М.М. Бахтины "Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл" нь 1920-иод оны сүүлчээр 1940 онд зохиогдож, нэмэлт, өөрчлөлтөөр хэвлэгдсэн бололтой. төлөвлөгөөний мөн чанарт нөлөөлж, 1965 он. "Рабеле"-ийн санаа хэзээ үүссэн талаар бидэнд тодорхой мэдээлэл алга. Бахтины архивт хадгалагдсан анхны ноорог зургууд 1938 оны 11-р сараас 12-р сар хүртэл үргэлжилдэг.
М.М.Бахтины бүтээл нь зөвхөн орос хэлээр зогсохгүй орчин үеийн бүх шүүмжлэлийн уран зохиолын гайхалтай үзэгдэл юм. Энэхүү судалгааны сонирхол дор хаяж гурав дахин их байна.
Нэгдүгээрт, энэ бол Раблегийн тухай бүрэн анхны бөгөөд сэтгэл татам монографи юм. М.М.Бахтин зохиолчийн намтар, ертөнцийг үзэх үзэл, хүмүүнлэг үзэл, хэл яриа гэх мэт тусгай бүлгүүдийг агуулаагүй ч номыг монографийн шинж чанартай гэж үзэж байна. - эдгээр бүх асуултыг голчлон Раблегийн инээдэнд зориулсан номын янз бүрийн хэсэгт тусгасан болно.
Энэ ажлын ач холбогдлыг үнэлэхийн тулд Европын уран зохиол дахь Рабелегийн онцгой байр суурийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. 17-р зуунаас хойш Рабле "хачин", бүр "мангас" зохиолч гэсэн нэр хүндтэй болсон. Олон зууны туршид Раблегийн "нууц" улам бүр нэмэгдэж, Анатол Франц Раблегийн тухай лекцүүддээ түүний номыг "дэлхийн уран зохиолын хамгийн хачирхалтай" гэж нэрлэжээ. Орчин үеийн Францын Рабле судлалд Раблегийн тухай зохиолч, "зүгээр л үл ойлгогдох мэтээр буруугаар ойлгогддоггүй" (Лефебр), орчин үеийн ойлголтод хүрдэггүй "логикийн өмнөх сэтгэлгээний" төлөөлөгч (Л. Февре) гэж улам их ярьдаг. Раблегийн талаар олон зуун судалгаа хийсний дараа тэрээр "нууц" хэвээр байгаа бөгөөд "дүрмээс үл хамаарах зүйл" хэвээр байгаа бөгөөд М.М.Бахтин бид "Раблегийн талаар юу нь бага ач холбогдолтой болохыг сайн мэддэг" гэж зүй ёсоор тэмдэглэжээ. Хамгийн алдартай зохиолчдын нэг Рабле бол уншигч, утга зохиолын шүүмжлэгч хоёрын хувьд хамгийн "хэцүү" хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Хянаж буй монографийн онцлог нь зохиогч Раблегийн судалгаанд шинэ хандлагыг олсон явдал юм. Түүний өмнө судлаачид баруун Европын уран зохиолын үндсэн чиглэлийг эртний зууны үеэс эхлүүлж, Раблеаг энэ урсгалын нэгэн гэрэлтэгч гэж ойлгож, ардын аман зохиолын уламжлалыг зөвхөн Раблегийн бүтээлч байдлын эх сурвалжийн нэг гэж үздэг байсан нь үргэлж суналтад хүргэдэг. "Гаргантуа ба Пантагрюэль" роман нь Европын уран зохиолын "өндөр" шугамд тохирохгүй байна. М.М.Бахтин, эсрэгээр, Раблегийн хувьд ардын урлагийн бүхэл бүтэн "албан бус" чиглэлийн оргил үеийг олж хардаг, тийм ч бага судлагдаагүй, сайн ойлгогдоогүй, Шекспир, Сервантес, Боккаччог судлахад үүрэг нь ихээхэн нэмэгдэж байна. Рабле. "Рабелегийн арилгах боломжгүй албан бус байдал" нь зөвхөн өөрийн зууны болон дараагийн зуунуудын уран зохиолын үндсэн шугамын арын дэвсгэр дээр авч үзсэн Раблегийн нууцын шалтгаан юм.
Энэ номонд илчлэгдсэн ардын урлагийн "гротеск" реализм гэсэн ойлголтыг энд тайлбарлах шаардлагагүй. Судлаачдад урьд өмнө хэзээ ч тулгарч байгаагүй цоо шинэ асуудлуудыг олж харах, номын агуулгыг бүрдүүлэхийн тулд агуулгын хүснэгтийг харахад хангалттай. Ийм гэрэлтүүлгийн ачаар Раблегийн роман дахь бүх зүйл гайхалтай байгалийн, ойлгомжтой болсон гэж хэлье. Судлаачийн зөвөөр тайлбарласнаар Рабле амьдралын тухай өөрийн гэсэн онцгой ойлголттой, сэдвийн онцгой хүрээтэй, яруу найргийн хэллэгтэй энэхүү ардын уламжлалд өөрийгөө “гэртээ” олдог. Раблегийн бүтээлч арга барилд ихэвчлэн хэрэглэгддэг "гротеск" гэсэн нэр томъёо нь супер парадокс зохиолчийн "хувь" байхаа больж, санаатай сэтгэлгээ, хязгааргүй төсөөллийн талаар ярих шаардлагагүй болсон. сонин уран бүтээлчийн. Бүр тодруулбал, “гротеск” гэдэг нэр томъёо нь үндсэндээ бүтээлч аргын гаж шинж чанарыг тайлбарлаж чадаагүй судлаачдын хувьд буруу ямаа, “шалтаг” байхаа больсон. Үлгэр домгийн сансар огторгуйн өргөн цар хүрээг хошин товхимолын хурц сэдэв, тодорхой байдалтай хослуулах, универсализмын дүр төрхийг хувь хүн болгон нэгтгэх, уран зөгнөлийг гайхалтай ухаалаг байдал гэх мэт. - тэд М.М.Бахтинаас бүрэн байгалийн тайлбарыг олдог. Өмнө нь сониуч зан гэж үздэг байсан зүйл нь мянган жилийн урлагийн ердийн хэм хэмжээ мэт харагдаж байна. Раблегийн тухай ийм үнэмшилтэй тайлбарыг хэн ч хэлж чадаагүй.
Хоёрдугаарт, дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн ардын яруу найраг, хөрөнгөтний өмнөх Европын ардын урлагт зориулсан гайхалтай бүтээл бидний өмнө байна. Энэ номын шинэ зүйл бол түүний материал биш бөгөөд түүний талаар маш нарийн судалгаа хийсэн - зохиогч эдгээр эх сурвалжийг мэддэг бөгөөд иш татсан байдаг - гэхдээ бүтээлийн ач тус нь түүний илчилсэн уламжлалд байдаггүй. Раблегийн судалгааны нэгэн адил энд энэ материалын шинэ гэрэлтүүлгийг өгсөн болно. Зохиогч үндэстэн бүрт хоёр соёл оршин тогтнох тухай ленинист үзэл баримтлалаас үндэслэсэн. Ард түмний соёлд (ялангуяа Раблегийн хувьд хамгийн бүрэн дүүрэн, өндөр утга зохиолд "эвдсэн") тэрээр хошин урлагийн хүрээ, "багт наадам" элементийг онцгой сэтгэлгээ, дүр төрхөөр нь ялгаж, албан ёсны ноцтой урлагтай харьцуулж үздэг. Дундад зууны үеийн эрх баригч ангиуд (зөвхөн феодалын төдийгүй эрт хөрөнгөтний), түүнчлэн хөрөнгөтний нийгмийн хожмын уран зохиол. "Гротеск реализм" -ийн шинж чанарууд нь онцгой анхаарал татдаг (жишээлбэл, "гротеск бие" ба "шинэ бие" -ийн харьцуулалтыг үзнэ үү).
Ийм тайлбар хийснээр дэлхийн урлагт үндэстний ач холбогдол шинэ хэлбэрээр нэмэгдэж, Раблегийн бүтээлийн асуудлаас хол давж байна. Бидний өмнө байгаа зүйл бол үндсэндээ типологийн ажил юм: ардын аман зохиол-гротеск ба утга зохиол-урлагийн гэсэн хоёр төрлийн уран сайхны бүтээлч байдлын ялгаа. Гротеск реализмд, М.М.Бахтины харуулсан шиг, хүмүүсийн цаг хугацаа өнгөрөх мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ бол дэлхийн түүхийн үйл ажиллагааг дагалддаг "ардын найрал дуу" бөгөөд Рабеле тухайн үеийн ардын найрал дууны "гэрэлтүүлэгч" үүрэг гүйцэтгэдэг. Жинхэнэ бодитой бүтээлч байдлын төлөө нийгмийн албан бус элементүүдийн гүйцэтгэх үүргийг М.М.Бахтины бүтээлд цоо шинэ хэлбэрээр, гайхалтай хүчээр илчилсэн. Цөөн үгээр хэлбэл, ардын урлагт олон зууны туршид, аяндаа үүссэн амьдралын тэрхүү материалист, диалектик мэдрэмж бэлтгэгдэж, орчин үед шинжлэх ухааны хэлбэрт шилжсэн нь түүний бодол санаа юм. Түүхчлэлийн тууштай хэрэгждэг зарчим ба типологийн эсрэг тэсрэг байдлын "агуулга" нь барууны 20-р зууны формалист урлаг судлаачдын (Волфлин, Воррингер, Хаман гэх мэт) хэв маягийн схемээс М.М.Бахтины гол давуу тал юм.
Гуравдугаарт, энэхүү бүтээл нь хошин шогийн ерөнхий онол, түүхэнд үнэтэй хувь нэмэр оруулсан бүтээл юм. Раблегийн зохиолд дүн шинжилгээ хийхдээ Бахтин "хоёрдмол" гэж нэрлэгддэг инээдмийн мөн чанарыг судалсан бөгөөд энэ нь ердийн утгаараа хошигнол, хошин шог, түүнчлэн бусад төрлийн хошин шогоос ялгаатай юм. Энэ бол аяндаа үүссэн диалектик инээд бөгөөд үүсэн бий болох ба алга болох, төрөх ба үхэх, үгүйсгэх ба батлах, загнах ба магтаал хоёр салшгүй холбоотой байдаг - шинэ зүйл гарч ирэх, хуучинаас амьд үлдэх, үхэх. Үүнтэй холбогдуулан судлаач ярианы болон бичгийн үгийн албан бус төрөлд танил болсон инээдмийн мөн чанар, ялангуяа хараал зүхлийн шинж чанар, түүний үндэс, утгыг илчлэх, одоогоор бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байна. Раблегийн романд маш чухал ач холбогдолтой, ялангуяа түүний бүтээлийн ардын аман зохиолын үндэс суурьтай холбоотой энэхүү материалыг судлах нь шинжлэх ухааны шинж чанартай бөгөөд ийм судалгаа хийх шаардлагатай гэдэгт эргэлзэх нь хоёр нүүр гаргах болно.
"Шинэ ноцтой байдлын эх баригч" болох инээдийн үүрэг, өнгөрсөн үеийн мангасуудын ертөнцийг цэвэрлэх инээдмийн "Геркулийн бүтээл" -ийг хамрах нь хошин шогийн тухай ойлголтод гайхалтай түүхч байдлаар тодорхойлогддог.
Харийн хүчнүүдийн материаллаг болон оюун санааны хүч нь илүү аймшигтай бөгөөд хатуу байх тусам (Бахтин абсолютист хаант засаглалын Рабелайзын ертөнц ба Европын Дундад зууны сүүл үеийн инквизицийн жишээг авдаг) эсэргүүцлийн боломжит эрч хүч төдий чинээ их байх болно. Энэ засгийн газар хэдий чинээ албан ёсны, бодит амьдралаас ангид байна, тэр хэмжээгээр эсэргүүцлийн хэлбэр материаллаг болохыг хүсдэг. Нийгмийн албан ёсны амьдрал шаталсан, нарийн төвөгтэй зохиомол дүрэм, зан үйлд баригдах тусам энгийн, энгийн, эгэл жирийн альтернатив үйлдлүүд гарч ирнэ.
Мөн тэд доог тохуу, доромжлолоор, хүүхдийн тоглоом шиг "өөр" үнэнийг хайж, харуулахаас эхэлнэ. Энд бүх зүйл боломжтой болно: аймшигт фаллусын дүр төрх нь зөвхөн зохистой төдийгүй ариун байх болно; хоол хүнс нь хоолны хууль ёсны үргэлжлэл байх бөгөөд хоолонд шунах нь сүнслэг байдлын дээд хэлбэр байх болно; шоглогчид хааныг захирч, багт наадам ялах болно.
Энэ (эсвэл үүнтэй төстэй зүйл) Бахтины багт наадмын онолын анхдагч үг шиг сонсогдож магадгүй юм. Энэ бол ээдрээтэй, баялаг, бүдүүлэг шинжтэй оршил юм. Онолын хувьд бол багт наадмын арга, хэл, дүрмийн дагуу бүтээгдсэн багт наадмын онол юм. Түүний танилцуулга нь бидний сэдэв биш юм. Бидний хувьд бас нэг чухал зүйл бол багт наадмын ертөнц бол харийн ертөнцийн хүрээнд болон давамгайлсан олон нийтийн яриа хэлэлцээний хамгийн энгийн хэлбэрийн тэсрэлт гэдгийг харуулах явдал юм.
Багт наадам бол хамгийн энгийн хэлбэр, учир нь нэгдүгээрт, энэ нь дороос аяндаа, соёлын нарийн төвөгтэй суурьгүйгээр үүсдэг, хоёрдугаарт, албан ёсны нарийн төвөгтэй, эрхэмсэг (хашилттай эсвэл ишлэлгүй) амьдралын эсрэг заалт болгон хялбаршуулахад чиглэгддэг.
Багт наадам бол яриа хэлцлийн хамгийн энгийн хэлбэр, учир нь шууд утгаар (нүцгэн, хагас хувцастай) нүцгэн хүмүүс (нийгмийн үүргээсээ хасагдсан) хамгийн энгийн, зориудаар анхдагч, энгийн зүйлийг хайж, энэ үйл ажиллагааны харилцаанд орж болно. Үүний зэрэгцээ, зохицуулалтгүй, тусгаарлагдаагүй харилцааны цорын ганц боломжит хэлбэрүүд - инээд, хоол хүнс, хосууд, бие засах .... гэхдээ зөвхөн байгалийн, материаллаг үйлдлүүд биш, харин соёлын өөр нэг хэлбэр (бүх анхдагч байдлыг үл харгалзан) ) үйлдэл хийдэг. Карнавал бол жинхэнэ массын яриа хэлэлцээний хамгийн энгийн хэлбэр бөгөөд энэ нь үндсэндээ чухал, учир нь энд зөвхөн эдгээр бүх хэлбэрийг (тэдгээрийн анхдагч байдлаас шалтгаалан) олон нийтэд хүртээмжтэй байлгахаас гадна Бахтины алдаршуулсан анхны чиг баримжаа нь хүн бүрт байдаг.
Багт наадам бол олон нийтийн яриа хэлцэл, тиймээс харийн ертөнцийн эсрэг үйл ажиллагаа бөгөөд зөвхөн дээд зиндааны хүчийг төдийгүй доод давхаргын "дүрэм", нэр хүндтэй филистүүд ба тэдний оюуны шүтэн бишрэгчдийг бий болгох (түүний төлөө бид Бахтинчуудын багт наадмын тухай санааг конформист сэхээтнүүд, тэр дундаа "Бахтин судлаачид" тийм ч таатай хүлээж авдаггүйг хаалтанд тэмдэглэнэ үү).
Харин багт наадам бол энэ ертөнцийн хүрээнд үлдэж, жинхэнэ үндсийг нь сүйтгэхгүй, харийн ертөнцийн эсрэг олон нийтийн арга хэмжээ юм. Энд бүх зүйл "хэрэв" юм шиг, энд бүх зүйл "итгэх" юм.
Энэ бол багт наадмын мөн чанар, зорилго юм - харийн ноцтой бөгөөд бодит ертөнцийг багт наадмын инээд, тоглоомтой харьцуулах явдал юм. Гэхдээ энэ нь багт наадмын сул тал юм.
Одоо энэхүү ертөнцийн үзэл санааны онолоос үүдэлтэй зарим таамаглалын талаар.
Таамаглал нэг. Олон нийтийн нийгмийн бүтээлч байдал эсвэл "хөгжилд зориулсан" олон нийтийн нийгмийн бүтээлч байдлыг дуурайсан багт наадам нь нэгэн зэрэг зугаа цэнгэлийн жижиг хувьсгал юм. Энэ нь нэг талаас нийгмийн эсэргүүцлийн хэт халсан тогооноос "уурыг гаргах" хавхлага боловч нөгөө талаас шинэ нийгмийн соёлын урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлэх үйл явц юм.
Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирнэ: нийгэм бүр багт наадмын үзэгдлийг бий болгодог уу (бид мэдээж Европын тусгай багт наадмын тухай яриагүй), хэрэв үгүй бол энэ газарт юу орлуулагч бий болох вэ?
ЗХУ нь улс төр, үзэл суртлын харгис хэрцгий байдал, албан ёсны оюун санааны амьдралын зохион байгуулалтын хувьд дундад зууны сүүлчийн хаант засаглалтай өрсөлдөх чадвартай байв. Гэтэл манайд багт наадмын үзэгдэл байсан уу?
Тийм, үгүй.
Тийм ээ, ЗХУ-д манай эх орны хөгжил цэцэглэлт, дэвшлийн эрин үед нэг төрлийн багт наадам - Зөвлөлтийн ардын соёл байсан. Түүнээс гадна, энэ тохиолдолд ард түмэн гэдэг нь анхдагч, зөвхөн ардын аман зохиол гэсэн үг биш юм. Ард түмний дуртай хүмүүс бол Уланова, Дунаевский, Маяковский ба Евтушенко, Эйзенштейн, Тарковский нар байв.
Үгүй ээ, учир нь "социалист үзэл суртал" ноёрхсон, "социалист хэрэглээний нийгэм" -д өргөн хэрэглээний барааны хомсдол (ерөнхий хомсдолтой нэг төрлийн "гуляш социализм") нь албан ёсны боловч өргөн тархсан уур амьсгалтай "зогсонги" үед. гуляш) жинхэнэ үндэс суурьтай, олон нийттэй, инээдтэй, баярын ярианы уур амьсгал байсангүй. Түүгээр ч зогсохгүй асуулт гарч ирнэ: энэхүү аюулгүй байдлын "хавхлага" байхгүй байсан нь энэ их гүрний ийм хурдан бөгөөд амархан нурах шалтгаануудын нэг байсан уу?
Эдгээр ноорог зургууд нь ЗХУ-ын сэдэв, ялангуяа зогсонги байдлын сүүлчийн үе - 70-аад оны сүүл - 80-аад оны эхэн үе юм. чухал асуудал үүсгэх үндэс болж чадна. Дундад зууны сүүл үеийн нийгэмд "сүнс" -ийн албан ёсны болон албан ёсны зарчмууд нь "бие" -ийн дүр төрхөөр багт наадмын эсрэг үзэл санааг төрүүлж байсныг бид мэднэ. ЗСБНХУ-ын задралын үед албан ёсны консерватив зохиомол үзэл суртлын эсрэг хоёр хувилбар гарч ирснийг бид мэднэ - (1) хэрэглээний хагас далд шүтлэг (тиймээс хүчтэй зөрчилдөөн: хэрэглээний нийгэм байгуулах хүсэл - хомсдлын эдийн засаг). ) ба (2) Сусловыг үл тоомсорлож, Солженицыныг шүтэн биширсэн элит сэхээтнүүдийн сүнслэг амьдралын "халаасанд хийсэн инжир". Гэхдээ анхны ертөнцөд одоо оршин тогтнож буй хэрэглээний нийгэмд жинхэнэ үндэс суурь нь юу байж болохыг бид мэдэхгүй. Өнөөгийн зах зээлийн ертөнц, төлөөллийн ардчилал, корпорацийн капиталын аймшигт мөлжлөгийн бүх үндэсийг шоолж, харийнхны эсрэг олон нийтийн тоглоом болох багт наадам гэж байна уу (мөн үгүй бол энэ нь юу байж болох вэ) гэж үү? Эсвэл барууны ертөнц дэлхийн корпорацийн капиталын ноёрхолд нэвчсэн тул багт наадмын эсэргүүцлийн хэлбэрийг ч бий болгож чадахгүй байгаа өөр нэг таамаглал (бидний энэ бичвэрт санал болгож буй хоёр дахь нь) илүү зөв байх болов уу?
Гурав дахь таамаглал нь ЗХУ задран унасны дараа манай эх оронд бий болсон нийгмийн тогтолцооны багт наадмын шинж чанартай холбоотой юм. Гаднаас нь харахад энэ шинэ систем нь супер багт наадам юм. "Дээд" ба "доод" хоёр аймшигтай холилдсон: "хуулийн хулгайч" төрийн албан хаагчид болж, урлаг, шинжлэх ухааныг ивээн тэтгэдэг; Засгийн газрын гишүүд янз бүрийн заль мэхэнд оролцдог бөгөөд энэ нь "итгэл үнэмшлийн төлөө" үзүүлэх гэж арай ядан зориглосон шоглоомыг "үнэхээр" ухаардаг; Ерөнхийлөгч ямар ч тэнэгээс илүү эелдэг, илэн далангүй худал хэлдэг ... Хамгийн гол нь: хүн бүрийн сайн ба муу, ёс суртахуун ба ёс суртахуунгүй, "өндөр" ба доод гэсэн ойлголтууд өөрчлөгдөж, ямар нэгэн үргэлжилсэн илэрхий супер, супер- багт наадам.
Гэвч үнэн хэрэгтээ “дээрх”, “супер”... Багт наадмын хэлбэр, тодорхой шугамыг давах (тухайлбал, үл хамаарах зүйл, хувилбар, эсэргүүцлээс бүх нийтийн, бие даасан зүйл болгон хувиргах) нь түүний эерэг талыг устгадаг. суурь - нийгмийн бүтээлч байдал wt.
Карнавал нь мөн чанараараа "эсрэг"-ийг өргөмжлөхөд нөлөөлдөг нийгмийн бүтээлч байдлын өөрчлөгдсөн хэлбэр гэдгийг бид дээр дурдсан. Энэ бол харийнхны албан ёсны ертөнцийг тохуурхах, доромжлох, урвуулах, элэглэх, шог зураг гаргах явдал юм. Харин Карнавалын бүтээлч, бүтээлч нийгмийн үүрэг нь явцуу: нийгмийн эсэргүүцлийн сөрөг, хор хөнөөлтэй энергийг ялгаруулдаг хавхлага, системийн эсрэг соёлын шог зураг юм.
Багт наадам нь нийгмийн бүтээлч байдлыг дуурайлган, хувьсгалыг дуурайлган, тэдний сөрөг шүүмжлэлтэй талыг онцолж, (хуучин ЗХУ-ын туршлагаас харахад) нийгмийн амьдралын бүх нийтийн хэлбэр болж хувирдаг. Гэвч ингэхдээ тэрээр өөрт авчирсан эерэг бүхнээ устгаж, шүүмжлэлийг шүүмжлэл болгон хувиргаж, орвонгоор нь эргүүлж, хувиршгүй тахин шүтэх, хоцрогдсон эрүүл саруул ухааныг ёс суртахуунгүй байдлыг номлох болгон шоолж, нийгмийн шатлалыг элэглэн устгаж, ерөнхий бүдүүлэг байдал болгон хувиргадаг... Ийм “супер” багт наадам нь нийгмээс хөндийрөхийг шүүмжилдэг инээдмийн үзэгдлээс харийн үзлийг дотогшоо эргүүлж, түүнээс дутахгүй, бүр илүү ширүүн болдог. Нийгмийн бүтээлч байдлын дуураймал болох багт наадамаас ялгаатай нь псевдо-карнавал нь нийгмийн бүтээлч байдлын элэглэл болдог. Үүний шалтгаан нь жинхэнэ массын нийгмийн бүтээлч байдал дутагдаж байна.
ЗХУ задран унасны дараа Оросын нийгэм яг ийм болсон - багт наадмын элэглэл, гротескийн элэглэл. Тэгээд инээдтэй байхаа больсон. Энэ нь "өөр" (өөр, сөрөг) үнэн байхаа больсон, харин түүний элэглэл, өөрөөр хэлбэл. худлаа. Түүгээр ч барахгүй худал нь онигоо ч юм шиг ойлгомжтой. (Хаалтанд бид тэмдэглэж байна: Оросын тэргүүлэх хошин урлагийн жүжигчдийн нэг тайзнаас тэр үеийн манай улсын Ерөнхий сайд Черномырдины хэлсэн үгийн хуулбарыг уншсан - үзэгчид инээд алдаж байв).
Эдгээр нь багт наадмын дүрслэлийн онолоос санаа авсан гурван таамаглал юм.
Бахтины ертөнц тэр гурван ноорогоос хамаагүй өргөн, гүн гүнзгий байх нь мэдээж. Гэхдээ бидний хувьд эдгээр ноорог зургууд нь текстийн эхэнд томъёолсон диссертацийг дор хаяж хэсэгчлэн нотлох боломжийг бидэнд олгосон тул чухал ач холбогдолтой байсан: Бахтины ертөнц бол харийн ертөнцөөс нээлттэй цонх юм (материалист диалектик, ангийн тэмцлийн онолууд хангалттай тусгагдсан). , хүмүүсийн эд зүйл, мөнгө, капитал, муж улс) эрх чөлөөний ертөнцөд (түүний төлөө харилцан яриа, олон авианы танин мэдэхүй-харилцах-үйл ажиллагаа, субъект-субъект, хувь хүн, нийгмийн үйл явц дахь хүмүүсийн харилцааны арга барил) бүтээлч байдал нь хангалттай байх магадлалтай). Мөн энэ чиглэлд хийх хамгийн эхний шаардлагатай (гэхдээ хангалттай биш!) алхам бол өнөөгийн болон өнгөрсөн үеийн харийн ертөнцийн албан ёсны гажуудсан хэлбэрийг тохуурхах, багт наадам хэлбэрээр урвуулах, инээд ба инээдээр дамжуулан "өөр" үнэнийг (өөрчлөгдөөгүй) ариусгаж, бүтээх явдал юм. гажуудсан хэлбэрүүд). Харин багт наадамыг нийгмийн өөрчлөлтийн алхмаас оршин тогтнохын альфа, омега болгон хувиргадаг тэр нийгэмд гай гамшиг: худал хуурмаг, ёс суртахуунгүй байдал, хязгааргүй дур зоргоороо байх болно.
Одоогийн хуудас: 1 (ном нийт 34 хуудастай)
Фонт:
100% +
Михаил Бахтин
Франсуа Раблегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл
© Бахтин М.М., өв залгамжлагчид, 2015 он
© Дизайн. Эксмо хэвлэлийн газар ХХК, 2015 он
* * *
Танилцуулга
Асуудлын талаархи мэдэгдэл
Дэлхийн уран зохиолын бүх агуу зохиолчдоос хамгийн бага алдартай, бага судлагдсан, хамгийн бага ойлгогдож, үнэлэгддэггүй нь Рабле юм.
Үүний зэрэгцээ Рабле Европын уран зохиолын агуу бүтээгчдийн дунд хамгийн эхний байруудын нэг юм. Белинский Рабелейг суут ухаантан "16-р зууны Вольтер" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний роман нь өнгөрсөн үеийн шилдэг зохиолуудын нэг юм. Барууны утга зохиолын эрдэмтэн, зохиолчид уран сайхны болон үзэл суртлын хүч чадал, түүхэн ач холбогдлын хувьд Раблеаг Шекспирийн дараа, тэр байтугай хажууд нь тавьдаг. Францын романтикууд, ялангуяа Шатобрианд, Гюго нар түүнийг бүх цаг үеийн хамгийн цөөн тооны "хүн төрөлхтний суут ухаантны" нэг гэж үздэг байв. Тэрээр ердийн утгаараа агуу зохиолч төдийгүй мэргэн, зөнч байсан бөгөөд үүнийг үздэг. Түүхч Мишелетийн Рабелегийн талаарх маш илэрхий дүгнэлт энд байна.
"Рабле мэргэн ухааныг цуглуулсан Эртний аймгийн аялгуу, зүйр цэцэн үг, сурган хүмүүжлийн үлгэрийн ардын элементүүд, тэнэгүүд, шоглогчдын амнаас.Гэхдээ үүнийг даван туулж байна буфони,зууны суут ухаантан ба түүний бошиглолын хүч.Тэр хаана ч хараахан олоогүй байна, тэр урьдчилан таамаглаж байнатэр амлаж, тэр чиглүүлдэг. Зүүдний энэ ойд навч бүрийн дор жимс нуугдаж байдаг ирээдүй.Энэ ном бүхэлдээ "алтан салбар"1
Мишель Ж., Histoire de France, v. X, х. 355. алтан салбар"- Сибиллагийн Энейст бэлэглэсэн эш үзүүллэгийн алтан мөчир.
(Энд болон дараагийн ишлэлүүдийн налуу үсэг нь минийх болно. – М.Б.).
Ийм бүх шүүлт, үнэлгээ нь мэдээж харьцангуй юм. Рабле Шекспирийн хажууд байж болох уу, Сервантесаас өндөр үү, доогуур уу гэх мэт асуултуудыг бид энд шийдэхгүй. Гэвч Раблегийн түүхэн байр суурь бол Европын шинэ уран зохиолыг бүтээгчдийн эгнээнд оршдог. зэрэглэлд: Данте, Боккаччо, Шекспир, Сервантес - ямар ч тохиолдолд эргэлзээгүй. Рабле зөвхөн Францын уран зохиол, Францын утга зохиолын хэл төдийгүй дэлхийн уран зохиолын хувь заяаг (магадгүй Сервантесээс багагүй) хувь заяаг тодорхойлсон. Тэр мөн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга хамгийн ардчилсаншинэ уран зохиолын анхдагчдын дунд. Гэхдээ бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол энэ нь бусдаас илүү нягт, мэдэгдэхүйц холбоотой юм ард түмэнтэйэх сурвалжууд болон үүнтэй холбоотой тодорхой зүйлүүд (Мишлет тэдгээрийг бүрэн биш боловч маш зөв жагсаасан); Эдгээр эх сурвалжууд нь түүний дүр төрх, уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь тодорхойлсон.
Раблегийн бүх дүрүүдийн яг ийм онцгой, өөрөөр хэлбэл радикал үндэстэн нь тэдний ирээдүйн онцгой баялагийг тайлбарлаж байгаа бөгөөд үүнийг Мишелет бидний иш татсан шүүлтэд маш зөв онцолсон байдаг. Энэ нь мөн Раблегийн онцгой "утга зохиолгүй байдал", өөрөөр хэлбэл түүний зургууд нь агуулга нь хэрхэн өөрчлөгдөж байсан ч гэсэн 16-р зууны төгсгөлөөс бидний цаг үе хүртэл ноёрхож ирсэн уран зохиолын бүх хууль тогтоомж, хэм хэмжээтэй нийцэхгүй байгааг тайлбарладаг. Рабле тэдэнтэй Шекспир, Сервантес нартай харьцуулашгүй их хэмжээгээр нийцэж байсангүй, тэд зөвхөн харьцангуй нарийн сонгодог канонуудтай нийцдэггүй байв. Раблегийн дүр төрх нь зарим нэг онцгой, үндсэн бөгөөд арилгах боломжгүй "албан бус" шинж чанартай байдаг: ямар ч догматизм, авторитаризм, нэг талыг барьсан ноцтой байдал нь Рабелайзын дүр төрхтэй эвлэрч чадахгүй, бүх бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдалд дайсагнасан, бүх хязгаарлагдмал ноцтой байдал, бүх бэлэн байдал, шийдвэр гаргахад бэлэн байна. сэтгэлгээний талбар, ертөнцийг үзэх үзэл.
Дараачийн зуунд Раблегийн онцгой ганцаардал эндээс гарч ирэв: түүнийг биднээс тусгаарласан дөрвөн зуун жилийн турш хөрөнгөтний Европын уран сайхны бүтээлч байдал, үзэл суртлын сэтгэлгээ дагаж мөрдсөн том, сайн гишгэсэн замуудын аль нэгээр нь түүнд ойртох боломжгүй юм. Хэрэв эдгээр олон зууны туршид бид Рабелегийн олон урам зоригтой мэддэг хүмүүстэй тааралдвал түүний талаар бүрэн дүүрэн, илэрхийлсэн ойлголтыг хаанаас ч олж харахгүй байна. Шекспир, Сервантес хоёрыг нээсэн шигээ Раблейг нээсэн романтикууд түүнийг илчилж чадаагүй ч, гайхшрал төрүүлэхээс хэтэрсэнгүй. Рабле олон хүнийг няцааж, үргээсээр л байна. Дийлэнх нь түүнийг зүгээр л ойлгохгүй байна. Үнэн хэрэгтээ Раблегийн зургууд өнөөг хүртэл нууцлаг хэвээр байна.
Энэ нууцыг зөвхөн гүнзгий судалж байж л тайлж чадна. ардын эх сурвалж Rabelais. Хэрэв Рабле сүүлийн дөрвөн зууны түүхийн "агуу уран зохиол"-ын төлөөлөгчдийн дунд тийм ганцаардмал, хэнтэй ч адилгүй мэт санагдаж байвал ардын урлагийн зөв илчлэгдсэн фон дээр, харин ч эсрэгээрээ, энэ дөрвөн зууны утга зохиолын хөгжил ямар нэгэн зүйл мэт санагдаж магадгүй юм. тодорхой бөгөөд үүнтэй төстэй зүйлд дургүй Раблегийн дүр төрх нь ардын соёлын хөгжлийн мянган жилийн туршид гэртээ байх болно.
Рабле бол дэлхийн уран зохиолын бүх сонгодог бүтээлүүдээс хамгийн хэцүү нь юм, учир нь түүнийг ойлгохын тулд тэрээр уран сайхны болон үзэл суртлын ойлголтыг бүхэлд нь өөрчлөхийг шаарддаг, уран зохиолын амтанд гүн гүнзгий үндэслэсэн олон шаардлагаас татгалзах чадварыг шаарддаг, олон үзэл баримтлалыг хянан үзэх, мөн. Хамгийн гол нь тэрээр ардын жижиг, өнгөц судлагдсан талбарт гүнзгий нэвтрэхийг шаарддаг инээдтэйбүтээлч байдал.
Рабле бол хэцүү. Харин нөгөө талаар түүний уран зохиолын хамгийн том төлөөлөгч нь болсон ардын инээдмийн соёлын олон мянган жилийн хөгжлийн чиг хандлагыг зөв илчилсэн бүтээл нь гэрэл гэгээтэй болгожээ. Раблегийн гэрэлтүүлэх ач холбогдол асар их; Түүний зохиол нь бага судлагдсан, бараг бүрэн ойлгогдоогүй ардын инээдмийн агуу эрдэнэсийн түлхүүр болох ёстой. Гэхдээ юуны өмнө та энэ түлхүүрийг эзэмших хэрэгтэй.
Энэхүү танилцуулгын зорилго нь Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын инээдмийн соёлын асуудлыг тавьж, түүний хамрах хүрээг тодорхойлж, өвөрмөц байдлын талаар урьдчилсан тайлбар өгөхөд оршино.
Ардын инээд ба түүний хэлбэрүүд бол ардын урлагийн хамгийн бага судлагдсан салбар юм. Романтизмын өмнөх эрин үед бүрэлдэж, голчлон Малчин ба Романтикуудын гүйцэтгэсэн үндэстэн, ардын аман зохиолын явцуу ойлголт нь ардын өвөрмөц соёл, ардын инээдийг бүх илрэлийн баялаг байдлаараа бараг багтаасангүй. Ардын аман зохиол, утга зохиол судлалын дараагийн хөгжилд талбай дээр инээж буй хүмүүс хэзээ ч ойр дотно, гүн гүнзгий соёл-түүх, ардын аман зохиол, утга зохиолын судалгааны сэдэв болж байгаагүй. Ардын зан үйл, домог, уянгын болон туульсын урлагт зориулагдсан шинжлэх ухааны өргөн уудам зохиолд зөвхөн инээдмийн мөчид хамгийн даруухан байр суурь эзэлдэг. Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн гол асуудал бол хөрөнгөтний соёл, гоо зүйн нөхцөлд хөгжсөн инээдээс огт өөр үзэл бодол, үзэл баримтлалд автсан тул ардын инээдний өвөрмөц мөн чанарыг бүрэн гажуудуулж хүлээн авдаг явдал юм. орчин үеийн. Тийм ч учраас өнгөрсөн үеийн ардын инээх соёлын гүн өвөрмөц байдал өнөөг хүртэл бүрэн тайлагдаагүй хэвээр байна гэж хэтрүүлэггүй хэлж болно.
Үүний зэрэгцээ Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн энэ соёлын хэмжээ, ач холбогдол асар их байв. Хөгжилтэй хэлбэр, илрэлүүдийн бүхэл бүтэн ертөнц сүм ба феодалын дундад зууны үеийн албан ёсны бөгөөд ноцтой (өнгөт) соёлыг эсэргүүцэж байв. Эдгээр хэлбэр, илрэлүүдийн олон янз байдал - багт наадмын хэлбэрийн дөрвөлжин наадам, хувь хүний инээх зан үйл, шашин шүтлэг, онигоо ба тэнэгүүд, аварга биетүүд, одойнууд ба галзуу хүмүүс, янз бүрийн төрөл, зэрэглэлийн буфонууд, асар том, олон янзын элэглэлийн уран зохиол ба бусад олон зүйл. Эдгээр хэлбэрүүд нь нэг хэв маягтай бөгөөд нэг бөгөөд салшгүй ардын инээд, багт наадам соёлын нэг хэсэг, хэсгүүд юм.
Ардын инээдмийн соёлын бүх олон янзын илрэл, илэрхийлэлийг мөн чанараараа гурван үндсэн хэлбэрт хувааж болно.
1. Ёс заншил, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд(карнавал маягийн наадам, олон нийтийн инээдмийн янз бүрийн арга хэмжээ гэх мэт);
2. Амаар инээдэг(элэглэлийг оруулаад) төрөл бүрийн бүтээлүүд: аман болон бичгийн, латин болон ардын хэлээр;
3. Нийтлэг ярианы янз бүрийн хэлбэр, төрөл(хараал, бурхад, тангараг, ардын blazons гэх мэт).
Энэ бүх гурван төрлийн хэлбэр нь янз бүрийн байдлаараа ертөнцийн инээдмийн нэг талыг тусгаж, хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд өөр хоорондоо олон янзаар холбогддог.
Эдгээр төрлийн инээх хэлбэр тус бүрийн урьдчилсан тайлбарыг өгье.
* * *
Багт наадмын төрлийн баяр ёслолууд, түүнтэй холбоотой хөгжилтэй үйлдэл, зан үйл нь дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдралд асар их байр суурь эзэлдэг. Олон хоног үргэлжилдэг, иж бүрэн талбай, гудамжны жагсаал, жагсаалын хамт багт наадам болохоос гадна тусгай "феста стулторум", "илжигний баяр"-ыг тэмдэглэж, тусгай, үнэ төлбөргүй "Улаан өндөгний баярын инээд" (risus paschalis) болж байв. уламжлалаар ариусгасан). Түүгээр ч барахгүй бараг бүх сүмийн баяр нь өөрийн гэсэн уламжлалтай, ардын дөрвөлжин инээдтэй талтай байв. Жишээлбэл, "сүмийн баяр" гэж нэрлэгддэг, ихэвчлэн олон нийтийн зугаа цэнгэлийн баялаг, олон янзын системтэй (аваргууд, одойнууд, галзуу хүмүүс, "сурсан" амьтдын оролцоотой) үзэсгэлэн худалдаа дагалддаг. Нууцлаг, соти тайзнаа тавигдаж байсан өдрүүдэд багт наадмын уур амьсгал давамгайлж байв. Тэрээр мөн усан үзмийн ургац хураах (vendange) зэрэг хотуудад болдог хөдөө аж ахуйн баяруудад хаанчлав. Инээд нь ихэвчлэн иргэний болон өдөр тутмын ёслол, зан үйлийг дагалддаг: шоглогчид, тэнэгүүд тэдний байнгын оролцогчид байсан бөгөөд ноцтой ёслолын янз бүрийн мөчүүдийг (тэмцээн дээр ялагчдыг алдаршуулах, галын эрхийг шилжүүлэх ёслол, баатар гэх мэт) элэглэн давтдаг байв. Өдөр тутмын найр нь инээдмийн зохион байгуулалтын элементүүдгүйгээр хийх боломжгүй байсан, жишээлбэл, найрын үеэр "инээдээр" хатад, хаадыг сонгох ("roi pour rire").
Бидний нэрлэсэн зан үйл, зугаа цэнгэлийн бүх хэлбэрүүд нь инээд дээр тулгуурлан зохион байгуулж, уламжлалаар ариусгагдсан нь дундад зууны Европын бүх оронд түгээмэл байсан боловч Романескийн орнууд, тэр дундаа Францад онцгой баялаг, нарийн төвөгтэй байв. Ирээдүйд бид Раблегийн дүрслэлийн тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийхдээ зан үйл, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүдийн талаар илүү бүрэн, нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх болно.
Эдгээр бүх зан үйл, гайхалтай хэлбэрүүд нь эхэндээ зохион байгуулагдсан байдаг инээд, туйлын огцом, нэг нь үндсээр нь, ялгаатай гэж хэлж болно ноцтойалбан ёсны - сүм ба феодал-төрийн - шашны хэлбэр, ёслол. Тэд ертөнц, хүн ба хүмүүсийн харилцааны огт өөр, албан ёсны бус, сүмийн бус, төрийн бус талыг өгсөн; тэд албан ёсны бүх зүйлийн нөгөө талд барьж байгаа юм шиг санагдав хоёр дахь ертөнц ба хоёр дахь амьдралДундад зууны бүх хүмүүс их бага хэмжээгээр оролцож байсан бөгөөд тэд тодорхой цаг үед амьдарч байсан. Энэ бол онцгой төрөл юм хоёр ертөнцҮүнгүйгээр Дундад зууны үеийн соёлын ухамсар ч, Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг ч зөв ойлгох боломжгүй юм. Дундад зууны үеийн инээж буй ард түмнийг үл тоомсорлож, дутуу үнэлэх нь Европын соёлын дараагийн түүхэн хөгжлийн дүр зургийг гажуудуулж байна.
Дэлхий ертөнц ба хүний амьдралыг хүлээн авах хоёр тал нь соёлын хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд аль хэдийн бий болсон. Анхны ард түмний ардын аман зохиолд ноцтой (зохион байгуулалт, өнгө аяс) шүтлэгийн хажууд бурхан шүтээнийг шоолж, гутаан доромжлох (ёслолын инээд) инээдмийн шүтлэг, ноцтой домгийн хажууд инээх, доромжлох домог байдаг. Тэнд баатрууд нь тэдний элэглэсэн хосууд байсан. Сүүлийн үед эдгээр инээх зан үйл, үлгэр домог ардын аман зохиол судлаачдын анхаарлыг татах болсон 2
Э.М.Мелетинскийн "Баатарлаг туульсын үүсэл" (М., 1963; тухайлбал, 55-58-р хуудас) номноос инээдийг давхарласан маш сонирхолтой дүн шинжилгээ, энэ асуудлын талаархи бодлыг үзнэ үү; Энэ номонд мөн ном зүйн мэдээлэл орсон.
Гэвч эрт үе шатанд, ангиас өмнөх болон төрийн өмнөх нийгмийн тогтолцооны нөхцөлд бурханлаг, ертөнц, хүн хоёрын ноцтой, хөгжилтэй талууд нь адилхан ариун нандин, адилхан "албан ёсны" байсан бололтой. . Энэ нь зарим үед бие даасан зан үйлтэй холбоотой хэвээр үлддэг. Жишээлбэл, Ромд болон төрийн тайзан дээр ялалтын ёслол нь ялагчийг алдаршуулах, тохуурхах, оршуулах ёслолд талийгаачийн гашуудал (алдаршуулах), тохуурхах хоёрыг хоёуланг нь багтаасан байв. Гэвч тогтсон анги, төрийн тогтолцооны нөхцөлд хоёр талын бүрэн тэгш байдал боломжгүй болж, инээдмийн бүх хэлбэрүүд - зарим нь эрт, зарим нь хожим - албан бус талын байр сууринд шилжиж, тодорхой дахин эргэцүүлэн бодож, төвөгтэй, гүнзгийрч, болж хувирдаг. ард түмний ертөнцийг үзэх үзэл, ардын соёлыг илэрхийлэх үндсэн хэлбэрүүд. Эртний ертөнцийн багт наадам, ялангуяа Ромын Сатурналиа, дундад зууны үеийн багт наадам ийм л байдаг. Мэдээжийн хэрэг тэд анхдагч нийгэмлэгийн зан үйлийн инээдээс маш хол байдаг.
Дундад зууны үеийн инээдмийн зан үйл, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүдийн онцлог шинж чанарууд юу вэ, юуны түрүүнд тэдний мөн чанар, өөрөөр хэлбэл тэдний оршин тогтнох мөн чанар юу вэ?
Эдгээр нь мэдээжийн хэрэг, жишээлбэл, алс холын генетикийн ураг төрлийн холбоотой байдаг Христийн шашны литурги гэх мэт шашны зан үйл биш юм. Багт наадмын зан үйлийг зохион байгуулдаг инээдмийн зарчим нь тэднийг ямар ч шашин-сүмийн догматизмаас, ид шидийн болон залбиралаас бүрэн чөлөөлдөг (тэд юу ч шаарддаггүй, юу ч гуйдаггүй). Түүгээр ч барахгүй багт наадмын зарим хэлбэрүүд нь сүмийн шашны шууд элэглэл юм. Бүх багт наадмын хэлбэрүүд нь сүмийн бус, шашны бус байдаг. Тэд огт өөр оршихуйн хүрээнд хамаардаг.
Үзэгдэхүйц, тодорхой-мэдрэмжтэй шинж чанар, хүчтэй байгаагаараа тоглоомТэд уран сайхны болон дүрслэлийн хэлбэр, тухайлбал театр, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүдтэй ойр байдаг элемент юм. Үнэн хэрэгтээ Дундад зууны үеийн театр, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд нь ихэвчлэн ардын дөрвөлжин багт наадмын соёлд татагдан орж, тодорхой хэмжээгээр түүний нэг хэсэг байв. Гэхдээ энэ соёлын багт наадмын гол цөм нь огтхон ч цэвэр биш юм уран сайхнытеатрын үзэмжтэй хэлбэр бөгөөд урлагийн салбарт огт ордоггүй. Энэ нь урлаг, амьдралын хил дээр байдаг. Нэг ёсондоо энэ бол амьдрал өөрөө, гэхдээ тусгай тоглоомын хэлбэрээр бүтээгдсэн.
Үнэн хэрэгтээ багт наадам нь жүжигчид, үзэгчдийн хооронд ямар ч хуваагдлыг мэддэггүй. Тэрээр налуу замыг энгийн хэлбэрээр нь ч мэддэггүй. Налуу зам нь багт наадамыг устгах болно (мөн эсрэгээр: налуу замыг сүйтгэх нь театрын үзвэрийг сүйтгэх болно). Карнавалыг төсөөлөөгүй - үүнд амьдрах, мөн амьдрах Бүгд, учир нь түүний санаа бодлын дагуу тэр алдартай. Багт наадам болж байхад багт наадамаас өөр амьдрал байхгүй. Багт наадам орон зайн хил хязгаарыг мэддэггүй тул үүнээс зугтах газар байхгүй. Багт наадмын үеэр та зөвхөн түүний хууль тогтоомжийн дагуу, өөрөөр хэлбэл багт наадмын хуулийн дагуу амьдарч болно. эрх чөлөө. Карнавал бол бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь бүх дэлхийн онцгой байдал, түүний сэргэлт, шинэчлэлт бөгөөд үүнд хүн бүр оролцдог. Энэ бол бүх оролцогчдод тод мэдрэгдсэн санаа, мөн чанараараа багт наадам юм. Энэхүү багт наадмын тухай санаа нь Ромын Санчир гаригт хамгийн тод илэрч, хэрэгжсэн бөгөөд энэ нь Санчир гаригийн алтан үеийн дэлхий рүү жинхэнэ бөгөөд бүрэн (гэхдээ түр зуурын) буцаж ирсэн гэж үздэг байв. Санчир гаригийн уламжлал тасалдсангүй, дундад зууны үеийн багт наадамд амьд байсан бөгөөд энэ нь бүх нийтийн шинэчлэлийн санааг дундад зууны бусад баяр наадмаас илүү бүрэн дүүрэн, цэвэрхэн тусгасан байв. Дундад зууны үеийн бусад багт наадам нь нэг талаараа хязгаарлагдмал байсан бөгөөд багт наадмын санааг бүрэн гүйцэд, цэвэр хэлбэрээр тусгасан байв; гэхдээ тэдгээрт ч гэсэн энэ нь амьдралын ердийн (албан ёсны) дэг журмаас түр зуур гарах мэт байсан бөгөөд тод мэдрэгддэг.
Тиймээс, энэ талаараа багт наадам нь урлагийн театр, зугаа цэнгэлийн хэлбэр биш, харин амьдралын бодит (гэхдээ түр зуурын) хэлбэр байсан бөгөөд энэ нь зүгээр л тоглогдоогүй, бараг бодитоор (багт наадмын туршид) амьдардаг байв. . Үүнийг ингэж илэрхийлж болно: багт наадамд амьдрал өөрөө тоглодог, жүжиглэдэг - тайзгүй, налуу замгүй, жүжигчидгүй, үзэгчидгүй, өөрөөр хэлбэл уран сайхны болон театрын өвөрмөц байдалгүйгээр - түүний өөр нэг чөлөөт (чөлөөт) хэлбэр. хэрэгжилт, түүний сэргэлт, шинэчлэл хамгийн сайн эхлэл дээр. Амьдралын жинхэнэ хэлбэр нь түүний сэргээгдсэн идеал хэлбэр нь энд байна.
Дундад зууны үеийн инээдмийн соёл нь шоглогчид, тэнэгүүд гэх мэт дүрүүдээр тодорхойлогддог байв. Тэд энгийн (өөрөөр хэлбэл багт наадмын бус) амьдралд тогтсон багт наадмын зарчмын байнгын тээвэрлэгчид байсан юм. Фрэнсис I-ийн удирдлаган дор Трибуле (Тэр бас Раблегийн зохиолд гардаг) зэрэг шоглоом, тэнэгүүд тайзан дээр онигоо, тэнэгийн дүрд тоглодог жүжигчид огтхон ч байгаагүй (Харлекиний дүрд тоглосон хожмын комик жүжигчид, Хансвурст гэх мэт.). Тэд амьдралынхаа хаана ч гарч ирсэн үргэлж, хаа сайгүй шоглогчид, тэнэгүүд хэвээр байв. Шоглогчид, тэнэгүүдийн нэгэн адил тэд амьдралын онцгой хэлбэрийг тээгч бөгөөд нэгэн зэрэг бодит бөгөөд төгс төгөлдөр юм. Тэд амьдрал, урлагийн (тусгай завсрын хүрээнд байгаа юм шиг) хил дээр байдаг: тэд зүгээр л хазгай эсвэл тэнэг хүмүүс (өдөр тутмын утгаараа) биш, харин хошин шогийн жүжигчид биш юм.
Тиймээс багт наадамд амьдрал өөрөө тоглодог бөгөөд тоглоом түр зуур амьдрал өөрөө болдог. Энэ бол багт наадмын өвөрмөц шинж чанар, түүний оршин тогтнох онцгой төрөл юм.
Багт наадам бол инээдмийн эхэнд зохион байгуулагдсан хүмүүсийн хоёр дахь амьдрал юм. Энэ түүний баярын амьдрал. Баяр бол Дундад зууны үеийн инээдмийн зан үйл, зугаа цэнгэлийн бүх хэлбэрүүдийн салшгүй шинж чанар юм.
Эдгээр бүх хэлбэрүүд нь сүмийн амралтын өдрүүдтэй холбоотой байв. Ариун түүхэн дэх ямар ч үйл явдал эсвэл ямар нэгэн гэгээнтэнд зориулагдаагүй багт наадам нь Лентийн өмнөх сүүлчийн өдрүүдтэй зэрэгцэн байсан (тиймээс Францад үүнийг "Марди гра" эсвэл "Каремпренант", Германы орнуудад "Фастнахт" гэж нэрлэдэг байсан) . Эдгээр хэлбэрүүд нь зан үйлдээ инээдмийн элементийг багтаасан газар тариалангийн төрлийн эртний паган шашны баяруудтай генетикийн холбоотой байдаг нь илүү чухал юм.
Баяр (бүх төрлийн) нь маш чухал юм анхдагч хэлбэрхүний соёл. Үүнийг нийгмийн хөдөлмөрийн практик нөхцөл, зорилгоос, эсвэл бүр илүү бүдүүлэг тайлбар хэлбэрээр - үе үе амрах биологийн (физиологийн) хэрэгцээнээс гаргаж, тайлбарлах боломжгүй юм. Энэхүү баяр нь үргэлж чухал ач холбогдолтой, гүн утга агуулгатай, ертөнцийг эргэцүүлэн бодох агуулгатай байсаар ирсэн. Нийгэм-хөдөлмөрийн үйл явцыг зохион байгуулах, сайжруулахад "дасгал" хийхгүй, "ажил дээрээ тоглох"гүй, ажлаасаа амрах, амрахгүй байх. өөрсдөөхэзээ ч болж чадахгүй баяр. Тэднийг баяр ёслолтой болгохын тулд өөр нэг оршихуйн хүрээнээс, сүнслэг-үзэл суртлын хүрээнээс ямар нэгэн зүйл тэднийг нэгтгэх ёстой. Тэд гаднаас хориг арга хэмжээ авах ёстой санболон шаардлагатай нөхцөл, мөн ертөнцөөс илүү өндөр зорилгохүний оршихуй, өөрөөр хэлбэл үзэл санааны ертөнцөөс. Үүнгүйгээр ямар ч баяр байдаггүй, байж ч болохгүй.
Баяр нь цаг хугацаатай үргэлж холбоотой байдаг. Энэ нь үргэлж байгалийн (сансар огторгуйн), биологийн болон түүхэн цаг хугацааны тодорхой, тодорхой ойлголт дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ түүхэн хөгжлийнхөө бүх үе шатанд баяр наадам холбоотой байв хямралтай, байгаль, нийгэм, хүмүүсийн амьдралын эргэлтийн цэгүүд. Баярын ертөнцийг үзэх үзэлд үхэл ба дахин төрөлт, өөрчлөлт, шинэчлэлтийн мөчүүд үргэлж тэргүүлдэг. Чухамхүү эдгээр мөчүүд - тодорхой баярын тодорхой хэлбэрүүд нь баярын өвөрмөц баярыг бий болгосон.
Дундад зууны үеийн анги, феодал-төрийн тогтолцооны нөхцөлд энэхүү баяр ёслол, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний оршин тогтнохын дээд зорилго, сэргэн мандалт, шинэчлэлтэй уялдаа холбоог бүрэн дүүрэн, цэвэр ариун байдлаар хэрэгжүүлэх боломжтой байв. зөвхөн багт наадам болон бусад баярын үеэр нийтийн талбайн тал дээр. Энд тэмдэглэх нь түгээмэл байдал, эрх чөлөө, тэгш байдал, элбэг дэлбэг байдлын утопик хаант улсад түр зуур орсон хүмүүсийн хоёр дахь амьдралын нэг хэлбэр болжээ.
Дундад зууны үеийн албан ёсны баярууд - сүм хийд болон феодал-төрийн аль аль нь - одоо байгаа дэлхийн дэг журамаас хаашаа ч гараагүй бөгөөд хоёр дахь амьдралыг бий болгосонгүй. Харин ч тэд одоо байгаа тогтолцоог ариусгаж, зөвшөөрч, нэгтгэсэн. Цаг хугацаатай холбоотой харилцаа албан ёсоор болж, өөрчлөлт, хямрал өнгөрсөн үе рүү шилжсэн. Албан ёсны баяр нь мөн чанартаа зөвхөн өнгөрсөн үе рүүгээ эргэж хардаг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн үетэй хамт одоо байгаа тогтолцоог ариусгасан юм. Албан ёсны баяр нь заримдаа өөрийн санаанаас үл хамааран дэлхийн одоо байгаа дэг журам, одоо байгаа шатлал, одоо байгаа шашин, улс төр, ёс суртахууны үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, хориглолтуудын тогтвортой байдал, хувиршгүй, мөнх байдлыг баталгаажуулдаг. Энэхүү баяр нь мөнхийн, хувиршгүй, маргаангүй үнэний үүргийг гүйцэтгэсэн бэлэн, ялсан, захирагч үнэний баяр байв. Тиймээс албан ёсны баярын өнгө аяс нь зөвхөн цул байж болно ноцтой, инээх зарчим нь түүний мөн чанарт харь байсан. Тиймээс албан ёсны амралтын өдрийг өөрчилсөн жинхэнэхүний баяр ёслолын мөн чанар, түүнийг гажуудуулсан. Гэвч энэхүү жинхэнэ баярыг арилгах боломжгүй байсан тул баяр ёслолын албан ёсны талаас гадуур үүнийг тэвчих, бүр хэсэгчлэн хуульчлах, олон нийтийн талбайг түүнд өгөх шаардлагатай байв.
Албан ёсны баяраас ялгаатай нь багт наадам нь ноёрхож буй үнэн ба одоо байгаа тогтолцооноос түр чөлөөлөгдөж, бүх шаталсан харилцаа, эрх ямба, хэм хэмжээ, хоригийг түр хугацаанд халсаныг тэмдэглэдэг. Энэ бол цаг хугацааны жинхэнэ баяр, төлөвшил, өөрчлөлт, шинэчлэлийн баяр байсан. Тэрээр бүх мөнхөд, төгсөлт, төгсгөлд дайсагнасан. Тэр дуусаагүй ирээдүй рүү харав.
Багт наадмын үеэр бүх шаталсан харилцааг цуцлах нь онцгой ач холбогдолтой байв. Албан ёсны баяр ёслолын үеэр шаталсан ялгааг онцлон тэмдэглэв: тэд цол, зэрэг дэв, гавьяаныхаа бүх дүрд гарч ирж, цол хэргэмдээ тохирсон байр эзэлдэг байх ёстой. Энэ баяр тэгш бус байдлыг тэмдэглэв. Үүний эсрэгээр багт наадамд хүн бүр тэгш эрхтэй гэж тооцогддог байв. Энд - багт наадмын талбайд - анги, эд хөрөнгө, үйлчилгээ, гэр бүл, насны даван туулах боломжгүй саад бэрхшээлээр жирийн, өөрөөр хэлбэл багт наадмын гадуурх амьдралаар тусгаарлагдсан хүмүүсийн хооронд чөлөөт, танил харилцааны тусгай хэлбэр давамгайлж байв. Феодал-дунд зууны тогтолцооны онцгой шатлал, жирийн амьдрал дахь хүмүүсийн хэт анги, аж ахуйн нэгжийн эв нэгдэлгүй байдлын үед бүх хүмүүсийн хоорондох энэхүү чөлөөт танил холбоо нь маш хурц мэдрэгдэж, багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлийн салшгүй хэсэг болжээ. Хүн шинэ, цэвэр хүний харилцааны төлөө дахин төрсөн юм шиг санагдав. Харийн байдал түр зуур алга болсон. Тэр хүн өөртөө эргэн ирж, хүмүүсийн дунд эр хүн шиг санагдав. Энэхүү харилцааны жинхэнэ хүмүүнлэг байдал нь зөвхөн төсөөлөл, хийсвэр сэтгэлгээний объект биш, харин материаллаг-мэдрэхүйн амьд харилцаанд бодитоор хэрэгжиж, туршлагатай байсан. Энэхүү өвөрмөц багт наадмын ертөнцийг үзэх үзэлд идеал-утопист ба бодит хоёр түр зуур нийлсэн.
Хүмүүсийн хоорондын шаталсан харилцааг түр зуурын идеал-бодит халах нь багт наадмын талбайд энгийн амьдралд боломжгүй харилцааны онцгой хэлбэрийг бий болгосон. Энд олон нийтийн яриа, олон нийтийн дохио зангаагийн тусгай хэлбэрийг илэн далангүй, чөлөөтэй хөгжүүлж, харилцаж буй хүмүүсийн хоорондох зайг үл харгалзан, ёс зүй, ёс суртахууны ердийн (багт наадмын гадуур) хэм хэмжээнээс ангид байдаг. Тусгай багт наадам-дөрвөлжин ярианы хэв маяг бий болсон бөгөөд үүний жишээг бид Раблеагаас олох болно.
Дундад зууны үеийн багт наадмын хөгжлийн олон мянган жилийн туршид илүү эртний инээдмийн зан үйлийн (түүний дотор эртний үе шатанд - Санчирын ордон) бэлтгэгдсэн багт наадмын хэлбэр, бэлгэдлийн тусгай хэл бий болсон. ард түмний нэг боловч цогц багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлэх чадвартай баялаг хэл. Бэлэн болсон, бүрэн гүйцэд бүх зүйлд, халдашгүй, мөнхийн тухай аливаа нэхэмжлэлд дайсагнасан энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл нь түүний илэрхийлэлд эрч хүчтэй, хувирамтгай ("протеан"), хөгжилтэй, тогтворгүй хэлбэрийг шаарддаг. Багт наадмын хэлний бүх хэлбэр, бэлгэдэл нь өөрчлөлт, шинэчлэлтийн эмгэг, ноёрхож буй үнэн, эрх баригчдын хөгжилтэй харьцангуйн ухамсарт шингэсэн байдаг. Энэ нь "урвуу" (à l'envers), "эсрэгээр", "дотоод талд", дээд ба доод ("дугуй"), нүүр ба нурууны тасралтгүй хөдөлгөөний логикоор маш их онцлогтой. янз бүрийн төрлийн элэглэл, элэглэл, бууралт, гутаан доромжлол нь шинж чанар, алиалагч титэм болон дебункинг юм. Хоёр дахь амьдрал, ардын соёлын хоёр дахь ертөнц нь ердийн, өөрөөр хэлбэл багт наадмын гадуурх амьдралыг элэглэн, "дотоод ертөнц" гэж тодорхой хэмжээгээр бүтээдэг. Гэхдээ багт наадмын элэглэл нь орчин үеийн цэвэр сөрөг, албан ёсны элэглэлээс маш хол байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй: үгүйсгэх замаар багт наадмын элэглэл нэгэн зэрэг сэргэж, шинэчлэгддэг. Нүцгэн үгүйсгэх нь ерөнхийдөө алдартай соёлоос огт өөр зүйл юм.
Энд, оршил хэсэгт бид багт наадмын хэлбэр дүрс, бэлгэдлийн туйлын баялаг, өвөрмөц хэллэгийг товчхон дурдлаа. Бидний хувьд хагас мартагдсан, олон талаараа аль хэдийн харанхуй хэллэгийг ойлгох нь бидний бүх ажлын гол ажил юм. Эцсийн эцэст энэ хэлийг Рабле ашигладаг байсан. Түүнийг мэдэхгүй бол Рабелайзын дүрслэлийн системийг жинхэнэ утгаар нь ойлгож чадахгүй. Гэхдээ энэ багт наадмын хэлийг Эразм, Шекспир, Сервантес, Лопе де Вега, Тирсо де Молина, Гевара, Кеведо нар янз бүрээр, янз бүрийн хэмжээгээр ашигласан; Үүнийг Германы "тэнэгүүдийн уран зохиол" ("Нарренлитератур"), Ханс Сакс, Фишар, Гриммельсхаузен болон бусад хүмүүс ашигласан. Энэ хэлийг мэдэхгүй бол Сэргэн мандалтын үеийн болон барокко уран зохиолын талаар цогц, бүрэн ойлголттой байх боломжгүй юм. Зөвхөн уран зохиол төдийгүй Сэргэн мандалтын үеийн утопи, Сэргэн мандалтын үеийн ертөнцийг үзэх үзэл нь багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлээр гүн гүнзгий шингэж, түүний хэлбэр, бэлгэдлээр хувцасласан байв.
Багт наадмын инээдмийн нарийн төвөгтэй байдлын талаар хэдэн урьдчилсан үг. Энэ бол юуны түрүүнд баярын инээд. Тиймээс энэ нь тухайн эсвэл өөр нэг (хувь хүний) "инээдтэй" үзэгдэлд хувь хүний хариу үйлдэл биш юм. Багт наадмын инээд, нэгдүгээрт, алдартай(Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн алдартай байдал нь багт наадмын мөн чанарт хамаардаг), инээ Бүгд, энэ бол "дэлхий дээрх" инээд; хоёрдугаарт, тэр бүх нийтийн, энэ нь бүх зүйлд, бүх хүнд (багт наадамд оролцогчдыг оруулаад) чиглэгддэг, дэлхий бүхэлдээ инээдтэй мэт санагддаг, инээдтэй, хөгжилтэй харьцангуй байдлаараа ойлгогдож, ойлгогддог; Гуравдугаарт, эцэст нь энэ инээд хоёрдмол утгатай: тэр хөгжилтэй, баяр баясгалантай бөгөөд нэгэн зэрэг - шоолж, шоолж, үгүйсгэж, баталж, оршуулж, сэргээдэг. Энэ багт наадмын инээд.
Ардын баярын инээдний нэг чухал шинж чанарыг тэмдэглэе: энэ инээд нь өөрсдийгөө инээж буй хүмүүст чиглэгддэг. Ард түмэн өөрсдийгөө болж буй ертөнцөөс гадуурхдаггүй. Тэр ч бас бүрэн бус, үхэж байхдаа бас төрж, шинэчлэгддэг. Энэ бол ардын баярын инээд ба орчин үеийн цэвэр хошигнол инээд хоёрын томоохон ялгааны нэг юм. Зөвхөн инээдийг үгүйсгэхийг мэддэг, шоолж буй үзэгдлээс гадуур өөрийгөө байрлуулж, түүнийг эсэргүүцдэг цэвэр хошин шогч энэ нь ертөнцийн инээдмийн нэгдмэл байдлыг эвдэж, инээдтэй (сөрөг) хувийн үзэгдэл болж хувирдаг. Ардын хоёрдмол инээд нь инээгч өөрөө ч гэсэн хөгжиж буй ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзэл бодлыг илэрхийлдэг.
Энэхүү баярын инээд нь дэлхий ертөнцийг тунгаан бодохуйц, утопи шинж чанартай бөгөөд хамгийн дээд тал дээр төвлөрч байгааг энд онцлон тэмдэглэе. Үүнд - нэлээд дахин бодсон хэлбэрээр - хамгийн эртний инээх зан үйлийн бурхныг тохуурхах зан үйл амьд хэвээр байв. Шашин шүтлэгтэй, хязгаарлагдмал бүх зүйл энд алга болсон боловч үлдсэн зүйл нь бүх хүнлэг, бүх нийтийн, утопик юм.
Энэхүү ардын багт наадмын инээдийг дэлхийн утга зохиолд хамгийн агуу хөтлөгч, эцэслэгч нь Рабле юм. Түүний ажил нь энэ инээдмийн нарийн төвөгтэй, гүн гүнзгий мөн чанарыг нэвт шингээх боломжийг бидэнд олгоно.
Олон нийтийн инээдмийн асуудлыг зөв тодорхойлох нь маш чухал юм. Түүний тухай уран зохиолд түүний орчин үеийн бүдүүлэг орчин үеийн байдал байсаар байна: орчин үеийн инээдмийн уран зохиолын сүнсээр үүнийг цэвэр үгүйсгэсэн егөөдлийн инээд (Рабелейг цэвэр хошигнол гэж зарласан) эсвэл цэвэр зугаа цэнгэл гэж тайлбарладаг. , ямар ч ертөнцийг эргэцүүлэн бодох гүн гүнзгий, хүч чадалгүй, бодолгүй хөгжилтэй инээд. Түүний хоёрдмол байдал нь ихэвчлэн огтхон ч ойлгогддоггүй.
* * *
Дундад зууны үеийн инээдмийн ардын соёлын хоёр дахь хэлбэр болох аман инээдмийн бүтээлүүд (Латин болон ардын хэлээр) руу шилжье.
Мэдээжийн хэрэг, энэ нь ардын аман зохиол байхаа больсон (хэдийгээр ардын хэл дээрх эдгээр бүтээлүүдийн заримыг ардын аман зохиол гэж ангилж болно). Гэхдээ энэ бүх уран зохиол нь багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлээр шингэсэн, багт наадмын хэлбэр, дүрслэлийн хэлийг өргөн ашигладаг, багт наадмын эрх чөлөөг хуульчлах нэрийн дор хөгжүүлж, ихэнх тохиолдолд багт наадмын төрлийн баяр ёслолуудтай зохион байгуулалттай холбоотой байсан бөгөөд заримдаа шууд нэг төрлийг бий болгосон. тэдгээрийн уран зохиолын хэсэг 3
Хошин шогийн уран зохиол нь зохион байгуулалтын хувьд холбоотой байсан Санчирын эрх чөлөөнд захирагддаг байсан Эртний Ромд байдал ижил байв.
Үүний доторх инээд нь хоёрдмол утгатай баярын инээд юм. Энэ бүхэн нь Дундад зууны үеийн баярын, зугаа цэнгэлийн уран зохиол байв.
Карнавал хэлбэрийн баярууд нь бидний өмнө дурдсанчлан дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдралд маш том байр суурь эзэлдэг байсан: Дундад зууны томоохон хотууд жилд гурван сар хүртэл багт наадам хийдэг байв. Багт наадмын ертөнцийг үзэх үзлийн хүмүүсийн алсын хараа, сэтгэхүйд үзүүлэх нөлөө нь эсэргүүцэх аргагүй байв: энэ нь тэднийг албан ёсны байр сууринаасаа (лам, лам, эрдэмтэн) татгалзаж, ертөнцийг багт наадам шиг инээдтэй байдлаар хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэв. Сургуулийн сурагчид, бага лам нар төдийгүй өндөр дээд албан тушаалтнууд, эрдэмт теологчид өөрсдийгөө баяр хөөртэй зугаа цэнгэл, өөрөөр хэлбэл хүндэтгэлийн ноцтой байдлаас ангижруулж, "сүм хийдийн хошигнол" ("Joca monacorum") нь хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг гэж үздэг байв. Дундад зууны үе гэж нэрлэдэг. Тэдний эсүүдэд тэд латин хэл дээр элэглэл эсвэл хагас элэглэлийн эрдэм шинжилгээний бүтээлүүд болон бусад комик бүтээлүүдийг бүтээжээ.
Дундад зууны үеийн инээдмийн уран зохиол нь бүхэл бүтэн мянган жилийн турш хөгжсөн бөгөөд түүний эхлэл нь Христийн шашны эртний үеэс эхэлдэг. Ийм урт хугацааны туршид энэ уран зохиол нь мэдээжийн хэрэг нэлээд их өөрчлөлтийг авчирсан (Латин хэл дээрх уран зохиол хамгийн бага өөрчлөгдсөн). Төрөл бүрийн жанрын хэлбэр, хэв маягийн хувилбаруудыг боловсруулсан. Гэхдээ түүхэн болон жанрын бүх ялгааг үл харгалзан энэхүү уран зохиол нь их бага хэмжээгээр ардын багт наадам ертөнцийг үзэх үзлийн илэрхийлэл хэвээр байгаа бөгөөд багт наадмын хэлбэр, бэлгэдлийн хэлийг ашигладаг.
Латин хэл дээрх хагас пародик ба цэвэр элэглэлийн уран зохиол маш өргөн тархсан байв. Энэхүү уран зохиолын гар бичмэлийн тоо бидэнд хүрч ирсэн нь асар их юм. Сүмийн бүх албан ёсны үзэл суртал, зан үйлийг инээдмийн хэлбэрээр энд харуулав. Энд инээд нь шашны сэтгэлгээ, шүтлэгийн дээд талбарт нэвтэрдэг.
Энэхүү уран зохиолын хамгийн эртний бөгөөд хамгийн алдартай бүтээлүүдийн нэг болох "Киприйн зоог" ("Коена Киприани") нь Ариун Судрыг бүхэлд нь (Библи болон Сайн мэдээний аль алиныг нь) багт наадам-баярын доромжлолын нэг хэлбэрийг өгдөг. Энэхүү бүтээл нь "Улаан өндөгний баярын инээд" ("risus paschalis") хэмээх үнэ төлбөргүй уламжлалаар ариусгагдсан; Дашрамд хэлэхэд Ромын Санчирын алс холын цуурай тэндээс сонсогдоно. Хошин шогийн уран зохиолын хамгийн эртний бүтээлүүдийн нэг бол "Vergilius Maro grammaticus" ("Vergilius Maro grammaticus") нь Латин хэлний дүрмийн талаархи хагас элэглэлийн эрдэм шинжилгээний өгүүлэл бөгөөд үүний зэрэгцээ дундад зууны эхэн үеийн сургуулийн мэргэн ухаан, шинжлэх ухааны аргуудын элэглэл юм. Эртний ертөнцтэй бараг л дундад зууны эхэн үед бүтээгдсэн эдгээр хоёр бүтээл нь Дундад зууны үеийн хошин латин уран зохиолыг илчилж, түүний уламжлалд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлдэг. Эдгээр бүтээлүүдийн алдар нэр нь бараг Сэргэн мандалтын үе хүртэл амьд үлджээ.
М.М.БахтинФРАНСУА РАБЕЛЬИЙН БҮТЭЭЛ, ДУНД ЗИН, Сэргэн мандалтын үеийн АРДЫН СОЁЛ
ТАНИЛЦУУЛГА
АСУУДЛЫН МЭДЭГДЭЛ
Европын шинэ уран зохиол, өөрөөр хэлбэл цувралд: Данте, Боккаччо, Шекспир,
Сервантес ямар ч тохиолдолд эргэлзээгүй. Үндсэндээ Рабле
Францын уран зохиол төдийгүй Францын уран зохиолын хувь заяаг тодорхойлсон
хэл, бас дэлхийн уран зохиолын хувь заяа (магадгүй багагүй
Сервантес). Тэр дундаас хамгийн ардчилсан нь мөн гэдэгт эргэлзэхгүй байна
шинэ уран зохиолын анхдагчид. Гэхдээ бидний хувьд хамгийн чухал зүйл бол илүү ойр, ойр байх явдал юм
бусадтай харьцуулахад ардын эх сурвалжтай илүү холбоотой, үүнээс гадна тодорхой эх сурвалжтай холбоотой байдаг
(Мишлет тэдгээрийг бүрэн гүйцэд биш боловч маш зөв жагсаасан); эдгээр эх сурвалжууд
түүний дүр төрх, уран сайхны ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь тодорхойлсон.
Рабле ба бүх дүрүүдийн яг ийм онцгой, өөрөөр хэлбэл радикал үндэстэн юм.
тэдний ирээдүйн онцгой баялагийг тайлбарладаг бөгөөд энэ нь бүрэн дүүрэн юм
Микелет бидний иш татсан шийдвэрт зөв онцолсон. Энэ нь бас тайлбарладаг
Раблегийн онцгой "уран зохиолгүй байдал", өөрөөр хэлбэл түүний дүр төрх бүх зүйлтэй нийцэхгүй байна
16-р зууны төгсгөлөөс бидний цаг үе хүртэл ноёрхож байсан хууль тогтоомж, хэм хэмжээ
агуулга нь хэрхэн өөрчлөгдөхөөс үл хамааран уран зохиолын чанар. Рабле тэдэнтэй тохирохгүй байв
Зөвхөн хариулт өгөөгүй Шекспир, Сервантес нартай зүйрлэшгүй өндөр зэрэглэлтэй
харьцангуй явцуу сонгодог үзэл баримтлал. Раблегийн зургуудад онцгой зүйл бий.
зарчимтай, арилгах боломжгүй "албан бус байдал": догматизм байхгүй, үгүй
Рабелайзын дүр төрх, бүх бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдалд дайсагнасан
хязгаарлагдмал ноцтой байдал, бодол санааны талбарт аливаа бэлэн байдал, шийдэмгий байдал
ертөнцийг үзэх үзэл.
Тиймээс дараагийн зуунд Рабелегийн онцгой ганцаардал: хэн ч түүнд ойртож чадахгүй.
Урлагийн их хөлтэй том замуудын нэг дагуу
дөрвөн зууны турш хөрөнгөтний Европын бүтээлч байдал, үзэл суртлын сэтгэлгээ,
түүнийг биднээс салгаж байна. Хэрэв энэ олон зууны туршид бид олон хүнтэй тааралдвал
Rabelais нь урам зоригтой connoisseurs, дараа нь ямар ч бүрэн, илэрхийлсэн ойлголт
Бид үүнийг хаанаас ч олохгүй. Шекспирийг нээсэн шиг Раблеаг нээсэн романтикууд болон
Сервантес, тэд үүнийг илчлэх боломжгүй байсан бөгөөд гайхшралаас хэтэрсэнгүй.
явлаа. Рабле олон хүнийг няцааж, үргээсээр л байна. Түүний дийлэнх нь
тэр зүгээр л ойлгохгүй байна. Үнэн чанартаа, Раблегийн дүр төрх, тэр ч байтугай өнөөдрийг хүртэл ихэвчлэн байдаг
нууц хэвээр үлдэнэ.
Энэ нууцыг ардын эх сурвалжийг гүнзгий судалж байж л тайлж чадна.
Рабле. Хэрэв Рабле ганцаардмал, бусадтай адилгүй юм шиг санагдвал
сүүлийн дөрвөн зууны түүхийн "агуу уран зохиол" -ын төлөөлөгчид, дараа нь цаана нь
ардын урлагийг зөв илчилсэн, эсрэгээрээ, энэ дөрвөн зуун
Утга зохиолын хөгжил нь тодорхой зүйл мэт санагдаж болохоос биш юунд ч таалагдахгүй байж болно
үүнтэй төстэй бөгөөд Рабелегийн дүр төрх ардын хөгжлийн мянган жилийн туршид гэртээ байх болно
соёл.
Рабле бол дэлхийн уран зохиолын бүх сонгодог бүтээлүүдээс хамгийн хэцүү нь юм
бүхэл бүтэн урлаг, үзэл суртлын томоохон бүтцийн өөрчлөлтийн талаархи түүний ойлголт
ойлголт нь гүн үндэстэй олон шаардлагыг орхих чадварыг шаарддаг
уран зохиолын амт, олон ухагдахууныг хянан үзэх, гол зүйл бол үүнийг шаарддаг
зан үйл, домог, уянгын болон туульсын ардын урлагт зориулсан,
Зөвхөн хамгийн даруухан газрыг инээх мөчид өгдөг. Гэхдээ гол асуудал нь
Энэ нь ардын инээдмийн өвөрмөц шинж чанарыг бүрэн дүүрэн хүлээн авдаг явдал юм
гажуудсан, учир нь түүнд огт харь санаанууд түүнд наалддаг ба
хөрөнгөтний соёл, шинэ үеийн гоо зүйн нөхцөлд хөгжсөн инээдмийн тухай ойлголтууд
цаг. Тиймээс гүн оригинал гэж хэтрүүлэлгүй хэлж болно
Өнгөрсөн үеийн ардын инээдмийн соёл бүрэн илчлэгдээгүй хэвээр байна.
Үүний зэрэгцээ Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн энэ соёлын хэмжээ, ач холбогдол
асар том байсан. Инээдмийн бүхэл бүтэн ертөнцийг бий болгож, эсэргүүцдэг
сүм, феодалын албан ёсны болон ноцтой (өнгөт) соёл
Дундад зууны үе. Эдгээр хэлбэр, илрэлүүдийн олон янз байдал нь бүс нутгийн шинж чанартай байдаг
багт наадам төрлийн наадам, хувь хүний инээд ба тахин шүтэх, онигоо ба
Тэнэгүүд, аварга биетүүд, одойнууд, галзуунууд, янз бүрийн төрөл, зэрэглэлийн буфонууд, асар том ба
олон янзын элэглэлийн уран зохиол ба бусад олон зүйл - эдгээр бүх хэлбэрүүд,
нэг хэв маягтай бөгөөд нэг бөгөөд нэгдмэл зүйлийн хэсэг, хэсгүүд юм
ардын инээд, багт наадам соёл.
Ардын инээх соёлын бүхий л олон янзын илрэл, илэрхийлэлийг тэдний онцлог шинжээр нь тодорхойлж болно
дүрийг гурван үндсэн хэлбэрт хуваадаг.
1. Ёслол, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд (багт наадмын төрөл, төрөл бүрийн
хөгжилтэй үйлдэл гэх мэт);
2. Төрөл бүрийн үгийн хошин (элэглэл орно) бүтээл: аман
Латин болон ардын хэлээр бичсэн;
3. Танил бүдүүлэг ярианы янз бүрийн хэлбэр, төрөл зүйл (хараал, хараал,
тангараг, ардын блзон гэх мэт).
Эдгээр бүх гурван төрлийн хэлбэрүүд нь бүх ялгаатай байдлаасаа хамааран нэг инээдийг тусгадаг
ертөнцийн талууд хоорондоо нягт уялдаатай, олон янзаар бие биетэйгээ холбоотой байдаг.
Эдгээр төрлийн инээх хэлбэр тус бүрийн урьдчилсан тайлбарыг өгье.
Карнавал маягийн баяр ба түүнтэй холбоотой инээх үйлдэл эсвэл зан үйл
Дундад зууны хүмүүсийн амьдралд асар их байр суурь эзэлдэг. багт наадам гадна
зөв утгаар нь олон өдрийн, төвөгтэй талбай, гудамжны үйлдлүүдээрээ
болон жагсаал, тусгай "Тэнэгүүдийн баяр" ("festa stultorum") тэмдэглэж,
"Илжигний баяр" нь уламжлал ёсоор онцгой, үнэ төлбөргүй "Улаан өндөгний баяр" байв
инээд” (“risus paschalis”). Түүнээс гадна бараг бүх сүмийн баяр болдог
өөрийн, мөн уламжлалаар ариусгасан, ардын дөрвөлжин инээдтэй тал. Эдгээр нь
жишээлбэл, "сүмийн баяр" гэж нэрлэгддэг, ихэвчлэн үзэсгэлэн дагалддаг
тэдний олон нийтийн зугаа цэнгэлийн баялаг, олон янзын систем (аваргууд,
одой, галзуу хүмүүс, "шинжлэх ухааны" амьтад). Энэ өдрүүдэд багт наадмын уур амьсгал давамгайлж байв
нууцлаг ба сотигийн бүтээлүүд. Энэ нь бас ийм газар тариалан эрхэлж байсан
усан үзмийн ургац хураах (vendange) гэх мэт баярууд нь хотуудад бас болдог. Инээд
ихэвчлэн иргэний болон өдөр тутмын ёслол, зан үйлийг дагалддаг: шоглогчид, тэнэгүүд
Тэдний байнгын оролцогчид байсан бөгөөд янз бүрийн мөчүүдийг элэглэн давтдаг байв
ноцтой ёслол (тэмцээн дээр ялагчдыг алдаршуулах, гардуулах ёслол
феодалын эрх, баатар гэх мэт). Мөн өрхийн үдэшлэгүүдгүйгээр хийж чадахгүй
инээдмийн байгууллагын элементүүд, жишээлбэл, хатан хааныг сонгох ба
хаад "хөгжилд" ("roi pour rire").
Бидний нэрлэсэн бүх хүмүүс инээдмийн үндсэн дээр зохион байгуулагдаж, уламжлалаар ариусдаг
Дундад зууны бүх оронд зан үйл, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд түгээмэл байсан
Европ, гэхдээ тэд Романескийн орнуудад ялангуяа баян бөгөөд нарийн төвөгтэй байсан.
түүний дотор Францад. Цаашид бид илүү бүрэн, нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх болно
Раблегийн дүрслэлийн тогтолцоонд дүн шинжилгээ хийх явцад зан үйл, гайхалтай хэлбэрүүд.
Эдгээр бүх зан үйл, гайхалтай хэлбэрүүд нь инээдмийн эхэнд зохион байгуулагддаг.
туйлын хурц, нэг нь үндсээр нь хэлж болно, ноцтой ялгаатай
албан ёсны - сүм ба феодал-төрийн - тахин шүтэх хэлбэр ба
ёслолууд. Тэд огт өөр, албан ёсны бус,
сүмээс гадуурх болон мужаас гадуурх ертөнц, хүн ба хүн төрөлхтөн
харилцаа холбоо; тэд албан ёсны болон бүх зүйлийн нөгөө талд хоёр дахь ертөнцийг барьж байгаа мэт санагдсан
Дундад зууны бүх хүмүүст их бага хэмжээгээр байсан хоёр дахь амьдрал
Тэд тодорхой цаг үед амьдарч байсан. Энэ бол онцгой төрөл юм
хоёр ертөнц, түүнгүйгээр Дундад зууны үеийн соёлын ухамсар ч, соёл ч байхгүй
Сэргэлтийг зөв ойлгож чадахгүй. Үл тоомсорлох эсвэл дутуу үнэлэх
Инээж буй ардын Дундад зууны үеийн дүр зураг болон түүнийг дагасан бүх зүйлийг гажуудуулж байна
Европын соёлын түүхэн хөгжил.
Хорвоо ертөнц ба хүний амьдралын талаарх ойлголтын хоёрдмол тал нь анхнаасаа л байсан
соёлын хөгжлийн эхний үе шатууд. Анхны ард түмний аман зохиолд, хажууд нь
Ноцтой (зохион байгуулалт, өнгө аяс) шүтлэгүүд бас хошин шогийн шүтлэгүүд байсан.
бурхныг шоолж, гутаан доромжилсон (“ёслолын инээд”), ноцтой хажууд нь
домог - инээдтэй, доромжилсон домог, баатруудын хажууд - тэдний элэглэл
давхар суралцагчид. Сүүлийн үед эдгээр инээх зан үйл, домог яриа гарч эхэлсэн
ардын аман зохиол судлаачдын анхаарлыг татах.
Гэхдээ эхний үе шатанд, ангиас өмнөх болон төрийн өмнөх нийгмийн нөхцөлд
Барилга, бурхан, ертөнц, хүний ноцтой, хөгжилтэй талууд нь бололтой,
адилхан ариун нандин, адилхан гэж хэлэхэд "албан тушаалтан". Энэ хэвээр байна
заримдаа хувь хүний зан үйлтэй холбоотой болон хожуу үед. Тиймээс, жишээ нь, онд
Ром болон улсын тайзан дээр ялалтын ёслол бараг тэнцүү байв
ялагчийг алдаршуулах, тохуурхах, оршуулах ёслол зэрэг багтсан
талийгаачийг гашуудах (алдаршуулах), тохуурхах. Гэхдээ одоогийн нөхцөлд
анги, төрийн тогтолцоо нь хоёр талын бүрэн эрх тэгш байдал болно
боломжгүй, бүх төрлийн инээд - зарим нь эрт, зарим нь дараа нь - руу шилжих
албан бус талын байр суурь тодорхой дахин эргэцүүлэн бодох ёстой;
хүндрэл, гүнзгийрч, ардын илэрхийллийн үндсэн хэлбэр болж байна
ертөнцийг үзэх үзэл, ардын соёл. Эдгээр нь эртний баяруудын багт наадмын төрөл юм
Дэлхий, ялангуяа Ромын Сатурналиа, дундад зууны үеийн багт наадам ийм байдаг. Тэд,
Мэдээжийн хэрэг, тэд эртний нийгэмлэгийн зан үйлийн инээдээс аль хэдийн маш хол байдаг.
Инээх зан үйл, зугаа цэнгэлийн хэлбэрийн онцлог шинж чанарууд юу вэ?
Дундад зууны үе ба хамгийн гол нь тэдний мөн чанар, өөрөөр хэлбэл тэдний оршин тогтнох мөн чанар юу вэ?
Эдгээр нь мэдээжийн хэрэг, жишээлбэл, Христийн шашны литурги гэх мэт шашны зан үйл биш юм
Үүгээр тэд алс холын генетикийн ураг төрлийн холбоотой байдаг. Карнавал зохион байгуулах
зан үйл, инээдмийн эхлэл нь тэднийг аливаа шашны шашнаас бүрэн чөлөөлдөг
догматизм, ид шидийн үзэл, хүндэтгэл зэрэг нь тэд ид шидийн болон ид шидийн аль алинаас нь бүрэн ангид байдаг
залбиралтай зан чанар (тэд юу ч албаддаггүй, юу ч гуйдаггүй). Түүнээс гадна,
зарим багт наадмын хэлбэрүүд нь сүмийн шашны шууд элэглэл юм. Бүгд
багт наадмын хэлбэрүүд нь сүм хийдийн бус, шашны бус байдаг. Тэд харьяалагддаг
тэс өөр оршихуйн хүрээ рүү.
Үзэгдэхүйц, тодорхой-мэдрэмжтэй шинж чанар, хүчтэй байгаагаараа
тоглоомын элементийн хувьд тэдгээр нь уран сайхны болон дүрслэлийн хэлбэрт ойр, тухайлбал
театрчилсан, гайхалтай. Үнэн хэрэгтээ - Дундад зууны үеийн театр, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд
ардын талбайн багт наадам соёл руу голчлон таталцсан ба
тодорхой хэмжээгээр түүний нэг хэсэг байсан. Гэхдээ энэ багт наадмын гол цөм
Соёл нь зөвхөн урлагийн театр, зугаа цэнгэлийн хэлбэр биш юм
урлагийн салбарт огт ордоггүй. Энэ нь урлагийн хил дээр байдаг ба
амьдрал өөрөө. Үндсэндээ энэ бол амьдрал өөрөө юм, гэхдээ тусгай тоглоомоор чимэглэсэн
арга зам.
Үнэн хэрэгтээ багт наадам нь жүжигчид, үзэгчдийн хооронд ямар ч хуваагдлыг мэддэггүй. Тэр тэгдэггүй
налууг энгийн хэлбэрээр нь ч мэддэг. Налуу зам нь багт наадмыг сүйтгэх болно (хэрэгтэй
ар тал: налуу замыг устгах нь театрын үзвэрийг сүйтгэх болно). Карнавал биш
эргэцүүлэн бодох - тэд үүн дотор амьдардаг бөгөөд хүн бүр амьдардаг, учир нь түүний санаа нь бүх нийтийнх юм.
Багт наадам болж байхад багт наадамаас өөр амьдрал байхгүй. -аас
багт наадам орон зайн хил хязгаарыг мэддэггүй тул түүнд очих газар байхгүй. үед
багт наадам бол та зөвхөн түүний хууль тогтоомжийн дагуу, өөрөөр хэлбэл багт наадмын хуулийн дагуу л амьдарч болно
эрх чөлөө. Карнавал бол бүх нийтийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь бүх дэлхийн онцгой байдал юм.
түүний сэргэлт, шинэчлэлт, үүнд хүн бүр оролцдог. Ийм л багт наадам болдог
мөн чанараараа бүх оролцогчдод тод мэдрэгдсэн санаа. Энэ санаа
багт наадам Ромын Санчирт хамгийн тод илэрч, хэрэгжсэн.
Дэлхий дээр жинхэнэ бөгөөд бүрэн (гэхдээ түр зуурын) буцаж ирсэн гэж үздэг
Санчир гаригийн алтан үе. Санчир гаригийн уламжлал тасалдаагүй бөгөөд амьд байсан
Дундад зууны бусад баяр наадмыг бодвол илүү бүрэн дүүрэн, цэвэрхэн болсон дундад зууны багт наадам
бүх нийтийн шинэчлэлийн энэ санааг тусгасан. Дундад зууны үеийн бусад баярууд
багт наадмын төрөл нь нэг талаараа хязгаарлагдмал байсан бөгөөд тэдгээрт тусгагдсан байв
багт наадмын санааг бүрэн гүйцэд, цэвэр хэлбэрээр төсөөлөх; гэхдээ тэр бас тэдний дотор байсан
ердийн (албан ёсны) тогтолцооны хил хязгаараас түр зуур салах нь тод мэдрэгдсэн.
Тэгэхээр энэ талаараа багт наадам нь урлагийн театрын зугаа цэнгэл биш байсан
хэлбэр, харин амьдралын бодит (гэхдээ түр зуурын) хэлбэр нь зөв биш юм
жүжигчилсэн боловч бодит байдал дээр бараг амьдарсан (багт наадмын хугацаанд). Энэ боломжтой
Үүнийг ингэж илэрхийлээрэй: багт наадамд амьдрал өөрөө тоглодог, жүжиглэдэг - тайзгүйгээр
налуу замгүй, жүжигчидгүй, үзэгчидгүй, өөрөөр хэлбэл ямар ч газаргүй
урлагийн болон театрын өвөрмөц байдал нь түүний өөр нэг чөлөөт (чөлөөт) хэлбэр юм
хэрэгжүүлэх, түүнийг сэргээх, шинэчлэх хамгийн сайн зарчмаар. Бодит хэлбэр
амьдрал энд нэгэн зэрэг сэргэсэн хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм.
Дундад зууны үеийн инээдмийн соёл нь шоглогчид, тэнэгүүд гэх мэт дүрүүдээр тодорхойлогддог байв.
Тэд ердийнхөөрөө (жишээ нь багт наадмын бус) байнгын, тогтмол байсан юм шиг.
амьдрал, багт наадмын зарчмыг баримтлагчид. Ийм алиалагч, тэнэгүүд жишээ нь
Фрэнсис I дор байсан Трибулет (Тэр бас Раблегийн романд гардаг) огтхон ч байгаагүй.
тайзан дээр хошигногч, тэнэгийн дүрд тоглосон жүжигчид (дараа нь
Харлекин, Хансвурст гэх мэт дүрүүдийг тайзан дээр тоглосон комик жүжигчид). Тэд
Амьдралын хаана ч гарч ирсэн хэзээ ч, хаана ч байсан шоглогчид, тэнэгүүд хэвээр байв.
Шоглогчид, тэнэгүүдийн нэгэн адил тэд жинхэнэ амьдралын онцгой хэлбэрийг тээгч юм
нэгэн зэрэг төгс. Тэд амьдрал, урлагийн зааг дээр байдаг (ямар нэгэн
тусгай завсрын хүрээ): эдгээр нь зүгээр л хазгай эсвэл тэнэг хүмүүс биш (өдөр тутмын
мэдрэмж), гэхдээ эдгээр нь бас комик жүжигчид биш юм.
Тиймээс багт наадамд амьдрал өөрөө тоглодог бөгөөд тоглоом түр зуур амьдрал өөрөө болдог. IN
Энэ бол багт наадмын өвөрмөц шинж чанар, түүний оршин тогтнох онцгой төрөл юм.
Багт наадам бол инээдмийн эхэнд зохион байгуулагдсан хүмүүсийн хоёр дахь амьдрал юм. Энэ бол түүнийх
баярын амьдрал. Баяр бол бүх инээдмийн чухал шинж чанар юм
Дундад зууны үеийн зан үйл, зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүд.
Эдгээр бүх хэлбэрүүд нь сүмийн амралтын өдрүүдтэй холбоотой байв. Мөн багт наадам хүртэл
ямар ч ариун түүхэн үйл явдал, ямар нэгэн гэгээнтэнд зориулагдаагүй,
Лентийн өмнөх сүүлийн өдрүүдтэй зэрэгцэн оршдог (тиймээс Францад үүнийг нэрлэдэг байсан
"Mardi gras" эсвэл "Carêmprenant", Германы орнуудад "Fastnacht"). Бүр илүү
Эдгээр хэлбэрүүд нь эртний паган шашны баяруудтай генетикийн холбоотой байдаг
тэдний зан үйлд инээдмийн элемент орсон хөдөө аж ахуйн төрөл.
Баяр (бүх төрлийн) нь хүн төрөлхтний соёлын маш чухал анхдагч хэлбэр юм.
Үүнийг нийгмийн бодит нөхцөл, зорилгоос дүгнэж, тайлбарлах боломжгүй
хөдөлмөр эсвэл - бүр бүдүүлэг тайлбарын хэлбэр - биологийн
(физиологийн) үе үе амрах хэрэгцээ. Энэ баяр үргэлж байсаар ирсэн
чухал ач холбогдолтой, гүн семантик, ертөнцийг үзэх үзлийн агуулга. Байхгүй
нийгэм, хөдөлмөрийн үйл явцыг зохион байгуулах, сайжруулах "дасгал",
"Ажил дээрээ тоглох" үгүй, хэзээ ч амрах эсвэл ажлаасаа чөлөөлөгдөхгүй
баяр болж чадахгүй. Тэд баяр болохын тулд заавал байх ёстой
оршихуйн өөр хүрээнээс, сүнслэг-үзэл суртлын хүрээнээс ямар нэгэн зүйлд нэгдэх. Тэд
арга хэрэгсэл, шаардлагатай нөхцлийн ертөнцөөс бус харин ертөнцөөс зөвшөөрөл авах ёстой
хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд зорилго, өөрөөр хэлбэл үзэл санааны ертөнцөөс. Үүнгүйгээр байхгүй
мөн баяр наадам байж болохгүй.
Баяр нь цаг хугацаатай үргэлж холбоотой байдаг. Үүний гол цөм нь үргэлж байдаг
байгалийн (сансар огторгуйн) тухай тодорхой бөгөөд тодорхой ойлголт байдаг.
биологийн болон түүхэн цаг хугацаа. Үүний зэрэгцээ бүх үе шатанд баяр тэмдэглэдэг
Тэдний түүхэн хөгжил нь хямрал, эргэлтийн цэгүүдтэй холбоотой байв
байгаль, нийгэм, хүний амьдрал. Үхэх, дахин төрөх мөчүүд, өөрчлөлт ба
шинэчлэлтүүд үргэлж баярын уур амьсгалыг хөтөлж байдаг. Эдгээр мөчүүд -
тодорхой амралтын тодорхой хэлбэрээр - мөн тодорхой бий болгосон
баярын баяр.
Дундад зууны үеийн анги, феодал-төрийн тогтолцооны нөхцөлд энэ
баярын баяр, өөрөөр хэлбэл хүний хамгийн дээд зорилготой холбоотой
дахин төрөлт, шинэчлэлт бүхий оршихуй нь бүх талаараа хэрэгжиж болох юм
зөвхөн багт наадам болон нийтийн талбайд л гажуудалгүй бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдал
бусад амралтын өдрүүд. Энд тэмдэглэх нь хүмүүсийн хоёр дахь амьдралын нэг хэлбэр болжээ.
универсал байдал, эрх чөлөө, тэгш байдал ба утопи хаант улсад түр зуур орж байна
элбэг дэлбэг байдал.
Дундад зууны үеийн албан ёсны баярууд - сүм ба феодал улсын аль алинд нь -
одоо байгаа дэлхийн дэг журамаас хэнийг ч салгаж, секундийг бий болгоогүй
амьдрал. Харин ч тэд одоо байгаа тогтолцоог ариусгаж, зөвшөөрч, нэгтгэсэн
түүний. Цаг хугацаатай холбоотой харилцаа албан ёсоор болж, өөрчлөлт, хямрал өнгөрсөн үе рүү шилжсэн.
Албан ёсны баяр нь мөн чанартаа зөвхөн өнгөрсөн болон өнгөрсөн үе рүү эргэж харав
одоо байгаа тогтолцоог ариусгасан. Албан ёсны баяр, заримдаа бүр
Өөрийнх нь санаанаас үл хамааран тэрээр бүх зүйлийн тогтвортой байдал, хувиршгүй, мөнх байдлыг батлав
одоо байгаа дэлхийн дэг журам: одоо байгаа шатлал, одоо байгаа шашин,
улс төр, ёс суртахууны үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, хориг. Баяр аль хэдийн баяр болсон
мөнхийн мэт үйлчилсэн бэлэн, ялалт, захирагч үнэн,
хувиршгүй, маргаангүй үнэн. Тиймээс албан ёсны баярын өнгө аяс байж болно
Зөвхөн цул ноцтой, инээдмийн эхлэл нь түүний мөн чанарт харь байв. Яг
тиймээс албан ёсны баяр нь хүний жинхэнэ мөн чанараас урвасан
баяр, түүнийг гажуудуулсан. Гэвч энэ жинхэнэ баярыг арилгах аргагүй байсан, мөн
тиймээс бид үүнийг тэвчиж, бүр албан тушаалтнаас гадуур хэсэгчлэн хуульчлах хэрэгтэй болсон
баярын тал, ард түмний талбайг түүнд өг.
Албан ёсны баяраас ялгаатай нь багт наадам ялалт байгуулсан юм шиг
эрх баригч үнэн ба одоо байгаа тогтолцооноос түр чөлөөлөгдөх, түр зуурын
бүх шаталсан харилцаа, эрх ямба, хэм хэмжээ, хоригийг халах. Тийм байсан
цаг хугацааны жинхэнэ баяр, төлөвшил, өөрчлөлт, шинэчлэлтийн баяр. Тэр байсан
бүх мөнхөд, дуусгавар, төгсгөлд дайсагнасан. Тэр дуусаагүй зүйл рүү харав
ирээдүй.
Бүх шаталсан багт наадмын үеэр татан буулгах нь онцгой ач холбогдолтой байв
харилцаа холбоо. Албан ёсны амралтын өдрүүдэд шаталсан ялгааг онцлон тэмдэглэдэг
үзүүлэв: тэд өөрсдийн зэрэглэлийн бүх дүрд гарч ирэх ёстой байсан,
зэрэглэл, гавъяа, өөрийн зэрэглэлд тохирсон байр эзэлнэ. Баярыг ариусгасан
тэгш бус байдал. Үүний эсрэгээр багт наадамд хүн бүр тэгш эрхтэй гэж тооцогддог байв. Энд
– багт наадмын талбай дээр – чөлөөт танилтын онцгой хэлбэр давамгайлсан
энгийн, өөрөөр хэлбэл багт наадмын гадуурх амьдралаар тусгаарлагдсан хүмүүсийн хоорондын холбоо
анги, эд хөрөнгө, үйлчилгээ, гэр бүл болон даван туулах боломжгүй саад бэрхшээл
насны байдал. Онцгой шатлалын арын дэвсгэр дээр
феодал-дунд зууны тогтолцоо ба хэт анги, аж ахуйн нэгжийн эв нэгдэл
өдөр тутмын амьдралд хүмүүс, хүн бүрийн хооронд энэ үнэгүй танил холбоо
Энэ нь хүмүүст маш их мэдрэгдэж, нийт багт наадмын чухал хэсэг болсон
ертөнцийг үзэх үзэл. Хүн шинэ, цэвэр хүний төлөө дахин төрсөн юм шиг санагдав
харилцаа холбоо. Харийн байдал түр зуур алга болсон. Тэр хүн өөртөө буцаж ирээд
Каталог:номын сан
номын сан -> "Шээс ялгаруулах тогтолцооны өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, засахад хувь хүний биеийн тамирын дасгал, валеологийн үндсэн хүчин зүйлийг ашиглах тухай"
“ФРАНСУА РАБЕЛАЙЫН БҮТЭЭЛ, ДУНД ЗУУН, Сэргэн мандалтын үеийн АРДЫН СОЁЛ”
"ФРАНСУА РАБЕЛИЙН БҮТЭЭЛ БА АРДЫН ДУНД ҮЕ ба Сэргэн мандалтын үе"
"ФРАНСУА РАБЕЛАЙЫН БҮТЭЭЛ, ДУНД ҮЕ ба Сэргэн мандалтын үеийн АРДЫН СОЁЛ" (М., 1965) - М.М.Бахтины монографи. 1940, 1949/50 (1946 онд "Рабле реализмын түүхэнд" диссертацийг хамгаалсны дараахан удалгүй) зохиогчийн хэд хэдэн хэвлэл гарч, 1965 онд хэвлэгдсэн. Монография нь "Рабеле ба Гоголь (Үг ба ардын урлаг") нийтлэлүүд дагалддаг. Инээх)” (1940, 1970), “Раблегийн нэмэлт, өөрчлөлт” (1944). Номын онолын заалтууд нь 1930-аад оны полифони, элэглэл, хронотоп зэрэгт зориулсан Бахтины санаатай нягт холбоотой (зохиогч "Роман дахь цаг хугацаа ба хронотопын хэлбэр", 1937-38, нэг сэдэвт өгүүллийг оруулахыг зорьсон. ). Бахтин мөн "Шүлгийн онолын асуултын тухай", "Хүмүүнлэгийн ухааны философийн үндэс" гэх мэт өгүүлэл, түүнчлэн "Хошигнол" нийтлэлийг багтаасан "Рабелайзын мөчлөг"-ийн талаар ярьсан. "Утга зохиолын нэвтэрхий толь"-ын 10-р боть.
Раблегийн зохиолыг Бахтин өмнөх мянган жилийн болон эртний соёл төдийгүй дараагийн шинэ үеийн Европын соёлын хүрээнд авч үздэг. Ардын инээдмийн соёлын гурван хэлбэрийг ялгаж үздэг бөгөөд эдгээр нь романд буцаж ирдэг: а) зан үйл-үзэмж, б) аман-инээх, аман болон бичгийн, в) танил дөрвөлжин ярианы төрөл. Бахтины хэлснээр инээд нь ертөнцийг эргэцүүлэн бодох шинж чанартай бөгөөд энэ нь оршихуйг хүлээн авахыг эрмэлздэг бөгөөд гурван хэлбэрээр илэрдэг: 1) баяр ёслолын, 2) инээгч нь ертөнцөөс гадуур доог тохуу биш, харин инээдмийн хошигнолын шинж чанар болно. Шинэ эрин үе, гэхдээ түүний дотор, 3) хоёрдмол утгатай: энэ нь баяр баясгалан, зайлшгүй өөрчлөлтийг хүлээн зөвшөөрөх (төрөлт -) болон доог тохуу, элэглэл, магтаал, доромжлолыг хослуулсан; ийм инээдмийн багт наадмын элемент нь нийгмийн бүх саад тотгорыг эвдэж, нэгэн зэрэг буулгаж, дээшлүүлдэг.
Шинжлэх ухаан нь багт наадам, бүдүүлэг ерөнхий бие, "дээд" ба "доод" хоорондын харилцаа холбоо, харилцан шилжилт, сонгодог канон ба гротескийн гоо зүй, "каноник бус канон", дууссан ба дуусаагүй оршихуй, мөн инээдэмийг хүлээн авсан. түүнийг батлах, сэргээх, эвристик утгаараа (А. Бергсоны үзэл баримтлалд). Бахтины хувьд энэ бол харилцаа холбоо, харилцааны бүс юм.
Бахтины хэлснээр багт наадмын инээд нь нэг талаас албан ёсны ноцтой соёл, нөгөө талаас Европын соёлын сүүлийн дөрвөн зуунд мангасуудын дүр төрхийг харуулсан хошин шогийн шүүмжлэлийг үгүйсгэсэн эхлэлийг эсэргүүцдэг. маск, галзуу байдал гэх мэт хоёрдмол байдлаа алдаж, нарлаг айдасгүй байдлаас шөнө, гунигтай өнгө аяс руу хазайдаг. Нэг сэдэвт зохиолын текстээс харахад инээд нь аливаа ноцтой байдлын эсрэг биш, харин зөвхөн заналхийлсэн, авторитар, догматик шинж чанартай байдаг. Жинхэнэ, нээлттэй ноцтой байдал нь элэглэл, элэглэлээс айхгүйгээр инээдээр ариусч, нөхөгддөг бөгөөд түүнд хүндэтгэлтэй хандах нь хөгжилтэй байх болно.
Бахтины хэлснээр оршихуйн хошигнол нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй зөрчилдөж магадгүй юм: Гоголд энэ зөрчилдөөн шинж чанартай болсон. Бахтин ийм мөргөлдөөний нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнийг даван туулах түүхэн оролдлогуудыг тэмдэглэж, "үүнтэй зэрэгцэн шашны амьдралын туршлага, гоо зүйн туршлагаар эцсийн байдлаар шийдэгдэх найдварын утопи шинж чанарыг ойлгож байна" (Цуглуулсан бүтээл, боть). 5, х 422 I. L. Popova).
Лит.: Цуглуулга. op. 7 боть, 5-р боть. 1940-өөд оны бүтээлүүд - эрт. 1960-аад он М., 1996; мөн харна уу. Урлагт. Бахтин М.М.
Е.В.Волкова
Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодлоо. В.С.Степин найруулсан. 2001 .
Бусад толь бичгүүдээс ""ФРАНСУА РАБЕЛАЙЫН БҮТЭЭЛ, ДУНД ЗҮЙН, Сэргэн мандалтын үеийн АРДЫН СОЁЛ" гэж юу болохыг харна уу.
Тодорхой тодорхойлсон тодорхойлолтгүй хамтын ойлголт. хил хязгаар ба эртний үеэс өнөөг хүртэлх янз бүрийн эрин үеийн соёлын давхаргыг багтаасан. Н.К.-ийн үзэгдлийн үүсэл, үйл ажиллагаа. угсаатны хувьд олон нийт эсвэл нийгмийн бүлгүүд, нийгэмлэгүүд ... ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
- (Францын Франсуа Рабле; 1493, 1553) Францын зохиолч, Европын хамгийн агуу хошин шогч, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн нэг, "Гаргантюа ба Пантагрюэль" романы зохиолч. Агуулга... Википедиа
Рабле, Франсуа Франсуа Рабле Франсуа Рабле (Франц. Франсуа Рабле; ?, Чинон 1553 оны 4-р сарын 9, Парис) Францын зохиолч, Европын агуу хошигнолчдын нэг ... Википедиа
Франсуа Рабле Франсуа Рабле ... Википедиа
Урлагийн уламжлалт дүр төрх, архетип дээр суурилсан соёл. ............ ☼ тодорхой тодорхойлсон тодорхойлолтгүй хамтын ойлголт. хил хязгаар ба эртний үеэс өнөөг хүртэл янз бүрийн эрин үеийн соёлын давхаргыг багтаасан .... ... Соёл судлалын нэвтэрхий толь бичиг
- (Рабеле, Франсуа) ФРАНСУА РАБЕЛА, хүүхэлдэйн кино (ойролцоогоор 1494 он, 1553 он), Францын сэргэн мандалтын үеийн уран зохиолын хамгийн том төлөөлөгч, Гаргантюа, Пантагрюэл хоёрын хошин өгүүллэгийн алдарт зохиолч. Түүнийг төрсөн гэх... Коллиерийн нэвтэрхий толь бичиг
Франсуа Рабле Франсуа Рабле (Франц. Франсуа Рабле; 1493 1553) Францын зохиолч, Европын хамгийн агуу шог зохиолчдын нэг, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн нэг, "Гаргантюа ба Пантагрюэль" романы зохиолч. Агуулга... Википедиа
Rabelais (Rabelais) Francois (ойролцоогоор 1494 он, Чиноны ойролцоо, Турэн, ≈ 9.4.1553, Парис), Францын зохиолч. Өмгөөлөгч, газар эзэмшигч аавынхаа эдлэнд төрсөн. Залуу насандаа лам; 1527 оноос сүм хийдээс гарч хууль зүй, газар зүй, археологи, анагаах ухаанд суралцжээ .... ...
- (Рабеле) Франсуа (1494 он орчим, Чиноны ойролцоо, Турэн, 9.4.1553, Парис), Францын зохиолч. Өмгөөлөгч, газар эзэмшигч аавынхаа эдлэнд төрсөн. Залуу насандаа лам; 1527 оноос сүм хийдээс гарч хууль зүй, газар зүй, археологи, анагаах ухаанд суралцжээ .... ... Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг
Номууд
- Михаил Михайлович Бахтин ба Бахтины тойргийн үзэгдэл: Алдагдсан цаг хугацааг хайж байна. Сэргээн босголт ба задрал. Тойргийн квадрат, Васильев Н.Л.. Михаил Михайлович Бахтин ба үзэгдэл Энэхүү ном нь М.М.Бахтин ба түүний ойр дотны найзууд болох В.Н.Волошиновын намтар, бүтээлч байдлын бага зэрэг судлагдсан, хэсэгчлэн будлиантай асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхэд зориулагдсан болно...
- Франсуа Рабелегийн бүтээл ба Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл, М.М.Бахтин. Дэлхийд алдартай филологич М.М.Бахтины Рабелегийн тухай ном нь Зөвлөлтийн утга зохиолын шүүмжлэл төдийгүй дэлхийн уран зохиолын шинжлэх ухааны хөгжлийг олон жилийн турш тодорхойлжээ. 1940 онд төгссөн...
Бидний асуудал ингэж тавигдаж байна. Гэхдээ бидний судалгааны шууд сэдэв бол инээх ардын соёл биш, харин Франсуа Раблегийн бүтээл юм. Ардын инээдмийн соёл нь мөн чанартаа өргөн уудам бөгөөд бидний харж байгаагаар илрэлийн хувьд туйлын олон янз байдаг. Үүнтэй холбогдуулан бидний даалгавар бол энэ соёлын нэгдмэл байдал, утга учир, түүний ерөнхий үзэл суртлын ертөнцийг үзэх үзэл, гоо зүйн мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Энэ асуудлыг Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн дээд үе шатанд, тухайлбал Раблегийн бүтээлд цуглуулж, төвлөрүүлж, уран сайхны аргаар хэрэгжүүлсэн ийм тодорхой материал дээр энэ асуудлыг шийдэж болно. Рабле бол ардын инээдмийн соёлын гүн гүнзгий гүнд нэвтрэн ороход зайлшгүй шаардлагатай. Түүний бүтээлч ертөнцөд энэхүү соёлын бүх төрлийн нэгдмэл бус элементүүдийн дотоод нэгдмэл байдал онцгой тод илэрдэг. Гэхдээ түүний бүтээл бол ардын соёлын бүхэл бүтэн нэвтэрхий толь юм.
Гэхдээ Раблегийн бүтээлийг ашиглан ардын инээдмийн соёлын мөн чанарыг илчлэхдээ бид үүнийг зөвхөн үндсэн зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон хувиргадаггүй. Харин ч эсрэгээрээ, гагцхүү ийм байдлаар, өөрөөр хэлбэл, ардын соёлын үүднээс л жинхэнэ Раблег илчлэх боломжтой гэдэгт бид гүнээ итгэлтэй байна. Өнөөг хүртэл энэ нь зөвхөн шинэчлэгдсэн: орчин үеийн нүдээр (ихэвчлэн 19-р зууны, ардын соёлыг хамгийн бага ойлгодог хүмүүсийн нүдээр) уншиж, Раблегаас зөвхөн өөрт нь болон түүний үеийн хүмүүст зориулсан зүйлийг уншсан. бодитойгоор - хамгийн бага ач холбогдолтой байсан. Рабелегийн онцгой сэтгэл татам байдал (мөн хүн бүр энэ сэтгэл татам байдлыг мэдэрч чадна) тайлагдаагүй хэвээр байна. Үүнийг хийхийн тулд юуны түрүүнд Раблегийн тусгай хэл, өөрөөр хэлбэл ардын инээдмийн соёлын хэлийг ойлгох шаардлагатай.
Үүгээр бид танилцуулгаа дуусгаж болно. Гэхдээ бид түүний бүх үндсэн сэдэв, мэдэгдлүүдийг хэсэгчлэн хийсвэр, заримдаа тунхагласан хэлбэрээр уг бүтээлд эргэн харж, Раблегийн бүтээлийн материал болон бусад үзэгдлийн материалын талаар бүрэн тодорхой болгох болно. Дундад зууны болон эртний үе нь түүнд шууд болон шууд бус эх сурвалж болсон.
Нэгдүгээр бүлэг. ИНЭЭДИЙН ТҮҮХЭНД РАБЕЛЕИС
Инээдмийн түүх бичээрэй
энэ нь маш сонирхолтой байх болно.
А.И.Герцен
Раблегийн ойлголт, нөлөө, тайлбарын дөрвөн зууны түүх нь сургамжтай: энэ нь инээдмийн түүх, түүний үүрэг, тухайн үеийн ойлголттой нягт холбоотой юм.
Ардын, утга зохиол, үзэл суртлын ерөнхий уламжлалын хүрээнд, тухайн үеийн нөхцөл байдал, үйл явдлуудад амьдарч байсан Раблегийн үеийнхэн (бараг 16-р зуунд) манай зохиолчийг ямар нэгэн байдлаар ойлгож, үнэлж чаддаг байв. Раблегийн өндөр үнэлэмж нь түүний үе үеийн хүмүүс болон ойрын удмынхны шүүмжлэл, мөн 16-17-р зууны эхний гуравны үед түүний номыг байнга дахин хэвлэх зэргээр нотлогддог. Үүний зэрэгцээ Рабеле хүмүүнлэгийн хүрээлэл, шүүх, хотын хөрөнгөтний дээд давхрагын дунд төдийгүй өргөн хүрээний хүмүүсийн дунд өндөр үнэлэгддэг байв. Би Раблегийн залуу үеийн, гайхалтай түүхч (болон зохиолч) Этьен Пакиерийн сонирхолтой тоймыг өгөх болно. Ронсард бичсэн нэгэн захидалдаа тэрээр: "Эрдэмт Рабле Гаргантюа, Пантагрюэл хоёрт хэр зэрэг ухаалаг тэнэглэл хийж, хүмүүсийн хайрыг (gaigna) олж авсныг мэдэхгүй хүн бидний дунд байдаггүй. de Grace parmy le peuple)".
Рабеле ойлгомжтой, үе тэнгийнхэнтэйгээ ойр байсан нь түүний нөлөөллийн олон, гүн гүнзгий ул мөр, түүнийг дуурайлган дуурайлган хийсэн олон зүйлээс хамгийн тод нотлогддог. Раблегийн дараа бичсэн 16-р зууны бараг бүх зохиол зохиолчид (илүү нарийн яривал түүний романы эхний хоёр ном хэвлэгдсэний дараа) - Бонавентур Деперьер, Ноэль ду Фаил, Гийом Баучер, Жак Тауро, Николас де Чолиер гэх мэт. их бага хэмжээгээр Рабелайчууд байсан. Тухайн үеийн түүхчид түүний нөлөөнөөс зайлсхийсэнгүй - Пакиер, Брантом, Пьер д'Этуа, мөн протестант полемистууд, товхимолууд - Пьер Вирет, Анри Этьен болон бусад 16-р зууны уран зохиолыг Раблегийн тэмдгийн дор дуусгажээ Улс төрийн хошигнолын талбарыг Лигийн эсрэг чиглэсэн "Испанийн католиконы буянгийн тухай Мениппегийн егөөдөл..." (1594) хэмээх гайхалтай зохиолоор дүүргэсэн нь дэлхийн уран зохиолын улс төрийн хошин шогийн шилдэг зохиолуудын нэг юм. уран зохиол - "Амьдралд амжилтанд хүрэх арга зам" (1612) нь энэ зууныг дуусгасан бөгөөд тэдгээр дэх дүрүүд нь янз бүрийн шинж чанартай байсан ч бараг Рабелайзын дүр төрхтэй байдаг амьдрал.
Раблегийн нөлөөг хэрэгжүүлж, тусгаар тогтнолоо хадгалж чадсан бидний нэрлэсэн 16-р зууны агуу зохиолчдоос гадна тухайн үеийн уран зохиолд бие даасан ул мөр үлдээгээгүй Раблегийн олон жижиг дуурайгчид олддог.
Амжилт, хүлээн зөвшөөрөлт нь Пантагрюэлийг хэвлэснээс хойшхи эхний саруудад Рабелаид шууд ирсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Энэхүү хурдан танигдах, орчин үеийн хүмүүсийн тухай урам зоригтой (гэхдээ гайхшруулахгүй) шүүмжлэл, тухайн үеийн томоохон асуудалтай уран зохиолд - эрдэмт хүмүүнлэгчид, түүхчид, улс төр, шашны номлогчдод асар их нөлөө үзүүлсэн, эцэст нь асар олон дууриагчид юуг гэрчилж байна вэ?
Орчин үеийн хүмүүс Раблеаг амьд бөгөөд хүчирхэг уламжлалын арын дэвсгэр дээр хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэднийг Рабелегийн хүч чадал, азаар биширч болох ч түүний дүр төрх, хэв маягийн хувьд биш. Орчин үеийн хүмүүс Рабелайзын ертөнцийн нэгдмэл байдлыг харж, 17-р зуунд эрс ялгаатай, 18-р зуунд бүрэн нийцэхгүй мэт санагдаж байсан энэ ертөнцийн бүх элементүүдийн гүн гүнзгий хамаатан садан, чухал харилцан уялдаа холбоог мэдэрч чадсан. асуудалтай, ширээний дээд философийн санаа, хараал ба садар самуун, бага аман инээдмийн , schosship and farce. Орчин үеийн хүмүүс эдгээр бүх үзэгдлүүдэд нэвт шингэсэн цорын ганц логикийг ойлгосон. Орчин үеийн хүмүүс Раблегийн дүр төрх ба ардын зугаа цэнгэлийн хэлбэрүүдийн хоорондын уялдаа холбоо, эдгээр зургуудын өвөрмөц баяр баясгалан, багт наадмын уур амьсгалд гүн гүнзгий нэвтэрч байгааг тод мэдэрсэн. Өөрөөр хэлбэл, орчин үеийн хүмүүс Рабелайзын бүхэл бүтэн урлаг, үзэл суртлын ертөнцийн нэгдмэл байдал, тууштай байдал, түүний бүх элементүүдийн нэгдмэл байдал, уялдаа холбоог ертөнцийг үзэх нэг үзэл бодол, цорын ганц агуу хэв маягаар шингээсэн гэж ойлгож, ойлгосон. Энэ нь 16-р зууны үеийн Раблегийн талаарх ойлголт болон дараагийн зууны үеийн ойлголтын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа юм. Орчин үеийн хүмүүс 17-18-р зууны хүмүүс Раблегийн хачирхалтай хувь хүний өвөрмөц байдал эсвэл зарим үйл явдал, тухайн үеийн тодорхой хүмүүсийг дурдах системийг агуулсан шифр, криптограмм гэж ойлгож эхэлсэн зүйлийг нэг том хэв маягийн үзэгдэл гэж ойлгодог байв. Раблегийн эрин үе.
Гэвч орчин үеийн хүмүүсийн энэ ойлголт нь гэнэн, аяндаа байсан. 17-р зууны болон дараачийн зууны хувьд асуулт болсон зүйл бол тэдний хувьд энгийн зүйл мэт байсан юм. Тиймээс бидний орчин үеийн хүмүүсийн ойлголт нь Раблегийн талаарх бидний асуултанд хариулж чадахгүй, учир нь эдгээр асуултууд тэдэнд хараахан байгаагүй юм.
Үүний зэрэгцээ, Рабелегийн анхны дууриагчдын дунд бид Рабелайзын хэв маягийг задлах үйл явцын эхлэлийг харж байна. Жишээлбэл, Deperiers, ялангуяа Ноэль дю Фаил дээр Рабелайзын дүр төрх улам жижиг, зөөлөн болж, төрөл зүйл, өдөр тутмын амьдралын шинж чанарыг авч эхэлдэг. Тэдний универсал байдал эрс суларсан. Энэхүү доройтлын үйл явцын нөгөө тал нь Рабелайзын төрлийн зургууд егөөдлийн зорилгод үйлчилж эхэлдэг. Энэ тохиолдолд хоёрдмол утгатай зургуудын эерэг туйл сулардаг. Гротеск нь хийсвэр хандлагын үйлчилгээ болсон газар түүний мөн чанар зайлшгүй гаждаг. Эцсийн эцэст, гротескийн мөн чанар нь амьдралын зөрчилдөөнтэй, хоёр нүүртэй бүрэн дүүрэн байдлыг илэрхийлэхэд оршдог бөгөөд үүнд үгүйсгэх, устгах (хуучин нас барах) зайлшгүй шаардлагатай мөч болгон, батлахаас салшгүй, шинэ болон төрөхөөс бүрддэг. илүү сайн. Үүний зэрэгцээ, гротеск дүрсийн маш материаллаг-бие махбодийн субстрат (хоол хүнс, дарс, бүтээмжийн хүч, биеийн эрхтнүүд) нь гүн гүнзгий эерэг шинж чанартай байдаг. Материаллаг бие махбодийн зарчим ялна, учир нь эцэст нь үргэлж илүүдэл, өсөлт байдаг. Хийсвэр хандлага нь бүдүүлэг дүр төрхийн энэ мөн чанарыг зайлшгүй гажуудуулдаг. Энэ нь хүндийн төвийг дүрсний хийсвэр семантик, "ёс суртахууны" агуулга руу шилжүүлдэг. Түүгээр ч барахгүй хандлага нь зургийн материаллаг субстратыг сөрөг тал руу захирдаг: хэтрүүлэл нь шог зураг болж хувирдаг. Энэ үйл явцын эхлэлийг бид аль хэдийн протестант хошигнолын эхэн үед, дараа нь бидний дурдсан "Мениппийн хошигнол" -оос олж мэдсэн. Гэхдээ энд энэ үйл явц зөвхөн эхэнд л байна. Хийсвэр хандлагын үйлчилгээнд байрлуулсан гротеск зургууд энд хэтэрхий хүчтэй хэвээр байна: тэд мөн чанараа хадгалж, зохиогчийн чиг хандлагыг үл харгалзан, ихэнхдээ тэдгээрээс үл хамааран төрөлхийн логикоо хөгжүүлсээр байна.
Энэ үйл явцын маш онцлог баримт бичиг бол "Гаргантуа" -г Фишарт "Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung" (1575) гэсэн бүдүүлэг гарчигтайгаар герман хэл рүү үнэгүй орчуулсан явдал юм.
Фишарт бол протестант, ёс суртахууны үзэлтэй хүн; Түүний уран зохиолын ажил нь "Гробианизм"-тай холбоотой байв. Түүний эх сурвалжийн мэдээлснээр Германы Гробианизм нь Раблетай холбоотой үзэгдэл юм: Гробчууд материаллаг болон бие махбодийн амьдралын дүр төрхийг гротеск реализмаас өвлөн авсан бөгөөд тэдэнд ардын баярын багт наадмын хэлбэрүүд шууд нөлөөлсөн. Эндээс материаллаг болон биеийн дүрс, ялангуяа хоол хүнс, ундааны дүрсийн хурц гиперболизм үүсдэг. Гротеск реализм болон ардын баярын хэлбэрээр аль алинд нь хэтрүүлэг нь эерэг шинж чанартай байв; Жишээлбэл, 16-17-р зууны Нюрнбергийн багт наадмын үеэр олон арван хүний авч явсан асар том хиамнууд юм. Гэхдээ Гробианистуудын (Дедекинд, Шейдт, Фишарт) ёс суртахуун, улс төрийн хандлага нь эдгээр зургуудад ямар нэг зохисгүй зүйлийн сөрөг утгыг өгдөг. Гробианусынхаа оршилд Дедекинд хүүхдүүддээ согтуу боолуудыг үзүүлж, тэднийг согтуу байдлаас нь салгахын тулд Лакедаемоничуудын тухай дурдсан байдаг; Гэгээн Гробианус ба түүний бүтээсэн Гробианчуудын дүр төрх нь айлган сүрдүүлэх зорилготой байх ёстой. Тиймээс зургийн эерэг шинж чанар нь хошин шог, ёс суртахууны буруушаалт гэсэн сөрөг зорилгод захирагддаг. Энэхүү хошигнол нь бургер, протестант хүмүүсийн үзэл бодлоос өгөгдсөн бөгөөд хоосон, ховдог, архидалт, завхайралд автсан феодалын язгууртнуудын эсрэг чиглэсэн болно. Чухам энэ Гробианист үзэл бодол (Шайдтын нөлөөн дор) Фишарт Гаргантюаг үнэгүй орчуулах үндэс болсон юм.