байгаагаар танилцуулах арга нь тэдний хэлснээр орвонгоороо эргэж байна. Хэрэв уншигчдын төсөөллийг тод хэллэгээр гайхшруулах зорилго тавиагүй бол энэ мэдэгдлийг бүхэлд нь хэсгүүдийг нь цэгцлэх замаар тайван, ойлгомжтой аргумент болгон хувиргаж болно.

Эхлээд судалгааны сэдвийн тайлбар гарч ирнэ, тухайлбал:

Философи нь аливаа юмс үзэгдэл биш, харин тэдгээрийн талаарх бидний мэдлэгийг өөрийн субьект болгодог. Мэдлэг хаанаас ирдэг вэ? Хоёр эх сурвалжаас. Бидний мэдлэгийн агуулга нь зарим талаараа мэдрэхүйн мэдрэхүйгээр дамжуулан мэддэг объектуудаас, зарим талаараа сүнс нь өөрөө байдаг объектуудаас бүрддэг.

Эдгээр объектод эгогийн хандлагыг ухамсар гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч би хэлэх болно: Би эдгээр объектод хандах хандлагыг ухамсар гэж нэрлэдэг.

Би яагаад ийм тохируулга хийж байна вэ? Тийм ээ, учир нь Гегель ухамсар бол хамаарал гэдгийг хэзээ ч нотолж байгаагүй, тийм судалгаа ч хийгээгүй. Тэр

Бүлэг 9. Гегель. Ухамсар нь хандлага, эргэцүүлэл юм

Тэр зүгээр л мэддэг, мэдлэгээ олон түмэнд өгдөг. Тэр үед сэтгэл судлал байгаагүй, гэхдээ хэрэв байсан бол та энэ мэдлэгийг хаанаас олж авсан бэ? Таны ойлгож байгаагаар Гегель өөрийн хэлсэн бүх зүйлд агуу үндэслэлтэй байсан: мэдлэгийн нэг хэсэг нь амьдралын туршлагаас биш, харин шууд Сүнсээс бидэнд ирдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрснөөр тэрээр ихэнх зүйлийн талаар тайлбар хайхгүй байх боломжийг өөртөө үлдээжээ. зүгээр л мэдэж байсан."

Одоо та "зүгээр л итгэлтэйгээр мэддэг" гэдэг нь зөвхөн асуух шалтгаан болж байна: энэ мэдлэг таны хүслийн эсрэг, ухамсаргүйгээр таны ухамсарт орсон уу? Энэ нь ямар нэгэн өвчний үед эсвэл ухаан алдах үед авчирсан уу? Өөрөөр хэлбэл, энэ нь нэг төрлийн галзуурал биш гэж үү? Үүний зэрэгцээ энэ нь Сүнстэй онцгой холбоотой байх шинж тэмдэг байв. Эрт дээр үед энэ нь зүгээр л бурханлаг сүнслэг нөлөөний шинж тэмдэг байсан юм.

Үүний зэрэгцээ, үнэндээ би мэдрэхүйгээр мэдрэгдэх мэдлэгээс гадна Сүнсний тухай эргэцүүлэн бодох замаар ойлгогдохуйц мэдлэгтэй байдаг, энэ нь сүнсээр мэдрэгддэггүй гэсэн үг юм гэсэн санааг огт эсэргүүцэгч биш юм. ердийн утгаараа мэдрэхүй. Нэгдүгээрт, хэрэглээний сэтгэл судлаачийн хувьд би дотоод санах ойтой хэт их ажилласан бөгөөд энэ нь орчин үеийн академийн сэтгэл судлалын үзэл баримтлалын дагуу боломжгүй боловч байдаг.

Мөн тухайн хүний ​​одоо байгаа биеийн мэдрэхүйгээр мэдрэгддэггүй өнгөрсөн амьдралын дурсамжтай ажиллах боломж олдсон. Үнэн, энэ нь нэг талаараа хамгийн энгийн ойлголтын дурсамж хэвээр байгаа боловч өөр амьдралаас ирсэн боловч Сүнснээс биш юм. Нөгөөтэйгүүр, ийм дурсамжууд нь ердийн баталгаажуулалтад хамрагдах боломжгүй бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаан тэднийг уран зөгнөл гэж үзэхгүй байж магадгүй гэсэн үг юм. Шинжлэх ухаан яагаад ийм зүйлийг үл тоомсорлодог нь өөр асуулт юм. Гэхдээ миний хувьд эдгээр нөхцөлүүд бүрэн батлагдсан. Би сонссон зүйлийнхээ баримтат нотлох баримтыг хэзээ ч олсонгүй. Гэхдээ надад өөр зүйл хэрэгтэй байсан. Үндсэндээ асуулт үргэлж ийм байсаар ирсэн: хэрэв хүн энэ амьдралдаа биш, өнгөрсөнд түүний шалтгааныг олж мэдвэл өвчин эмгэгээс эдгэрэх үү? Хэрэв тэдний дурсамж өөр ямар ч нөлөөнд автагдах боломжгүй зүйлийг эдгээдэг бол би ийм төлөвтэй хэрхэн холбогдох ёстой вэ? Би хувьдаа үүнийг шалгах нь зүйтэй гэсэн таамаглал дэвшүүлэхээр сонгосон. Гэсэн хэдий ч та мөрөө хавчиж болно.

Гегелийн хувьд мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн аваагүй мэдлэг оршин тогтнох тухай түүний нотолгоо надад бас нэг хэсэгт хүлээн зөвшөөрөгддөг. Тухайлбал, оюун ухаан эсвэл Сүнсний ажлыг эргэцүүлэн бодоход бид зөвхөн ойлголтоор дамжин ирсэн дүр төрхийг хардаггүй, бас оюун санааны ажлыг, түүгээр дамжуулан ухамсрын бүтцийг хардаг бөгөөд энэ нь зөвхөн ойлгомжтой байдаг. Миний хэсэг. Гэхдээ яг энэ төхөөрөмжид дэлхийн тодорхой хууль нуугдаж байдаг. Хэрэв та энэ талаар бодож байгаа бол мэдээжийн хэрэг. Тэгэхээр Локк байгалийн эрдэмтний зүрх сэтгэлд хэчнээн ойр байсан ч мэдрэхүйгээс ангид, ойлгогдохуйц ертөнц оршин тогтнож, ойлгож болно. Хэдийгээр тэр яг л "хоосон шифер" байсан ч энэ шифер нь бидний оюун санааны бүх ажлыг тодорхойлдог ямар нэгэн төрлийн төхөөрөмжтэй хэвээр байгаа тул эдгээр хуулиудыг агуулдаг. Энэ самбар бол миний хувьд ухамсар юм.

Үндсэн - Ухамсрын тэнгис - Философийн давхарга - 4-р давхарга

Гэхдээ ингэж ойлгосон ухамсар нь Гегелийн хэлсэнтэй ямар ч байдлаар тохирохгүй. ухамсар бол харилцаа юм.Хандлага бол Би-ийн зарим төрлийн үйлдэл бөгөөд үүнийг хялбарчлахын тулд энэ нь ухамсар эсвэл ухамсартай үйлдэл, өөрөөр хэлбэл мэдрэхүй эсвэл дотоод эргэцүүлэлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мэдлэг болж хувирах явдал юм. Энэ нь Гегель зөвхөн өөрийн эрэл хайгуулын сэдэв болох философитой холбоотойгоор түүнийг сонирхож буй ухамсрын тухай л ярьдаг гэсэн үг юм. Пропедевтикийн эхэнд түүний тодорхойлсончлон ухамсар бол философичийг ажлаар хангадаг зүйл юм. Тийм ч учраас би энэ тодорхойлолтыг эхний хүнээс, жишээлбэл, Гегелийн Би-ээс тодруулж өгөхийг санал болгож байна.

Би хувьдаа ухамсар нэрийн дор Би-ийн ойлголтын объекттой тодорхой хамаарлыг авч үзэх бөгөөд үүнийг гүн ухааны үндэслэлд ашигладаг мэдлэг болгон хувиргах болно.

Асуулт хэвээр байна: ийм тодорхойлолт нь Гегелийн "ухамсар" гэсэн ойлголтыг ашигласан бүх тохиолдлыг дуусгах уу?

Дараагийн, гурав дахь догол мөрөнд тэрээр урьдын адил төөрөгдүүлсэн, ойлгомжгүй байдлаар хэлсэн бөгөөд миний бодлоор энэ тодорхойлолтыг өргөжүүлээд зогсохгүй, бүр зөрчилддөг.

"Сэдэвтэй холбоотой(мөн энэ нь тухайн сэдвийг мэддэг гэсэн үг - AS) Би тохиолддог 1)идэвхгүй, мөн объект нь миний доторх тодорхойлолтуудын шалтгаан юм. Энэ тохиолдолд шууд байгаа объектууд надад тодорхой сэтгэгдэл төрүүлдэг тул надад гарч ирсэн тодорхой санаанууд. Ийм л байнаонолын ухамсар.

Ийм үйлдэл хийдэг үүойлголттой, эсвэл яажтөсөөлөл, эсвэл сэтгэгчийн хувьд түүний агуулга нь үргэлж аль хэдийн өгөгдсөн болон одоогийн агуулгатай байдаг.<...>

2) Үүний эсрэгээр би өөрийгөө илэрхийлдэгпрактик "Би"-ийн тодорхойлолт нь зөвхөн түүний дүрслэл, сэтгэлгээний тодорхойлолт хэвээр үлдэхгүй, харин гаднах оршихуй болох шаардлагатай бол ухамсар"(Тэнд тэнд, § 3).

гэх мэт олон тооны алдаатай, үл нийцэх бодлын талаар би орхих болно аль хэдийннадад байгаа санаанууд гарч ирнэУчир нь одоо шууд ажиглагдсан объектууд надад сэтгэгдэл төрүүлж байна.

Гэхдээ би нэг зүйлийг олж мэдье. Би байж болно 1) идэвхгүй, өөрөөр хэлбэл онолын хувьд ухамсартай эргэцүүлэл байдаг гэсэн үг юм. Үүний эсрэгээр 2) практик ухамсар байдаг гэдгийг нэмж хэлэхэд дасгал хийх эсвэл үйлдэх ухамсар байдаг гэсэн үг юм. Энэ тайлбар нь нэлээд хүлээн зөвшөөрөгдөх юм шиг санагдаж байна. Бид аливаа зүйлийг идэвхгүй, идэвхтэй байж болно гэж бодож дассан. Эдгээр нь нэг зүйлийн өөр өөр төлөвүүд юм. Гэхдээ энэ бол бодит байдлыг үгээр солих бидний зуршил юм. Идэвхгүй, идэвхтэй жирэмслэлтийг төсөөлөхийг хичээ. Эдгээр ойлголтууд жирэмслэлтэнд хамаарахгүй гэж та хэлэх үү? Энэ нэг төрлийн орлуулалт мөн үү?

Дараа нь Гегелийн үндэслэлийг сайтар ажиглаарай, магадгүй энд бас орлуулах зүйл байгаа болов уу?

Бүлэг 9. Гегель. Ухамсар нь хандлага, эргэцүүлэл юм

Орлуулах зүйл бол Гегель ухамсрын дөнгөж тодорхойлсныхоо дараа үүнийг мартаж, урт аман эргэлт ашигладаг болохыг эхэлье. объекттой харилцахдаа би идэвхгүй байдаг.Хэрэв та түүний өөрийн тодорхойлолтыг түүний хэллэгээр орлуулах юм бол юу болох вэ? Ухамсар бол ухамсар гэдгийг бид аль хэдийн ойлгосон. Тиймээс тэр хэлэхдээ: Би идэвхгүй ухамсартай ба... идэвхтэй гэж хэлье.Би мэдлэгийн объектуудыг идэвхгүй ухамсарлах үед энэ нь онолын ухамсар юм. Харин орчуулсан онол бол тунгаан бодох явдал юм. Тэгэхээр энэ нь гэсэн үг эргэцүүлэн бодох ухамсар.Аль хэдийн зөрчилдөөнтэй болсон. Ухамсар нь тунгаан бодох чадвартай байж болно. Энэ нь тодорхой зүйл юм. Гэхдээ аливаа зүйл үйлчилж болно. Мэдлэг эсвэл ухамсар бол үйлдэл юм. Үйлдэл бол тэр зүйл юм. Уух нь харж чадахгүй, гүйх нь мэдрэх, мэдрэх боломжгүй. Үүний дагуу ухамсар нь ухамсараас өөр зүйл байж болохгүй!

Мэдээжийн хэрэг бид үүнийг өөр ойлголтоор тодорхойлж болно. Жишээлбэл, эргэцүүлэн бодох. Жишээлбэл, үүнийг ухамсарлах нь нэг төрлийн эргэцүүлэл юм. Гэхдээ ухамсар нь ухамсартай байхдаа танихгүй, харин эргэцүүлэн боддог гэж хэлэх нь ямар нэгэн утгагүй зүйл бөгөөд зөвхөн эргэлзэх зүйлтэй байх ёстой. Тэр хаанаас ирсэн бэ?

Бодол дутсанаас л бодож байна. Гегель үнэхээр эрдэмтний хувьд ухамсар гэж юу болох талаар бодож байгаагүй. Тэрээр Сүнсний тухай ярихаар яарч байсан бөгөөд хэлэх зүйлийнхээ арвин их зүйлд дарагдсан байв. Тиймээс тэрээр өдөр тутмын ойлголт, эс тэгвээс ухамсрын тухай ойлголтыг ашигласан. Тэгээд хоёр хэсгээс бүрдсэн. Тэр философи гэж хүлээн зөвшөөрсөн нэг нь: ухамсар болох ухамсар нь өөрийгөө мэдлэгтэй харилцах харилцаа юм.Мөн тэрээр хоёр дахь нь түүний үндэслэлийн цэвэр байдлыг алдагдуулахгүйн тулд нуухыг оролдсон бөгөөд энэ нь түүний тодорхойлолт өгөх чадварт эргэлзэхийг хэн ч зөвшөөрөхгүй байв. Тэрээр тодорхойлолтуудтай онцгой хайртай байсан. Үзэл баримтлалын энэ хоёр дахь хэсэг нь дараахь мэдэгдлүүдэд байнга хуваагдаж байв. Энэ бол онолын ухамсар ... түүний агуулга нь үргэлж аль хэдийн өгөгдсөн болон одоо байгаа агуулга юм.

Харилцаа нь агуулгатай байж болохгүй. Ухамсар нь чадна, харин хандлага нь чадахгүй. Хандлага бол хандлага юм. Өөр өөр хандлагатай байж болно, янз бүрийн зүйлд өөр хандлагатай байж болно. Гэхдээ харилцаа бол ямар ч агуулгагүй үйлдэл юм.

Ухамсар ухамсар нь тэднийг бас агуулж чадахгүй. Энэ тохиолдолд ухамсар нь ухамсар гэж нэрлэгддэг ийм хандлагын яг жишээ юм. Тэгээд өөр юу ч биш.

Хэрэв бид ухамсар нь агуулгатай гэж хэлж эхэлбэл ухамсар нь зөвхөн мэдлэг, ухамсарт мэдрэгдэж буй зүйлийг хувиргах үйл ажиллагаа биш, харин нэг төрлийн орон зай, ямар нэгэн зүйлийг багтаах чадвартай сав юм гэж бид үздэг. Үүнийг тодорхой, тодорхой хэлэх ёстой. Хэрэв ийм тодорхойлолт байхгүй бол бусад бүх аргументууд нь эхэндээ өөртэйгөө зөрчилдсөн үндэслэлээр бүтээгдсэн мэт санагддаг.

Гегель үүнийг ойлгосон уу? Хэн мэдэх вэ? Энэ мэдэгдлээс дараахь зүйлийг ойлгохыг хичээ.

Үндсэн - Ухамсрын тэнгис - Философийн давхарга- 4-р давхарга

“Практик ухамсрын дотоод тодорхойлолт нь аль нэг юм[байгалийн] түлхэц, эсвэл үгийн жинхэнэ утгаараа хүсэл" (Тэнд тэнд, § 5).

Эсвэл ахимаг насны хүүхдүүдэд, дунд ангид зориулсан ухамсрын энэхүү тодорхойлолтоос:

“Бидний энгийн мэдлэг зөвхөн төсөөлдөгзүйл, үүнийг мэддэг, гэхдээ тэр үед өөрийгөө, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийг төсөөлдөггүй. Мэдлэгт орших бүхэл зүйл нь зөвхөн объект биш, харин мэддэг Би, түүнчлэн би болон объектын хоорондын харилцаа - ухамсар юм."(Тэнд тэнд. Сүнсний феноменологи буюу ухамсрын шинжлэх ухаан, § 1).

Юу ч байсан, ухамсар бол харилцаа юм.Бусад бүх зүйлийг уншиж болохгүй, харин мэргэжлийн философичдын хийдэг шиг ойлгох хэрэгтэй: энд Гегель "мэдлэг" гэдэг үгийг хэлдэг, гэхдээ тэр мэдлэгийн тухай биш, харин Сүнсний тухай ярьж байна, жишээлбэл, энэ нь тийм байх ёстой. үнэн хэрэгтээ одоо байгаа, дараа нь өөрийгөө мэдлэг гэж тодорхойлдог ба ийм байдлаар тэрээр мэддэг гэдгээ мэддэг боловч өөрийгөө төсөөлдөггүй ...

Гегелийн хамт миний бодлоор философийн сонгодог зохиолын цаг үе дуусч байна. Үүний дараа хүмүүс жижиг болж, тэднийг унших хүмүүсийг илт хайхрамжгүй хандахаа больсон. Үүний үр дүнд тэдний бүтээлүүд илүү тодорхой болж, илүү халдашгүй болдог ч сүнс үзмэрчүүдийн цар хүрээ, тэнгэрлэг сэтгэлгээний шинж чанараа алддаг. Гегелийг унших боломжгүй, ашигтай биш, гэхдээ тэр байхгүй байсан бөгөөд энгийн, ойлгомжтой үг хэллэг, түүний байгаа асуудалд үл тоомсорлодог бүтээлч сэтгэлгээний аль алиныг нь үнэлж сурах хүн байхгүй байсан бол харамсалтай нь биелэгдсэн. Би бичсэн зүйлээ дахин уншихдаа намайг ойлгох эсэх нь үргэлж санаа зовдог. Тэгээд би Гегелд гүн атаархаж, гунигтай атаархдаг.

Гэсэн хэдий ч, цэвэршүүлэх сэдэв болгон ухамсар руу буцаж ирэхдээ үүнийг хэлэх ёстой: Европын сонгодог философи ухамсрын тухай зөвхөн ухамсар гэж ярьдаг бөгөөд энэ нь ухамсрыг цэвэршүүлэхэд ашиглах боломжгүй гэсэн үг юм. Энэ нь итгэл найдварыг устгаж болох ч Европын философи үүнийг бодолгүй, зуршилгүй эсвэл философи ярих тогтсон хэв маягийн дагуу хэлдэг болохыг Гегелийн жишээнээс тодорхой харуулж байна. Ухамсар бол огт өөр зүйл гэдгийг философичид өөрсдөө өдөр тутмын оюун ухаанаараа маш сайн мэддэг. Тэд мэддэг, хэлдэггүй. Тэд зүгээр л гулсуулж орхив. Яагаад?

Энэ нөгөө ухамсар нь философийн сэдэв биш учраас тэр байх. Тиймээс бууж өгөхөд эрт байна.

20-р зуун бол хүн төрөлхтний эрс шинэчлэлийн үе, ард түмэн ардчилал, эрх чөлөөний үе шатанд олноор шилжсэн үе байлаа. Одоо гарсан өөрчлөлтүүд цаашид эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Бүх зүйл болсны дараа Минервагийн шар шувуу үдшийн бүрийд нисдэг. Өнгөрсөн зуунд юу болсон бэ? Яагаад яг ийм зүйл болсон бэ? Хүн төрөлхтний түүх бол түүний ололт амжилтын түүх юм бол түүний гол үр дүн юу вэ? Орчин үеийн ертөнц юунд хүрсэн бэ? Улс орон, тэр дундаа Орос улс түүний хөгжилд ямар хувь нэмэр оруулсан бэ? Орчин үеийн технологи нь эдгээр асуултад хариулах зорилготой юм. түүхэн үйл явцын онол(синонимууд: түүхийн онол, түүхийн тухай ойлголт, түүхийн философи, түүх судлал).

Өнөөдөр бид яагаад түүхэн үйл явцын онолгүй хоцроод байна вэ?

Өнгөрсөн зууны 30-аад оны эхээр манай залуу Зөвлөлт улсад үзэл суртлын төөрөгдөл мэдрэгдэж эхэлсэн. Саяхан хувьсгал, иргэний дайн дууслаа. Ангийн давуу эрх, хувийн өмчийг устгасан. Хөдөө аж ахуйг нийгэмчлэх ажил өрнөж, аж үйлдвэр эрчимтэй хөгжиж байв. Бичиг үсгийн эсрэг тэмцэл өрнөсөн. Бүх нийтийн тэгш байдал, ахан дүүсийн найрамдалт, улс оронд хийгдэж буй шинэчлэлийн зайлшгүй, шударга ёсны итгэл үнэмшил хүмүүсийн оюун санаанд ноёрхож байв.

Гэсэн хэдий ч энэ итгэл үнэмшил нь тухайн үед олон нийтэд нээлттэй шинжлэх ухааны үндэслэлгүй байв. Өөрөөр хэлбэл, тус улсад болж буй өөрчлөлтүүд нь түүхэн үйл явцын холбогдох онолоор тогтоогдоогүй болно. Энэ онолын хомсдол юуны түрүүнд нам-зөвлөлтийн болон шинжлэх ухаан, боловсролын байгууллагуудын орон нутгийн ажилтнуудад мэдрэгдэж байв. Ганцхан уриа лоозон хангалттай байсан цаг өнгөрч, одоо тэд өөрсдөө улс орныхоо өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг хөдөлмөрч ард түмэнд хэрхэн ойлгуулах тухай концепцийн ойлголттой болох хэрэгтэй болсон. Мэдээжийн хэрэг, Москва, Ленинград болон бусад хэд хэдэн хотод философийн хэлэлцүүлэг болж, шинжлэх ухааны бүтээлүүд хэвлэгдсэн боловч энэ нь сэтгэлийн байдалд бага нөлөө үзүүлсэн. Түүгээр ч зогсохгүй, маргаантай байдаг тул ийм хэлэлцүүлэг нь иргэдийн ертөнцийг үзэх үзлийг бэхжүүлэхээс илүүтэйгээр төөрөлдүүлж болзошгүй юм.

Энэ байдлыг даван туулахын тулд I.V-ийн шууд оролцоотойгоор. Сталин "Бүх холбоот коммунист намын (большевикуудын) түүх" богино хэмжээний курсийг 1938 онд боловсруулж хэвлүүлсэн. Энэхүү хичээлийн 4-р бүлгийн хоёр дахь догол мөрөнд зохиогчдын тодорхойлсоноор "коммунизм ба марксист намын онолын үндэс" болсон "диалектик ба түүхэн материализм"-ын философийн үндсэн заалтуудыг тусгасан болно. Эдгээр үндсэн зарчмуудыг эзэмших шаардлагатайг “Намын идэвхтэй дарга бүрийн үүрэг” гэж тунхагласан. Мөн онд догол мөрийн агуулгыг I.V-ийн гарын үсэгтэй Правда сонинд тусдаа нийтлэл болгон нийтлэв. Сталин.

Хожим нь энэ догол мөрийг үндэслэн "Марксист-ленинист философи", өөрөөр хэлбэл "диалектик, түүхийн материализм" гэж нэрлэгдэх сургалтыг боловсруулсан. Үүний туслах хүрээ нь догол мөрөнд тодорхойлсон зургаан сэдвээс бүрдсэн: 1. Философийн гол асуулт. 2. Диалектик. 3. Түүхийн материалист ойлголт. 4. Нийгэм-эдийн засгийн тогтоц. 5. Ангиуд ба ангийн тэмцэл. 6. Нийгмийн хувьсгал. Сүүлийн хоёр сэдэв гол сэдэв байсан. Өмнөх бүх хүмүүс тэдний төлөө ажиллаж байсан. Бүхэл бүтэн хичээлийн гол санаа нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмчлөлийг арилгах, нийтийн өмчид суурилсан шинэ тогтолцоог бий болгох түүхэн хэрэгцээг онолын үндэслэл болгосон. Энэхүү философийн сургалт нь дараагийн тавин жилийн хугацаанд Зөвлөлтийн иргэдийн ертөнцийг үзэх үзлийг зөвхөн тодорхойлсон.

Гэсэн хэдий ч 80-аад оны хоёрдугаар хагаст эхэлж, ардчиллын нарийн төвөгтэй өөрчлөлтүүд болж хувирсан перестройка нь далан жилийн хоригийн дараа ЗХУ-д хувийн өмчийг дахин зөвшөөрөхөд хүргэв. Энэхүү эдийн засгийн арга хэмжээ нь тус улсын боловсролын үйл явцад хүн төрөлхтний түүхийн марксист-ленинист онол ноёрхсон байдлыг зогсоосон юм. Чухамхүү энэ онол нь хувийн өмчийг халах шаардлагатайг нотлох зорилготой байсан учраас шинэ нөхцөлд дасан зохицож чадахгүй, үнэндээ ажилгүй үлдсэн. (Түүний зарим хэсгийг өнөөдрийг хүртэл заасаар байгаа ч зуршил, өөр хувилбар байхгүйгээс голчлон үүнийг хийдэг.)

Үүний үр дүнд энэ зууны эхэн үед түүх судлалын бүх уламжлалт асуудлууд дахин гарч ирэв. Хүн төрөлхтний түүхийн утга учир юу вэ, бид одоог хэрхэн ойлгох ёстой, ирээдүйд юу хүлээх ёстой вэ гэдэг нь дахин тодорхойгүй болсон. Тэдэнд манай түүхийн Зөвлөлтийн үеэс хамаарах шинэ асуултууд нэмэгдэв. Энэ үе нь байгалийн байсан уу? Хэрэв тийм бол энэ загварыг юу тодорхойлсон бэ? Хувийн өмчийг халсан нь алдаа байсан уу, эсвэл шаардлагатай хэвээр байсан уу? Эдгээр асуултын хариултаас ОХУ болон ЗХУ-ын бүрэлдэхүүнд байсан бусад орны иргэдийн үндэсний өөрийгөө ухамсарлах байдал шууд хамаардаг.

Хэрэв Зөвлөлтийн тогтолцоо алдаа байсан гэдэгтэй санал нийлэх юм бол манай улс далан жилийн турш буруу замаар яваад зогсохгүй, өөрийгөө Мессиа гэж төсөөлж, бусад үндэстнийг дагахад хүргэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Энэ нь өнөөдөр Оросын түүхийг гадаад, дотоод (дотоодын) шүүмжлэгчдийн эсрэг тулгаж буй бүх буруутгалуудын мөн чанарыг харуулж байна. Ийм учраас хүн төрөлхтний түүхийн ерөнхий чиг хандлагыг төдийгүй түүхэн үйл явцын логикийг ойлгох боломжийг олгох түүхэн үйл явцын шинэ онол гарч ирэхийг манай улс бусад бүх улсаас илүү сонирхож байх ёстой. өнгөрсөн зууны үйл явдлууд.

Ийм онолыг бий болгох үндэслэлийг олохын тулд энэ өгүүллийн зохиогч Вильгельм Гегелийн онолын өвд хандахыг санал болгож байна. Түүхэн үйл явцын талаарх түүний үзэл баримтлалтай танилцаж, өнөөгийн бидний санааг зовоож буй асуултуудад хариулт олох үүднээс түүний чадавхийг үнэл.

Гегелийн үнэлж баршгүй гавьяа нь түүхэндээ анх удаа хүний ​​оюун ухаан үйл ажиллагаандаа ашигладаг оюун санааны тодорхойлолтын бүх арсеналыг цэгцэлж, дарааллаар нь цэгцэлсэн явдал юм. тэдгээрийн утгын логик тасралтгүй байдал. Үүний ачаар тэрээр бүх үзэл баримтлалыг байрандаа байрлуулсан бөгөөд үүний ачаар тус бүр нь агуулгын бүх баялагаар илчлэгдсэн юм. Орчин үеийн хэллэгээр бол тэр хамгийн түрүүнд дүрсэлсэн үзэл баримтлалын мод бидний төрөлхийн хүний ​​оюун ухаан.

Тэр үүнийг цаг тухайд нь хийсэн нь чухал биш юм. Түүний амьдралын жилүүдэд шинжлэх ухааны мэдлэг яг тэр хөгжлийн түвшинд байсан бөгөөд бүх нийтийн үзэл баримтлалын тогтолцоог бий болгох ийм ажил эхлэхээс гадна хийх боломжтой байв. Хожим нь хэн ч үүнийг хийж чадахгүй байх байсан. 19-р зууны дунд үеэс эхэлсэн нөхцөлд. Мэдлэгийн нуранги шиг өсөхийн хэрээр энэ даалгавар хүний ​​оюун ухааны чадавхийг давж эхлэв. Бидний цагийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй.

Гегелийн түүхийн үзэл баримтлалын бусад үзэл баримтлалаас ялгаатай нь энэ нь түүхэн баримтыг задлан шинжилж, нэгтгэн дүгнэх үндсэн дээр биш, харин түүний боловсруулсан зүйл дээр үндэслэсэнд оршино. ухамсрын тухай сургаал хүн. Өөрөөр хэлбэл, Гегель хүмүүсийн ухамсрыг төлөвшүүлэх явцад илчилсэн зүй тогтолдоо тулгуурлан хүн төрөлхтний түүхийг тайлбарладаг. Энэ арга зүйн хандлага нь түүнийг үргэлж буруутгаж байсан: тэр ертөнцийг сүнс, санаа, ухамсараар удирддаг гэж үздэг байв. Гэхдээ энэ бүх буруутгал бий үндэслэлгүй Учир нь түүний шүүмжлэгч нарын хэн нь ч түүний санал болгож буй зүйлийн мөн чанарыг ойлгох гэж төвөг удсангүй.

Гегель өөрийн ухамсрын сургаалыг "Сүнсний феноменологи" болон "Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг"-т хоёр удаа тодорхойлсон байдаг. Эдгээр сонголтуудын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй. Тэдний нийтлэг зүйл бол хоёулаа маш хэцүү хэлээр бичигдсэн байдаг. Ийм хэл ярианы гол шалтгаан нь тухайн түүхэн эрин үед бүх зүйлийг энгийн бичвэрээр ярьж, бичих боломжгүй байсан явдал юм. Тиймээс Гегель (зөвхөн тэр ч биш) санаа бодлоо маш болгоомжтой илэрхийлэхээс өөр аргагүйд хүрч, олон тохиолдолд зориудаар ээдрээтэй, ойлгомжгүй үг хэллэгийг ашигласан нь тэдний мөн чанарыг зөвхөн хэсэгчлэн, салангид хэсгүүдээр авах боломжтой болгосон. Хэрэв түүний боловсруулсан ухамсрын сургаалын утга учир нь түүний үеийнхний хүртээл болсон бол тэр өөрөө сүмээс ч, төрөөс ч хатуу хавчлагад өртөх байсан.

Энэхүү нийтлэлд Гегелийн ухамсрын тухай сургаалын агуулгыг товч хэлбэрээр гаргаж, түүхэн үйл явцын талаархи түүний үзэл баримтлалын үндсэн заалтуудыг тусгасан болно.

Гегелийн ухамсрын тухай сургаал

Энэхүү сургаалын сэдэв нь тухайн хүний ​​хувь хүний ​​“би” байх бөгөөд үүнийг а) хэрхэн гарч ирдэг, б) хэрхэн хөгждөг, в) хөгжсөн хэлбэрээрээ юу гэж гурван талаас нь авч үздэг. Өөрөөр хэлбэл, Гегелийн ухамсрын сургаал нь зөвхөн хүрээгээр хязгаарлагддаг эгологи- хүний ​​"би" гэсэн үзэгдлийг ойлгох.

Хүн бүрийн хувь хүний ​​"Би"-ийн анхны үндэс нь түүнийх юм өөрийгөө мэдрэх мэдрэмж . Энэ мэдрэмж нь бие махбодын шинж чанартай бөгөөд дараах томъёоны дагуу илэрдэг: Би өөртөө мэдэрдэг зүйл бол би, өөрт байгаа зүйл бол миний Би. Энэ нь бидний идеалыг гүүр мэт холбодог. Iбиеийн бүх эрхтэн, эс бүртэй. Үүний дагуу өөрийгөө мэдрэх чадварын хязгаараас давсан бүх зүйл, тиймээс миний биеийн хязгаараас давсан бүх зүйл, дараа нь Би бишэсвэл өөрөөр хэлбэл, байдаг би биш. Тиймээс би өөрийнхөө тухай "би" гэж хэлэхэд нэгд, "би байна", хоёрдугаарт, "би биш" гэсэн "би" гэсэн хоёр зүйлийг нэг дор илэрхийлдэг. .

"Би" ба "би биш" хоёрын хооронд ийм эсэргүүцэл байх нь хүний ​​ухамсар үүсэх зайлшгүй нөхцөл юм. Энэхүү эсэргүүцлийг бидний (хүмүүсийн) явуулж буй гадаад ертөнцийг танин мэдэх үйл ажиллагаагаар арилгадаг. Мэдлэгээс гадна ухамсар байхгүй. Ухамсар нь мэдлэгийг бий болгодог бөгөөд үүнээс бүрдэнэ. ухамсар, ухамсар.

Ухамсрын бүтэц.
Хүний гадаад ертөнцтэй харьцах харьцаа нь ухамсрын анхны хэлбэрийг өгдөг. ийм ухамсар эсвэл би.
Бидний "Би"-ийн эсрэг талын харилцаа нь ухамсрын хоёр дахь хэлбэрийг өгдөг. өөрийгөө танин мэдэх : Би бол би.
Бидний Би-ийн эсрэг талын өөрийн агуулгатай харилцах харилцаа - түүнийг дүүргэх мэдлэг нь ухамсрын гурав дахь хэлбэрийг өгдөг. оюун ухаан .

Ийм ухамсар

Ухамсар (I) үүсэх нь хүний ​​хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх үйл ажиллагааны явцад үүсдэг. Танин мэдэхүйн үйл явц нь өөрөө гурван үе шатыг агуулдаг.

Эхний шатанд субьект нь зөвхөн гадаад объектыг шууд мэдэрдэг бөгөөд энэ нь үе шатанд тохирсон байдаг ухамсар мэдрэх .

Хоёр дахь шатанд тэрээр үе шатанд тохирсон дотоод бүтэц, гадаад холболтыг судалдаг ухамсрыг судлах .

Гурав дахь шатанд тэрээр өөрийн мэддэг объектын бүтцийн хуулиудыг ойлгодог бөгөөд энэ нь тухайн үе шатанд тохирсон байдаг. сэтгэх ухамсар .

Мэдрэмжийн ухамсар.Хүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь түүний гадаад юмсыг шууд мэдрэх үйлдлээс эхэлдэг. Хүн өөрийн мэдрэмжинд анхаарлаа хандуулснаар аливаа зүйлийн дүр төрхийг ухамсартаа объектив болгодог. Субьект нь зөвхөн шууд мэдэрдэг зүйлдээ анхаарлаа хандуулдаг мэдрэхүйн ухамсрын үе шатны мөн чанар нь энэ юм. Энэ үе шатанд бид энэ зүйлийг мэднэ: a) байдаг,б) байдаг над руув) мөн хэлбэрээр авах боломжтой тодорхойгүйүл ялгагдах дүр төрх.

Ухамсарыг судлах. Аливаа зүйлийн дүр төрхийг ухамсартаа мэдрэхийн тулд та түүний хэлбэр, агуулга, гадаад холболтыг сайтар судлах хэрэгтэй. Ажиглалт, судалгааны үйл ажиллагааны илүү идэвхтэй төрлүүдийн (хэмжилт, харьцуулалт гэх мэт) ачаар хүний ​​ухамсар нь аливаа зүйлийн тухай анхан шатны мэдлэгийн суурийг бий болгодог: тэдгээрийн бүтэц, шинж чанар, холболт гэх мэт. Энэ мэдлэгийн ачаар өөрийгөө тэлж, гүнзгийрүүлдэг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын эрэл хайгуулын түвшинд байгаа хүний ​​хувьд эргэн тойрныхоо ертөнцийн талаархи мэдлэгийг олж авснаар тэрээр өөрт нь харийн ямар нэгэн агуулгаар өөрийгөө дүүргэдэг мэт санагддаг.

Ухамсрын үндэслэл. Энэ үе шатанд хүний ​​ухамсар нь объектуудын урьд өмнө олдсон бүх ялгааг (хэсэг, тал, шинж чанар, давуу тал гэх мэт) шаардлагатай нэгдмэл байдалд хүргэдэг. Ийм нэгдмэл байдлыг олно гэдэг нь тогтооно гэсэн үг хууль (онол, шинжлэх ухааны байр суурь, томьёо гэх мэт). Бүх хуулиудын нийтлэг шинж чанар нь аливаа тогтолцоонд илэрсэн ялгааг нэгдмэл байдалд авчирдаг явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, хуулиар өөрсдөө хуулиудбайна эв нэгдэл тодорхойлсон ялгаа . Сургууль болон бусад боловсролын байгууллагад сурдаг хүмүүсийг л хууль гэж нэрлэж болохгүй гэж бодож болохгүй. Бидний ухамсар олон мянган хуулийг хадгалж, шинийг байнга нээж байдаг. Жишээлбэл, тухайн орон сууцны зураг төсөл нь түүний хууль юм. Нэг хаалга нээгддэг нь үнэн өөртөө, болон бусад түлхэх, энэ бол тэдний хууль. Аливаа хоол бэлтгэх жор бол хууль юм. Машин дахь араа солих загвар нь хууль юм. Хүмүүсийн дийлэнх олонхи нь амьдралд хэрэгтэй хамгийн энгийн хуулиудыг олж, ой санамждаа хадгалдаг.

Гэхдээ зөвхөн хууль боловсруулах нь хангалтгүй, үүнийг нотлох шаардлагатай хэвээр байна. Тухайн тогтолцоонд бид түүний хэсгүүдийн хооронд ийм ийм харилцаатай байна гэж хуульд заасан бол энэ харилцааны зайлшгүй шаардлагатайг нотлох ёстой. Баталгаа аливаа хуулийн салшгүй хэсэг юм. Бидний ойлгож байгаа хуулиудын цар хүрээ, тэдгээр нь ямар мэдлэгийн салбарт хамаарах нь хамаагүй. Энэ эсвэл тэр хууль (шинжлэх ухааны байр суурь, онол, томъёо) үнэн эсвэл худал эсэх нь бас чухал биш юм. Хамгийн гол нь эдгээр нь манай I-ийн бие даасан үйл ажиллагааны үр дүн юм. Манай Би хууль боловсруулж, нотлох замаар гадаад ертөнцтэй мэдрэхүйн холбоогүй, өөрийн үйл ажиллагаандаа илэрдэг. Ийм үйл ажиллагааны материал (өөрийн үндэслэл) дээр үндэслэн хүн өөрийн Би-гээ олдог.

Энэ бол болох арга зам юм ийм ухамсар(Би). Хэрэв мэдрэхүйн болон эрэл хайгуулын ухамсрын үе шатанд бидний би хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудыг мэдрэх журамд автсан хэвээр байгаа бол онолын үндэслэлийн үе шатанд тэднээс сатаарч, ганцаараа үлддэг. Өөрийнхөө үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлэх энэ байдал нь бидний Би-д өөрийгөө олох төдийгүй хөгжлийн дараагийн алхамыг хийх боломжийг олгодог - өөртэйгөө харьцах харилцаанд орж, үүгээрээ дамжуулан өөрийгөө танин мэдэх.

Өөрийгөө ухамсарлах

Ухамсар(I) өөрийгөө ухамсарлахгүйгээр (I - I) оршин тогтнохгүй. Өөрийгөө ухамсарлах бидний ухамсар өөртөө үйлчлэх арга зам бий. Бусад хүмүүсийн хувьд бидний хүн нэг бүрийн Би нэгдмэл зүйл мэт харагддаг боловч дотроо зөвхөн өөрийгөө эсэргүүцэх, өөрийгөө ухамсарлах хэлбэрээр оршиж, үйлчилдэг: Би бол би. Энэ нь өөртэйгөө холбоотой гэсэн үг юм. Энэ нь нэгэн зэрэг захирал даалгавар ба тэдгээрийн шүүмжлэгч, командлагч ба гүйцэтгэгч, шүүгч ба шүүгдэгч гэх мэт.

Хөгжсөн хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр нь дараах хэлбэртэй байна: I – I. Гэвч түүнд хүрэхээсээ өмнө (өөрийгөө ухамсарлахуй) үүсэх гурван үе шатыг дамждаг.

A) ганц бие шуналтайөөрийгөө танин мэдэх,

б) хамтарсан тэгш бусөөрийгөө танин мэдэх,

V) нийтийн үнэгүй тэнцүүөөрийгөө танин мэдэх.

a) Ганц бие хүсэл эрмэлзэл

Төрөл бүрийн амьтад байгалиас заяасан физиологийн нарийн хүрээний хэрэгцээтэй байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн идэх, уух, үржүүлэхэд хүргэдэг. Хүн энэ тал дээр үл хамаарах зүйл биш бөгөөд биологийн үүднээс амьтны хувьд тэрээр энэ бүх хэрэгцээг (хүсэл тачаалыг) өөртөө авч явдаг.

Тэжээл.Эргэн тойрон дахь байгальд хэрэгтэй зүйлийг олж, хоол хүнсэндээ хэрэглэснээр хүн цатгалан мэдрэмж төрдөг. Гэсэн хэдий ч амьд организмд цатгалах мэдрэмж нь түр зуурынх бөгөөд түүнд хүсэл тачаал шинэ эрч хүчээр сэрдэг. Үүний дагуу хүн өөрт хэрэгтэй объект руу дахин яаравчлан очдог. Үүнийг олж залгисны дараа тэр дахин өөртэйгөө тохиролцсон мэдрэмж төрж байна.

Хувь хүмүүс өөрсдийн хэрэглэж буй байгалийн объектууддаа өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрдөг. Тэднийг залгих эцэс төгсгөлгүй давтагдах үйл явцаар тэд үйлдвэрлэдэг субъектын харилцаа өөрсөддөө: “Учир нь IБи эдгээр объектуудыг залгидаг, энэ нь гэсэн үг юм Iижил бодит объект байна." Энэ бол амьтдыг тэжээх үйл явц нь тэдний өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн эхний алхамыг тодорхойлдог. Байгалийн объектуудыг хэрэглэснээр хувь хүн бүр өөр өөрийн гэсэн ойлголттой болдог өвөрмөц байдал.

Бэлгийн харилцаа.Амьтны өөрийгөө танин мэдэх чадварыг хөгжүүлэх дараагийн алхам нь хувь хүмүүсийн бэлгийн харьцаатай холбоотой байдаг. Хүн бүр бие даан ажилладаг (тус бүр өөрийн гэсэн ходоодтой байдаг) хоол тэжээлийн хэрэгцээ шаардлагаас ялгаатай нь бэлгийн хэрэгцээг хангахын тулд өөр өөр хүйсийн хоёр хүний ​​харилцан үйлдлийг шаарддаг. Хослох, түүнд бэлтгэх явцад хувь хүмүүс хувь хүний ​​​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хил хязгаараас давж, бие биенээ адилхан ухамсартай гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Эмэгтэй хүн өөрт нь ойртох зорилготой үйлдлүүдийг хийхдээ эр хүн өөрийгөө ухамсарладаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг: хоол унд өргөх, хос бүжиглэх, хооллох болон бусад үерхэх. Эсрэг үйлдэл хийхдээ эмэгтэй хүн өөрийгөө мэддэг гэдгийг эрэгтэй хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Түүгээр ч барахгүй бэлгийн хэрэгцээг хангах нь бий залгихгүйгээрханасан объект.

Энэ бол хувь хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах үе шат юм. Түүний томъёо нь: Би бол Эго, энд Эго идэж, ууж, нийлдэг. Энд давамгайлах нь байна эго хүсэх , үүнтэй хамт, Гэсэн хэдий ч, аль хэдийн байдаг мэддэг түүний I .

Эмэгтэйчүүдийн төлөөх эрчүүдийн тулаан. Амьтны өөрийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэх цаашдын ахиц дэвшил, тиймээс бидний хувьд эрэгтэйчүүдийн эмэгтэйчүүдийн төлөөх тэмцлийн үр дүнд бий болсон. Удам угсааны нөхөн үржихүйн нэгж болохын хувьд эрэгтэй хүн бүр амьдралын бамбар тээгчийн хувьд өөрийн субьектив шинж чанараа нийгэмд хамгийн дээд хэмжээнд хүргэхийг зорьдог. Үүнээс болж эрэгтэйчүүд хоорондоо өрсөлдөөний харилцаанд ороход бэлэн байдаг. Ийм өрсөлдөөний хэрэгцээ нь зөвхөн эмэгтэй хүнд хүрэх зам дахь завсрын холбоос боловч үүний үндсэн дээр амьтдын нийгэмлэгт (баглаа, сүрэг, бардамнал) эрчүүд өөрсдийн ноёрхлоо тогтоох байнгын тэмцэл байдаг. Эго: хэрүүл маргаан, зодоон, зодоон.

Эрчүүдийн хооронд өрнөж буй тулааны үеэр бие нь зовж эхэлдэг бөгөөд энэ нь өрсөлдөгчийн цохилтонд өртдөг. Өөрийгөө мэдрэх замаар бие нь түүнд таалагдаж эхэлдэг шуналтай Эго, эдгээр халдлагуудыг зогсоох арга хэмжээ авахыг шаардаж байна. Биеийн амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалахын тулд үүнээс хамааралтай Эгоэмэгтэйд өгөх нэхэмжлэлээсээ татгалзаж, тулаанаас гарахад аль хэдийн бэлэн болсон. Гэхдээ үүнээс гадна Эго,Эрэгтэй хүн бүрт бас байдаг мэддэг I. Энэ нь зөвхөн түүний төгс тусгал юм шунал тачаалын эго, энэ нь биетэй шууд холбогддоггүй. Энэ нь биеийн бүх зовлон зүдгүүр түүнд биш харин түүнд очдог гэсэн үг юм Эго. Үүнээс болж ухамсартай өөрийгөөтэмцлээ үргэлжлүүлэх боломжтой. Түүгээр ч зогсохгүй тэр үүнийг хүсч байгаа төдийгүй үүнийг хүсч байна, учир нь зөвхөн ийм тэмцлийн явцад тэрээр өөрийн эрх чөлөөгөөр өөрийгөө илэрхийлэх боломжтой байдаг. Эго.

Тиймээс эрчүүдийн гадаад сөргөлдөөн нь тэдний ухамсарт шилждэг. Эрэгтэй хүн бүрийн толгойд түүний хооронд тэмцэл байдаг шунал тачаалын эгоболон түүний ухамсартай өөрийгөө. Эдгээр талуудын аль нь илүү хүчтэй болох нь тэр тэмцлээ үргэлжлүүлэх үү, эсвэл түүнээс татгалзах уу гэдгийг тодорхойлдог. Хэрэв давуу тал ялвал шуналтай Эгоэрэгтэй, дараа нь тэр тулаанд ялагдана. Хэрэв тэр давуу эрх авбал ухамсартай өөрийгөө, дараа нь тэр ялна. Хэн эрсдэлд ордоггүй, хэн түүнийг үл тоож үхдэггүй төгс Iөөрийн умайн эго, тэр тулалдаанд ялдаггүй, эрх чөлөөг олж авдаггүй.

Өсвөр насандаа манай хүүхдүүд өөрсдөдөө янз бүрийн "туршилт" зохион байгуулдаг бөгөөд үүний мөн чанар нь тэд өөрсдийнхөө чадварыг шалгахыг эрэлхийлдэгтэй холбоотой юм. хамгийн тохиромжтой биөөрсдийнхөө эрх чөлөөг харуулдаг биеийн эго. Ийм туршилтын хэлбэр нь эрсдэлтэй саад бэрхшээлийг даван туулах, аюултай өндрөөс усанд шумбах, "өвдөлтийг тэсвэрлэх", архи согтууруулах ундаа хэрэглэх, зүгээр л зодоон хийх болон бусад "баатрууд", заримдаа муу үр дагаварт хүргэдэг.

Үхлийн айдас. Үхлийн аюул заналхийлэл нь сул дорой эрэгтэйг тэмцлээ зогсоож, бие даасан байдлаа баталгаажуулж чадаагүйтэй эвлэрэхэд хүргэдэг. Үүний дагуу ялсан эрэгтэй нь нийгэмлэгийн удирдагч болно. Түүний цорын ганц өөрийгөө танин мэдэх нь үнэ төлбөргүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Бусад бүх хүмүүс хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй эрх чөлөөний байр сууринд хэвээр байна. Тэд удирдагч (удирдагч) дээр нүдээр ханддаг. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд биологичид үүнийг ялгах хооронд тэгш бус байдлын тодорхой шатлал бий болдог. шахах дараалал.

Приматуудын байгалийн амьдрах орчин дахь орчин үеийн ажиглалтаас харахад сүргийн удирдагч үл анзаарагдам хажуу тийш нуугдаж, хамаатан саднаа ажиглаж, дараа нь сүрдүүлсэн хашгираан отолтноос үсэрч, бусад хүмүүс зугтаж хариу үйлдэл үзүүлдэг болохыг харуулж байна. мөн хуурамч аймшигт чимээгүй болж байна. Удирдагч нь өөрийгөө ширүүн уурлахыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ үеэр бусад хүмүүс түүний алгадалтыг дуулгавартай хүлээн авдаг бөгөөд ингэснээр тэд түүний ноёрхлыг ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрч байгааг харуулж байна.

Хэрэв эр хүн сүрэгт тэргүүлэх байр суурь эзлэхийг эрмэлздэг бол эхлээд аль болох олон эмэгчинийг эзэмшихийг хичээх ёстой. Энэ мэт үйлдлээсээ болоод манлайлахдаа тус бүрээс нь зөвшөөрөл авдаг бололтой. Үүний дараа тэрээр одоо байгаа сүргийн удирдагчтай эсвэл өөртэйгөө адил өрсөлдөгчтэй тулалдахад "ёс суртахууны хувьд" бэлэн болдог. Удирдлагын төлөөх тэмцэлд оролцохыг хүсдэггүй сул дорой эрчүүд ийм өргөдөл гаргагчдад өөрсдийн давуу байдлаа хүлээн зөвшөөрснөө харуулдаг. эмэгтэй дүр.

Энэ нь дээд зэргийн приматуудын бүлгүүдэд, ялангуяа макакуудын дунд ажиглагддаг "бэлгийн дур хүсэл"-ийн шалтгаан болж байгаа бололтой. Тэдний байнга хийдэг, хослох үйлдлийг дуурайлган хийдэг үйлдлүүд нь физиологийн бус харин оюун санааны үндэстэй байдаг. Эдгээр үйлдлүүд нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үйлдэл юм тэмдэг, үүгээр дамжуулан эрчүүд өөрсдийн давуу талыг баталгаажуулах эсвэл өөр эрэгтэй хүний ​​давуу талыг хүлээн зөвшөөрч байгаагаа илэрхийлдэг. Эхний тохиолдолд тэд авдаг эрэгтэй поз, хоёрдугаарт - эмэгтэй дүр.

Хүндэтгэл, хүндэтгэлийг илэрхийлэх ийм хэлбэрүүд болох сандлаас босох, бөхийлгөх, үглэх, мэндлэх, алга таших, мэндчилгээ болон илэрхийлэл, гар барих гэх мэт хэлбэрүүд зөвхөн хүний ​​нийгэмд бий болсон. "Нийгмийн шатлал"-ыг хадгалахын тулд приматууд өөр юу ч мэдэхгүй, мэддэггүй тул байгалиас заяасан арга техникийг л ашиглах ёстой.

Тангараг өргөх (садар самуун үг хэллэг), бөхийлгөх, анхны хуримын үдэшлэгийн эрх гэх мэт хүний ​​шинж тэмдгүүдийн үндэс эндээс бүрддэг гэж таамаглаж байна.

Тэгш бус байдлын харилцаа тогтоосны ачаар амьтдын амьдралын хамтын хэлбэр боломжтой болсон. Удирдагч нь цорын ганц төлөөлөгч юм ерөнхийашиг сонирхол. Тэрээр бүлгийн хэмжээг хянаж, дэг журамтай байдаг. Бүлэг дотор ан агнуур, батлан ​​​​хамгаалах, нүүдэллэх гэх мэт хүмүүсийн гүйцэтгэдэг чиг үүргийн зарим онцлог шинж чанарууд байдаг. Ийм мэргэшил бий болсон нь хамт олныг дотроос нь бэхжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч амьдралынхаа агуулгын хувьд амьтдын бүхэл бүтэн бүлэг нь бие даасан ухамсартай хэвээр байна.

б) Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах

Бидний алс холын өвөг дээдэс өөрсдийгөө ухамсарлах чадварыг хөгжүүлэхийн тулд гурвалсан асуудлыг шийдэж чадсан.

Юуны өмнө тагийг нь урж хая ухамсартай өөрийгөө-аас шунал тачаалын эго.

Хоёрдугаарт, үүнийг оруулна уу Iөөрийгөө эсэргүүцэх байдалд орох. Энэ эсрэг тал бий болоогүй бол зүүний дараа утас шиг л өөрийнхөө араас гүйсээр л байх байсан. Эго. Зөвхөн өөрийгөө эсэргүүцэх харилцаанд орсноор тэр өөрийгөө жинхэнэ эрх чөлөөтэй ухамсар болгон хувиргах нөхцлийг бүрдүүлсэн: I - I.

Гуравдугаарт, бөглөнө үү ( I) үндсэндээ шинэ агуулга, агуулгаас ялгаатай Эго.

Шаардлагатай эсрэг ухамсартай өөрийгөөөөрөө бидний өвөг дээдэс бүрийн ухамсарт бий болоогүй - үүнд ямар ч нөхцөл байгаагүй, харин тэднийг нэг нийтлэг ухамсарт нэгтгэх замаар бий болсон. Схемийн хувьд энэ нь иймэрхүү харагдаж байв. Тэднийг нэгтгэж бий болсон хоёр хувь хүн мэддэг Iхоёр хүний ​​нэг нийтлэг таних тэмдэг. Түүгээр ч барахгүй тус бүр нь зөвхөн нэг талын функцийг хүлээн авсан. Өөрийгөө мэддэганхны хувь хүн даалгавар тохируулагчийн үүргийг авсан, мөн ухамсартай өөрийгөөөөр хувь хүн - гүйцэтгэгчийн үүрэг. Үүний үр дүнд нэг нь бий болсон хуваалцсан таних тэмдэг хоёрын хувьд, талууд нь өөр өөр хүмүүст байрладаг: нэг нь тушаал өгдөг, нөгөө нь гүйцэтгэдэг.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн энэ хэлбэрийг бий болгох бодит үндэс нь бидний өвөг дээдсийн хамтын амьдралын хэв маяг, өөрийгөө танин мэдэхүйн тэгш бус байдлын аль хэдийн бий болсон харилцаа юм. Удирдагчийн үүрэг түүний эерэг агуулгаар дүүрч эхлэв ухамсартай өөрийгөөдаалгавраа тавьж, жирийн иргэд түүний даалгаврыг ойлгож, хэрэгжүүлж сурсан. Үүний үр дүнд хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр нь бидний өвөг дээдсийг статусын хувьд тэгш бус хоёр бүлэгт хуваахад хүргэсэн. Тэднээс үүрэг даалгаврын үүрэг гүйцэтгэгч болсон ноёд оо , ноёд. Мөн эдгээр ажлыг гүйцэтгэх үүргийг хүлээн авсан хүмүүс - боолууд дуулгавартай.Хамтын тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах томъёо нь дараах хэлбэртэй байна.

Хүсэл тачаал ЭгоХувь хүн бүр өөрийн гэсэн хувь хүнтэй байдаг. Энэ нь бие махбодтой нийлж, хувиа хичээсэн байдаг. Эндээс л өдөр тутмын дараах дүрэм гарч ирдэг: "Амтлалын дагуу нөхөр гэж байдаггүй" гэх мэт. Гэхдээ ухамсартай өөрийгөөзөвхөн түүний хамгийн тохиромжтой тусгал юм Эго, тиймээс бидний өвөг дээдэс бүгд адилхан байсан. Хүн бүрийн хувьд энэ нь: а) бие махбодтойгоо харьцангуй чөлөөтэй, б) өөрийн гэсэн агуулгагүй хоосон хэвээр байв. Үүнээс болж ийм олон нэгдэл бий болсон Iнэг нийтлэг өөрийгөө ухамсарлах нь бүрэн байсан зөв түүний элементийн найрлагын дагуу дизайн , учир нь ухамсартай өөрийгөөнэг хүн зарчмын хувьд ялгаагүй байсан ухамсартай өөрийгөөбусад.

Ноёрхол, боолчлолын харилцаа тогтоосны ачаар өвөг дээдэс маань дараахь зүйлийг олж авсан. Нэгдүгээрт, ухамсартай өөрийгөөхувь хүн бүрээс тасарсан Эго. Боолууд өөрсдийнх нь захиалгаар ажиллахаа больсон Эго, гэхдээ эзний тушаалаар. Энэ нь тэдний хооронд гэсэн үг юм шунал тачаалын эгомөн тэднийх ухамсартай өөрийгөөодоо зогсож байна Iноён

Хоёрдугаарт, ноёрхол, боолчлолын харилцаа нь бидний өвөг дээдэст үйлчилж, тэдний бие даасан ухамсар хэрхэн ажиллах ёстойг харуулсан тод жишээ юм. Мастерын тушаалын жишээг ашиглан тэд өөрсдөдөө даалгавар өгч, өөрөө тушаал өгч сурсан. Өөрсдийн болон бусад боолуудын үлгэр жишээгээр тэд эдгээр тушаалуудыг хүлээн авч, гүйцэтгэж сурсан.

Энэ бол ухамсрын сургаалын маш чухал цэг юм! Хүн бүр өөрийн чөлөөт өөрийгөө танин мэдэхүйн дотоод идэвхтэй хэлбэрийг (I - I) хөгжүүлэх чадвартай байхын тулд эхлээд түүний хоёр талыг гадаад илрэлээр нь харах шаардлагатай байв. Жишээлбэл. Хүүхдүүдэд "толгойдоо" тоолж сургахын тулд эхлээд энэ үйлдлийг алим, саваа, абакус гэх мэт бодит зүйл дээр хийхийг заадаг. Ийм үзүүлэнгийн жишээгээр тоолохыг эзэмшсэн хүүхдүүд яваандаа оюун ухаанаараа нэмэх, үржүүлэх чадвартай болдог. Энэ нь ерөнхийдөө өөрийгөө үнэ төлбөргүй ухамсарлах журамд хамаарна. руу IХүн бүр өөрийгөө хэрхэн захирч, тушаалаа биелүүлж сурах чадвартай байсан бөгөөд эхлээд өөрийн гарч ирж буй өөрийгөө танин мэдэхүйн эдгээр хоёр талыг тэдний гадаад дүр төрхөөр олж харах шаардлагатай байв. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх хэлбэр нь бүх хүмүүст ийм боломжийг олгосон.

Гуравдугаарт. Давамгайлал ба боолчлолын харилцаа нь бусад хүмүүсийн өөрийгөө ухамсарлах чадвар хэрхэн ажилладагийг харуулсан. Өөрийгөө ухамсарлах нь нэг хэрэг, бусад хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэхүй хэрхэн ажилладаг талаар ойлголттой байх нь өөр хэрэг юм. Хүн бүр өөрийн хөгжлийн явцад ноёрхол, боолчлолын харилцааг туулж байдгийн ачаар бидний өөрийгөө ухамсарлахуйн үйл ажиллагааны хэлбэр нь бүх нийтийнх бөгөөд бүх хүмүүсийн хувьд энэ нь бидний хүн нэг бүрийн хувьд адилхан гэдгийг бид мэднэ: би - би. .

Гегелийн өөрийгөө ухамсарлах тухай сургаалд хүрсэн цөөн хэдэн тайлбарлагчид харилцаа тогтоохын мөн чанарыг тайлбарладаг. ноёрхол ба боолчлолӨөр хүнээс хамааралтай болсноор хувь хүн амийг авардаг ч эрх чөлөөгөө алдаж төлдөг гэсэн сэтгэлээр. Тэрээр хараат болохоосоо өмнө эрх чөлөөтэй байсан гэж үздэг ч нэгэнт боолын албан тушаалд очсоны дараа тэрээр эрх чөлөөгүй болжээ.

Энэ үзэл бодол нь эрх чөлөөний тухай буруу ойлголт дээр суурилдаг. Зэрлэг байгальд эрх чөлөө ерөөсөө байдаггүй. Харгис хэрэгцээ тэнд ноёрхож байна. Зөвхөн хүн л эрх чөлөөтэй, гэхдээ тэр бас өсч томрох ёстой байсан бөгөөд үүний тулд хүн төрөлхтөнд ноёрхол, боолчлолын харилцаа оршин тогтнох нөхцөлд урт удаан хугацааны хөгжил шаардлагатай байв. Өөр хүний ​​үйлчлэлд орж, түүний хүслийг дуулгавартай дагаснаар анх удаагаа анхдагч хүн олж авч эхлэвчиний эрх чөлөө амьтны эго, хэвлийдээ найдваргүй анхаарал халамж тавихгүй байх. Тийм ээ, боолын эрх чөлөө маш хязгаарлагдмал хэвээр байна. Энэ нь хамгийн бага. Орчин үеийн хүний ​​үзэл бодлоос харахад энэ бол эрх чөлөө биш, харин хамгийн цэвэр усны боолчлол юм, гэхдээ энэ нь хүний ​​эрх чөлөөний эхлэл, түүний анхны найлзуурууд байсан юм.

"Байсан нь дээр ийм тиймаль нь ч биш" гэж эмэгтэйчүүд эрт дээр үеэс ганцаардмал амьдралаас илүүтэй нөхрөөсөө хараат байхыг илүүд үздэг байв. Энэ хэллэг нь хүн төрөлхтний түүхэнд ноёрхол, боолчлолын харилцааны утга учрыг илүү амжилттай илэрхийлж байна. Ийм харилцаанаас гадна хүн төрөлхтний өвөг дээдэс амьтан хэвээрээ байсан бөгөөд тэдгээрт орсноор л хүн чанарынхаа эхлэлийг олж авсан юм.

Багаж хэрэгслийг ашиглах нь бидний өвөг дээдэст гуравдахь асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг олгосон - тэдгээрийг бөглөх ухамсартай өөрийгөөчанарын хувьд шинэ агуулга, агуулгаасаа ялгаатай Эго. Хөдөлмөрийн хэрэгсэл, тэр ч байтугай хамгийн анхдагч нь ч гэсэн шууд чиг үүргээсээ (үйлдвэрлэл, хамгаалалт) гадна ертөнцийг танин мэдэх хэрэгслийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд датчик, датчик, томруулдаг шил, захирагч, хусуур гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг. Багаж хэрэгслийн ачаар хүний ​​байгальтай харилцах талбар, түүний тухай мэдээлэл цуглуулах талбар өргөжиж байв. Тэдний тусламжтайгаар үйлдвэрлэсэн мэдлэг хажуу тийш нь хаяагүй, харин өөрсдийн агуулга болсон ухамсартай өөрийгөөхүн.

Өнөөдөр антропогенезийн хөдөлгөгч хүчний талаар ярилцахдаа бид дүрмээр бол бидний өвөг дээдэс яагаад саваа барьсан бэ гэсэн асуултыг тавьдаг. Гэхдээ энэ асуулт өөрөө тийм ч сонирхолтой биш юм. Тэд үүнийг санамсаргүй байдлаар авч, модлог болон хуурай газрын амьдралын хэв маягаар үржүүлж болно. Илүү их сонирхож буй асуулт бол: яагаад тэд саваа аваад хаяагүй юм бэ? Энэ нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл нь бидний өвөг дээдэст зөвхөн өөрсдийнхөө сэтгэлийг илэрхийлэх боломжийг олгосонтой холбоотой юм Iаас өөр Эгодүрс, гэхдээ бас харгалзах агуулгаар дүүргэх - мэдлэг. Тиймээс саваа нь бидний өвөг дээдсийн гарт үлдсэн бөгөөд энэ нь тэдний биед "талх" өгдөг төдийгүй тэдний мэдлэгийг авчирдаг байсан юм. хамгийн тохиромжтой би, үүний ачаар энэ нь дотроо хөгжсөн.

Гэхдээ зөвхөн саваа авах нь хангалтгүй байсан бөгөөд үүнийг хэрхэн ашиглах талаар жишээ олох шаардлагатай байв. Багаж хэрэгсэл ашиглах жишээний ийм нийлүүлэгч нь хүрээлэн буй байгаль өөрөө байв. Тоншуул хошуугаараа модны уурхай боловсруулж байна. Минж шүдээ ашиглан мод огтолж, далан босгодог. Лиана нь модны их биеийг тойрон уядаг. гэх мэт. Амьд ертөнц бол хүрээлэн буй объектуудад нөлөөлөх арга замуудын нээлттэй нэвтэрхий толь юм. Үүний дагуу бидний өвөг дээдсийн багаж хэрэгсэл ашиглах дадал тэдний үндсэн дээр хөгжих боломжтой байсан дуураймал бусад амьд организмын үйл ажиллагаа. Үүний явцад ижил загвар бий болсон бөгөөд бид үүнийг хүүхдүүдэд тоолж сургах жишээгээр харуулсан. Багажны үйл ажиллагааны ямар ч арга болохын тулд төгсХүний ухамсрын өмч учраас эхлээд түүнийг гаднаас нь харах шаардлагатай байсан. жинхэнэилрэлийн хэлбэр.

Ийнхүү бидний өвөг дээдсийн нийгэмд ноёрхол, боолчлолын харилцаа үүсч, багаж хэрэгслийн үйл ажиллагааг эзэмшсэн нь тэдэнд дараахь зүйлийг хийх боломжийг олгосон.

a) өөрийнхийгөө эргүүлэн татах ухамсартай өөрийгөөхүчгүй болсон Эго;

б) өөрийн агуулгаар дүүргэх - мэдлэг;

в) энэхүү мэдлэгийн үндсэн дээр өөрийн чөлөөт ухамсараа хөгжүүл: I – I.

Ноёрхол, боолчлолын харилцаа нь хүмүүсийн хооронд тэгш бус байдлыг бий болгосон тул тэдгээр нь тусламжтайгаар байгуулагдсан хүчирхийлэл : бие махбодийн шийтгэл ба цаазаар авах ял.

Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шат нь бүх хүмүүсийн чөлөөт ухамсарыг бий болгох нөхцлийг бүрдүүлсэн. Гэхдээ тэр үед тэр тэднийг бие биенээсээ хараат байдалд байлгасан. Боол нь эзэнээсээ, эзэн нь боолоос хамааралтай байв. Ийм зөрчилдөөн байгаа тул өөрийгөө танин мэдэх энэ хэлбэр нь түр зуурын, түр зуурын шинж чанартай байв. Гэсэн хэдий ч бодит цаг хугацаанд энэ нь хэдэн мянган жилийн турш оршин тогтнож байсан. Түүний ноёрхлын үе гэж нэрлэгддэг түүх хүн төрөлхтөн.

Хүн бүрийн чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах чадварыг амжилттай хөгжүүлж, нийгэмд түүнийг хэрэгжүүлэх нөхцөлийг бий болгосноор ноёрхол, боолчлолын харилцаа зорилгоо шавхав. Удаан хугацааны туршид тэд хүмүүсийн ухамсрын хөгжилд хувь нэмрээ оруулсан боловч дараа нь саад болж эхлэв. Хөгжингүй орнуудын төлөөлөл болсон хүн төрөлхтөн тайзыг үгүйсгэх шаардлагад хүрчээ хамтарсан тэгш бусөөрийгөө танин мэдэх. Зорилгодоо хүрсэн тохиолдолд түүнд хүрэх арга хэрэгсэл болох ноёрхол, боолчлол нь өнгөрсөнд үлддэг.

Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил өөрийгөө танин мэдэх үе шат руу шилжих.Тэгш бус харилцааны тогтолцоонд боол нь амьтны эго үзлийнхээ хариуд бусдын хүслийг биелүүлж сурсан бол эзэн нь өөрийнхөө хүслээр зууралдсан хэвээр байв. Эго. Чөлөөт өөрийгөө танин мэдэхүйн шаардлагын үүднээс авч үзвэл боолын байр суурь эзнийхээ байр сууринаас илүү дэвшилттэй (үнэн) байв. Энэ нь хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэхүйг арилгах замаар арилгах ёстой гэсэн үг юм ноёрхол, харин үйлчилгээ- бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд үйлчлэх хэлбэрээр - үлдэх ёстой байсан. Үүний дагуу тэгш бус харилцааг арилгах санаачилга нь эрх тэгш гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хүмүүсээс гарсан. боолууд.

Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шатнаас бүх нийтийн эрх чөлөөтэй тэгш ухамсарт шилжих үе шатанд хүмүүсийн амьдралын бүхий л хүрээг үндсээр нь өөрчлөх, тэднийг ноёрхол, боолчлолын зарчмаас тэгш эрх, эрх тэгш байдлын зарчимд шилжүүлэх шаардлагатай байв. эрх чөлөө. Нийгмийн энэхүү цогц өөрчлөлтийг нэрлэжээ нийгмийн хувьсгал . Энэ үйл явц Европт 17-р зууны дунд үеэс эхэлсэн боловч 20-р зууны хоёрдугаар хагаст л оргилдоо хүрсэн.

Чөлөөлөгдсөн өөрийгөө танин мэдэх эрч хүч. Хүмүүсийг ноёрхол, боолчлолын харилцаанаас чөлөөлсний дараа тэдний дотор хувьсгалууд сэржээ суллагдсан өөрийгөө танин мэдэх энерги. Ялсан эрх чөлөөний тухай ойлголт нь хүнийг шинэ чадвараар батлах хүслийг төрүүлсэн. Үүний тулд хүн бүр өөрийн эрх чөлөө, эрх тэгш байдалд Өөрийн Би-г илчлэх бодит дадлага хийх шаардлагатай байв. Зөвхөн ийм дадал зуршил нь хуучин сэтгэл зүйг халж, шинэ сэтгэл зүйг бий болгож, хүмүүсийн хоорондын тэгш харилцааг хуучин тогтолцооны харилцааг мэддэг байсан шигээ танил болгож чадна.

Өөрийгөө танин мэдэхүйн энергийг асар их хэмжээгээр гадагшлуулах нь хүн төрөлхтний түүхэнд колончлолын үйл ажиллагаа, шинэ тивүүдийн суурьшил (Англи болон бусад улсууд), Франц дахь Наполеоны кампанит ажил, Итали дахь фашизмын хөдөлгөөн болон олон тооны үзэгдлүүдэд хүргэсэн. бусад орны, Герман дахь үндэсний социализм, Япон дахь тэлэлтийн давалгаа, ЗХУ, Хятад болон бусад улс орнуудад коммунист бүтээн байгуулалт. Энэ нь мөн дэлхийн 2-р дайны шалтгаан болж, хэд хэдэн улс орны ард түмний чөлөөлөгдсөн өвөрмөц байдлын хүч мөргөлдсөн юм. Дэлхийн нэгдүгээр дайн ч энэ үйл явцаас хөндийрсөнгүй, цорын ганц ялгаа нь тухайн үеийн төрийн тэргүүнүүд түүнд оролцсоноор олон түмний өсөн нэмэгдэж буй эрч хүчийг унтраахыг оролдсон (тоглох).

Эдгээр түүхэн үзэгдлийг дагалдан ирсэн үзэл суртлын сургаал нь зөвхөн хүмүүсийн үйл ажиллагааг тодорхой чиглэлд чиглүүлж байсан боловч үүнийг огт үүсгэсэнгүй. Харин ч эсрэгээрээ, тэдний тунхагласан зорилго, уриа лоозонгууд нь олон нийтийн эрх чөлөөнд хүрсэн өөрийгөө танин мэдэхүйн эрч хүчээр амжилтанд хүрсэн.

Дарангуйлал. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх үе шатнаас бүх нийтийн эрх чөлөөт тэгш ухамсарт шилжих үе шатанд нийгмийн шинэ тогтолцоог бий болгож, бүх хүмүүсийн сэтгэл зүйг дахин хүмүүжүүлэх шаардлагатай байв. Заримыг нь боол болгохыг, заримыг нь эзэн байхыг, хүн бүрийг эрх тэгш байхыг заах ёстой байв. Эдгээр зорилгод хүрэхийн тулд нэг талаас олон нийтийг зан үйлийн шинэ загварт дасгах багш, нөгөө талаас шинэ тогтолцооны архитектор, зохион байгуулагч шаардлагатай байв. Эдгээр чиг үүргийг гүйцэтгэсэн хүн ерөнхий ашиг сонирхлын төлөөлөгч буюу удирдагч болжээ. Эдгээр эрх ашгаа ажил хэрэг болгож, шинэ нийгэм байгуулах, шинэ хүнийг хүмүүжүүлэх үйл явцыг зохион байгуулснаар тэрээр дарангуйлагч болон хувирсан. Түүний хүсэл зориг нь бүх нийтийн, шаардлагатай шинж чанарыг олж авсан. Мянган жилийн түүхтэй тэгш бус байдлын сэтгэл зүйг даван туулж, хүмүүсийн хоорондын эрх тэгш харилцааг хэвшүүлэхийн тулд бүх үндэстэн нэг хэмжээгээр хатуу сахилга бат, нэг хүний ​​хүсэлд захирагдах ёстой байв. Үүний дагуу хүчирхийлэлд суурилсан тушаалаас хүмүүсийг салгахын тулд дарангуйлагчид хүчирхийлэл хэрэглэх шаардлагатай болсон.

Шинэ тогтолцооны үндсийг бий болгох, бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө ухамсарлах зарчимд нийцсэн хүмүүсийн шинэ сэтгэл зүйг төлөвшүүлэх бүх бохир заваан ажлыг дарангуйлал хийдэг. Тэр бол хүмүүсийг шинэ амьдралын хэв маяг, шинэ харилцаа, шинэ ёс суртахуунд дасгадаг хүн юм. Ажлаа хийчихвэл ардчилал орлож ирдэг. Гэсэн хэдий ч шинэхэн залгамжлагч нь өмнөх хүндээ баярлалаа гэж хэлэхийн оронд харин ч эсрэгээрээ өөртэй нь ямар ч холбоогүй, тэдний хооронд ямар ч харилцааны тухай ярих боломжгүй мэт дүр эсгэж байна. Тэр яг л галзуу хүүхэд шиг хүн болгонд өөрийгөө төрүүлж өсгөсөн гэж итгүүлэхийг хичээдэг. Үүний тулд тэрээр дарангуйллыг хаанаас ч ирсэн, зөвхөн зовлон зүдгүүрээс гардаг хууран мэхлэгчийн дүрээр, өөрийгөө хүн төрөлхтний аврагчаар харуулж байна. Тэрээр дарангуйллын жилүүдэд хийсэн сайн бүхнийг ард түмний баатарлаг хөдөлмөрөөр, муу бүхнийг эрүүгийн дарангуйлагч дэглэмтэй холбон тайлбарладаг. Дарангуйлагчид “Хотын гэрэл” киноны баатрын хувь заяаг хуваалцах ёстой. Тэд гэрлийг харсан үр удмынхаа ачийг мэддэггүй. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдөө энэ шаардлагагүй. Түүх тэднийг энэ хамгийн хэцүү дүрд дуудсан бөгөөд энэ нь тэдэнд мөнхийн алдар гавьяаг авчирсан.

Дарангуйллын үед нийгэм ерөөсөө зугтаагаагүй -аасПсихоаналитик гэгдэх философи биднийг итгүүлэхийг оролдож буй эрх чөлөөг бүхэл бүтэн үндэстнүүдийг садомазохист хандлагатай гэж амархан буруутгадаг. рууэрх чөлөө. Энэ хувь тавилангаас хэн ч зугтаж чадаагүй. Эртний Грекд, хүн төрөлхтний ардчиллын анхны туршлага (зарим хүмүүсийн хувьд ардчилал) үед Солон Афинчуудад хууль өгсний дараа дарангуйлагч Пейсистратус засгийн эрхэнд гарч ирэв. Хүчирхийлэлд найдаж тэрээр Афины иргэдэд хуулийг хүндэтгэж, дагаж мөрдөхийг сургасан. Тэдэнд дуулгавартай байдал газар авсны дараа л дарангуйллын засаглал шаардлагагүй болсон. Энэ нь орчин үеийн болон сүүлийн үеийн түүхэнд дарангуйлагч дэглэмүүдийн үүрэг мөн байсан. Зорилгоо шавхаж, тэд өөрсдөө түүхэн тайзнаас гарч байна.

Хувьсгалын буухиа. Нийгмийн амьдралыг хамтарсан тэгш бус өөрийгөө танин мэдэх зарчмаас бүх нийтийн эрх чөлөөтэй тэгш ухамсарлах зарчим болгон өөрчлөх нь бүх хувьсгалд нийтлэг байсан зүйл юм. Гэхдээ энэ дэлхийн хувьсгалт үйл явц бас өөрийн гэсэн онцлогтой байсан залгамж реле. Шинэ хувьсгал бүр өмнөх үеийнхээ ололт амжилт дээр суурилж, өөрийн гэсэн ололт амжилтаараа хөгжилд дахин нэг хувь нэмэр оруулсан. Энэ үйл явцыг бүрэн дуусгах нь Оросын хувьсгалын хувь заяанд унасан.

Өмнөх бүх хувьсгалууд - Голланд, Англи, Франц болон Европын бусад орнууд нь одоо байгаа тогтолцоог хэсэгчлэн өөрчлөхөд хүргэсэн. Тэдний үед феодалын дэг журам аажмаар өөрчлөгдөж, тэгш бус байдлын харилцаа үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Эрх чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах сэтгэл зүй, хүмүүсийн хоорондын эрх тэгш харилцааг эрх баригч ангиуд ихээхэн эсэргүүцэж байв. Жишээлбэл, Таллейранд 25 жилийн албадан цагаачлалын дараа буцаж ирсэн Францын язгууртнуудын тухай хэлэхдээ: "Тэд юу ч мартаагүй, юу ч сураагүй." Буцах нь ихэвчлэн тохиолддог. Хэдийгээр ерөнхийдөө өөрчлөлтийн үйл явц тасралтгүй урагшилж байсан ч эдгээр улс орнуудад өөрийгөө танин мэдэхүйн тэгш бус байдлын харилцаа үргэлжилсээр байв.

Орос дахь хувьсгалт өөрчлөлтийн үеэр зөвхөн феодалын дэг журмыг устгаж, устгасан төдийгүй хүмүүсийн хоорондын тэгш бус байдлыг хадгалах бусад бүх үндэслэлийг устгасан. Нэг үйлдэл нь нас, хүйс, итгэл үнэмшил, үндэс угсаа, эдийн засгийн байдал гэх мэтээр бүгдээрээ үнэмлэхүй тэгш байдлыг тунхагласан. Үүнд хүрэхийн тулд Оросын ард түмэн бусад зүйлсээс гадна бүрэн устгахыг зөвшөөрөх ёстой байв Хувийн өмч , үүний ачаар эдийн засгийн бус албадлагын тогтолцоог бүхэлд нь, тэгш бус байдалд суурилсан тогтолцоог бүхэлд нь устгасан. Төр өөрөө өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй иргэдийг төлөвшүүлэх үүрэг хүлээсэн. Тиймээс, хувь тавилан нь Орос байв бүрэн хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах үе шатыг үгүйсгэх, үзэл баримтлалын дагуу хүрэх ёстой хэмжээнд нь хүргэх үйл явц. Түүний хүрсэн үр дүнд хүрсэн шийдвэрлэх нөлөө Дэлхийн бусад улс орнууд, тэр дундаа энэ нь илүү эрт эхэлсэн улс орнуудын өөрчлөлтийн үйл явцын талаар.

Хүн бүр өөрийн хүч чадлын дагуу загалмай өгдөг. Хүний оюун санааг өөрчлөх энэхүү хамгийн хэцүү ажлыг хийх нь Оросын ард түмэнд оногдсон гэдгийг Бүтээгч энэ дэлхий дээрх хамгийн хэцүү үйлсээрээ зөвхөн хүчирхэг хүмүүст итгэдэг гэж ойлгох ёстой!

Бид өөрсдийнхөө толгой дээр үнс цацаж, түүхээсээ ичиж болохгүй. Бид гэмшиж уучлалт гуйх хэрэгтэй биш харин талархах ёстой. Гайхалтай хүчин чармайлт, асар их золиослолын үнээр Орос бусад үндэстнүүдийн зогсоосон зүйлийг хийж чадсан. Тэрээр хүн төрөлхтний оюун санааны шинэчлэлийн оргилд хүрэх зам дахь сүүлчийн хүнд хэцүү үе шатыг даван туулж чадсан юм. Хүн төрөлхтөн ийм цэвэршүүлэх газрыг туулахгүйгээр нэг хөлөөрөө тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах тайзан дээр үлдэж, приматуудын сүрэгтэй хөрш зэргэлдээ байх болно. Зөвхөн үүнийг даван туулсны дараа тэрээр эцэст нь өөрийгөө бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил ухамсарлах түвшинд бий болгосон. Энэ бол манай улсын түүхэнд Зөвлөлтийн үеийн дэлхийн түүхэн чухал ач холбогдолтой юм.

1612 оны 11-р сарын 4. Орос улс сүүлчийн удаа биш, дахин нэг бардам хөрштэйгөө бие махбодийн хувьд харьцав. 1917 оны 11-р сарын 7-нд эхэлсэн баатарлаг эрин үе түүний түүх, үүний ачаар орчин үеийн ертөнцийг бүтээсэн улс орнуудын бүлэгт орсон.

Коммунист үзэл суртал.Социалист өөрчлөлтийн явцад марксист-ленинист коммунист үзэл суртал гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Мэдээжийн хэрэг, түүний бүх заалт амьдрал дээр хэрэгжээгүй. Тэдний олонх нь амьдрал нь дутуу эсвэл хэтрүүлсэн гэж үгүйсгэгдсэн. Гэхдээ энэ нь түүний гол гавьяаг үгүйсгэхгүй. 70-хан жилийн дотор богино хугацаанд асар том, маш хүнд хэцүү улс орныг гүн гүнзгий өөрчлөхөд коммунист үзэл суртал бүх дутагдалтай талдаа тусалсан юм.

90-ээд онд болсон хувийн өмч рүү буцах нь 1917 оны 10-р сард орхигдсон зүйл рүү буцах явдал гэж үзэж болохгүй. ЗХУ-ын ард түмэн 70 жилийн турш хувийн өмчөөс бус, олон мянган жилийн ноёрхол, боолчлолын харилцаанаас холдож байв. Хувийн өмчөөс татгалзаж, улсын өмчийг ерөнхийд нь улсын мэдэлд авах нь хүмүүсийн ухамсарыг тэгш бус байдлын сэтгэл зүйгээс ангижруулахад шаардлагатай түр зуурын арга хэмжээ байв. Тиймээс хувийн өмчийн эрх рүү буцах нь тус улсад хийгдсэн шинэчлэлийг буцаах явдал биш, харин мэдэгдэл Тэдний амжилттай дуусгах. (Өөр нэг асуулт: хувьчлал хэр шударга явагдсан бэ?)

Хүмүүсийн боловсролд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг шашны талаар ч мөн адил хэлэх ёстой. Гэхдээ урьд өмнө Орост оюун санааны шинэчлэл хийгдээгүй байсан тул хувьсгал энэ үүргээ биелүүлэх ёстой байв. Хүмүүсийн оюун санааг шашны үзэл бодлын агуу хүчнээс ариусгах нь тэдний чөлөөт өөрийгөө ухамсарлах чадварыг амжилттай хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл байв. Боловсролтой хүн л жинхэнэ эрх чөлөөтэй байж чадна.

"Социализмын уналт", "Зөвлөлтийн тогтолцооны задрал", "ЗХУ задран унасан" гэх мэт томъёолол нь энгийн ярианд тохиромжтой боловч 90-ээд оны үйл явдлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй үнэлэхэд тийм ч тохиромжтой биш юм. Ямар ч осол гараагүй. М.С. Горбачевын "перестройка" нь хууль дээдлэх засаглал, олон намын тогтолцоо, эдийн засгийг либералчлах гэх мэтийг бий болгоход хүргэсэн нь тус улсад өмнө нь хийгдсэн өөрчлөлтүүдийн байгалийн үр дагавар болжээ.

Үүний нэгэн адил Зөвлөлт Холбоот Улс бүрэн эрхт, бүрэн оршин тогтнох чадвартай 15 улс болон задран унасан нь Орос-Зөвлөлтийн эзэнт гүрний гурван зуун жилийн түүхийн жам ёсны үр дүн байв. Энэ хугацаанд түүний нэг хэсэг байсан ард түмэн хөгжлийн соёл иргэншлийн түвшинд хүрсэн: тэд өөрсдийн төрийн институцийг бүрдүүлж, эдийн засаг, үндэсний соёл гэх мэтийг бий болгосон. Тиймээс тэднийг ЗСБНХУ-аас гаргасныг хүн төрөлхтний арга хэмжээний дагуу бие даасан зангилаа болгон сэргээхэд чиглэсэн бүтээлч алхам гэж үзэх ёстой.

Түүхэн эрин үе солигдох үед урьд нь магтаж байсан зүйлээ няцаах хүмүүс үргэлж байдаг. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр Зөвлөлтийн түүхийг гутаан доромжилж буй уур амьсгал өөр шалтгаантай. Эхнийх нь бусад улс орнуудын гадаад бодлогын ашиг сонирхол бөгөөд өнгөрсөн зууны үйл явдлыг өөрт ашигтай талаас нь харуулахыг эрмэлздэг. Хоёр дахь нь Зөвлөлт засгийн үед бий болсон өмчийн эзэн болсон орчин үеийн Оросын иргэдийн ашиг сонирхол юм. Тэд жирийн хүмүүст одоо л бүх зүйл байрандаа орсон мэт сэтгэгдэл төрүүлэхийг хүсч байна. Мөн өмнө нь болсон явдал бол бүрэн үл ойлголцол юм.

в) Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй адил өөрийгөө ухамсарлах

Энэ үе шат нь бусад бүх хүмүүс өөртэйгөө адилхан, тэд бүгд өөртэй нь адил чөлөөтэй өөрийгөө танин мэдэх чадвартай гэсэн баталгаатай мэдлэгийг хэлнэ. Хүн төрөлхтөн хөгжлийн энэ үе шатанд хүрч, зөвхөн генийн нийгэмлэг төдийгүй өөрийн эрх чөлөөтэй, эрх тэгш өөрийгөө ухамсарлахуйн хамт олноос урьдчилан таамагласан бодит нэгдмэл байдлаа ухамсарлаж байна.

Бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө танин мэдэхүйн зарчимд суурилсан нийгэм бол эрхэм уншигч та бид, орчин үеийн ардчилсан эрх зүйн улсууд юм. Олон улс орон ийм улсыг барьж дуусгасан, олон улс түүнд хүрэх замдаа хэвээр байна. Эрх зүйт төрд захирах, захирах харилцаа ч хадгалагдсаар байдаг бол одоо нийгэмд өөрийн байр сууриа өөрийн хүслээр тодорхойлогч иргэдийн эрх чөлөөнд суурилдаг. Өөрөөр хэлбэл, бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө ухамсарлах үе шатанд "ноёрхол ба боолчлол"-ын харилцаа нь хөдөлмөрийн гэрээнд заасан тодорхой агуулгыг "менежер - гүйцэтгэх" харилцаа болгон хувиргадаг.

Энэ бол хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн хөгжлийн түүх юм. Эхний үе шатанд хүний ​​өвөг дээдэс зөвхөн амьтныхаа хэмжээгээр өөрийгөө мэддэг байв Эго, физиологийн хэрэгцээнийхээ нарийн хүрээнээс бүрддэг: идэх, уух, хань.

Хоёрдугаар шатанд өвөг дээдэс маань өөрсдийнхөө талаар үзүүлж эхэлсэн Iтүүний эрх чөлөөнд Эго. Үүнийг хийхийн тулд тэд маягт үүсгэх ёстой байв хамтарсан тэгш бусӨөрийгөө ухамсарлах байдал, талууд нь өөр өөр хүмүүст байршдаг: нэг нь тушаадаг, нөгөө нь тушаалаа биелүүлдэг.

Одоо хүрсэн үе шатанд бүх нийтийн чөлөөт тэгшөөрийгөө танин мэдэх IХүн бүр өөрийн жинхэнэ эрх чөлөөгөөр өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг олж авдаг бөгөөд үүний ачаар өөрийгөө ухамсарлах томьёо нь бүрэн хэлбэрийг олж авдаг.

Хүн бүрийн хувь хүний ​​хөгжлийн үйл явцад өөрийгөө танин мэдэх үе шатуудын ижил дарааллыг бид олж хардаг.

Төрснөөс 3-4 нас хүртэл хүүхэд үе шатандаа хэвээр байна шуналтайөөрийгөө танин мэдэх. Дараа нь тэр болон түүний эцэг эх (сурган хүмүүжүүлэгч, багш нар) хоорондын харилцаа тогтоогддог. хамтарсан тэгш бусӨөрийгөө ухамсарлах, насанд хүрэгчид "эзэн", хүүхдүүд "боол" мэт ажилладаг. Эцэг эхийнхээ тушаалын жишээг ашиглан хүүхдүүд өөртөө зорилго тавьж сурдаг. Өөрсдийн болон бусад хүүхдүүдийн үлгэр жишээгээр тэд үүнийг хийж сурдаг. Зөвхөн дуулгавартай байж, насанд хүрэгчдийн тушаалыг хүлээн авч, биелүүлж сурснаар хүүхэд өөрийгөө болон бусдыг захирагч болж чадна. 18-20 нас хүртлээ залуу хүн нэг түвшинд хүрдэг бүх нийтийн чөлөөт тэгшөөрийгөө ухамсарлаж, нийгмийнхээ бүрэн эрхт гишүүн болно.

Ганц шунал тачаалын ухамсараас хамтарсан тэгш бус ухамсарт шилжих нь хүний ​​араатан чанарыг үгүйсгэх анхны тохиолдол бөгөөд үүний дагуу энэ нь зөвхөн түүний үүсэх эхлэл юм. хүн төрөлхтөн. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлахаас бүх нийтийн эрх чөлөөт тэгш өөрийгөө ухамсарлах үе шат руу шилжих нь хүний ​​амьтны араншингийн хоёр дахь үгүйсгэл бөгөөд иймээс энэ нь түүний батламж юм. хүн төрөлхтөн. "Түүхийн төгсгөл"-ийн тухай Гегелийн үгийг зөвхөн өөрийгөө тэгш бус ухамсарлах үе шатанд хүн төрөлхтний хөгжлийн эрин үеийн төгсгөл гэсэн утгаар л ойлгох хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр үгс нь хугацаа дуусч байна гэсэн үг юм хүүхэд нас - өсвөр нас - залуучуудхүн төрөлхтөн, мөн энэ нь нас ахих гэж байна төлөвшил.

Орчин үеийн үндэсний үзэл. Нас бие гүйцсэн үедээ хүн өөрийн үйлчилж буй үйл хэргийнхээ эрх ашгийн төлөө амьдардаг. Гэхдээ тэр энэ бизнестэй болохын тулд эхлээд үүнийгээ тодорхойлж, өөртөө баталгаажуулах ёстой. Үүнтэй төстэй ажил өнөөдөр дэлхийн бүх улс оронд тулгарч байна. Өнгөрсөн зуунд ард түмэн бүх нийтийн эрх чөлөөтэй, өөрийгөө танин мэдэхүйн үе шатанд асар их шилжсэн нь хүн төрөлхтнийг нэг гаригийн организмд нэгтгэх шаардлагатай суурийг бүрдүүлдэг. Энэ нь үнэндээ одоо болж байгаа зүйл юм. Үүний дагуу улс орон бүрийн үүрэг бол энэ организмд ямар үүрэг гүйцэтгэх, дэлхийн эдийн засаг, соёл, шинжлэх ухааны аль салбарт тэргүүлэх байр суурийг эзлэхийг шийдэх явдал юм.

Өнөөдөр манай эх орны өмнө ийм даалгавар тулгарч байна. Нийтлэг эдийн засагт бид юу авах вэ? Үйлдвэрлэлийн ямар чиглэлийг хөгжүүлж, хянах вэ? Бид хэрхэн амьдарч, өөрсдийгөө тэжээх вэ? Эдгээр газар нутгийг хурдан тодорхойлж, өөрсдийгөө хамгаалах хэрэгцээ нь Оросын орчин үеийн үндэсний үзэл санаа юм. Үүнийг зохион бүтээх шаардлагагүй, энэ нь гадаргуу дээр хэвтэж байна. Бидний "найзууд" - нүүрсустөрөгч нь үүнийг ойлгоход саад болж байна. Гэхдээ энэ санааг хэрэгжүүлэхийн тулд хүчирхэг үндэсний засгийн газар хэрэгтэй. үзэл суртал , энэ нь иргэдийн бүтээлч чадавхийг төрийн зохицуулах, чиглүүлэх хүчинтэй холбох боломжийг олгоно. Зарим гуравдагч этгээдийн компани, хөрөнгө оруулагчид, эрдэмтэд Орост үнэхээр шинэ, ололт амжилтыг бий болгож, тэр байтугай дэлхийн зах зээлд гаргахад тусална гэдэгт итгэх нь гэнэн хэрэг болно.

Тагнуул

Тагнуул- Энэ бол эв нэгдэл ийм ухамсарТэгээд өөрийгөө танин мэдэх. Ухамсар нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харьцах харьцаагаар дамжин хүнд үүсдэг: би - би биш. Өөрийгөө ухамсарлах нь бидний Би-ийн эсрэг талын харилцан хамаарлын улмаас үүсдэг: I – I. Ухамсрын нэгдмэл байдлыг ийм болон өөрийгөө ухамсарлахуйц илэрхийлэх, оюун ухааннь бидний Би өөрийн агуулгыг эсэргүүцэх харилцаанд орсноор үүсдэг - түүнийг дүүргэх мэдлэг. Оюун санааны зорилго нь бидний толгой дахь мэдлэгийг дэлхийн бодит байдалд нийцсэн утга учиртай дараалалд оруулах явдал юм.

Дүгнэлт

Эдгээр нь Гегелийн ухамсрын сургаалын үндсэн заалтууд бөгөөд энэ нь түүний түүхэн үйл явцын тухай ойлголтын ерөнхий утга юм. Тэрээр "Дэлхийн түүхийн философи" сэдвээр лекц уншихдаа түүний агуулгыг илүү нарийвчлан харуулсан. Эдгээр лекцийн мөн чанарыг дараах үгсээр илэрхийлж болно. Дэлхийн түүх гэдэг нь хүмүүс амьтдын хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн, хүслийн ганц бие ухамсрын хэлбэрийг эзэмшиж, хүрдэг эрх чөлөөний байдалд шилжиж, бүх нийтийн эрх чөлөөтэй тэгш эрхт байдлын хэлбэрийг олж авах явдал юм. ухамсар. Энэ шилжилт нь дараалсан шат дамжлага байв. Ийм үе шат бүрийг нэг ард түмний хүчин чармайлтаар даван туулсан бөгөөд тэдний үндэсний шинж чанар нь түүнд тулгарч буй зорилтод бүрэн нийцсэн байв. Түүний зураг авалтын ололт амжилтыг тухайн үед идэвхгүй хэвээр байсан бусад ард түмэн хүлээн зөвшөөрдөг байв. Эдгээр хүмүүс үүргээ гүйцэтгэсний дараа дараагийн шатанд тэргүүлэх байр сууриа тавьж өгсөн түүхэн хүмүүст.

Гегелийн түүхийн үзэл баримтлал - цор ганц - Хүмүүс яагаад өөрсдийн статусын хувьд тэгш бус хоёр бүлэгт хуваагдаж, хэдэн мянган жилийн турш ийм харилцаа оршин тогтнож байсан тухай тайлбарыг өгдөг. Үүнээс үүдэн ямар ч нэмэлт хүчин чармайлт, тайлбаргүйгээр энэ нь шинэ болон сүүлийн үеийн нийгмийн хувьсгал, түүний үеэр хийгдсэн бүх өөрчлөлтийг хийх шаардлагатай байгааг харуулж байна. Бидний хувьд онцгой үнэ цэнэтэй зүйл бол Оросын түүхэн дэх Зөвлөлтийн үеийн утга учир, бүх хүн төрөлхтний хувьсгалт өөрчлөлтөд түүний ач холбогдлыг ойлгох боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ тэр эмэгтэй үүрэг гүйцэтгэдэг шударга шүүгч Учир нь үүнийг 20-р зуунд тохиолдох хувь тавилантай бүх үйл явдлуудын өмнө Гегель боловсруулсан.

Захиргааны асар их нөөцийн улмаас хүн төрөлхтний түүхийн талаарх марксист-ленинист ойлголтыг ядуу боловсролтой хүмүүсийн ухамсарт альтернатив бус үндэслэлээр нэвтрүүлсэн нь хэлмэгдүүлэлтийн арга хэмжээ авахыг үгүйсгэхгүй. - 1938-1953 онд "ВКБ (б)-ийн түүх" сурах бичиг нийт 43 сая хувь хэвлэгдсэн 67 хэлээр 301 удаа хэвлэгджээ. Үүн дээр 50-аад оны сүүлчээс 90-ээд оны эхэн үе хүртэл олноор хэвлэгдсэн марксист-ленинист философи, улс төрийн эдийн засаг, шинжлэх ухааны коммунизмын сурах бичгүүдээс гадна түүнийг судлах зорилгоор бүтээсэн олон тооны арга зүйн гарын авлагуудыг нэмж оруулах ёстой. – Орчин үеийн чөлөөт, өндөр боловсролтой нийгэмд ийм үзэл суртлын үзэл баримтлалыг түгээх практик боломжгүй болсон. Шинжлэх ухааны нийгэмлэг өөрөө үнэн, шаардлагатай гэж үзсэн түүхийн онолыг сонгох боломжийг олгох өөр механизм бидэнд хэрэгтэй байна.

Та Гегелийн ухамсрын тухай сургаалын талаар илүү ихийг номноос мэдэж болно: Труфанов С.Н. "Учиртай байдлын дүрэм" (Самара, 2003); Труфанов С.Н. "Хүний тухай Вильгельм Гегелийн сонгодог сургаал: бие, сүнс, ухамсар, өөрийгөө ухамсарлахуй, оюун ухаан, оюун ухаан, хүсэл зориг, эрх чөлөө" (Saarbrücken: LAP, 2011). Тэдний цахим бичвэрийг http://trufanov_sn.sama.ru болон бусад вэбсайтаас олж болно.

Ном зүй

1. Гегель, Г.В.Ф.Сүнсний феноменологи. / Г.В.Ф. Гегель. // Бүтээлүүд: 14 боть T. IV. М.: Нийгэм, эдийн засгийн уран зохиолын хэвлэлийн газар, 1959. 440 х.

2. Гегель, Г.В.Ф.Сүнсний философи. / Г.В.Ф. Гегель. // Философийн шинжлэх ухааны нэвтэрхий толь бичиг: 3 боть T. 3. М.: Mysl, 1977. 472 х.

3. Гегель, Г.В.Ф.Түүхийн философи. / Г.В.Ф. Гегель. // Бүтээлүүд: 14 боть T. VIII. М.: Улсын нийгэм-эдийн засгийн хэвлэлийн газар, 1935. 470 х.

4. Бүх холбоотны коммунист намын (большевикуудын) түүх. Богино курс. 1938. 30-40-өөд оны тогтвортой хэвлэлийг дахин хэвлэсэн. М.: Зохиолч, 1997. 351 х.

________________________________________________________________________________

Гегелд энэ үе шатыг "Өөрийгөө ухамсарлах" гэж нэрлэдэг.

Бидний энд авч үзэж буй хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр ба Гегелийн Сүнсний феноменологи дээр бичсэн "аз жаргалгүй" эсвэл "хуваасан" ухамсрын төлөв байдал нь ижил зүйл биш юм. Маягт тэгш бус өвөрмөц байдлыг хуваалцсанхөгжлийн нэг алхам юм ухамсархүн (би), төрийн байхад аз жаргалгүй ухамсар- түүний хөгжлийн нэг алхам оюун ухаан. Хамтарсан тэгш бус өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр нь ноёрхол, боолчлолын харилцааг бий болгоход хүргэсэн. Аз жаргалгүй ухамсрын төлөв байдал нь монотеист шашин үүсэхэд хүргэдэг.

Зангилааны шугамын талаар уншина уу: Труфанов С.Н. "Гегелийн "Логикийн шинжлэх ухаан" нь хүртээмжтэй танилцуулга" - Самара, 1999. - 69-71 хуудас.

Оршил

Г.В.-ийн философийн системийн гол цөмд. Гегель (1770-1831) субьект ба объектын ижил төстэй байдлын тухай сургаалд оршдог. "Сүнсний феноменологи" хэмээх анхны хамгийн чухал бүтээлдээ Гегель Фихтегийн тодорхойлсон асуудалд тодорхой хэмжээгээр эргэн ирж, субьект ба объект, сэтгэхүй, оршихуйн ижил төстэй байдлын асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээдэг. Хувь хүн ба "үнэмлэхүй" "Би." Эхний алхам бол субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдлыг даван туулах арга зам бол Гегелийн хэлснээр бол хувь хүний ​​ухамсрын үнэмлэхүй "би", өөрөөр хэлбэл бүх нийтийн ухамсартай адилтгах хөдөлгөөн юм. бүх хүн төрөлхтний оюун санааны ертөнц, энэ нь зөвхөн ухамсрын дэвшилтэт хөгжлөөр л боломжтой бөгөөд энэ хугацаанд хүн төрөлхтөн түүхэндээ туулсан бүх үе шатууд, оюун санааны феноменологи нь нэгэн зэрэг явагддаг. Дэлхийн соёлыг хөгжүүлэх, хүн төрөлхтний оюун санааны туршлагыг хуримтлуулах, энэ туршлагыг тодорхой хувь хүн эзэмших, эсвэл орчин үеийн хэллэгээр "хувь хүнийг нийгэмшүүлэх" үйл явц, түүнийг оюун ухааныг эзэмшсэн хувь хүн болгон хувиргах явдал юм. хүн төрөлхтний соёлын баялаг, хүн төрөлхтний бүх ололт амжилт. Энэхүү хүмүүжил, боловсролын үйл явцын төгсгөлд хүн бүр, Гегелийн хэлснээр, "дэлхийн сүнс" хэмээх дэлхийн түүхийн үүднээс ертөнцийг болон өөрийгөө харах чадвартай болдог. Ийнхүү субьект ба объектын эсрэг тэсрэг байдал арилж, туйлын ижилсэл, сэтгэлгээ, оршихуйн ижилсэлд хүрдэг.

Гегелийн дагуу ухамсрын хөдөлгөөн

Гегелийн хэлснээр ухамсрын хөдөлгөөн нь хийсвэрээс бетон руу өгсөх явдал юм. Дараагийн үе шат бүр нь өмнөх бүх үе шатуудыг агуулж, тэдгээрийг шинэ дээд түвшинд хуулбарлахын зэрэгцээ хөгжлийн диалектик замын эхний үе шатанд дараагийн үе шатуудыг урьдчилан таамаглаж байна.

Эхний шат - ухамсар. "Ухамсрын" үе шатанд объект нь хүний ​​"би" -тэй гадны өгөгдсөн зүйл болгон тулгардаг бөгөөд үүнийг тодорхойлдог: ухамсар нь "онолын" эсвэл эргэцүүлэн бодох (мэдрэхүйн ойлголт, шалтгааны хэлбэр) болж хувирдаг.

Дараагийн алхам бол өөрийгөө танин мэдэх. "Өөрийгөө ухамсарлах" үе шатанд объект ба ухамсар нь адилхан бөгөөд ухамсар нь объектыг өөрөө тодорхойлдог тул юуны түрүүнд практик үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэл, тэмүүлэл хэлбэрээр гарч ирдэг.

Өөрийгөө ухамсарлахуй нь бүх нийтийн байдлаа ухаарч, бодит байдлын үнэмлэхүй бүрэн байдлыг олж харвал энэ нь үйлчилдэг. "Тагнуул". Хувь хүний ​​​​хөгжлийн хамгийн дээд шат бол "сүнс" үе юм. Энэ үе шатанд ухамсар нь ертөнцийн оюун санааны бодит байдал болон өөрийгөө энэхүү бодит байдлын илэрхийлэл болгон ойлгодог.

Хувь хүний ​​ухамсрын хөгжлийн эдгээр үе шат бүр нь хүний ​​​​соёл, оюун санааны амьдралын хөгжлийн тодорхой үе шат, хэлбэрүүдтэй холбоотой байдаг: ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, хууль, шашин шүтлэг гэх мэт.

Түүхэн болон хувь хүний ​​хувьд энэ бүх хөдөлгөөний оргил нь гүн ухааны хэл - үзэл баримтлалыг эзэмших явдал юм.

Гегелийн хэлснээр хөгжлийн хамгийн дээд цэгт хүрэх нь "үзэл баримтлалд хүрэх", логикийн ойлголт, категорийн системд өөрийн бодлоо илэрхийлж, илэрхийлэх чадвартай болох гэсэн үг юм. Гегелийн өмнө уг ойлголтыг нэг төрлийн субъектив формаци гэж үздэг байсан. Гегель үүнд итгэсэн Үзэл баримтлал(том үсгээр) энэ бол субьект ба объектын үнэмлэхүй ижил төстэй байдал, Фихтегийн хувьд хэзээ ч хэрэгжих боломжгүй, гэхдээ хүсүүштэй идеал юм.

Людвиг Хайде

Бурхан үхсэн

Грекийн инээдмийн жүжиг дэлхийг шатааж байна, магадгүй “Майтр ду соупкон”-ыг шүүмжилсэн галаас ч хүчтэй. Инээд алдрах хүч нь уламжлалт шашныг төдийгүй ёс суртахууны амьдралын зарчмуудыг, тэр байтугай шалтгааныг өөрөө ч устгадаг бололтой.

Аристофаны алдарт жүжгийн нэр нь "Үүлс" хэмээх бэлгэдлийн утгатай: инээдмийн кинонд Грекчүүдийн ёс суртахууны амьдрал хайлж буй манан болон бүдгэрч байна. Баатрын маскны ард бүрэн сүйрлийн гол буруутан нуугдаж байдаг: бие даасан, өөртөө итгэлтэй хувь хүн. Энэ үйл явдал нь зөвхөн театрт төдийгүй уран бүтээлчийн төсөөлөлд оршдоггүй. Энэ нь бүхэл бүтэн ард түмэн, бүхэл бүтэн соёлд хамаатай. Инээдмийн кино бол нийгэм өөрийгөө хэрхэн харж байгаагийн илэрхийлэл юм. Гоо зүйн үүднээс авч үзвэл, хүн өөрөө өөрийгөө бүх нийтийн "principium essendi et cognoscendi" гэж үзэх болно. Инээдмийн жүжиг шинэ үнэнийг илэрхийлдэг: бүх үнэн хүнээс эхэлж, хүнээр төгсдөг. Үнэн ба бодит байдлын бэлгэ тэмдэг болсон бурхад ичгүүрийг үл мэдэгч инээд, хэн ч, юу ч саад болохгүй инээдний галд мөхөв. Хэрэв бид орчин үеийн нэр томъёог ашиглавал инээдмийн урлаг нь философийн зарчмыг томъёолдог бөгөөд үүний дагуу сэдэв нь одоо бүх бодит байдлын үндсэн цэг болсон гэж хэлж болно. Декартын Когитогийн өмнөхөн субьектив байдлын метафизик нь түүний гайхалтай илэрхийллүүдийн нэгийг эндээс олжээ.

Наад зах нь Гегель "Сүнсний феноменологи" номдоо энэ инээдмийн жүжгийг ингэж тайлбарладаг. Гегелийн хэлснээр инээдмийн урлаг нь Грекийн ертөнц сүйрснийг тунхагладаг. Энэ нь тодорхой соёлын хөгшрөлт, шинэ соёл бий болсон туршлагыг дамжуулдаг. Энэхүү шинэ бодит байдал нь Христийн шашинд анхны бэлгэдлийн илэрхийлэлийг хүлээн авах болно. Гэсэн хэдий ч ухамсар нь хошин шогийн бие даасан, хөнгөмсөг сэтгэл татам байдал алдагдах шинэ туршлагаар дамжсан тохиолдолд л ийм шилжилт боломжтой болно. Тэд инээдмийн хувьд шийдвэрлэх ач холбогдолтой бие даасан субъектив байдлын зарчмын далд утгыг илчилдэг. Гегель энэ зарчмыг дараах байдлаар тодорхойлсон: “das Selbt ist das абсолют Весен; Das Wesen, das Substanz und an dem das Selbst die Akzidentalität war, ist zum Prädikate hetunter gesunken...”.

Эдгээр шинэ туршлагыг "Феноменологи" -ын уншигчдад аль хэдийн танил болсон "аз жаргалгүй ухамсар" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлдог. Гегель: "Бид энэ аз жаргалгүй ухамсар нь дотоод бүрэн аз жаргалтай, хошин ухамсрын эсрэг жин ба төгсөлтийг бүрдүүлдэг гэдгийг бид харж байна." Утга нь тодорхой: аз жаргалгүй ухамсар нь зөвхөн комик ухамсар болдог зүйл биш юм. Энэ нь үүнтэй зэрэгцэн сүүлийнх нь өөрийгөө шавхдаг өөрчлөлт юм. "Өөрийн хувьд туйлын мөн чанар болох Би" нь комик ухамсрын байр суурийг баттай барьж чадаагүй юм. Түүний "Лейхцинн" (хөнгөмсөг байдал) нь түүнийг байгаа бүхний мөн чанар байхын тулд хэтэрхий "хөнгөн" болгодог. Удалгүй тэр энгийн сэтгэл хангалуун байх мэдрэмжээ алдаж, аз жаргалгүй болж, аз жаргалгүй болно. Дараа нь би энэ "албадан"-ын шалтгааны талаар эргэн ярих болно. Гэхдээ юуны өмнө бид христийн шашны гарал үүсэлтэй холбоотой энэхүү түүхэн туршлагыг Гегель хэрхэн төрөлжүүлж байгааг асуух ёстой. Грекийн инээдмийн энэ гашуун үр жимс юунаас бүрддэг вэ?

Гегелийн хэв шинжийн мөн чанарыг түүний онцолсон хоёр үгээр илэрхийлдэг: Бурхан үхсэн. Тэд ухамсрын уй гашуу нь үнэмлэхүй алдагдлын туршлагад оршдог гэсэн үг юм. Утга учиртай бүх зүйл алга болж, ухамсарыг дэмждэг бүх зүйл, түүний амьдарч, тэжээгдэж, дүүрч, нэг үгээр хэлбэл, түүнд утга учиртай бүх ертөнц түүнийг орхисон. Энэ нь өөрөө үнэмлэхүй болсон тул түүний хувьд үнэмлэхүй байсан бүх зүйл алга болсон. Түүнд өөрөөсөө өөр юу ч үгүй ​​хоосон хоцорчээ. Түүний болон бүх бодисуудын хооронд харийн байдал оршдог. Бодит байдал бүх жин, сэтгэл татам байдлаа алдсан бөгөөд ухамсар үүнийг мэддэг. Энд, энэ мэдээнд түүний золгүй явдал нуугдаж байна. Гегель бодисоо алдсанаас үүдэлтэй уй гашууг гайхалтайгаар илэрхийлдэг. Би иш татсан: "Бурхдын мөнхийн хуулиудын найдвар нь ямар нэг онцгой зүйлийг зөгнөсөн эш үзүүлэгчид чимээгүй болсонтой адил замхарч байсан. Баримлууд нь одоо дуулал шиг, сүнс нь орхигдсон цогцосууд юм - итгэл дамжсан үгс; бурхадын хоолонд сүнслэг хоол, ундаа байдаггүй бөгөөд тэдний тоглоом, баяр наадам нь мөн чанартайгаа баяр баясгалантай нэгдмэл байдлын ухамсарт буцаж ирдэггүй. Музагийн бүтээлүүд нь сүнсний хүч чадал дутагдалтай байдаг тул жинхэнэ байдал нь бурхад, хүмүүсийг устгаснаас үүдэлтэй байв. Тэд одоо бидний хувьд юу вэ - модноос түүж авсан үзэсгэлэнтэй жимс, охин ийм жимс санал болгодог шиг таатай хувь тавилан бидэнд өгсөн; хувь тавилан тэдний бодит оршихуйд бодит амьдралыг өгдөггүй...” Бурханы үхэл бол бүх зүйл байх ёстой өөртөө итгэлтэй хүний ​​эмгэнэлт хувь тавилан юм. Би түүнийг хүчирхэг болгосон бүхнээ гээгээд зогсохгүй өөрийгөө бас алдсан (“... энэ бол ухамсар... өөрийнхөө тухай яг энэ мэдлэгээ алдах”).

Энд илэрхийлсэн туршлага нь зөвхөн тодорхой түүхэн үйл явдалтай холбоотой биш юм. Аз жаргалгүй ухамсар бол зүгээр нэг баримт биш, юуны түрүүнд боломж юм. Энэхүү зургийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө болон түүний ертөнцийг ойлгох тодорхой арга замыг дамжуулдаг. Эртний ертөнцөөс христийн ертөнц рүү шилжих явцад энэхүү дүрсийг олж авсан өвөрмөц хэлбэр нь энэхүү боломжийн хэрэгжилтийн зөвхөн нэг хэсэг боловч ерөнхийдөө хүн бүрт тодорхой боломжийг агуулсан байдаг. Бид үүнийг ойлгож, үүнийг хувийн боломж гэж ойлгож чадна. "Бурханы үхэл"-ийн туршлагыг 20-р зуунд олон хүн хуваалцдаг боловч түүний бүх нийтийн ач холбогдлыг Феноменологи өөрөө мэдэрдэг. Номын янз бүрийн газруудад дүр төрх нь анивчдаг, гэхдээ хамгийн гол нь түүхийн шийдвэрлэх шилжилтийн үед ирдэг; Жан Гипполит үүнийг бүхэлд нь Феноменологийн гол сэдэв гэж нэрлэдэг. Энэ дүрсийг байнга авдаг бүх тодорхой түүхэн хэлбэрүүд нь ижил логик схемийн дагуу баригдсан байдаг. Аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрх нь хязгаарлагдмал байдлын бодит бүтэц, хийсвэр бие даасан байдлын "боломжгүй" логикийг илэрхийлдэг. Тиймээс орчин үеийн соёл, гүн ухаанд давамгайлж буй төгсгөлийн туршлагыг ойлгоход энэ нь маш чухал юм. Орчин үеийн зарим нөхцөл байдлын жинхэнэ мөн чанар юу болохыг илүү тодорхой ойлгоход тусалдаг тул бидний цаг хугацаа түүнд герменевтик хүний ​​бүх давуу эрхийг олгодог. Энэ нь бас чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Гегелийн тайлбар нь хийсвэр субъектив байдал ба бие даасан байдлын үндсэндээ шийдэгдэх боломжгүй шинж чанарыг тодорхой харуулж байна.

Радикал мөч

Аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрхийг "Сүнсний феноменологи" номын дөрөв дэх хэсэгт хамгийн бүрэн дүүрэн боловсруулсан болно. Философийн түүхэнд энэ хэсгийн нөлөөг Гегелийн ямар ч зохиолтой зүйрлэшгүй. А хэсгийг бүрдүүлдэг өмнөх гурван бүлэгтэй харьцуулахад "Ухамсар" гэсэн гарчгийн дор бүлэглэсэн энэ бүлэг ("Өөрийгөө ухамсарлахуй" гэж нэрлэдэг ("Өөрийн хүчинтэй байдлын үнэн") нь гайхалтай бүтэцтэй юм. Өмнөх хэсгийн "Ухамсар" хэмээх үйл явдал аажмаар хөгжиж байна: Гегель ухамсар нь бүх төрлийн туршлагыг даван туулж, өөрийн анхны байр сууриа ("шууд өгөгдсөн бодит байдал бол бүх зүйл, би юу ч биш") зүгээр л тууралт гэдгийг хэрхэн ойлгодог болохыг харуулж байна. үзэл бодол. Энд болж байгаа зүйл бол үнэхээр Коперникийн хувьсгал юм. Хачирхалтай адилгүй гэсэн нэрийн дор анх гарч ирсэн зүйл нь тухайн субъектийн үйл ажиллагаанаас зайлшгүй гардаг. Наад зах нь философич энэ бүлгийн төгсгөлд бүх зүйлд шинжлэх ухааны үндэслэлтэй тайлбар өгдөг учир шалтгааны туршилтуудыг ойлгох үед үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Юмны "дотор" гэж нэрлэгддэг хөшигний цаана, хэрэв энэ нь ухамсрын хараа биш бол харагдах зүйл байхгүй нь тодорхой болж байна. "Cogito" нь "cogito me cogitare" болж хувирдаг. Эхлээд ухамсар нь янз бүрийн байдлаар хязгаарлагдмал байдлаар тодорхойлогддог юм шиг санагддаг. Үнэн хэрэгтээ үүнийг бүх зүйлийг тодорхойлох субъектив байдлын хязгааргүй байдал гэж ойлгох ёстой. Ухамсрын доторх ялгааг одоо ялгаа нь нэгэн зэрэг ялгах шинж гэж ойлгож байна. Энд хязгааргүй байдал оршдог. Энэ бүхэн бол бодитой (амьдрал шиг), субьектив (үзэл баримтлал гэх мэт) аль алиных нь аль алинд нь оршдог, дотор нь оршдог ялгаа, өөрийгөө болон өөрийгөө хооронд нь ялгах ялгаа юм.

Энэхүү ирээдүйтэй мэдэгдлийн дараа дараагийн хэсэг болох "Өөрийгөө ухамсарлахуйн тухай" сэдвийн апотеозыг гэрчлэх болно гэж найдаж буй хүмүүс урам хугарах болно. Энд урам хугарах нь стоицизм, скептицизм, аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрхөөр гарч ирдэг. Гайхалтай ахиц дэвшлийн оронд улам бүр тодорхой болж буй мухардалд оршиж байна. Алдарт "би" томъёонд тунхагласан сүнсний бодит байдал нь "бид", "бид" нь "би" (өөртэйгөө хамт байх жинхэнэ эрх чөлөө, бие даасан байдал ба бие даасан байдлын нэгдэл). ялгаатай байдал) нь холын хэтийн төлөв хэвээр байна. Бид дахин нэг гайхалтай хөдөлгөөний гэрч болж байна. Би өөрөө өөртөө улам бүр итгэлтэй болж (бүхэл бодит байдлын зарчим болох) объектив байдлын ертөнцөд энэхүү субъектив тодорхой байдлыг харуулахыг хүсэх тусам тэрээр өөрийн хязгаарлагдмал байдлын эсрэг улам бүр нэмэгдэж байна. Чөлөөт би-ийн өргөмжлөлийг дуусгадаг энэхүү мухардал нь аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрхийг бүрэн дүүрэн мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. Ухамсрын үнэн бол өөрийгөө ухамсарлах явдал байв. Харин эсрэгээрээ өөрийгөө ухамсарлах үнэн, хийсвэр бие даасан байдал нь аз жаргалгүй ухамсар юм.

Энэхүү гайхамшигтай байршуулалтын ач холбогдлыг үнэлж баршгүй. Энэ нь орчин үеийн хийсвэр субъектив байдал, бие даасан байдалд Гегелийн шүүмжлэлтэй хандлагыг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь ямар ч шүүмжлэлд өртөх боломжгүй юм. Шүүмжлэл нь "Эрт үеийн теологийн бүтээлүүд" -ээс эхлээд түүнд маш эрт байдаг; “Итгэл ба учир шалтгаан”-д анх удаа системтэйгээр толилуулж байна. Энэ нь эцэс хүртэл хадгалагдан үлдсэн, жишээлбэл, "Хууль зүйн философийн үндэс" -ийн ёс суртахууны тухай бүлгийг зааж өгөхөд хангалттай; "Феноменологи"-д энэ нь хамгийн хүчтэй илэрхийлэгддэг.

Өмнө дурьдсанчлан аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрх нь зөвхөн Гегелийн философийн хувьд чухал биш юм. Энэ нь бас арга зүйн ач холбогдолтой бөгөөд эцсийн эцэст субъектив ба бие даасан байдлын хийсвэр ойлголтын бүх далд утгыг илчлэх болно. Энэ нь орчин үеийн төгсгөлийн үзэл баримтлалын аналитик, диалектик гэж үзэж болно, ядаж түүний логик бүтцийг түүхэн бодит байдлаас салгаж авч үзвэл. Энэ нь ялангуяа дүрсний сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагаанаас тодорхой харагдаж байна. Ухамсрын аз жаргалгүй байдал нь мэдээжийн хэрэг, энэ нь зөвхөн төгсгөлийн энгийн, тайван, гэнэн туршлага биш гэдгийг харуулж байна. Золгүй байдал нь би өөрөө бодит байдалтай холбоотой гэдгээ мэддэг, тэр үед түүнээс холддогт оршино. Энэ нь аз жаргалгүй ухамсар нь эргэлзээтэй байдлын туршлагаас үүдэлтэй гэдгийг ойлгох тэр мөчид хамгийн тод илэрдэг.

Нэг мэдэгдэхүйц зөрчилдөөн бол скептик ухамсрын шинж чанар юм. Энэхүү ухамсар нь аливаа тогтвортой тодорхойлолтын харьцангуй, бодит бус, шилжилтийн шинж чанарыг байнга илчилж байдаг. Эргэлзэгч нь дэлхийг бүхэлд нь задралд оруулдаг. Энэ нь бүх зүйл ямар санамсаргүй, дэмий хоосон, утгагүй болохыг харуулж байна. Субъектив байдал нь бүх зүйлийг хамарсан хүчийг ингэж харуулдаг. Энд, стоицизмын нэгэн адил тэрээр өөрийн хүч чадлаа харуулсан боловч тэр бүх зүйл бол ертөнцөөс холдсон гэдгээ харуулсан (стоик бол эзний "давхилт", ноёрхол, боолчлолын диалектикийн оролцогч). Одоо эргэлзэхэд ижил зүйл тохиолддог, гэхдээ бүр илүү эрс. Одоо субьектив байдал нь өгөгдсөн ертөнцийн тогтвортой байдал, тусгаар тогтнолыг идэвхтэй устгаснаар өөрийн хүч чадлаа харуулж байна (эргэлзэгч нь боолын "дахин"). Ямар ч ялгааг үгүйсгэхдээ тэрээр өөрийгөө үнэмлэхүй гэж харуулдаг. Бүх ялгаанууд нь өөрийгөө ухамсрын хүчинд автсан зүгээр л алга болсон ялгаа мэт харагддаг. Энэхүү үгүйсгэх практикт субьектив байдал нь өөрийн эрх чөлөөг өөртөө баталгаажуулж, барьж буй зүйл болгон мэдэрдэг.

Энэ үед скептицизмийн үндсэн зөрчил илэрч байна. Оршин буй бүх зүйлийн тэгш бус байдал (бүх нийтийн харьцангуйн онол) нь зөвхөн өөрийгөө ухамсарлах тэгш байдлын (ихтгэлийн) ачаар л боломжтой юм. Гэхдээ яг эсрэгээрээ үнэн юм. Өөрийгөө ухамсарлах шинж чанар нь аливаа юмсын харьцангуй болон тогтворгүй байдлын ач ивээлд л оршдог. Тиймээс би нь нөгөөтэйгээ холбогдож, нөгөөгийнхөө эсрэг зогсож, улмаар онцгой байр сууриа алддаг. Түүний өвөрмөц байдал нь бусад бүх ялгаануудын ялгаа болдог. Үүнийг Гегель ингэж илэрхийлдэг: “Энэ нь [өөрийгөө ухамсарлахуй] харах, сонсох гэх мэтийн ач холбогдолгүйг тунхагладаг боловч өөрөө харж, сонсдог гэх мэт; Энэ нь ёс суртахууны чухал ач холбогдолгүй байдлыг тунхаглаж, үүний зэрэгцээ өөрийн үйлдлүүдийг тэдний хүчинд захирдаг." Скептик ухамсар нь хоёрдмол утгатай, өөртэйгөө зөрчилддөг ухамсар юм. Энэ бол өөрийгөө өөрчлөгдөшгүй, ижил (бүх ялгаанаас дээгүүр зогсож, сөрөг диалектикаар баталгаажуулсан) болон өөрийгөө цэвэр боломжит, тэгш бус (олон өөр байр суурийн аль нэгийг эзэлдэг) ухамсар юм. Энэ нь туйлын болон хамааралтай байдаг. Эргэлзээний шийдвэрлэх цэг бол Гегелийн хуудсан дээр бичсэн зүйл юм. 125: "энэ нь (ухамсар - зохиогч) энэ зөрчилдөөнийг өөртэйгөө эвлэрэлгүй байлгадаг." Түүнийг хөнгөмсөг уур амьсгал дагалддаг тул түүний нөхцөл байдлын утгыг түүнд илчлэх боломжгүй юм. Хоёр байр суурь хоорондын зөрчилдөөнийг нэг бие даасан хүн мэдрэхээс урьдчилан сэргийлэх нь байнга өөрчлөгдөж байдаг.

Аз жаргалгүй ухамсарт энэ бодлогогүй байдал арилдаг. Энэ нь алга болох ёстой, учир нь бидний өмнө нэг ухамсарт байр суурь эзэлдэг. Үүнээс хойш зөрчилдөөн нь зөвхөн өөртөө биш, харин өөрт нь байхаа больсон. Бидний өмнө "өөрийгөө чөлөөлж, өөрчлөгддөггүй, өөртэйгөө адилхан, өөрийгөө эргэлзүүлж, гажуудуулж байна ..." гэж адилхан ойлгодог ухамсар байна ... Дараачийн Гегелийн шинжилгээ нь би-ээс хамааралтай, хийсвэр, тусгаарлагдсан янз бүрийн хэлбэрийг хөгжүүлдэг. үнэмлэхүй байдалд хүрч, үүнтэй харилцах харилцаагаа мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч нийлэгжилтэнд хүрч чадахгүй байна. Энэ нь ухамсрын уй гашууг үүсгэдэг: энэ нь өөрөө алга болж буй зүйлд харьяалагддаг гэдгийг мэддэг.

Үүнтэй холбогдуулан аз жаргалгүй ухамсар нь орчин үеийн эрин үеийг тодорхойлдог хязгаарлагдмал байдлын туршлагын парадигм болж өгдөг. Энэ бол амьдрал богинохон гэдгийг ойлгосон эрхтний нүцгэн туршлага биш, өөртэйгөө эвлэрсэн мөч ч биш. Энэ бол төгсгөлийн нэгэн төрлийн гэнэн туршлага биш юм. Үүнд улиг болсон, хавтгай позитивизмээс юу ч байхгүй. Төгсгөлийн тухай модернист (постмодернист) туршлага нь аяндаа эсвэл гэнэн байдлаас аль хэдийн ангижирчээ. Энэ нь асуудалтай болсон. Тэрээр эмгэнэлтэй, заримдаа бүр баатарлаг шинж чанаруудыг олж авсан.

Жишээлбэл, Ницше, Хайдеггер, Деррида нарын бичвэрүүдээс энэ өвөрмөц эргэлзсэн хайхрамжгүй байдлыг бараг олж харах боломжгүй бөгөөд сэтгэл ханамжтай позитивизм тэднээс бүр ч их байдаггүй. Эдгээр бичвэрүүд нь орчин үеийн төгсгөлийн туршлагыг бүрэн дүүрэн илэрхийлдэг. Эдгээр сэтгэгчдийн бүтээлүүдэд төгсгөлийг заримдаа мэдэгддэг шиг метафизик контекстгүйгээр төсөөлдөггүй гэж би баталж байна. Уолтер Шульц орчин үеийн хязгаарлагдмал байдлын ердийн туршлага бол хязгааргүй байдлын эсрэг эсвэл эсрэгээр өөрийн хязгаарлагдмал байдлыг ухамсарлах туршлага юм гэж бичжээ. Энэ нь Ницше, Хайдеггер, Деррида нарын хувьд ч үнэн юм. Тэдний бичвэрүүдэд энэ холболт хичнээн нарийн, эрчилсэн байсан ч хязгаарлагдмал байдлыг юу нь биштэй нь холбож бодож үздэг. "Нөгөө" нь амьдралын бүрэн бүтэн байдал (Ницше), өөрөө (Хайдеггер) эсвэл "il faut" буюу сэтгэн бодох чадварыг байнга урамшуулдаг хачирхалтай тушаал (Деррида) гэж "бодсон" юм. Бусад байдлын эдгээр хэлбэрүүд хичнээн тодорхойгүй хэвээр байгаа нь гайхмаар юм. Энд хамаарах трансцендент нь детерминист бус нээлттэй байдлыг харуулж байна. Энэ нь дахин дахин шинэчлэгдэх ёстой хөдөлгөөнийг сэрээж, улмаар бидэнд байхгүй зүйлийн эсрэг чиглэсэн аз жаргалгүй ухамсрын уй гашууг сануулдаг. Энэ хөдөлгөөн нь гэртээ буцаж ирэхэд хүргэдэггүй бөгөөд үүнийг мэдэлгүйгээр ухамсар нь үргэлж оршин байдаг (Гегель). Энэ нь субьект болон өөрийн хүчгүй байдлын хоорондох давтан сөргөлдөөн юм.

Гегелийн хувьд аз жаргалгүй ухамсар нь субъектив байдлын метафизикийн тодорхой төрөл юм (үүнд автономит байдлын тухай тодорхой санаа, өөрөөр хэлбэл хийсвэр бие даасан байдал багтдаг бөгөөд үнэмлэхүй гэсэн тодорхой ойлголттой нийцдэг). Төгсгөлийн тухай орчин үеийн ойлголт нь аз жаргалгүй ухамсрын логик бүтцийг илэрхийлдэг гэж би баталж байна. Энэхүү ойлголтыг орчин үеийн метафизикийн төрлөөр ижил төстэй байдлаар тодорхойлдог. Үүний утгыг би дараа нь өргөжүүлэх болно. Гэхдээ юуны өмнө би дипломын ажлаа тодорхой жишээгээр тайлбарлахыг хүсч байна. Үүнд Хайдеггерийн "Оршихуй ба цаг хугацаа" номд харуулсан ухамсрын тухай ойлголтын хураангуй дүн шинжилгээ орно. Миний сонголт санамсаргүй биш. Хэрэв 20-р зууны философи хэзээ нэгэн цагт хязгаарлагдмал байдал нь өөрийгөө чангаар тунхагласан бүтээл туурвисан бол энэ нь эргэлзээгүй "Оршихуй ба Цаг хугацаа" буюу бүр тодруулбал үхэл болон ухамсрын өөдрөг байдлын тайлбарт зориулагдсан догол мөрүүд байсан нь дамжиггүй.

Жишээ нь: Хайдеггер ухамсрын тухай

Ухамсрын тухай догол мөрүүд нь Хайдеггерийн Дасейаналитик зохиолд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэдний зорилго бол Dasein-ийн хамаарал нь түүнийг бүрдүүлдэг зүйлтэй, өөрөөр хэлбэл. түүний “үхлийн өмнө орших” нь өмчийн харилцаа байж болно. Удахгүй болох үхэл нь Дасейныг оршихуйн бүхэл бүтэн цогц байдлаар оршин тогтнох боломжийг олгодог. Энэхүү таамаглал нь үхлийн тухай тодорхой ноорог, боломжийн хувьд үхлийн оршин тогтнох зөвшөөрлийг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн нь зөвхөн өөрийн оршин тогтнох арга замын оршихуйн боломжийн талаар л хамаарна.

Юуны өмнө оршин тогтнохыг хүсдэг, өөрөөр хэлбэл онтикт үндэстэй байхыг хүсдэг онтологийн хувьд энэ нь хангалтгүй юм. Хайдеггерийн хэлснээр энэ бол гайхалтай ажил байх болно. Тиймээс тэрээр оршихуйн боломжийн онтик нотолгоог өгөх тодорхой оршихуйн (оршихуйн) туршлагыг эрэлхийлсээр байна. Тэрээр энэ туршлагыг ухамсраас олж авдаг. Анхны, өөрийн гэсэн оршин тогтнох арга барилын нотолгоо нь үүнээс үндэслэдэг. Мөс чанар нь сүүлчийн боломжийн талаар зүгээр нэг "бекүндэн" (гэрчилдэг) биш юм. Өмчийг эрэлт хэрэгцээ гэж мэдэрдэгийг мөс бас харуулдаг. Хэйдеггер өмнө нь “Аймшиг бол бүрэн дүүрэн байх, өөрөөр хэлбэл сонгох эрх чөлөө, өөрийгөө сонгох эрх чөлөөг илчилдэг” гэж тэмдэглэсэн ч аймшгийн туршлага хангалттай биш юм. Аймшгаас үүдэлтэй сорилт нь эцсийн дүндээ эхлээд ойлгогддоггүй тул бүрэн тодорхой илэрхийлэгддэггүй. Энэ нь өөрийгөө сорилт гэж хангалттай харуулдаггүй, энэ нь бүрэн шаардлагагүй юм. Жинхэнэ оршихуй-өөрөө (энэ бол миний нэр томъёо) илүү их зүйлийг шаарддаг. Энэ "цаашид" нь ухамсрын дуудлагад оршдог.

Ихэвчлэн “ухамсрын дуу хоолой” гэж нэрлэгддэг Хайдеггерийн өргөн хүрээтэй, анхны тайлбарыг бүрэн авч үзэх боломж надад алга. Би хязгаарлагдмал байдал ба бие даасан байдлын асуудалд шууд хамааралтай сэдвүүдээр өөрийгөө хязгаарлах болно.

Онцгой анхаарал хандуулах шаардлагатай зүйл бол мөс чанар нь Дасейныг ганцаардуулдаг - хэрвээ энэ үнэхээр боломжтой бол - үхэх магадлалаас ч илүү. Мэдээжийн хэрэг, бид нэмж хэлэх ёстой: ухамсар нь тухайн нөхцөл байдалд ердийн зүйл болох үл хамаарах зүйлийг баталдаг. Мөс чанар бол намайг хуультай тулгадаг эрх мэдэл биш, би болон ертөнцийн эсвэл бурханлаг дэг журам хоёрын хооронд зуучлагч юм. Үгүй ээ, мөс чанар намайг өөр зүйлээр зуучлахгүй, харин намайг өөрийнхөө “орших маш боломж” руу буцаадаг. Энд байгаа дуудлага нь нэг төрлийн нам гүм байдлыг илэрхийлдэг тул энэ нь намайг ингэхийг, тэгэхийг шаардахгүй (эсвэл энэ нь "хүмүүсийн" ярианы дунд тархах болно). Дуудлага нь хэлний түгээмэл байдалд оролцдоггүй. Дуудлагад орсон зүйл нь хуулийн нийтлэг шинж чанарыг хуваалцдаггүй. Дуудлага хийгчийг мөн бүрэн ганцаардлын тамга тэмдэгээр тэмдэглэдэг. “... дуудлага хийгч нь өөрийн чадварын төлөө орхигдсондоо (аль хэдийн оршиж байгаа...) аймшигт оршихуй юм. "Хүмүүс" болж унахаас эхлээд хамгийн оршихуйн чадавхидаа дуудагдсан ижил оршихуйг нэрлэдэг. Дуудлага, дуудлага, дуудагдсан болон "түүний тухай" - тэд бүгдээрээ дангаараа орших "би"-г ялгаж салгах хэт ганцаардалд нийлдэг.

Зөвхөн энэ хамааралгүй байдал нь би-ийн хязгаарлагдмал, хийсвэр бие даасан байдлыг илтгэдэг. Тэд мөн ухамсрын дуудлагатай холбоотой гэм буруугийн туршлагад илэрдэг. Энэ нь ямар нэгэн үйл явдлаас үүдэлтэй гэм буруугийн мэдрэмжээс үүсдэггүй. Мөс чанар нь Дасейныг гэм буруутай гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийг уриалдаг бөгөөд энэ нь: хүлээн зөвшөөрөх, "биш бусаар тодорхойлогдохын үндэс болох, өөрөөр хэлбэл, тодорхой ач холбогдолгүй байдлын үндэс болох [хүлээн зөвшөөрөх]" гэсэн үг юм. Энд шийдвэрлэх хүчин зүйл бол юу ч бишээр хүрээлэгдсэн, юу ч үгүй ​​нэвчсэн өөрийн оршихуйг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Мөс чанар нь биднийг хүний ​​хийж чадахгүй зүйлд дууддаг - өөрсдийн хязгаарлагдмал байдлын төлөө хариуцлага хүлээх. Энд бид "эмгэнэлтэй", онтологийн гэм буруутай тулгарч байна. Энэ нь ямар нэгэн "алдаа" (Мангел) эсвэл ихэвчлэн хариуцлага хүлээдэг үүнтэй төстэй зүйл биш юм. Энэ нь үндсэн төгсгөлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь ноорог (Geworfenheit) ач холбогдолгүй, үхэлд хүрэхийн ач холбогдолгүй байдлаар илэрдэг. Дасейн өөрийгөө урилгагүйгээр өөрийн байх чадварын үндэс болгон хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ суурийг хэзээ ч бүрэн эзэмшиж чадахгүй байж олж авах ёстой. Энэ суурийг захирагдах нь бүрэн боломжгүй юм. Dasein зарчмын хувьд өөрийн байх чадварын нөхцөлийг хэзээ ч хянаж чадахгүй. Ноорог ба экзистенциализм (төсөл) хоёулаа Дасейныг үндсэн сөрөг талтай тулгардаг. Боломжуудын аль нэгийг нь сонгох нь бусад, сонгогдоогүй боломжуудын өмнө буруутай байх явдал юм. Гэм буруугийн илэрхийлдэг сөрөг байдал нь (Verfallen) "хүмүүс" болж унах үндэс болдог. Сонголт, хариуцлага, аймшигт байдлаас өөрийгөө хамгаалж, Дасейн ихэвчлэн уламжлал, давамгайлсан ёс суртахуун гэх мэтийг ашигладаг. Ухамсрын дуудлага нь үндсэн ач холбогдолгүй, гэм буруугийн мэдрэмжээр дамжуулан өөрийгөө эсэргүүцдэг. Тэр өөрийгөө өөр дээрээ, огт хамааралгүй байдлаар өөр дээрээ шиддэг. Тэрээр Христэд итгэгч агапе хайргүй хуулийн тухай Гэгээн Петрийн хэлснийг бидэнд сануулж байна: Хууль нь зөвхөн бидний гэм бурууг харуулдаг бөгөөд зөвхөн бидний алдааг харуулдаг. Энэ нь бас иудейчүүдийн шашны тухай Гегелийн тайлбарыг санагдуулдаг. Сүүлийнх нь хийсвэр эсрэгээр тодорхойлогддог. Бурханы давж гарах чанар, агуу чанар нь зөвхөн өөрийнхөө ач холбогдолгүй байдалтай зөрчилддөг хүнтэй шууд зөрчилддөг.

Хайдеггерийн ухамсрын тухай тайлбар нь орчин үеийн төгсгөлийн туршлагын онцлог шинж юм. Тиймээс аз жаргалгүй ухамсрын логик хоёрын хооронд зүйрлэлийг харж болно. Энд сүүлийн үеийн зөрчилдөөнтэй шинж чанар илэрч байна. Нэг талаас, ухамсар нь би-ийн туйлын санамсаргүй байдал, ганцаардлыг илчилдэг. Нөгөө талаар өмч, үнэний уриалгыг илэрхийлдэг. Мөс чанар нь орчин үеийн төгсгөлийн туршлагын эмгэнэлт мөн чанарыг илчилдэг: боломжгүй зүйлийг биелүүлэхэд уяатай байх, өөрөөр хэлбэл өөрийн боломжит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх. Хайдеггерийн өмчийн үзэл баримтлалыг үхэл рүү чиглэх, ухамсрыг шинжлэхэд тусгасан мэдрэмж нь Гегелийн хэлснээр хийсвэр оршихуй-би-ийн онцлог шинжтэй дурсах мэдрэмжтэй маш төстэй юм. Өөрийгөө орхихгүй ямар нэгэн зүйлд уягдсан байдаг, харин ч эсрэгээрээ өмчийн Сисифийн хөдөлмөрийг буруушаадаг. Энд ухамсрын хувьд түүний гүн ухаанд ийм хүчтэй нөлөө үзүүлэх шалтгаан болсон Хайдеггерын давамгайлсан санаа нь эцсийн хэлбэрээ авсан - байгаа зүйлд үндсэн сэтгэл ханамжгүй байх санаа, ижил төстэй бус байдалд нээлттэй байх санаа. бараг бодохгүй байна. Би нь зугтдаг зүйл рүү чиглэгддэг. Энэ нь боломжгүй зүйл болж хувирдаг, гэхдээ энэ нь зөвхөн дутагдалтай мэт санагдаж байсан ч орхиж болохгүй зүйл рүү эрчимтэй чиглэгддэг. Оруулсан трансцендент нь "өмч", "бусад сэтгэлгээ", "метафизикийн гадна орших" гэсэн олон нүүр царайтай. Гэвч агуулга бүр, тодорхойлолт бүр нь өөрийгөө "ард түмний" ноёрхол, "метафизик" руу буцаан шиддэг тул түүний хил хязгаарыг тодорхойлох боломжгүй юм.

Хийсвэр бие даасан байдлаас гадна

Дээрхийн зорилго нь ерөнхий мэдэгдлийг тодорхой нэг жишээгээр тодруулах явдал байв. Бидний хэлж байгаа зүйл бол аз жаргалгүй ухамсрын бүтэц нь орчин үеийн төгсгөлийн үзэл баримтлалын логик шинж чанар юм. Энэ утгаараа аз жаргалгүй ухамсарыг бидний цаг үеийн толь гэж нэрлэж болно. Гэхдээ үүнээс өөр зүйл бий. Энэ бол зүгээр л толь биш; Энэ нь мөн тухайн цаг үед давамгайлж байсан хэвшмэл ойлголтыг шүүмжилдэг. Энэ нь ядаж л биднийг илэрхий үнэний талаар шүүмжлэлтэй бодоход түлхэц өгч чадна. Гегелийн "Феноменологи" номдоо хийсэн энэхүү дүрсийг "зайлах" нь үүнтэй холбоотой хэд хэдэн хэрэгтэй зөвлөмжийг агуулдаг. Гегелийн аз жаргалгүй ухамсрыг диалектик аргаар устгахад би дүн шинжилгээ хийх арга нь дараах байдалтай байна. Би орчин үеийн төгсгөлийн тухай ойлголтыг Гегельтэй "няцаах" гэж оролдохгүй. Би зөвхөн Гегелийн бодлоос урам зориг авахыг зөвшөөрч, түүнд чөлөөтэй хандах хандлагыг олж авах болно. Чөлөөт хандлага нь бусад зүйлсийн дотор энэ үзэл баримтлалын гол зүйлийг ойлгох, аз жаргалгүй ухамсарыг зөвхөн оршин тогтнох боломжтой тайлбаруудын нэг гэж ойлгох, харин зайлшгүй шаардлагатай эсвэл зайлшгүй хувь тавилан гэж огтхон ч биш юм.

1. Эхний заалтыг Гегелийн диалектик тайлбарт энэхүү дүр төрхийг багтаасан дэлхийн хөдөлгөөнөөс гаргаж болно. Үнэн хэрэгтээ энэ хөдөлгөөн нь өөрийгөө танин мэдэх тухай хэсгийн эхнээс эхэлдэг. Энэ хэсгийн гол зорилго нь нөгөөтэйгээ харьцах субъектив байдал нь өөртэйгөө харьцах харьцаа гэдгийг харуулах явдал юм. Нарийвчилж хэлэхэд нөгөөдөө өөрөө дотроо үлддэг. Түүний анхны байр суурь нь өмнөх бүх зүйлийг тодруулах шаардлагатай гэдгийг баталж байна. Би өөрөө өөртөө хүрсэн боловч алдсан (мөн ухамсар болгон эзэмшсэн) бүх ертөнцийн үнээр. Хийсвэр өөрийгөө ухамсарлахын хувьд энэ нь эрх чөлөөний таамаглалаас (гэхдээ үнэн биш) эхэлдэг. Өөрийгөө ухаарах бүхэл бүтэн хөдөлгөөнийг дагалддаг гайхалтай зүйл бол тэрээр өөрөөсөө улам бүр холдож, энэ жинхэнэ субъектив байдал, жинхэнэ оршихуйг өөрөө ухамсарлаж чадахгүй байгаа явдал юм. Энэ нь аз жаргалгүй ухамсрын үед ялангуяа мэдэгдэхүйц болдог. Энэ нь хачирхалтай сонсогдож байгаа ч яг л ганцаардмал "би" нь түүнд агуулагдах зүйлийг ойлгоход саад болдог. Гегелийн үзүүлсэн хөдөлгөөн нь би өөрөө хэцүү, өөртөө санаа зовдог оршихуйг орхиж, нөгөөдөө захирагдаж, би хязгаарлагдмал болж, нөгөөдөө өөрийгөө алдснаар төгсдөг. Зөвхөн энэ зогсолтод л тэр дахин өөрийгөө олдог - гэхдээ бүх төрлийн зөрчилдөөнд хуваагдсан хийсвэр оршихуй биш, харин бүх нийтийн нэгэн адил үйлчилдэг зүйл болж хувирдаг. Ухамсрын аз жаргалгүй байдал нь нэг үндсэн буруу ойлголтоос үүдэлтэй: жинхэнэ оршихуй-өөрийгөө хийсвэр, ганцаардмал гэж үздэг. Гегель аз жаргалгүй байдлаас ангижрах нь нөгөөгөөсөө ирэх ёстой, нөгөө нь хийх ёстой гэдгийг харуулж байна. Жинхэнэ оршихуй-өөрөө, өөрөөр хэлбэл. хувь хүн ба бүх нийтийн нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдал, ялгаатай байдлыг олж авах ёстой. Шашны хувьд жинхэнэ оршихуй-өөрийгөө гэдэг нь нигүүлсэл юм. Ертөнцөөр хэлэхэд, жинхэнэ оршихуй-би бол шалтгааны бүх нийтийн шинж чанарт хамаарахаас үл хамааран зөвхөн надад хамаарна. Хэрэв Уильям Даймонд хэлснээр Гегелийн яриа нь эротик логикоор давамгайлж байгаа бол энэ тохиолдолд агапегийн элемент гарч ирнэ гэдгийг бид тэмдэглэж байна.

Гегелийн энэхүү хөдөлгөөнд хийсэн дүн шинжилгээ нь үзэл суртлын нэг төрлийн шүүмжлэл гэж үзэж болох бөгөөд сүүлийнхээс хоёр зүйлийг харж болно. Юуны өмнө хийсвэр субъектив байдал, бие даасан байдал нь жинхэнэ эрх чөлөөг хэзээ ч баталгаажуулдаггүй гэдгийг харуулж байна. Үүний эсрэгээр төсөөлж буй ухамсарыг "хуурамч ухамсар" гэж нэрлэдэг. Цаашилбал, хийсвэр субъектив байдлын байр суурь нь өөр зүйлээс үүдэлтэй гэсэн утгаараа үнэн биш юм. Энэ нь хоёрдогч бөгөөд өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн зүйлээ үгүйсгэдэг. Түүний өвөрмөц байдал нь хуурмаг юм. Яагаад ухамсрыг ижил төстэй зүйл рүү чиглүүлж болохыг тайлбарлаж чадахгүй. Тэрээр анхнаасаа бусадтай хамт байж, орчлон ертөнцөөр сэтгэж, амьдрахаас бүрддэг өөрийн хийсвэрлэлийн нөхцөл, төрөлхийн зөрчилдөөнийг мартдаг. Энэ тохиолдолд орчлон ертөнц нь жинхэнэ оршихуй-өөртөө ямар ч аюул занал учруулахгүй бөгөөд энэ нь Хайдеггертэй адил тодорхой юм. Өөрийнхөө Дасейны үндсэн хамааралгүй учраас бүх нийтийн хэрэгцээ нь юуны түрүүнд "хүмүүс" маягаар илэрдэг. Прометей бол жинхэнэ бие даасан байдлын цорын ганц бэлэг тэмдэг учраас түүний хэрэгжилт нь апори руу хөтлөх ёстой. Гегелийн дүн шинжилгээ нь автономит ба гетерономи хоёрын шууд сөргөлдөөнөөс гадна өөр нэг боломжийг харуулж байна.

2. Хоёр дахь заалт нь аз жаргалгүй ухамсрын нөгөө туйлд хамаатай - санамсаргүй, хийсвэр би биш, харин түүнтэй холбоотой бүх нийтийн шинжтэй. Ухамсрын зовлонг таслан зогсоох цорын ганц арга бол хийсвэр "Би" нь бүх нийтийн шинж чанартай болж зогсохгүй (энэ бүх нийтийн шинж чанарыг хүлээн авдаг, үүнийг зөвшөөрдөг гэж хэлэх нь илүү дээр байх болно), харин орчлон ертөнц өөрөө өөрийгөө объект болгох нөхцөл юм. . Энэ нь миний ярилцаж эхэлсэн аз жаргалгүй ухамсрын тухай догол мөрүүдээс тодорхой харагдаж байна. Эртний ертөнцөөс христийн ертөнц рүү шилжих үед "Бурханы үхэл"-ийг мэдэрсэн. Энэ туршлага голчлон инээдмийн кинонд илэрхийлэгддэг. Гэхдээ тэр зөвхөн сөрөг биш юм. Үнэмлэхүй алдагдлын тухай мэдлэг нь ашиг олох мөчийг агуулдаг. Сүүлийнх нь зөвхөн "хоосон байдал" нь ухамсрыг Христэд итгэгч хувилгаан дүрийн шинэ туршлагыг хүлээн авах чадвартай болгодогт оршдоггүй. Энд бас нэг зүйл бий: ашиг нь зөвхөн үр дагаварт нь биш харин алдагдалд нуугдаж байдаг. Инээдмийн кинонд би үндсэн үнэнийг сурч, үнэмлэхүй утгатай зүйлийг сурч, улмаар үнэмлэхүй хэлбэрийн хувьд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг: би өөрөө өөрийгөө ухамсарласан хувь хүн юм. Энэ сэдэв нь Гегелийн хаа сайгүй, жишээлбэл, "Эрх зүйн философийн оршил"-д байдаг. Энд Гегель философийн үүрэг бол ертөнц хэрхэн байх ёстойг тодорхойлох явдал биш гэж бичжээ. Философи зөвхөн үүнийг ойлгохыг хичээдэг. Философич хэмээх нэр хүндтэй хүмүүс үүнийг үргэлж мэддэг, хийдэг байсан. Тэрээр Платоныг жишээ болгон нэрлэсэн. Сонголт нь санамсаргүй биш юм. Платоны төрийн философийг ихэвчлэн идеал төлөвийг тодорхойлох оролдлого, өөрөөр хэлбэл байхгүй зүйлийг төсөөлөх оролдлого гэж үздэг. Гегелийн хэлснээр бол яг эсрэгээрээ. Платон үндсэн арга замаар Грекийн ёс суртахууны үндэс суурь мөн чанарыг ойлгохыг эрэлхийлэхээс өөр юу ч хийгээгүй. Түүний сургаал нь мөн дараа нь аажмаар дэлхийд өөрийгөө илчилж эхэлсэн мөч буюу чөлөөт субъектив байдлын мөчийг багтаасан. Платон түүнийг харж байгаа боловч түүнд өгсөн хариулт нь үл нийцэх юм. Би үүний шалтгааныг энд дурдахгүй; Бидний хувьд илүү чухал зүйл бол дэлхийг бүхэлд нь устгах, шинээр бий болж буй индивидуализмтай давхцах нь нэгэн зэрэг олж авах явдал юм: субъектив байдлын зарчмын ялалт - энэ нь эхэндээ нэг удаа тохиолдсон ч гэсэн. талт хэлбэр.

Бидний маргаж байсанчлан аз жаргалгүй ухамсар нь өөрийгөө ганцаардал руугаа байнга шиддэг (энэ нь ухамсрын нөлөөн дор Дасейнд ч тохиолддог). Энд эерэг тал бий. Энэ нь цаашид буцаах боломжгүй зарчмыг илчилдэг; Шударга ёсыг бүхэлд нь субьектив байдалд шилжүүлсэн үнэмлэхүй байдлын үзэл баримтлал л үнэний талаар ямар ч нэхэмжлэл гаргаж чадна. Энэ зарчмыг янз бүрээр хэрэгжүүлнэ. Жишээ нь Христийн шашин, аз жаргалгүй ухамсар руу шилждэг шалтгаан, ёс суртахууны субъектив байдлыг арилгасан "Зөвийн философи" дахь ёс суртахуун юм. Гегелийн дүн шинжилгээг дагалдаж буй шүүмжлэл нь зөвхөн хийсвэрээр төсөөлсөн субьектив байдал, түүнийг бүх нийтийн ертөнцөд өгөх чадваргүй байдалд чиглэгддэг. Энэ нь бас бүх нийтийн зорилготой юм. Аз жаргалгүй ухамсрын мухардлыг гагцхүү орчлон ертөнц нь өөрөө өөртөө бууж өгөх ёстой бөгөөд хэрэв орчлон ертөнц нь хийсвэр биш, харин өөрийн субьектив байдлыг бүрэн хүлээн зөвшөөрөхүйц зочломтгой байх нөхцөлд л эвдэж болно. тусдаа субъектив байдал. Зөвхөн субьект нь өөрөө хэлбэр дүрсээ өгөх ёстой төдийгүй бүх нийтийн ёс суртахуун нь хөгжлийн замаар явах ёстой. Энэ нь Хайдеггерийн технологийн ноёрхлын талаархи санаатай холбоотой болохыг санагдуулдаг. Ухамсар ба байр суурь (Гестелл) нь харилцан учир шалтгаантай биш гэж үү? Үүний гол цөм нь хийсвэр универсал байдлын туйлширсан хэлбэр гэж ойлгож болохгүй гэж үү? Тэгвэл албан тушаалд чөлөөт субьектив байдал, жинхэнэ бие даасан байдал хэрхэн байж болох вэ? Технологийн хэлбэрээр орчлон ертөнц давамгайлах юм бол би өөрөө өөрийнхөө туйлын ганцаардал руу буцах нь гарцаагүй гэж үү? Нэг хийсвэрлэл нь туйлын зайлшгүй шаардлагаар нөгөөг бий болгодоггүй гэж үү? Энэ бол орчин үеийн мөчний шилбэ биш гэж үү?

3. Гурав дахь бөгөөд эцсийн шинж тэмдэг нь аз жаргалгүй ухамсрын бүрэн давхардал нь зөвхөн Үзэгдэл судлалын төгсгөлд, үнэмлэхүй мэдлэг гэж нэрлэгддэг зүйлд тохиолддог. Өмнөх татан авалтын хэлбэрүүд хэзээ ч энэ хөдөлгөөнийг дуусгахад хангалттай "тодорхой" байгаагүй. Тиймээс Жан Ипполитийн хэлсэн үг үнэн юм: ухамсар нь бараг бүхэл бүтэн "Феноменологи" -д "аз жаргалгүй" байдаг. "Аз жаргал" гэдэг нь туйлын байр суурийг илэрхийлдэг. Энэ нь хоёр хэлбэрийг зөвшөөрдөг: бараг байгалийн шууд байдлын хэлбэр ба бүрэн синтезийн хэлбэр, өөр нэгэнд өөртэйгөө хамт байх жинхэнэ оршихуй. Аль аль нь надад үнэхээр туйлширсан байр суурь юм шиг санагддаг. Хүн тэнгэрийг үүрд орхисон. Тэрээр мэдлэгийн модноос идсэн нь санамсаргүй үйл явдал биш, харин "хүмүүнлэг байдлын" хамт өгөгдсөн бодит баримт юм. Эцсийн эцэст гэртээ ирэх нь үргэлж хойшлогддог. Мэдээжийн хэрэг, Гегелийн хувьд энэ бол ухамсрын бүхэл бүтэн ертөнцийн үнэн юм. Гэхдээ тэр өөрөө Гегелийн өргөн хүрээний мэдэгдлүүдээс илүү "хүн" байж магадгүй - Гегель өөрөө үүнтэй санал нийлэх болно. Философийн ойлголтод хүн үүнтэй төстэй зүйлд хүрч чаддаггүй гэж үү? Гэхдээ бид гүн ухаангүй, тэр байтугай өөрийнхөө төлөө ч гүн ухаангүй, харин дэлхий дээр ажиллаж, урлагт зүтгэж, хайрлаж, үр хүүхдээ өсгөн хүмүүжүүлж, залбирч, улс төрд оролцох гэх мэт зүйлд өөрийгөө зориулж байгаа нь үнэн биш юм. бидний хувьд үргэлж хойшлуулах, хүлээлт, хүсэл тэмүүлэл, өөрөөр хэлбэл хэлтэрхий хэлбэрээр байдаг биш гэж үү? Гэхдээ бид философи хийх үед ч энэ хуваагдал хэзээ ч арилдаггүй. Магадгүй энд бид Гегелийг орхих хэрэгтэй болно, эсвэл ядаж түүнээс ч илүүтэйгээр энэ хувилгаан дүрийн "ашиг"-ыг онцлон тэмдэглэх хэрэгтэй. Энэ үүднээс авч үзвэл аз жаргалгүй ухамсрын дүр төрх нь зөвхөн хязгаарлагдмал байдлыг үнэмлэхүй болгох шүүмжлэлд хамаарахгүй. Энэ нь зөрчилдөөнийг арилгахын тулд аль хэдийн дууссаныг зааж өгөөд зогсохгүй. Өөрийнхөө хязгаарлагдмал байдалд чөлөөтэй хандах нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр боломжгүй гэж тэр хэлэхийг хүсч байна.

Ингэж л философи - Гегелийн алдарт хэллэгийг санацгаая - амьдралын тухай бидэнд зааж өгч чадна. Жинхэнэ бие даасан байдлын үр дагавар нь олон төрлийн үйл ажиллагаа байх болно: хүн бүрийн субьектив байдлыг бүх нийтийн түвшинд хүргэх; өөрийн инээдмийн эсрэг чиглэсэн инээдэм; уламжлал, ёс суртахууны ертөнцийн дэг журмын "мэргэн ухаан" -д өөрийгөө даатгах эр зориг; олон нийтийн амьдрал сэргэж, цаг тутамд ясжих аюул заналхийлдэг хийсвэр байдлын эсрэг дайн; бүхэл бүтэн биелэлд уруу таталтыг эсэргүүцэх, аливаа нийлэгжилтэнд байдаг хуваагдлыг хүлээн зөвшөөрөх.

Хоёр өөр эх сурвалж үүнийг хүлээн зөвшөөрөхөд түлхэц болдог. Эхнийх нь стоикийн уламжлалд буцаж очдог боловч инээдэм, өөрийн алсын харааны нөлөөн дор зөөлөрдөг. Энэ зам дээр эмгэнэлт явдал комик болж хувирах аюул заналхийлж буй Хайдеггер, ялангуяа Ницшегийн хэт ноцтой эмгэгээс зайлсхийх боломжтой. Өөр нэг эх сурвалж бол шашин, ялангуяа Иудей-Христийн уламжлал юм. Энэ нь үхэл, түүхээс гадна бүх зөрчилдөөнийг арилгахыг бэлэгддэг. Энэ нь зөвхөн итгэлээр л мэдэрч болох зүйлийг амладаг - Би бол бодитой, сайн зүйл юм. "Хүн бүрийн нэр Их Эзэний гарт бичигдсэн" гэдэг нь ямар ч баталгаа өгөхгүй, гэхдээ энэ нь тийм ч чухал зүйл биш, харин хуваагдлыг тэвчиж, харьцангуй аз жаргалгүй байдлыг хадгалах нь утга учиртай юм. ухамсрын. Магадгүй ухамсар хэзээ нэгэн цагт үүнээс "аз жаргал"-ыг олж харах болно, гэхдээ энэ нь хуваагдмал, аз жаргалгүй ухамсрын нийлэг байхаа болино.

Ном зүй

"Эргэлзээний хаад" (Франц). Энэ нэрийн дор П.Рикюр Маркс, Ницше, Фрейд нарыг нэгтгэсэн. - Ойролцоогоор эгнээ

Энэ бол Гегелийн Бурханы тухай ойролцоогоор хэлсэн үг юм. Харна уу: "Wie der Gemeine Menschenverstannd die Philosophie nehme" in: Werke in Zwanzig Bänden (Theorie Werkaussgabe Suhrkamp), 2-р хэсэг, х. 195.

Хайдеггерийн хэлснээр Декартын философи бол метафизикийн шийдвэрлэх эргэлт юм. Түүнийг үзнэ үү: Ницше II. Пфулинген, 1961 он.

“Би бол туйлын мөн чанар юм; Бодис байсан мөн чанар, санамсаргүй байдлын хувьд амин сүнс нь предикат болж хувирсан." Л.Хейд Гегелийн хэлснийг англи хэлээр орчуулсан: G.W.F. Гегель. Сүнсний феноменологи, tr. Зохиолч: A.V. Миллер. Оксфорд, 1977, х. 454. Орчуулагч нь энд болон цаашлаад Г.Г.Шпетийн орос хэл дээрх орчуулгыг дурдаж байна: Г.В.Ф.Гегель. Сүнсний феноменологи. М., 1992, х. 399.

Тэнд, х. 400.

Тэнд, х. 401.

Тэнд, х. 400.

J. Hyppolite, Genese et structure de la Phenomenologie de l'esprit de Hegel, 1978, p.

Сүнсний феноменологи, х. 92.

Яг тэнд, ss. 86-90.

Мөн тэнд, хуудас 99.

А.Леонард. Ла фой чез Гегель. Парис, 1970, 124-р тал.

Сүнсний феноменологи, х.110.

Мөн тэнд, хуудас 111.

Мөн тэнд, хуудас 112.

Мөн тэнд, хуудас 113-ыг үзнэ үү.

W. Schultz, Der Gott der neuzeitigen Метафизик. Пфуллинген, 1957, х.37.

Л.Хейде Хайдеггерийг тайлбарлаж, англи орчуулгыг иш татав: М.Хайдеггер. Оршихуй ба Цаг хугацаа, tr. Ж.Маккуарри, Э.Робинсон Оксфорд, 1995, х.34. Орчуулагч энд болон цааш В.В.Бибихин: М.Хейдеггерийн орос орчуулгыг иш татав. Оршихуй ба цаг хугацаа. М., 1997, 13-р тал.

Мөн тэнд, хуудас 260.

Мөн тэнд, хуудас 188.

Мөн тэнд, хуудас 264.

Мөн тэнд, хуудас 258.

Мөн тэнд, хуудас 277.

Мөн тэнд, хуудас 283.

Мөн тэнд, хуудас 284.

В.Десмонд. Байх ба хооронд. Нью Йорк, 1995 он.

М.Баум, К.Р. Мэист. "Durch Philosophie leben lehren..." Hegel-Studien 12 (1977), х. 43-81.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) Германы гүн ухаантан, объектив идеализмд суурилсан диалектикийн системчилсэн онолыг бүтээгч, түүний призмээр дамжуулан тодорхойлсон чиглэлүүдийн эхнийх нь болох "ухамсарыг оршихуйн мөн чанар" гэж ухаарсан.

Ухамсрыг оршихуйн үндэс гэж ойлгоход түүний байр суурь, ухамсрын үүргийг шинжлэх логикийг илүү тодорхой болгохын тулд орчлон ертөнцийн талаарх түүний санааг сурталчлахыг хичээцгээе. Гегелийн хэлснээр байгаль, хүнээс өмнө өөрийн чадавхийг гурвалсан (үзэгдэл - мөн чанар - үзэл баримтлал, чанар - тоо хэмжээ - хэмжүүр гэх мэт) -ээр дамжуулан ухагдахуунуудын диалектик хэлбэрээр хэрэгжүүлдэг Үнэмлэхүй санаа (Дэлхийн сүнс) байсан. ).

Сүнсний хүрээнд өөрийгөө танин мэдэх энэхүү замыг дуусгасны дараа Үнэмлэхүй санаа нь өөрийгөө өөрөөсөө холдуулж, өөрөөр хэлбэл нөгөө рүүгээ, түүний эсрэг рүү, матери руу шилжиж, улмаар байгалийг төрүүлдэг. Гэвч Үнэмлэхүй санаа нь байгалийг “хаядаггүй”, харин мөн чанараараа “түүнтэй хамт үлддэг” нь байгальд гарч буй өөрчлөлтүүд бие даах чадваргүй гэсэн утгаараа; Гегелийн матери үхсэн бөгөөд өөрөө хөгжих чадваргүй тул тэдгээр нь зөвхөн Үзэл санааны диалектик өөрчлөлтийн илрэлийн нэг хэлбэр болж хувирдаг. Материаллаг шинж чанарын хувьд Үнэмлэхүй санаа нь өөрийгөө хөгжүүлэх хоёр дахь тойрогт ордог. Гурав дахь шатанд Сүнс нь объектив (жишээлбэл, домог - шашин - гүн ухаан) болон субъектив хэлбэрээр хоёуланд нь хүний ​​ухамсрын хэлбэрээр хөдөлдөг. Гэвч энэ үе шатанд ч гэсэн хүний ​​ухамсар, оюун санааны соёлын хөгжил нь Үнэмлэхүй үзэл санаа өөрөө хөгжсөний илрэл юм. Байгалийн ертөнц ба хүний ​​ухамсрын мөн чанарыг ойлгохыг хичээж буй хүн (түүний хувьд Гегелийн хэлснээр) тэдний мөн чанар нь Үнэмлэхүй санаа гэдгийг ухаардаг. Гэвч хүний ​​ухамсар бол Үнэмлэхүй санааны чадавхийг ухаарах нэг хэлбэр учраас ертөнцийн мөн чанарын талаарх хүний ​​мэдлэг нь Үзэл санааны өөрийн талаарх мэдлэг юм.

Ийнхүү Гегель дэлхийн объектив ухамсарыг ертөнцийн үндсэн шалтгаан, мөн чанар гэж үздэг. Гегелийн бүтцийг бий болгох эпистемологи, арга зүйн үндсийг авч үзэх шаардлагатай.

Түүний ухамсрын талаар сургах бодит урьдчилсан нөхцөлүүд нь: ертөнцийн талаарх үнэн мэдлэгийг олж авах шинжлэх ухааны бодит дэвшил, энэ мэдлэгийн мэдэгдэхүйц өсөлт; сэтгэлгээний төгс мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, объект ба үзэл баримтлал, зүйл ба сэтгэлгээ, оршихуй ба ухамсрын мөн чанарын талаархи байр суурийг хүлээн зөвшөөрөх нь оршихуйн төгс мөн чанарын талаар дүгнэлт хийх боломжийг олгосон.

Декартын нэгэн адил Гегель аливаа сэдвийн талаарх үнэн мэдлэг хэр боломжтойг нотлохыг хичээсэн. Энэхүү нотлох баримтын хүрээнд ухамсрын үндсэн мөн чанарын тухай дүгнэлт гарч ирэв. Түүний үндэслэлийн логик нь дараах байдалтай байна: сэдвийн талаар жинхэнэ мэдлэг нь үүний ачаар боломжтой юм таних тэмдэгсэдвийн мөн чанар нь үзэл баримтлалд. Объектын үндсэн мөн чанар нь мөн чанартаа ойлголттой байдаг.Энэ нь ерөнхийдөө оршихуйн мөн чанар нь ухамсар байх үед л боломжтой юм. Ухамсрыг оршихуйн мөн чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь бодит ертөнцийг ертөнцийн ухамсрын илрэлийн хэлбэр гэж ойлгох үндэс болсон. Энэ бол ухамсрыг шинжилгээний сэдэв болгон харуулах Гегелийн аргын онцлог юм. Эцсийн эцэст, ертөнц бол ухамсрын илрэл учраас түүний хэлбэрийг, өөрөөр хэлбэл бодит ертөнцийг судлах замаар бид ухамсарыг өөрөө судалж байна.

Гэхдээ Гегелийн ухамсар бол зөвхөн субстанц биш, бас субьект юм; энэ нь мөн чанараараа идэвхтэй, өөрөөр хэлбэл Сүнс юм. Тэрээр субстанц нь үндсэндээ субьект бөгөөд энэ нь үнэмлэхүйг сүнс гэж тунхагласан дүрслэлээр илэрхийлэгддэг гэдэгт анхаарлаа хандуулсан... Зөвхөн сүнслэг зүйл бол бодит зүйл юм (Гегель. Сүнсний феноменологи. - Санкт-Петербург: Наука, 1992). - 12-13 хуудас).

Нэмж дурдахад, Гегелийн ухамсрын үйл ажиллагаа нь хүсэл зоригоор тодорхойлогддог бөгөөд ертөнцийг ойлгох хүслээр хэрэгждэг. Сүнслэг мөн чанар нь "энэ" хувь хүний ​​хүсэлд бус, харин өөртөө болон өөртөө агуулагдах мөнхийн хууль бөгөөд шууд оршихуйн хэлбэртэй бүхний туйлын цэвэр хүсэл юм. Энэ хүсэл нь зарлиг биш, зөвхөн байх ёстой зүйл боловч энэ нь байгаа бөгөөд ач холбогдолтой; Энэ бол шууд бодит байдал болох ангиллын бүх нийтийн "би" бөгөөд ертөнц бол зөвхөн энэ бодит байдал юм. Өөрөөр хэлбэл, Гегель хүсэл зоригийг түүний жинхэнэ мөн чанарыг мэдэх ухамсрын хүсэл гэж үздэг. Шинэ эриний гүн ухаанд хүнийг субьект гэж тодорхойлдог тул философи өөрөө дотоод чиг баримжаагаараа практик сүнсний философи болж, түүний мөн чанар нь өөрийгөө үнэмлэхүй мэдэх хүсэл эрмэлзэл болдог тул философи өөрийгөө хөгжүүлэх ёстой. Үнэмлэхүй Сүнсний үйл ажиллагааны систем. Ийнхүү Гегелийн онол нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явцын бодит талыг тусгахынхаа хажуугаар нууцлаг хэлбэрт оруулжээ.