Өмнө нь олж авсан мэдлэгийн үүднээс эртний гүн ухааны ололт амжилт, дутагдлыг (МЭӨ VI зуун - 529 он, Эзэн хаан Юстиниан Платоны академийг хаасан жил) үнэлэхэд хэцүү биш байх болно. Хэрэв бид энэ номыг эртний гүн ухаанаар эхлүүлсэн бол шинжлэх ухаан, гүн ухааны чадавхийг ашиглаж дөнгөж эхэлж байсан эрин үеийн харанхуйд тэнүүчлэх хэрэгтэй болно. Гэхдээ өөр нэг зүйл бас тодорхой байна: Барууны философи яг эртний үеэс эхэлсэн бөгөөд энэ үед орчин үеийн философичдын бүтээлч эрэл хайгуулыг өдөөдөг олон асуудал бий болсон юм. Дараахь зүйлийн ашиг сонирхлын үүднээс бид эртний гүн ухааны үндсэн үе шатуудыг онцлон харуулах болно.
Хүснэгт 4.2.
А.Сократын өмнөх үе (МЭӨ VI-V зуун)
Философи (шууд утгаараа: мэргэн ухааныг хайрлах) нь домог ба шашны (теологийн) онолууд давамгайлж байсан эртний Грекийн соёлын хүрээнд үүссэн. Тэд домогт баатрууд, бурхадууд болох үндсэн шалтгаануудын оршин тогтнолыг шийдсэн. Энэ оршин тогтнох нь энгийн зүйл мэт хүлээн зөвшөөрөгдөж байсан тул эргэлзээгүй. Гүн ухаантнууд үндсэн шалтгаан байгаа нь үндэслэлтэй байх ёстой гэсэн зарчмыг баримталдаг байв. Тэдний байр суурь эхэндээ шүүмжлэлтэй байсан. Хэрэв хэн нэгэн ямар нэг зүйлийг баталж байгаа бол тэр өөрийн шүүлтийн үнэнийг батлах ёстой. Гэхдээ нэг зүйл дээр тэд домог, шашны домгийг баримтлагч нартай санал нэгдэж байв: олон зүйлийн шалтгаан, үндэслэлийг олох шаардлагатай байна. Үүнтэй холбоотойгоор олуулаа нэгийг нь олох асуудал урган гарч байна.
Эртний Грекчүүдийн шинэлэг зүйлийг ойлгохыг хичээхийн тулд орчин үеийн ойлголтод анхаарлаа хандуулцгаая. Шинжлэх ухаанд нэгдмэл зүйл нь зарчим, үзэл баримтлал, хууль тогтоомжийн хэлбэрээр илэрдэг. Сократуудын өмнөх үеийн үзэл бодлоор энэ бүхнийг боловсронгуй хэлбэрээр олж харах боломжгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ тэдний онолууд нь тодорхой сонирхол татдаг, учир нь тэдгээрт шинжлэх ухааны сэтгэлгээ сэрж байсан.
Хүснэгт 4.3.
Фалес, Анаксимен, Анаксимандр (Милетээс гурвуулаа), Ефесийн Гераклит нар монистууд (Грекийн монос - нэг) байгалийн нэг бодисыг оршин байгаа бүхний үндэс суурь гэж үздэг. Бодис бол байгаа зүйлсийн үндэс болсон, гэхдээ өөрөө үүнийг шаарддаггүй зүйл юм. Монист үзэл баримтлалын хүрээнд аливаа зүйлийн хувьсах чанар, хөгжлийн үйл явцыг ойлгоход туйлын хэцүү байдаг. Үүнтэй холбогдуулан байгалийн судлаачид болох олон ургальч Эмпедокл, Анаксагор нарын үзэл бодол яг энэ талаар гарч ирэв. Тэд нэгдмэл байдлын зэрэглэлийг нэвтрүүлдэг бөгөөд энэ нь Анаксагорад үр, гомеомер, чанарын элементүүдийн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрээс олон чанарууд байдаг. Эмпедокл, Анаксагор нар шинэ зүйл гарч ирэхийг элементүүд эсвэл үрийн нэгдэл, тусгаарлалтаар тайлбарлаж чаддаг. Энэхүү сэтгэх арга нь орчин үеийн физикч, химич нарт маш ойр байдаг.
Пифагор бүхэл бүтэн сургуулийг үндэслэгчийн хувьд тоо бол ертөнцийн мөн чанар гэж үзэж, янз бүрийн төрлийн харилцааг бий болгосон. Тиймээс, хэрэв монокордын чавхдаст урт нь хоорондоо 1: 2; 2:3; 3:4, дараа нь үүссэн хөгжмийн интервалууд нь тав, дөрөв дэх октаватай тохирно. Пифагор тоонуудыг өөрсдөө хийсвэр зүйл биш, харин аливаа зүйлийн мөн чанар гэж ойлгодог байв. Тиймээс бид түүнийг математикч гэхээсээ илүү физикч гэж хэлж болно. Пифагорын шинэлэг зүйл бол хууль хайх явдал юм.
Элетик Парменид ба түүний шавь Зено нар оршихуйн тухай асуултыг томъёолсноороо алдартай болсон. Нэг нь байгаа юм. Энэ нь байдаг, эс оршихуй, тиймээс байхгүй. "Оршихоос гадна юу ч байхгүй" бодлуудыг оруулаад. Парменидын өмнөх бүх сэтгэгчид Нэг нь ертөнцийн үндэс мөн гэж маргадаг байсан ч ертөнц Нэгэнт шавхагддаггүй. Парменид дэлхий бүхэлдээ оршихуй болж буурсан гэж үздэг. Хөдөлгөөн, олон талт байдал нь оршихгүйтэй адилтгадаг тул тэдгээр нь байхгүй. Тэднийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй логик зөрчилдөөнд хүргэдэг гэдгийг Зено харуулж байна.
Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй, учир нь тэр агшин зуурын өмнө байсан газартаа хүрэхэд яст мэлхий урагшлах болно. Нэг газраас шилжих нь зарчмын хувьд боломжгүй юм, учир нь та тодорхой зайд явахаасаа өмнө хагасыг нь даван туулах хэрэгтэй, гэхдээ энэ нь мөн хагасын өмнө байдаг. Гэх мэтээр хөдөлж буй объектын эхлэлийн цэг хүртэл. Нэг бие нь бусдаас бүрддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй бөгөөд тэр даруй зөрчилдөөн үүсдэг. Хоёр биетийн хооронд та үргэлж хязгааргүй тооны бусад биеийг байрлуулж болно, учир нь тэдгээрийн хоорондох зайг хязгааргүй хувааж болно. Эндээс харахад бие нь хязгаарлагдмал, хязгааргүй олон тооны зүйлээс бүрддэг гэж үздэг. Илэрхий зөрчилдөөн байгаа.
Элетикийн апориа хямралд хүргэв. Философичид туршилтын өгөгдөлд хандах нь парадокс байдлаас гарах арга зам биш гэдгийг ойлгосон, учир нь энэ тохиолдолд тэд эртний Грекийн эртний философийн гол үзэл баримтлал болох нэг зүйлийн санааг орхих хэрэгтэй болно.
Атомист Левкипп, Демокрит нар материйн атом, орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Энэ үйлдлийн утга нь матери, орон зай, цаг хугацааны төгсгөлгүй хуваагдлын тухай Елеат үзэл санааг үгүйсгэх явдал байв. Энэ тохиолдолд Элетикийн аргументууд үнэхээр хүчээ алддаг. Жишээлбэл, хоёр биетийн хооронд хязгааргүй олон зүйлийг байрлуулж болно гэж үзэх нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.
Орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд энэ нь үзэгдлийн олон талт байдал, тэдгээрийн хувьсах чадварыг тууштай дүрсэлдэг боловч математикийн нарийн төвөгтэй төхөөрөмжийг ашигладаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг Елетикчүүд болон атомистуудад мэдэгддэггүй байв. Онолуудыг даван туулах нь эдгээр онолыг сайжруулахад хувь нэмэр оруулж байгаа тул онолуудын апорит шинж чанарыг олж илрүүлэх нь зүйтэй юм.
Софистууд (Протагор, Горгиас, Продикус) байгалийн судлаачид голчлон байгаль, физикийн асуудлыг авч үздэг болохыг анх ойлгосон. Тэдний шинжилгээний сэдэв нь хүн, түүний ёс суртахуун, улс төр, эрх зүйн асуудал юм. Протагорын алдарт мэдэгдэлд: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр нь оршин байгаа болон байхгүй байгаагаараа" гэжээ. Тэрээр үнэний үнэмлэхүй байдлыг үгүйсгэдэг, учир нь ашиг тустай зүйл үргэлж харьцангуй мэт харагддаг. Протагорыг харьцангуй үнэний тухай сургаал буюу харьцангуйн үзлийг үндэслэгч гэж үздэг. Сократ софистууд хүний мөн чанарыг илчилж чадаагүй учраас шүүмжилсэн. Өөрөөр хэлбэл, тэд хүнтэй холбоотой ганц зүйлийг олж илрүүлж чадаагүй.
Сократын өмнөх үе- Сократаас өмнөх эртний үеийн философичид (МЭӨ 800 - 500).
Пресократууд (Герман Vorsokratiker; Францын Presokratiques, Английн Presokratiks) нь 6-5-р зууны эртний Грекийн гүн ухаантнуудыг хэлдэг Европын шинэ нэр томъёо юм. МЭӨ e. Сократын өмнөх үеийн бүтээлүүд нь зөвхөн хожмын эртний зохиолчдын ишлэл хэлбэрээр хадгалагдан үлдсэн хэсгүүдээс л мэдэгддэг (доксографуудыг үзнэ үү). Эртний Грекийн гүн ухааны гол философийн төвүүд нь Милет (Бага Азийн баруун эрэг Иония), Сицили, Элеа байв. Сократын өмнөх хамгийн том философичид: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (Милетийн сургууль), Пифагор ба Пифагорчууд, Гераклит, Парменид ба түүний дагалдагчид (Элеат), Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. Сократын өмнөх үеийн бүхэл бүтэн философийн анхаарлын төвд сансар огторгуй, түүний үндсэн зарчмууд, янз бүрийн байгалийн үзэгдлийн шалтгаанууд байдаг тул энэ философийг сансар судлалын болон байгалийн философи гэж нэрлэдэг. Ерөнхийдөө зүүн, Ионы уламжлал (Милетийн сургууль) нь эмпиризм, материал, материалын олон янз байдлыг сонирхдог, барууны (Итали) уламжлал (Пифагоризм, Элеатын сургууль, хэсэгчлэн Гераклит) нь зонхилох сонирхолоор тодорхойлогддог. аливаа зүйлийн албан ёсны, тоон болон бүтцийн тал дээр танин мэдэхүйн болон онтологийн асуудлуудыг цэвэр хэлбэрээр нь анхны томъёолол, ихэвчлэн шашны болон эсхатологийн ашиг сонирхол. Бүх эртний гүн ухааны хөгжлийн нийлбэр ба үр дүн нь Демокритын атомист систем байв. Эрт үед Грекийн гүн ухаан үүнийг бие даасан сэтгэлгээний сургууль гэж ярих боломжийг олгодог бүх нийтийн хоёр тезисийг томъёолсон: "Ороосноос юу ч гардаггүй" ба "ижил зүйл нь ижил төстэй зүйлээр мэдэгддэг" бөгөөд эдгээр нь бүх зүйлд ямар нэг байдлаар байдаг. Сократын өмнөх үеийн бүтээн байгуулалтууд.
Эртний уламжлалын антропологийн асуудлуудыг сансар судлалын асуудалд багтаасан болно: эхлээд энэ нь нарийн физиологийн хүрээнээс хэтэрдэггүй бөгөөд хүнийг сансар огторгуйн амьд элемент боловч материал гэж үздэг, дараа нь атомын гүн ухаанд. рационалист ёс суртахууны онцлог шинж чанарууд нь бүх нийтийн сайн сайхны (аз жаргалын) санаатай холбоотойгоор нийгэм дэх зан үйлийн дүрмийг үндэслэлтэй болгодог.
1. Түүх
Анхны хугацаа "Сократын өмнөх"Германы филологич Херманн Диэлс (- ) "Просократын өмнөх үеийн хэлтэрхийнүүд" номондоо цуглуулсан жил танилцуулагдсан. ("Die Fragmente der Vorsokratiker")Сократаас өмнө амьдарч байсан философичдын бичвэрүүд". Энэ номонд 400 гаруй нэрсийн хамт Орфик болон бусад философийн өмнөх теокосмогонизмын хэсгүүд багтсан болно.
Эртний философи (эхлээд Грек, дараа нь Ром) 6-р зуунаас хойш мянга гаруй жилийг хамардаг. МЭӨ Байна. 6-р зуун хүртэл n. нь ардчилсан чиг баримжаатай эртний Грекийн туйл (хот-улсууд)-аас үүссэн бөгөөд агуулга, арга, зорилгын хувьд эртний эртний соёлд хамаарах ертөнцийн домгийн тайлбар болох гүн ухааны дорно дахины аргуудаас ялгаатай байв. Эртний Грекийн уран зохиол, соёл (Гомер, Гесиод, гном яруу найрагчдын бүтээлүүд) ертөнцийг үзэх философийн үзэл бодлыг бий болгоход бэлтгэгдсэн бөгөөд энд хүний орчлон ертөнц дэх байр суурь, үүрэг, сэдлийг бий болгох ур чадварын талаар асуултууд гарч ирэв. шалтгаан) үйлдлүүдийг бий болгож, уран сайхны дүр төрхийг зохицол, харьцаа, хэмжүүрийн мэдрэмжийн дагуу зохион байгуулав. Эртний Грекийн гүн ухаан нь гайхалтай дүрслэл, үлгэр домгийн зүйрлэлийг ашигладаг. Гэхдээ домгийн хувьд ертөнц ба бодит ертөнцийн дүр төрхийг салгах боломжтой, ялгаагүй бөгөөд үүний дагуу харьцуулалт хийдэг бол философи нь түүний гол зорилго болох үнэнийг хүсэх, түүнд ойртох цэвэр, сонирхолгүй хүсэл эрмэлзэл юм. Эртний уламжлалын дагуу бүрэн бөгөөд тодорхой үнэний талаарх мэдлэгийг зөвхөн бурхад л боломжтой гэж үздэг байв. Мөнх бус, хязгаарлагдмал, мэдлэгийн хувьд хязгаарлагдмал тул хүн "София" -тай нэгдэж чадахгүй. Иймээс зөвхөн үнэний төлөө тасралтгүй тэмүүлэх, хэзээ ч бүрэн гүйцэд дуусдаггүй, идэвхтэй, идэвхтэй, үнэнийг хүсэн тэмүүлэх хүсэл, мэргэн ухааныг хайрлах сэтгэл л байдаг бөгөөд энэ нь философийн үзэл баримтлалаас үүдэлтэй. Соёл иргэншил үүсэх эртний философийн үед амьдарч байсан эртний Грекчүүдийн хөгжлийн үндсэн үе шатууд нь дэлхий бол байгалийн болон нийгмийн янз бүрийн хүч, үйл явцын асар том цуглуулга юм. Ийм ертөнцөд яаж амьдрах вэ? Дэлхийг хэн захирдаг вэ? Байгалийн нууцлаг, хүчирхэг хүчнүүдтэй өөрийн чадвараа хэрхэн зохицуулах вэ? Оршихуй гэж юу вэ, түүний үндэс суурь, эхлэл нь юу вэ? Байх нь байнга өөрчлөгдөж байдаг олон элементүүдтэй холбоотой байсан бөгөөд ухамсар нь элементүүдийн эмх замбараагүй илрэлийг хязгаарласан хязгаарлагдмал тооны үзэл баримтлалтай холбоотой байв. Өргөн уудам сансар огторгуйн үзэгдлийн өөрчлөлтийн тогтвортой эхлэлийг эрэлхийлэх нь эртний Грекийн гүн ухааны танин мэдэхүйн гол зорилго юм. Тиймээс эртний философийг "анхны зарчим ба шалтгаанууд" гэж ойлгож болно. Дедукцийн оновчтой байдал, лого нь "домогоос лого руу" шилжих нь Европын оюун санааны соёл, соёл иргэншлийн аль алиных нь хөгжилд алдартай векторыг бий болгосон.
Эртний гүн ухааны хөгжлийн үндсэн дөрвөн үе шат байдаг.
Эхний шат- 7-5-р зууныг хамардаг. МЭӨ Байна. ба Сократын өмнөх үе гэж нэрлэдэг. Сократаас өмнө амьдарч байсан философичдыг Сократын өмнөх гэж нэрлэдэг. Үүнд Милетийн мэргэд (Милесийн сургууль гэж нэрлэгддэг - Талес, Анаксимандр, Анаксимен), Эфесийн Гераклит, Элеатикууд (Парменид, Зенон), Пифагор ба Пифагорчууд, ато-контейнерүүд (Левкип, Демокрит) орно. Сократаас өмнөх эртний Грекийн байгалийн философийн төвд физик, сансар огторгуйн асуудал байв.
Хоёр дахь шат- ойролцоогоор 5-р зууны дунд үеэс. МЭӨ Байна. - IV зууны эцэс хүртэл. МЭӨ Байна. - Сонгодог. Софистууд болон Сократууд анх удаа хүний мөн чанарыг тодорхойлох гэж оролдсон бөгөөд гүн ухаанд антропологийн эргэлт хийсэн. Платон, Аристотель нарын гүн ухааны өв нь хэт мэдрэгчийг нээсэн, үндсэн - сонгодог асуудлуудын органик томъёололоор тодорхойлогддог бөгөөд Грекийн эртний сонгодог эриний ололт амжилтыг бүрэн нэгтгэж, тусгасан байдаг.
Гурав дахь шатэртний гүн ухааны хөгжилд - IV-II зууны төгсгөл. МЭӨ Байна. - Ихэвчлэн эллинист гэж нэрлэдэг. Өмнөхөөс ялгаатай нь чухал ач холбогдолтой, гүн гүнзгий агуулгатай, бүх нийтийн сэдэв, философийн системүүд бий болсонтой холбоотойгоор янз бүрийн эклектик өрсөлддөг философийн сургуулиуд бий болж байна: перипатетик, академийн философи (Платоник академи), стоик ба эпикурийн сургууль, скептицизм. Бүх сургуулийг нэг онцлог шинжээр нэгтгэдэг: Платон, Аристотель нарын сургаалыг тайлбарлахаас эхлээд эллинист соёлын уналт, уналтын эрин үед ёс суртахууны асуудал үүсэх, ёс суртахууны илэн далангүй байдал руу шилжих. Дараа нь Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho болон бусад хүмүүсийн алдартай бүтээлүүд.
Дөрөв дэх үе шатэртний философийн хөгжилд (МЭӨ I зуун. -V-VI зууны Н. Тийм.) - Ром эртний үед шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн үе, түүний нөлөөн дор Грек унасан. Ромын философи нь Грек, ялангуяа эллинизмын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. Ромын гүн ухаанд стоицизм (Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус), скептицизм (Секст эмпирикус), эпикуреизм (Тит Лукреций Карус) гэсэн гурван урсгал байдаг. III-V зуунд. n. Байна. Ромын гүн ухаанд неоплатонизм үүсч, хөгждөг бөгөөд түүний шилдэг төлөөлөгч нь философич Плоди Тин юм. Неоплатонизм нь зөвхөн эртний Христийн шашны гүн ухаанд төдийгүй дундад зууны шашны бүх гүн ухаанд ихээхэн нөлөөлсөн.
2. Сургалт
Сократуудын өмнөх үеийн философийн гол сэдэв нь орон зай байв. Тэд конденсаци, ховордлын үр дүнд харилцан бие биенээ хувиргадаг газар, ус, агаар, гал, эфир зэрэг ердийн мэдрэхүйн элементүүдээс бүрдсэн мэт санагдаж байв. Хүн ба нийгмийн хүрээг дүрмээр бол Сократын өмнөх хүмүүс сансрын ерөнхий амьдралаас ялгадаггүй байв. Сократын өмнөх үеийн хувь хүн, нийгэм, сансар огторгуй нь ижил хуулиудад захирагдаж байсан.
3. Сократын өмнөх үеийн философи
Хүнийг макрокосмостой холбоотой бичил сансар огторгуйн нэг хэсэг, нэг төрлийн давталт, тусгал гэж үздэг байв. Гэхдээ космоцентризм гэдэг ойлголт өөр утгатай. Орон зай нь эмх замбараагүй байдлын эсрэг, эмх цэгц, зохицол нь эмх замбараагүй байдал гэх мэт. Тийм ч учраас эртний эртний сансар огторгуйн үзлийг хүний оршихуйн зохицлыг тодорхойлох чиг баримжаа гэж тайлбарладаг. Эцсийн эцэст хэрэв дэлхий эв найртай эмх цэгцтэй, хэрэв ертөнц бол Сансар огторгуй, Макрокосмос, хүн бол түүний тусгал бөгөөд хүний амьдралын хууль тогтоомж нь Макрокосмосын хуультай төстэй бол, улмаар далд ижил төстэй зохицол байдаг. хүний дотор. Космоцентризмын нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утга нь дараахь зүйл юм: бусад бүх хууль тогтоомж, үйл явцыг, түүний дотор сүнслэг байдлыг тодорхойлдог гадаад ертөнцийн статусыг хүлээн зөвшөөрөх (Макрокосм). Энэхүү үзэл суртлын чиг баримжаа нь онтологизмыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь анхны мэргэд - физикчид оршин тогтнох эхлэлийн шалтгааныг хайж байсан гэдгээр илэрхийлэгддэг. Pythagoras багш гэж тооцогддог Сирос (600 ~ bl.530 х. МЭӨ) нь Pherecydes, нуман хаалга байдаг гэж маргаж - дэлхий (Грек Ktonia) Милетийн Thales (625 "-547 х. МЭӨ n. байна.) Архе-дэлхийгээр тэрээр ус, Анаксимен (585-525 х. бол.) - агаар, Гераклит (МЭӨ 544-483) гэж бичсэн байдаг: "Энэ сансар огторгуй нь бүгдэд адилхан, бурхадын аль нь ч биш хүмүүсийн бүтээсэн боловч мөнхөд амьд гал үргэлж байсан, байгаа, байх болно, тэр нь дунд зэрэг асдаг, дунд зэрэг унтардаг." МЭӨ 5-р зуунд байдаг. Эмпедокл (МЭӨ 490-424 хх. Байдаг. ) Тэрээр бүх дөрвөн элементийг нэгтгэж, элементүүдийн статусыг өгч, өөрөөр хэлбэл бие биенээсээ ялгардаггүй, тоон болон чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй бодисууд (Гераклитэд тэд харилцан шинэчлэгдсэн), тодорхой хувь хэмжээгээр нэгтгэж, бүхэл бүтэн олон янз байдлыг бүрдүүлдэг. Эртний Грекийн гүн ухаанд бүх зүйлийн мөн чанар, үндэс болох архегийн тухай ойлголтыг Фалесийн шавь Анаксимандр (МЭӨ 610-546 х.б.) олсон бодит элементүүдийг ажиглах боловч apeiron-д. Грек хэлээр apeiros гэсэн нэр томъёо нь асар их, хязгааргүй, хязгааргүй, хязгааргүй гэсэн утгатай. Анаксимандрын апейрон нь үхэшгүй мөнхийн, усташгүй, мөнхийн хөдөлдөг. Алейроны асар их хэмжээ нь хатахгүй байх, сансар огторгуйн мөнхийн удамшлын эхлэл байх, дөрвөн элементийн харилцан өөрчлөлтийн үндэс болох үндэс суурь юм: эцэст нь элементүүд бие биенээ хувиргавал энэ нь гэсэн үг юм. Тэдэнд нийтлэг зүйл байдаг бөгөөд энэ нь өөрөө дэлхий, ус, агаар, гал биш юм. Анаксимандр апейрон бол бүх мөн чанарын үндэс бөгөөд цорын ганц шалтгаан юм гэж үзсэн; Алейрон нь бүх зүйлийг өөрөө үйлдвэрлэдэг: эргэлдэж, апейрон нь эсрэг тэсрэгийг ялгадаг: нойтон ба хуурай, хүйтэн ба дулаан, тэдгээрийн хосолсон хослолууд нь дэлхий (хуурай ба хүйтэн), ус (нойтон ба хүйтэн), агаар (нойтон ба халуун), гал ( хуурай, халуун). Анаксимандрын апейрон нь тодорхой бус байдаг. Аливаа тодорхой элементийн (жишээлбэл, дэлхий, ус, агаар, гал) хязгааргүй байдал нь түүнийг тусгаарлах, бусад бүх элементүүдээс илүү хязгаарлагдмал байдалд хүргэх болно гэдгийг Анаксимандр анх ойлгосон. Анаксимандрын апейрон нь тодорхой бус бөгөөд үүнээс үүдэн гарч буй бүх элементүүдэд хайхрамжгүй ханддаг.
Мэдээжийн хэрэг, Анаксимандр бол эхлэлийн чанарын баталгаа ба хязгааргүй байдлын шинж чанарын тодорхой өвөрмөц байдлын үл нийцэх байдлыг философи дахь анхны хүн юм. Апейрон болох эхлэлийн тухай ойлголт, i.e. тоон болон чанарын хувьд тодорхойлогдоогүй, орчин үеийн нөхцөлд зөв. Чехийн нэрт сансар судлаач Лео Ригер "Орчин үеийн сансар судлалын оршил" номондоо матери, түүний шинж чанаруудын талаархи орчин үеийн санааг нэгтгэн дүгнэх оролдлого нь Анаксимандрын апейрон гэсэн санааг заавал гаргаж ирдэг гэж тэмдэглэжээ. Үнэн хэрэгтээ, материйн онтологийн хоёрдмол утгагүй, цогц тодорхойлолт нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Хязгааргүй ба тодорхойгүй гэсэн ойлголтууд нь давхцдаг, учир нь тэд ихэвчлэн хэлдэг: функцууд (эсвэл тоо) хязгааргүй болж, тэдний хязгааргүй өсөлтийг илэрхийлдэг. Гераклит хэлэхдээ "Гал бүх зүйлийг бүрхэж, хүн бүрийг шүүнэ" гэж гал бол зөвхөн нэг элемент төдийгүй амьд, ухаалаг хүч юм. Мэдрэхүйн гал болох тэр гал бол оюун санааны лого буюу Сансар огторгуй ба бичил огторгуйн дэг журам, хэмжүүрийн зарчим юм. Хүний сэтгэл нь галтай тул өөрөө тэлэх логотой байдаг. Энэ бол орчлон ертөнцийн объектив хууль юм. Гэхдээ лого гэдэг нь үг гэсэн утгатай бөгөөд оновчтой утга учир нь нэгдүгээрт, оюун санааны хариуцах ёстой объектив өгөгдсөн агуулга, хоёрдугаарт, энэ нь оюун санааны үйл ажиллагааг илтгэх явдал юм, гуравдугаарт, Гераклитийн хувьд энэ бол төгсгөл юм. -оршихуй ба сэтгэлгээний утгын дараалал. Энэ бол Дэлхий болон хүний доторх ухамсаргүй, үг хэллэггүй бүх зүйлийн эсрэг зүйл юм. Гераклитийн хэлснээр логотой гал нь ухаалаг бөгөөд бурханлаг юм.
3.1. Гераклитийн философи
Гераклитийн философи нь диалектик юм: логогоор захирагддаг, өвөрмөц, өөрчлөгддөг ертөнц, доторх юу ч давтагддаггүй, бүх зүйл түр зуурын бөгөөд нэг удаагийнх бөгөөд орчлон ертөнцийн гол хууль бол тэмцэл юм: бүх зүйлийн эцэг, бүхний хаан, Тэмцэл нь нийтлэг бөгөөд бүх зүйл тэмцлийн ачаар, зайлшгүй шаардлагаас үүсдэг. Ийнхүү Гераклит бол эсрэг талын тэмцлээр юмс, үйл явцын мөн чанарыг тайлбарласан анхны хүмүүсийн нэг юм. Энэ нь аливаа зүйлийн дотоод, нууцлаг зохицлыг тодорхойлдог хурцадмал нөхцөл байдлыг бүрдүүлдэг эсрэгээр чиглэсэн хүчнүүд юм. Гераклит энэхүү гүн бодлыг сайн мэддэг жишээгээр дүрслэн харуулжээ: нумны нуман үзүүр хоёулаа тэгшлэхийг эрмэлздэг боловч нумны утас тэднийг барьж, харилцан үйлчлэл нь хамгийн дээд эв нэгдлийг бий болгодог. Гэхдээ лого хаа сайгүй ноёрхож, бүх зүйлийг удирдаж, ноёрхдог ч хүмүүс логотой холбоо тасардаг. Хүмүүс өдөр тутмын өнгөц мэдлэгээр өөрийгөө хязгаарлаж, мэдрэхүй-бие махбодийн таашаалд тууштай байх үед логоноос хазайх явдал тохиолддог. Гераклит ертөнцийн дотоод мөн чанарыг ойлгох чадваргүй байдал, таашаал авах хүсэл эрмэлзэл, харилцан уялдаатай, бараг ижил төстэй байдлыг маш сөрөг үнэлдэг. Гэхдээ хүн бүр логотой шууд холбоо тогтоож, бэхжүүлэх боломжтой. Гераклит хэлэхдээ: нэгдүгээрт, "хууль бус байдлыг галаас илүү олон удаа унтраах ёстой", хоёрдугаарт, мэдрэхүйн мэдлэг биш, харин гүн ухааны үндэслэлийн сэдэв болох "бүх нийтийн байдлыг ажиглах шаардлагатай". "Сэтгэн бодох нь асар их үнэ цэнтэй бөгөөд мэргэн ухаан нь үнэнийг хэлж, байгалийг сонсож, түүгээр үйлдэх явдал юм." Ил тодоос илүү далд, далд зохицолыг мэдэх нь бардам заннаас зайлсхийх арга юм. Ийм мэдлэг нь олон янзын үзэл бодлыг даван туулж, хүмүүсийн харилцан ойлголцол, нэгдмэл байдлыг баталгаажуулдаг нэг үнэнийг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодог.
3.2. Парменидын оршихуйн тухай сургаал
Философийг домог судлалын ухамсрын элементүүдээс ангижруулах өөр нэг чухал алхамыг Элеатын сургуулийн төлөөлөгчид хийсэн. Ер нь Элетикт оршихуйн ангилал анх бий болж, оршихуй ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлын тухай асуудал анх хөндөгджээ. “Оршихуй байдаг, харин оршихгүй нь тийм биш” гэсэн үгийн ачаар алдаршсан Парменид (МЭӨ 540-480 х.) гүн ухааны сэтгэлгээний ухамсартай, тод жишээ болгон онтологизмын үндэс суурийг тавьсан юм. Оршихуй гэж юу вэ? Парменидын хувьд оршихуйн хамгийн чухал тодорхойлолт бол оюун ухаанаар ойлгох явдал юм: зөвхөн оюун ухаанаар мэдэж болох зүйл бол оршихуй юм. Мэдрэмжээр оршихуйд хүрдэггүй. Тиймээс "бодол ба түүний тухай бодол байдаг зүйл бол нэг зүйл юм." Парменидын энэхүү мэдэгдэл нь оршихуй ба сэтгэлгээний ижил төстэй байдлыг онцолдог. Оршихуй гэдэг нь үргэлж оршдог, нэгдмэл, хуваагдашгүй, хөдлөшгүй, тууштай, “түүний талаарх үзэл бодол мэт” юм. Сэтгэн бодох нь нэгдмэл байдлыг тууштай хэлбэрээр ойлгох чадвар, сэтгэлгээний үр дүн нь мэдлэг (эпистем) юм. Мэдрэхүйн мэдрэмж нь хүнийг хүрээлэн буй олон янзын зүйл, бие даасан объектуудтай харьцдаг. Хүн толгой, харц (докса) байж болно - энгийн, өдөр тутмын санаа, нэгийг нь ойлгосны үр дүнд мэдлэгтэй зөрчилддөг. Оршиж буй бүх зүйлийн гүн үндэс суурийг олохыг хичээж Парменид тэмдэглэв: мэдрэхүйн туршлагаар шууд өгөгдсөн юу ч түүний тодорхой түр зуурын бөгөөд хязгаарлагдмал шинж чанартай тул түүнийг хангаж чадахгүй. Мөнх бус хүмүүсийн үнэнийг харж, түүнд итгэдэг бүх зүйл бол энэ бүхэн зүгээр л хоосон нэр юм: байх, гэхдээ бас байхгүй, төрөх, бас үхэх, газраа өөрчлөх, өнгө өөрчлөх, будах - тиймээс тод илэрхийлэлтэйгээр Парменид хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйл, үзэгдлийг гүн ухаантны анхаарлыг татахуйц огт зохисгүй зүйл гэж мэдрэхүйгээр няцааж, тэдгээрийн оршин тогтнох "үнэн бус", өөрөөр хэлбэл өөрчлөлт, өөрчлөлтөд өртдөг түр зуурын шинж чанараараа дамжуулан үгүйсгэдэг. Тэрээр ерөнхий өөрчлөлтийн мөнхийн урсгалд юу үлдэхийг сонирхож байна. Олон тооны оршихуйн шууд бодит байдлаас Парменид оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхөд чиглэж, ертөнц нэгдмэл оршихгүйгээр түүний мэдрэхүйн олон талт байдал байхгүй болно гэж зөв үздэг. Гэвч дараа нь тэрээр өөрт нь нээгдсэн оршихуйн нэгдмэл байдлын ирмэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Ганц биений үнэмлэхүй, мөхөшгүй, тэсвэрлэх чанар нь олон тооны болон мэдрэхүйг сүүдэрлэдэг. Одоо философич хүмүүсийн шүүлтийн эсрэг зөвхөн ганц, үл хөдлөх оршихуйг, олон болон мэдрэхүйн оршихуйг эс оршихуй гэж нэрлэдэг. Эндээс Парменидын сургаалын бүх парадоксууд гарч ирдэг. Парменид оршихуйн өвөрмөц гэж юу гэсэн үг вэ? Нэгдмэлийг олон тооноос салгаснаар ганц тоо нь оршихуйн нэг тал биш, харин өөрөө оршихуй болж гарч ирдэг. Олон тоо нь зүгээр л байхгүй гэж зарласан. Олон тооны ба ганц хоёрын хоорондох ялгаа, ганц биений гипертрофи нь олон тооны хохирол, зардалд хүргэж, хүсээгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Парменидагийн оршин тогтнолыг дунд нь ердийн төвтэй бүрэн төгс бөмбөг хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Цөөн хэдэн зүйлээс арай илүү юмуу бага. “Бүрэн бүтэн байдал нь зөрчигдөнө гэж огт байхгүй. ” Дэлхий ертөнцийг бүхэлд нь, тэр ч байтугай Парменид шиг логик мэдлэгийг дэмжигчийн аманд ч мэдрэхүйн дүрс буюу сумыг ашиглах нь эхэндээ гайхширдаг. Үүний зэрэгцээ бүх жигд Xenophanes нь мөн бөмбөрцөг хэлбэртэй байдаг.
Бөмбөлөг оршихуйн ижил төстэй байдлыг эртний философичдын бөмбөг нь өөрөө, бүх биетүүдээс хамгийн үзэсгэлэнтэй, хамгийн төгс, нэгэн зэрэг хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, хөдлөх ба хөдөлгөөнгүй гэсэн санаагаар тайлбарладаг. Эртний хүмүүс бөмбөгийг гадаад нөхцөлөөр тодорхойлогддоггүй, дотроо хаалттай, бие даасан, өөрийн гэсэн баталгаатай биет гэж тодорхойлсон байдаг. Тиймээс бөмбөг нь хөдөлгөөн, өөрчлөлтөд харь, мөнхийн, юунаас ч хамааралгүй, мөхөшгүй, өөрийн үндэс болгон бий болж буй бодит байдлыг харуулах хамгийн тохиромжтой жишээ юм. Бөмбөгний төгс байдал нь оршихуйн төгс байдлын жишээ гэж үздэг байв. Парменид олон тоо, ялгаа, ялгаварлалыг няцаах замаар нэгдмэл байдлын тодорхойлолтыг олж авдаг. Нэгдмэл байдлын талаархи ойлголт нь нэгэн зэрэг чухал шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь үл нийцэх байдлыг илтгэдэг боловч байгалийн ерөнхий хэв маягийн талаархи бусад хүмүүсийн бодол санаа нь ертөнцийн нэг шинж чанараас үүдэлтэй биш юм. Гераклит ба Парменидын хэлснээр ертөнцийн зургуудыг харьцуулах нь тэдгээрийг хооронд нь харьцуулах, мөн Парменидыг диалектикийн эсрэг үзэлтэн гэж нэрлэх уруу таталтанд хүргэдэг: Эцсийн эцэст Парменидын оршихуй нь өөрчлөгддөггүй, өөрчлөгддөггүй, өөрчлөгддөггүй. Парменидын тогтолцоог мөн чанар дахь ерөнхий өөрчлөлт, зөрчилдөөний талаархи Гераишитийн үзэл бодлын хариу үйлдэл болгон хялбархан танилцуулж болно гэсэн үзэл бодол байдаг. Гэхдээ нэгдүгээрт, Гераклит онтологийн ижил системийн хөдөлгөөний тухай (Сансар огторгуйн оршин тогтнох нь түүнийг танин мэдэхийг оролдож буй хүнээс хамаардаггүй), хоёрдугаарт, Гераклит зөн совингоор, Парменидууд ухамсартайгаар рационал танин мэдэхүйд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. хүн ертөнц (Гераклитийн лого нь орчлон ертөнцийг бүхэлд нь нэвт шингээдэг, макро ертөнц дэх объектив лого ба хүний сүнс, бичил ертөнц дэх субъектив лого - энэ нь нэг зүйл юм, учир нь Логосыг дагаснаар хүн ертөнцийг таньж чадна - яг "Мэдрэмжээс биш, үндэслэлтэй ойлголтууд), Парменидын тухай, Европын рационализмын хамгийн тод өмнөх үе (байхыг учир шалтгаанаар ойлгодог) гэж хэлэхэд хэтрүүлсэн болохгүй байх, гуравдугаарт, Аристотель болон түүний дараа сонсоё. - Секст Эмпирикуст: "Хэрэв Аристотель өөрийн шавь Зеногоо диалектикийг үндэслэгч гэж үздэг бол Парменид диалектикийн боловсролгүй байсан байх." Орчин үеийн нөхцөлд Парменид Платон түүнийг харсан шиг харагдаж байна: "Парменид надад үргэлж хүндэтгэлтэй байх ёстой мэт санагддаг. мөн аюултай, Гомерын хэлснээр: "Түүний ярианаас гайхалтай гүн гүнзгий харагдаж байна. Бид түүний үгийг ойлгохгүй, бодлыг нь ч ойлгохгүй байхаас би айж байна."
3.3. Эгийн Зеногийн философи
Елепскийн Зено (МЭӨ 490-430 х.б.) өөрийн багш, зөвлөгч Парменидын үзэл бодлыг өмгөөлж, нотлохдоо мэдрэхүйн оршихуй, юмсын олон талт байдал, тэдгээрийн хөдөлгөөний тухай буруу ойлголтыг няцаасан. Нотлох баримтыг арга, танин мэдэхүйн арга болгон анх ашигласан Зено олон талт байдал, хөдөлгөөнийг зөрчилгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй гэдгийг харуулахыг хичээсэн (мөн тэр үүнийг бүрэн гүйцэд биелүүлсэн!). Эсэргүүцлийн тусламжтайгаар өрсөлдөгчөө хүнд байдалд оруулж, түүний үзэл бодлыг үгүйсгэдэг ижил маргаан нь харилцан ярианы прототип, субъектив диалектикийн прототип юм. Үүнтэй ижил аргыг софистууд өргөн ашигладаг байсан. Орчин үеийн шинжлэх ухаан дахь үргэлжилсэн асуудлын гарал үүсэл нь жүжиглэлт, агуулгын баялаг байдгаараа онцгой бөгөөд домогт Элеа Зено байдаг. Эртний гүн ухааны Эгийн сургуулийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүн Парменидын өргөмөл хүү, хайртай хүн нь 25 зууны дараа асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй байдлыг үргэлжлэл гэж нэрлэх болно гэдгийг анх харуулсан. Дөч гаруй апориа бүтээгч Зено нь түүний төлөвлөгөөний дагуу зарим үндсэн бэрхшээлүүд нь Парменидын ертөнц нэгдмэл оршихуйн тухай сургаалын үнэн зөвийг батлах ёстой бөгөөд үүнийг алхам тутамдаа шууд утгаар нь олж, ердийн зүйлийг шүүмжилж байв. ертөнцийн талаарх цэвэр олон санаа. Парменидын парадоксыг санагдуулам нэлээд үнэн зөв апориа. Апорид байх тухай цэвэр олон тооны санааг шүүмжилдэг. "Хэрэв оршихуй олон тооны байвал тэр нэгэн зэрэг том, жижиг, хязгааргүй том, мөхөх хүртэл жижиг байх ёстой." Математикийн түүхийн судалгаануудаас бид апориагийн орчин үеийн тайлбарыг олдог: "хэрэв хуваагдашгүй" хэсгүүдийн утга нь тэгтэй тэнцүү бол сегмент нь "хуваагдахгүй" хэсгүүдийн хязгааргүй олонлог байг. , дараа нь бүх сегментийн утга нь тэг байна Хэрэв хуваагдашгүй зүйл тус бүр нь тодорхой утгатай бол энэ нь бүх хуваагдашгүй хэсгүүдийн хувьд ижил утгатай гэж шууд тооцдоггүй Орчин үеийн математикийн хувьд апориа нь сегментийн хэмжигдэхүүнийг хуваагдашгүй хэмжигдэхүүнүүдийн нийлбэр гэж тодорхойлох боломжгүй, олонлогийн хэмжүүрийн тухай ойлголт нь огтхон ч тодорхой зүйл биш гэдгийг харуулж байна Олонлогийн тухай ойлголт ба уртын хэмжүүр нь түүний элементүүдийн хэмжүүрүүдийн нийлбэртэй тэнцүү биш тул aporia нь дэлхийн нэг талыг барьсан олон тайлбарт чиглэсэн байдаг тул заримдаа хэмжүүрийн апориа гэж нэрлэдэг. aporia нь логик хүндрэлийг бий болгодог бөгөөд энэ нь биднийг олонлогийн хэмжүүрийг зөвхөн аксиомат байдлаар нэвтрүүлэхэд хүргэдэг. тодорхой урттай (хэмжих). Үнэн хэрэгтээ бид орон зай-цаг хугацааны тасралтгүй бүтцийн тухай ярьж байна. Зено ертөнц цорын ганц оршихуйн тухай Г.Иарменидын сургаалын үнэнийг баталж, орон зай, цаг хугацааны бүтцийг зөвхөн олон талт тайлбарлах хуурмаг мөн чанарыг харуулахыг хүссэн нь ойлгомжтой.
Аливаа орон зайн болон цаг хугацааны сегментийн хязгааргүй хуваагдлын тасралтгүй байдлын санаан дээр үндэслэн Зено хоёр хуваагдах апориа руу ханддаг. Орон зайн тасралтгүй байдлын тухай таамаглал нь анхны сегментийн хязгааргүй хуваагдалд (дихотоми) үүссэн шинэ хагас бүрийн хагас сегментүүдийн үнэхээр хязгааргүй багцыг бий болгодог бөгөөд ингэснээр энд үүссэн сегментүүдийн хязгааргүй хуваалтыг эзэлдэг хөдөлгөөнт бие, өчүүхэн ч зайг даван туулж чадахгүй. Эндээс алдартай дүгнэлт: хөдөлгөөн байхгүй. "Ахиллес ба яст мэлхий" апориа нь ижил утгатай. Олимпийн наадмын ялагч, флот хөлт Ахиллес эхлэх мөчид нэлээд зайтай байгаа яст мэлхийтэй тулалдаж байна. Эхлэх мөчид Ахиллес түүнийг болон яст мэлхийг тусгаарлах зайны хагасыг туулж байхад яст мэлхий мэдээж урагшаа нэлээд зайтай мөлхдөг. Ахиллес тэднийг тусгаарлаж буй шинэ зайны тэн хагасыг туулж байхад яст мэлхий дахин шинэ зай руу мөлхөж байна гэх мэт. Орон зай, цаг хугацааны хязгааргүй хуваагдах (тасралтгүй байдал) гэсэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн таамаглалаар нөхцөл байдал бүр нь хязгааргүй олон удаа яг таг давтагддаг. Цаг хугацаа Ахиллес түүнийг яст мэлхий хоёрыг тусгаарласан шинэ зайны хагасыг туулсан ч яст мэлхий тийм ч их биш ч урагш мөлхөж байв. Гайхалтай дүгнэлт: флот хөлтэй Ахиллес нь зөвхөн гүйцэж түрүүлэх төдийгүй удаан яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй! Үүнээс юу гарах вэ? Орон зай, цаг хугацааны хязгааргүй хуваагдах (тасралтгүй байдал) гэсэн санааг орхих нь ойлгомжтой. Энэ нь орон зайн өргөтгөл ба цаг хугацааны Триагийн хамгийн атомын элементүүд байдаг - хуваагдашгүй элементүүд байдаг бөгөөд үүнээс цааш хуваагдах чадвар нь аль хэдийн дуугүй, тодорхойгүй байдаг гэсэн үг үү? Зеногийн тулгарсан бэрхшээлийг амархан арилгадаг. Зено ярилцагчдаа "Дихотоми", "Ахиллес ба яст мэлхий" гэсэн апоруудын тусламжтайгаар тасралтгүй байдлын таамаглалыг үгүйсгэсэн дүгнэлтийг тулгах гэж үнэхээр оролдсон байх, ингэснээр хуваагдашгүй зүйлсийн тухай ойлголт - дискретийн тухай ойлголт руу шилжихийг зөвтгөх гэж оролдсон байх. Орон зай, цаг хугацааны бүтэц, зорилгодоо хүрэх нь түүний үеийнхэнд хоёр хэлтэй гэж нэрлэгддэг байсан стратегийн санааны зөвхөн тал хувь нь байсан бөгөөд философич хуваагдашгүй байдлын үзэл баримтлалд тулгуурлан aporia-д томъёолсон хоёр асуудлыг авч үзэхийг санал болгов. "Цэнгэлдэх хүрээлэн" ба "Нисдэг сум" нь орон зай, цаг хугацааны бүтэц, тэнд эхний хоёр апорийн тусламжтайгаар итгэлтэй байсан) эртний Грекчүүд, спорт, биеийн тамирын томоохон шүтэн бишрэгчдийг урьсан. Эхлэх мөчид бүх гурван баганыг тайван байдалд байлгаж, тамирчин бүр орон зайн хэмжээгээр харгалзах нүдэнд байна. Дараа нь Зено ийм нөхцөл байдлыг авч үзэхийг санал болгож байна. Дунд баганыг зогсоож, гадна талын хоёр хэсэг нь эсрэг чиглэлд нэгэн зэрэг хөдөлж эхэлнэ. Хуваагдах боломжгүй зүйлсийн үүднээс авч үзвэл энэ нь: нэг цагийн хуваагдашгүй урсгалын дээд ба доод багана нь дунд суурин баганатай харьцуулахад нэг орон зайн хуваагдашгүй шилжинэ гэсэн үг юм. Одоо дээд ба доод баганын харилцан хөдөлгөөнийг бие биетэйгээ уялдуулан авч үзье гэж мэргэн зөвлөж байна. Нэгэн цагт хуваагдашгүй тэд бие биенээсээ орон зайн хоёр хуваагдашгүй болж хувирсан нь харагдаж байна. Тэгэхээр, хуваагдашгүй зүйл хуваагдсан! (Энэ тохиолдолд цаг хугацааны хуваагдашгүй хэсэг нь орон зайн хуваагдашгүй хоёр хэсэгт хуваагдана). Гэхдээ энэ нь хуваагдашгүй зүйл байдаг тухай эхний хоёр апорийн дүгнэлттэй зөрчилдөж байна! Цаашилбал, "Нисэж буй сум" хэмээх апориа дээр Зено орон зайн хуваагдашгүй зүйлийг хэрхэн хувааж болохыг харуулсан. Нумаас харвасан сум өдөр тутмын туршлагын орон зайд нисдэг боловч орон зайн хуваагдашгүй элементийн сегментийн дагуу нисдэг үү? Хэрэв тийм бол хуваагдашгүй сумны доторх хөдөлгөөний баримт нь түүнийг хуваах болно (та үргэлж түүн дээр тэмдэг тавьж болно, сум хөдөлж байх үед хуваагдашгүй орон зайн сегмент доторх тэмдгийн өөр өөр байрлалууд үүнийг хуваана). Гэхдээ энэ нь хуваагдашгүй ойлголттой дахин зөрчилдөж байна. Нисдэг сум нь хуваагдашгүй зүйл бүрийг дагаж мөрддөггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Гэхдээ тэр үед хөдөлгөөн хийх боломжтой юу? Эцсийн эцэст, тэгийн нийлбэр нь тэгээс өөр юу ч өгдөггүйтэй адил (бүх орон зайд) амрах мөчүүдийн нийлбэр нь амралтаас өөр юу ч өгдөггүй. Дахин мэдэгдэж байгаа дүгнэлт гарч байна: ямар ч хөдөлгөөн байхгүй.
Георг Гегель "Философийн түүхийн лекцүүд"-дээ дараах анекдотыг иш татав: Зено шавь нарынхаа өмнө чимээгүйхэн алхаж эхлэв, ингэснээр түүний өмнө дурдсан дөрвөн апориагаас үүдэлтэй хөдөлгөөний боломжгүй гэсэн дүгнэлтийг илт няцаав. Оюутнууд эцэст нь апорийг няцаах энэ аргад сэтгэл хангалуун байх үед Зено өрөөний буланд зогсож байсан том саваа аваад тэднийг цохиж эхлэв: "Мэдрэхүйн нотолгоонд сэтгэл хангалуун байгаа хүн мэдрэхүйн эсэргүүцлийг хүлээн авах ёстой." Зено мэдрэхүй болон логик хоорондын ялгааг батлахын тулд ийм эрс тэс арга хэмжээ авсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Европын соёлын хөгжлийн эхэн үед мэдрэхүйн болон логикийг тодорхой тодорхойлсон Элеатик, Парменид, Зено нар юм.
Үнэн хэрэгтээ Европын шинжлэх ухааны хөгжил нь логик үндэслэл, нотлох санаан дээр суурилдаг бөгөөд түүний боломж, хэрэгцээг Парменидын алдарт "Байгалийн тухай" шүлэгт анхлан бүрэн ойлгож, алдаршуулсан байдаг. Энд анх удаа - мөн энэ нь эртний дорно дахины философитой харьцуулахад чанарын хувьд шинэ бөгөөд чухал ахиц дэвшил юм - мэдрэхүйн мэдлэгийг логик мэдлэгээс тусгаарлав. Мэдрэхүйн мэдлэгийг бодол (бодол), өнгөц, худал гэж үздэг бол зөвхөн логик мэдлэгийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Парменид, Зеногүйгээр Евклид, Архимед үүсэх боломжгүй юм. Тийм ч учраас Парменидийг логоны сургаалийн жинхэнэ бүтээгч гэж үздэг бөгөөд ийм ойлголтыг бараг хэзээ ч хэрэглэж байгаагүй. Парменид логик мэдлэгийн хамгийн чухал зарчмуудыг багтаасан байдаг: нэгдүгээрт, юу ч оргүйгээс үүсдэггүй, хоёрдугаарт, зөрчилдөөнөөр нотлох арга, гуравдугаарт, утгагүй зүйл болгон бууруулж нотлох арга, дөрөвдүгээрт, гурав дахь нь үл хамаарах хуулийг нээх, мөн мөн адил тэгш байдлын хууль, зөрчилдөөний хуулийн нээлт.
Парменид ба Зеногийн диалектик нь олон талаараа хамааралтай. Зеногийн уламжлалт бусаар тавьсан орон зай ба хөдөлгөөний шинж чанаруудын тасралтгүй ба салангид байдлын хоорондын хамаарлын асуудлын гүн, үндсэн мөн чанар нь апориагийн сонирхолгүй байдлаас харагдаж байна. Тиймээс Зеногийн дөрвөн апорид илэрсэн хүндрэлүүдийн логик бүтэц нь электрон энерги ба массын асуудлаар харьцангуй электродинамик дээр яг таарч байна. Электроны энерги ба масс нь түүний талбайн харилцан үйлчлэлээр (виртуал фотоноор) тодорхойлогддог. Электроныг цэгийн хэмжээгээр оноох тохиолдолд энерги ба масс нь хязгааргүй болно, учир нь виртуал фотонууд нь харгалзах интегралд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь ямар ч жижиг зайд ялгарч, талбартай харилцан үйлчлэх явцад электронд шингэдэг. наад зах нь зарим давтамжтай (тиймээс энерги). Тиймээс хязгаарлагдмал электрон радиусыг нэвтрүүлэх хэрэгцээ нь хүндрэлийг арилгадаг. Гэсэн хэдий ч харьцангуйн үүднээс авч үзвэл электронд түүний радиусын тодорхой хязгаарлагдмал, хамгийн бага утгыг өгөхөд хэцүү байдаг. Милесийн мэргэд, Гераклит, Элеатик нарын сургаалаас гадна Пифагоризм нэлээд түгээмэл болж байна.
3.4. Пифагор
Пифагорын холбоог үндэслэгч Пифагорын тухай мэдээлэл эртний Грекийн хожмын эх сурвалжаас орчин үед хүрч ирсэн. Платон Пифагорыг зөвхөн нэг удаа, Аристотелийг хоёр удаа нэрлэсэн. Грекийн ихэнх философичид Пифагорын төрсөн газар (МЭӨ 580-500 х.) нь Поликлитийн дарангуйллын улмаас түүнийг орхисон Само арал гэж үздэг. Пифагор Фалесийн зөвлөснөөр Египетэд очиж, тахилч нартай хамт суралцаж, дараа нь хоригдол байхдаа (МЭӨ 525 онд Египетийг Персүүд олзолж) Вавилонд ирж, тэнд сурч байсан гэсэн мэдээлэл байдаг. Энэтхэгийн мэргэд. Олон жил суралцсаны дараа Пифагор Их Эллад, Кротон хотод буцаж ирээд Пифагорын холбоо буюу ижил төстэй сэтгэлгээтэй хүмүүсийн шинжлэх ухаан, зөгнөлт, ёс зүй-улс төрийн нийгэмлэгийг зохион байгуулав.
Пифагорын холбоо бол хаалттай нийгэм бөгөөд Пифагорчуудын сургаал нь нууц юм. Пифагорчуудын амьдралын хэв маяг нь үнэт зүйлсийн шатлалд бүрэн нийцдэг байв.
- Эхний байрыг үзэсгэлэнтэй, зохистой (шинжлэх ухааныг оруулаад) өгсөн.
- Хоёрдугаар байрыг ашигтай, ашигтай хүмүүс эзэлжээ.
- Гурав дахь нь тааламжтай.
Пифагорчууд нар мандахаас өмнө босож, мнемоник (ой тогтоолтыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхтэй холбоотой) дасгал хийж, нартай мэндлэхийн тулд далайн эрэг дээр очиж, удахгүй болох зүйлсийн талаар бодож, ажиллаж байв. Өдрийн төгсгөлд усанд орсны дараа бүгд хамтдаа оройн хоол идэж, бурхдыг магтав. Дараа нь - хамтарсан уншлага. Унтахынхаа өмнө Пифагор хүн бүр өнгөрсөн өдрийн талаар мэдээлэв. Пифагорын ёс суртахууны үндэс нь юу байх ёстой вэ гэсэн сургаал байсан: хүсэл тэмүүллийг ялах, залуу нь ахлагчдаа захирагдах, нөхөрлөл, нөхөрлөлийг шүтэх, Пифагорыг хүндэтгэх. Ийм амьдралын хэв маяг нь Сансар огторгуйг эмх цэгцтэй, тэгш хэмтэй бүрэн бүтэн байдлын талаархи санаан дээр үндэслэсэн үзэл суртлын үндэстэй байх ёстой бөгөөд гоо үзэсгэлэн нь хүн бүрт биш, харин зөв амьдралын хэв маягийг удирддаг хүмүүст илэрдэг.
Гайхамшигтай хүн болох Пифагорын тухай олон домог байдаг. Пифагорыг хоёр өөр хотод нэгэн зэрэг харсан, алтан гуятай байсан, Кас гол түүнийг хүний дуугаар угтаж байсан гэх нотолгоо байдаг. Пифагор өөрөө "тоо нь юмсыг эзэмшдэг", тэр дундаа ёс суртахууны хувьд, шударга ёс бол өөрөө үрждэг тоо гэж үздэг. Хоёрдугаарт, сүнс бол эв нэгдэл, эв нэгдэл нь тоон харьцаа, сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд шилжин суурьших боломжтой (Пифагор метапсихозын санааг орфизмын сургаалаас авсан байж магадгүй), өөрөөр хэлбэл. Пифагор сүнс ба бие махбодийн хоёрдмол байдлыг баримталдаг байв. Гуравдугаарт, гүн ухаантан сансар огторгуйн суурь дээр тоог тавьж, хуучин үгэнд шинэ утгыг өгсөн: тоо нь нэгтэй уялдаж, нэг нь зөвхөн мэдлэгт захирагдах баталгааны эхлэл болдог. Тоо нь тоогоор эрэмблэгдсэн орчлон ертөнц юм. Пифагор шинжлэх ухаан, тэр дундаа математикийн хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Одон орон судлалд тэрээр "агуу жилийн" үргэлжлэх хугацааг тодорхойлж, гарагууд бие биенээсээ ижил байрлалд байх мөчүүдийн хоорондох завсарыг тодорхойлж, Zodiac-ийн ташуу байрлалыг нээсэн гэж үздэг. Пифагор бол геоцентрист бөгөөд гаригууд эфирээр дамжуулан дэлхийг тойрон хөдөлж, янз бүрийн түвшний нэгэн хэвийн дуу чимээг бий болгож, хамтдаа эв найртай аялгуу үүсгэдэг гэж тунхагладаг. 5-р зууны дунд үе гэхэд. МЭӨ Байна. Пифагорын лиг сүйрэв. Нууц нь тодорхой болно.
Филолаусын бүтээлүүдэд (МЭӨ V зуун). Алдарт геометр Евклидийн хэлснээр бол одоо байгаа зүйл бүрийг нэг гэж үздэг Филолаус нь орон зайн биет хэмжигдэхүүн, материаллаг орон зайн нэг хэсэг юм. Филолаус арифметикийг геометр, түүгээр дамжуулан физиктэй холбосон. Нэг нь орон зайн физикийн цэг бол 2 нь шулуун, 3 нь хавтгай, 4 нь хамгийн геометрийн дүрс (тетраэдр), 5 нь чанар, өнгө, 6 нь сэтгэлийн хишиг, 7 нь оюун ухаан, эрүүл мэнд, гэрэл гэгээ юм. , 8 бол хайр ба нөхөрлөл, мэргэн ухаан, авъяас чадвар юм. Филолаус орчлон ертөнцийг Хязгаар, Хязгааргүй (апейрон) ба Гармоноос бүтээдэг бөгөөд энэ нь "нэгдмэл бус байдлын хослол ба зохицуулалтгүй байдлын зохицол" юм. Апейроныг тодорхой бус материйн нэгэн төрөл болгон бэхжүүлсэн хил бол тоо юм. Дээр сансар огторгуйн тоо - 10, арван жил нь "том бөгөөд төгс, бүх зүйлийг биелүүлж, тэнгэрлэг, тэнгэрлэг, хүний амьдралын эхлэл" юм. Филолаусын хэлснээр, матери нь тоогоор цэгцэрсэн тэр хэрээр юмсын төрөл зүйлд байдаг: "Байгаль зохицол, тооны нөхцөлд худал хуурмаг зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Худал ба атаархал нь хязгааргүй, галзуу, үндэслэлгүй шинж чанартай байдаг." Филолаусын үүднээс авч үзвэл сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд тоо, үхэшгүй мөнхийн эв нэгдлийн тусламжтайгаар бие махбодоор хангагдсан байдаг. Пифагорчуудын ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгож буй туршлага нь зорилго болгон дэвшүүлж, хэрэгжүүлэх явцад яг хүссэн чанараараа үргэлж хүрч чаддаггүйн тод нотолгоо юм.
Атом (шууд утгаараа: хуваагдашгүй) нь орон зайн биет монадын логик үргэлжлэл юм (шууд утгаараа: нэг, нэгж, нэгдмэл, ижил утгатай хуваагдашгүй). Гэхдээ ижил төстэй монадуудаас ялгаатай нь хуваагдашгүй Экфанта нь бие биенээсээ хэмжээ, хэлбэр, хүч чадлаараа ялгаатай, атом ба хоосон чанараас бүрдэх ертөнц нь өвөрмөц бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй, оюун ухаанаар хөдөлж, эрх мэдлээр удирддаг. Уламжлал ёсоор эртний атомизм (атомын тухай сургаал) үүссэн нь Макрокосмийн мөн чанар, бүтцийн талаархи үзэл бодол нь ижил байдаг Левкип (МЭӨ V см.) болон Демокрит (МЭӨ 460-371 х.х.) нарын нэртэй холбоотой байдаг. . Демокрит мөн Бичил ертөнцийн мөн чанарыг судалж, Макрокосмтой зүйрлэсэн. Хэдийгээр Демокрит нь Сократаас нэг их хөгшин биш, түүний сонирхлын хүрээ нь Сократаас өмнөх уламжлалт асуудлаас арай илүү өргөн хүрээтэй байдаг (Грекийн эртний гүн ухаанд ижил төстэй байгаагүй зүүд, өнгө, харааны онолыг тайлбарлах оролдлого) Сократын өмнөх үе гэж тооцогддог. Эртний Грекийн атомизмын тухай ойлголтыг ихэвчлэн "Гераклит ба Парменидын үзэл бодлын эвлэрэл" гэж тодорхойлдог: атомууд (прототип нь Парменидын оршихуй) ба хоосон байдал (прототип нь Парменидын оршихуй биш), атомууд хөдөлж, Бие биетэйгээ холбогдож, юмсыг бүрдүүлдэг шингэн, хувьсах ертөнц байдаг, оршихуй Олон зүйл байдаг, гэхдээ атомууд нь өөрчлөгддөггүй, "Ганц ч зүйл дэмий хоосон зүйл биш, харин учир шалтгааны улмаас үүсдэг" гэж атомчид сургадаг. Гүн ухааны фатализмыг харуулсан боловч фатализм нь төрөл бүрийн суралцах чадвартай амьтан гэж тодорхойлогддог: хүний сэтгэл бол амьсгалах зайлшгүй нөхцөл юм атомизмыг хүрээлэн буй орчинтой сүнсний атомуудын солилцоо гэж ойлгодог тул сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд сүнсний "хойд" оршихуй гэж байдаггүй.
Демокрит оршихуйн хоёр төрлийг ялгаж үздэг: бодит байдал дээр байдаг ба ерөнхий сэтгэлгээнд байдаг. Демокрит зөвхөн мэдрэхүйн шинж чанаргүй атом ба хоосон чанарыг л хэлдэг. Мэдрэхүйн чанарууд нь ерөнхий үзэл бодолд байдаг - харааны, амт гэх мэт. Гэсэн хэдий ч мэдрэхүйн инерци нь зөвхөн оюун ухаанд төдийгүй ерөнхий үзэл бодолд үүсдэг. Демокрит ийм чанарыг бие даасан субьектив биш, харин бүх нийтийн шинж чанартай гэж үздэг бөгөөд мэдрэхүйн чанарын объектив байдал нь атомын хэлбэр, хэмжээ, дараалал, зохион байгуулалтад үндэслэдэг. Энэ нь мэдрэхүйн дүр төрх нь дур зоргоороо биш гэдгийг баталж байна: хүний хэвийн мэдрэхүйд нөлөөлдөг атомууд үргэлж ижил мэдрэмжийг төрүүлдэг. Демокрит хамтдаа үнэнд хүрэх үйл явцын нарийн төвөгтэй байдал, хүндрэлийг ойлгосон: "Бодит байдал ангалд байна." Тиймээс мэргэн хүн л мэдлэгийн субьект болж чадна. "Мэргэн бол байгаа бүх зүйлийн хэмжүүр юм. Мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэдрэхүйн хэмжүүр, оюун ухааны тусламжтайгаар юмсыг ойлгох хэмжүүр юм." Демокритийн гүн ухааны бүтээл үнэндээ Сократын өмнөх үеийн үеийг төгсгөдөг. Философийн сэтгэлгээний үүсэл нь эртний Грекийн бүхэл бүтэн соёл, түүгээр дамжуулан нийгмийн амьдралын эдийн засаг, улс төрийн хүрээг хөгжүүлэхэд түлхэц өгсөн.
4. Төлөөлөгчид
Хамгийн өмнөх Сократууд:
5. Сургууль
Сократын өмнөх үеийнхэн төлөөлөгчдөд хуваагддаг уламжлалтай Ионы философи(Милетийн сургууль, Гераклит, Аполлонийн Диоген), Италийн гүн ухаан (Пифагорчууд, Элеатикууд) ба атомистууд. Заримдаа софистуудыг Сократын өмнөх гэж андуурч ангилдаг ч энэ нь тийм ч зөв биш, учир нь ихэнх софистууд Сократын үеийнхэн байсан бөгөөд тэрээр тэдэнтэй идэвхтэй маргалддаг байв. Түүгээр ч барахгүй софистуудын бэлтгэл нь Сократын өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай.
| Философичид / Эртний философичид / Сократын өмнөх үе | |
| Философийн өмнөх уламжлал | |
|---|---|
| Милезийн сургууль | |
| Пифагорчууд | |
| Элетик | |
| Атомчид | |
| Софистууд | |
| Сургуулиас гадуур | |
| |||||
Сократын өмнөх(Германы Vorsokratiker; Францын Présokratiques; Английн Presokratiques) нь 6-5-р зууны эртний Грекийн гүн ухаантнуудыг хэлдэг Европын шинэ нэр томъёо юм. МЭӨ, түүнчлэн 4-р зуунд тэдний шууд залгамжлагчид. МЭӨ, Мансарда "Сократ" уламжлалын нөлөөнд автаагүй. Энэ нэр томъёо нь Чапийн олон улсын түүх, гүн ухааны практикт улам хүчтэй болсон. О. Германы сонгодог филологич Г.Диэлсийн (1848-1922) "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхийнүүд" (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) хэмээх сонгодог бүтээлийн ачаар алдагдсан хүмүүсийн хэлтэрхийнүүд анх удаагаа хадгалагдан үлджээ. Хожмын эртний зохиолчдын ишлэлүүдийн хэлбэрийг Сократын өмнөх үеийн шинжлэх ухааны бүрэн бүтэн байдал, шүүмжлэлтэй хэвлэгдсэн бүтээлүүд, түүнчлэн доксографийн бүтээлүүдээр цуглуулсан (үзнэ үү. Доксографчид ) болон тэдгээрийн тухай намтар нотлох баримтууд. Диэлсийн цуглуулгад 400 гаруй нэр (тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн нэр л үлддэг) багтсан бөгөөд софистуудыг багтаасан боловч тэднийг ихэвчлэн "Сократын өмнөх" гэж нэрлэдэггүй (тиймээс зарим зохиогчид "софизмын өмнөх" тухай ярихыг илүүд үздэг. Сократын өмнөх" философи ), түүнчлэн философийн өмнөх теокосмогонийн хэсгүүд (үзнэ үү. Орфизм , Ферецидүүд ).
Диэлс "философи" гэсэн нэр томъёоны эртний, өргөн утгаас гаралтай тул "Просократын үеийн хэлтэрхий" нь математик, анагаах ухаан гэх мэт түүхтэй холбоотой олон материалыг агуулдаг. (хоолны урлаг хүртэл). Сократын өмнөх үеийн философи дорно дахинд - Бага Азийн Ионы хотууд болон Баруунд - Өмнөд Итали, Сицилийн Грекийн колониудад хөгжсөн; Тиймээс эртний үеэс эхлэн "Ионы" гэж хуваагдсан ( Милезийн сургууль болон түүний дагалдагчид) болон "Итали" ( Пифагоризм Тэгээд Элеат сургууль ) салбарууд. Ерөнхийдөө дорно дахины, ионы уламжлал нь эмпиризм, сенсаци, мэдрэхүйн ертөнцийн өвөрмөц олон янз байдлыг сонирхох, ертөнцийн материаллаг тал дээр зонхилох чиг хандлага, антропологи, ёс суртахууны асуудлыг үл тоомсорлодог. Гераклит шашны болон ёс суртахууны шинэчлэгч гэсэн сэтгэлгээтэй); Барууны, Италийн уламжлалын хувьд - аливаа зүйлийн албан ёсны, тоон болон ерөнхий бүтцийн тал дээр мэдрэхүйн, анхдагч ашиг сонирхлоос илүү оновчтой-логик зарчмын давуу байдал, эпистемологи, онтологийн асуудлыг цэвэр хэлбэрээр нь анхны томъёолол, ихэвчлэн шашин-эсхатологи. ашиг сонирхол. Пресократуудын бүхэл бүтэн философийн анхаарлын төвд оршдог сансар огторгуй нь өмнөх сократуудын дунд зонхилох аналоги аргыг ашиглан биоморфийн хувьд ч ойлгогддог (харна уу. Гилозоизм ), эсвэл техноморф (үзнэ үү. Демиург ), социоморф (Дикк), эсвэл – Пифагорчуудын дунд – тоон загварт тулгуурласан; Дэлхийн шинжлэх ухааны өмнөх дүр зургаас өвлөн авсан хоёртын эсрэг тэсрэг үзэл нь Сократын өмнөх үеийнхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Энэ утгаараа тэд өмнөх Сократуудын дунд онцгой байр суурь эзэлдэг Парменид болон түүний сургууль, анх удаа ардын аман зохиол, домогт өв болох хоёртын ангилал, зүйрлэл зүйрлэлээс татгалзаж, оршихуйн цэвэр логик бүтээн байгуулалтыг Баруун Европын бүхэл бүтэн "метафизик"-д программын үлгэр жишээ болгож өгсөн. Дүрмээр бол хүн ба нийгмийн хүрээ нь ерөнхий сансрын амьдралаас ялгагддаггүй ("байгаль ба хууль" - номос ба физикийн эсэргүүцлийг софистууд анх боловсруулсан): сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн нь захирагддаг. ижил хуулиудын үйлчлэлд хамаарах бөгөөд ихэвчлэн бие биенээ толин тусгал болгодог изоморф бүтэц гэж үздэг (харна уу. Макрокосмос ба бичил сансар ). Платоникийн өмнөх философийн онцлог нь "материаллаг" ба "идеал" гэсэн тодорхой ялгаагүй байдаг.
Сократын өмнөх үеийн философийн хөгжлийн дотоод явцыг дараах томъёогоор илэрхийлж болно: Ионийн эртний сэтгэгчдийн дунд сансар судлалын тогтолцоог бий болгох ажлыг Парменид ба түүний сургууль эцэслэж, логик, онолын үндэслэлийг шаардсан. мэдрэхүйн ертөнцийн боломж, юуны түрүүнд хөдөлгөөн, олон талт байдал; хуучин гилозоист сансар огторгуй задарч, "сэтгэлийн шалтгааныг" (Аристотелийн тодорхойлсон) тусгай ангилалд оруулав; Элеатын сургуулийн постулатуудын хариуд 5-р зуунд илүү механик олон ургальч тогтолцоо бий болсон. – Эмпедокл , Анаксагора мөн атомистууд (заримдаа "Шинэ ион" гэж нэрлэдэг), тэдгээрт Элеатын өөрчлөгдөөгүй, бие даасан оршихуйн бүх шинж тэмдгүүд нь амьгүй "матери" руу шилжсэн (гэхдээ матери хадгалагдах хуулийг бүр эртнээс томъёолсон бололтой. Анаксимандр). Сократуудын өмнөх үеийнхэнд "мэргэжлийн хүмүүс" бараг байдаггүй байсан (эхний үл хамаарах зүйл бол Анаксагор): тэдний ихэнх нь полисийн амьдралд оролцож, төрийн зүтгэлтэн, колониудыг үндэслэгч, хууль тогтоогч, тэнгисийн цэргийн командлагч гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг байв. - Гүн ухаантны эллинист үзэл санааны шууд эсрэг, түүний "үл анзаарагдахгүй амьдрах" зарчим.
Хэсэг хэсгүүд:
1. DK, боть. I–III;
2. Колли Г.Ла sapienza greca, v. 1–3. Мил., 1978–80;
3. Кирк Г.С., Равен Ж.Э., Шофилд М.Сократын өмнөх үеийн философичид: түүвэр зохиол бүхий шүүмжлэлтэй түүх. Камбр., 1983;
4. Маковельский А.О.Сократын өмнөх үе, 1-3-р хэсэг. Казань, 1914–19;
5. Эртний Грекийн философичдын хэлтэрхий, А.В.Лебедевийн бэлтгэсэн хэвлэл, I хэсэг: Эпик теокосмогониас атомизм үүсэх хүртэл. М., 1989.
Ном зүй:
1. Сократын өмнөх үеийн философичид: Аннотацитай ном зүй, Луис Э.Навиа, 1993 он.
Уран зохиол:
1. Лосев А.Ф.Эртний гоо зүйн түүх. Эрт сонгодог. М., 1963;
2. Кэссиди Ф.Х.Домогоос лого хүртэл. М., 1972;
3. Рожанский И.Д.Эрт дээр үед байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил. М., 1979;
4. Доброхотов А.Л.Сократын өмнөх оршихуйн тухай сургаал. М., 1980;
5. Богомолов А.С.Диалектик лого. М., 1982;
6. Зайцев А.И. VIII-V зууны эртний Грек дэх соёлын хувьсгал. МЭӨ Л., 1985;
7. Lloyd G.E.R.Туйлшрал ба аналоги. Эрт Грекийн сэтгэлгээнд хоёр төрлийн маргаан. Камбр., 1966;
8. Франкел Х. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Мюнх., 1968;
9. Ум үхэх Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. Х.-Г. Гадамер. Дармштадт, 1968;
10. Сократын өмнөх философийн судалгаа, ред. D. J. Furley болон R. E. Allen, v. 1–2. Л., 1970;
11. Guthrie W.K.S.Грекийн гүн ухааны түүх, v. 1–2. Камбр., 1971;
12. Баруун М.Л.Эрт Грекийн гүн ухаан ба дорно дахины. Оксф., 1971;
13. Fritz K. v. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. В.–Н. Ю., 1971;
14. Чернисс Х.Аристотелийн өмнөх үеийн философийн шүүмжлэл Н. Ю., 1971;
15. Сократын өмнөх үе. Шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдийн цуглуулга, ред. A.P.D.Mourelatos. Н.Ю., 1974;
16. The Presokratics, ed. Э.Хусси. Л., 1972;
17. Барнс Ж.Сократын өмнөх үеийн философичид. Л., 1982;
18. Идэм.Сократын өмнөх үеийн философичид. Л.–Бостон, 1982;
19. Мансфельд Ж. Vorsokratiker үх. Штутг., 1987;
20. Урт А.А.(ред.). Грекийн эртний гүн ухааны Кембрижийн хамтрагч. Камбр. (Мас.), 1999.
Бүлэг 2. “ПР-Сократик”
"Сократын өмнөх" гэдэг нь 6-5-р зууны эртний Грекийн философичдын нэгдмэл бус цуглуулгыг илэрхийлдэг Шинэ эриний түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны нэр томъёо юм. МЭӨ д., түүнчлэн 4-р зуунд хамаарах эдгээр философичдын хамгийн ойрын залгамжлагчид. МЭӨ д. мөн шинэ, сонгодог ("Сократ") философийн уламжлалын үйл ажиллагаанд өртөөгүй.
"Сократын өмнөх үеийн" философи нь Элласын зүүн хэсэгт - Бага Азийн Ионы хотуудад, баруун хэсэгт - Өмнөд Итали, Сицилийн Грекийн колониудад ("Их Грек" гэгддэг) хөгжсөн. . Дорно дахины "Ионы" уламжлал нь эмпиризм, нэг төрлийн натурализм, материаллаг ертөнцийн олон талт байдал, өвөрмөц байдлыг онцгой сонирхох, антропологийн болон ёс зүйн асуудлын хоёрдогч шинж чанартай байдаг. "Сократын өмнөх" философийн уламжлалын энэ салбар нь
жишээ нь, Милезийн сургууль, Гераклит, Анаксагор нар. "Сократын өмнөх" философийн барууны "Итали" салбар нь юуны түрүүнд юмсын ертөнцийн албан ёсны болон тоон бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өвөрмөц сонирхол, логик, үндэслэл, ойлголтын аргументуудад тулгуурладаг онцлогтой. онтологи ба танин мэдэхүйн асуудлыг философийн шинжлэх ухааны үндэс болгон батлах. Пифагорчууд, Элеатикийн сургууль, Эмпедоклууд нь "Сократын өмнөх" философийн энэ салбарт голчлон хамаардаг.
зүйлс. Сансар огторгуй нь мөнхийн биш бөгөөд цаг хугацааны явцад үүсдэг, шууд утгаараа "эхлэлтэй" бөгөөд түүний өмнөх эмх замбараагүй байдлаас (эмх замбараагүй байдал) төрдөг. "Сократын өмнөх үеийнхэн"-ийн сургаалд сансар огторгуйг сансар судлалын (статикт орчлон ертөнцийн бүтэц, нэгдмэл байдлыг тусгах) болон космогоник (ертөнцийг төлөөлөх) гэсэн хоёр янзаар нэгэн зэрэг болж, болсон гэж үздэг. түүний динамик дахь бүтэц). Эдгээр хоёр шинжлэх ухааны уулзвар дээр "Сократын өмнөх" философийн сэтгэлгээний гол сэдэв үүсдэг - Грекийн анхны философи нь оршин тогтнох үндсэн зарчмыг, өөрөөр хэлбэл өөрчлөгдөшгүй, тогтвортой, байнгын зүйлийг олох асуудал байв. бүх зүйлийн эх сурвалж эсвэл субстрат боловч өөрчлөгдөж буй үзэгдлийн ертөнцийн гаднах бүрхүүлийн дор нуугдаж байдаг. Тийм ч учраас Аристотель дараа нь Сократын өмнөх бүх хүмүүсийг "физиодог" гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл, lit. "Байгалийн тайлбарлагчид". "Сократын өмнөх" (Платоникийн өмнөх) философийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол "материал" ба "идеал" гэсэн ойлголтын ялгаа байхгүй, "Сократын өмнөх үеийн" сургаал дахь нийгмийн хүрээг онцлон тэмдэглээгүй явдал юм тусгах бие даасан сэдвүүд: сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн ижил хуулийн үйлчлэлд захирагддаг. Эдгээр хуулиудын хамгийн чухал нь болох "шударга ёсны хууль"-ийг Милетийн Анаксимандр (МЭӨ 6-р зуун) томъёолжээ: "Мөн байгаа зүйлсээс тэдний үхэл үхлийн өрийг даван туулдаг, учир нь тэд шийтгэлийг үүрч, шийтгэдэг. Бие биенээ цаг хугацааны дарааллаар бузар муугийн төлөө.” (Анаксимандр, фр. 1). Анаксимандрын зохиолын байгалийн философийн агуулгыг иргэний эрх зүйн харилцааны хэлээр харуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Ихэнх тохиолдолд "Сократын өмнөх үеийнхэн" нь төрөлх хотынхоо (хот-улс) амьдралтай шууд холбоотой байсан бөгөөд төрийн зүтгэлтэн (Талес, Пифагор, Эмпедокл), колониудыг үндэслэгч (Анаксимандр), хууль тогтоогч (Парменид) зэрэг үүрэг гүйцэтгэсэн. , тэнгисийн цэргийн командлагчид (Мелиссе) гэх мэт .d.
Грекийн хамгийн эртний шинжлэх ухаан, гүн ухааны сургууль бол 6-р зуунд Бага Азийн хойгийн баруун эрэгт орших Ионийн худалдаа, гар урлал, соёлын хамгийн том төв болох Милет хотод байгуулагдсан сургууль юм. МЭӨ д. Милезийн сургууль (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) нь голчлон байгалийн шинжлэх ухаан байсан бөгөөд дэлхий ба тэнгэрийн биетүүдийн гарал үүслээс эхлээд амьд биетүүдийн дүр төрх хүртэлх хувьслын динамикаар орчлон ертөнцийг дүрсэлж, тайлбарлах зорилготой байв. Сансар огторгуйн төрөлт нь сансар огторгуйд мөнхийн бөгөөд хязгааргүй нэг бүрэн эрхт бодисоос аяндаа (сайн дураараа) үүсдэг гэж үздэг. Түгээмэл шашны бурхдыг Милезчууд "тоо томшгүй олон ертөнц" (Анаксимандр), элементүүд болон гэрэлтүүлэгч (Анаксимен) -ээр тодорхойлсон; физикийн хуулиудын нийтлэг шинж чанарыг баталсан; Тэнгэрийн (тэнгэрлэг) ба газрын (хүн) гэсэн уламжлалт хуваагдал анх удаа эргэлзээтэй байсан. Европын математик (геометр), физик, газарзүй, цаг уур, одон орон, биологийн түүх нь Милезийн сургуулиас эхэлдэг.
Философийн сургаалын дагуу Милетийн Фалес(МЭӨ 640 - МЭӨ 546 он орчим), "бүх зүйл уснаас үүссэн" (өөрөөр хэлбэл ус байгаа бүхний гарал үүсэл), "Дэлхий усан дээр мод шиг хөвдөг" (Талес байгалийн газар хөдлөлтийг ингэж тайлбарлав. ), мөн "дэлхийн бүх зүйл хөдөлгөөнтэй" (эсвэл "бурхадаар дүүрэн") - ялангуяа эртний хүмүүсийн хэлснээр Талес сүнсийг төмрийг татдаг соронзтой холбодог. Талесийн хэлснээр "байх" нь "амьдрах" гэсэн утгатай; байгаа бүх зүйл амьдардаг; амьдрал нь амьсгалах, хооллох явдал юм; Эхний үүргийг сүнс гүйцэтгэдэг бол хоёр дахь нь ус (одоо байгаа бүх зүйлийн анхны бодис, аморф ба шингэн) гүйцэтгэдэг. Уламжлал ёсоор Талесыг худалдаачин, бизнес эрхлэгч, зохион бүтээгч, инженер, ухаалаг улс төрч, дипломатч, математикч, одон орон судлаач гэж дүрсэлсэн байдаг. Нэг домогт өгүүлснээр, Талес нарны бүтэн хиртэлтийг (МЭӨ 585 оны 5-р сарын 28) анхлан таамаглаж байжээ.
Өөр нэг хэлснээр тэрээр геометрийн теоремуудыг нотолж эхэлсэн Грекчүүдийн анхны хүн байв. Эртний зохиолчдын мэдээлснээр тэд дараах саналыг нотолсон: 1) тойрог нь диаметрээр хагас хуваагдсан; 2) тэгш өнцөгт гурвалжинд суурийн өнцөг нь тэнцүү байна; 3) хоёр шулуун огтлолцох үед тэдгээрийн үүсгэсэн босоо өнцөг нь тэнцүү бөгөөд эцэст нь 4) хоёр өнцөг ба тэдгээрийн аль нэгнийх нь нэг тал нь хоёр өнцөг, нөгөөгийн харгалзах талтай тэнцүү бол хоёр гурвалжин тэнцүү байна. Фалес мөн анх удаа тэгш өнцөгт гурвалжинг тойрог дотор бичжээ.
Анаксимандр(МЭӨ 610 - МЭӨ 540 он орчим) нь Милезийн гүн ухааны сургуулийн хоёр дахь төлөөлөгч юм. Эртний хүмүүс түүнийг Фалесийн "сурагч", "нөхөр", "хамаатан" гэж нэрлэдэг байв. Анаксимандр өөрийн сургаалыг "Байгалийн тухай" эссэгтээ тодорхойлсон бөгөөд үүнийг Грекийн гүн ухааны түүхэнд зохиолоор бичсэн анхны шинжлэх ухааны бүтээл гэж үзэж болно (Талес юу ч бичээгүй). Анаксимандр өмнөхөөсөө ялгаатай нь байгаа бүх зүйлийн оршин тогтнох эх үүсвэр нь ус биш, харин мөнхийн бөгөөд хязгааргүй (Грекээр - "хязгааргүй", "хязгааргүй") зарчим, агаар ба галын хоорондох дундаж зарчим бөгөөд үүнийг "тэнгэрлэг" гэж нэрлэдэг байв. бөгөөд түүний хэлснээр "бүх зүйлийг хянадаг". Анаксимандр сансар огторгуй гарч ирэхийг дараах байдлаар төсөөлжээ. Анхны хязгааргүй анхны зарчмын гүнд ирээдүйн дэлхийн дэг журмын нэгэн төрлийн "үр хөврөл" анх гарч ирдэг бөгөөд үүний дотор нойтон, хүйтэн "цөм" нь галт "бүрхүүл" -ээр хүрээлэгдсэн байдаг. Энэхүү "бүрхүүл"-ийн дулааны нөлөөн дор нойтон "цөм" аажмаар хатаж, түүнээс ялгарах уур нь "бүрхүүл" -ийг хөөргөж, хэд хэдэн "цагираг" (эсвэл "обуд") болж хуваагддаг. ”). Эдгээр үйл явцын үр дүнд өндөр нь суурийн диаметрийн гуравны нэгтэй тэнцэх цилиндр хэлбэртэй ("таслагдсан багана") өтгөн дэлхий үүсдэг. Энэ цилиндр нь ямар ч тулгуургүй, сансрын бөмбөрцгийн төвд хөдөлгөөнгүй байх нь чухал юм. Одод, Сар, Нар (яг энэ дарааллаар) "цөм" -ийн төвөөс дэлхийн 9, 18, 27 радиустай тэнцүү зайд байрладаг; Эдгээр гэрэлтүүлэгч нь эргэдэг галын цагирагуудыг тойрсон харанхуй агаарын хоолойн нүхнүүд юм. Анаксимандрын хэлснээр амьд биетүүд дэлхийг бүрхсэн нойтон шаварт төрсөн. Дэлхий хатаж эхлэхэд тэнгисийг үүсгэсэн хотгоруудад чийг хуримтлагдаж, зарим амьтад уснаас хуурай газар дээр гарч ирэв. Тэдний дунд загастай төстэй амьтад байсан бөгөөд тэднээс "анхны хүмүүс" дараа нь гарч ирэв.
Анаксимандр дэлхийн үүсэл, хөгжлийг үе үе давтагддаг үйл явц гэж үздэг: тодорхой интервалтайгаар нойтон, хүйтэн ертөнцийн "цөм" бүрэн хатсаны улмаас сансар огторгуй нь түүнийг хүрээлсэн хязгааргүй зарчимд дахин шингэдэг ("мөнхийн ба хөгшрөлтгүй мөн чанар"). Үүний зэрэгцээ, Анаксимандр тоо томшгүй олон ертөнц (сансар огторгуй) - нэг протокол сансрын засгийн газрын бүтцийн хувьд зохион байгуулалттай хэсгүүд нэгэн зэрэг оршиж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн. Эртний зохиолчдын үзэж байгаагаар Анаксимандр бол Грекчүүдээс анх удаа нарны цагийг ("гномон" гэж нэрлэдэг) бүтээж, дэлхийн газарзүйн газрын зургийг зэс хавтан дээр зуржээ.
Милезийн гүн ухааны сургуулийн сүүлчийн төлөөлөгч Анаксимен(халаалтаас үүдэн ховордох, өтгөрүүлж, хөргөхөд хүргэдэг. Агаарын уур (манан г.м.) дээшээ гарч, сийрэгжиж, галт селестиел биетүүд болон хувирдаг. Харин ч хатуу бодисууд (газар, чулуу гэх мэт) ). трапецын хэлбэр) бөгөөд Анаксименийн хэлснээр, нар нь "хавтгай, навч шиг", "мөсөн" тэнгэрт хадаас шиг "хөлж" байдаг. Агаарт хөвж буй "навчнууд". Нэг газар хэт их агаар хуримтлагдах үед ус, агаар холилдсоноос үүссэн салхи "шувууд шиг" эргэлддэг "Толгой эргүүлдэг малгай" шиг. Нар, сар хэзээ ч тэнгэрийн хаяанаас хэтэрдэггүй, харин дэлхийн дээгүүр нисч, түүний хойд, "өндөр" хэсгийн ард ээлжлэн нуугдаж байдаг.
"Юмсын мөн чанарыг" Пифагорчууд, оюутнууд, дагалдагчид өөр өөрөөр тайлбарлав Самосын Пифагор(МЭӨ 570 - МЭӨ 497 он орчим). Тус арал дээр ур чадвартай чулуу зүсэгч Мнесархын хүү Пифагор мэндэлжээ. Самос зүгээр. МЭӨ 570 он д. Залуу насандаа Пифагор Милетийн Анаксимандрыг сонсож, Сиросын Ферецидээс суралцаж байсан бөгөөд тэрээр Цицероны хэлснээр "хүмүүсийн сүнс үхэшгүй мөнх байдаг гэж анх хэлсэн" (Цицерон. Тускуланы яриа, I, 16, 38). Домогт өгүүлснээр тэрээр мөн Египет, Вавилонд очиж, математик, одон орон судлалтай танилцжээ. OK. 532 онд Самосын Поликратын дарангуйллаас зугтаж, Пифагор Кротон (Өмнөд Итали) хотод ирж, хатуу дүрэм, өмчийн нийгэмлэг бүхий шашин, гүн ухааны ахан дүүсийн холбоог бий болгожээ. Пифагорын мэргэн, багшийн эрх мэдэл маш их байсан тул хэдэн жилийн дараа Кротон болон Өмнөд Итали, Сицилийн бусад олон хотод эрх мэдэл Пифагорын шавь нар болох Пифагорчуудын гарт шилжсэн. Дараа нь улс орныг бүхэлд нь хамарсан бослогын үр дүнд Пифагорын холбоо сүйрч, гишүүд нь алагдаж, Пифагор өөрөө Метапонт руу зугтаж, нас баржээ. МЭӨ 497 он д.
Пифагорын тухай гайхамшгуудыг хэлсэн. Тэнгэрээс цагаан бүргэд түүн рүү нисч, өөрийгөө илбэхийг зөвшөөрөв. Сирис голыг гатлан тэр: "Сайн уу, Си-рис!" "Сайн уу, Пифагор!" Гэж хариулах голын чимээг бүгд сонссон. Яг тэр цагт түүнийг Кротон, Метапонтумд харсан боловч эдгээр хотуудын хооронд долоо хоногийн зам байсан. Тэд түүнийг Аполло эсвэл Гермесийн хүү, алтан гуятай, өмнөх хувилгаануудаа санаж байна гэж хэлэв. Домогт өгүүлснээр Пифагорын холбоонд сургалт арван таван жил үргэлжилсэн. Эхний таван жилд оюутнууд чимээгүй байж чадсан. Хоёр дахь таван жилд оюутнууд багшийн яриаг л сонсож чаддаг байсан ч түүнийг харж чаддаггүй байв. Зөвхөн сүүлийн таван жилийн хугацаанд оюутнууд Пифагортой нүүр тулан ярилцах боломжтой болсон. Пифагорчууд Пифагорыг нэрээр нь дуудахгүй байхыг хичээж, түүний тухай ярихыг илүүд үздэг байв - "Тэр нөхөр" эсвэл "Өөрийгөө". Пифагор, юу ч ууж болохгүй), жишээлбэл: "Юу унасан, бүү ав" - үхэхээсээ өмнө амьдралд бүү наалд; "Жиншүүрээр бүү яв" - бүх зүйлд дунд зэргийн байдлыг ажигла; "Талхыг хоёр хувааж болохгүй" - нөхөрлөлийг бүү сүйрүүл; "Зодуулсан замаар бүү яв" - олны хүслийг бүү өөгшүүл. Домогт өгүүлснээр бол "сансар огторгуй", "философи" гэсэн үгсийн зохиогч нь Пифагор байв.
Пифагорчуудын үзэл бодлоор сансар огторгуй ба юмс нь зөвхөн матери, бодис биш, харин пропорциональ, тоон харьцаанд захирагддаг тодорхой бүтэцтэй субстанц юм. Пифагор "бүх зүйл бол тоо" гэж нотолж, өөрөөр хэлбэл эсрэг тэсрэг хосуудыг бүрдүүлдэг хэмжигдэхүүнүүдийн боломжийн хослол: хязгаар ба хязгааргүй; сондгой ба тэгш; эв нэгдэл, олон талт байдал; баруун ба зүүн; эрэгтэй, эмэгтэй; гэрэл ба харанхуй; сайн ба муу гэх мэт "Хязгаарлалт" нь тогтмол байдал, төгс байдал, хэлбэр, эмх цэгц, орон зайг илэрхийлдэг. "Хязгааргүй" гэдэг нь эмх замбараагүй байдал, хэлбэр дүрсгүй байдал, бүрэн бус байдал, төгс бус байдал, хоосон чанарыг илэрхийлдэг. Хязгаарын санааны геометрийн илэрхийлэл нь бөмбөг, арифметик илэрхийлэл нь нэгдмэл байсан тул Пифагорчуудын сургаалын дагуу сансар огторгуй нь нэг бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй бөгөөд нэгэн зэрэг хязгааргүй хоосон орон зайд байрладаг. Тэд орчлон ертөнц үүсэхийг нэг цэгийг ("тэнгэрлэг нэгж") орон зайгаар (матери, хоёр ба хоосон чанар) дүүргэх гэж үздэг байсан бөгөөд үүний үр дүнд цэг нь эзэлхүүн, өргөтгөлийг олж авсан. Сансар огторгуйн тоон бүтэц нь юмсын харилцан холболтын мөн чанар, бие даасан зүйл бүрийн мөн чанарыг тодорхойлдог. Дэлхий дээр болж буй бүх зүйл математикийн тодорхой харилцаанд захирагддаг; Философичийн үүрэг бол эдгээр харилцааг илчлэх явдал юм. Энэхүү сэтгэлгээний түлхэц нь хөгжмийн акустикийн чиглэлээр тодорхой хэв маяг байсан бөгөөд үүнийг Пифагор өөрөө нээсэн юм. Ялангуяа хоёр чавхдас нэгэн зэрэг чичирч байх үед хоёр чавхдаст урт нь бие биентэйгээ анхны тоо - 1: 2 (октав), 2: 3 (тав дахь) ба 3 зэрэгтэй холбоотой үед л гармоник дуу гардаг болохыг тогтоожээ. 4 (кварт). Энэхүү нээлт нь геометр, одон орон зэрэг бусад салбарт ижил төстэй харилцааг хайхад түлхэц өгсөн юм.
Пифагорчуудын бие даасан математикийн зарим хөгжилд: 1) пропорцын онол: эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу эртний Пифагорчууд арифметик, геометрийн болон гармоник пропорцуудыг мэддэг байсан; 2) тэгш ба сондгой тооны онол, тухайлбал дараахь заалтууд: тэгш тооны нийлбэр нь тэгш, сондгой тооны нийлбэр нь тэгш, сондгой тооны нийлбэр нь сондгой, сондгой тооны нийлбэр нь тэгш байх болно. тэгш тоо хасах тэгш тоо тэгш, тэгш тоо хасах сондгой тоо сондгой гэх мэт; 3) "нөхөрсөг" ба "төгс" тоонуудын онол: эхнийх нь нэгийг нь хуваагчийн нийлбэр нь нөгөөдөө тэнцүү байдаг тоонууд (жишээлбэл, 284 тоо нь тооны хуваагчдын нийлбэртэй тэнцүү). 220, тухайлбал: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284 ба эсрэгээр), хоёр дахь нь хуваагчдын нийлбэртэй тэнцүү тоонууд (6 = 1 + 2) + 3 ба 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) алдартай "Пифагорын теорем" зэрэг хэд хэдэн геометрийн теоремуудын нотолгоо: тэгш өнцөгт гурвалжны гипотенуз дээр барьсан квадрат нь түүний хөл дээр баригдсан квадратуудын нийлбэртэй тэнцүү байна; 5) таван ердийн олон талт бүтэц: пирамид, шоо, хоёр талт, октаэдр, икосахэдр; 6) иррационалийн нээлт (эсвэл геометрийн хэллэгээр бол квадратын диагональыг түүний талтай харьцуулах боломжгүй байдлын нээлт), өөрөөр хэлбэл бүхэл тоогоор илэрхийлэгдээгүй ийм харилцаа: дараа нь (орчин үед) энэхүү нээлт нь геометрийн алгебр бий болгох.
Пифагорчууд одон орон судлалын салбарт бас их зүйлийг хийсэн. Тэд анх удаа дэлхийн бөмбөрцөг хэлбэрийн (Пифагор) санааг илэрхийлж, гэгддэг зүйлийг бий болгосон. Дэлхий, Сар, Нар, Сугар, Буд, Ангараг, Бархасбадь, Санчир гаригуудын дарааллаар гаригуудын зөв дарааллыг харуулав. Пифагорчууд Хицет ба Экфантын сургаалын дагуу (МЭӨ 5-р зууны сүүлч - 4-р зууны эхэн) Дэлхий тайван байдалд байдаггүй, харин аажмаар хөдөлдөг, эсвэл илүү тодорхой хэлбэл, өөрийн тэнхлэгээ тойрон эргэдэг ("эргэдэг"). Үзэл бодлоос нь Филолаус Кротон (ойролцоогоор МЭӨ 470 он - МЭӨ 399 оноос хойш) орчлон ертөнцийн төвд тодорхой "дунд гал" байдаг бөгөөд түүний эргэн тойронд арван тэнгэрийн биетүүд хөдөлдөг: Дэлхий, Дэлхий, Сар, Нар, гаригууд болон "тогтмол оддын бөмбөрцөг" ” t e. Хүмүүст үл үзэгдэх дэлхийн эсрэг оршихуй нь Филолаусын хэлснээр тэнгэрийн хиртэлтийн мөн чанарыг тайлбарлах явдал байв. Тэрээр: "Мэдэгдэх боломжтой бүх зүйл тоотой байдаг, учир нь түүнгүйгээр юуг ч бодож, мэдэх боломжгүй" гэж маргажээ (Филолаус, фр. 4). Филолаус гурван хэмжээст утгыг "4" тоогоор (цэг - шугам - хавтгай - их бие), юмсын чанар, өнгө - "5" тоогоор, биеийн хөдөлгөөнт дүрсийг бэлгэдлээр тэмдэглэв. "6", оюун ухаан, эрүүл мэнд - "7", хайр ба нөхөрлөл - "8". Түүний философийн системд онцгой байр суурийг "10" ("арван жил") гэсэн тоо эзэлж байсан бөгөөд энэ нь тооны цувралын хамгийн бүрэн гүйцэд, төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлж, бүх оршин тогтнох бүх нийтийн томьёо болсон юм. Пифагорчууд сансар огторгуйн оновчтой үндэс суурийг эхний дөрвөн тооны нийлбэрээр илэрхийлсэн "4" ("тетраксис") тоогоор тодорхойлсон: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - ба хөгжмийн үндсэн интервалуудыг агуулсан. : октав (2: 1), тав (2:3) ба кварт (3:4). "Дуу чимээгүй хөдөлгөөн байхгүй" гэсэн томьёог удирдан Пифагорчууд нар, сар, оддын хөдөлгөөнийг тодорхой интервалтай холбосон бөгөөд биетүүдийн дууны өндөр нь тэдний хөдөлгөөний хурдтай пропорциональ гэж үздэг байв. Хамгийн бага аялгуу нь сарны хувьд, хамгийн өндөр нь одны бөмбөрцгийнх байв. Дараа нь энэ онолыг "бөмбөрцгийн зохицол" буюу "дэлхийн хөгжим" гэж нэрлэжээ. "Бөмбөлгүүдийн зохицол" нь сансар огторгуйн далд тоон шинж чанарын нотолгоо болж, ёс зүй, гоо зүйн гүн гүнзгий утгатай байв. Пифагорчуудын үзэж байгаагаар сүнс бол үхэшгүй мөнх бөгөөд "чөтгөр", өөрөөр хэлбэл амьтан, ургамлын биед оршдог үхэшгүй амьд амьтан юм. Сүнс нь биед "булшны адил" (Пифагорын акусмын дагуу: Грек -, "бие бол булш") бөгөөд "нүглийн төлөөх" шийтгэл болж төгсдөг; Сүнс нэг ч гэмт хэрэг үйлдээгүй гурван өөр биед үлдэж байж л үүрд амар амгалан, мөнхийн аз жаргалыг олж авдаг. Энэхүү онолын дагуу Пифагорчууд цагаан хоолтноор дамжуулан бүх амьд оршнолуудын нэгэн төрлийн байдлыг сургаж, "чөтгөр" буюу сүнсийг "ариусгах"-ыг заажээ. Хожим нь Филолаусын сургаалд сүнс нь янз бүрийн сэтгэцийн төлөв байдлын "зохицуулалт" гэж тооцогддог байсан боловч тэнгэрлэг "зохицуулалт" -аас ялгаатай нь төгс төгөлдөр бус, "эмгэг" -д өртөмтгий байв; Энэ тохиолдолд хөгжим нь сэтгэлийн эмчилгээ, дунд зэргийн хоолны дэглэм нь бие махбодийг эмчлэх зорилготой байв. Пифагорчуудын ойр дотны эрдэмтэн, эмч АлкмеонКротоноос (МЭӨ 5-р зууны 1-р хагас) хүний биеийн төлөв байдал нь амтлаг ба гашуун, хуурай ба нойтон, халуун ба хүйтэн гэх мэт эсрэг тэсрэг хүч буюу чанаруудаар тодорхойлогддог гэж үздэг. Гол нөхцөлийг Алкмеон авч үзсэн Хүний эрүүл мэнд нь эдгээр чанаруудын "тэнцүү байдал" гэж үздэг бол хосын нэг гишүүн нөгөөгөөсөө "ноёрхсон" нь өвчинд хүргэдэг. Тэнцвэргүй байдал нь хүнсний шинж чанар, усны шинж чанар, газар нутгийн шинж чанар, түүнчлэн бусад шалтгаанаас үүдэлтэй байж болно. Эмчийн үүрэг бол эвдэрсэн тэнцвэрийг сэргээх явдал юм. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу Кротоны Алкмаеон нь Европын шинжлэх ухааны түүхэнд бие даасан эрхтнүүдийн бүтэц, үйл ажиллагааг нарийвчлан судлахын тулд цогцсыг задлах дасгал хийж эхэлсэн анхны хүн юм. Энэ бясалгалын үр дүнгийн нэг нь Алкмаеон мэдрэлийн систем, тархины үйл ажиллагааг нээсэн нь түүний сургаалаар хүний оюун санааны бүхий л үйл ажиллагааны төв болдог.
Пифагорын залуу үеийн хүн байсан Ефесийн Гераклит(МЭӨ 540-480 он орчим). Гераклит нь хуучин хааны гэр бүлд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэр ч байтугай тахилч-базилей хэмээх удамшлын цолтой байсан ч дараа нь дүүгийнхээ талд татгалзжээ. Залуу насандаа Гераклит юу ч мэдэхгүй гэж ярьдаг байсан бөгөөд насанд хүрсэн хойноо бүгдийг мэддэг гэж хэлдэг байв. Диоген Лаэртиусын (МЭ III зуун) гэрчлэлийн дагуу тэрээр хэзээ ч хэнээс юу ч сураагүй, харин өөрийгөө шалгаж, бүх зүйлийг өөрөөсөө сурсан гэж мэдэгджээ (Диоген Лаэртиус, IX, 5). Хот муу төрийн атгасанд аль хэдийнэ орчихсон гэх үндэслэлээр иргэдийнхээ хууль гаргаж өгөх хүсэлтийг үл тоомсорлов. Артемисын ариун газарт зодог тайлсны дараа тэрээр өдөр бүр шоо тоглож, хөвгүүдтэй зугаацаж, түүн рүү дөхөж очсон Ефесчүүдэд гайхан: "Холбоонууд аа, та нар яагаад гайхаж байна вэ? Чамтай хамт төрд оролцсоноос би энд үлдэж, ингэсэн нь дээр биш гэж үү?" Гераклит зөвхөн нэг эссе бичсэн бөгөөд домог ёсоор үүнийг Ефесийн Артемисийн сүмд зориулжээ. Энэхүү номыг зориуд хоёрдмол утгатай, сургаалт зүйрлэл, оньсого бүхий нарийн зүйрлэлийн хэлээр бичсэн бөгөөд үүний төлөө Гераклит дараа нь уншигчдаас "Харанхуй" хоч авчээ. Домогт өгүүлснээр, Сократ Гераклитийн бүтээлийг уншихдаа түүний тухай дараахь зүйлийг хэлжээ: “Миний ойлгосон зүйл бол гайхамшигтай; Би ч бас ойлгоогүй байх; Тэнд байгаа бүх зүйлийг бүрэн ойлгохын тулд та үнэхээр далайн гүнд шумбагч байх хэрэгтэй." (Диоген Лаэртиус, I, 22). Гераклитийн бүтээл нь "Орчлон ертөнцийн тухай", "Төрийн тухай", "Теологийн тухай" гэсэн гурван хэсгээс бүрдсэн бөгөөд эртний зохиолчид "Муза", "Бүх зүйлийн бүтэц дэх нэг дэг журам", "Теологийн тухай" гэж өөр өөрөөр нэрлэдэг байв. Байгаль дээр". Өнөөдрийг хүртэл 100 гаруй ишлэл хадгалагдан үлджээ. Түүнийг нас барсны дараа Гераклит "Уйлсан" хоч авсан бөгөөд "Гераклит гэрээсээ гарч, эргэн тойронд нь маш олон хүн муу амьдарч, муугаар үхэж байгааг харах бүрт тэр уйлж, бүх хүнийг өрөвддөг" (Сенека. Уурлах тухай, I, 10, 5) ).
хүмүүсийн дунд байсан, гэвч тэр үргэлж хэмжүүрээр дүрэлзэж, хэмжүүрээрээ унтраадаг мөнхийн амьд гал байсан, байгаа, байх ч болно” (Гераклит, фр. 51. Цаашид - А.В. Лебедев орчуулсан, С.А. Мельников, Д. В. нарын засвартай. Бугай, Гераклитийн хэсгүүдийн дарааллыг A. V. Лебедевийн хэвлэлд заасны дагуу бас зааж өгсөн болно). Гераклитийн философи дахь гал бол ертөнцийн элементүүдийн нэг биш, мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн дүр төрх юм. Галын "гал асаах", "унтрах" үеүүд ээлжлэн солигдож, энэ ээлжилсээр үүрд үргэлжилнэ. "Устсан" үед (Гераклитийн хэлснээр) гал нь ус болж хувирдаг бөгөөд энэ нь газар, агаар болж хувирдаг; "Гал асаах" үед ("өгсөх зам") газар, уснаас уур ялгардаг бөгөөд тэдгээрийн дотор Гераклит амьд амьтдын сүнсийг багтаасан байв. Сүнсүүд сансрын элементүүдийн мөчлөгт оролцдог бөгөөд тэдэнтэй хамт "өгсөж", "тогтоодог". “Сэтгэлийн хувьд үхэл бол ус, үхэл бол газраас, ус бол сүнс” (фр. 66); Уур нь өөр шинж чанартай: хөнгөн, цэвэр нь гал болж хувирч, дээшээ дээшлэн дугуй саванд ("аяга") хуримтлагдаж, нар, сар, одод гэж ойлгогддог; харанхуй, чийглэг уур нь бороо, манан үүсгэдэг. "Хуурай сүнс" гэж Гераклит "хамгийн ухаалаг бөгөөд хамгийн шилдэг нь" гэж хэлсэн (фр. 68). Тодорхой ууршилтын ээлжлэн давамгайлах нь өдөр, шөнө, зун, өвлийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг. Нар "хүний хөлийн өргөнтэй" бөгөөд тэнгэрийн "аяга" нь гүдгэр, харанхуй талыг дэлхий рүү эргүүлдэг тул хиртэлт болдог. “Бүх юмыг алт, алтаар бүх зүйлээр сольдог шиг бүх зүйл галаар, гал нь бүх зүйлээр солигддог” (fr. 54). Гераклит аливаа зүйлийн зогсолтгүй хувирамтгай байдал, тэдгээрийн "урсгал ба шинэ усны" тухай сургасан гэж Гераклит бичжээ (фр. 40).
Түүний гүн ухааны сургаалын хамгийн чухал зарчим нь “Өгшөө, уруудах зам нь адилхан” (фр. 33), мэргэн ухаан нь “бүхнийг нэгдмэл байдлаар мэдэхэд” оршдог (фр. 26). Пифагорчуудын нэгэн адил Гераклит дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг талуудаас бүрддэг гэж үздэг байсан ч бие биетэйгээ "хосдог" биш, харин эсрэг тэсрэг байдаг8). "Дайн бол бүхний эцэг, бүхний хаан юм: тэр зарим бурхадыг тунхаглаж, заримыг нь хүмүүсийг, заримыг нь боолуудыг бүтээсэн, заримыг нь эрх чөлөөтэй болгосон" (fr. 29). Эсрэг талуудын харилцан үйлчлэл, тэмцэл нь орчлон ертөнц дэх бүх зүйл, бүх үйл явцын оршин тогтнохыг тодорхойлдог. Эдгээр эсрэг чиглэсэн хүч нь нэгэн зэрэг үйлчилж, аливаа зүйлийн дотоод зохицлыг тодорхойлдог хурцадмал байдлыг үүсгэдэг. Гераклит энэ "эв зохицлыг" "нууц" гэж нэрлээд, энэ нь "илэрхийгээс дээр" гэж Пифагор (фр. 9) гэж хэлдэг. Нэмэлт, "тодорхойлолт", "данс", "тайлан", "харьцаа", "пропорциональ", "шалтгаан", "үндэслэл", "шалтгаан", "үзэл бодол", "үндэслэл", "таамаглал", "хууль" "", "үзэл баримтлал", "утга"). "Энэ логос" гэж Гераклит хэлэв, "үнэхээр мөнхөд оршдог нь хүмүүс үүнийг ойлгодоггүй"; "Бүх зүйл энэ логогийн дагуу болдог, гэхдээ хүмүүс мэдэхгүй хүмүүстэй адил" (фр. 1); “Тэд хамгийн байнгын харилцаж байгаа тэр логотойгоо тэд байнга зөрчилддөг” (фр. 4).
“Логос” гэдэг нь Гераклитийн хувьд нэг талаас орчлон ертөнцийг захирч, сансар огторгуйд “гал асаах”, “мөхөх” хэмжигдэхүүнийг тогтоодог оновчтой хууль гэсэн утгатай; нөгөө талаас, юмсын тухай ийм мэдлэг, үүний дагуу юмс нь ерөнхий сансрын үйл явцын нэг хэсэг болох, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь төлөв байдлын статик төлөвт бус, харин шилжилтийн динамик байдалд өгөгддөг. “Үхэшгүй мөнх бус, мөнх бус хүмүүс мөнх бус, зарим нь бусдын үхлийн төлөө амьдарч, бусдын амь насыг хохироож үхдэг” (фр. 47). Хувь хүний тухай тусдаа (хувийн) мэдлэг - Гераклитийн хэлснээр "олон мэдлэг" нь худал бөгөөд хангалтгүй, учир нь энэ нь ("их мэдлэг") "оюун ухаанд сургадаггүй" (фр. 16). “Олонхийн багш бол Хесиод: тэд түүнийг маш их зүйлийг мэддэг, өдөр шөнөгүй мэддэг байсан гэж боддог! Эцсийн эцэст тэд нэг юм” (фр. 43). Хүн бүр өөр өөрийн гэсэн онцгой ухамсартай юм шиг амьдардаг (фр. 23). Тэд унтдаг хүмүүстэй адил, учир нь унтдаг хүн бүр өөрийн ертөнцөд амьдардаг бол сэрүүн хүмүүс нэг нийтлэг ертөнцтэй байдаг. Алдарт 94-р хэлтэрхий ("араг ясны зарчмын хувьд, өөр бие махбодид шилждэг, тэр ч байтугай өөрийн онцлогийг хадгалж чаддаг. "Хүн" гэж Гераклит бичсэн нь "шөнийн гэрэл юм: өглөө нь дүрэлздэг" байж магадгүй юм. , үдшийн цагаар бүдгэрч, нойронд автсан шиг нас барж, сэргэж байна” (fr. 48).
Сургаал нь ихээхэн резонанстай байсан Колофоны Ксенофан(570 орчим - МЭӨ 478 оноос хойш), философич, рапсодист (яруу найргийн уралдаанд дуу дуулдаг), тэр тусмаа Гераклитийн Пифагорын "сэтгэлийн шилжилтийн" онолыг шүүмжлэхийг урьдчилан таамаглаж байсан. Ксенофан өөрийн егөөдсөн зохиолуудын нэгийг Пифагорт зориулав: Нэгэнт тэр хажуугаар өнгөрч, харвал: нохой зодуулж хашгирав.
Тэр өрөвдөж, дараахь зүйлийг хэлэв.
“Хангалттай! Битгий цохи! Хайрт үхсэн хүний энэ хашгирах дуунд:
Энэ бол миний хайртай гөлөг, би түүнийг найз гэж таньдаг."
(Ксенофан, fr. 7. Per. С. Я Лури).
Ерөнхийдөө Ксенофаны сургаал нь "сөрөг" (Грекийн уламжлалт шашны үзэл санааг шүүмжлэх) ба "эерэг" (Орчлон ертөнцөд оршин суудаг өөртэйгөө ижил бурханы тухай сургаал) хоёр нягт холбоотой хэсгээс бүрддэг. Ксенофаны шүүмжлэлийн гол объектууд нь "тэнгэрлэг" ба "дэлхийн" мөн чанарын талаархи "ерөнхий үзэл бодлын" төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Гомер, Гесиод нарын шүлгүүд байв.
Бурхадын тухай бүх зүйлийг Гомер, Гесиод нар хамтдаа бичсэн.
Хүмүүс зөвхөн гутамшиг, гутамшиг гэж үздэг зүйл бол -
Тэд хулгай хийж, садар самуун, хууран мэхэлж байгаа юм шиг.
(Ксенофан, fr. 11. Per. С.И . Лури).
Хүмүүс, Ксенофаны хэлснээр, өөрсдийнхөө ойлголтоос хэтэрсэн зүйлийг өөрсдийн дүр төрхөөр төсөөлөх нь түгээмэл байдаг: жишээлбэл, хүмүүс бурхад төрдөг, хүний дүр төрхтэй, хувцас өмсдөг гэж үздэг (фр. 14); Өмнө зүгийн Этиопчууд бурхдыг хар, хавтгай хамартай, хойд зүгт Фракчууд улаан үстэй, цэнхэр нүдтэй гэж дүрсэлсэн байдаг (фр. 16).
Үгүй ээ, хэрэв бух, арслан, морьд гартай байсан бол
Эсвэл тэд өөрсдийн гараар зурж, хүмүүсийн бүх зүйлийг бүтээсэн
Дараа нь тэд бурхдыг ижил төстэй дүр төрхөөр зурж эхэлнэ.
Морь нь морь шиг, бух нь бух, дүрстэй адил юм
Тэд өөрсдөдөө байгаатай яг адилхан зүйлийг бүтээх болно.
(Ксенофан, fr. 15. Per. С. Я Лури).
Ксенофан уламжлалт антропоморф ба политеист шашныг мөнх бус, мөнх бус оршихуйтай ямар ч адилгүй, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй ганц бурхан гэсэн үзэл дээр үндэслэсэн монотеист үзэл баримтлалтай харьцуулсан. “Бурхад болон хүмүүсийн дундах хамгийн агуу нь нэг бурхан, мөнх бус хүмүүсээс ялгаатай нь бие махбодь, оюун ухаанаараа ч байдаггүй” (fr. 23). Тэрээр “бүх зүйлийг бүрэн харж, бүх зүйлийг бүрэн дүүрэн бодож, бүгдийг бүрэн сонсдог” (фр. 24). Тэрээр хөдөлгөөнгүй үлддэг, учир нь "түүний хувьд энд тэнд нүүх нь тийм биш" (фр. 26), зөвхөн "оюун санааны хүчээр" тэр "бүх зүйлийг цочирдуулдаг" (фр. 25). Ксенофан бурхан нь сансар огторгуйг дүүргэж, бүх зүйлд оршдог агаартай ижил төстэй байх магадлалтай. Дэлхийн дээд хязгаар нь "бидний хөл дор, агаарт хүрдэг" бол доод хэсэг нь "хязгааргүйд очдог" (fr. 28). Ксенофаны хэлснээр, "дэлхий болон газар дээрх бүх зүйл үхдэг" (фр. 27). "Бүх зүйл бол төрж, ургадаг газар ба ус" (fr. 29). Газар үе үе далайд живж, тэр үед бүх амьтад үхэж, ус татрах үед тэд дахин төрдөг. Зөвхөн Бурхан, Ксенофаны хэлснээр, хамгийн дээд, үнэмлэхүй мэдлэгтэй байдаг бол хүний (энгийн) мэдлэг нь хувь хүний "үзэл бодол"-ын хязгаараас хэзээ ч гарахгүй бөгөөд бүхэлдээ таамаглал дээр суурилдаг (фр. 34).
Ксенофаны сургаал нь Италийн өмнөд эрэгт орших Грекийн колони болох Элеа хотоос нэрээ авсан Элеатын философийн сургууль (Парменид, Зено, Мелиссус) үүсэхэд нөлөөлсөн Парменид(МЭӨ 540/515 онд төрсөн). Эртний зохиолчдын гэрчлэлийн дагуу Парменид эхлээд Ксенофантай хамт суралцаж, дараа нь Пифагор Аминиусаас бэлтгэгджээ. Тэрээр өөрийн үзэл бодлыг нэр нь үл мэдэгдэх нэгэн “залуу хүний” нэрийн өмнөөс бичсэн хоёр хэсэг, ид шидийн оршил хэсгээс бүрдсэн шүлэгтээ тодорхойлсон. Танилцуулгад түүний "өдөр шөнийн үүд"-ээр "харанхуй" мунхагаас үнэмлэхүй мэдлэгийн "гэрэл" хүртэл мэдрэмжийн ертөнц рүү сүйх тэргээрээ ниссэн тухай өгүүлдэг. Энд тэрээр "бүрэн дугуй Үнэний айдасгүй зүрх сэтгэл, жинхэнэ найдвартай байдал байхгүй мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодлыг хоёуланг нь" илчилсэн бурхантай уулздаг (фр. 1, 28 - 30). Үүний дагуу шүлгийн эхний хэсэг нь мөнх бус хүмүүсийн үзэл бодолд харш, жинхэнэ ойлгомжтой "оршихуй" (Грекээр - "орших", "энэ нь", зүгээр л "байх") гэсэн сургаалийг тусгасан болно. үнэн"); Хоёрдахь хэсэгт Парменид үзэгдлийн ертөнцийн ("үзэл бодол") хамгийн үнэмшилтэй дүр зургийг зурдаг.
Парменидын хувьд эхэндээ онолын хувьд хоёр таамаглал бий: 1) ямар нэг зүйл "байдаг бөгөөд байж болохгүй" - энэ нь "оршихуй" ба "орших" юм; 2) ямар нэг зүйл "байхгүй, байж болохгүй" - энэ нь "байхгүй" ба "байхгүй" юм. Эхний таамаглал нь "итгэл үнэмшил ба үнэний зам" руу хөтөлдөг; хоёр дахь нь "бүрэн танигдахгүй" гэж нэн даруй татгалзах ёстой, учир нь "байхгүй байгаа нь мэдэгдэхгүй, илэрхийлэгдэх ч боломжгүй" (фр. 2). Аливаа зүйлийн оршин тогтнохыг үгүйсгэх нь түүний тухай мэдлэг, улмаар түүний бодит байдлыг илэрхийлдэг. Эндээс оршихуй ба сэтгэлгээний адилтгалын зарчим гарна: “Сэтгэхүй ба оршихуй нь нэг бөгөөд нэг зүйл” (фр. 3); “Сэтгэн бодох хоёр нь нэг юм, учир нь түүнийг илэрхийлэх оршихуйгүйгээр чи сэтгэхүйг олж чадахгүй” (фр. 8, 34 - 36). "Юу ч биш" гэж төсөөлшгүй, "байхгүй" нь боломжгүй юм. Таамаглал нь "байх" -ын хамт "оршихгүй" байх нь "үзэл бодлын зам" -д хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь аливаа зүйлийн талаар найдваргүй мэдлэгийг бий болгодог - "энэ эсвэл тэр", одоо байгаа "нэг арга зам" . Парменидын үүднээс "үзэл бодол" эсвэл мэдрэмжинд итгэхгүйгээр жинхэнэ зөв замыг таньж мэдэх хэрэгтэй. Эндээс жинхэнэ оршихуйн бүх үндсэн шинж чанарууд урсах нь гарцаагүй: энэ нь "үүсээгүй, үл эвдэшгүй, салшгүй, өвөрмөц, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацааны төгсгөлгүй" (фр. 8, 4 - 5). "Оршихуй" бий болоогүй, тэр даруй мөхөж чадахгүй гэдэг нь "оршихуй" нь "төрөх" буюу "орших" нь устаж "шилжих" боломжгүй байх боломжгүйгээс үүдэлтэй. "Бүгд хамтдаа, нэг, тасралтгүй" (фр. 5, 6) тул оршихуйн тухай "байсан" эсвэл "байх болно" гэж хэлэх боломжгүй юм. Энэ нь "хуваагдашгүй" бөгөөд нэгэн төрлийн (фр. 8, 22), учир нь нэг төрлийн болон хуваагдах чадварыг хүлээн зөвшөөрөх нь хоосон чанарыг (өөрөөр хэлбэл, "байхгүй") гэсэн таамаглалыг шаарддаг. Энэ нь үүрд мөнх хэвээр үлддэг (фр. 8, 29) бөгөөд "юу ч хэрэггүй" (fr. 8, 33).
Парменидын шүлгийн хоёр дахь хэсэг нь мөнх бус хүмүүсийн "үзэл бодол"-д зориулагдсан болно. Энд Парменид өөрийн сансар судлалыг тодорхойлсон. “Үзэл бодлын” ертөнц нь огт бодит бус, худал биш: орших ба оршихгүй, үнэн ба худал хоёрын “холимог” юм. Мөнх бус хүмүүс юмсын хоёр "хэлбэр"-ийг ялгадаг гэж Парменид хэлэв. Нэг талаараа энэ нь "хөнгөн" буюу "эфирийн гал", тод, ховордсон, хаа сайгүй өөртэйгөө ижил ("орших") юм. Нөгөө талаас, энэ нь харанхуй "шөнө", өтгөн, хүнд ("байхгүй") юм. "Гэрэл" нь "халуун" буюу гал; "Шөнө" - "хүйтэн", эсвэл дэлхий (фр. 8, 56 - 59). Бүх зүйл "гэрэл" ба "харанхуйд" оролцдог эсвэл хоёулангийнх нь холимог юм. Үүний зэрэгцээ, "шөнө" бол зүгээр л "гэрэл" байхгүй байх явдал бөгөөд энэ "хэлбэрийг" бие даан оршин тогтнож байгааг батлах нь мөнх бус хүмүүсийн гол бөгөөд жинхэнэ үхлийн алдаа юм. Нэг орон зай байдаг бөгөөд бүх талаараа бөмбөрцөг бүрхүүлээр хүрээлэгдсэн байдаг. Энэ нь дэлхийн төвийг тойрон эргэлддэг хэд хэдэн төвлөрсөн цагираг буюу "титэм"-ээс бүрдэнэ. Парменид бурхадыг тэнгэрийн бие, элементүүд, хүсэл тачаал гэх мэт зүйрлэл гэж тайлбарладаг. Уламжлалт домог зүй, шашин нь Парменидын үүднээс мөн адил оршихгүй буюу "олон олон" гэсэн худал таамаглалын үр дагавар юм. ”: зөвхөн нэг “оршин” үнэхээр оршдог бөгөөд олон талт Олимпийн бурхад нь зөвхөн “төсөөл” байдаг.
Парменидын шавь байсан Елеагийн Зено(Парменидын “орших” тухай санаанууд. Зено Парменидын эсэргүүцэгчдийн тезисүүдэд дүн шинжилгээ хийж, жишээ нь оршихуй нь нэг биш, олон тоо юм; юмсын ертөнцөд хөдөлгөөн, үүсэх, өөрчлөлт үнэхээр оршдог гэх мэт, мөн. Эдгээр бүх таамаглалууд нь зайлшгүй логик зөрчилдөөнд хүргэдэг болохыг харуулсан эртний зохиолчид Зеногийн номонд ийм 45 "апориа" багтсан бөгөөд хамгийн алдартай нь "Дихотомийн", "Ахиллес ба яст мэлхий", "Сум" хөдөлгөөний эсрэг дөрвөн "апориа" байв. ба "Үе шатууд" -ын үүднээс авч үзвэл, зөвхөн нэг "оршихуй" байдаг тул аливаа зүйлийн олон талт байдал, хөдөлгөөний бодит байдалд итгэх итгэл юм "Байх"-ын зэрэгцээ "байх" (байх) гэж бас байдаг, өөрөөр хэлбэл, "байх"-ын ялгаа байдаг гэсэн буруу таамаглалын үр дүн. нэг, гэхдээ олон, өөрөөр хэлбэл хуваагддаг.
“Оршихуй” (болон хөдөлгөөн)-ийн хуваагдах парадокс дээр Зеногийн дөрвөн асуудлыг бүтээдэг: 1) “Дихотоми” (тэг. “хоёрт хуваах”): хагасыг нь авахаасаа өмнө хагасыг нь авах хэрэгтэй. энэ зай, гэхдээ хагасыг нь явахаасаа өмнө хагасыг нь явах хэрэгтэй гэх мэт. Ad infinitum. Гэсэн хэдий ч "хязгааргүй (тодорхой) хугацаанд хязгааргүй тооны цэгийг өнгөрөөх эсвэл хүрэх боломжгүй" (Аристотель. Физик, VI, 2, 233a). Иймээс хөдөлгөөн хэзээ ч эхлэхгүй, хэзээ ч дуусахгүй тул зөрчилдөөн үүсдэг; 2) "Ахиллес ба яст мэлхий": "Хамгийн хурдан гүйгч (Ахиллес) хамгийн удааныг (яст мэлхий) гүйцэхгүй, учир нь гүйцэж байгаа хүн эхлээд гүйгчийн хөдөлсөн газар хүрэх ёстой. удаан нь ямагт бага зэрэг түрүүлж байх болно” (VI, 9, 239б); 3) "Сум": "хэрэв объект бүр ижил газар эзлэхдээ тайван байдалд байгаа бол хөдөлж буй сум үргэлж "одоо" цэг дээр байвал нисдэг сум хөдөлгөөнгүй болно" (VI, 9, 239б); 4) "Үе шатууд": энд "тэнцүү биетүүд ижил хөдөлгөөнгүй биетүүдийн хажуугаар эсрэг чиглэлд цэнгэлдэх хүрээлэнгийн эргэн тойронд эргэлдэж байгаа" тухай ярьж байгаа бөгөөд нэгэн зэрэг хөдөлж буй бие өнгөрч байгаа тул "цагийн тал нь хоёр дахин тэнцүү" болж байна. өөр бие түүн рүү чиглэн хөдөлж байгаа нь амарч байгаа биеийнхээ хажуугаар хоёр дахин хурдан хөдөлж байна. Сүүлийн "апориа" нь ирж буй замын хөдөлгөөний хурдыг нэмэхийг үл тоомсорлодог; Эхний гурав нь логикийн хувьд өө сэвгүй бөгөөд эртний математикийн тусламжтайгаар шийдвэрлэх боломжгүй юм.
МелиссаСамос арлаас (МЭӨ 480 онд төрсөн) Элеатын гүн ухааны сургуулийн төлөөлөгчдийн гурав дахь нь байв. Мелиссус "Байгалийн тухай, эсвэл оршихуйн тухай" хэмээх эсседээ Парменидын цорын ганц, өөрчлөгддөггүй, үл хөдлөх "оршин"-ын талаархи маргааныг нэгтгэхийг оролдсон. Жинхэнэ оршихуйн "оршихуй"-ын өмнөх шинж чанарууд дээр тэрээр хоёр шинэ шинжийг нэмсэн: 1) "оршихуй" нь хил хязгааргүй, учир нь "орших" нь хязгаарлагдмал байсан бол "оршихгүй"-тэй хиллэх байсан ч "байх" гэж байдаггүй. -байх", тиймээс "байх"-ыг хязгаарлаж болохгүй; 2) "орших" нь биет бус юм: "Хэрэв байгаа бол" гэж Мелисса бичжээ, "Тэгвэл энэ нь нэг байх ёстой бөгөөд нэг учраас бие байж чадахгүй. Хэрвээ “оршихуй” нь эзэлхүүнтэй (зузаан) байсан бол тэр нь бас хэсгүүдтэй байх байсан бөгөөд нэг байхаа болино” (Мелиссе, fr. 9).
Элетикийн гүн ухааны сургаал нь эртний Грекийн "Сократын өмнөх" сэтгэлгээний түүхэн дэх нэгэн чухал үйл явдал болжээ. Жинхэнэ "оршихуйн" шинж чанаруудын талаархи Элеатын сургуулийн аргументууд нь дараагийн үеийн философичдын хувьд няцаашгүй мэт санагдсан. Нөгөөтэйгүүр, Парменидын сургаал нь аливаа зүйлийн сансар огторгуйн үндсэн зарчмыг эрэлхийлж байсан "Ионы" гүн ухааны уламжлалд ноцтой цохилт болсон юм. Элетикчүүдийн дэвшүүлсэн "оршихуйн" онолын хүрээнд бүх зүйлийн хүссэн харилцааг зөвтгөж болохгүй; тэр ч байтугай ийм үндэслэлийн зарчим нь автоматаар эргэлзээ төрүүлж, тодорхой байдлаа алдсан. Энэ нөхцөл байдлаас гарах арга зам нь аливаа нэг үүсгэгч зарчмыг эрэлхийлэхээс татгалзаж, аливаа зүйлийн бүтцийн олон элементийг таамаглах явдал байв. Эдгээр зарчмуудыг нэгдмэл, хөдөлгөөнгүй гэж үзэхээ больсон боловч мөнхийн, чанарын хувьд өөрчлөгддөггүй, үүсэх, устах, бие биедээ хувирах чадваргүй хэвээр байв. Эдгээр мөнхийн оршнолууд бие биетэйгээ янз бүрийн орон зайн харилцаанд орж болно; Эдгээр харилцааны хязгааргүй олон янз байдал нь мэдрэхүйн ертөнцийн олон янз байдлыг тодорхойлсон. Грекийн гүн ухааны энэхүү шинэ чиг хандлагын хамгийн тод төлөөлөгч нь Эмпедокл, Анаксагор, эртний "атомистууд" - Левкип, Демокрит нар байв.
Багшлах ЭмпедоклАкрагантаас (Сицили) (МЭӨ 490 - ойролцоогоор 430 он) нь Пифагор, Элеат, мөн зарим талаараа Милезийн онолын бүтцийн анхны хослол юм. Тэр бол домогт хүн - улс төрч, эмч, гүн ухаантан, гайхамшгийг бүтээгч байсан. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу тэрээр амьдралд ч, үхэлдээ ч төгс бурхантай адилхан байхыг үргэлж хичээдэг: "Толгой дээрээ алтан титэмтэй, хөлөндөө хүрэл шаахайтай, гартаа Дельфийн зүүлттэй. үхэшгүй мөнхийн бурхад шиг өөртөө алдар нэрийг олж авахыг хүсч, хотуудаар алхав" ("Иуда", "Эмпедокл" гэсэн үг). Нэгэн алдартай домогт өгүүлснээр тэрээр дэлхийг хатааж, түүнийг үхэгсдээс амилуулсан салхитай тэмцэж байсан; өөр нэг хэлснээр, үхэл ойртож байгааг мэдэрч, тэр улаан халуун Этна руу авирч, галт уулын аманд өөрийгөө шидэв; Лаав хүрэл шаахайгаа энгэр рүү шидэв. Эмпедоклийн "Байгалийн тухай" ба "Цэвэршил" хэмээх гүн ухааны хоёр шүлгээс хэдэн зуун хэсэг хадгалагдан үлджээ.
Эмпедоклийн сургаал нь дөрвөн элементийн онол дээр суурилдаг бөгөөд түүнийг "бүх зүйлийн үндэс" гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь гал, агаар (эсвэл "эфир"), ус, шороо юм. Эмпедоклийн хэлснээр "юмсын үндэс" нь мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, бие биедээ хувирах чадваргүй байдаг. Бусад бүх зүйлийг эдгээр элементүүдийг тодорхой тоон харьцаагаар нэгтгэх замаар олж авдаг. Эмпедокл Парменидын "байх"-ыг "орших", "орших"-ыг "байгах"-д шилжүүлэх боломжгүй гэсэн сургаалтай санал нийлсэн: түүний хувьд юмсын "төрөх", "үхэх" хоёрыг буруу ашигласан. нэрс, үүний цаана элементүүдийн цэвэр механик “холболт” болон “салгал” байдаг.... Энэ мөхдөг дэлхийд
Холимог үхэл гэж байдаггүйн адил төрөлт гэж байдаггүй: Холимог зүйл холилдож, солигдох ганцхан байдаг, - Үүнийг хүмүүс тэнэгээр төрөлт гэж нэрлэдэг.
(Эмпедокл, fr. 53. Per. Г.Якубанис, М.Л.Гаспаровын засварласан).
et") нь гетероген элементүүд бөгөөд хоёр дахь нь тэдгээрийг тусгаарладаг. Эдгээр хүчний ээлжлэн давамгайлах нь дэлхийн үйл явцын мөчлөгийн явцыг тодорхойлдог.
Миний яриа давхар байх болно: Учир нь аливаа зүйл Эв нэгдэлтэй нахиалдаг
Олон, дараа нь Эв нэгдлийн өсөлт дахин Олонд хуваагдана.
Мөнх бус зүйлд хоёр төрөлт, хоёр төрөл ба үхэл байдаг.
Учир нь бүхний нэгдлээс нэг зүйл төрж, мөхдөг.
Тэгээд бүхэлд нь хуваахад өөр зүйл ургаж үхдэг.
Энэхүү тасралтгүй солилцоо зогсох боломжгүй:
Хайраар зурсан тэр бүхэн хамтдаа ирдэг,
Дараа нь Discord-ийн дайсагнал дахин бие биенээсээ холддог.
Тиймээс, Эв нэгдэл нь Олон байдлаас мөнхөд төрдөг тул
Эв нэгдлийг хуваах замаар олон талт байдал дахин биелнэ, -
Тэдэнд ийм зүйл бий, гэхдээ тэдний дунд эв найртай нас байдаггүй.
Гэхдээ энэ солилцоо зогсох боломжгүй тул
Үүрд мөнхийн хэрээр тэд өөрчлөгддөггүй, тойрог хэлбэрээр хөдөлдөг.
(Эмпедокл, fr. 31, 1 - 13. Per. Г.Якубанис, М.Л.Гаспаровын засварласан).
Космогоникийн бие даасан мөчлөг бүр дөрвөн үе шаттай: 1) "Хайрын" эрин үе: бүх дөрвөн элемент хамгийн төгс холилдож, нэг хагаст хөдөлгөөнгүй, нэгэн төрлийн "бөмбөлөг", нөгөө талд нь агаар (эфир) үүсдэг. тэнцвэргүй байдал үүсч, дэлхийн эргэлтэнд хүргэдэг - эхэндээ удаан, гэхдээ аажмаар хурдасдаг; энэ эргэлт нь ялангуяа өдөр, шөнийн өөрчлөлтийг тайлбарладаг; 3) "Хайр" буцаж ирдэг, нэг төрлийн бус элементүүдийг аажмаар холбож, нэгэн төрлийн элементүүдийг тусгаарладаг; орон зайн хөдөлгөөн удааширдаг; 4) дөрөв дэх үе болох "зоогоник" нь дөрвөн үе шатанд хуваагддаг: 1) чийглэг, бүлээн шаварт сансар огторгуйд санамсаргүй гүйдэг бүх төрлийн амьтдын бие даасан гишүүд, эрхтэнүүд гарч ирдэг; 2) гишүүдийн амжилтгүй хослолууд, янз бүрийн, ихэвчлэн муухай амьтад үүсдэг; 3) бэлгийн нөхөн үржих чадваргүй "бүхэл бүтэн" амьтад үүсдэг; эцэст нь 4) бэлгийн ялгаа бүхий бүрэн эрхт амьтад төрдөг.
Эмпедоклийн хэлснээр сансар огторгуй нь өндөг хэлбэртэй, бүрхүүл нь хатуурсан эфирээс бүрддэг. Одууд нь галт шинж чанартай байдаг: тогтсон одод огторгуйд наалддаг бол гаригууд сансарт чөлөөтэй хөвдөг. Эмпедокл нарыг сансар огторгуйн галт хагасаас ялгарах гэрлийг тусгадаг асар том тольтой зүйрлэдэг. Сар нь үүлний конденсацаас үүссэн бөгөөд нарнаас гэрлээ хүлээн авдаг хавтгай хэлбэртэй. Эмпедокл сэтгэн бодох үйл явц ба мэдрэхүйн ойлголтыг ялгаж салгаагүй. Түүний мэдрэхүйн онолоор бол мэдрэхүйн эрхтнүүдийн "нүх сүв"-д нэвтэрч буй эд зүйл бүрээс материаллаг "гарц" тасралтгүй тусгаарлагддаг. Танин мэдэхүй (ойлголт) нь "Таатай нь адилаар мэдэгддэг" зарчмын дагуу явагддаг. Жишээлбэл, тэрээр нүдний дотор талыг бүх дөрвөн элементээс бүрдүүлдэг гэж үздэг; Тухайн элемент нь харгалзах "гарц"-тай таарч байвал харааны ойлголт үүсдэг.
Үзсэн тоо АнаксагораАфинд удаан хугацаагаар амьдарч байсан Периклийн дотны анд Клазоменаас (МЭӨ 500 - 428 он) Милетийн Анаксименийн сансар судлал, Парменидын "орших" сургаалын хүчтэй нөлөөн дор бий болсон. Яагаад төрсөнийг нь асуухад Анаксагор: "Нар, сар, тэнгэрийг эргэцүүлэн бодохын тулд" гэж хариулжээ. Афинд Анаксагорыг төрийн гэмт хэрэг (атейст үзэл) гэж буруутгаж байсан тул тэрээр Гелиос (Нар) бурхан бол улаан халуухан блок гэж батлаж зүрхэлсэн; үүний төлөө тэрээр цаазаар авах ялыг хүлээжээ. Гэвч Перикл багшийн талд зогсч, Периклийг бас буруушаах уу гэсэн асуултаар шүүгчдэд хандав. Тийм биш гэдгийг сонсоод тэрээр: "Гэхдээ би энэ хүний шавь; түүнийг бүү цааз, харин сулла”; цаазаар авах ялыг цөллөгөөр сольсон. Философич Лампсакус (Бага Ази) хотод оюутнуудын дунд нас баржээ. Тэдний зарим нь багшийг цөллөгт үхэж байна гэж халаглаж байв; Домогт өгүүлснээр Анаксагор: "Үхэгсдийн хаант улсад (Үхэгсдийн орон) хүрэх зам хаа сайгүй ижил байдаг" гэж хэлсэн (Диоген Лаэртиус, II, 10-16).
Анаксагорын цорын ганц бүтээлийн эхний хэллэг нь мэдэгдэж байна: "Бүх зүйл хамтдаа тоо хэмжээ, жижиг байдлаараа хязгааргүй байсан" (Анаксагор, фр. 1). Анаксагорын хэлснээр дэлхийн анхны байдал нь ямар ч тоймгүй хөдөлгөөнгүй "холимог" байв. "Холимог" нь хэсэг бүр нь нөгөөтэйгээ ижил төстэй бөгөөд нэгэн зэрэг бүхэл (яс, мах, алт гэх мэт) оршихуйн хязгааргүй олон тооны жижиг, үл үзэгдэх бүтцийн элементүүдээс бүрддэг. Энэ "холимог" нь цаг хугацааны аль нэг хэсэгт, орон зайн аль нэг хэсэгт хурдан эргэлтийн хөдөлгөөнийг олж авсан бөгөөд түүнд гаднах эх сурвалж - "Оюун" (Грекээр нойс - "оюун ухаан", "оюун ухаан", "бодол") дамжуулдаг. ). Анаксагор “Сэтгэлийг” юунд ч холилдоогүй “бүх зүйлийн хамгийн хөнгөн нь” хэмээн нэрлээд “Бүх зүйлийн бүрэн мэдлэгийг агуулж, хамгийн агуу хүч чадалтай” (фр. 12) гэж үздэг.
Эргэлтийн хурдны нөлөөн дор сансар огторгуйн эргүүлгийн төвд хуримтлагддаг харанхуй, хүйтэн, чийглэг агаар нь гэрэл, халуун, хуурай галаас (эфирээс) тусгаарлагдаж, түүний зах руу гүйдэг. Дараа нь агаараас илүү нягт, бараан бүрэлдэхүүн хэсгүүд ялгардаг - үүл, ус, шороо, чулуу. "Таалагдах хандлагатай" гэсэн зарчмын дагуу ижил төстэй "үр" нь нэг төрлийн бодис мэт мэдрэхүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн массыг үүсгэдэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр массыг бүрэн тусгаарлах боломжгүй, учир нь "бүх зүйлд бүх зүйлийн нэг хэсэг байдаг" (фр. 6) бөгөөд бүх зүйл зөвхөн түүнд давамгайлж байгаа зүйл мэт санагддаг (фр. 12). “Ямар ч зүйл бий болдоггүй, устгагддаггүй, харин одоо байгаа зүйлсээс (өөрөөр хэлбэл “үр”) нийлж, хуваагддаг” (фр. 17) учраас материйн нийт хэмжээ үргэлж өөрчлөгддөггүй огторгуйн эргэлт шиг ойлгогддог. Хамгийн нягт, хамгийн хүнд бодисоос үүссэн Дэлхий хурдаа хурдасгаж, одоогоор сансар огторгуйн төвд хөдөлгөөнгүй хэвээр байна. Энэ нь хавтгай хэлбэртэй бөгөөд доошоо унадаггүй, доор нь агаарт тулгуурладаг. Эргэдэг эфирийн хүчээр тэнгэрийн биетүүд дэлхийн дискнээс тасарч, улмаар түүний нөлөөн дор халсан. Нар бол асар том галын блок юм. Од бол халуун чулуу юм. Сар нь байгальд илүү хүйтэн, хотгор, толгодтой, магадгүй хүн амьдардаг. Нар, сар хиртэлтийн тухай анхны зөв тайлбарыг Анаксагора хийсэн гэж үздэг. Мэдрэмж нь "дургүй" дээр "дуртай" гэсэн үйлдлийн үр дүнд үүсдэг; Энэ үйлдлийн ялгаатай байдал нь мэдрэмжийн эрчмийг тодорхойлдог тул мэдрэмж нь үргэлж харьцангуй бөгөөд жинхэнэ мэдлэгийн эх сурвалж болж чадахгүй. Гэхдээ тэдгүйгээр ч гэсэн мэдлэг боломжгүй, учир нь "үзэгдэл бол үл үзэгдэх зүйлийн харагдахуйц илрэл" (фр. 21a).
Атомизмыг үндэслэгч Левкиппус(түүний амьдралын талаар юу ч мэдэгддэггүй) ба Демокрит(МЭӨ 460 - МЭӨ 370 он орчим) Элеатчуудаас ялгаатай нь тэд "байх" нь "байх" -аас дутахааргүй оршдог бөгөөд энэ "байх" нь хоосон чанар гэж үздэг. Гегесикратын хүү Абдерагийн Демокрит төрсөн c. МЭӨ 460 он д. Диоген Лаэртиусын хэлснээр, Демокрит эхлээд “зарим ид шидтэнгүүд болон халдеичуудын шавь байсан бөгөөд Ксеркс хаан эцэгтээ очихдоо тэднийг багш болгон өгсөн”; “Тэр багадаа бурхан одны эрдэмд суралцсан нь тэднээс. Дараа нь тэр Левкип руу нүүсэн” (Диоген Лаэртиус, IX, 34). Демокритын сониуч зантай холбоотой домог байдаг. Тэрээр: "Ядаж нэг үзэгдлийн тайлбарыг олох нь Персийн хаан байхаас илүү тааламжтай юм!" Түүнд асар их өв үлдээсэн эцгийгээ нас барсны дараа Демокрит аялахаар явж, Египет, Перс, Энэтхэг, Этиопоор аялжээ. Түүнийг гэртээ ирэхэд аавынхаа хөрөнгийг үрсэн хэргээр шүүхэд өгчээ. Ямар ч шалтаг тоолгүй, “Дэлхийн их бүтээн байгуулалт” хэмээх гол бүтээлээ шүүгчдийн өмнө уншиж, 100 талант (1 талант=26,2 кг мөнгө), түүний хүндэтгэлд зэс хөшөө босгож, нас барсны дараа 100 талант авсан. түүнийг улсын дансанд оршуулсан (IX, 39). Демокрит 90 гаруй жил амьдарч, ойролцоогоор нас баржээ. МЭӨ 370 он д. Тэрээр маш олон талт эрдэмтэн, гарамгай зохиолч байсан бөгөөд 70 орчим бүтээлийн зохиогч байв. 300 ишлэл. Түүнийг "Инээдэг гүн ухаантан" гэж хочилдог байсан, учир нь "ноцтойгоор хийсэн бүх зүйл түүнд маш хөнгөн санагдсан".
хуримтлуулах; тэд хоосон орон зайд санамсаргүй байдлаар гүйж, бие биетэйгээ холбогдож янз бүрийн зүйлийг төрүүлдэг. Юмсын эдгээр үндсэн зарчмууд нь өөрчлөгдөшгүй, үл үзэгдэх, хуваагдашгүй, төгс; тоо томшгүй олон байдаг. "Атомуудын хөдөлгөөн", тэдгээрийн нэгдэл, задралын шалтгаан нь "шаардлага" буюу орчлон ертөнцийг захирдаг байгалийн хууль юм. "Атомын" том хослолууд нь асар том эргүүлэг үүсгэдэг бөгөөд үүнээс тоо томшгүй олон ертөнц үүсдэг. Сансар огторгуйн эргүүлэг үүсэхэд юуны түрүүнд гаднах хоосон орон зайгаас ертөнцийг хашиж буй хальс эсвэл бүрхүүл шиг гаднах бүрхүүл үүсдэг. Энэхүү хальс нь эргүүлэг доторх "атомууд" гадагш гарахаас сэргийлж, улмаар үүссэн орон зайн тогтвортой байдлыг хангадаг. Ийм шуурганд эргэлдэж буй "атомууд" нь "дуртай байх хандлагатай" зарчмын дагуу тусгаарлагддаг: том нь дунд нь цугларч, хавтгай дэлхийг үүсгэдэг, жижиг нь зах руу гүйдэг. Дэлхий нь хотгор суурьтай бөмбөрийн хэлбэртэй; Эхлээд энэ нь жижиг байсан бөгөөд тэнхлэгээ тойрон эргэлддэг байсан боловч дараа нь нягт, хүнд болж, хөдөлгөөнгүй болжээ. Хөдөлгөөний хурдаас болж зарим "атом"-ын шүүрч авалцаж, улмаар селестиел биетүүд гарч ирдэг. Демокритын үүднээс бүх ертөнц хэмжээ, бүтцийн хувьд ялгаатай: зарим ертөнцөд Нар, Сар ч байдаггүй, заримд нь Нар, Сар нь биднийхээс том эсвэл илүү олон тооны байдаг; Мөн амьтан, ургамалгүй, ерөнхийдөө чийггүй ертөнцүүд үүсч болно. Ертөнцүүд бие биенээсээ өөр өөр зайд, өөр өөр цаг үед үүсдэг; зарим нь дөнгөж эхэлж, зарим нь (манайх шиг) ид үедээ, зарим нь бие биетэйгээ мөргөлдөж үхэж байна. Төрөл бүрийн амьд биетүүд (шувуу, хуурай газрын амьтад, загас) нь "атом" -ын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Бүх амьд биетүүд амьгүй зүйлсээс сүнстэй байдгаараа ялгагдана, энэ нь Демокритийн хэлснээр галын "атом"-той төстэй жижиг дугуй хөдөлгөөнт "атомуудаас" бүрддэг. Зөвхөн хүн, амьтан төдийгүй ургамал ч гэсэн сүнстэй байдаг. Сүнс нь биед хадгалагдаж, амьсгалснаар нэмэгддэг боловч бие нь үхэхийн зэрэгцээ орон зайд сарниж үхдэг. Бурхад мөн "атом"-оос бүрддэг тул үхэшгүй мөнх биш ч мэдрэхүйд хүрдэггүй "атом"-ын маш тогтвортой нэгдлүүд юм.
Эмпедоклийн мэдрэхүйн ойлголтын тухай сургаал дээр үндэслэн Демокрит бие бүрээс бүх чиглэлд өвөрмөц "гарц" гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь "атомуудын" хамгийн сайн хослолууд бөгөөд биеийн гадаргуугаас хазайж, хоосон зайг хамгийн их хэмжээгээр урсдаг гэж үздэг. хурд. Демокрит эдгээр "гадагш"-ыг юмсын "дүрс" гэж нэрлэсэн. Тэд нүд болон бусад мэдрэхүйн эрхтнүүдэд нэвтэрч, "ямар нэгэн адил үйлдэл хийх" зарчмын дагуу хүний бие дэх өөртэйгөө "ижил төстэй" "атомуудад" нөлөөлдөг. Бүх мэдрэмж, ойлголтууд нь "дүрс" бүрддэг "атомууд" ба холбогдох мэдрэхүйн эрхтнүүдийн "атомууд" -ын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм. Тиймээс цагаан өнгөний мэдрэмж нь нүдэнд "гөлгөр атомууд", хар нь "барзгар" атомуудаас үүсдэг; Хэл дээр гарч буй "гөлгөр атомууд" нь чихэрлэг мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд хамар руу орох нь хүж гэх мэт мэдрэмжийг төрүүлдэг. Демокритийн үзэж байгаагаар мэдрэмж нь ашиггүй биш, харин эхний үе шат болдог. Мэдлэгт хүрэх зам: Демокрит энэ эхний үе шатыг "харанхуй" мэдлэг гэж нэрлэж, түүнийг зөвхөн шалтгаанаар л хүргэж чадах жинхэнэ мэдлэгтэй харьцуулж үзсэн. Демокрит хүний биеийн бүтэц болон бүх орчлон ертөнцийн хооронд зүйрлэл хийж, "макро сансар огторгуйн философи" гэсэн хэллэгийг анх ашигласан.
Герман Vorsokratiker; Франц Сократийн өмнөх үе; Англи Пресократикууд) нь 6-5-р зууны эртний Грекийн гүн ухаантнуудад хамаарах Европын шинэ нэр томъёо юм. МЭӨ д., түүнчлэн 4-р зуунд тэдний шууд залгамжлагчид. МЭӨ МЭӨ, Мансарда "Сократ" уламжлалын нөлөөнд автаагүй. Энэ нэр томъёо нь Чапийн олон улсын түүх, гүн ухааны практикт улам хүчтэй болсон. О. Германы сонгодог филологич Г.Диэлсийн (1848-1922) "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхийнүүд" (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903) хэмээх сонгодог бүтээлийн ачаар алдагдсан хүмүүсийн хэлтэрхийнүүд анх удаагаа хадгалагдан үлджээ. Эртний эртний зохиолчдын ишлэлүүдийн хэлбэрийг Сократын өмнөх үеийн шинжлэх ухааны бүрэн бүтэн байдал, шүүмжлэлтэй хэвлэгдсэн бүтээлүүд, түүнчлэн доксографик (Доксографчдыг үзнэ үү) болон тэдгээрийн тухай намтар судлалын нотолгоог цуглуулсан. Диэлсийн цуглуулгад 400 гаруй нэр (тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн нэр л үлддэг) багтсан бөгөөд софистуудыг багтаасан боловч тэднийг ихэвчлэн "Сократын өмнөх" гэж нэрлэдэггүй (тиймээс зарим зохиогчид "софизмын өмнөх" тухай ярихыг илүүд үздэг. Сократын өмнөх" философи ), түүнчлэн философийн өмнөх теокосмогонийн хэсгүүд (Орфизм, Фергана-г үзнэ үү). Диэлс нь "философи" гэсэн нэр томъёоны эртний, өргөн утгаас гаралтай тул "Сократын өмнөх үеийн хэлтэрхий" нь математик, анагаах ухаан гэх мэт (бүр хоолны урлаг) түүхтэй холбоотой маш олон материалыг агуулдаг. Сократын өмнөх үеийн философи дорно дахинд - Бага Азийн Ионы хотууд болон Баруунд - Өмнөд Итали, Сицилийн Грекийн колониудад хөгжсөн; Иймээс эртний үеэс үүссэн хуваагдал нь "Ионин" (Милетийн сургууль ба түүний дагалдагчид) болон "Налуу" (Пифагоризм ба Элеатын сургууль) салбарууд юм. Ерөнхийдөө дорно дахины, Ионийн уламжлал нь эмпиризм, сенсаци, мэдрэхүйн ертөнцийн өвөрмөц олон янз байдлыг сонирхох, дэлхийн материаллаг болон материаллаг тал дээр зонхилох чиг хандлага, антропологи, ёс суртахууны асуудлуудыг гадуурхах зэргээр тодорхойлогддог (Гераклит үл хамаарах зүйл юм. шашны болон ёс суртахууны шинэчлэгч гэсэн сэтгэлгээтэй); Барууны, Италийн уламжлалын хувьд - мэдрэмжээс илүү рационал-логик зарчмыг давамгайлах, аливаа зүйлийн албан ёсны, тоон болон ерөнхий бүтцийн тал дээр зонхилох сонирхол, танин мэдэхүйн болон онтологийн асуудлыг цэвэр хэлбэрээр нь анхны томъёолол, ихэвчлэн шашны- эсхатологийн сонирхол. Пресократуудын бүхэл бүтэн философийн анхаарлын төвд биоморф (Гилозоизмыг үзнэ үү), эсвэл техноморф (Демиургыг үзнэ үү), эсвэл социоморф (Дайк) эсвэл Пифагорчуудын дунд зонхилох аналоги аргыг ашиглан ойлгодог сансар огторгуй юм. тоон загварууд дээр; Дэлхийн шинжлэх ухааны өмнөх дүр зургаас өвлөн авсан хоёртын эсрэг тэсрэг үзэл нь Сократын өмнөх үеийнхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байна. Энэ утгаараа Сократын өмнөх үеийнхний дунд өвөрмөц байр суурийг Парменид ба түүний сургууль эзэлдэг бөгөөд тэд анх удаа ардын аман зохиол, домогт өвийг - хоёртын ангилал, зүйрлэл зүйрлэлээс татгалзаж, Баруун Европын бүхэл бүтэн "метафизик"-д программын үлгэр жишээ үзүүлсэн юм. ” гэдэг нь оршихуйн цэвэр логик бүтээн байгуулалт юм. Дүрмээр бол хүн ба нийгмийн хүрээ нь ерөнхий сансрын амьдралаас ялгагддаггүй ("байгаль ба хууль" - номос ба физикийн эсэргүүцлийг софистууд анх боловсруулсан): сансар огторгуй, нийгэм, хувь хүн нь захирагддаг. ижил хуулиудын үйлчлэлд хамаарах бөгөөд ихэвчлэн бие биендээ толин тусгал болсон изоморф бүтэц гэж тооцогддог (Макрокосмос ба бичил ертөнцийг үзнэ үү). Платоникийн өмнөх философийн онцлог нь "материаллаг" ба "идеал" гэсэн тодорхой ялгаагүй байдаг. Сократын өмнөх үеийн философийн хөгжлийн дотоод явцыг дараах томъёогоор илэрхийлж болно: Ионийн эртний сэтгэгчдийн дунд сансар судлалын тогтолцоог бий болгох ажлыг Парменид ба түүний сургууль эцэслэж, логик, онолын үндэслэлийг шаардсан. мэдрэхүйн ертөнцийн боломж, юуны түрүүнд хөдөлгөөн, олон талт байдал; хуучин гилозоист сансар огторгуй задарч, "сэтгэлийн шалтгааныг" (Аристотелийн тодорхойлсон) тусгай ангилалд оруулав; Элеатын сургуулийн постулатуудын хариуд 5 в, - Эмпедокл, Анаксагор ба атомистууд (заримдаа "Шинэ Ион" гэж нэрлэдэг) илүү механик олон ургальч тогтолцоо бий болсон бөгөөд тэдгээрт Элеатын өөрчлөгдөөгүй, өөртэйгөө адилхан оршихуйн бүх шинж тэмдгүүд шилжсэн байв. хөдөлгөөнгүй "матери" руу (Гэхдээ матери хадгалагдах хуулийг Анаксимандр бүр эрт томъёолсон бололтой). Сократуудын өмнөх үеийнхэнд "мэргэжлийн хүмүүс" бараг байдаггүй (эхний үл хамаарах зүйл бол Анаксагор байсан): тэдний ихэнх нь полисийн амьдралд оролцож, төрийн зүтгэлтэн, колониудыг үндэслэгч, хууль тогтоогч, тэнгисийн цэргийн командлагч гэх мэт үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Гүн ухаантны эллинист үзэл санааны эсрэг, өөрийн зарчмыг баримталж, "үл анзаарагдахгүй амьдрах". Хэсэг: DK, боть. Би-HI; Colli G. La sapienza greca, v. 1-3. Мил, 1978-80; Кирк Г.С., Равен Ж.Е., Шобейд М. Сократын өмнөх үеийн философичид: Текстийн түүвэр бүхий шүүмжлэлтэй түүх. Камбр., 1983; Маковелскш А.О. Пресократ, 1-3-р хэсэг. Казань, 1914-19; Эртний Грекийн философичдын хэлтэрхий, А.В. Лебедев бэлтгэсэн хэвлэл, 1-р хэсэг: Туульсийн теокосмогонизмаас атомизм үүсэх хүртэл. М., 1989.
Ном зүй: Сократын өмнөх үеийн философичид: Аннотацитай ном зүй, Луис Э. Навиа, 1993 он.
Лит.: Лосев A.F. Эртний гоо зүйн түүх. Эрт сонгодог. М., 1963: Кэссиди Ф. X. Домогоос лого хүртэл. М., 1972; Рожанский I. D. Эртний эрин үед байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил. М., 1979; Доброхотов A.L. Сократын өмнөх үеийн оршихуйн тухай сургаал. М., 1980; Богомолов A. S. Диалектик лого М., 1982; Зайцев А.Я. VIII-V зууны эртний Грек дэх соёлын хувьсгал. МЭӨ д. Л., 1985; Lloyd G. E. R. Туйлшрал ба аналоги. Эрт Грекийн сэтгэлгээнд хоёр төрлийн маргаан. Камбр., 1966; ФранкелХ. Wege und Formen fruhgriechischen Denkens. Munch., 1968: Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. Х.-Г. Гадамер. Дармштадт, 1968; Сократын өмнөх философийн судалгаа, ed. D. J. Furley болон R. E. Allen, v. 1-2. Л., 1970; Guthrie W. K. S. A. Грекийн гүн ухааны түүх, В. 1-2. Камбр., 1971; Уйстиф. L. Эрт үеийн Грекийн гүн ухаан ба дорно дахины. Оксф., 1971; Fritz K. v. Grundprobleme der Geschichte der antiken Wissenschaft. B.-N.Y., 1971; Химич Х.Аристотель сократын өмнөх үеийн гүн ухааныг шүүмжилсэн. Н.Ю., 1971; Пресократууд. Шүүмжлэлтэй нийтлэлүүдийн цуглуулга, ред. A. P. D. Mourelatos. Н.Ю., 1974; Пресократууд, ред. Э.Хусси. Л., 1972; Борнес Ж. Сократын өмнөх үеийн философичид. Л., 1982; Идэм. Сократын өмнөх үеийн философичид. Л.-Бостон, 1982; Mansfeld J. Vorsokratiker үхэх. Штутг., 1987; Урт A. A. (ред.). Грекийн эртний гүн ухааны Кембрижийн хамтрагч. Камбр. (Мас.), 1999.
Их тодорхойлолт
Бүрэн бус тодорхойлолт ↓