Вильгельм Винделбанд(Герман) Вильгельм Винделбанд; 5-р сарын 11, Потсдам, Пруссын Вант Улс - 10-р сарын 22, Хайдельберг, Германы эзэнт гүрэн) - Германы идеалист философич, нео-Кантизмын Бадены сургуулийн тэргүүн.
Намтар
Пруссын ажилтны гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Йена (Тэр Куно Фишерийн лекц уншдаг байсан) болон Хайдельберг (Лотцегийн лекцэнд оролцсон) их сургуулиудад суралцсан. 1870 оны Франц-Пруссын дайнд сайн дураараа оролцсон. Берлинд тэрээр "Боломжийн тухай сургаал" (1870) диссертацийг хамгаалж, 1873 онд төгссөн.
Диссертацийг хамгаалсны дараа Винделбанд Лейпцигт багшилж эхэлсэн: гурван жилийн дараа тэрээр хувийн доцент, зургаан жилийн дараа профессор болжээ. Цюрих дэх профессор (1876). 1877 оноос Фрайбургийн их сургуулийн профессор, 1882 оноос Страсбург, 1903 оноос Хайдельбергт. 1910 оноос хойш Хайдельбергийн Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүн.
Философи
Винделбанд гүн ухааны түүхийн дараах бүтээлүүдээрээ алдартай.
- "Эртний философийн түүх", 1888; орос. эгнээ 1893;
- "Шинэ философийн түүх", Бд 1-2, 1878-80; орос. per., T. 1-2. 1902-05.
Тэдэнд өнгөрсөн үеийн философийн тогтолцоог Кантийн байр сууринаас харуулсан болно. Винделбанд Кантын сургаалаас "өөрийн юм"-ыг хасч, түүний гүн ухааны хоёрдмол үзлийг субъективист аргаар даван туулахыг оролдсон.
Винделбанд философийг “... бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх үнэт зүйлсийн тухай шүүмжлэлтэй шинжлэх ухаан” (“Прелюд”, Санкт-Петербург, 1904, 23-р тал), үнэ цэнийн талаарх дүгнэлт, юу байх ёстой тухай мэдлэгт суурилсан норматив сургаал гэж тодорхойлсон. оршин тогтнох тухай онолын дүгнэлт, эмпирик өгөгдөл дээр үндэслэсэн туршилтын шинжлэх ухаантай харьцуулдаг. Уиндельбанд үнэ цэнийг априори, трансцендент, нийтээр хүчин төгөлдөр гэж ойлгодог. Түүхэн дэвшлийн эцсийн зорилго бол хүн төрөлхтөн "ёс суртахууны үзэл баримтлалын" дагуу өөрийгөө тодорхойлох явдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Винделбанд нийгмийн асуудлыг ёс зүйн асуудал болгон бууруулсан. Тэрээр бодит байдлын ертөнц ба үнэт зүйлсийн ертөнцийн хоёрдмол байдлыг бидний мэдлэгийн хязгаарыг илчилж, шашны үнэт зүйлсийн хүрээнд чиглүүлдэг "ариун нууц" гэж тунхаглаж байна.
Шинжлэх ухааны арга зүйг боловсруулахдаа Винделбанд шинжлэх ухааныг дараахь байдлаар хуваажээ.
- номотетик - хууль тогтоомжтой харьцах
- идиографик - бие даасан үзэгдлийг өвөрмөц байдлаар нь судлах.
Эссэ
Windelband-ийн номын хавтас.jpg
Windelband 004.jpg
Windelband 003.jpg
Windelband 002.jpg
Windelband 001.jpg
- Шинэ философийн түүх (Герман) Geschichte der neueren Philosophie , Бд. 1-2, 1878-80)
- Философийн түүх (Герман) Lehrbuch der Geschichte der Philosophie , 1892)
- Түүх, байгалийн ухаан (Герман) Geschichte und Naturwissenschaft , 1894, 2-р хэвлэл. Страсбург, 1904)
- Убер Вилленсфрейхайт. - 4. Aufl. - Тюбинген, 1923 он.
Орос орчуулгад:
- Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай. - М., 1905
- Платон. - 4-р хэвлэл. - Санкт-Петербург, 1909 он.
- 19-р зууны Германы оюун санааны амьдрал дахь философи. - М., 1910.
- Шинэ философийн түүх. - М.: 2007 он
"Windelband, Wilhelm" нийтлэлийн тойм бичих
Уран зохиол
- Плеханов Г.В. В.Винделбандын номын тухай // Оп. - T. 17. - М., 1925. - P. 155-159.
- Яковенко Б. Вильгельм Винделбанд // Философи ба сэтгэл судлалын асуултууд. - 1916. - Ном. 132-133.
- Blonsky P. Орчин үеийн философи. - 1-р хэсэг. - М., 1919.
- Рикерт Н. Вильгельм Винделбанд. - 2. Aufl. - Тюбинген, 1929 он.
- В.Виндельбанд Философийн түүх 1884 он (Герман хэлнээс орчуулсан П.Рудин) Петербург хувьцаат компани “хэвлэн нийтлэгч” 1898 он (1898 оны 3-р сарын 19-нд Санкт-Петербургийн цензураар зөвшөөрсөн)
Холбоосууд
- Михайлов И.А.// Философийн шинэ нэвтэрхий толь / ; Үндэсний нийгэм-шинжлэх ухааны сан; Урьдчилсан. шинжлэх ухааны ред. Зөвлөлийн В.С.Степин, орлогч дарга: А.А.Гусейнов, академич Г.Ю. нууц A. P. Огурцов. - 2-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт - М .: Mysl, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9.
Винделбанд, Вильгельмийг дүрсэлсэн ишлэл
"Чи дэмий л оролдоод байна, Исидора." Тэр Анна дээр хамгаалалтаа тавив. Би чамд яаж туслахаа мэдэхгүй байна - тэр надад танигдаагүй. Би чамд хэлсэнчлэн үүнийг Метеора хотод ирсэн манай “зочин” Караффад өгсөн. Уучлаарай, би танд энэ талаар тусалж чадахгүй..."За, анхааруулга өгсөнд баярлалаа." Мөн ирэхийн тулд, Хойд.
Тэр миний толгой дээр гараа зөөлөн тавив...
- Тайвшир, Исидора. Өнөөдөр та юу ч өөрчлөхгүй. Мөн маргааш танд маш их хүч хэрэгтэй байж магадгүй юм. Гэрэлт хүүхэд минь амарч... миний бодол чамтай хамт байх болно...
Бүх зүйл эелдэг, тайван... аав Жироламо хоёрын амьдарч байсан..., бараг үргэлж бүх зүйл зөв, сайхан байдаг, мөрөөдлийн сүнслэг ертөнцөд амархан гулсаж байсан Северийн сүүлчийн үгийг би бараг сонссонгүй. . бараг л. ..
Стелла бид хоёр Исидорагийн түүхийг сонсоод маш их цочирдсон чимээгүй байдалд оров... Мэдээжийн хэрэг, тэр үед Исидораг хүрээлж байсан бүдүүлэг байдал, шаналал, худал хуурмагийг ойлгоход бид хэтэрхий залуу байсан байх. Магадгүй бидний хүүхдүүдийн зүрх сэтгэл Анна хоёрыг хүлээж буй сорилтыг ойлгоход хэтэрхий эелдэг, гэнэн хэвээр байсан байх ... Гэхдээ бидэнд ч гэсэн ямар нэг зүйл аль хэдийн тодорхой болж, өчүүхэн, туршлагагүй байв. Хүмүүст үнэн гэж танилцуулсан нь энэ нь үнэн гэсэн үг биш бөгөөд үнэндээ хамгийн энгийн худал болж хувирах боломжтой гэдгийг би аль хэдийн ойлгосон бөгөөд хачирхалтай нь, хэн ч зохион бүтээсэн хүмүүсийг шийтгэхгүй. Энэ нь яагаад ч юм хэн ч түүний өмнөөс хариулах шаардлагагүй байв. Хүмүүс бүх зүйлийг энгийн зүйл мэтээр хүлээж авдаг байсан, яагаад ч юм бүгд үүнд сэтгэл хангалуун байсан бөгөөд манай ертөнцөд уур хилэнгээр "хөмөрсөн" юу ч байгаагүй. Хэн ч буруутанг хайхгүй, хэн ч үнэнийг батлахыг хүсээгүй, бидний сэтгэлд галзуу "үнэнийг эрэлхийлэгчид" эвдэхгүй, сэтгэл ханамжийн бүрэн "тайван" байгаа мэт бүх зүйл тайван, "тайван" байсан. , мөн бидний нойронд автсангүй, бүгд мартагдсан, хүний мөс чанар ...
Исидорагийн чин сэтгэлийн, гүн гунигтай түүх бидний хүүхдүүдийн зүрх сэтгэлийг сэрээх цаг ч өгөөгүй зовиураар үхүүлэв... Муухай цаазын ялтнуудын харгис сүнс энэ гайхалтай, зоригтой эмэгтэйд учруулсан хүнлэг бус тарчлалд хязгаар гэж үгүй юм шиг санагдсан! .. Би чин сэтгэлээсээ айж, түгшиж байсан, зөвхөн түүний гайхалтай түүхийн төгсгөлд биднийг юу хүлээж байгааг л бодож байсан!..
Би Стелла руу харлаа - миний дайчин найз Анна руу айсандаа ойртож, цочирдсон, томорсон нүдээ Исидорагаас салгахгүй ... Тэр ч гэсэн - маш зоригтой, бууж өгөхгүй байсан нь хүний харгислалд балмагдсан бололтой.
Тийм ээ, Стелла бид хоёр 5-10 настайдаа бусад хүүхдүүдээс илүү ихийг харсан байх. Бид алдагдал гэж юу болохыг, өвдөлт гэж юу болохыг мэддэг байсан... Гэхдээ Исидорагийн одоо мэдэрч байгаа зүйлийн өчүүхэн хэсгийг ч гэсэн ойлгохын тулд бид маш их зүйлийг туулах хэрэгтэй болсон!.. Тэгээд би ямар нэг зүйлийг хэзээ ч мэдрэхгүй байх гэж найдаж байсан. үнэхээр мэдрэхийн тулд ингэж...
Би энэ үзэсгэлэнтэй, зоригтой, гайхалтай авъяаслаг эмэгтэйг гайхан харж, нүдэнд минь гунигтай нулимс цийлэгнэж буйг нуух юун... "Хүмүүс" яаж өөрсдийгөө АРД ТҮМН гэж дуудаж зүрхэлж, түүнд ингэж хандсан бэ?! Гүнзээ нээхгүйгээр өөрийгөө гишгүүлэхийг зөвшөөрч, ийм гэмт хэргийн жигшүүрт үйлдлийг эх дэлхий яаж тэвчсэн бэ?!
Исидора биднээс хол, гүн шархалсан дурсамждаа хэвээр байсан бөгөөд би түүнийг цаашид түүхийг үргэлжлүүлэхийг хүсээгүй юм... Түүний түүх миний хүүхэд насны сэтгэлийг зовоож, уур хилэн, өвдөлтөөс болж зуу дахин үхэхэд хүргэв. . Би үүнд бэлэн биш байсан. Би ийм харгис хэрцгий байдлаас өөрийгөө хэрхэн хамгаалахаа мэдэхгүй байсан... Хэрэв энэ бүхэл бүтэн зүрх нулимстай түүх тэр дороо зогсохгүй бол би төгсгөлийг нь хүлээлгүй үхэх байсан юм шиг санагдсан. Энэ нь хэтэрхий харгис хэрцгий байсан бөгөөд миний хүүхэд насны ердийн ойлголтоос давсан ...
Гэвч Исидора юу ч болоогүй юм шиг яриагаа үргэлжлүүлж, бид түүнтэй хамт түүний гажуудсан, гэхдээ маш өндөр, цэвэр, амьд биш дэлхийн АМЬДРАЛ руу дахин орохоос өөр аргагүй болсон ...
Маргааш өглөө нь би маш орой сэрлээ. Хойд зүгийн надад хүрэлцэн ирсэн амгалан тайван байдал нь тарчлаан зовсон зүрхийг минь дулаацуулж, бага зэрэг тайвшрах боломжийг олгосон бололтой, энэ өдөр надад юу ч авчирсан ч гэсэн шинэ өдрийг толгойгоо өндийлгөж угтав... Анна хэвээрээ хариулсангүй - Караффа намайг задрах хүртэл эсвэл түүнд маш их хэрэгцээ гарах хүртэл бидэнтэй харилцахыг зөвшөөрөхгүй гэж хатуу шийдсэн бололтой.
Хөөрхөн охиноосоо тусгаарлагдсан ч ойр хавьд байгааг нь мэдээд юу ч олж чадахгүйгээ сэтгэл дотроо маш сайн мэдэж байсан ч түүнтэй харилцах өөр өөр гайхалтай аргуудыг бодож олохыг хичээсэн. Караффа миний хүслийн дагуу өөрчлөхгүй гэсэн өөрийн найдвартай төлөвлөгөөтэй байсан. Харин ч эсрэгээрээ - би Аннатай уулзахыг хүсэх тусам тэр уулзалт хийхийг зөвшөөрөхгүй, түүнийг удаан байлгах болно. Анна өөрчлөгдөж, өөртөө итгэлтэй, хүчирхэг болсон нь намайг бага зэрэг айлгасан, учир нь би түүний зөрүүд аавын зан чанарыг мэддэг байсан тул түүний зөрүүд зангаараа хэр хол явж болохыг төсөөлж байсан ... Би түүнийг амьд байлгахыг маш их хүсч байсан!.. Тиймээс тэр Карафагийн Бүрэн цэцэглэж амжаагүй хэврэг амьдралд нь цаазын ялтан халдсангүй!.. Миний охинд зөвхөн ирээдүй л үлдлээ...
WINDELBAND (Windelband) Вильгельм
(1848-1915) - Германы гүн ухаантан, түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны сонгодог зохиолчдын нэг, Бадены нео-Кантизмын сургуулийг үндэслэгч, нэрт төлөөлөгч. Тэрээр Лейпциг (1870-1876), Цюрих (1876), Фрайбург (1877-1882), Страсбург (1882-1903), Хайдельберг (1903-1915) зэрэг их сургуулиудад гүн ухааны хичээл заажээ. Гол бүтээлүүд: "Эртний философийн түүх" (1888), "Шинэ философийн түүх" (хоёр боть, 1878-1880), "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" (1904), "19-р зууны Германы оюун санааны амьдрал дахь философи" ( 1909), гэх мэт. В.-ийн нэр нь юуны түрүүнд энэ хөдөлгөөний бусад чиглэлүүдийн хамт (Марбургийн сургууль гэх мэт) "Кант руу буцах" уриаг тунхагласан нео-Кантизмын Бадены сургууль үүссэнтэй холбоотой юм. Ингэснээр 19-р зууны сүүлийн - 20-р зууны эхэн үеийн Баруун Европын философийн нэг гол чиг хандлагын үндэс суурийг тавьсан Энэ сургуулийн философичдын авч үзсэн асуудлын хүрээ маш том юм. Гэсэн хэдий ч түүний хөгжлийн давамгайлсан вектор нь философийг трансцендент байдлаар нотлох оролдлого гэж үзэж болно. Бүлгүүдэд чиглэгдсэн нео-Кантизмын Марбургийн хувилбараас ялгаатай нь. арр. гэж нэрлэгддэг логик үндэслэлийг хайж олоход. Коэн, Наторп нарын нэрстэй холбоотой нарийн шинжлэх ухаанд В. тэргүүтэй Баденерчууд соёлын үүргийг онцолж, түүхийн мэдлэгийн нөхцөл, боломжуудыг зөвтгөхөд хүчин чармайлтаа төвлөрүүлжээ. В.-ийн гавьяа бол философийн гол асуудлууд, юуны түрүүнд түүний сэдвийн асуудалд шинэ гэрэл гэгээ, шийдэл өгөх оролдлого юм. “Удиртгал” түүвэрт хэвлэгдсэн “Философи гэж юу вэ?” өгүүлэлд. Философийн нийтлэл, илтгэл" (1903), "Шинэ философийн түүх" номонд В. энэ асуудлыг тусгайлан судалж, түүнийг тодруулахад урт удаан түүх, гүн ухааны экскурсийг зориулав. V. Эртний Грекд философийн тухай ойлголтыг бүхэл бүтэн мэдлэг гэж ойлгодог байсныг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү мэдлэгийг өөрөө хөгжүүлэх явцад философиос бие даасан шинжлэх ухаан гарч ирж эхэлдэг бөгөөд үүний үр дүнд бүх бодит байдал аажмаар эдгээр шинжлэх ухаанаар задарч эхэлдэг. Энэ тохиолдолд хуучин цогц шинжлэх ухаанаас юу үлдэх вэ, бодит байдлын аль талбар нь түүнд үлдэх вэ? Энэхүү бодит байдлын хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай шинжлэх ухаан болох философийн уламжлалт санааг үгүйсгэж, В. соёлын хөгжлийн явцаар тодорхойлогддог зарчмын өөр зам, шинэ сэдвийг заажээ. Соёлын асуудал нь "бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх" уриатай хөдөлгөөний үндэс суурийг тавьж байгаа бөгөөд энэ нь В.-ийн хэлснээр философи нь зөвхөн "бүх нийтийн үнэлэмжийн" сургаал хэлбэрээр оршин тогтнох боломжтой гэсэн үг юм. “Энэ нь цаашид хувь хүний шинжлэх ухааны ажилд хөндлөнгөөс оролцохгүй... аль хэдийн сурсан зүйлийнхээ мэдлэгийг эрэлхийлэх, эмхэтгэх, бие даасан шинжлэх ухааны хамгийн ерөнхий дүгнэлтийг нэгтгэхээс таашаал авах хүсэл эрмэлзэл биш юм. ” ерөнхий бүтээн байгуулалтууд. Энэ нь соёлын бүх чиг үүргийн ерөнхий төлөвлөгөө, аливаа үнэт зүйлийг бие даасан хэрэгжүүлэх үндэс суурийг бүрдүүлдэг бүх нийтийн ач холбогдолтой үнэт зүйлсэд өөрийн гэсэн чиглэл, үүрэг даалгавартай байдаг." Кантын онолын болон практикийн шалтгааныг ялгах үзэл санааг дагаж В. философийг үнэ цэнийн үнэлэмж, юу болох тухай мэдлэг дээр суурилсан цэвэр норматив сургаал гэж, онолын дүгнэлт, бодит байдлын талаарх эмпирик өгөгдөлд суурилсан туршилтын шинжлэх ухаантай харьцуулдаг. В.-ийн үнэт зүйлс нь трансцендент шинж чанартай, хүний үйл ажиллагааг байгальд болж буй үйл явцаас удирдан чиглүүлдэг, улмаар ялгаж салгадаг цаг үе дамжсан, түүхэн бус, ерөнхийдөө хүчинтэй зарчмууд болох Кантын априори хэлбэр, хэм хэмжээтэй маш ойрхон байдаг. . Үнэт зүйлс (үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, ариун байдал) нь шинжлэх ухааны мэдлэг, соёлын объектив ертөнцийг бий болгоход хэрэглэгддэг зүйл бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн зөв сэтгэж чаддаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тодорхой бие даасан объект хэлбэрээр оршдоггүй бөгөөд тэдгээрийг ойлгох үед биш, харин утгыг нь тайлбарлах үед үүсдэг тул "утгатай" байдаг. Субъектив байдлаар тэдгээрийг болзолгүй үүрэг гэж хүлээн зөвшөөрч, аподиктик илэрхий туршлагатай байдаг. V. оршин байгаа ертөнц (байгаль) ба зохистой ертөнц (үнэ цэнэ) -ийг салгах асуудлыг философийн шийдэгдэхгүй асуудал, "ариун нууц" гэж тунхаглаж байна. Сүүлийнх нь түүний бодлоор хоёр ертөнцийг мэдэх бүх нийтийн арга замыг олж чадахгүй байна. Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудыг нэг бурханд нэгтгэдэг шашин энэ ажлыг хэсэгчлэн шийддэг боловч энэ үндсэн хоёрдмол байдлыг бүрэн даван туулж чадахгүй. Үнэт зүйлсийн хажууд яагаад тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг объектууд байдгийг тайлбарлаж чадахгүй. Бодит байдал ба үнэ цэнийн хоёрдмол байдал нь В.-ийн хэлснээр хүний үйл ажиллагааны зайлшгүй нөхцөл болж, зорилго нь сүүлчийнх нь биелэгдэх явдал юм. Аргын асуудал, бүр тодруулбал, трансцендент үнэт зүйлсийг ухамсарлах, тусгах үйл явц болох түүхийн шинжлэх ухааны аргын өвөрмөц байдлын асуудал нь В.-ийн ажилд томоохон байр суурь эзэлдэг. "Байгалийн шинжлэх ухаан" ба "Сүнсний шинжлэх ухаан" (Дилтейгийн нэр томъёогоор) хоёрыг ялгахад шийдвэрлэх чадвартай В. аргын ялгааг авч үзсэн. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны арга нь ерөнхий хуулиудыг тодорхойлоход чиглэгддэг бол түүхийн мэдлэгт зөвхөн бие даасан үзэгдлийг дүрслэхийг онцолдог. Эхний аргыг В. "номотетик", хоёр дахь аргыг "идиографик" гэж нэрлэсэн. Зарчмын хувьд нэг сэдвийг хоёр аргаар судалж болох боловч номотетик шинжлэх ухаанд хууль тогтоох арга нь тэргүүлэх ач холбогдолтой; Хувь хүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлаараа ялгагдах түүхэн оршихуйн нууцыг идиографийн аргаар ойлгох боломжтой. ерөнхий хуулиуд нь нэг тодорхой оршихуйтай зарчмын хувьд зүйрлэшгүй юм. Энд зарчмын хувьд ерөнхийд нь илэрхийлэхийн аргагүй, хүн "хувь хүний эрх чөлөө" гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйл үргэлж байдаг; иймээс эдгээр хоёр аргын аль нэг нийтлэг үндэслэлд үл буурах байдал. В.-ийн түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр их. Түүний “Эртний философийн түүх”, “Шинэ философийн түүх” нь тэдгээрт илэрхийлэгдсэн түүх, гүн ухааны мэдлэгийн арга зүйн зарчмуудын өвөрмөц байдал, үр бүтээлтэй байдал, түүхийн өргөн хүрээтэй материал агуулсан тул өнөөг хүртэл үнэ цэнээ хадгалсаар байна; Тэд зөвхөн түүх, гүн ухааны үйл явцын талаарх ойлголтыг өргөжүүлээд зогсохгүй нийгмийн орчин үеийн соёлын байдлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулсан. (Мөн үзнэ үү: Нео-Кантизмын Бадены сургууль).
Герман философич, нео-Кантизмын Бадены сургуулийн тэргүүн. Тэрээр Лейпцигт гүн ухааны хичээл заажээ. (1870-76), Цюрих. (1876), Фрайбург. (1877-82), Страсбург. (1882-1903), Хайдельберг. (1903-15) un-tah. Тэрээр Кантийн шүүмжлэлийг И.Г.Фихте, Р.Г. Лотце, К.Фишер.
1873 онд Лейпцигт доктор хамгаалжээ. dis. "Мэдлэгийн баттай байдлын тухай" (Uber die Gewissheit der Erkenntnis). 1875 онд тэрээр проф. ба дараа нь авдаг ВундтомЦюрих дэх "Индуктив философи" тэнхим; 1894 оноос - Страсбургийн ректор, Их сургуулийн. Үндсэн В.-ийн бүтээлүүд нь философийн түүхэнд зориулагдсан бөгөөд Орост алдартай байв. Тэд философитой. өнгөрсөн үеийн сургаалыг "шүүмжлэлийн" байр сууринаас авч үзсэн бөгөөд түүний зарчмуудыг цуглуулгад В. “Оршил. Философи философийн удиртгалд зориулсан нийтлэл, илтгэл.”
Түүний "Үзэл бодлоос мэдлэгийн сургаал" хэмээх анхны өгүүлэлдээ. ард түмний сэтгэл зүй” гэж В. прагматизм, түүхийн байр сууринаас ярьдаг. харьцангуй үзэл. Тэрээр зөвхөн байгалийн түүхээс "ангиллыг хасах" ажлыг хийдэггүй. "ард түмний сэтгэл зүй" үүсэх үйл явцыг мөн X. Сигвартын үзэл санаанаас эхлээд үзэл бодлоос нь тайлбарлав. "Ард түмний сэтгэл зүй" нь логикийн хуулиудын гарал үүсэл (зөрчилдөөний хууль ба суурийн хууль). Аливаа үгүйсгэл нь эсрэг талын нотолгооны талаархи таамаглалыг агуулсан байдаг бөгөөд эерэг утга нь албан ёсоор хоёрдмол утгатай байж болохгүй бөгөөд үндэсний нөхцөл байдлаас хамаарна. болон түүх соёлын онцлог. “...Ёс зүй гэж үздэг хүмүүс. ба логик Хууль бол мөнхийн, өөрчлөгдөшгүй, мөнхийн зүйл гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой: хүн төрөлхтөн аажмаар өгсөж, ойртож буй хөгжилд өөрсдийн ухаарал, ухамсартай эзэмших тал руугаа явж байна. Төрөлхийн хүнд шууд байхгүй. хүний ёс суртахууны ухамсарыг өгсөн. үүрэг, тэдний бодол санааны зөв дараалал: ард түмэн аль алинд нь хүмүүжсэн, түүхээр хүмүүжсэн ..." Тиймээс тэрээр априоризмын санааг үнэндээ үгүйсгэж байна. Гэсэн хэдий ч дараа нь "үнэт зүйлийн философи" -д "норматив нотлох баримт" буюу "норматив ухамсрын өөрийгөө нотлох" зарчмыг дэвшүүлж, түүнийг сэргээж, хамгаалдаг.
1878-79 онд В. "үнэ цэнийн философи"-ийн үндэс суурийг томъёолсон. Ч. Бадены сургуулийн тухай асуудал нь одоо байгаа (байгаль) ба зохистой буюу норматив (соёл) хоорондын харилцаа болж хувирдаг.
В.-ийн хэлснээр философи бол "чухал ерөнхий зайлшгүй шинжлэх ухаан үнэт зүйлс",эсвэл хэвийн (норматив) ухамсрын шинжлэх ухаан.Энэ нь логик утгуудад утгыг хуваарилах дүрмийг тогтоох ёстой. (шинжлэх ухааны), ёс зүй, гоо зүйн. болон соёлын бусад салбарууд нь норматив ухамсрын мөн чанарыг бодитой судлах замаар нэвтэрч байна. Ухамсрын хэм хэмжээ буюу хэм хэмжээний хувьд V. нь байгалийн хуулиас ялгаатай нь "ерөнхийдөө ухамсрын" (Кант) хуулиудыг, тухайлбал, хамгийн тохиромжтой бүх нийтийн хүчин төгөлдөр байдал, хэрэгцээ, i.e. давуу эрх. "Тиймээс, хаана ч байсан эмпирик. Ухамсар нь бүх нийтээр зайлшгүй шаардлагатай энэхүү хамгийн тохиромжтой хэрэгцээг өөрөө олж илрүүлж, түүнтэй тулгардаг хэвийн[тэдгээр. норматив] ухамсар,Үүний мөн чанар нь бидний хувьд энэ нь эмпирик бодит байдлын байгалийн зайлшгүй хөгжилд бодит хэрэгжихээс бүрэн хамааралгүйгээр бодит байдалд оршин байх ёстой гэдэгт бид итгэлтэй байгаа явдал юм. ухамсар." Тиймээс, В.-ийн хэлснээр хэм хэмжээ нь зөвхөн ёс зүйн хэм хэмжээ төдийгүй шинжлэх ухаан (үнэн), урлаг (гоо үзэсгэлэн) болон соёлын бусад салбарын хамгийн дээд үнэт зүйл юм.
Үнэлгээ (Вертунг, Бевертунг) нь В.-ийн хэлснээр "мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэлийн тодорхойлолтод үзүүлэх хариу үйлдэл юм. танин мэдэхүйн агуулга” гэдэг нь нэг талаас түүний хэрэгцээний байдал, нөгөө талаас ертөнцийн талаарх үзэл бодлын агуулгаар тодорхойлогддог сэтгэцийн амьдралын үйл явдал юм. Сүүлийнх нь "амьдралын ерөнхий урсгалд багтдаг" тул, жишээлбэл.
нийгэм, соёлын амьдралаас зээлсэн байдаг бол хувь хүний сэтгэл зүй нь үнэлгээний гарал үүслийг зөвхөн хэсэгчлэн тайлбарладаг. Үүнийг соёл, нийгмийн түүхээр нөхдөг. "Философи нь үнэлгээг тайлбарлаж, тайлбарлах ёсгүй. Энэ бол сэтгэл зүй, соёлын түүхийн асуудал” гэж хэлжээ. Философийн сэдэв нь үнэлгээ биш, харин зохих үнэ цэнэ (Верт) ба хүний мөн чанараар тогтоосон "үнэлгээний дүрэм" юм. "Ерөнхийдөө ухамсар."
Трансцендентал-философи. Судалгааны арга нь соёлыг судлах шинжлэх ухааны (түүхэн) аргаас ялгаатай нь тухайн түүхэн цаг үеийн тодорхой үнэт зүйлсийн "ач холбогдол" -ын үзэгдлийг илчлээд зогсохгүй. хүний тодорхой хүрээний хугацаа. Амьдралын үйл ажиллагаа, түүний дотор шинжлэх ухааны мэдлэг өөрөө ч хүний мөн чанарыг ойлгоход буцаж ирдэг. ухамсар, соёлын философи болж байна. “...Аргын хувьд шинжлэх ухааны асуудлаас анх үүссэн шүүмжлэл нь өөрийн эрхгүй соёлын гүн ухаан болох өргөн утгыг олж авч, тэр ч байтугай соёлын гүн ухаан болон хувирчээ. Бүтээлч хүний сэтгэлд синтез, соёл нь өөрөө өөрийгөө таньж мэдсэн, учир нь энэ нь хамгийн гүн оршихуйн хувьд энэ бүтээлч хүнээс өөр юу ч биш юм. синтез". Бүтээлч синтез нь "практик" үйл ажиллагааны хүрээнд хамгийн тод илэрдэг. оюун ухаан”, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахууны хувьд В., “зөвхөн энэ утгаараа л хүн трансцендент философид практик байдлын тэргүүлэх байдлын талаар ярьж болно. учир шалтгаан, гэхдээ энэ нь хууль, урлаг, шашинд тохиолддог.
Шинжлэх ухаан нь арга зүйн дагуу "байгалийн шинжлэх ухаан" ба "соёлын шинжлэх ухаан" гэсэн хоёр төрөлд хуваагддаг. байгалийн ба түүхэн. Эхнийх нь номотетик шинж чанартай байдаг. (ерөнхий) арга, хууль тогтооход чиглэсэн, сүүлийнх нь - идиографик. (хувь хүнжүүлэх) арга нь бие даасан байдлаараа өвөрмөц бодит байдлын цаг хугацаа, үйл явдлын өгөгдлийг тогтооход чиглэгддэг. Энэ хоёр арга нь хоорондоо зөрчилддөггүй, харин бие биенээ нөхөх харилцаатай байдаг. "Цаг хугацаанд өгөгдсөн бүх зүйл нь түүний хөдөлгөөнд хамаарах ерөнхий хэв маягийн хамт үнэмлэхүй бие даасан байдлыг илтгэдэг."
Хувь хүний үйл явдал нь "хувь хүнээс дээгүүр гарч, нийт хүн төрөлхтний сонирхлыг татахуйц" үед л түүхэн ач холбогдолтой болдог. Иймд “хүний нийгэмлэгт хандах үнэлэмжийн чиг баримжаа” (нийгэмд хандах) нь тодорхой үйл явдлыг түүхэнд хамааруулах гол шалгуур болдог...” В. өөрөө зөвхөн ерөнхийд нь тодорхойлсон энэхүү байр суурийг шавь нь нарийвчлан боловсруулжээ. Рикертаксиологи, мэдлэгийн онолын бүрэн хэсэг болж хувирав.
Бүтээлүүд: Geschichte der abendlandischen Philosophie im Altertum. Мунк., 1923; Die Geschichte der neueren Philosophie. 2 Бде., 1878-1880; Пралудиен. Реден ба Ауфсатзе. 2 Бде., 1884; Платон. Штутг., 1900; Эртний философийн түүх. Санкт-Петербург, 1893; Шинэ философийн түүх. T. 1-2. Санкт-Петербург 1902-1905; Философи үүнд оршдог. 19-р зууны сүнслэг амьдрал. М., 1993; Соёлын философи: Дуртай. М., 1994; Дуртай зүйл: Сүнс ба Түүх. М., 1995 он.
Лит.: Полякова З.С. В.Винделбандын түүх, гүн ухааны судалгааны арга зүйг шүүмжилсэн. Кривой Рог, 1983 он.
А.Н. Малинкин
Вильгельм Винделбанд
Вильгельм Винделбанд - Германы философич, философийн түүхч, нео-Кантизмын Бадены сургуулийн тэргүүн. Философи нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлсийн шүүмжлэлийн шинжлэх ухаан гэж тооцогддог. Тэрээр Лейпциг, Цюрих, Фрайбург, Страсбург, Хайдельберг зэрэг их сургуулиудад гүн ухааны хичээл заажээ. "Эртний философийн түүх", "Шинэ философийн түүх" хэмээх алдартай номнуудын зохиогч бөгөөд эдгээрээс Европын янз бүрийн орны хэдэн үеийн оюутнууд суралцаж байсан. болон Орос. Сэтгэгч хүний хувьд тэрээр түүхийн гүн ухаан, оюун санааны гүн ухаан, мэдлэгийн онолын чиглэлээр хийсэн бүтээлээрээ алдартай.
Винделбанд Кантын онолын оршихуйгаас практик оршихуйг давамгайлах тухай санааг хэрэгжүүлэхийг хичээсэн бөгөөд үүний нэрээр байгаль ба эрх чөлөө, объектив хууль тогтоомж, хүний үнэт зүйлсийг эрс эсэргүүцэж байв. Бодит байдал, үнэ цэнийн хоёрдмол байдал нь хүний үйл ажиллагааны зайлшгүй нөхцөл юм. Шинжлэх ухааны хуваагдлын тухай түүний сургаал 20-р зууны Европын сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Винделбандын түүхийн байгалийн шинжлэх ухаантай харилцах тухай өргөн мэддэг илтгэл нь эрх чөлөөний шалтгаангүй байдлын тухай яриагаар төгсдөг: хувь хүний сүүлчийн бөгөөд гүн мөн чанар нь Винделбандын хэлснээр ерөнхий ангиллаар дүн шинжилгээ хийхийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэхүү баригдашгүй элемент нь "бидний ухамсарт дараах байдлаар илэрдэг. бидний оршихуйн шалтгаангүй байдлын мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл. хувь хүний эрх чөлөө."
Винделбандын "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" илтгэл нь түүхийн мэдлэгийн шинэ үзлийг ноорог хэлбэрээр илэрхийлэв.
Windelband-ийн философийн үзэл бодол
Windelband-ийн нэр нь юуны түрүүнд нео-Кантизмын Бадены сургууль үүссэнтэй холбоотой юм. Тэрээр энэ хөдөлгөөний бусад чиглэлүүдийн хамт (Марбургийн сургууль гэх мэт) "Кант руу буцах" уриаг тунхаглаж, улмаар 19-р зууны сүүлийн гуравны нэг, 20-р зууны эхэн үед Баруун Европын философийн гол чиг хандлагын үндэс суурийг тавьсан юм. олон зуун. Энэ сургуулийн философичдын авч үзсэн асуудлын хүрээ маш том юм. Гэсэн хэдий ч түүний хөгжлийн давамгайлсан вектор нь философийг трансцендент байдлаар нотлох оролдлого гэж үзэж болно. Винделбанд тэргүүтэй Баденерчууд соёлын үүргийг чухалчилж, түүхэн мэдлэгийн нөхцөл, боломжийг зөвтгөхөд хүчин чармайлтаа төвлөрүүлжээ. Винделбандын гавьяа бол философийн гол асуудлууд, юуны түрүүнд түүний сэдвийн асуудалд шинэ гэрэл гэгээ, шийдэл гаргах оролдлого юм.
Вильгельм Винделбанд (1848-1915) бол нийгмийн судалгаанд хоёр эсрэг тэсрэг "нөлөөлөгч арга барил"-ыг ялгаж салгадгаараа алдартай Германы нео-Кант философич юм: үзэл суртлын болон номотетин. Сүүлийнх нь шинжлэх ухааны хуулиудыг нээхтэй холбоотой бөгөөд эхнийх нь түүхийн бие даасан үзэгдлийг судлахад ашиглагдаж байсан. Рикерттэй зэрэгцэн Винделбанд улс төрийн эдийн засаг, социологи нь ерөнхий дүгнэлт гаргах хүчин чармайлтад байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйг ашиглаж болох ч түүх, соёлын судалгаанд үзэл суртлын аргыг ашиглах нь хамаарлыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж үзсэн. Windelband-ийн ажлын нэг чухал зүйл бол соёлын салбарт судлах асуудлыг сонгоход үнэт зүйлсийн ач холбогдол юм.
Гол бүтээлүүд: “Удиртгал. Философийн өгүүлэл, илтгэлүүд”, “19-р зууны Германы оюун санааны амьдрал дахь философи”, “Платон”, “Соёлын философи ба трансцендент идеализм” гэх мэт Винделбанд анх шинжлэх ухааныг хичээлээр бус, арга барилаар нь ялгасан: нэг анги шинжлэх ухаан - номотетик (өмнө нь бүх байгалийн шинжлэх ухаан) - бодит байдлыг бүх нийтийн үүднээс авч үзэж, бодит байдлын талаарх мэдлэгээ хуулинд илэрхийлдэг, өөр нэг анги - үзэл суртлын - бодит байдлыг түүхэн өвөрмөц байдлаар нь хувь хүний үүднээс судалдаг. . Ерөнхий хуулиуд нь нэг оршихуйн онцлог, өвөрмөц байдлыг илэрхийлдэггүй. Винделбанд түүхэн мэдлэг, хүний оршин тогтнох үзэгдэлд объектив хуулиудыг хэрэглэх боломжийг ерөнхийд нь үгүйсгэсэн.
Үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, ариун байдал зэрэг үнэт зүйлстэй холбож болох бодит байдлын үзэгдлүүд утга, ач холбогдолтой байдаг. Нэг буюу өөр үнэт зүйлийн нэрийн өмнөөс хийж буй хүний аливаа үйлдлээс бидний оршихуйн аливаа объектив (байгалийн) хуулиудад үл нийцэх байдал, хувь хүний эрх чөлөө илэрдэг. Бүх бие даасан шинжлэх ухаан юу болохыг судалдаг бөгөөд философи нь юу байх ёстойг, өөрөөр хэлбэл идеал, үнэт зүйлийг судалдаг. Философи бол нарийн утгаараа мөс чанар, үүрэг, эрх чөлөөний шинжлэх ухаан бөгөөд энэ нь ёс суртахууны шинжлэх ухаан юм.
Вильгельм Винделбанд (1848-1915) Германы гүн ухаантан, нео-Кантизмын Бадены сургуулийн тэргүүн. Философийн түүхийн тухай бүтээлүүддээ ("Эртний философийн түүх", 1888; "Шинэ философийн түүх", 1880) тэрээр өнгөрсөн үеийн философийн сургаалыг Кантийн байр сууринаас авч үзсэн. Шинжлэх ухааны хуваагдлын тухай Винделбандын сургаал нь философи, социологи, түүх судлалд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.
Винделбанд шинжлэх ухааны ангиллыг шинжлэх ухааны хоорондын ялгааг судлах зүйлээр биш, харин арга барилаар нь үндэслэхийг санал болгосон. Асуулт нь түүхийн мэдлэгийн сэдвийг ойлгож, түүнийг байгалийн шинжлэх ухааны сэдвээс тусгаарлахдаа бус харин түүхийн мэдлэгийн логик болон албан ёсны арга зүйн шинж чанарыг тогтооход оршино гэж Винделбанд үзэж байна.
Винделбанд мэдлэгийг байгалийн шинжлэх ухаан, сүнсний шинжлэх ухаанд хуваахаас татгалздаг.
Хуваах зарчим нь "шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн зорилгын албан ёсны шинж чанар" байх ёстой. Зарим шинжлэх ухаан нь ерөнхий хуулиудыг эрэлхийлдэг, бусад нь - хувь хүний баримт; Тэдний зарим нь хуулийн тухай шинжлэх ухаан, бусад нь үйл явдлын тухай шинжлэх ухаан юм. Эхнийх нь үргэлж тохиолддог зүйлийг заадаг, хоёр дахь нь урьд өмнө нь байсан зүйлийг заадаг.
Windelband "номотетик" (хууль тогтоох) сэтгэлгээний нэг хэлбэрийг "идиографик" (тусгай) гэж нэрлэдэг.
Нэг объект нь нэгэн зэрэг номотетик болон идиографийн судалгааны объект болж чаддаг. Ийм боломжийн шалтгаан нь өөрчлөгддөггүй (ерөнхий) ба нэг удаа тохиолдох хоёрын хоорондох зөрчил нь тодорхой утгаараа харьцангуй юм. Ийнхүү ангилал зүйн хувьд хязгаарлагдмал байгалийн шинжлэх ухаан нь номотетик шинжлэх ухаан боловч хөгжлийн түүхийн хувьд хэлзүйн шинж чанартай байдаг.
Тиймээс Винделбанд шинжлэх ухааны мэдлэгийн хоёр үндсэн арга ба номотетик ба идиографийн сэтгэлгээний хоёр чиглэлийн ялгааг тогтоожээ.
Номотетик ба идиографийн сэтгэлгээний энэ ялгаа нь байгалийн шинжлэх ухаан ба түүхийн ялгааг тодорхойлдог. Байгалийн шинжлэх ухааны хувьд сэтгэлгээ нь тодорхой зүйлийг тогтоохоос ерөнхий холболтыг ойлгоход шилжихийг эрмэлздэг бол энэ нь тусгай, онцгой зүйлийг тодруулахыг зогсоодог.
Уиндельбанд хэлзүйн түүхийн аргыг удаан хугацаанд орхигдуулсан гэж үздэг. Түүний бодлоор ерөнхий болон ерөнхий зүйлээс бусад бүх зүйлийг үл тоомсорлох нь Элетикээс жинхэнэ оршихуй, жинхэнэ мэдлэгийг хоёуланг нь зөвхөн ерөнхий зүйлээр харсан Платон хүртэл дамжсан Грекийн сэтгэлгээний онцлог юм. Орчин үед энэ үзэл бодлын амлагч нь Шопенгауэр байсан бөгөөд тэрээр түүхийг жинхэнэ шинжлэх ухааны ач холбогдлыг зөвхөн тодорхой зүйлийг авч үздэг бөгөөд ерөнхийд хэзээ ч хүрдэггүй гэсэн үндэслэлээр үгүйсгэдэг байв.
Windelband идиографийн аргын энэ үзлийг олон зуун жилийн буруу ойлголт гэж үздэг. Үүний эсрэгээр Винделбанд "хүний сонирхол, үнэлгээ бүр, хүний хувьд утга учиртай бүх зүйл нь хувь хүнтэй холбоотой бөгөөд нэг удаагийнх" гэж онцолжээ. Хэрэв энэ нь хүний хувийн амьдралтай холбоотой үнэн бол "бүх түүхэн үйл явцад илүү хамаатай: энэ нь зөвхөн нэг удаагийнх бол үнэ цэнэтэй" юм.
Шинжлэх ухааны бүх төрлийн ажлын нийтлэг зорилгыг бүрдүүлдэг цогц мэдлэг нь номотетик ба идиографийн аргыг хоёуланг нь ижил хэмжээгээр багтаах ёстой гэж Винделбанд үзэж байна.
Хүний мэдлэгийн эдгээр хоёр мөчийг - номотетик ба идиографик - нэг нийтлэг эх сурвалж болгон бууруулж болохгүй. Ямар ч ерөнхий хуулиудад хамаарах зүйл нь цаг хугацааны хувьд өгөгдсөн ганц үзэгдлийн эцсийн үндсийг илчилж чадахгүй. Тиймээс түүхэн болон хувь хүний бүхий л зүйлд тайлбарлахын аргагүй, тодорхойлогдох боломжгүй зүйл бидэнд үлддэг гэж Винделбанд дүгнэв.
Үүний дагуу Винделбандын түүхийн байгалийн шинжлэх ухаантай харилцах тухай алдартай илтгэл нь эрх чөлөөний шалтгаангүй байдлын тухай хэлэлцсэнээр төгсдөг: хувь хүний сүүлчийн бөгөөд гүн мөн чанар нь Винделбандын хэлснээр ерөнхий ангиллаар дүн шинжилгээ хийхийг эсэргүүцдэг бөгөөд энэхүү баригдашгүй элемент нь "илэрхийлдэг. бидний ухамсарт бидний оршихуйн шалтгаангүй байдлын мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл хувь хүний эрх чөлөө."
Винделбандын "Түүх ба байгалийн шинжлэх ухаан" илтгэл нь түүхийн мэдлэгийн шинэ үзлийг ноорог хэлбэрээр тодорхойлсон.
Вильгельм Винделбанд (1848-1915) - Германы гүн ухаантан, түүх, гүн ухааны шинжлэх ухааны сонгодог зохиолчдын нэг, Бадены нео-Кантизмын сургуулийг үндэслэгч, нэрт төлөөлөгч. Тэрээр Лейпциг (1870-1876), Цюрих (1876), Фрайбург (1877-1882), Страсбург (1882-1903), Хайдельберг (1903-1915) зэрэг их сургуулиудад гүн ухааны хичээл заажээ. Гол бүтээлүүд: "Эртний философийн түүх" (1888), "Шинэ философийн түүх" (хоёр боть, 1878-1880), "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" (1904), "19-р зууны Германы оюун санааны амьдрал дахь философи" ( 1909), гэх мэт. В.-ийн нэр нь юуны түрүүнд энэ хөдөлгөөний бусад чиглэлүүдийн хамт (Марбургийн сургууль гэх мэт) "Кант руу буцах" уриаг тунхагласан нео-Кантизмын Бадены сургууль үүссэнтэй холбоотой юм. Ингэснээр 19-20-р зууны эхэн үеийн Баруун Европын философийн нэг гол чиг хандлагын үндэс суурийг тавьсан Энэ сургуулийн философичдын авч үзсэн асуудлын хүрээ маш том юм. Гэсэн хэдий ч түүний хөгжлийн давамгайлсан вектор нь философийг трансцендент байдлаар нотлох оролдлого гэж үзэж болно. Бүлгүүдэд чиглэгдсэн нео-Кантизмын Марбургийн хувилбараас ялгаатай нь. арр. гэж нэрлэгддэг логик үндэслэлийг хайж олоход. Коэн, Наторп нарын нэрстэй холбоотой нарийн шинжлэх ухаанд В. тэргүүтэй Баденерчууд соёлын үүргийг онцолж, түүхийн мэдлэгийн нөхцөл, боломжуудыг зөвтгөхөд хүчин чармайлтаа төвлөрүүлжээ. В.-ийн гавьяа бол философийн гол асуудлууд, юуны түрүүнд түүний сэдвийн асуудалд шинэ гэрэл гэгээ, шийдэл өгөх оролдлого юм. "Философийн өгүүлэл ба илтгэлүүд" (1903) болон "Шинэ философийн түүх" номонд хэвлэгдсэн "Философи гэж юу вэ?" гэсэн өгүүлэлд В. түүний тодруулга. V. Эртний Грекд философийн тухай ойлголтыг бүхэл бүтэн мэдлэг гэж ойлгодог байсныг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч энэхүү мэдлэгийг өөрөө хөгжүүлэх явцад философиос бие даасан шинжлэх ухаан гарч ирж эхэлдэг бөгөөд үүний үр дүнд бүх бодит байдал аажмаар эдгээр шинжлэх ухаанаар задарч эхэлдэг. Энэ тохиолдолд хуучин цогц шинжлэх ухаанаас юу үлдэх вэ, бодит байдлын аль талбар нь түүнд үлдэх вэ? Энэхүү бодит байдлын хамгийн ерөнхий хуулиудын тухай шинжлэх ухаан болох философийн уламжлалт санааг үгүйсгэж, В. соёлын хөгжлийн явцаар тодорхойлогддог зарчмын өөр зам, шинэ сэдвийг заажээ. Соёлын асуудал нь "бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх" уриатай хөдөлгөөнийг бий болгож, философи цаашид оршин тогтнох боломжтой гэсэн үг гэж В. , зөвхөн "бүх нийтийн хүчин төгөлдөр үнэт зүйлс"-ийн сургаал болгон. Философи, В.-ийн хэлснээр, "хувь хүний шинжлэх ухааны ажилд цаашид хөндлөнгөөс оролцохгүй ... энэ нь аль хэдийн сурсан зүйлийнхээ мэдлэгийг эрэлхийлэхийн тулд тийм ч амбицтай биш бөгөөд хамгийн ерөнхий дүгнэлтээр эмхэтгэхээс таашаал авдаггүй. Соёлын бүх чиг үүргийн ерөнхий төлөвлөгөө, үнэт зүйлсийн бие даасан хэрэгжилтийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг бүх нийтийн ач холбогдолтой үнэт зүйлсэд өөрийн гэсэн чиглэл, өөрийн гэсэн даалгавартай байдаг. .” Кантын онолын болон практикийн шалтгааныг ялгах үзэл санааг дагаж В. философийг үнэ цэнийн үнэлэмж, юу болох тухай мэдлэг дээр суурилсан цэвэр норматив сургаал гэж, онолын дүгнэлт, бодит байдлын талаарх эмпирик өгөгдөлд суурилсан туршилтын шинжлэх ухаантай харьцуулдаг. В.-ийн үнэт зүйлс нь трансцендент шинж чанартай, хүний үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлдэг, улмаар хүний үйл ажиллагааг үйл явцаас ялгаж салгаж өгдөг трансцендент шинж чанартай, түүхэн бус, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр зарчмууд болох Кантын априори хэлбэр, хэм хэмжээтэй маш ойрхон байдаг. байгаль. Үнэт зүйлс (үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн, ариун байдал) нь шинжлэх ухааны мэдлэг, соёлын объектив ертөнцийг бий болгоход хэрэглэгддэг зүйл бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар хүн зөв сэтгэж чаддаг. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тодорхой бие даасан объект хэлбэрээр оршдоггүй бөгөөд тэдгээрийг ойлгох үед биш, харин утгыг нь тайлбарлах үед үүсдэг тул "утгатай" байдаг. Субъектив байдлаар тэдгээрийг болзолгүй үүрэг гэж хүлээн зөвшөөрч, аподиктик илэрхий туршлагатай байдаг. V. оршин буй ертөнц (байгаль) ба зохистой ертөнц (үнэ цэнэ) -ийг тусгаарлах асуудлыг философийн шийдэгдэхгүй асуудал, "ариун нууц" гэж тунхагласан. Сүүлийнх нь түүний бодлоор хоёр ертөнцийг мэдэх бүх нийтийн арга замыг олж чадахгүй байна. Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудыг нэг Бурханд нэгтгэдэг шашин энэ ажлыг хэсэгчлэн шийддэг боловч энэ үндсэн хоёрдмол байдлыг бүрэн даван туулж чадахгүй. Үнэт зүйлсийн хажууд яагаад тэдэнд хайхрамжгүй ханддаг объектууд байдгийг тайлбарлаж чадахгүй. Бодит байдал ба үнэ цэнийн хоёрдмол байдал нь В.-ийн хэлснээр хүний үйл ажиллагааны зайлшгүй нөхцөл болж, зорилго нь сүүлчийнх нь биелэгдэх явдал юм. Аргын асуудал, бүр тодруулбал, трансцендент үнэт зүйлсийг ухамсарлах, тусгах үйл явц болох түүхийн шинжлэх ухааны аргын өвөрмөц байдлын асуудал нь В.-ийн ажилд томоохон байр суурь эзэлдэг. V. "Байгалийн шинжлэх ухаан" ба "Сүнсний шинжлэх ухаан" (Дилтейгийн нэр томъёо) хоёрыг ялгахад шийдвэрлэх арга барилын ялгаа гэж үзсэн. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухааны арга нь ерөнхий хуулиудыг тодорхойлоход чиглэгддэг бол түүхийн мэдлэгт зөвхөн бие даасан үзэгдлийг дүрслэхийг онцолдог. Эхний аргыг V. "номотетик", хоёр дахь нь "идиографик" гэж нэрлэсэн. Зарчмын хувьд нэг сэдвийг хоёр аргаар судалж болох боловч номотетик шинжлэх ухаанд хууль тогтоох арга нь тэргүүлэх ач холбогдолтой; Хувь хүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлаараа ялгагдах түүхэн оршихуйн нууцыг идиографийн аргаар ойлгох боломжтой. ерөнхий хуулиуд нь нэг тодорхой оршихуйтай зарчмын хувьд зүйрлэшгүй юм. Энд зарчмын хувьд ерөнхийд нь илэрхийлэхийн аргагүй, хүн "хувь хүний эрх чөлөө" гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйл үргэлж байдаг; иймээс эдгээр хоёр аргын аль нэг нийтлэг үндэслэлд үл буурах байдал. В.-ийн түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр их. Түүний “Эртний философийн түүх”, “Шинэ философийн түүх” нь тэдгээрт илэрхийлэгдсэн түүх, гүн ухааны мэдлэгийн арга зүйн зарчмуудын өвөрмөц байдал, үр бүтээлтэй байдал, түүхийн өргөн хүрээтэй материал агуулсан тул өнөөг хүртэл үнэ цэнээ хадгалсаар байна; Тэд зөвхөн түүх, гүн ухааны үйл явцын талаарх ойлголтыг өргөжүүлээд зогсохгүй нийгмийн орчин үеийн соёлын байдлыг ойлгоход хувь нэмэр оруулсан.