Татьяна Скрягина
Кубаны нэр хүндтэй хүмүүс. 1-р хэсэг
Евгения Андреевна Жигуленко
(1920 – 1994)
46-р харуулын шөнийн бөмбөгдөгч нисэхийн дэглэмийн нислэгийн командлагч (Белорусын 2-р фронтын 4-р Агаарын армийн 325-р шөнийн бөмбөгдөгч нисэхийн дивиз). Харуулын дэслэгч, ЗХУ-ын баатар.
Евгения Андреевна Жигуленко 1920 оны 12-р сарын 1-нд Краснодар хотод ажилчин гэр бүлд төржээ. Тэрээр Краснодар хязгаарын Тихорецк хотод ахлах сургуулиа төгсөж, агаарын хөлөг онгоцны дээд сургуульд суралцсан. (цаашид Москвагийн нисэхийн технологийн дээд сургууль).
Е.А.Жигуленко Москвагийн нисэх клубын дэргэдэх нисгэгчийн сургуулийг төгссөн. Тэрээр 1941 оны 10-р сараас Улаан армид байсан. 1942 онд Цэргийн нисэхийн нисгэгчдийн сургуулийн навигаторын курс, нисгэгчдийн мэргэжил дээшлүүлэх курс төгссөн.
Тэрээр 1942 оны 5-р сараас Аугаа эх орны дайны фронтод оролцож, 1944 оны 11-р сар гэхэд 773 шөнийн байлдааны ажиллагаа явуулж, дайсандаа хүн хүч, техникээр ихээхэн хохирол учруулсан.
Сургуулийн охин байхдаа Женя нэг жилийн дотор хоёр анги төгсөхөөр шийджээ. Би бүтэн зун сурах бичиг судалж, шалгалтаа амжилттай өгсөн. Долдугаар ангиасаа - шууд есдүгээр анги хүртэл! Аравдугаар ангид байхдаа тэрээр Н.Е.Жуковскийн нэрэмжит Агаарын цэргийн инженерийн академид элсэхийг хүссэн өргөдөл бичжээ. Түүнд эмэгтэйчүүдийг академид элсүүлэхгүй гэж хэлсэн.
Өөр нэг нь тайвширч, өөр хийх зүйл хайж эхлэх байсан. Гэхдээ Женя Жигуленко тийм биш байсан. Тэрээр Батлан хамгаалахын ардын комиссарт халуухан, сэтгэл хөдөлсөн захидал бичдэг. Тэрээр нисэхийн техникийн дунд боловсрол эзэмшсэн тохиолдолд академид элсэх эсэх асуудлыг авч үзэх болно гэсэн хариултыг авдаг.
Женя Москвагийн нисэх онгоцны барилгын дээд сургуульд элсэн орохын зэрэгцээ Төв Аэро клубыг төгссөн. В.П.Чкалова.
Дайны эхэн үед Евгения Андреевна фронт руу орохыг тууштай оролдсон бөгөөд түүний хүчин чармайлт амжилтанд хүрчээ. Тэрээр тус дэглэмд алба хааж эхэлсэн бөгөөд хожим нь Суворовын шөнийн бөмбөгдөгч нисэхийн дэглэмийн Таманы харуулын улаан тугийн одонгоор шагнагджээ. Зоригтой нисгэгч гурван жилийг фронтод өнгөрөөсөн. Түүний ард 968 байлдааны даалгавар байсан бөгөөд үүний дараа дайсны агуулах, цуваа, нисэх онгоцны буудлыг шатаажээ.
ЗХУ-ын Дээд Зөвлөлийн Тэргүүлэгчдийн 1945 оны 2-р сарын 23-ны өдрийн зарлигаар Евгения Андреевна Жигуленког ЗХУ-ын баатар цолоор шагнасан. Тэрээр Лениний одон, Улаан тугийн хоёр одон, Эх орны дайны хоёр, 1-р зэргийн одон, Улаан оддын хоёр одонгоор шагнагджээ.
Дайны дараа Евгения Жигуленко Зөвлөлтийн армид дахин арван жил алба хааж, Цэрэг-улс төрийн академийг төгсөж, дараа нь соёлын байгууллагад ажиллажээ. Кубан. Евгения Андреевнагийн мөн чанарын олон талт байдал нь түүнийг өөр мэргэжлийг эзэмшсэн нь илэрч байв - кино найруулагч. Түүний анхны уран сайхны кино "Тэнгэрт "шөнийн шулам" байдаг"алдарт полкийн нисгэгчид, навигацуудад зориулсан.
Елена Чоба
Кубан казак эмэгтэй, Михаил Чоба нэрээр дэлхийн нэгдүгээр дайны фронтод тулалдаж байв. Тэрээр 3, 4-р зэргийн Гэгээн Жоржийн одон, 4-р зэргийн Гэгээн Жоржийн загалмайгаар шагнагджээ.
Хоёр зууны өмнө Наполеоны армийн эсрэг тулалдаж байсан Оросын цэргүүдийн дунд Александр Александров нууцлаг корнетийн тухай ярьж эхэлсэн. Дараа нь мэдсэнээр морин цэргийн охин Дурова Литвийн Ланкерийн дэглэмд ийм нэрээр алба хааж байжээ. Надежда өөрийгөө шударга хүйсийн хүн гэдгээ яаж нуусан ч, эмэгтэй хүн армид тулалдаж байна гэсэн цуу яриа Орос даяар тархав. Энэ үйл явдлын ер бусын шинж чанар нь удаан хугацааны туршид хүн бүрийн санааг зовоож байв. нийгэм: залуу хатагтай сэтгэл хөдлөм зохиол уншихаас цэргийн амьдралын хүнд хэцүү, үхлийн эрсдэлийг илүүд үздэг байв. Зууны дараа КубанКазак тосгоны Роговская Елена Чоба тосгоны нийгэмлэгийн өмнө босч, фронт руу илгээхийг хүсчээ.
1914 оны долдугаар сарын 19-нд Герман Орост дайн зарлав. Энэ мэдээ Екатеринодарт хүрэхэд хүн бүрийг яаралтай дайчлах ажиллагаа эхэлсэн хэсгүүдболон нэгжүүд - элч нар алслагдсан тосгод руу явсан. Амар амгалан амьдралтай салах ёс гүйцэтгэсэн хугацаат цэргийн алба хаагчид морьдоо эмээллэв. Роговын казак Михаил Чоба ч фронтод цугларав. Залуу казакуудыг морин цэргийн дэглэмд оруулах явдал байв хэцүү: та морь, сум худалдаж авах хэрэгтэй - казакуудын бүрэн баримт бичгийн жагсаалтад шаардлагатай 50 гаруй зүйлийг багтаасан болно. Чоба хосууд сайн амьдардаггүй тул морьгүй Михаилыг тэргэнцэрээр Пластуновын дэглэм рүү илгээв.
Елена Чоба ганцаараа үлдэв - ажил хийх, гэр орноо удирдах. Гэхдээ төрөлх нутагтаа дайсан ирэхэд чимээгүйхэн суух казакуудын дүрд байдаггүй. Елена фронтод явахаар шийдэж, Оросын талд зогсож, тосгоны зөвлөлийн нэр хүндтэй оршин суугчид руу явав. Казакууд зөвшөөрлөө.
Тосгоны ахмадууд Еленагийн фронт руу явуулах хүсэлтийг дэмжсэний дараа тэр даргатай уулзав. Кубан бүс. Елена дэслэгч генерал Михаил Павлович Бабичтай уулзахаар богино тайруулсан үстэй, саарал өнгийн Черкес малгай өмссөн, малгай өмссөн байв. Өргөдөл гаргагчийг сонссоны дараа атаман цэрэгт явахыг зөвшөөрч, казак Михаилтай эцгийн мэндчилгээ дэвшүүлэв. (тэр энэ нэрээр дуудагдахаар сонгосон).
Хэдэн өдрийн дараа галт тэрэг Елена-Михайлыг урд зүг рүү чиглүүлэв. Роговчанка хэрхэн тулалдаж байсан тухай сэтгүүлд өгүүлэв « Кубан казакуудын сүлд» : "Галын халуунд, их бууны тасралтгүй архирах чимээн дор, пулемёт, винтовын сумны тасралтгүй бороон дор манай Михайло аймшиггүй, зэмлэлгүйгээр ажлаа хийж байсан.
Зоригтой нөхдийнхөө залуу, зоригтой дүрийг хараад түүний нөхдүүд Михаилын араас дайснууд руу уйгагүй урагш алхаж, Черкес казакуудын цувны дор Рогов казак Елена Чоба нуугдаж байсан гэж огтхон ч сэжиглээгүй юм. Биднийг ухрах үеэр дайсан бидний нэгийг дарах гэж оролдов хэсэг ба батерей, Елена Чобе дайсны цагирагыг нэвтлэн, Германчуудын ойрын талаар огтхон ч төсөөлөөгүй байсан манай хоёр батарейг үхлээс аварч, Германы хааж буй цагирагнаас зайгаа авч, ямар ч гэмтэлгүйгээр аварсан. Энэхүү баатарлаг эр зоригийнхоо төлөө Чоба 4-р зэргийн Гэгээн Жорж загалмайг хүртсэн.
Елена Чоба тулалдааныхаа төлөө 4, 3-р зэргийн Гэгээн Жоржийн медаль, 4-р зэргийн Гэгээн Жорж загалмайг хүртжээ. Тэр сүүлчийнхээс татгалзаж, түүнийг дэглэмийн тугтай үлдээв."
Алдарт Роговчанкагийн хувь заяаны талаарх нэмэлт мэдээлэл нь хоорондоо зөрчилддөг. Зарим нь тосгонд Еленаг толгой дээрээ Улаан армийн Буденовка өмссөн байхыг харсан бол зарим нь Славянская тосгоны ойролцоох тулалдааны дараа Цагаантнууд түүнийг буудсан гэж сонссон бол зарим нь түүнийг цагаачилсан гэж хэлэв.
Зөвхөн олон жилийн дараа казакуудын тулалдаж буй баатрын амьдралын зарим нарийн ширийн зүйлс тодорхой болсон. 1999 онд нэрэмжит Краснодар орон нутгийн судлалын музей-нөөц газарт. Э.Д.Фелицын үзэсгэлэн нээгдэв "Оросын хувь заяа". Үзэсгэлэнгийн дунд Америкийн театрын хамтлагийн гэрэл зураг байсан « Кубан морьтнууд» , Канадын 90 настай казак өвгөн музейд хандивласан. Энэ зургийг 1926 онд Сан Луис хотод авчээ. Урд эгнээнд цагаан Черкес малгай өмсөж, домогт казак эмэгтэй Елена Чоба зогсож байна. Кубан тосгон Роговская.
Антон Андреевич Головаты
(1732 эсвэл 1744, Полтава муж - 01/28/1797, Перс)
Казакуудын бүхэл бүтэн түүх Кубан 18-р зууны эцэс хүртэл энэ нь цэргийн шүүгч Антон Андреевич Головатын нэртэй салшгүй холбоотой байв. Энэ бол ер бусын, авьяаслаг, анхны зан чанар юм.
Антон Головатый 1732 онд Полтава мужийн Шинэ Санджари хотод төрсөн. (бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр 1744 онд)баян бяцхан орос гэр бүлд. Тэрээр Киевийн теологийн академид суралцсан боловч цэргийн эр зоригийг мөрөөдөж, Запорожье Сич рүү явсан. Залуу казакуудын эр зориг, бичиг үсэг, эрч хүчтэй оюун ухааны төлөө казакууд түүнийг баптилан өргөмжилжээ. "Головаты".
Хөгжилтэй, сэргэлэн хүн байсан Головаты хялбархан үйлчилж, энгийн казакаас ахлагч хүртэл хурдан шат ахиж байв. Цэргийн баатарлаг үйлсийнхээ төлөө тэрээр Екатерина II-ын одон, талархлын бичгээр шагнагджээ.
Гэхдээ түүний гол гавьяа бол Хар тэнгисийн казакуудын төлөөлөгчид 1792 оны 6-р сарын 30-нд Хар тэнгисийн ард түмэнд Таман болон газар нутаг олгох тухай тунхаг бичигт гарын үсэг зурсан явдал юм. Кубан.
Антон Головатид төрөлхийн дипломат авъяастай байсан нь түүний засаг захиргаа, иргэний үйл ажиллагаанд тодорхой тусгалаа олсон юм. руу шилжсэний дараа КубанАнтон Андреевич ахлагчийн үүргийг гүйцэтгэж, зам, гүүр, шуудангийн станц барих ажлыг удирдаж байв. Армийг илүү сайн хянахын тулд тэрээр танилцуулав "Нийтийн ашиг тусын дараалал"- арми дахь баян элитүүдийн байнгын эрх мэдлийг тогтоосон хууль. Тэрээр Курэн тосгоны хилийн заагийг тогтоож, Хар тэнгисийн бүс нутгийг таван дүүрэгт хувааж, хилийн зурвасыг бэхжүүлэв.
Головатытай мөн дипломат хэлэлцээнд оролцсон Транс-КубаньОросын иргэншлийг хүлээн авах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлсэн Черкес ноёд.
1796 оны 2-р сарын 26-нд Антон Головаты казакуудын мянга мянган отрядыг удирдаж, цэрэг татав. "Персийн кампанит ажил", гэвч гэнэт халуурч өвдөж, 1797 оны 1-р сарын 28-нд нас баржээ.
Кирилл Васильевич Россинский
(1774–1825)
Удаан хугацааны туршид энэ гайхамшигтай хүний нэр мартагдсан. Тэр ердөө 49 жил амьдарсан ч хичнээн сайн, мөнхийн, үндэслэлтэй зүйл хийсэн бэ! Тахилч, цэргийн хамба лам Кирилл Васильевич Россинскийн хүү ирэв Кубан 1803 оны 6-р сарын 19. Энэхүү авъяаслаг, боловсролтой хүн бүх богино амьдралаа казакуудын боловсролд зориулсан эрхэм зорилгод зориулжээ. Кирилл Васильевич номлолдоо боловсролын ашиг тус, сургуулийн ач холбогдлын талаар итгэгчдэд тайлбарлав. Тэрээр бүс нутагтаа нээсэн 27 сүмд сургууль барихад зориулж мөнгө цуглуулах ажлыг зохион байгуулжээ. Удаан хугацааны турш Кирилл Васильевич өөрөө Екатеринодарын сургуульд багшилжээ. Сурах бичиг байхгүй байсан тул бүх сургалт Россинскийн дагуу явагдсан "гараар бичсэн дэвтэр". Дараа нь Кирилл Васильевич сурах бичиг бичиж хэвлүүлсэн "Үг үсгийн товч дүрэм", 1815, 1818 онд хоёр хэвлэлээр дамжсан. Одоо эдгээр номууд Оросын Улсын номын сангийн тусгай цуглуулгад өвөрмөц хэвлэл болгон хадгалагдаж байна. Кирилл Васильевич Россинский маш их оюун санааны хүч чадал, мэдлэгээ уран зохиол, шинжлэх ухаанд зориулж, яруу найраг, түүх, газарзүйн эссэ бичсэн. Екатеринодар хотод тэрээр ямар ч үед, ямар ч цаг агаарт өвчтэй хүмүүс рүү яаран очдог эмч гэдгээрээ алдартай байв. Түүний хичээл зүтгэл, аминч бус зан, эелдэг зан нь үеийнхнээ гайхшруулж байв.
1904 онд Екатеринодар буяны нийгэмлэгээс Дмитриевскийн сургуульд нээсэн номын санг Россинскийн нэрэмжит болгожээ. Хүндэтгэлд КубанКраснодар дахь их дээд сургуулийн нэг болох Олон улсын эрх зүй, эдийн засаг, хүмүүнлэг, менежментийн хүрээлэнг сурган хүмүүжүүлэгчээр нэрлэжээ.
Михаил Павлович Бабыч
Баруун Кавказыг байлдан дагуулсан эрэлхэг офицеруудын нэг - Павел Денисович Бабычийн хүү Михаил Павлович Бабыч, түүний мөлжлөг, алдар суугийн тухай ард түмэн дуу зохиосон. Эцгийн бүх чанарыг 1844 оны 7-р сарын 22-нд Бурсаковская гудамж, 1-р байранд Екатеринодар дахь гэр бүлийн байшинд төрсөн Михаилд өгсөн. (Крепостной булан). Бага наснаасаа хүүг цэргийн албанд бэлтгэсэн.
Михайловскийн нэрэмжит Воронежийн кадет корпус, Кавказын сургалтын компанийг амжилттай төгссөний дараа залуу Бабич цэргийн цолыг аажмаар ахиулж, цэргийн тушаал авч эхлэв. 1889 онд тэрээр аль хэдийн хурандаа цолтой байв. 1908 оны 2-р сарын 3-нд түүнийг дэслэгч генерал цолтой, ахлагчаар томилсон зарлиг гарчээ. Кубан казакуудын арми. Хатуу гар, хатуу арга хэмжээ авснаар тэр үед террорист хувьсгалчид газар авч байсан Екатеринодар хотод дэг журмыг сэргээв. Үхлийн байнгын аюулын дор Бабич хариуцлагатай үүргээ биелүүлж, хүчирхэгжүүлэв Кубанэдийн засаг, ёс суртахуун. Богино хугацаанд ерөнхий соёл, сайн үйлс ихийг хийсэн. Казакууд атаман гэж дуудсан "Риди Батко", Казак хүн бүр түүний халамж, хичээл зүтгэлийг биечлэн мэдэрдэг байсан. М.Бабичийн соёлын ерөнхий үйл ажиллагаа нь зөвхөн Оросын ард түмэнд таалагдсангүй. Түүнийг амьдарч байсан бусад ард түмэн гүн хүндэлдэг байв Кубан. Зөвхөн түүний анхаарал халамж, хүчин чармайлтын ачаар Хар тэнгисийг барьж байгуулав. Кубаны төмөр зам, довтолгоо Кубан плавни.
1917 оны 3-р сарын 16-нд албан ёсны сонинд сүүлчийн удаа Наказный атаман асан Михаил Павлович Бабычийн тухай мэдээлэв. 1918 оны наймдугаар сард Пятигорск хотод большевикууд түүнийг хэрцгийгээр хөнөөсөн юм. Удаан тэвчсэн генералын цогцсыг Кэтриний сүмийн булшинд оршуулжээ.
Агуу эх оронч, асран хамгаалагчийн дурсамж Кубан газар М П. Сүүлчийн Наказный атаман Бабиче Оросын ард түмний зүрх сэтгэлд амьд үлджээ. 1994 оны 8-р сарын 4-нд Атаманы өвөг дээдсийн өргөө байсан газар соёлын сан КубанскийКазакууд, дурсгалын самбарыг нээв (А. Аполлоновын дурсамжийг мөнхжүүлэх бүтээл).
Алексей Данилович Безкровный
Цэргийн алдрын туяанд гялалзсан Оросын олон зуун нэрсийн дунд Хар тэнгисийн казакуудын армийн эрэлхэг атаман Алексей Данилович Безкровныйгийн нэр онцгой соронзоор татагддаг. Тэрээр чинээлэг ахлагчийн гэр бүлд төрсөн. 1800 онд арван таван настай
Өвөөгийнхөө цэргийн уламжлалаар хүмүүжсэн Алексей Безкровный казакуудад элсэж, эцгийнхээ гэрээс - Щербиновский куренийг орхижээ.
Уулчидтай хийсэн анхны мөргөлдөөнд өсвөр насны хүүхэд гайхалтай авхаалж самбаа, айдасгүй байдлыг олж мэдсэн.
1811 онд Хар тэнгисийн харуулын зуун байгуулагдах үед А.Безкровный. байлдааны гарамгай офицерГайхамшигтай бие бялдрын хүч чадалтай, нэвт шингэсэн оюун ухаан, эрхэмсэг сэтгэлтэй 1812-1814 оны эх орны дайны туршид анхны бүрэлдэхүүнээрээ элсэж, харуулын цолыг нэр төртэй авч явсан. Бородиногийн тулалдаанд эр зориг, эр зоригийн төлөө Алексей Безкровный зуутын дарга цол хүртжээ. Кутузовын арми Можайскаас Москва руу ухрах үеэр аймшиггүй казакууд дайсны бүх оролдлогыг 4 цагийн турш даван туулж байв. Энэхүү эр зориг болон бусад авангард цэргийн үйлсийнхээ төлөө Безкровный бичээстэй алтан сэлэм шагнагджээ. "Эр зоригийн төлөө". Ухарч буй дайсан хөлөг онгоцуудыг үр тариагаар шатаахыг оролдсон боловч хамгаалагчид францчуудад үр тариа устгахыг зөвшөөрөөгүй. Эр зоригийнхоо төлөө Безкровныйг 4-р зэргийн Гэгээн Владимирын одонгоор шагнасан. Платовын хүсэлтээр Безкровный, Хар тэнгисийн зуугуудыг түүний корпусд элсүүлэв. М.И.Кутузовын хөнгөн гараар казакууд түүнийг дуудсан "Алдаагүй командлагч".
1818 оны 4-р сарын 20-нд Алексей Данилович цэргийн алба хаасан хурандаа цол хүртэв. 1821 онд тэрээр эцгийнхээ нутагт буцаж ирээд Эх орны дайны өөр нэг баатар генерал М.Г.Власовын отрядад үргэлжлүүлэн ажиллаж байна. 1823 оны 5-р сард түүнийг 3-р морин цэргийн дэглэмийн хамт Польшийн хаант улсын хил, дараа нь Прусс руу илгээв. А.Д.Безкровный дараагийн кампанит ажлаасаа 1827 оны 3-р сарын 21-нд л Хар тэнгист буцаж ирэв. Тэгээд зургаан сарын дараа (9-р сарын 27)Тэрээр хамгийн шилдэг, авъяаслаг цэргийн офицерын хувьд хамгийн дээд хүслээр цэрэг, дараа нь атаманаар томилогдов.
1828 оны 5-6-р сард А.Д.Безкровный өөрийн отрядын хамт оролцдогхунтайж А.С.Меньшиковын удирдлаган дор Туркийн Анапа цайзыг бүслэхэд. Түрэгүүдийг ялж, дийлдэшгүй цайзыг нураасны төлөө А.Безкровный хошууч генерал цол хүртэж, 4-р зэргийн Гэгээн Жоржийн одонгоор шагнагджээ. Дараа нь - шинэ мөлжлөгийн хувьд - очир алмаазаар чимэглэсэн хоёр дахь алтан сэлэм.
Ялангуяа хоёр онцлог шинж чанартай байв Цусгүй: тулалдаанд ховор эр зориг, тайван амьдралд гүн гүнзгий хүн чанар.
1829 оны 1-р сард Алексей Данилович Шапсугуудын эсрэг чиглэсэн отрядын нэгийг тушаажээ. 1930 онд казак баатар дахин болов abreks-ийн эсрэг тэмцэлд оролцдог, казакуудын Екатеринодар хотыг заналхийлсэн алдарт Казбичтэй хамт. Тэр жилдээ барьсан Кубан гурван бэхлэлт: Ивановско-Шебское, Георгий-Афипское, Алексеевское (Алексей Безкровныйгийн нэрээр нэрлэсэн).
Алдарт ахлагчийн эрүүл мэнд муудсан. Түүний баатарлаг адал явдал дуусчээ. А.Д.Безкровныйг Хар тэнгисийн казакуудын армийн атаманаар томилсон нь овгийн казак язгууртнуудын атаархлыг төрүүлэв. Тэрээр 1812 оны баатар эх орны гадаад дайснуудтай тулалдаж, ялж чадсан юм. Гэвч тэр дотоод атаархлыг даван туулж чадсангүй. Дайснуудад агнаж, хажуу талдаа эдгэрээгүй шархтай Безкровный Екатеринодар дахь эдлэн газартаа ганцаараа амьдардаг байв. Тэрээр эх орондоо 28 жил ажилласан. Оролцсон 13 том цэргийн кампанит ажил, 100 тусдаа тулалдаанд - нэг ч ялагдал хүлээгээгүй.
Алексей Данилович 1833 оны 7-р сарын 9-нд, ариун алагдсан Теодорын өдөр нас барж, энд байрлах анхны казакуудын оршуулгын газарт оршуулжээ.
Виктор Гаврилович Захарченко
би болно баяртайМиний дуунууд ард түмний дунд амьдарвал.
В.Г. Захарченко
Хөгжмийн зохиолч, Улсын урлагийн удирдагч Кубан казак найрал дуу, ОХУ-ын гавьяат жүжигчин, ардын жүжигчин, Адыгейн гавьяат жүжигчин, Украины ардын жүжигчин, ОХУ-ын Төрийн шагналт, профессор, Хөдөлмөрийн баатар Кубан, Олон Улсын Мэдээллийн Академийн Академич, Оросын Хүмүүнлэгийн Академийн Академич, Краснодар Улсын Соёл Урлагийн Их Сургуулийн Уламжлалт Соёлын факультетийн декан, Ардын соёлыг сэргээх буяны сангийн тэргүүн Кубан"Гарал үүсэл", ОХУ-ын Хөгжмийн зохиолчдын эвлэлийн гишүүн, Оросын найрал дууны нийгэмлэг, Бүх Оросын хөгжмийн нийгэмлэгийн тэргүүлэгчдийн гишүүн.
Ирээдүйн хөгжмийн зохиолч эцгээ эрт алдсан; Аугаа эх орны дайны эхний саруудад нас баржээ. Түүний ээж Наталья Алексеевнагийн дурсамж түүний хийсэн талхны үнэр, гар хийцийн амттангийн амтанд үлджээ. Энэ гэр бүл зургаан хүүхэдтэй байсан. Ээж үргэлж ажилладаг байсан бөгөөд ажиллаж байхдаа ихэвчлэн дуулдаг. Эдгээр дуунууд хүүхдүүдийн амьдралд маш аяндаа орж ирсэн бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам тэд сүнслэг хэрэгцээ болсон. Хүү хуримын дугуй бүжиг, нутгийн уран баян хуурчдын тоглохыг сонсов.
1956 онд Виктор Гаврилович Краснодар хотын хөгжим, багшийн сургуульд элсэн орсон. Сургуулиа төгсөөд Новосибирскийн улсын консерваторид оюутан болсон. М.И.Глинка найрал дууны удирдаачийн факультетэд. Гурав дахь жилдээ В.Г.Захарченког Улсын Сибирийн ардын найрал дууны ерөнхий удирдаачаар өндөр албан тушаалд урьсан. Энэ албан тушаалд ажиллах дараагийн 10 жил бол ирээдүйн мастерийг хөгжүүлэх бүхэл бүтэн эрин үе юм.
1974 он бол В.Г.Захарченкогийн хувь заяаны эргэлтийн үе байлаа. Авьяаслаг хөгжимчин, зохион байгуулагч улсын уран сайхны удирдагч болдог Кубан казак найрал дуу. Эхэлсэн баяртайба багийн бүтээлч өсөлт, эхийг нь хайх урам зоригтой үе Кубаны репертуар, шинжлэх ухаан-арга зүйн болон концерт-зохион байгуулалтын бааз бий болгох. V. G. Захарченко - Ардын соёлын төвийн үүсгэн байгуулагч Кубан, хүүхдийн урлагийн сургууль дээр Кубан казак найрал дуу. Гэхдээ түүний гол санаа нь Төр Кубан казак найрал дуу. Найрал дуу нь олон газарт гайхалтай үр дүнд хүрсэн амар амгалан: Австрали, Югослав, Франц, Грек, Чехословак, Америк, Японд. Тэрээр 1975, 1984 онд хоёр удаа Оросын ардын найрал дууны улсын бүх Оросын уралдаанд түрүүлсэн. Мөн 1994 онд тэрээр хамгийн дээд цол - академич цол хүртэж, хоёр улсын шагнал хүртжээ урамшуулал: Орос - им. М.И. Глинка ба Украины нэрээр нэрлэгдсэн. Т.Г.Шевченко.
Эх оронч сэтгэлгээ, өөрийн гэсэн мэдрэмж хүмүүсийн амьдралд оролцох, улс орны хувь заяаны төлөө иргэний хариуцлага - энэ бол Виктор Захарченкогийн зохиосон ажлын гол чиглэл юм.
Сүүлийн жилүүдэд тэрээр хөгжмийн болон сэдэвчилсэн цар хүрээгээ тэлэхийн зэрэгцээ уран бүтээлийнхээ үзэл санаа, ёс суртахууны чиг баримжаагаа өргөжүүлж байна. Пушкин, Тютчев, Лермонтов, Есенин, Блок, Рубцов нарын шүлгийн мөрүүд өөр өөр сонсогдов. Уламжлалт дууны хүрээ аль хэдийн нарийссан. Итгэл үнэмшилтэй балладууд, эргэцүүлэн бодох шүлэг, илчлэлтийн дуунууд бүтээгддэг. Ингэж шүлэг гарч ирэв "Би унах болно"(Н. Рубцовын шүлгүүд дээр үндэслэсэн. "Оросын сүнсний хүч"(Г. Головатовын шүлгүүд дээр үндэслэсэн, шүлгийн шинэ хэвлэлүүд "Орос" (И. Никитиний шүлгүүдэд).
Түүний бүтээлүүдийн нэр нь өөрөө ярьдаг - "Сэрүүлэг"(В. Латынины шүлгүүд дээр үндэслэн, "Та Оросыг оюун ухаанаараа ойлгож чадахгүй"(Ф. Тютчевын шүлгүүд дээр үндэслэсэн, "Сул дорой хүмүүст тусал" (Н. Карташовын шүлгүүдэд).
V. G. Захарченко уламжлалаа сэргээв Кубанский 1811 онд байгуулагдсан цэргийн дууны найрал дуу, түүний урын санд ардын болон анхны дуунаас гадна Ортодокс сүнслэг дуунууд багтсан. Москва ба Бүх Оросын Патриархын адислалаар, Улсын КубанскийКазак найрал дуучид авдаг оролцоосүмийн үйлчилгээнд. Орос улсад ийм өндөр өргөмжлөл хүртсэн цорын ганц баг юм.
Виктор Гаврилович Захарченко - профессор, Краснодар улсын соёл урлагийн их сургуулийн уламжлалт соёлын факультетийн декан. Тэрээр түүхэн өв болох 30 мянга гаруй ардын дуу, уламжлалт зан үйлийг цуглуулсан Кубан тосгон; дууны цуглуулгууд хэвлэгдсэн Кубан казакууд; Олон зуун аранжиргаа, ардын дуунууд пянз, CD, бичлэгт бичигдсэн байдаг.
Папаха (түрэг папаха) нь Кавказын ард түмний дунд түгээмэл байдаг эрэгтэй үслэг толгойн нэр юм. Хэлбэр нь олон янз: хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, хавтгай ёроолтой гэх мэт Оросууд папаха - даавууны ёроолтой үслэг эдлэлээр хийсэн цилиндр хэлбэртэй өндөр (бага бага) малгайтай. 19-р зууны дунд үеэс Оросын армид. Папаха бол Кавказын корпус ба бүх казак цэргүүдийн толгойн хувцас, 1875 оноос хойш Сибирьт байрласан ангиудын, 1913 оноос хойш бүх армийн өвлийн малгай байв. Зөвлөлтийн армид хурандаа, генерал, маршал нар өвлийн улиралд папаха өмсдөг.
Өндөр уулынхан хэзээ ч малгайгаа тайлдаггүй. Коран сударт толгойгоо халхлахыг заасан байдаг. Гэхдээ зөвхөн итгэгчид төдийгүй "шашнаас ангид" лалын шашинтнууд болон атейстууд папахад онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Энэ бол шашинтай холбоогүй эртний уламжлал юм. Бага наснаасаа эхлэн Кавказад хүүгийн толгойд хүрэхийг зөвшөөрдөггүй байв. Бүр малгайнд эзэн, зөвшөөрөлтэйгөөс өөр хэн ч хүрч болохгүй. Бага наснаасаа малгай өмссөн нь онцгой байрлал, биеэ барих хэв маягийг бий болгосон бөгөөд энэ нь толгойгоо бөхийлгөхөөс хамаагүй бага байв. Эр хүний нэр төр нь Кавказад итгэдэг, өмд нь биш, харин малгайнд нь байдаг.
Тэд өдөржин малгай өмсдөг байсан бөгөөд ахмадууд халуун цаг агаарт ч салдаггүй байв. Гэртээ ирээд тэд үүнийг театраар тайлж, алгаа хоёр тал дээр нь болгоомжтой барьж, тэгш гадаргуу дээр болгоомжтой тавив. Өмсөхдөө эзэн нь хурууныхаа өндгөөр үрчлээг нь салгаж, баяр хөөртэйгөөр сэгсэрч, зангидсан нударгаараа дотогшоо тавьж, "хөвсгөж", зөвхөн дараа нь духан дээрээс нь толгой руу нь татаж, ар талаас нь барина. түүний индекс ба эрхий хуруугаараа толгойн хувцас. Энэ бүхэн нь малгайны домогжсон статусыг онцолсон бөгөөд үйл ажиллагааны энгийн утгаараа толгойн хувцасны ашиглалтын хугацааг л нэмэгдүүлсэн юм. Энэ нь бага хуучирсан. Эцсийн эцэст, үслэг эдлэл нь хамгийн түрүүнд хүрч ирдэг газар төрдөг. Тиймээс тэд нурууны дээд хэсэгт гараараа хүрсэн - халзан толбо харагдахгүй байв. Дундад зууны үед Дагестан, Чеченийн аялагчид тэдний хувьд хачирхалтай дүр зургийг ажиглажээ. Хөөрхий уулчин нэг бус удаа зассан хуучирсан Черкес дээл өмсөж, нүцгэн хөл дээрээ чаркуудыг оймс биш дотор нь сүрэлээр гишгэж зогсохдоо хэн нэгнийх шиг бардам тавьсан толгой дээрээ том үсэрхэг үсээ гайхуулж байна. малгай.
Хайрлагчид малгайны сонирхолтой хэрэглээг олсон. Дагестаны зарим тосгонд романтик заншил байдаг. Уулын хатуу ширүүн ёс суртахууны нөхцөлд аймхай залуу түүнийг хэн ч харахгүйн тулд агшин зуурыг барьж, сонгосон хүнийхээ цонхоор малгайгаа шиддэг. Харилцан ойлголцох найдвараар. Хэрэв малгай буцаж нисэхгүй бол та тааруулагчдыг илгээж болно: охин зөвшөөрч байна.
Мэдээжийн хэрэг, болгоомжтой хандах нь юуны түрүүнд хайрт страхан аавуудад хамаатай. Зуун жилийн өмнө зөвхөн чинээлэг хүмүүс л үүнийг төлж чаддаг байв. Каракулыг Төв Азиас, өнөөгийн тэдний хэлснээр Казахстан, Узбекистанаас авчирсан. Тэр эрхэм байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Зөвхөн тусгай үүлдрийн хонь, эсвэл гурван сартай хурга тохиромжтой. Дараа нь бага насны хүүхдүүдийн сараач, харамсалтай нь шулуун болно.
Үслэг дээл үйлдвэрлэхдээ далдуу модыг хэн эзэмшдэг нь тодорхойгүй байна - түүх энэ талаар чимээгүй байдаг ч Ботлих мужийн өндөр уулын Анди тосгонд "Кавказын үслэг дээл" хамгийн сайн хийгдсэн, одоо ч хийгдсээр байгааг түүх гэрчилдэг. Дагестаны. Хоёр зууны өмнө буркаг Кавказын мужийн төв Тифлис рүү аваачжээ. Буркагийн энгийн, практик байдал, мадаггүй зөв, өмсөхөд хялбар байсан нь тэднийг хоньчид, ноёдын аль алиных нь дуртай хувцас болгосоор ирсэн. Баян, ядуу, шашин шүтлэг, үндэс угсаанаас үл хамааран морьтон, казакууд бурка захиалж, Дербент, Баку, Тифлис, Ставрополь, Ессентуки хотод худалдаж авдаг байв.
Буркатай холбоотой олон домог, уламжлал байдаг. Тэгээд бүр илүү энгийн өдөр тутмын түүхүүд. Чи буркагүй сүйт бүсгүйг хулгайлж, эсвэл чинжаал, сэлүүрийн савлуураас өөрийгөө хэрхэн хамгаалах вэ? Бурка нь бамбай шиг тулалдааны талбараас унасан эсвэл шархадсан хүмүүсийг авч явахад ашигладаг байв. Урт явган аялалд уулын нар, хүйтэн борооноос өөрийгөө болон морио хамгаалахын тулд өргөн "эмж" ашигладаг байв. Өөрийгөө нөмрөгөөр ороож, үслэг нэхий малгайгаа толгой дээрээ зулгааж, та бороонд уулын энгэрт эсвэл задгай талбайд унтаж болно: ус дотогшоо орохгүй. Иргэний дайны үед казакууд болон Улаан армийн цэргүүд өөрсдийгөө "бурка өмсдөг" байсан: тэд өөрсдийгөө болон морьдоо дулаан "үслэг дээл" эсвэл бүр хоёроор бүрхэж, тулалдаж буй найздаа давхиж байв. Хэдэн км ийм уралдааны дараа морьтон угаалгын өрөөнд байгаа мэт уурлав. Ард түмний удирдагч, эмэнд хардаж, эмч нарт итгэдэггүй нөхөр Сталин ханиаднаас ангижрахын тулд зохион бүтээсэн “кавказ” аргыг нөхдөдөө нэг бус удаа сайрхаж, “Чи хэдэн аяга халуун ус уу. Цай, дулаахан хувцаслаж, нөмрөг, малгай өмсөж, өглөө нь шил шиг унт."
Өнөөдөр бурка бараг гоёл чимэглэл болж, өдөр тутмын амьдралаас алга болж байна. Гэвч өнөөг хүртэл Дагестаны зарим тосгонд хөгшин хүмүүс "хувиргасан" залуучуудаас ялгаатай нь ёс заншлаасаа хазайж, ямар ч баяр ёслол, эсвэл эсрэгээрээ буркагүй оршуулах ёслолд оролцохыг зөвшөөрдөггүй. Өнөөдөр уулчид өвлийн улиралд доош хүрэм, "Аляскийн", "Канад" хүрэмтэй илүү дулаацдаг ч хоньчид уламжлалт хувцсыг илүүд үздэг.
Гуравхан жилийн өмнө Ботлих дүүргийн Рахата тосгонд алдарт “Андийка” урладаг бурка урлалын артель байжээ. Бурокийн бүх үйлдвэрлэлийг зөвхөн гар аргаар хийдэг байсан ч муж улс гар урлаачдыг нэг фермд нэгтгэхээр шийджээ. 1999 оны 8-р сард дайны үеэр Рахат артель бөмбөгдөлтөд өртжээ. Артельд нээгдсэн өвөрмөц музей нь цорын ганц музей байсан нь харамсалтай: үзмэрүүд ихэвчлэн устгагдсан. Гурван жил гаруйн турш артелийн захирал Сакинат Ражандибирова цехийг сэргээн засварлах хөрөнгө олохыг хичээж байна.
Нутгийн иргэд бурка хийдэг үйлдвэрийг сэргээх боломжид эргэлзэж байна. Төр захиалагч, худалдан авагч нь байсан хамгийн сайхан жилүүдэд ч эмэгтэйчүүд гэртээ бурка хийдэг байв. Өнөөдөр буркаг зөвхөн захиалгаар хийдэг - ихэвчлэн бүжгийн чуулгад зориулж, хүндэт зочдод зориулсан бэлэг дурсгалын зүйл болгон хийдэг. Буркас нь Микрах хивс, Кубачи чинжаал, Харбук гар буу, Балхар сав, Кизляр коньяк зэрэг нь Уулын орны дуудлагын карт юм. Кавказ үслэг дээлийг Фидель Кастро болон Канадын Коммунист намын Ерөнхий нарийн бичгийн дарга Уильям Каштан, сансрын нисгэгч Андриян Николаев болон Сергей Степашин, Виктор Черномырдин, Виктор Казанцев нарт бэлэглэв... Дагестанд очсон хүмүүсийн хэн нь оролдоогүйг хэлэхэд амар байх. дээр.
Рахата тосгоны Зухра Жаватханова гэрийн ажлаа дуусгаад алслагдсан өрөөнд ердийн энгийн ажилдаа оров: ажил нь тоостой, тусдаа өрөө шаарддаг. Түүний болон түүний гурван хүнтэй гэр бүлийн хувьд энэ нь бага ч гэсэн орлого хэвээр байна. Орон нутгийн хувьд бүтээгдэхүүний үнэ 700-аас 1000 рубль байдаг бөгөөд энэ нь Махачкала хотод аль хэдийн хоёр дахин, Владикавказд гурван дахин үнэтэй байдаг. Худалдан авагч цөөн тул тогтвортой орлогын талаар ярих шаардлагагүй. Хэрэв та сард хоёрыг зарж чадвал сайн. "Арваас хорин ширхэг" бөөний худалдан авагч, ихэвчлэн бүжиг дэглэлтийн аль нэг хамтлагийн төлөөлөгч тосгонд ирэхэд тэрээр хэдэн арван байшинг үзэх шаардлагатай болдог: тосгоны хоёр дахь өрх бүр бурка зардаг.
"Гурван өдөр, гурван эмэгтэй"
|
|
Эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан бурок хийх технологи нь бага зэрэг муудсаныг эс тооцвол өөрчлөгдөөгүй. Хялбаршуулах замаар. Өмнө нь маалингын ишээр хийсэн шүүрээр ноосыг самнадаг байсан бол одоо төмөр сам хэрэглэдэг, ноосыг нь урж авдаг. Бурка хийх дүрмийн хатуу байдал нь тансаг хоол хийх жортой төстэй юм. Түүхий эдийн чанарт онцгой анхаарал хандуулдаг. Уулын лезгин гэж нэрлэгддэг намрын хяргасан хонины бүдүүн ноосон үүлдрийн ноосыг илүүд үздэг - энэ нь хамгийн урт юм. Хурга нь бас туранхай, зөөлөн байдаг. Хар бол сонгодог, үндсэн өнгө боловч худалдан авагчид дүрмээр бол цагаан өнгөтэй, "бэлэг бүжиг" захиалдаг.
 |
|
Андын нурууны хэлдгээр бурка хийхэд гурван өдөр, гурван эмэгтэй шаардагдана. Ноосоо угааж, гар нэхмэлийн машинд самнасны дараа буркагийн дээд доод хэсгийг урт, богино гэж хуваадаг. Ноосыг маш энгийн нум, утсаар тайлж, хивсэн дээр тавиад, усаар норгож, мушгиж, цохино. Энэ процедурыг олон удаа хийх тусам илүү сайн чанар - нимгэн, хөнгөн, бат бөх байх тусам үүссэн даавууг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл. унасан, нягтруулсан ноос. Ихэвчлэн хоёроос гурван кг жинтэй сайн буркаг шалан дээр тавихад унжрахгүйгээр шулуун зогсох ёстой.
Даавууг нэгэн зэрэг мушгиж, үе үе самнадаг. Тэгээд хэдэн өдрийн турш хэдэн зуу, хэдэн зуун удаа. Хүнд ажил. Зотон даавууг өнхрүүлэн гараараа цохиж, арьс нь улаан болж, олон жижиг шархаар хучигдсан байдаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад нэг тасралтгүй каллус болж хувирдаг.
Буркаг ус нэвтрүүлэхгүйн тулд тусгай уурын зууханд бага дулаанаар хагас өдрийн турш буцалгаж, усанд төмрийн сульфат нэмнэ. Дараа нь тэд үүнийг казеин цавуугаар эмчилдэг бөгөөд ингэснээр ноос дээр "мөстлөгүүд" үүсдэг: бороо ороход ус урсах болно. Үүний тулд хэд хэдэн хүн цавуугаар дэвтээсэн буркангийг уснаас дээш доош харуулан барьдаг, яг л эмэгтэй хүн урт үсээ угаадаг шиг. Мөн өнгөлгөөний ажил - буркагийн дээд ирмэгийг мөр үүсгэхийн тулд оёж, доторлогоог "хурдан элэгдэхгүй" гэж наасан байна.
Загас агнуур хэзээ ч үхэхгүй гэж Ботлих дүүргийн захиргааны бизнесийн менежер Абдула Рамазанов хэлэв. "Гэхдээ бурка өдөр тутмын амьдралаас гарах болно - энэ бол хэтэрхий хэцүү ажил юм. Саяхан Андичууд Дагестаны бусад тосгонд өрсөлдөгчидтэй болсон. Тиймээс бид шинэ зах зээл хайх ёстой. Бид үйлчлүүлэгчдийн хүсэл тэмүүллийг харгалзан үздэг: бурка хэмжээ нь өөрчлөгдсөн - зөвхөн эрэгтэйчүүдэд төдийгүй хүүхдүүдэд зориулагдсан. Чамин бэлэг болох шампанск эсвэл коньякны лонхонд байрлуулсан жижиг бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх нь анхных болжээ.
Буркасыг хаана ч хийж болно, технологи нь энгийн, хэрэв зохих түүхий эд байгаа бол. Мөн энэ нь асуудал үүсгэж болзошгүй. Өмнө нь олон нийтийн эрэлт хэрэгцээ байхгүй, буркагийн төрийн захиалга дуусгавар болсон нь Уулын лезгин бүдүүн ноосон үүлдрийн хонины тоо толгой буурахад хүргэсэн. Ууланд ховор болж байна. Хэдэн жилийн өмнө бүгд найрамдах улсад уг үүлдэр устах аюулын талаар ноцтой яриа гарч байсан. Түүнийг тарган сүүлт үүлдрийн хониор сольж байна. Уулын нугад өссөн энэ үүлдрийн гурван настай хурга нь хамгийн сайн кебаб үйлдвэрлэдэг бөгөөд буркагаас ялгаатай нь эрэлт хэрэгцээ нь нэмэгдэж байна.
Черке?ска(абх. ak?imzh?s; Лезг. Чуха; ачаа. ??????; Ингуш. чохи; Кабард.-Черк. tsey; карач.-балк. Чепкен; Оссет цухаха; Гар. ??????; Чеч. Чохиб) бол Кавказын олон ард түмний өдөр тутмын амьдралд түгээмэл байсан эрэгтэй гадуур хувцасны орос нэр юм. Черкес дээлийг Адыгс (Черкес), Абаза, Абхаз, Балкар, Армян, Гүрж, Ингуш, Карачай, Осет, Чечен, Дагестаны ард түмэн болон бусад хүмүүс өмсдөг байв. Түүхээс харахад Терек, Кубан казакууд Черкес дээлийг зээлж авсан. Одоогийн байдлаар энэ нь өдөр тутмын хувцасны хэрэглээнээс бараг хасагдсан боловч ёслолын, баяр ёслол, ардын хувцас гэсэн статусаа хадгалсаар байна.
Черкес бол түрэг (хазар) гаралтай байх. Энэ бол Хазаруудын дунд түгээмэл хэрэглэгддэг хувцас байсан бөгөөд Кавказад амьдардаг бусад ард түмэн, тэр дундаа Аланчууд үүнийг зээлж авдаг байв. Черкес дээлний анхны дүрсийг (эсвэл түүний загвар) Хазар мөнгөн аяганд байрлуулсан болно.
Черкесс цув нь хүзүүвчгүй, нэг хөхтэй кафтан юм. Энэ нь харагдахгүй бараан өнгийн даавуугаар хийгдсэн: хар, хүрэн эсвэл саарал. Ихэвчлэн өвдөгнөөс бага зэрэг доогуур (унаачдын өвдөгийг дулаан байлгахын тулд) урт нь өөр байж болно. Энэ нь бэлхүүс хүртэл зүсэгдсэн, атираатай, нарийн бүсээр бэхлэгдсэн, бүсний тэврэлт нь гал унтраах сандлын үүрэг гүйцэтгэдэг; Хүн бүр дайчин байсан тул энэ нь тулааны хувцас байсан тул хөдөлгөөнийг хязгаарлах ёсгүй тул ханцуй нь өргөн, богино байсан бөгөөд зөвхөн хөгшин хүмүүст ханцуйг урт болгож, гараа дулаацуулдаг байв. Өвөрмөц шинж чанар, сайн хүлээн зөвшөөрөгдсөн элемент бол газири (түрэг хэлнээс "хазир" - "бэлэн"), харандааны хайрцагт зориулсан тусгай халаас, ихэвчлэн ясаар хийсэн, сүлжсэн байна. Харандааны хайрцагт нэг хэмжүүр дарь, тусгай буунд зориулж цутгасан даавуунд ороосон сум байсан. Эдгээр харандааны хайрцагнууд нь цахиур эсвэл шүдэнзний бууг бүрэн давхих үед цэнэглэх боломжтой болгосон. Бараг суганы доор байрлах харандааны гаднах хайрцагт хуурай модны чипсийг шатаах зорилгоор хадгалдаг байв. Бууны цэнэгийг праймераар асаасан буу гарч ирсний дараа праймеруудыг хадгалсан. Баярын өдрүүдээр тэд илүү урт, нимгэн Черкес цув өмсдөг байв.
Эртний славянчууд нэхий малгайг даавуугаар хийсэн малгайг клобук гэж нэрлэдэг байв. Кавказын ард түмний дунд түүнийг Трухменка эсвэл Кабард гэж нэрлэдэг байв. Цагаан, хар, өндөр, намхан, дугуй, конус хэлбэртэй ... Өөр өөр цаг хугацаа - өөр өөр хэв маяг. Терек казакуудын дунд энэ малгайг ямагт папаха гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд казакуудын цэргийн албаны чухал бөгөөд заавал байх ёстой хэсэг байв.
Үнэг, чоно хоёроос
Өөр өөр цаг үед казакууд папахагийн янз бүрийн хэв маягийг өмсдөг байв: конус хэлбэрийн оройтой өндөр, хавтгай оройтой намхан хүртэл. 16-17-р зууны үеийн Донец, казакууд малгайгаа конус хэлбэртэй хажуу тийш унасан даавуун ханцуйвчаар хангадаг байв. Толгойг нь сэлэм, дараа нь даамын цохилтоос хамгаалахын тулд ган хүрээ эсвэл хатуу зүйл оруулах боломжтой байв.
Малгай хийсэн гол материал нь курпей байсан - бүдүүн үстэй үүлдрийн залуу хурганы жижиг, том буржгар үс, ихэвчлэн хар. Казакуудын дийлэнх нь курпей малгай өмсдөг байв. Мөн Астрахан үслэг, өргөн гэзэг ашигласан.
Каракуль гэдэг нь мал төрсний дараах эхний эсвэл гурав дахь өдөр каракуль үүлдрийн хурганаас авсан арьс юм. Каракул нь зузаан, уян хатан, торгомсог үстэй бөгөөд янз бүрийн хэлбэр, хэмжээтэй буржгар үстэй байдаг.
Каракулча - каракуль хонины хурганы арьс (зулбах, ташуурдах). Энэ нь махан биетэй зэргэлдээ богино, торгомсог үстэй, муруй хээтэй, үүссэн буржгар үстэй. Каракул, страхан үслэг эдлэлийг ихэвчлэн Төв Азиас авчирдаг байсан тул чинээлэг казакууд энэхүү үнэтэй материалаар хийсэн малгай өмсдөг байв. Эдгээр нь баярын малгай байсан бөгөөд тэдгээрийг "Бухара" гэж нэрлэдэг байв. 
Дүрмээр бол хэд хэдэн папа байсан: өдөр бүр, баяр ёслол, оршуулгын ёслолд зориулсан. Тэднийг халамжлах тусгай систем байсан: тэднийг цэвэрхэн байлгаж, эрвээхэйнээс хамгаалж, цэвэр даавуугаар боож хадгалдаг байв.
Халуун цаг агаарт хонины малгайг жилийн турш өмсдөг байв. Энэ нь толгойг нарны гэрлийн дулааны нөлөөллөөс, өвлийн улиралд гипотермиас төгс хамгаалдаг.
Баавгай, үнэг, чонын арьсаар хийсэн малгай хамаагүй бага байв. Гэсэн хэдий ч ийм хүмүүс бас байсан. Ийм малгай өмссөнөөр хүн бүх хүмүүст ан хийх чадвар, аз, эр зоригийг харуулсан. Гэсэн хэдий ч гадаад төрхийг үл харгалзан эдгээр малгай нь практик багатай байсан. Баавгайн үслэг малгай нь хүнд байсан бөгөөд чийгийн нөлөөн дор тэсэхийн аргагүй байсан ч сэлэмний цохилтыг сайн барьж байв. Үнэгний үслэг малгай нь нимгэн, хурдан элэгдэж, эзнээ хүйтэн, халуунаас хамгаалахаа больсон. Чонын арьсаар хийсэн малгай нь анчдад тохиромжгүй, учир нь амьтад чонын үнэрийг алсаас таньж, зугтдаг. Үүнээс гадна ууланд чоно олоход маш хэцүү байсан. Хонины сүргийг нохойгоор хамгаалж, чонотой тулалдахдаа чонын арьсыг маш ихээр гэмтээдэг байжээ.
Мэргэн ухааны бэлгэдэл
Малгай нь казакуудын эрхийн хамгийн чухал хэсэг байв. “Толгой бүтэн байвал малгай өмсөх ёстой”, “Малгайг дулаацуулахын тулд биш, нэр төрд нь өмсдөг”, “Зөвлөлдөх хүнгүй бол малгайнаас асуу” гэх мэт олон хэллэгүүд түгээмэл байсан. казакуудын дунд.
Энэ нь бүс шигээ сахиус байсан юм. Папаха бол казакуудын мэргэн ухаан, бүрэн эрх, түүний нэр төр, эр зориг, нэр төрийг бэлгэддэг. Казак зөвхөн залбирал болон оршуулгын үеэр малгайгаа тайлсан. Мөн дүрс өлгөгдсөн овоохой эсвэл бусад өрөөнд үүнийг арилгах шаардлагатай. 
Энэхүү гол толгойн өмсгөлийг казакууд алдсан нь удахгүй болох үхэлтэй холбоотой байв. "Дон баллад" дууны үгийг санаарай:
Өө, муу салхи үлээв
Тиймээ зүүн талд
Тэгээд тэд хар малгайгаа урж хаяв
Миний зэрлэг толгойноос.
Хэрэв казакуудын малгай толгойноос нь унасан бол энэ нь хамгийн том доромжлол байв. Тэгээд малгайгаа тайлаад газар цохичихвол үхтэлээ тэснэ гэсэн үг.
Хүүхдийн бичсэн дүрс эсвэл хамгаалалтын залбирлыг ихэвчлэн малгайнд оёдог байв. Зарим цэргүүд энэ толгойн өмсгөл дээр шагнал оёдог уламжлалтай байв. Ихэвчлэн эдгээр нь дэглэмийг шагнасан гавьяаг дүрсэлсэн бичээс бүхий самбар байсан бөгөөд энэ нь малгайнд ёс суртахууны онцгой үнэ цэнийг өгдөг байв. Казакууд ихэвчлэн захиалга эсвэл үнэт цаасыг энэ малгайны ард байрлуулдаг байв. Энэ бол хамгийн найдвартай газар байсан, учир нь та зөвхөн малгайгаа толгойгоо алдаж болно.
Дүрмийн дагуу
19-р зууны дунд үеэс папаха нь бүх казак цэргүүд болон Кавказын корпусын толгойн хувцас болгон ашиглаж эхэлсэн. Дүрэмд түүний жигд хэлбэрийг заагаагүй болно. Казак цэргүүд янз бүрийн өнгөтэй, хагас бөмбөрцөг, цилиндр хэлбэртэй, үслэг эдлэл эсвэл даавууны ёроолтой, янз бүрийн өнгийн малгай өмсдөг байв. Хүн бүр өөрийн санхүүгийн боломж, төсөөллийн дагуу сонгосон малгай өмссөн. Энэ бүх зэрлэг төрөл зүйл нь 19-р зууны эцэс хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд цэргийн хувцасны нэг хэсэг болох малгайны дүр төрхийг журамд нарийвчлан тайлбарлах хүртэл үргэлжилсэн. Кавказын цэргүүд хонины үсээр хийсэн 3-4 инч өндөр малгай өмсөхийг тушаажээ. Үслэг нь богино овоо урттай байх ёстой бөгөөд хар өнгөтэй байх ёстой. Малгайны дээд хэсгийг даавуугаар хийж, цэргийн өнгөөр будсан. Кубан казакуудын дунд час улаан өнгөтэй, Терецүүд цэнхэр малгайтай байв. Малгайны дээд хэсгийг мөнгөн сүлжмэлээр хөндлөн огтолж, оройн тойргийг (ханцуйвч) тойруулан, харин энгийн казакуудын хувьд бассоноор чимэглэсэн байв.
Галун бол хувцас, малгайг өнгөлөх зориулалттай хээтэй нэхмэлийн алт эсвэл мөнгөн тууз юм.
Басон бол хувцас, малгайг дуусгахад ашигладаг нарийн тууз хэлбэртэй ноосон сүлжих юм.
Албанаас гарч буй казакууд бүр "малгайдаа мөнгөн сүлжсэн" гэртээ харихыг мөрөөддөг байсан, өөрөөр хэлбэл алба хаах болно.
Дон казакуудын малгай нь Кубаныхтай ижил байв. Транс-Байгаль, Уссури, Урал, Амур, Красноярск, Эрхүү зэрэг мужуудад тэд хурганы ноосоор хийсэн хар малгай өмссөн боловч зөвхөн урт овоотой байв. Эндээс та Азийн ард түмнээс, ялангуяа туркменуудаас зээл авч байгааг харж болно. Урт үстэй туркмен хагас бөмбөрцөг малгай нь Төв Азийн бүс нутагт өргөн тархсан.
Малгайны дээд хэсгийг дөрвөн ширхэг даавуугаар хийж, цэргийн өнгөөр будсан. Цагаан, саарал малгайг өдөр тутмын хувцасны элемент болгон ашигласан. Урд хэсэгт, төв хэсэгт тэд ихэвчлэн Гэгээн Жоржийн өнгөт кокардаг хавсаргадаг - төв хэсэгт хар зууван, дараа нь улбар шар, дахин хар зууван хэлбэртэй байв. Кокарданы өнгө нь бүх төрлийн цэргүүдийн хувьд ижил байв. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед кокардануудыг өнгөлөн далдлах зорилгоор өнгөлөн далдлах өнгөөр буддаг байв.
Хэрэв казакуудын зуун хүн "ялгааг нь" шагналтай байсан бол тэдгээрийг кокардан дээр өмсдөг байв. Ихэнхдээ цагаан эсвэл мөнгөн металл туузан дээр олон зуун хүний гавьяа, тулалдааны он сар өдөр эсвэл бусад эр зоригийг бичсэн байдаг.
1913 онд Орос даяар саарал малгайг цэргийн бүх салбаруудад өвлийн малгай болгон ашиглаж эхэлсэн. Кавказын цэргүүд хар папагаа алдахдаа саарал өнгийн хувцас өмсдөг байв. 
Загвар өмсөгчид
Малгайны дүр төрхтэй холбоотой зөвлөмжийг дагаж мөрддөггүй. Ихэнхдээ казакууд дүрмийн дүрмийг зөрчиж, өөрсдийн амт, санаа, загварын "трэнд" -ийг үндэслэн илүү өндөр, илүү гоёмсог малгай, цагаан өнгийн малгай оёдог байв. Эдгээр "эрх чөлөө" нь тийм ч муу биш юм шиг санагдсан. Хүн бүр өөрт нь болон дүрэмт хувцас, байлдааны болон хувийн хэвшилд тохирсон малгайгаа оёдог байв. Яг л гайгүй байх хүсэл тэмүүлэл, олигтойхон харагдах хүсэл ингэж л илэрсэн.
Гэсэн хэдий ч байлдааны албаны хувьд аль болох дүрэм журмын дагуу малгай оёдог байв.
1920 он гэхэд "Кубанкас" гэж нэрлэгддэг 12-15 см-ийн намхан малгайнууд моодонд орж эхлэв. "Кубанка" дүр төрхийн нэг хувилбарт эдгээр нь дэлхийн нэгдүгээр дайны үед баруун фронтоос казакууд авчирсан орчин үеийн "унгарчууд" гэж хэлдэг.
Зөвлөлт засгийн газар ялсны дараа казакуудад цэргийн хязгаарлалт тавигдсан бөгөөд энэ нь тэднийг армид алба хааж, үндэсний цэргийн дүрэмт хувцас, өөрөөр хэлбэл малгай өмсөж, казакуудын дүрэмт хувцасны бусад бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өмсөж болохгүй. эрх баригчдад тулгамдсан асуудал гэж үзсэн. 
Гэсэн хэдий ч 1936 оноос хойш казакууд Улаан армийн эгнээнд казакуудын уламжлалт дүрэмт хувцас, тэр дундаа малгай өмсөж тулалдаж болно. Дүрмийн дагуу намхан хар малгай өмсөхийг зөвшөөрсөн. Даавуун дээр загалмай хэлбэрээр хоёр судал оёсон: цэргийн хувьд хар, офицеруудад алт. Малгайны урд талд голд нь улаан од наасан байв.
1937 онд Улаан арми Улаан талбайд жагсаж, анх удаа казак цэргүүдийг багтаасан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн Терек, Кубан, Дон казакууд Улаан армид алба хаах эрхийг авсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэхдээ толгойн хувцасны хувьд папаха зөвхөн казакуудад буцаж ирсэнгүй. 1940 оноос хойш энэ нь Улаан армийн бүх ахлах командлагчийн цэргийн дүрэмт хувцасны шинж чанар болжээ.
Эрт дээр үеэс чеченчүүд эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн толгойн хувцасыг шүтдэг байжээ.
Чечений малгай нь нэр төр, нэр төрийг бэлгэддэг бөгөөд түүний хувцасны нэг хэсэг юм. “Толгой бүрэн бүтэн бол малгай өмссөн байх ёстой”; “Зөвлөлдөх хүнгүй бол малгайтайгаа зөвлөлд” гэсэн эдгээр болон үүнтэй төстэй зүйр үг, зүйр цэцэн үгс нь малгайн эр хүний хувьд чухал үүрэг, үүрэг гэдгийг онцолсон байдаг. Башлыг эс тооцвол гэрийн дотор малгай тайлаагүй.
Хот, чухал, чухал үйл явдлуудад аялахдаа дүрэм ёсоор тэд шинэ, баярын малгай өмсдөг байв. Малгай нь үргэлж эрэгтэй хувцасны гол зүйлсийн нэг байсаар ирсэн тул залуучууд сайхан, баярын малгай худалдаж авахыг эрэлхийлдэг байв. Тэд маш болгоомжтой хадгалагдаж, цэвэр даавуугаар ороосон байв.
Хэн нэгний малгайг унагах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй доромжлолд тооцогдов. Хүн малгайгаа тайлж, хаа нэгтээ орхиод хэсэг хугацаанд явах боломжтой. Ийм тохиолдолд ч гэсэн хэн ч түүний эзэнтэй харьцах ёстой гэдгийг ойлгоод түүнд хүрэх эрхгүй байв. Хэрэв чечен хүн маргаан, хэрүүл маргааны үеэр малгайгаа тайлж, газар цохисон бол энэ нь тэр эцсээ хүртэл юу ч хийхэд бэлэн байна гэсэн үг юм.
Чеченүүдийн дунд ороолтоо тайлж, үхэн үхтлээ тулалдаж байсан хүмүүсийн хөл рүү шидсэн эмэгтэй зодооныг зогсоож чаддаг байсан нь мэдэгдэж байна. Харин ч эрчүүд ийм нөхцөлд малгайгаа тайлж чаддаггүй. Эрэгтэй хүн хэн нэгнээс ямар нэг зүйл гуйж, малгайгаа тайлвал энэ нь боолын хувьд зохисгүй гэж тооцогддог. Чечений уламжлалд энэ асуудалд ганцхан үл хамаарах зүйл байдаг: малгайг зөвхөн цуст хэрүүлийг уучлахыг хүсэх үед л авч болно. Чечений ард түмний агуу хүү, гайхалтай бүжигчин Махмуд Эсамбаев папахагийн үнэ цэнийг сайн мэддэг байсан бөгөөд хамгийн ер бусын нөхцөл байдалд хүмүүсийг Чечений уламжлал, ёс заншлыг харгалзан үзэхийг албаддаг байв. Дэлхийн өнцөг булан бүрээр аялж, олон муж улсын дээд зиндаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрээр хэний ч өмнө малгайгаа тайлж байгаагүй.
Махмуд хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд дэлхийд алдартай малгайгаа тайлж байгаагүй бөгөөд үүнийг өөрөө титэм гэж нэрлэдэг. Эсамбаев бол ЗХУ-ын дээд зөвлөлийн бүх хуралдаанд үслэг малгай өмссөн цорын ганц депутат байв. Дээд Зөвлөлийн дарга Л.Брежнев энэ байгууллагын ажил эхлэхийн өмнө танхим руу анхааралтай ажиглаж, танил малгайг хараад: "Махмуд байрандаа байна, бид эхэлж болно" гэж хэлсэн гэж нүдээр үзсэн хүмүүс ярьдаг. Социалист хөдөлмөрийн баатар, ЗХУ-ын Ардын жүжигчин М.А.Эсамбаев бүхэл бүтэн амьдрал, уран бүтээлийнхээ туршид Чеченийн конак (рыцарь) хэмээх өндөр нэрийг авч явсан.
Дагестаны ардын яруу найрагч Расул Гамзатов аварчуудын ёс зүйн онцлог, хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог, өвөрмөц, өвөрмөц байх нь хичнээн чухал болохыг "Миний Дагестан" номоо уншигчидтай хуваалцахдаа: "Дэлхийд алдартай зураач бий. Махмуд Эсамбаев Хойд Кавказ дахь. Тэрээр янз бүрийн үндэстний бүжиг бүжиглэдэг. Гэхдээ тэр Чечен малгайгаа өмсдөг, хэзээ ч тайлдаггүй. Миний шүлгийн сэдэл янз бүр байг, харин уулын малгай өмсгөөрэй” гэж.
http://www.chechnyafree.ru сайтын материал дээр үндэслэсэн
Кавказад толгойн хувцас өмсөх нь үргэлж нэр төрийн хэрэг байсаар ирсэн. Тэд "Толгойтой бол малгайтай байх ёстой" гэж хэлээгүй. Мэдээжийн хэрэг, цаг үе, түүнтэй хамт ёс суртахуун өөрчлөгддөг. Өнөөдөр та толгойгоо чимэглэсэн үзэсгэлэнтэй, шулуун төрхтэй хүнтэй уулзах нь тийм ч их биш юм Кавказын папаха.
Үнэн хэрэгтээ папаха бол эр хүний гоёл чимэглэл, хүндэтгэлийн илэрхийлэл юм. 20-30 жилийн өмнө Кавказын захад маш сонирхолтой уламжлалууд өргөн тархсан байв. Жишээлбэл, хэн ч ямар ч нөхцөлд бусдын малгайг тайлах эрхгүй байсан. Энэ нь толгойн хувцасны эзнийг доромжилсон хэрэг гэж үздэг байсан бөгөөд ихэвчлэн таагүй үр дагаварт хүргэдэг.
Гэхдээ малгай өмсөхтэй холбоотой бүх уламжлал тийм ч хатуу байсангүй. Эрт дээр үед охинд мэдрэмжээ харуулахыг хүссэн залуу хоёр арга хэрэглэдэг байсан - эсвэл тэр бүжиглэж байхдаа Кавказын чинжаал шүдэндээ барьж байхдаа түүнд биечлэн хэлсэн, эсвэл цонхны доор алхаж, малгайгаа шиддэг байв. . Хэрэв охин түүнтэй хамт хадгалсан бол түүнийг гэрлэх саналыг хүлээн авсан гэж үздэг байсан ч толгойн хувцас нь цонхоор буцаж эзэн рүүгээ ниссэн бол тэр залуу түүний саналыг татгалзсан гэж ойлгосон.
Кавказын папаха - материалын төрөл, чанараар ангилдаг
Кавказын малгай нь бидний өнөөдрийн харж байсан шиг үргэлж байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 19-р зуунд уулархаг нутгийн эрэгтэй хүн амын дунд дараахь төрлийн малгай хамгийн өргөн тархсан: даавуу, даавуу, үслэг эдлэлийн хослол, үслэг эдлэл, эсгий. Дараа нь үслэг малгай, үслэг малгай нь бусад бүх төрлийг орлож байв.
Өнөөдөр малгайг дараахь төрлүүдэд ангилдаг.
1. Каракул - хамгийн үнэ цэнэтэй, хүсүүштэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энд бас олон бэрхшээл бий. Жинхэнэ страхан арьсаар хийсэн малгай олох нь тийм ч амар ажил биш юм. Чанартай сараачсан нэрийн дор хуурамч зүйл зардаг хүмүүс олон. Астрахан малгай, малгайны тухай өгүүллээс та страхан үслэг эдлэлийн төрөл, чанарыг хэрхэн зөв, хурдан тодорхойлох талаар уншиж болно. Кавказын толгойн гоёл чимэглэлийн сонирхолтой видеог үзээрэй.
2. Сонгодог (хоньчин) - Кавказ, ялангуяа уулархаг хэсэгт хамгийн түгээмэл толгойн хувцас. Энэхүү толгойн гоёлыг хийх нь тийм ч хэцүү биш тул "ард түмний малгай" гэж нэрлэдэг. Ийм папахагийн олон төрөл, дэд зүйл байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь "Хоньчин папаха" ангилалд багтдаг.
3. Казак малгай - үндэсний бүгд найрамдах улсуудаас бусад Кавказад өргөн тархсан өөр нэг зүйл. Энэхүү толгойн хувцас нь Терек, Кубан казакуудын дунд түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь байгалийн юм.
Зүйлийн ангиллаас гадна тухайн зүйлийн дотор үйлдвэрлэж буй материалын дагуу хуваагддаг. Астрахан малгайг ихэвчлэн Валек, Пулат, Антика гэсэн гурван төрлийн байгалийн страхан үслэг эдлэлээр хийдэг. Бид хиймэл астрахан эсвэл хямд Молдавыг тооцдоггүй. Кавказын гар урчууд ажилдаа зөвхөн байгалийн гаралтай страхан үслэг эдлэл ашигладаг.
Сонгодог (хоньчин) малгай нь ямаа, хонь, хурганы арьсаар хийгдсэн байдаг. Энгийн хүмүүс эдгээр малгайг гадаад шинж чанараар нь ангилдаг: өнгө (цагаан, хар, хүрэн), сэвсгэр, арьсны үнэргүй эсвэл байхгүй, ноосны урт гэх мэт.
Байгалийн цагаан ямааны арьсаар хийсэн хоньчны малгайны жишээ:
Байгалийн хар хурганы арьсаар хийсэн хоньчны малгайны жишээ:
Мэргэжилтнүүд өөрсдийн практикт огт өөр шалгуурыг ашигладаг (гэхдээ дээрх бүх зүйл бас чухал): халзан толбо байгаа эсэх, дээлний зузаан, буржгар байгаа эсэх, оёдлын цэвэр байдал, хэмжээг тохируулах нэхсэн тор байгаа эсэх. .
Манай онлайн дэлгүүрт танилцуулсан малгай хийх дарханыг сонгохдоо бид эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлийг анхаарч үзэхийг хичээсэн. 2.5 жилийн хугацаанд 2000 гаруй малгай бидний гараар дамжсан бөгөөд энэ нь малгай сонгохдоо гол сонголт нь ашигласан материалын чанар, оёдлын нарийвчлал байх ёстой гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог.
Хэрэв та хайлтын системд "малгай худалдаж аваарай" гэх мэт зүйлийг бичсэн бол та өөрийн амтанд тохирсон хамгийн өндөр чанартай Кавказ толгойн даашинзыг сонгох боломжтой зөв газартаа ирсэн эсэхээ шалгаарай. Бидний танилцуулж буй бүх малгайг жинхэнэ мэргэжлийн хүмүүс - Дагестаны ардын гар урчууд - Салман Рабаданов, Якуб Ахмедов нар хийсэн. Эдгээр нь хэдэн арван жилийн турш папаха оёж байгаа хүмүүс бөгөөд нийтдээ 40,000 гаруй хувь оёсон байна!
X Кавказын зарим эмэгтэйчүүдийг гомдоосон Дастин Порьетэй тулалдсаны дараа Абиб шагнал гардуулах ёслол дээр үг хэлжээ. Эмэгтэйчүүд олон нийтийн сүлжээгээр Хабибыг сексист, фрейдч гэж нэрлээд, өнөөдөр флаш моб буюу малгай өмссөн эмэгтэйчүүдийн зураг хүчээ авч байна.
Энэ талаар К.У дараах зүйлийг бичжээ.
Миний хувьд энэ бүх түүх 3 хэсэгт хуваагдсан: Хабибын тухай; малгайны тухай; ямар тохиолдолд эмэгтэйчүүдХойд Кавказадэрэгтэй хувцас өмссөн.
Хабибын тухай. Хабиб бол мэдээж түүхэнд нэгэнт бичигдсэн шилдэг тамирчин. Энэ нь сая сая хүмүүст асар их нөлөө үзүүлдэг. Ойрын 1-2 жилийн хугацаанд бид Хабиб, хүчирхэг спорттой холбоотой бүх зүйл улстөржиж байгааг Кавказад ажиглах болно. Үүнийг бид өмнө нь ажиглаж байсан бол одоо энэ үйл явц огт өөр хил хязгаар дотор явагдах болно. Бүр цаашилбал хил дамнасан үйл явц болно. Хабибын Хойд Кавказ, түүний соёл, өвөрмөц байдлын талаар ярих нэр төр нь хүндэтгэлтэй байх ёстой. Гэвч тэрээр оюун санааны удирдагч байж, мэргэжлийнхээ хил хязгаараас давж гарахыг хичээхдээ тэр бүр найман өнцөгт тулалдах шиг гайхалтай амжилтанд хүрдэггүй.
Абу Дабид ялсан хүн жаахан хэл амтай байсан ч миний бодлоор тэр эмэгтэйчүүдийг гомдоох, доромжлохыг санаагүй, харин "тэдэнд байр сууриа харуулах" нь хамаагүй. Тэрээр уламжлалт соёлд хүмүүжсэн хүний хувьд Кавказын ард түмний дунд "эмэгтэйн нэр төр" гэж юу болохыг мэддэггүй гэж би төсөөлж чадахгүй байна - энэ тухай ардын аман зохиол хэр олон байдаг; 20-р зууны эхэн үед ч гэсэн эмэгтэй хүний нэр төрд халдсанаас болж хичнээн олон цуст тэмцэл зохион байгуулсан бэ!
“Хэрэв та малгай өмссөн бол түүндээ тохирсон байх ёстой, нэр төр, нэр төрөө бүү алдаарай. Манай эмэгтэйчүүд уламжлал ёсоор малгай өмсдөггүй, учир нь малгай (жишээлбэл, чинжаал эсвэл Черкес дээлний бүс гэх мэт) нь зөвхөн эрэгтэй хүний шинж чанар юм" гэж би Хабибын текстийг "тайлж уншихад" ингэж уншсан.
Малгайны тухай. Хойд Кавказ дахь Папаха бол бүхэл бүтэн ертөнц юм. Кавказын олон соёлд папаха эсвэл ерөнхийдөө толгойн хувцас өмссөн эрэгтэй хүн зориг, мэргэн ухаан, өөрийгөө үнэлэх зэрэг шинж чанаруудаар хангагдсан байдаг. Малгай өмссөн хүн түүнд дасан зохицож, тохирохыг хичээж байгаа мэт харагдав - эцсийн эцэст малгай нь түүнийг толгойгоо бөхийлгөхийг зөвшөөрдөггүй, тиймээс өргөн утгаараа хэн нэгэнд бөхийдөг.Уулчдын олон зан заншил нь папахатай холбоотой байдаг - энэ нь зөвхөн өвлийн улиралд дулаацуулж, зун сэрүүн байлгадаг толгойн хувцас биш юм; энэ бол тэмдэг, тэмдэг юм. Зөвхөн нэг тохиолдлоос бусад тохиолдолд эрэгтэй хүн малгайгаа хэзээ ч тайлж болохгүй: цусны хамаатан саднаас уучлал гуйхдаа малгайгаа тайлж болно.
Кубан мужийн засаг захиргаа өндөрлөгүүд толгойн хувцсаа гэртээ тайлах заншлыг хүлээн зөвшөөрөхгүй гэдгийг ойлгосон тул эцэст нь XIX зуунд уулчдыг дотор малгай өмсөхийг зөвшөөрсөн тусгай тушаал гаргажээ.
Дагестанд таалагдсан бүсгүйгээ ил гаргахаас эмээж байсан залуу нэг удаа малгайгаа цонх руу нь шидсэн байна. Хэрэв малгай байшинд үлдэж, тэр даруй буцаж нисээгүй бол та харилцан ойлголцолд найдаж болно.
Хүний малгайг толгойноос нь унагавал доромжлол гэж үздэг байсан. Хэрэв хүн малгайгаа тайлж, хаа нэг газар орхисон бол ямар ч тохиолдолд түүнд хүрч болохгүй, өөр газар шилжүүлж болохгүй.
Сэтгүүлч Милрад Фатулаев нийтлэлдээ Азербайжаны нэрт хөгжмийн зохиолч Узеир Хажибеков театрт очихдоо хоёр тасалбар худалдаж авсан тухай дурссан: нэг нь өөртөө, хоёр дахь нь малгайдаа.
Хойд Кавказын эмэгтэйчүүд эрэгтэй хувцас өмсдөг байсан уу? Тийм ээ, тэд тэгсэн. Онцгой тохиолдолд, хуриманд эсвэл зарим зан үйлд оролцох үед. Антропологийн хувьд үүнийг "зан үйлийн хувцаслалт" гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч зөвхөн эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдийн хувцас өмссөн төдийгүй эрэгтэйчүүд ч эмэгтэй хүний хувцас өмсдөг байв.
Жишээлбэл, угсаатны зүйч Вилен Уарзиати “Төв Осетид - Урстуал, Худгом, Тырсыгомд - хуриманд 12-15 насны охид эрэгтэй хувцас өмсөж, сахлаа нааж, малгайгаа духан дээрээ татдаг байв. Тэд хуримын үдэшлэгийн төгсгөлд ийм хэлбэрээр гарч ирэв." Тэд дуугаа өөрчилснөөр өөрсдийгөө зэргэлдээх хавцлын зочин гэж танилцуулж, аль хэдийн нойрмог болсон эрчүүдийг шоолж байв.
Дагестанд хуримын ёслолд (Батсада тосгон, Ругуджа тосгон) байнгын дүрүүд - муммерууд байсан. Муммерууд нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, охид, хөвгүүд байж болно. Заримдаа эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний хувцас өмсөж, сахал нэмдэг, эсвэл эсрэгээрээ эрэгтэй хүн эмэгтэй хүн шиг хувцасладаг. Муммерүүд хошигнож, гурил, үнс цацаж, хөө тортогтой болсон. Тэдний онигоонд гомдох заншил байгаагүй.
Тосгонд Хуримын үеэр Ругужа хотод эмэгтэй эрэгтэй хувцас өмсөж, "эрэгтэйчүүдийн бүжиг" (чирисани) бүжиглэв.
Даргины хуриманд эмэгтэй ээжүүд нь ихэвчлэн 25-40 насны хүргэний эгч, бэр, авга эгч нар байв. Тэд эрэгтэй хүний хувцас өмсөж, сахлаа нааж, бүсэндээ чинжаал наасан байв. Нүүрэн дээр нь хөө тортог түрхэж эсвэл зуурмагийн маск тавьсан.
Дагестаны угсаатны зүйч Руслан Сефербеков үүнд итгэж байнаИйм зан үйлийн хувиргалтыг “зан үйлийн инээдийг нэмэгдүүлэхийн тулд ашигласан. Үүний зэрэгцээ хөндлөн хувцаслалт нь уулын уламжлалт нийгэм дэх жендэрийн үүргийг хатуу зохицуулсны хариу үйлдэл байв.”
Эмэгтэй хүн зөвхөн хуриманд олон нийтийг зугаацуулахын тулд бус харин илүү ноцтой тохиолдолд эрэгтэй хүний хувцас өмсөж болно. Абхазчуудын дунд эрэгтэйчүүд нас барвал эмэгтэйчүүд эрэгтэй хүний хувцас өмсөж, өшөөгөө авдаг. Ховор тохиолдолд эмэгтэй хүн абрек болж, эрэгтэй хувцас өмссөн байв. Жишээлбэл, түүхч Аслан Мирзоев хэлэхдээ:
“Кабардагийн түүхэнд эмэгтэй хүн абрек болсон ховор тохиолдол байдаг. Түүнийг Зурумхан Шогенова гэдэг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Зурумхан Бяцхан Кабардын Каншуэй (одоогийн Нижний Курп) тосгонд энгийн тариачны гэр бүлд төржээ. Аав нь нас барахад ээж нь дөрвөн хүүхдийн хамт ах Батырбек Налоевынд нүүжээ. Зурумхан бага наснаасаа эр хүн шиг хувцаслаж, зэвсэг барин, морь унаж, улмаар абрекуудын хамсаатан болж, тэдэнтэй хамт хулгай дээрэм хийжээ. Иргэний дайны эхэн үед тэрээр 40 орчим настай байв. Хулгай нь түүнийг залхааж, гэр бүлийн амьдралын талаар бодож эхлэв. Удалгүй тэрээр чечен хүнтэй гэрлэж, 1944 онд чеченчүүдийг албадан гаргахад нөхрөө орхилгүй, бүгдтэй хамт Төв Ази руу явсан. Эхнэрээ нас барсны дараа тэрээр Кабардин-Балкар руу буцаж ирээд Аргудан МТС-д шөнийн манаачаар ажилласан” гэжээ.
Энэ нь Хабибын зөв биш юм. Кавказын эмэгтэйчүүдийн хувьд папаха нь нэлээд боломжтой юм. Тэгээд яаж!
Чечень гаралтай домогт Таймаша Гехинская Кавказын дайны үеэр 10 жилийн турш отрядын командлагчаар ажилласан.
Сайн байна уу, эрхэм блог уншигчид. Кавказад "Хэрэв толгой нь бүрэн бүтэн бол малгай өмссөн байх ёстой" гэсэн үг эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан. Үнэхээр, Кавказын папахаКавказчуудын хувьд энэ нь зүгээр л толгойн хувцас биш юм. Багаасаа л өвөө маань дорнын нэгэн мэргэдээс "Хэрвээ чамд зөвлөлдөх хүн байхгүй бол папахаас зөвлөгөө аваарай" гэж байнга иш татдаг байсныг санаж байна.
Өнөө үед толгой дээрээ Кавказ малгай өмссөн залууг харах нь ховор байдаг. Хэдэн арван жилийн өмнө малгай нь эрэгтэй хүний дүр төрхийг илэрхийлдэг бөгөөд нэр төр, алдар хүндийн нэг төрлийн бэлэг тэмдэг байв. Хэрэв залуу өөрийгөө толгойн хувцасгүй харагдахыг зөвшөөрсөн бол энэ нь уригдсан бүх хүмүүсийг доромжилсон хэрэг гэж тооцогддог байв.
Кавказын папахахүн бүр хайрлаж хүндэлдэг байсан. Биднийг амьдарч байхад хөрш маань өдөр бүр шинэ малгай өмсдөг байсныг санаж байна. Бид үүнд их гайхаж, нэг өдөр түүнээс ийм олон малгай хаанаас авсан бэ гэж асуусан. Тэрээр дуртайяа өмсдөг ааваасаа 15 сонгогдсон аавыг өвлөн авсан нь тогтоогджээ. Хамгийн сонирхолтой нь тэрээр нутгийн хөгшчүүлтэй хийморьтой годеканд суухаар гарах болгондоо шинэ малгай өмсдөг байв. Түүнийг хуриманд урихад өөр нэг нь байсан, гэхдээ тэр оршуулгын ёслол дээр байсан бол гурав дахь нь түүний толгой дээр байсан.
Кавказын папаха - уламжлал, зан заншлын илэрхийлэл
Мэдээжийн хэрэг, Кавказ малгай нь бидний өнөөдрийн төсөөлж байсан шиг үргэлж байдаггүй. Тэд 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед хамгийн хурдацтай хөгжиж, тархалтыг хүлээн авсан. Үүнээс өмнө тэд ихэвчлэн даавуун малгай өмсдөг байв. Дашрамд хэлэхэд, тухайн үеийн бүх малгайг хийсэн материал дээр үндэслэн дөрвөн төрөлд хувааж болно гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
- Даавуун малгай
- Даавуу, үслэг эдлэлийг хослуулсан малгай
- Үслэг
- Эсгий
Цаг хугацаа өнгөрөхөд үслэг малгай бараг хаа сайгүй бусад бүх төрлийн малгайг сольсон. Цорын ганц зүйл бол эсгий малгай нь 19-р зууны эхэн үе хүртэл Черкесүүдийн дунд өргөн тархсан байв. Мэдээжийн хэрэг, үүнд "башликууд", Туркийн гогцоонууд багтдаг бөгөөд дашрамд хэлэхэд, үслэг малгайгаар ороосон жижиг цагаан даавуугаар хийсэн даавуугаар маш чадварлаг сольсон байв.
Гэхдээ эдгээр бүх нюансууд судлаачдын хувьд илүү сонирхолтой байдаг. Таныг ямар газар эзэмшиж байснаа мэдэхийг илүү их сонирхож байгаа гэж үзвэл би буруудахгүй. малгай V . Би дээр дурдсанчлан өөрийгөө хүндэлдэг ямар ч эр хүн толгой дээрээ малгай өмсөх ёстой байсан. Түүгээр ч барахгүй тэрээр ихэнхдээ арав гаруй байдаг. Мөн папуудад үйлчлэх бүхэл бүтэн систем байсан. Тэднийг нүдний цөцгий мэт нандигнаж, тусгай цэвэрхэн материалд хадгалдаг байсныг би мэднэ.
Энэ видеог үзсэний дараа та ардын уламжлалыг Кавказын папахатай хэрхэн хослуулсан талаар их зүйлийг мэдэж авсан гэж бодож байна. Жишээлбэл, нэгэн залуу хайртынхаа цонхоор толгойн даашинзаа шидэж, хайр нь хариу өгсөн эсэхийг мэдэхийн тулд миний хувьд маш том нээлт болсон юм. Тэд ихэвчлэн охинд сэтгэлээ илэрхийлэхэд ашигладаг байсныг би мэднэ.
Бүх зүйл тийм ч романтик, үзэсгэлэнтэй байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүний толгойн даашинзыг толгойноос нь унагаснаас болж цус урсгах тохиолдол их гардаг. Үүнийг маш том доромжлол гэж үзсэн. Хэрэв хүн өөрөө малгайгаа тайлж, хаа нэгтээ орхисон бол эзэнтэй нь харьцах ёстой гэдгийг ойлгоод хэн ч түүнд хүрэх эрхгүй. Мөргөлдөөний үеэр нэг Кавказ хүн малгайгаа тайлж, газар цохисон нь үхэх хүртлээ бат зогсоход бэлэн байсан гэсэн үг юм.
Би дээр хэлсэнчлэн сүүлийн жилүүдэд Кавказ залуучууд малгай өмсөхөө бараг больсон. Зөвхөн уулын тосгонд л та эдгээр малгайг аз жаргалтайгаар гайхуулдаг залуустай уулзаж болно. Гэсэн хэдий ч олон агуу Кавказчууд (жишээ нь) малгайгаа хэзээ ч салгаж байгаагүй. Агуу бүжигчин малгайгаа “Титэм” гэж нэрлэж, эрх мэдлийн дээд зиндаанд хүлээж авахдаа ч тайлдаггүй байв. Түүгээр ч барахгүй Эсамбаев ЗХУ-ын Дээд Зөвлөлийн депутат байхдаа ЗХУ-ын эрх мэдлийн дээд байгууллагын бүх хуралдаанд үслэг малгай өмссөн байв. Цуу яриагаар Л.И. Брежнев уулзалт бүрийн өмнө танхимыг тойруулан хараад, танил малгайг хараад: "Махмуд байрандаа байна, бид эхэлж болно" гэж хэлэв.
Эцэст нь хэлэхэд би үүнийг хэлмээр байна: Кавказын толгойн даашинз өмсөх эсэх нь хүн бүрийн асуудал боловч бид түүний аав, өвөг дээдсийнхээ амьдралд ямар ач холбогдолтой болохыг мэдэж, хүндэтгэх ёстой гэдэгт би эргэлзэхгүй байна. Кавказын папаха- энэ бол бидний түүх, эдгээр нь бидний домог, магадгүй аз жаргалтай ирээдүй юм! Тиймээ, папахагийн тухай өөр видеог үзээрэй:
Найзууд аа, энэ сэдвээр санал бодлоо сэтгэгдэл дээр хэлэлцэх нь маш сонирхолтой байх болно. Тийм ээ, мөн мартаж болохгүй. Таны өмнө маш олон сонирхолтой, хэрэгтэй нийтлэлүүд байна.
Папаха бол хүндэтгэлийн бэлэг тэмдэг юм. Эрт дээр үеэс чеченчүүд эмэгтэй, эрэгтэй хүний толгойн гоёлыг хүндэтгэдэг байв. Чечений малгай нь нэр төр, нэр төрийг бэлгэддэг бөгөөд түүний хувцасны нэг хэсэг юм. “Толгой бүрэн бүтэн бол малгай өмссөн байх ёстой”; “Зөвлөлдөх хүнгүй бол малгайтайгаа зөвлөлд” гэсэн эдгээр болон үүнтэй төстэй зүйр үг, зүйр цэцэн үгс нь малгайн эр хүний хувьд чухал үүрэг, үүрэг гэдгийг онцолсон байдаг. Башлыг эс тооцвол гэрийн дотор малгай тайлаагүй. Хот, чухал, чухал үйл явдлуудад аялахдаа дүрэм ёсоор тэд шинэ, баярын малгай өмсдөг байв. Малгай нь үргэлж эрэгтэй хувцасны гол зүйлсийн нэг байсаар ирсэн тул залуучууд сайхан, баярын малгай худалдаж авахыг эрэлхийлдэг байв. Тэд маш болгоомжтой хадгалагдаж, цэвэр даавуугаар ороосон байв. Хэн нэгний малгайг унагах нь урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй доромжлолд тооцогдов. Хүн малгайгаа тайлж, хаа нэгтээ орхиод хэсэг хугацаанд явах боломжтой. Ийм тохиолдолд ч гэсэн хэн ч түүний эзэнтэй харьцах ёстой гэдгийг ойлгоод түүнд хүрэх эрхгүй байв. Хэрэв чечен хүн маргаан, хэрүүл маргааны үеэр малгайгаа тайлж, газар цохисон бол энэ нь тэр эцсээ хүртэл юу ч хийхэд бэлэн байна гэсэн үг юм. Чеченүүдийн дунд ороолтоо тайлж, үхэн үхтлээ тулалдаж байсан хүмүүсийн хөл рүү шидсэн эмэгтэй зодооныг зогсоож чаддаг байсан нь мэдэгдэж байна. Харин ч эрчүүд ийм нөхцөлд малгайгаа тайлж чаддаггүй. Эрэгтэй хүн хэн нэгнээс ямар нэг зүйл гуйж, малгайгаа тайлвал энэ нь боолын хувьд зохисгүй гэж тооцогддог. Чечений уламжлалд энэ асуудалд ганцхан үл хамаарах зүйл байдаг: малгайг зөвхөн цуст хэрүүлийг уучлахыг хүсэх үед л авч болно. Махмуд Эсамбаев малгайны үнэ цэнийг сайн мэддэг байсан бөгөөд хамгийн ер бусын нөхцөлд Чечений уламжлал, зан заншлыг харгалзан үзэхийг албаддаг байв. Дэлхийн өнцөг булан бүрээр аялж, олон муж улсын дээд зиндаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэрээр хэний ч өмнө малгайгаа тайлж байгаагүй. Махмуд хэзээ ч, ямар ч тохиолдолд дэлхийд алдартай малгайгаа тайлж байгаагүй бөгөөд үүнийг өөрөө титэм гэж нэрлэдэг. Эсамбаев бол ЗХУ-ын дээд зөвлөлийн бүх хуралдаанд үслэг малгай өмссөн цорын ганц депутат байв. Дээд Зөвлөлийн дарга Л.Брежнев энэ байгууллагын ажил эхлэхийн өмнө танхим руу анхааралтай ажиглаж, танил малгайг хараад: "Махмуд байрандаа байна, бид эхэлж болно" гэж хэлсэн гэж нүдээр үзсэн хүмүүс ярьдаг. М.А.Эсамбаев, Социалист хөдөлмөрийн баатар, ЗХУ-ын ардын жүжигчин. Дагестаны ардын яруу найрагч Расул Гамзатов аварчуудын ёс зүйн онцлог, хүн бүр өөрийн гэсэн онцлог, өвөрмөц, өвөрмөц байх нь хичнээн чухал болохыг "Миний Дагестан" номоо уншигчидтай хуваалцахдаа: "Дэлхийд алдартай зураач бий. Махмуд Эсамбаев Хойд Кавказ дахь. Тэрээр янз бүрийн үндэстний бүжиг бүжиглэдэг. Гэхдээ тэр Чечен малгайгаа өмсдөг, хэзээ ч тайлдаггүй. Миний шүлгийн сэдэл янз бүр байг, харин уулын малгай өмсгөөрэй” гэж.