Романтикуудын ёс суртахууны эмгэг нь юуны түрүүнд романтик баатруудын дүрд тусгагдсан хувь хүний ​​үнэ цэнийг батлахтай холбоотой байв. Эхний, хамгийн гайхалтай төрөл бол ганцаардсан баатар, гадуурхагдсан баатар бөгөөд түүнийг Байроны баатар гэж нэрлэдэг. Яруу найрагч нь олныг, баатар нь танхайрагчдыг, хувь хүн нь өөрийг нь ойлгодоггүй, хэлмэгдүүлдэг нийгмийг эсэргүүцэх нь романтик уран зохиолын онцлог юм.

Ийм баатрын тухай Е.Кожина “Романтик үеийн хүн, цус урсгасан, харгислал, ард түмэн, бүхэл бүтэн үндэстнүүдийн эмгэнэлт хувь заяаны гэрч, гэрэл гэгээтэй, баатарлаг байдлын төлөө тэмүүлсэн боловч өрөвдмөөр бодит байдалд урьдаас саажилттай байсан. Хөрөнгөтнүүдийг үзэн ядах, Дундад зууны үеийн баатруудыг дэвжээнд өргөх, тэдний цул дүрүүдийн өмнө бүр ч хурц ухамсарлах нь түүний хоёрдмол байдал, дутуу байдал, тогтворгүй байдал, "би"-ээрээ бахархдаг хүн учраас зөвхөн энэ нь Энэ нь түүнийг филистчүүдээс ялгаж, эсэргүүцэх, хүчгүйдэл, гэнэн хуурмаг байдал, гутранги үзэл, зарцуулагдаагүй эрч хүч, хүсэл тэмүүлэлтэй уянгын үгсийг хослуулсан хүнд дарамт учруулдаг - энэ хүн бүх романтик уран зурагт байдаг. 1820-иод оных."

Үйл явдлын толгой эргэм өөрчлөлт нь урам зориг өгч, өөрчлөлт хийх найдвар төрүүлж, зүүд зүүдлэв, гэхдээ заримдаа цөхрөлд хүргэдэг. Хувьсгалаар тунхагласан эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн уриа лоозон нь хүний ​​оюун санааны цар хүрээг нээж өгсөн. Гэвч эдгээр зарчмууд хэрэгжих боломжгүй гэдэг нь удалгүй тодорхой болсон. Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй итгэл найдвар төрүүлсэн хувьсгал тэднийг биелүүлсэнгүй. Үүний үр дүнд бий болсон эрх чөлөө нь зөвхөн сайн зүйл биш гэдгийг эрт олж мэдсэн. Энэ нь бас харгис хэрцгий, махчин индивидуализмаар илэрдэг. Хувьсгалын дараах дэг журам нь хамгийн багадаа Гэгээрлийн үеийн сэтгэгчид, зохиолчдын мөрөөдөж байсан учир шалтгааны хаант улстай адил байв. Тухайн үеийн гамшиг бүхэл бүтэн романтик үеийнхний сэтгэлгээнд нөлөөлсөн. Романтик хүмүүсийн сэтгэл санаа нь баяр баясгалан ба цөхрөл, урам зориг ба урам хугарал, галын урам зориг, жинхэнэ ертөнцийг хамарсан уй гашуу хоёрын хооронд байнга өөрчлөгддөг. Хувь хүний ​​үнэмлэхүй, хязгааргүй эрх чөлөөний мэдрэмж нь түүний эмгэнэлт найдваргүй байдлын талаархи ойлголттой зэрэгцэн оршдог.

С.Фрэнк “19-р зуун “дэлхийн уй гашуу” мэдрэмжээр эхэлж байна гэж бичжээ. Байрон, Леопарди, Альфред Муссетийн ертөнцийг үзэх үзэлд - энд Орост Лермонтовт, Баратынский, Тютчевт - Шопенгауэрын гутранги гүн ухаанд, Бетховены эмгэнэлт хөгжимд, Хоффманы аймшигт уран зөгнөлд, Гейний гунигтай ёжлолд - тэнд. Энэ бол хүн төрөлхтний ертөнц дэх өнчрөл, түүний итгэл найдвар эмгэнэлтэй боломжгүй, хүний ​​зүрх сэтгэлийн дотно хэрэгцээ, итгэл найдвар, хүний ​​оршихуйн сансар огторгуйн болон нийгмийн нөхцөл байдлын хоорондын найдваргүй зөрчилдөөний шинэ ухамсар юм."

Үнэн хэрэгтээ Шопенгауэр өөрийн үзэл бодлын гутранги үзлийн талаар ярьдаггүй гэж үү, сургаал нь гунигтай өнгөөр ​​будаж, дэлхий ертөнц бузар муу, утга учиргүй, азгүйтэлээр дүүрсэн, амьдрал зовлон гэж байнга хэлдэг: "Хэрэв ойрын бөгөөд ойрын үед. Бидний амьдралын зорилго бол зовлон биш, харин бидний оршин тогтнох нь хамгийн тэнэг бөгөөд зохисгүй үзэгдэл юм. Учир нь энэ ертөнц дүүрэн байдаг амьдралын чухал хэрэгцээнээс урсан эцэс төгсгөлгүй зовлон зүдгүүр нь зорилгогүй бөгөөд зөвхөн санамсаргүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь утгагүй юм. Хэдийгээр хувь хүн бүрийн золгүй явдал онцгой тохиолдол мэт боловч ерөнхийдөө золгүй явдал бол дүрэм юм."

Романтикуудын дундах хүмүүний сүнсний амьдрал нь материаллаг оршихуйн суурьтай зөрчилддөг. Түүний зовлон зүдгүүрийн мэдрэмжээс өвөрмөц хувь хүний ​​зан чанарыг шүтэх үзэл төрсөн. Түүнийг амьдралын үнэт зүйлсийн цорын ганц тулгуур, цорын ганц лавлах цэг гэж үздэг байв. Хүний хувийн шинж чанарыг хүрээлэн буй ертөнцөөс салгаж, олон талаараа эсэргүүцдэг туйлын үнэ цэнэтэй зарчим гэж үздэг байв.

Романтик уран зохиолын баатар нь бусад бүх хүмүүсээс туйлын ялгаатай гэдгээ баталж, хуучин хэлхээ холбоогоо тасалсан хүн болж хувирдаг. Зөвхөн энэ шалтгааны улмаас тэр онцгой нэгэн. Романтик зураачид дүрмээр бол жирийн болон энгийн хүмүүсийг дүрслэхээс зайлсхийдэг. Тэдний уран бүтээлийн гол дүрүүд бол ганцаардмал мөрөөдөгчид, гайхалтай уран бүтээлчид, бошиглогчид, гүн хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмжийн асар их хүч чадалтай хувь хүмүүс юм. Тэд хорон санаатнууд байж болох ч хэзээ ч дунд зэрэг байдаггүй. Ихэнхдээ тэд тэрслүү ухамсартай байдаг.

Ийм баатруудын дэлхийн дэг журамтай санал нийлэхгүй байх зэрэглэл нь өөр өөр байж болно: Шатебриандын ижил нэртэй роман дахь Ренегийн тэрслүү тайван бус байдлаас эхлээд Байроны олон баатруудын онцлог шинж чанар, хүмүүс, шалтгаан, дэлхийн дэг журамд бүрэн урам хугарах хүртэл. Романтик баатар үргэлж ямар нэгэн сүнслэг байдлын хязгаарт байдаг. Түүний мэдрэмж нэмэгддэг. Хүний зан чанарыг байгалийн хүсэл тэмүүлэл, ханашгүй хүсэл, тэмүүллээр тодорхойлдог. Романтик зан чанар нь анхны мөн чанараараа онцгой бөгөөд тиймээс бүрэн хувь хүн юм.

Хувь хүний ​​онцгой үнэ цэнэ нь түүнийг хүрээлэн буй нөхцөл байдлаас хамааралтай гэж бодохыг ч зөвшөөрдөггүй байв. Романтик мөргөлдөөний эхлэл нь хувь хүний ​​бүрэн тусгаар тогтнох хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээ шаардлагаас илүү чөлөөт хүсэл зоригийг эрхэмлэх явдал юм. Хувь хүний ​​дотоод үнэ цэнийг олж мэдсэн нь романтизмын урлагийн ололт байв. Гэхдээ энэ нь хувь хүний ​​​​гоо зүйчлэлд хүргэсэн. Хувь хүний ​​өвөрмөц байдал нь аль хэдийн гоо зүйн бишрэлийн сэдэв болж байв. Романтик баатар нь хүрээлэн буй орчноосоо гарч, заримдаа хоригийг зөрчиж, хувь хүн, хувиа хичээсэн байдал, эсвэл зүгээр л гэмт хэрэг үйлдлээр илэрдэг (Байрон дахь Манфред, Корсар эсвэл Кайн). Хүнийг үнэлэх ёс зүй, гоо зүй нь давхцахгүй байх магадлалтай. Үүн дээр романтикууд баатрыг үнэлэхдээ ёс зүй, гоо зүйн зарчмуудыг бүрэн нэгтгэсэн соён гэгээрүүлэгчдээс эрс ялгаатай байв.

18-р зууны соён гэгээрүүлэгчид ёс суртахууны өндөр үнэлэмжийг тээгч байсан олон эерэг баатруудыг бүтээсэн бөгөөд тэдний бодлоор шалтгаан, байгалийн хэм хэмжээг тусгасан байдаг. Ийнхүү Д.Дефогийн Робинзон Крузо, Жонатан Свифтийн Гулливер нар шинэ, "байгалийн" ухаалаг баатрын бэлгэдэл болсон. Мэдээжийн хэрэг, Гэгээрлийн жинхэнэ баатар бол Гётегийн Фауст юм.

Романтик баатар бол зүгээр нэг эерэг баатар биш, тэр бүр эерэг байдаггүй романтик баатар бол яруу найрагчийн хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг баатар юм. Эцсийн эцэст, Байроны "Корсар" дахь Лермонтовын чөтгөр эсвэл Конрад эерэг эсвэл сөрөг үү гэсэн асуулт огтхон ч гарч ирдэггүй - тэд сүр жавхлантай, гадаад төрх байдал, үйлс, оюун санааны няцашгүй хүчийг агуулсан байдаг. В.Г.Белинскийн бичсэнчлэн романтик баатар бол "өөртөө найддаг хүн", эргэн тойрныхоо бүх ертөнцийг эсэргүүцдэг хүн юм.

Романтик баатрын жишээ бол Стендалийн "Улаан хар хоёр" романы Жулиен Сорел юм. Жулиен Сорелын хувь заяа түүхэн цаг агаарын энэхүү өөрчлөлтөөс ихээхэн хамааралтай байв. Өнгөрсөн үеэс тэрээр дотоод хүндэтгэлийн кодыг зээлж авсан бол одоо түүнийг гутаан доромжлохыг буруушааж байна. Түүний "1993 оны хүн", хувьсгалчид, Наполеоны шүтэн бишрэгч гэсэн хандлагаас харахад тэрээр "төрөхөд хэтэрхий оройтсон" байв. Хувийн эр зориг, эр зориг, оюун ухаанаараа албан тушаалд хүрдэг цаг өнгөрсөн. Өнөө үед "аз жаргалын төлөө" плебейчүүдэд мөнхийн хүүхдүүдийн дунд хэрэглэгддэг цорын ганц тусламжийг санал болгож байна: тооцоолол, хоёр нүүртэй сүсэг бишрэл. Рулет эргүүлэхтэй адил азын өнгө өөрчлөгдсөн: өнөөдөр ялахын тулд улаан биш, хар дээр бооцоо тавих хэрэгтэй. Алдар нэр хүндийн мөрөөдөлд автсан залуу нэг бол харанхуйд мөхөх, эсвэл насандаа дасан зохицож өөрийгөө батлах гэж оролдох, "цаг үеийн дүрэмт хувцас" - өмсгөл өмсөх сонголттой тулгарна. Тэр найз нөхдөөсөө нүүр буруулж, сэтгэлдээ жигшдэг хүмүүстээ үйлчилдэг; шашингүй үзэлтэн, тэр өөрийгөө гэгээнтэн мэт дүр эсгэдэг; Якобины шүтэн бишрэгч - язгууртнуудын хүрээлэлд нэвтрэхийг оролдох; хурц оюун ухаантай тэрээр тэнэг хүмүүстэй санал нийлдэг. “Амьдрал хэмээх хувиа хичээсэн энэ элсэн цөлд хүн бүр өөрийнхөө төлөө байдаг” гэдгийг ухаарсан тэрээр өөрт нь тулалдах зэвсгээр ялах итгэл найдвараар тулалдаанд яаравчлав.

Гэсэн хэдий ч Сорел дасан зохицох замыг туулж, бүрэн оппортунист болж чадаагүй; Түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүст хүлээн зөвшөөрөгдсөн аз жаргалыг олж авах аргуудыг сонгосон тэрээр тэдний ёс суртахууны талаар бүрэн хуваалцдаггүй байв. Энд гол зүйл бол зүгээр нэг авьяаслаг залуу үйлчилж буй дунд зэргийн хүмүүсээс хэмжээлшгүй их ухаантайд байгаа юм биш. Түүний хоёр нүүр гаргах нь гутаан доромжилсон хүлцэнгүй хүлцэнгүй, харин "амьдралын эзэд"-ийн хүндэтгэх эрхийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, доод албан тушаалтнуудад ёс суртахууны зарчмуудыг тогтоохыг шаардаж буй нийгэмд нэг төрлийн сорилт юм. Дээд тал нь дайсан, бузар булай, зальтай, өс хонзонтой. Тэдний тааллыг далимдуулан Сорел чадварлаг залуутай эелдэг харьцаж байсан ч түүнийг хүн биш, харин үр дүнтэй зарц гэж үздэг тул мөс чанараа тэдэнд өртэй гэдгээ мэддэггүй.

Халуун сэтгэл, эрч хүч, чин сэтгэл, эр зориг, хүч чадал, зан чанар, ертөнц ба хүмүүст ёс суртахууны хувьд эрүүл хандлага, байнгын үйл ажиллагаа, ажил хөдөлмөр, оюуны үр бүтээлтэй ажиллах хэрэгцээ, хүмүүст хүмүүнлэг хандах, энгийн ажилчдыг хүндэтгэх. , байгальд хайртай, амьдрал, урлаг дахь гоо үзэсгэлэн, энэ бүхэн Жулиений мөн чанарыг онцгойлон харуулсан бөгөөд тэрээр эргэн тойрныхоо амьтдын хууль тогтоомжид дасан зохицохыг хичээж, энэ бүхнийг өөртөө дарж байв. Энэ оролдлого бүтэлгүйтэв: "Жулиен ухамсрын шүүлтээс өмнө ухарч, шударга ёсны хүсэл эрмэлзэлээ даван туулж чадсангүй."

Прометей нь эр зориг, баатарлаг байдал, өөрийгөө золиослох, гуйвшгүй хүсэл зориг, тэсвэр тэвчээрийг агуулсан романтикизмын дуртай бэлгэдлийн нэг болжээ. Прометейгийн домог дээр үндэслэсэн бүтээлийн жишээ бол П.Б. Яруу найрагчийн хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болох Шеллигийн "Prometheus Unbound". Шелли домгийн хуйвалдааны үр дүнг өөрчилсөн бөгөөд энэ нь мэдэгдэж байгаагаар Прометей Зевстэй эвлэрсэн юм. Яруу найрагч өөрөө "Хүн төрөлхтний төлөө тэмцэгч дарангуйлагчтайгаа эвлэрэх шиг ийм өрөвдөлтэй үр дагаварт би эсрэг байсан" гэж бичжээ. Шелли Прометейгийн дүрээс төгс баатрыг бүтээж, тэдний хүслийг зөрчиж, хүмүүст тусалсны төлөө бурхадаар шийтгэгддэг. Шеллигийн шүлэгт Прометейгийн тарчлал нь түүний чөлөөлөлтийн ялалтаар шагнагддаг. Шүлгийн гурав дахь хэсэгт гардаг Демогоргон хэмээх гайхалтай амьтан Зевсийг түлхэн унагаж, "Тэнгэрийн дарангуйлалд буцаж ирэхгүй, чамд залгамжлагч байхгүй" гэж тунхаглав.

Романтизмын эмэгтэй дүр төрх нь хоорондоо зөрчилддөг боловч ер бусын байдаг. Романтик эрин үеийн олон зохиолчид Медеагийн түүх рүү буцаж ирэв. Романтизмын эрин үеийн Австрийн зохиолч Ф.Гриллпарцер Германы романтизмын онцлог шинж чанартай “хувь заяаны эмгэнэл”-ийг тусгасан “Алтан ноос” гурамсан зохиол бичжээ. "Алтан ноос" -ийг эртний Грекийн баатрын "намтар" -ын хамгийн бүрэн гүйцэд хувилбар гэж нэрлэдэг. “Зочин” нэг ангит жүжгийн эхний хэсэгт бид Медеаг дарангуйлагч эцгийгээ тэвчихээс өөр аргагүй болсон балчир охин гэж хардаг. Тэрээр алтан хуцаар Колчис руу зугтсан тэдний зочин Фриксусыг алахаас сэргийлдэг. Тэр бол Зевсийг үхлээс аварсанд талархан алтан ноосны хуцыг золиослож, алтан ноосыг Аресын ариун төгөлд өлгөжээ. Алтан ноосны эрэлчид бидний өмнө “Аргонавтууд” дөрвөн үзэгдэлт жүжигт гарч ирдэг. Үүнд Медеа өөрийн хүслийн эсрэг Жейсонтойгоо тэмцэж, түүний хамсаатан болох гэж цөхрөнгөө барсан боловч бүтэлгүйтэв. Гуравдугаар хэсэгт таван бүлэг эмгэнэлт жүжгийн “Медея” зохиол оргилдоо хүрдэг. Жейсон Коринт руу авчирсан Медеа нь бусад хүмүүст зэрлэг газар нутгаас ирсэн харийн хүн, илбэчин, илбэчин мэт харагддаг. Романтикуудын бүтээлүүдээс харийн байдал нь шийдэгдэхгүй олон зөрчилдөөний гол цөмд байдаг гэсэн үзэгдлийг олж хардаг. Коринт дахь төрөлх нутаг руугаа буцаж ирсэн Жейсон найз охиноосоо ичсэн ч Креоны шаардлагыг биелүүлж, түүнийг хөөхөөс татгалзсаар байна. Зөвхөн охиндоо дурласан Жейсон өөрөө Медеаг үзэн ядаж эхлэв.

Гриллпарзерын Медеагийн гол эмгэнэлт сэдэв нь түүний ганцаардал юм, учир нь төрсөн хүүхдүүд нь хүртэл ичиж, түүнээс зайлсхийдэг. Медеа Креуза болон түүний хөвгүүдийг алсны дараа зугтсан Делфид ч энэ шийтгэлээс ангижрахаар төлөвлөөгүй. Гриллпарзер баатраа зөвтгөхийг огтхон ч эрэлхийлээгүй ч түүний үйлдлийн шалтгааныг олж мэдэх нь түүнд чухал байв. Алс холын харгис орны охин Гриллпарзерын Медеа өөрт нь бэлдсэн хувь заяаг хүлээж аваагүй, хэн нэгний амьдралын хэв маягийн эсрэг тэрсэлсэн нь романтик хүмүүсийг ихэд татав.

Стендаль, Барбет д'Аурвили нарын баатруудын дүрд хувирсан хэлбэрээр Медеагийн дүр төрхийг олон хүн олж хардаг, гэхдээ хоёр зохиолч хоёулаа үхлийн аюултай Медеаг өөр өөр үзэл суртлын нөхцөлд дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ түүнд харийн сэтгэлийг байнга өгдөг. Энэ нь хувь хүний ​​бүрэн бүтэн байдалд сөргөөр нөлөөлж, улмаар үхэлд хүргэдэг.

Утга зохиолын олон судлаачид Медеагийн дүрийг Барбет д'Аурвилигийн "Ид шидтэй" романы баатар Жанна-Мадлен де Феарданы дүртэй, мөн Стендалийн "Улаан ба баатар" романы алдарт баатар эмэгтэйн дүртэй холбодог. Хар" Матильда эндээс алдартай домгийн гурван үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгийг харж байна: гэнэтийн, шуургатай хүсэл тэмүүлэл, сайн эсвэл хор хөнөөлтэй ид шидийн үйлдлүүд, орхигдсон шулам - татгалзсан эмэгтэйн өшөө авалт.

Эдгээр нь романтик баатрууд, баатруудын зарим жишээ юм.

Хувьсгал нь хувь хүний ​​эрх чөлөөг тунхаглаж, өмнө нь "судлагдаагүй шинэ замуудыг" нээж өгсөн боловч яг энэ хувьсгал нь хөрөнгөтний дэг журам, олж авах, хувиа хичээх сэтгэлийг төрүүлсэн юм. Хувь хүний ​​​​энэ хоёр тал (эрх чөлөө ба индивидуализмын эмгэг) нь ертөнц ба хүний ​​тухай романтик үзэл баримтлалд маш нарийн төвөгтэй байдлаар илэрдэг. В.Г.Белинский Байрон (ба түүний баатрын) тухай ярихдаа "Энэ бол генералын эсрэг уурлаж, бардам бослого гаргахдаа өөртөө түшиглэсэн хүний ​​зан чанар" гэсэн гайхалтай томъёог олсон.

Гэсэн хэдий ч романтизмын гүнд өөр төрлийн зан чанар бүрддэг. Энэ бол юуны түрүүнд уран бүтээлчийн зан чанар - яруу найрагч, хөгжимчин, зураач, мөн жирийн хүмүүс, албан тушаалтнууд, өмч хөрөнгө эзэмшигчид, дэлхийн жирийн хүмүүсээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг. Энд бид онцгой хувь хүний ​​нэхэмжлэлийн тухай ярихаа больсон, харин жинхэнэ уран бүтээлчийн ертөнц, хүмүүсийг шүүх эрхийн тухай ярьж байна.

Зураачийн романтик дүр төрх (жишээлбэл, Германы зохиолчдын дунд) Байроны баатарт үргэлж тохирдоггүй. Түүгээр ч зогсохгүй Байроны индивидуалист баатар нь хамгийн дээд зохицлыг (дэлхийн олон янз байдлыг өөртөө шингээж байгаа мэт) эрмэлздэг бүх нийтийн зан чанартай ялгаатай байдаг. Ийм хувийн шинж чанарын түгээмэл байдал нь бизнесийн явцуу ашиг сонирхол эсвэл хувийн шинж чанарыг сүйтгэх ашиг хонжоо хайсантай холбоотой аливаа хязгаарлалтын эсрэг заалт юм.

Романтикууд хувьсгалын нийгмийн үр дагаврыг тэр бүр зөв үнэлдэггүй байв. Гэвч тэд "зүрх сэтгэлгүй цэвэр ариун байдал" ноёрхож буй урлагийн оршин тогтнолд заналхийлж буй нийгмийн гоо зүйн эсрэг шинж чанарыг маш сайн мэддэг байв. Романтик зураач нь 19-р зууны хоёрдугаар хагасын зарим зохиолчдоос ялгаатай нь "зааны ясан цамхаг" -д ертөнцөөс нуугдах гэж ерөөсөө хайгаагүй. Гэвч тэр энэ ганцаардлаас болж хахаж цацаж, эмгэнэлтэй ганцаардлаа мэдэрсэн.

Тиймээс романтизмд хувь хүний ​​​​антагонист хоёр ойлголтыг ялгаж салгаж болно: индивидуалист ба универсалист. Дэлхийн соёлын дараагийн хөгжилд тэдний хувь заяа хоёрдмол утгатай байв. Байроны индивидуалист баатрын бослого нь үзэсгэлэнтэй бөгөөд түүний үеийнхний сэтгэлийг татсан боловч тэр үед түүний дэмий хоосон байдал хурдан илчлэв. Хувь хүн өөрийн шүүхээ байгуулъя гэсэн нэхэмжлэлийг түүх хатуугаар буруушаадаг. Нөгөөтэйгүүр, бүх нийтийн үзэл санаа нь хөрөнгөтний нийгмийн хязгаарлалтаас ангид, иж бүрэн хөгжсөн хүн байх хүсэл эрмэлзлийг тусгасан байв.

"Романтик" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн "романтик" гэсэн ойлголттой ижил утгатай ашигладаг. Энэ нь сарнайн шилээр ертөнцийг харах хандлага, идэвхтэй амьдралын байр суурь гэсэн үг юм. Эсвэл тэд энэ ойлголтыг хайр, хайртай хүнийхээ төлөө хийсэн аливаа үйлдэлтэй холбодог. Гэхдээ романтизм нь хэд хэдэн утгатай. Уг нийтлэлд уран зохиолын нэр томъёонд хэрэглэгддэг нарийн ойлголт, романтик баатрын гол зан чанарын талаар авч үзэх болно.

Загварын онцлог шинж чанарууд

Романтизм бол 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний хагаст Орост үүссэн уран зохиолын урсгал юм. Энэ хэв маяг нь байгалийг шүтэх ёс, хүний ​​байгалийн мэдрэмжийг тунхагладаг. Романтик уран зохиолын шинэ онцлог шинж чанарууд нь үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, хувь хүний ​​​​үнэ цэнэ, гол дүрийн анхны зан чанарын шинж чанарууд юм. Хөдөлгөөний төлөөлөгчид Гэгээрлийн үеийн онцлог болсон рационализм, оюун санааны тэргүүн байр суурийг орхиж, хүний ​​сэтгэл хөдлөл, оюун санааны талыг тэргүүн эгнээнд тавьжээ.

Зохиогчид өөрсдийн бүтээлдээ хэтэрхий бүдүүлэг, суурь болсон бодит ертөнцийг бус харин дүрийн дотоод ертөнцийг дүрсэлсэн байдаг. Түүний мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн призмээр дамжуулан бодит ертөнцийн тойм, түүний дагаж мөрдөхөөс татгалздаг хууль тогтоомж, бодол санаа нь харагдаж байна.

Гол зөрчилдөөн

Романтизмын эрин үед бичигдсэн бүх бүтээлийн гол зөрчил нь хувь хүн ба нийгмийн бүхэлдээ хоорондын зөрчил юм. Энд гол дүр нь хүрээлэн буй орчинд тогтсон дүрэм журмын эсрэг байдаг. Түүнээс гадна ийм зан үйлийн шалтгаан нь өөр байж болно - үйлдлүүд нь нийгмийн ашиг тусын тулд эсвэл хувиа хичээсэн төлөвлөгөөтэй байж болно. Энэ тохиолдолд дүрмээр бол баатар энэ тулаанд ялагдаж, ажил нь түүний үхлээр дуусдаг.

Романтик бол байгаль эсвэл нийгмийн хүчийг эсэргүүцэхийг хичээдэг онцгой бөгөөд ихэнх тохиолдолд маш нууцлаг хүн юм. Үүний зэрэгцээ зөрчилдөөн нь гол дүрийн сэтгэлд тохиолддог зөрчилдөөний дотоод тэмцэл болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, гол дүр нь эсрэг заалтууд дээр суурилдаг.

Утга зохиолын энэ төрөлд гол дүрийн хувийн шинж чанарыг үнэлдэг ч романтик баатруудын аль онцлог нь гол зүйл болохыг утга зохиол судлаачид тогтоожээ. Гэсэн хэдий ч ижил төстэй шинж чанартай байсан ч дүр бүр өөр өөрийн гэсэн онцлогтой байдаг, учир нь эдгээр нь зөвхөн хэв маягийг тодорхойлох ерөнхий шалгуур юм.

Нийгмийн идеалууд

Романтик баатрын гол онцлог нь нийгмийн нийтээр мэддэг үзэл санааг хүлээн зөвшөөрдөггүй явдал юм. Гол дүр нь амьдралын үнэт зүйлсийн талаар өөрийн гэсэн санаатай бөгөөд түүнийг хамгаалахыг хичээдэг. Тэр хувь хүн эсвэл хэсэг бүлэг хүмүүсийг биш эргэн тойрныхоо ертөнцийг бүхэлд нь сорьж байгаа мэт санагддаг. Энд бид нэг хүний ​​бүх ертөнцийн эсрэг үзэл суртлын сөргөлдөөний тухай ярьж байна.

Түүгээр ч барахгүй гол дүр нь бослого гаргахдаа хоёр туйлын аль нэгийг нь сонгодог. Эсвэл эдгээр нь биелэх боломжгүй, өндөр сүнслэг зорилгууд бөгөөд зан чанар нь Бүтээгчтэй өөрөө тэнцүү байхыг хичээдэг. Өөр нэг тохиолдолд, баатар өөрийн ёс суртахууны гүнд унах хэмжээг мэдрэхгүйгээр бүх төрлийн нүгэл үйлддэг.

Гэрэлт зан чанар

Хэрэв нэг хүн бүхэл бүтэн ертөнцийг тэсвэрлэх чадвартай бол энэ нь бүх дэлхийтэй адил өргөн цар хүрээтэй, цогц юм. Романтик уран зохиолын гол дүр нь нийгэмд гадаад, дотооддоо үргэлж ялгардаг. Дүрүүдийн сэтгэлд нийгэмд бий болсон хэвшмэл ойлголт, түүний үзэл бодол, үзэл бодлын хооронд байнгын зөрчилдөөн байдаг.

Ганцаардал

Романтик баатрын хамгийн гунигтай шинж чанаруудын нэг бол түүний эмгэнэлт ганцаардал юм. Дүр нь бүх ертөнцийг эсэргүүцдэг тул тэрээр ганцаараа үлддэг. Түүнийг ойлгох хүн байхгүй. Тиймээс тэр үзэн яддаг нийгмээсээ зугтдаг, эсвэл өөрөө цөллөгт ордог. Тэгэхгүй бол романтик баатар тийм байхаа болино. Тиймээс романтик зохиолчид гол дүрийн сэтгэлзүйн хөрөг дээр бүх анхаарлаа хандуулдаг.

Өнгөрсөн эсвэл ирээдүй

Романтик баатрын шинж чанарууд нь түүнийг одоо цагт амьдрахыг зөвшөөрдөггүй. Хүмүүсийн зүрх сэтгэлд шашны мэдрэмж хүчтэй байсан үед дүр нь өөрийн үзэл санаагаа олохыг хичээдэг. Эсвэл ирээдүйд түүнийг хүлээж байгаа мэт аз жаргалтай утопиагаар өөрийгөө тайвшруулдаг. Гэхдээ ямар ч байсан гол дүр нь хөрөнгөтний уйтгартай бодит байдлын эрин үед сэтгэл хангалуун бус байна.

Хувь хүний ​​үзэл

Өмнө дурьдсанчлан романтик баатрын онцлог нь түүний хувь хүн чанар юм. Гэхдээ "бусдаас ялгарах" амаргүй. Энэ бол гол дүрийн эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүсээс үндсэн ялгаа юм. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв дүр нь нүгэлт замыг сонгосон бол тэрээр бусдаас ялгаатай гэдгээ ухаардаг. Мөн энэ ялгаа нь туйлдаа хүрдэг - гол дүрийн хувийн зан чанарыг шүтэх, бүх үйлдэл нь зөвхөн хувиа хичээсэн зорилготой байдаг.

Орос дахь романтизмын эрин үе

Оросын романтизмыг үндэслэгч нь яруу найрагч Василий Андреевич Жуковский гэж тооцогддог. Тэрээр гүн ухааны гүн гүнзгий утга санаа, ёс суртахууны үзэл санааг агуулсан хэд хэдэн баллад, шүлэг ("Ондине", "Нойрсож буй гүнж" гэх мэт) туурвидаг. Түүний бүтээлүүд өөрийн туршлага, эргэцүүлэлээр шингэсэн байдаг.

Дараа нь Жуковскийг Николай Васильевич Гоголь, Михаил Юрьевич Лермонтов нар сольсон. Тэд Декабристийн бослого бүтэлгүйтсэнд сэтгэгдэл төрүүлсэн олон нийтийн ухамсарт үзэл суртлын хямралын ул мөр үлдээдэг. Ийм учраас эдгээр хүмүүсийн бүтээлч байдал нь бодит амьдрал дээр урам хугарах, гоо үзэсгэлэн, эв найрамдалтаар дүүрэн тэдний зохиомол ертөнц рүү зугтах оролдлого гэж тодорхойлогддог. Тэдний бүтээлийн гол дүрүүд дэлхийн амьдралыг сонирхохоо больж, гадаад ертөнцтэй зөрчилддөг.

Романтизмын нэг онцлог бол ард түмний түүх, ардын аман зохиолд хандах хандлага юм. Энэ нь "Залуу харуул, зоригт худалдаачин Калашниковын Цар Иван Васильевичийн тухай дуу" бүтээл, Кавказад зориулсан шүлэг, шүлгийн циклээс хамгийн тод харагддаг. Лермонтов үүнийг эрх чөлөөтэй, бардам хүмүүсийн эх орон гэж үздэг байв. Тэд I Николасын захиргаанд байсан боолын улсыг эсэргүүцэв.

Александр Сергеевич Пушкиний анхны бүтээлүүд нь романтизмын үзэл санаагаар шингэсэн байдаг. Жишээ нь "Евгений Онегин" эсвэл "Хүрзний хатан хаан" байж болно.

РОМАНТИЗМ

Орчин үеийн утга зохиолын шинжлэх ухаанд романтизмыг голчлон хоёр талаас нь авч үздэг: тодорхой уран сайхны арга, урлаг дахь бодит байдлын бүтээлч өөрчлөлт дээр тулгуурлан, хэрхэн уран зохиолын чиглэл, түүхэн байгалийн ба цаг хугацааны хувьд хязгаарлагдмал. Илүү ерөнхий ойлголт романтик арга. Бид тэнд зогсох болно.

Урлагийн арга нь урлагт ертөнцийг ойлгох тодорхой арга барилыг, өөрөөр хэлбэл бодит байдлын үзэгдлийг сонгох, дүрслэх, үнэлэх үндсэн зарчмуудыг аль хэдийн хэлсэн. Романтик аргын өвөрмөц байдлыг бүхэлд нь уран сайхны максимализм гэж тодорхойлж болно.Энэ нь романтик ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон бөгөөд энэ нь ажлын бүх түвшинд - асуудал, дүрсийн системээс эхлээд хэв маяг хүртэл байдаг.

Ертөнцийн романтик зураг дээр материал нь үргэлж сүнслэг байдалд захирагддаг.Эдгээр эсрэг тэсрэг талуудын тэмцэл нь өөр өөр дүр төрхтэй байж болно: тэнгэрлэг ба чөтгөр, дээд ба суурь, үнэн ба худал, чөлөөт ба хамааралтай, байгалийн ба санамсаргүй гэх мэт.

Романтик идеал, сонгодогистуудын идеалаас ялгаатай нь бодитой бөгөөд хэрэгжүүлэхэд хялбар, үнэмлэхүй, тиймээс аль хэдийн түр зуурын бодит байдалтай мөнхийн зөрчилдөж байна.Ийнхүү романтик хүмүүсийн уран сайхны ертөнцийг үзэх үзэл нь бие биенээ үгүйсгэдэг үзэл баримтлалын эсрэг тэсрэг, мөргөлдөөн, нэгдэл дээр суурилдаг. Дэлхий бол төлөвлөгөөний хувьд төгс - ертөнц бол биелэл шиг төгс бус юм.Эвлэршгүйг эвлэрүүлэх боломжтой юу?

Энэ нь ингэж л үүсдэг хоёр ертөнц, бодит байдал нь идеалаас хол, мөрөөдөл нь боломжгүй мэт санагддаг романтик ертөнцийн ердийн загвар. Ихэнхдээ эдгээр ертөнцийг холбосон холбоос нь уйтгартай "ЭНД" -ээс үзэсгэлэнтэй "ТЭНД" хүртэлх хүсэл тэмүүлэлтэй романтик хүмүүсийн дотоод ертөнц болдог. Тэдний мөргөлдөөн шийдэгдэхгүй бол зугтах сэдэл сонсогддог: төгс бус бодит байдлаас өөр оршихуй руу зугтахыг аврал гэж үздэг. Жишээлбэл, К.Аксаковын "Вальтер Эйзенберг" өгүүллэгийн төгсгөлд яг ийм зүйл тохиолддог: баатар урлагийн гайхамшигт хүчээрээ бийрээрээ бүтээсэн зүүдний ертөнцөд өөрийгөө олдог; Тиймээс зураачийн үхлийг орхих биш, харин өөр бодит байдалд шилжих гэж үздэг. Бодит байдлыг идеалтай холбох боломжтой үед өөрчлөлтийн санаа гарч ирдэг: төсөөлөл, бүтээлч байдал эсвэл тэмцлээр материаллаг ертөнцийг сүнслэг болгох. Гайхамшиг тохиолдох боломжтой гэсэн итгэл 20-р зуунд хэвээр хадгалагдсаар байна: А.Грийн "Улаан далбаа" өгүүллэгт, А.де Сент-Экзюперигийн "Бяцхан ханхүү" хэмээх гүн ухааны үлгэрт.

Романтик хоёрдмол байдал нь зөвхөн макро ертөнцийн түвшинд төдийгүй бичил ертөнцийн түвшинд үйлчилдэг - хүний ​​зан чанар нь орчлон ертөнцийн салшгүй хэсэг бөгөөд идеал ба өдөр тутмын огтлолцлын цэг болдог. Хоёрдмол байдлын сэдэл, ухамсрын эмгэнэлт хуваагдал, хосуудын дүр төрхромантик уран зохиолд маш түгээмэл байдаг: А.Чамиссогийн "Питер Шлемилийн гайхалтай түүх", Хоффманы "Сатаны үрэл", Достоевскийн "Давхар".

Хоёрдмол ертөнцтэй холбоотойгоор уран зөгнөл нь ертөнцийг үзэх үзэл, гоо зүйн ангиллын хувьд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний ойлголт нь уран зөгнөлийг "гайхалтай" эсвэл "боломжгүй" гэсэн орчин үеийн ойлголт болгон бууруулж болохгүй. Үнэн хэрэгтээ романтик уран зохиол нь ихэвчлэн орчлон ертөнцийн хуулиудыг зөрчих биш, харин тэдний нээлт, эцэст нь биелэх гэсэн үг юм. Эдгээр хуулиуд нь сүнслэг шинж чанартай бөгөөд романтик ертөнц дэх бодит байдал нь материаллаг байдлаар хязгаарлагдахгүй. Олон бүтээлд уран зөгнөл нь материаллаг ертөнцөд ямар ч зүйрлэшгүй, бэлгэдлийн утгыг агуулсан дүр төрх, нөхцөл байдлын тусламжтайгаар түүний гадаад хэлбэрийг өөрчлөх замаар урлаг дахь бодит байдлыг ойлгох бүх нийтийн арга зам болж хувирдаг.

Уран зөгнөл, эсвэл гайхамшиг нь романтик бүтээлүүдэд (зөвхөн биш) янз бүрийн функцийг гүйцэтгэдэг. Оршихуйн оюун санааны үндэс суурийг мэдэхээс гадна гүн ухааны уран зөгнөл гэж нэрлэгддэг зохиол нь гайхамшгийн тусламжтайгаар баатрын дотоод ертөнцийг (сэтгэлзүйн уран зохиол) илчилж, хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг (ардын аман зохиолын зохиол) сэргээж, ирээдүйг зөгнөдөг ( утопи ба дистопи), мөн уншигчидтай тоглодог (зугаа цэнгэлийн уран зохиол). Бодит байдлын харгис хэрцгий талуудын егүүтгэлээр илчлэх талаар тус тусад нь дурдах нь зүйтэй - уран зохиол нь ихэвчлэн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, нийгэм, хүний ​​​​бодит дутагдлыг зүйрлэлээр харуулдаг.

Романтик хошигнол нь сүнслэг байдлын дутагдлаас татгалзсанаас үүсдэг. Бодит байдлыг романтик хүн идеалын байр сууринаас үнэлдэг бөгөөд байгаа болон байх ёстой зүйлийн хоорондын ялгаа хэдий чинээ хүчтэй байх тусам хүн ба ертөнцийн сөргөлдөөн илүү идэвхтэй болж, дээд зарчимтай холбоогоо алддаг. Романтик хошигнолын объектууд нь олон янз байдаг: нийгмийн шударга бус байдал, хөрөнгөтний үнэлэмжийн тогтолцооноос эхлээд хүний ​​​​тодорхой муу муухай байдал хүртэл: хайр ба нөхөрлөл нь ялзарч, итгэл алдагдсан, энэрэн нигүүлсэх нь илүүц юм.

Ялангуяа иргэний нийгэм бол хүмүүсийн хэвийн харилцааны элэглэл юм; Үүнд хоёр нүүр, атаа жөтөө, хорон санаа ноёлдог. Романтик ухамсарт "гэрэл" (язгууртны нийгэм) гэсэн ойлголт нь ихэвчлэн түүний эсрэг - харанхуй, танхайрсан, шашингүй болж хувирдаг бөгөөд энэ нь сүнслэг бус гэсэн үг юм. Романтикуудын хувьд Эзопийн хэлийг ашиглах нь ердийн зүйл биш бөгөөд тэрээр идэмхий инээдийг нуухыг эрэлхийлдэггүй. Романтик бүтээлүүд дэх хошигнол нь ихэвчлэн урам зоригтой байдаг(хошигнолын объект нь идеалын оршин тогтноход маш аюултай болж хувирдаг бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь үр дагавараараа маш гайхалтай, бүр эмгэнэлтэй байдаг тул тайлбар нь инээдийг төрүүлэхээ больсон; үүнтэй зэрэгцэн хошигнол ба хошин шогийн хоорондын холбоо эвдэрсэн тул доог тохуутай холбоогүй үгүйсгэх эмгэг үүсдэг), Зохиогчийн байр суурийг шууд илэрхийлсэн:“Энэ бол чин сэтгэлийн завхрал, мунхаг, дэмийрэл, бүдүүлэг байдлын үүр юм! Хувцасныхаа тоостой хормойг үнсэж, даруухан нэр төрийг нь өсгийөөрөө дарж, бардам зан үйлийн өмнө өвдөг сөгдөн сууна... Өчүүхэн амбиц бол өглөөний санаа зовнил, шөнийн сэрэмжийн сэдэв, увайгүй зусар үг, хувийн ашиг сонирхол үйлдлийг захирдаг. . Энэ амьсгал хураах харанхуйд нэг ч өндөр бодол гялалзаж, нэг ч халуун дулаан мэдрэмж энэ мөсөн уулыг дулаацуулахгүй" (Погодин. "Адель").

Романтик инээдэмяг л хошигнол шиг, шууд хоёр ертөнцтэй холбоотой. Романтик ухамсар нь үзэсгэлэнтэй ертөнцийн төлөө тэмүүлдэг бөгөөд оршин тогтнох нь бодит ертөнцийн хуулиар тодорхойлогддог. Зүүдэнд итгэх итгэлгүй амьдрал романтик баатрын хувьд утгагүй боловч дэлхийн бодит байдлын нөхцөлд мөрөөдөл нь биелэх боломжгүй тул зүүдэнд итгэх итгэл нь утгагүй юм. Энэхүү эмгэнэлт зөрчилдөөнийг мэдсэнээр романтик хүн ертөнцийн төгс бус байдлыг төдийгүй өөртөө гашуун инээмсэглэл тодруулдаг. Энэхүү инээмсэглэл нь Германы романтик Хоффманы бүтээлүүдээс сонсогддог бөгөөд агуу баатар хошин шогийн нөхцөл байдалд байнга ордог бөгөөд аз жаргалтай төгсгөл нь хорон мууг ялж, идеалыг олж авах нь бүхэлдээ дэлхийн, хөрөнгөтний сайн сайхан байдал болж хувирдаг. . Жишээлбэл, "Бяцхан цах" үлгэрт романтик дурлагчид аз жаргалтай дахин уулзсаныхаа дараа "онц сайн байцаа" ургадаг, саванд хийсэн хоол хэзээ ч шатдаггүй, шаазан шаазан хагардаггүй гайхамшигт газрыг бэлэг болгон авдаг. "Алтан тогоо" (Хоффман) үлгэрт энэ нэр нь Новалисын романы "цэнхэр цэцэг" хэмээх биелэх боломжгүй мөрөөдлийн алдартай романтик бэлэг тэмдэгийг инээдэмтэй байдлаар авчирдаг.

бүрдүүлдэг үйл явдлууд романтик зохиол, дүрмээр бол тод, ер бусын; Эдгээр нь өгүүлэмжийг бий болгодог нэгэн төрлийн оргил юм (романтизмын эрин үеийн зугаа цэнгэл нь урлагийн хамгийн чухал шалгууруудын нэг болдог). Үйл явдлын түвшинд зохиогчийн зохиолыг бүтээх үнэмлэхүй эрх чөлөө нь тодорхой харагдаж байгаа бөгөөд энэхүү бүтээн байгуулалт нь уншигчдад бүрэн бус байдал, хуваагдмал мэдрэмжийг төрүүлж, "хоосон цэгүүдийг" бие даан бөглөх урилгыг төрүүлдэг. Романтик бүтээлүүдэд тохиолддог ер бусын шинж чанарын гадаад сэдэл нь үйл ажиллагааны онцгой газар, цаг хугацаа (чамин улс орнууд, алс холын өнгөрсөн эсвэл ирээдүй), ардын мухар сүсэг, домог байж болно. "Онцгой нөхцөл байдал" -ын дүрслэл нь эдгээр нөхцөл байдалд ажиллаж буй "онцгой зан чанарыг" илчлэх зорилготой юм. Зохиолын хөдөлгүүр болох дүр ба дүрийг хэрэгжүүлэх арга зам нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг тул үйл явдал болж буй мөч бүр нь романтик баатрын сэтгэлд өрнөж буй сайн муугийн тэмцлийн нэг төрлийн гадаад илэрхийлэл юм.

Романтизмын ололтуудын нэг бол хүний ​​хувийн шинж чанарын үнэ цэнэ, шавхагдашгүй нарийн төвөгтэй байдлыг олж мэдсэн явдал байв. Хүнийг романтикууд эмгэнэлт зөрчилдөөнтэй - бүтээлийн титэм, "хувь тавилангийн бардам захирагч" болон үл мэдэгдэх хүчнүүдийн гарт байгаа сул хүсэл эрмэлзэлтэй тоглоом, заримдаа өөрийн хүсэл тэмүүлэлтэй гэж үздэг. Хувь хүний ​​эрх чөлөө нь хариуцлагыг шаарддаг: буруу сонголт хийснээр та зайлшгүй үр дагаварт бэлэн байх хэрэгтэй.

Баатрын дүр төрх нь зохиолчийн "Би" уянгын элементээс ихэвчлэн салшгүй байдаг бөгөөд энэ нь түүнтэй нийлдэг эсвэл харь гаригийнх болж хувирдаг. Ямар ч байсан зохиолч-өгүүлэгчромантик ажилд идэвхтэй байр суурь эзэлдэг; Өгүүлбэр нь субьектив хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь найруулгын түвшинд - "түүх доторх түүх" техникийг ашиглахад илэрч болно. Романтик баатрын онцгой байдлыг ёс суртахууны үүднээс үнэлдэг. Мөн энэ онцгой байдал нь түүний агуу байдлын нотолгоо, түүний дорд байдлын шинж тэмдэг байж болно.

Дүрийн "хачин" байдалгэж зохиогч юуны түрүүнд тусламжтайгаар онцолж байна хөрөг зураг: сүнслэг гоо үзэсгэлэн, өвчтэй цайвар, илэрхий харц - эдгээр шинж тэмдгүүд удаан хугацаанд тогтвортой болсон. Ихэнхдээ зохиолч баатрын дүр төрхийг дүрслэхдээ аль хэдийн мэддэг жишээг иш татсан мэт харьцуулалт, дурсамжийг ашигладаг. Ийм ассоциатив хөрөг зургийн ердийн жишээг энд үзүүлэв (Н. Полевой "Галзуурлын аз жаргал"): "Би Аделхеидыг хэрхэн дүрслэхээ мэдэхгүй байна: түүнийг Бетховены зэрлэг симфони, Скандинавын скальдуудын дуулж байсан Валкирийн охидтой зүйрлэсэн. ... түүний царай... Альбрехт Дюрерийн Мадоннагийн царай шиг сэтгэл татам сэтгэл татам байв... Шиллер Теклаг, Гёте Миньоныг дүрслэхдээ сүнслэг нөлөө үзүүлсэн яруу найргийн сүнс шиг санагдсан."

Романтик баатрын зан байдалмөн түүний онцгой байдлын нотолгоо (заримдаа нийгмээс гадуурхагдах); Ихэнхдээ энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд нийцдэггүй бөгөөд бусад бүх дүрүүдийн амьдардаг тоглоомын ердийн дүрмийг зөрчдөг.

Эсрэг үзэл- романтизмын дуртай бүтцийн хэрэгсэл нь баатар ба олон түмэн (мөн баатар ба ертөнц) хоорондын сөргөлдөөнд онцгой тод илэрдэг. Энэхүү гадаад зөрчилдөөн нь зохиогчийн бүтээсэн романтик зан чанарын төрлөөс хамааран өөр өөр хэлбэртэй байж болно.

РОМАНТИК БААТРЫН ТӨРЛҮҮД

Баатар бол гэнэн хазгай,үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломжид итгэх нь эрүүл саруул хүмүүсийн нүдэнд инээдэмтэй, утгагүй зүйл байдаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр тэднээс ёс суртахууны шударга байдал, үнэний төлөөх хүүхэд шиг хүсэл, хайрлах чадвар, дасан зохицох чадваргүй, өөрөөр хэлбэл худал хэлэх чадвараараа ялгаатай. Жишээлбэл, Хоффманы "Алтан тогоо" үлгэрийн оюутан Ансельм бол хүүхэд шиг инээдтэй, эвгүй байсан бөгөөд түүнд зөвхөн хамгийн тохиромжтой ертөнц оршин тогтнохыг олж мэдээд зогсохгүй түүн дээр амьдрах бэлэг өгсөн юм. аз жаргалтай байх. Гайхамшигт хэрхэн итгэж, түүний гарч ирэхийг хүлээхээ мэддэг А.Грийн "Улаан дарвуулт" өгүүллэгийн баатар бүсгүй дээрэлхэж, тохуурхахыг үл харгалзан мөрөөдлөө биелүүлэхийн аз жаргалыг хүртжээ.

Баатар бол эмгэнэлтэй ганцаардмал, мөрөөдөгч юмНийгэмд гологдсон, ертөнцөөс харь гэдгээ ухамсарласан тэрээр бусадтай нээлттэй зөрчилдөх чадвартай. Тэд түүнд хязгаарлагдмал, бүдүүлэг мэт санагдаж, зөвхөн материаллаг ашиг сонирхлоор амьдардаг тул романтик хүмүүсийн оюун санааны хүсэл эрмэлзэлд хүчтэй, хор хөнөөлтэй ертөнцийн ямар нэг бузар мууг илэрхийлдэг. Ихэнхдээ энэ төрлийн баатруудыг сонгогдсон байдлын сэдэлтэй холбоотой "өндөр галзуу" сэдэвтэй хослуулдаг (А. Толстойн "Гоул" киноны Рыбаренко, Достоевскийн "Цагаан шөнө" -ийн мөрөөдөгч). Сөрөг хүчин "хувь хүн - нийгэм" нь гутаан доромжлуулсан үзэл санааныхаа төлөө дэлхийгээс өшөө авсан тэнэмэл баатар эсвэл дээрэмчний романтик дүр төрхөөр хамгийн хурц дүр төрхийг олж авдаг (Хюгогийн "Les Miserables", Байроны "The Corsair").

Баатар бол сэтгэл дундуур, "илүүдэл" хүн юм, боломж олдохгүй, нийгмийн сайн сайхны төлөө авьяас чадвараа таниулах хүсэлгүй болсон өмнөх хүсэл мөрөөдөл, хүмүүст итгэх итгэлээ алдсан. Тэрээр ажиглагч, шинжээч болон хувирч, төгс бус бодит байдлын талаар дүгнэлт хийдэг боловч үүнийг өөрчлөх эсвэл өөрийгөө өөрчлөхийг оролдоогүй (Лермонтовын Печорин). Бардамнал ба хувиа хичээсэн үзлийн хоорондох нарийн шугам, өөрийн гэсэн онцгой байдлын талаархи ойлголт, хүмүүсийг үл тоомсорлох нь яагаад романтизмд ганцаардсан баатрыг шүтэх нь түүний доромжлолтой хослуулж байдгийг тайлбарлаж болно: Пушкиний "Цыганууд" шүлэг дэх Алеко, Горькийн "Хуучин" өгүүллэг дэх Лара. Эмэгтэй Изэргил” таны хүнлэг бус бардам зангаас болж ганцаардлаар шийтгэгдэж байна.

Баатар бол чөтгөрийн зан чанар юм, зөвхөн нийгмийг төдийгүй Бүтээгчийг сорьж, бодит байдал болон өөртэйгөө эмгэнэлтэй зөрчилдөж байна. Түүний татгалздаг Гоо сайхан, Сайн сайхан, Үнэн нь түүний сэтгэлийг эзэмддэг тул түүний эсэргүүцэл, цөхрөл нь органик холбоотой юм. Ёс суртахууны байр суурь болгон чөтгөрүүдийг сонгох хандлагатай баатар нь сайн сайхны санаагаа орхидог, учир нь муу зүйл сайныг төрүүлдэггүй, харин зөвхөн мууг төрүүлдэг. Гэхдээ энэ нь сайн сайхны төлөө цангаснаас үүдэлтэй "өндөр муу" юм. Ийм баатрын мөн чанарын бослого, харгислал нь түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүст зовлон зүдгүүр болж, түүнд баяр баясгаланг авчирдаггүй. Чөтгөрийн "викар", уруу татагч, шийтгэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй байдаг тул заримдаа хүний ​​хувьд эмзэг байдаг. Энэ нь романтик уран зохиолд өргөн тархсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм "Дурласан чөтгөр"-ийн сэдэл.Энэ сэдвийн цуурай Лермонтовын "Чөтгөр" зохиолд сонсогддог.

Баатар - эх оронч, иргэн,Эх орныхоо сайн сайхны төлөө амиа өгөхөд бэлэн байдаг нь ихэнхдээ үеийнхнийхээ ойлголт, сайшаалд нийцдэггүй. Энэхүү зураг дээр романтик хүмүүсийн уламжлалт бахархал нь амин хувиа хичээх үзэл санаатай хачирхалтай хослуулсан байдаг - ганцаардсан баатар хамтын нүглийг сайн дураар цагаатгадаг. Золиослолын сэдэв нь ялангуяа Декабристуудын "иргэний романтизм" -ын онцлог шинж юм (Рылеевын "Наливайко" шүлгийн дүр нь зовлонгийн замыг ухамсартайгаар сонгосон):

Үхэл хүлээж байгааг би мэднэ

Хамгийн түрүүнд боссон хүн

Ард түмнийг дарангуйлагчдын тухай.

Хувь тавилан намайг аль хэдийн сүйрүүлсэн,

Гэхдээ хаана, хэзээ болсныг хэлээч

Золиослолгүйгээр гэтэлгэсэн эрх чөлөө?

Рылеевын Думын "Иван Сусанин" зохиолоос бид үүнтэй төстэй зүйлийг олж хардаг, Горькийн Данко. Энэ төрөл нь Лермонтовын бүтээлүүдэд бас түгээмэл байдаг.

Өөр нэг нийтлэг төрлийн баатар гэж нэрлэж болно намтар,Тэр төлөөлж байгаа тул урлагийн хүний ​​эмгэнэлт хувь заяаг ойлгох,Бүтээлч байдлын гайхамшигт ертөнц ба өдөр тутмын ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн зааг дээр амьдрахаас өөр аргагүйд хүрсэн хүн. Германы романтик Хоффманн "Мур муурны ертөнцийн үзэл бодол, хаягдал цаасан дээр санамсаргүй байдлаар амьд үлдсэн Капеллмейстер Йоханнес Крейслерийн намтартай холбоотой хэсэг" романыг яг эсрэг тэсрэг зүйлсийг нэгтгэх зарчмаар бүтээжээ. Энэхүү роман дахь филистийн ухамсрын дүрслэл нь романтик хөгжмийн зохиолч Иоганн Крейслерийн дотоод ертөнцийн агуу байдлыг харуулах зорилготой юм. Э.Погийн “Зууван хөрөг” богино өгүүллэгт зураач өөрийн урлагийн гайхамшигт хүчээр өөрийн хөрөг зургаа зурж буй эмэгтэйн амийг булаан авч, хариуд нь мөнхийн зургийг өгөхийн тулд түүнийг устгасан байдаг.

Өөрөөр хэлбэл, романтик хүмүүст зориулсан урлаг бол дуураймал, эргэцүүлэл биш, харин харагдахаас гадна орших жинхэнэ бодит байдалд хандах хандлага юм. Энэ утгаараа ертөнцийг танин мэдэх оновчтой аргыг эсэргүүцдэг.

Романтик бүтээлүүдэд ландшафт нь их хэмжээний семантик ачааллыг үүрдэг. Шуурга, аянга шуурга хөдөллөө романтик ландшафт,орчлон ертөнцийн дотоод зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь романтик баатрын хүсэл тэмүүлэлтэй шинж чанартай нийцдэг:

...Өө, би ах шиг л байна

Би шуургыг тэвэрч байгаадаа баяртай байх болно!

Би үүлний нүдээр харсан,

Би гараараа аянга цохив... (“Мцыры”)

Романтизм нь "Манай мэргэдийн мөрөөдөж ч байгаагүй их зүйл Хоратио найз аа, хорвоод байдаг" гэж үзэн сонгодог оюун ухааныг шүтэхийг эсэргүүцдэг. Мэдрэмж (сентиментализм) хүсэл тэмүүлэлээр солигддог - хүн чанараас илүү хүнлэг, хяналтгүй, аяндаа байдаг. Энэ нь баатрыг жирийн нэгээс дээш өргөж, түүнийг орчлон ертөнцтэй холбодог; Энэ нь уншигчдад түүний үйлдлийн сэдлийг илчлэх бөгөөд ихэнхдээ түүний гэмт хэргийн үндэслэл болдог.

Хэн ч бүхэлдээ бузар муугаар бүтээгдээгүй,

Конрадад сайхан хүсэл тэмүүлэл амьдардаг байсан ...

Гэсэн хэдий ч Байроны Корсар нь гэмт хэргийн шинж чанартай байсан ч гүн гүнзгий мэдрэх чадвартай бол В.Гюгогийн "Нотр Дамын сүм"-ийн Клод Фролло баатрыг устгадаг галзуу хүсэл тэмүүллийн улмаас гэмт хэрэгтэн болдог. Хүсэл тэмүүллийн тухай ийм хоёрдмол утгатай ойлголт - ертөнцийн (хүчтэй мэдрэмж) болон сүнслэг (зовлон, тарчлал) контекст нь романтизмын шинж чанар бөгөөд хэрэв эхний утга нь хайрыг шүтэх нь хүнээс Тэнгэрлэгийг нээсэн гэж үздэг бол хоёр дахь нь чөтгөрийн уруу таталт, сүнслэг уналттай шууд холбоотой. Жишээлбэл, Бестужев-Марлинскийн "Аймшигт зөгнөн" өгүүллэгийн гол дүрд гайхалтай зүүдний сэрэмжлүүлгийн тусламжтайгаар түүний гэрлэсэн эмэгтэйн төлөөх хүсэл тэмүүллийн гэмт хэрэг, үхлийг ойлгох боломжийг олгосон: "Энэ аз хэлэх нь хүсэл тэмүүллээр харалган нүдийг минь нээсэн; хууртагдсан нөхөр, уруу татагдсан эхнэр, урагдсан, гутамшигт гэрлэлт, магадгүй надаас эсвэл надаас цуст өшөө авах, хэн мэдлээ - энэ бол миний галзуу хайрын үр дагавар!!!"

Романтик сэтгэл зүйӨнгөц харахад тайлагдашгүй, хачирхалтай баатрын үг, үйлдлийн дотоод хэв маягийг харуулах хүсэлд үндэслэсэн. Тэдний нөхцөл байдал нь зан чанарыг төлөвшүүлэх нийгмийн нөхцлөөр (реализмд байх болно) бус харин хүний ​​​​зүрх тулааны талбар болох сайн ба муу хүчний мөргөлдөөнөөр илэрдэг. Романтикууд хүний ​​сэтгэлд "сахиусан тэнгэр" ба "араатан" гэсэн хоёр туйлын хослолыг хардаг.

Ийнхүү ертөнцийн романтик үзэл баримтлалд хүн хамгийн чухал, салшгүй хэсэг болох оршихуйн “босоо контекст” багтдаг. Түүний энэ ертөнц дэх байр суурь нь түүний хувийн сонголтоос хамаарна. Тиймээс хувь хүн зөвхөн үйлдлээрээ төдийгүй үг, бодлын төлөөх хамгийн том үүрэг хариуцлага юм. Романтик хувилбарт гэмт хэрэг, шийтгэлийн сэдэв онцгой ач холбогдолтой болсон: "Дэлхий дээр юу ч мартагддаггүй, алга болдоггүй"; Үр удам нь өвөг дээдсийнхээ гэм нүглийн төлөөсийг төлж, гэтэлгэлгүй гэм буруу нь тэдний хувьд гэр бүлийн хараал болж, баатруудын эмгэнэлт хувь заяаг шийдэх болно (Гоголийн "Аймшигт өшөө авалт", Толстойн "Гол").

Тиймээс бид романтизмыг уран сайхны аргын хувьд хэвшүүлэх зарим чухал шинж чанаруудыг тодорхойлсон.

Романтик баатар гэж хэн бэ, тэр ямархуу хүн бэ?

Энэ бол хувь хүн. Хоёр үе шатыг туулсан супермэн: бодит байдалтай мөргөлдөхөөс өмнө; Тэрээр "ягаан" байдалд амьдардаг, тэр амжилтанд хүрэх, ертөнцийг өөрчлөх хүсэлд автдаг, гэхдээ тэр энэ ертөнцийг бүдүүлэг, уйтгартай гэж үздэг юуг ч өөрчлөх боломжгүй гэсэн тодорхой ойлголт, баатарлаг хүсэл эрмэлзэл нь аюулын хүсэл болж хувирдаг.

Соёл болгон өөрийн гэсэн романтик баатартай байсан ч Байрон романтик баатрын дүр төрхийг өөрийн бүтээлдээ Чайлд Харолд болгон өгсөн байдаг. Тэрээр баатрынхаа маск зүүж (баатар, зохиолч хоёрын хооронд ямар ч зай байхгүй гэж үздэг) романтик канонтой нийцэж чадсан.

Бүх романтик бүтээлүүд. Онцлог шинж чанарууд нь:

Нэгдүгээрт, романтик бүтээл бүрт баатар, зохиолч хоёрын хооронд ямар ч зай байдаггүй.

Хоёрдугаарт, зохиолч баатрыг шүүмжилдэггүй, харин түүний тухай муу зүйл хэлсэн ч зохиол нь баатар буруугүй байхаар зохион байгуулалттай байдаг. Романтик бүтээлийн өрнөл нь ихэвчлэн романтик байдаг. Романтикууд мөн байгальтай онцгой харилцаа тогтоодог; тэд шуурга, аянга цахилгаан, гамшигт дуртай.

Орос улсад романтизм Европоос долоон жилийн дараа үүссэн, учир нь 19-р зуунд Орос улс соёлын хувьд тусгаарлагдсан байв. Бид Европын романтизмыг Оросын дуураймал байдлын талаар ярьж болно. Энэ бол романтизмын онцгой илрэл байсан бөгөөд Оросын соёлд хүн ертөнц ба Бурханыг эсэргүүцдэг байсангүй. Байроны романтизмын хувилбарыг Оросын соёлд эхлээд Пушкин, дараа нь Лермонтов түүний бүтээлд амьдарч, мэдэрсэн. Пушкин хүмүүст анхаарал хандуулах авьяастай байсан; түүний романтик шүлгүүдээс хамгийн романтик нь "Бахчисарайн усан оргилуур" юм. Пушкин хүний ​​романтик байдлын хамгийн эмзэг газрыг мэдэрч, тодорхойлсон: тэр зөвхөн өөрийнхөө төлөө бүх зүйлийг хүсдэг.

Лермонтовын "Мцыри" шүлэг нь романтизмын онцлог шинж чанарыг бүрэн тусгадаггүй.

Энэ шүлэгт хоёр романтик баатрууд байдаг тул хэрэв энэ нь романтик шүлэг бол энэ нь маш өвөрмөц юм: нэгдүгээрт, хоёр дахь баатрыг зохиогч эпиграфаар дамжуулдаг; хоёрдугаарт, зохиолч Мцыритай холбогддоггүй, баатар өөрийн хүслийн асуудлыг өөрийнхөөрөө шийддэг бөгөөд Лермонтов шүлгийн туршид зөвхөн энэ асуудлыг шийдэх талаар боддог. Тэр баатраа шүүхгүй, гэхдээ тэр бас түүнийг зөвтгөдөггүй, гэхдээ тодорхой байр суурьтай байдаг - ойлголт. Оросын соёл дахь романтизм нь тусгал болж хувирдаг нь харагдаж байна. Энэ нь реализмын үүднээс романтизм болж хувирдаг.

Пушкин, Лермонтов нар романтик болж чадаагүй гэж хэлж болно (гэхдээ Лермонтов нэгэн цагт романтик хуулийг дагаж мөрдөж чадсан - "Маскрад" жүжигт яруу найрагчид Англид хувь хүний ​​байр суурь үр дүнтэй болохыг харуулсан). Гэхдээ Орост тийм биш байсан ч Пушкин, Лермонтов нар романтик болж чадаагүй ч 1825 онд анхны реалист бүтээлүүд гарч ирэв: "Борис Годунов", дараа нь "Ахмад охин", "Евгений". Онегин", "Манай үеийн баатар" болон бусад олон.

Романтизмын үзэл суртлын агуулгын нарийн төвөгтэй байдлыг үл харгалзан түүний гоо зүй нь 17-18-р зууны сонгодог үзлийн гоо зүйг бүхэлд нь эсэргүүцэж байв. Романтикууд сахилга бат, царцсан сүр жавхлангаараа сонгодог үзлийн олон зуун жилийн уран зохиолын хуулийг эвдсэн. Урлагийг жижиг зохицуулалтаас ангижруулахын төлөөх тэмцэлд романтикууд зураачийн бүтээлч төсөөллийн хязгааргүй эрх чөлөөг хамгаалж байв.

Сонгодог үзлийн хязгаарлагдмал дүрмээс татгалзаж, тэд жанруудыг холихыг шаардаж, гоо үзэсгэлэн, муухай байдал, эмгэнэлт ба комик хоёр холилдсон байгалийн жинхэнэ амьдралтай нийцэж байгаагаар тэдний эрэлт хэрэгцээг зөвтгөв. Хүний зүрхний байгалийн хөдөлгөөнийг алдаршуулж, романтикууд сонгодог үзлийн рационалист шаардлагаас ялгаатай нь сонгодог үзлийн логикийн ерөнхий дүрүүдийг хэт хувь хүн болгон эсэргүүцдэг;

Романтик уран зохиолын баатар нь онцгой байдал, өндөр сэтгэл хөдлөлөөрөө романтик хүмүүсийн зохиолын бодит байдлыг тод, чөлөөтэй зан чанартай харьцуулах хүслээс үүдэлтэй юм. Гэвч хэрэв дэвшилтэт романтикууд дарангуйлагдмал эрч хүчтэй, харгис хэрцгий хүсэл тэмүүлэлтэй, шударга бус нийгмийн сүйрсэн хуулиудыг эсэргүүцсэн хүмүүсийн дүр төрхийг бий болгосон бол консерватив романтикууд ганцаардалдаа хүйтнээр автсан, "илүүдэл хүний" дүр төрхийг бий болгосон. түүний туршлага.

Хүний дотоод ертөнцийг илчлэх хүсэл эрмэлзэл, ард түмний амьдрал, тэдний түүх, үндэсний онцлогийг сонирхох нь романтизмын эдгээр бүх хүч чадал нь реализм руу шилжих шилжилтийг илэрхийлсэн юм. Гэсэн хэдий ч романтик хүмүүсийн ололт амжилт нь тэдний арга барилд хамаарах хязгаарлалтаас салшгүй юм.

Романтикуудын буруугаар ойлгодог хөрөнгөтний нийгмийн хуулиуд тэдний оюун санаанд хүнээр тоглож, түүнийг нууцлаг, хувь тавилангийн уур амьсгалаар хүрээлүүлсэн эсэргүүцэх аргагүй хүчний дүр төрхөөр гарч ирэв. Олон романтик хүмүүсийн хувьд хүний ​​сэтгэл зүй нь ид шидийн үзлээр бүрхэгдсэн байдаг; Энэ ертөнцийн эсрэг ганцаардмал, бие даасан хувийн ертөнцийн тухай субъектив идеалист санаа нь хүний ​​нэг талыг барьсан, өвөрмөц бус дүр төрхийг бий болгох үндэс суурь болсон.

Мэдрэмж, сэтгэлийн ээдрээтэй амьдралыг дамжуулах бодит чадварын зэрэгцээ бид романтик хүмүүсийн дунд хүний ​​дүрийн олон янз байдлыг сайн ба муугийн хийсвэр схем болгон хувиргах хүслийг ихэвчлэн олж хардаг. Интонацын өрөвдөлтэй хөөрөл, хэтрүүлэг, гайхалтай нөлөөллийн хандлага нь заримдаа дэгжин байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь романтик урлагийг уламжлалт, хийсвэр болгосон. Эдгээр сул талууд нь нэг хэмжээгээр хүн бүрт, тэр байтугай романтизмын хамгийн том төлөөлөгчдөд ч гэсэн онцлог шинж чанартай байв.

Идеал ба нийгмийн бодит байдлын хоорондох гашуун зөрчил нь романтик ертөнцийг үзэх үзэл, урлагийн үндэс суурь юм. Хувь хүний ​​оюун санааны болон бүтээлч амьдралын дотоод үнэ цэнийг батлах, олон романтикуудын дунд хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, сүнслэг, эдгээх шинж чанарыг дүрслэн харуулах нь эсэргүүцэл эсвэл үндэсний эрх чөлөөний баатарлаг байдал, түүний дотор хувьсгалт тэмцэл нь "дэлхийн" сэдэлтэй зэрэгцэн оршдог. уй гашуу", "дэлхийн хорон муу", ​​сүнсний шөнийн тал нь хоёрдмол ертөнцийн инээдэм, гротеск, яруу найргийн хэлбэрээр хувцасласан.

Үндэсний өнгөрсөн үеийг сонирхох (ихэвчлэн түүнийг идеалчлах), өөрийн болон бусад ард түмний ардын аман зохиол, соёлын уламжлал, дэлхийн бүх нийтийн дүр төрхийг бий болгох хүсэл эрмэлзэл (ялангуяа түүх, уран зохиол), урлагийн синтезийн санаа романтизмын үзэл суртал, практик.

Хөгжмийн романтизм нь 19-р зууны 20-иод онд романтизмын уран зохиолын нөлөөн дор хөгжиж, үүнтэй нягт уялдаатай, уран зохиолтой (синтетик төрөлд, ялангуяа дуурь, дуу, багажийн бяцхан бүтээл, хөгжмийн нэвтрүүлэгт уриалан дуудах) нягт холбоотой хөгжсөн. Романтизмын онцлог шинж чанартай хүний ​​дотоод ертөнцийг татах нь романтизм дахь хөгжим, дууны үгийн тэргүүлэх байр суурийг тодорхойлсон субъектив, сэтгэл хөдлөлийн эрч хүчийг шүтэх хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг.

Хөгжмийн романтизм нь янз бүрийн үндэсний соёл, нийгмийн янз бүрийн хөдөлгөөнтэй холбоотой олон янзын салбаруудад илэрдэг. Жишээлбэл, Германы романтикуудын дотно, уянгын хэв маяг, Францын хөгжмийн зохиолчдын уран бүтээлийн онцлог шинж чанартай "уран яригч" иргэний хэв маягийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Хариуд нь үндэсний эрх чөлөөний хөдөлгөөний үндсэн дээр үүссэн үндэсний шинэ сургуулиудын төлөөлөгчид (Шопен, Мониушко, Дворак, Сметана, Григ), түүнчлэн Рисоргименто хөдөлгөөнтэй нягт холбоотой Италийн дуурийн сургуулийн төлөөлөгчид (Верди, Беллини) нь Герман, Австри, Францын үеийнхнээсээ олон талаараа ялгаатай, ялангуяа сонгодог уламжлалыг хадгалах хандлагатай байдаг.

Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь бүгд нэг романтик сэтгэлгээний системийн тухай ярих боломжийг олгодог зарим нийтлэг урлагийн зарчмаар тэмдэглэгдсэн байдаг.

19-р зууны эхэн үед ардын аман зохиол, түүх, эртний уран зохиолын суурь судалгаа гарч ирэв, дундад зууны үеийн домог, готик урлаг, сэргэн мандалтын үеийн соёл; Яг энэ үед Европын найруулгын ажилд онцгой төрлийн үндэсний олон сургууль бий болсон бөгөөд тэдгээр нь Европын соёлын хил хязгаарыг мэдэгдэхүйц өргөжүүлэх зорилготой байв. Удалгүй анхны биш юмаа гэхэд дэлхийн соёлын бүтээлч байдлын анхны газруудын нэг болсон орос хэл (Глинка, Даргомыжский, "Кучкистууд", Чайковский), Польш (Шопен, Мониушко), Чех (Сметана, Дворак), Унгар ( Лист), дараа нь Норвеги (Григ), Испани (Педрел), Финлянд (Сибелиус), Англи (Элгар) - бүгд Европын найруулгын бүтээлч байдлын ерөнхий урсгалд нэгдэж, эртний тогтсон уламжлалыг эсэргүүцээгүй. Хөгжмийн зохиолчийн харьяалагдаж байсан үндэсний соёлын үндэсний өвөрмөц онцлогийг илэрхийлсэн дүрсийн шинэ тойрог гарч ирэв. Бүтээлийн аялгууны бүтэц нь таныг тухайн үндэсний сургуульд харьяалагддаг эсэхээ чихээр шууд таних боломжийг олгодог.

Шуберт, Вебер нараас эхлэн хөгжмийн зохиолчид улс орныхоо эртний, голчлон тариачны ардын аман зохиолын интонацын хэв маягийг Европ тивийн хөгжмийн хэлэнд оруулж иржээ. Шуберт Германы ардын дууг Австри-Германы дуурийн лакнаас цэвэрлэж, Вебер 18-р зууны Singspiel-ийн космополит интонацын бүтцэд ардын дууны дууны эргэлт, ялангуяа анчдын алдартай найрал дууг нэвтрүүлсэн. The Magic Shooter кинонд. Шопены хөгжим нь бүх л салоны дэгжин байдал, мэргэжлийн хөгжмийн зэмсэг, тэр дундаа сонат-симфоник зохиолын уламжлалыг чанд баримталдаг нь Польшийн ардын аман зохиолын өвөрмөц хэв маягийн өнгө, хэмнэлтэй бүтэц дээр суурилдаг. Мендельсон Германы өдөр тутмын дуунд, Григ Норвегийн хөгжмийн урлагийн анхны хэлбэрт, Мусоргскийн эртний Оросын тариачны хэв маягийн эртний хэв маягт ихээхэн найддаг.

Романтизмын хөгжмийн хамгийн гайхалтай үзэгдэл, ялангуяа сонгодог үзлийн дүрслэлийн хүрээтэй харьцуулахад тод мэдрэгддэг зүйл бол уянгын-сэтгэл зүйн зарчмын давамгайлал юм. Мэдээжийн хэрэг, ерөнхийдөө хөгжмийн урлагийн өвөрмөц шинж чанар бол аливаа үзэгдлийг мэдрэмжийн хүрээнд хугалах явдал юм. Бүх үеийн хөгжим энэ хэв маягт захирагддаг. Гэхдээ романтикууд хөгжимдөө уянгын зарчмын ач холбогдол, хүний ​​дотоод ертөнцийн гүн гүнзгий, сэтгэл хөдлөлийн хамгийн нарийн өнгө аясыг илэрхийлэх хүч чадал, төгс төгөлдөр байдлаараа өмнөх бүх хүмүүсээс давж гарсан.

Хайрын сэдэв нь зонхилох байр суурийг эзэлдэг, учир нь энэ сэтгэлийн байдал нь хүний ​​​​сэтгэцийн бүх гүн гүнзгий, нарийн ширийнийг хамгийн бүрэн дүүрэн, бүрэн дүүрэн тусгасан байдаг. Гэхдээ энэ сэдэв нь үгийн шууд утгаараа хайрын сэдлээр хязгаарлагдахгүй, хамгийн өргөн хүрээний үзэгдлүүдээр тодорхойлогддог нь маш онцлог юм. Баатруудын цэвэр уянгын туршлагууд нь өргөн хүрээний түүхэн панорама (жишээлбэл, Муссет)-ийн арын дэвсгэр дээр илэрдэг. Хүний эх орон, эх орон, ард түмнээ гэсэн хайр бүх романтик хөгжмийн зохиолчдын бүтээлээр дамжин урсдаг.

Уянгын тунхаглалын сэдэвтэй нягт, салшгүй холбоотой байдаг жижиг, том хэлбэрийн хөгжмийн бүтээлүүдэд байгалийн дүр төрх асар их байр эзэлдэг. Хайрын дүрүүдийн нэгэн адил байгалийн дүр төрх нь баатрын сэтгэлийн байдлыг илэрхийлдэг тул ихэнхдээ бодит байдалтай нийцэхгүй байх мэдрэмжээр өнгөрдөг.

Уран зөгнөлийн сэдэв нь ихэвчлэн байгалийн дүр төрхтэй өрсөлддөг бөгөөд энэ нь бодит амьдралын олзлогдолоос зугтах хүслээс үүдэлтэй байж магадгүй юм. Романтик хүмүүсийн ердийн зүйл бол өдөр тутмын саарал амьдралаас ялгаатай, баялаг өнгөөр ​​гялалзсан гайхалтай ертөнцийг эрэлхийлэх явдал байв. Энэ жилүүдэд уран зохиол ах дүү Гриммийн үлгэр, Андерсений үлгэр, Шиллер, Мицкевич нарын балладуудаар баяжсан. Романтик сургуулийн хөгжмийн зохиолчдын хувьд үлгэрийн, гайхалтай дүр төрх нь үндэсний өвөрмөц өнгө төрхийг олж авдаг. Шопены балладууд нь Мицкевичийн балладуудаас санаа авч, Шуманн, Мендельсон, Берлиоз нар муу ёрын хүчнээс айх санааг урвуулж, итгэлийн урвуу талыг бэлгэддэг гайхалтай бүдүүлэг төлөвлөгөөний бүтээлүүдийг туурвидаг.

Дүрслэх урлагт романтизм нь уран зураг, графикт хамгийн тод, уран баримал, архитектурт бага илэрхийлэгддэг байв. Дүрслэх урлагийн романтизмын нэр хүндтэй төлөөлөгчид бол Францын романтик зураачдын тэргүүнээр Э.Делакруа, Т.Герико, К.Фридрих нар юм. Тэрээр уран зурагтаа эрх чөлөөг хайрлах сэтгэл, идэвхтэй үйл ажиллагаа ("Ард түмнийг удирддаг эрх чөлөө") -ийг илэрхийлж, хүмүүнлэгийн илрэлийг зоригтой, ааштай уриалсан. Герикогийн өдөр тутмын зургууд нь хамааралтай, сэтгэл зүй, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй илэрхийлэлээрээ ялгагдана. Фридрихийн сүнслэг, гунигтай ландшафтууд ("Сарыг эргэцүүлэх хоёр") нь бас л романтик хүмүүсийн хүний ​​ертөнцөд нэвтэрч, сарны доорх ертөнцөд хүн хэрхэн амьдарч, мөрөөдөж байгааг харуулах гэсэн ижил оролдлого юм.

Орост романтизм анх хөрөг зураг дээр гарч эхэлсэн. 19-р зууны эхний гуравны нэгд тэрээр эрхэм дээд язгууртнуудтай холбоо тасарчээ. Яруу найрагчид, зураачид, урлагийг ивээн тэтгэгчдийн хөрөг зураг, жирийн тариачдын дүр төрх ихээхэн байр эзэлдэг. Энэ хандлага нь ялангуяа О.А. Кипренский (1782 - 1836) ба В.А. Тропинин (1776 - 1857).

Василий Андреевич Тропинин хөрөг зургаар нь илэрхийлсэн хүний ​​дүр төрхийг амьд, тайван байлгахыг хичээсэн. Хүүгийн хөрөг (1818), "А.С. Пушкин" (1827), "Өөрийн хөрөг" (1846) нь хөрөг зураг нь эх хувьтай адилхан биш, харин хүний ​​дотоод ертөнцийн ер бусын нарийн ойлголтоороо гайхширдаг. Тропинин бол ард түмний хүний ​​​​хөрөг дүрсний төрлийг үндэслэгч байсан юм ("Нэхсэн тор", 1823).

19-р зууны эхэн үед Тверь бол Оросын соёлын чухал төв байв. Москвагийн бүх нэр хүндтэй хүмүүс энд уран зохиолын үдэшлэгт оролцов. Энд залуу Орест Кипренский А.С. Дараа нь зурсан хөрөг нь дэлхийн хөрөг зургийн сувд болсон Пушкин, А.С. Пушкин түүнд шүлэг зориулж, түүнийг "хөнгөн далавчит загварын дуртай" гэж нэрлэжээ. О.Кипренскийн Пушкины хөрөг бол яруу найргийн суут хүний ​​амьд дүр юм. Толгойн шийдэмгий эргэлт, цээжин дээр эрч хүчтэй завилсан гар, яруу найрагчийн бүх дүр төрх нь тусгаар тогтнол, эрх чөлөөний мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Түүний тухай Пушкин хэлэхдээ: "Би өөрийгөө толинд байгаа мэт хардаг, гэхдээ энэ толь надад зусардаж байна." Кипренскийн хөрөг зургийн нэг онцлог шинж чанар нь хүний ​​оюун санааны сэтгэл татам байдал, дотоод язгууртнуудыг харуулдаг явдал юм. Давыдовын хөрөг (1809) нь романтик сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн байдаг.

Олон хөрөг зургийг Тверт Кипренский зурсан. Түүгээр ч барахгүй тэрээр Тверийн газрын эзэн Иван Петрович Вульфыг зурахдаа түүний өмнө зогсож буй охин, түүний ач охин, хамгийн сэтгэл татам уянгын бүтээлүүдийн нэг болох ирээдүйн Анна Петровна Керн рүү сэтгэл догдлон харав. А.С.Пушкин "Би гайхалтай мөчийг санаж байна ..." Яруу найрагч, зураач, хөгжимчдийн ийм холбоо нь урлагийн шинэ чиглэл болох романтизмын илрэл болжээ.

Энэ үеийн Оросын уран зургийн гэрэлтүүлэгчид бол К.П. Брюллов (1799 -1852) ба А.А. Иванов (1806 - 1858).

Оросын зураач, зураач К.П. Брюллов Урлагийн академийн оюутан байхдаа зургийн зүйрлэшгүй ур чадварыг эзэмшсэн. Ахынхаа амьдардаг Итали руу уран бүтээлээ сайжруулахаар илгээсэн Брюллов удалгүй Санкт-Петербургийн ивээн тэтгэгчид болон буяныхныг уран зургаар гайхшруулжээ. "Помпейн сүүлчийн өдөр" хэмээх том зураг Италид, дараа нь Орост асар их амжилтанд хүрсэн. Зураач түүнд эртний ертөнцийн үхэл, шинэ эрин үе эхэлж буй тухай зүйрлэл бүхий дүр зургийг бүтээжээ. Тоос болж сүйрч буй хуучин ертөнцийн балгас дээр шинэ амьдрал төрөх нь Брюлловын зургийн гол санаа юм. Зураач олон нийтийн дүр зургийг дүрсэлсэн бөгөөд түүний баатрууд нь хувь хүмүүс биш, харин хүмүүс өөрсдөө байдаг.

Брюлловын шилдэг хөрөг зургууд нь Оросын болон дэлхийн урлагийн түүхэн дэх хамгийн гайхамшигтай хуудсуудын нэг юм. Түүний "Өөрийн хөрөг", түүнчлэн А.Н. Струговщикова, Н.И. Кукольник, I.A. Крылова, Я.Ф. Яненко, М Ланчи нар олон янз байдал, баялаг шинж чанар, дизайны хуванцар хүч, техникийн олон янз байдал, гялалзсан байдлаараа ялгагдана.

K.P. Брюллов Оросын сонгодог үзлийн уран зурагт романтизм, эрч хүчний урсгалыг нэвтрүүлсэн. Түүний "Батшеба" (1832) нь дотоод гоо үзэсгэлэн, мэдрэмжээр гэрэлтдэг. Брюлловын ёслолын хөрөг ("Морьтой эмэгтэй") хүртэл хүний ​​амьд мэдрэмж, нарийн сэтгэл зүй, бодит хандлагаар амьсгалдаг нь романтизм гэж нэрлэгддэг урлагийн хөдөлгөөнийг ялгаж өгдөг.

"Мөнгөн үеийн яруу найрагчид" - Маяковский уран зураг, уран баримал, архитектурын сургуульд орсон. В. Я. Брюсов (1873 - 1924). Д.Д.Бурлик. Николай Степанович Гумилев 1886 оны 4-р сарын 15-нд төрсөн. Акмеистууд. О.Е.Манделстам. 1900-1907 он хүртэл Манделстам Тенишевскийн нэрэмжит худалдааны сургуульд суралцсан. O. E. Mandelstam (1891 - 1938). Акмеизм. В.В.Маяковский.

"Фронтын яруу найрагчдын тухай" - Дайны эхний өдрүүдээс Кульчицкий армид байсан. Симонов дайны өмнө яруу найрагч, жүжгийн зохиолч гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. Сергей Сергеевич Орлов (1921-1977). 1944 онд Жалилыг Моабитийн цаазаар авагчид цаазлав. Сурковын "Давчин зууханд гал цохиж байна" шүлгийг 1941 онд бичсэн. Дайны үед бичсэн Симоновын "Намайг хүлээж бай" шүлэг олонд танигдсан.

"Яруу найргийн тухай" - Энэтхэгийн зун ирлээ - салах ёс гүйцэтгэх халуун өдрүүд. Таны гайхамшигт нарны туяа манай голоор тоглодог. Мөн үүрээр интоорын цавуу нь бөөгнөрөл хэлбэрээр хатуурдаг. Эргэн тойронд номин цэцэгс ургаж, халуун ногоотой давалгаа тархаж байв... Яруу найргийн зам дагуух аялал. Санаа муугаар төгсөв - Хуучин олс тасарлаа... Хусны нүүр нь хуримын хөшигний дор тунгалаг.

"Уран зохиол дахь романтизм" - Хичээл - лекц. Лермонтов Михаил Юрьевич 1814-1841. 18-р зууны сүүл ба 19-р зууны эхэн үеийн Оросын уран зохиол дахь романтизм. Сэдэв нь "доромжилж, доромжилсон". Философийн үлгэр. Романтик зан чанар бол хүсэл тэмүүлэлтэй зан чанар юм. Түүхэн роман; "Мцыри". Хүсэл тэмүүлэл. Уолтер Скотт 1771-1832. Романтизм үүсэх шалтгаанууд.

"Романтизмын тухай" - Ларра. А.С. Пушкин. Мөнхийн еврей. Бусдыг аврахын тулд өөрийгөө золиосло. "Мөнхийн еврейн домог". Түүхийн найруулгын онцлог. "Мосегийн домог". М.Горький. Баатруудын аль нь хөгшин эмэгтэй Изергилтэй ойр байдаг: Данко эсвэл Ларра? Хэрэв та юу ч хийхгүй бол танд юу ч тохиолдохгүй. Романтизмын хэв маягийн үндэс нь хүний ​​дотоод ертөнцийн дүр төрх юм.

"Байгалийн тухай яруу найрагчид" - Александр Есенин (аав), Татьяна Титова (ээж). BLOK Александр Александрович (1880, Санкт-Петербург - 1921, Петроград) - яруу найрагч. А.А. Блоклох. 20-р зууны Оросын зохиолчид төрөлх байгалийнхаа тухай. Бүтээлч ажил. Ландшафтын дууны үг. Уран сайхны болон илэрхийлэх хэрэгсэл. С.А. Есенин. Хүүгийн эмээ олон дуу, үлгэр, үлгэр мэддэг байсан.

Нийт 13 илтгэл байна