Tłumaczenie Ewangelii Mateusza, rozdział 4. Duża biblioteka chrześcijańska. Wprowadzenie do ksiąg Nowego Testamentu

. Wtedy Jezus został zaprowadzony przez Ducha na pustynię,

Ucząc nas, że po chrzcie najbardziej powinniśmy spodziewać się pokus, Jezus jest prowadzony przez Ducha Świętego, gdyż poza Duchem nie uczynił nic. Został zabrany na pustynię, aby pokazać nam, że nas kusi, gdy widzi, że jesteśmy sami i nie otrzymujemy pomocy od innych. Dlatego nie powinniśmy odmawiać rad innym i polegać na sobie.

na pokusę od diabła,

Diabeł, czyli oszczerca, został tak nazwany, ponieważ oczernił Boga Adamowi, gdy ten powiedział do niego: „Bóg jest o ciebie zazdrosny”. Nadal zniesławia cnotę.

I pościwszy

Pościł, aby pokazać, że post jest potężną bronią przeciwko pokusom, tak jak sytość jest źródłem wszelkiego grzechu.

czterdzieści dni i czterdzieści nocy,

Pości tyle dni i nocy, co Mojżesz i Eliasz. Gdyby pościł więcej, Jego wcielenie wydawałoby się iluzoryczne.

w końcu poczułem głód.

Kiedy poddał się naturze, wówczas stał się głodny, aby przez głód dać powód, aby zbliżyć się i walczyć z Nim, a tym samym pokonać go i obalić, dając nam zwycięstwo.

. I podszedł do Niego kusiciel i rzekł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem.

Uwodziciel ten usłyszał głos z nieba: „To jest Mój Syn”, ale z drugiej strony widzi, że był głodny, i zastanawia się, jak Syn Boży może odczuwać głód. Dlatego kusi Go, aby się upewnić, mówiąc: „jeśli jesteś Synem Bożym”, schlebia Mu, myśląc, że coś ukrywa. Ale pytasz, jaki był grzech wypiekania chleba z kamieni? Wiedz więc, że posłuszeństwo w czymkolwiek jest grzechem. Z drugiej strony diabeł nie powiedział: „niech ten kamień będzie chlebem”, ale „kamieniem”, chcąc pogrążyć Chrystusa w nadmiarze, gdyż sam chleb wystarczy w zupełności głodnemu. Dlatego Chrystus go nie wysłuchał.

. Odpowiedział mu i rzekł: «Napisane jest: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych».

To świadectwo zostało zaczerpnięte ze Starego Testamentu, gdyż takie są słowa Mojżesza. A Żydzi jedli mannę, która nie była chlebem, ale według Słowa Bożego zaspokajała ona każdą potrzebę Żydów, była wszystkim, co ktoś chciał jeść. Niezależnie od tego, czy Żyd miał ochotę na rybę, jajka czy ser, manna zaspokajała jego gust.

. Wtedy diabeł zabiera Go do świętego miasta i umieszcza na skrzydle świątyni,

Była to jedna z części świątyni, którą nazywamy boczną; wyglądają jak skrzydła.

. i mówi do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół; bo napisano: Aniołom swoim rozkaże co do ciebie i na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził stopy swojej o kamień.

Mówiąc: „jeśli jesteś Synem Bożym”, chce powiedzieć: Nie wierzę głosowi z nieba, ale Ty mi pokazujesz, czy jesteś Synem Bożym. Rzeczywiście, do cholery! Jeśli był Synem Bożym, to czy naprawdę powinien był się rzucić w dół? Charakterystyczne dla waszego okrucieństwa jest obalanie tych, którzy są wściekli, ale zbawienie dla Boga. Nie napisano o Chrystusie: „Będą cię nosić na rękach”, ale o świętych, którzy potrzebują anielskiej pomocy. Chrystus, będąc Bogiem, nie potrzebuje tego.

. Jezus mu odpowiedział: «Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego».

Chrystus pokornie to odzwierciedla, ucząc nas pokonywać demony łagodnością.

. Znowu diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę i pokazuje Mu wszystkie królestwa świata oraz ich chwałę,

. i mówi do Niego: Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon.

Niektórzy przez bardzo wysoką górę rozumieją namiętność chciwości, w którą wróg próbuje wciągnąć Jezusa; ale myślą źle. Bo ukazał mu się zmysłowo, ale Pan nie przyjął myśli; NIE! Więc zmysłowo pokazał Mu wszystkie królestwa na górze, ukazując je przed Jego oczami w duchu i powiedział: „Dam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon”. Ze względu na swoją dumę uważa świat za swoją własność. To i teraz mówi samolubom, że ci, którzy go czczą, będą mieli pokój w swojej mocy.

. Wtedy Jezus mu mówi: Zejdź mi z oczu, szatanie; bo napisano: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i jemu samemu będziesz służył.

Pan rozgniewał się na niego, gdy zobaczył, że przywłaszcza sobie rzeczy Boże, i powiedział: „Dam ci to wszystko”, rzekomo swoje. Dowiedz się stąd, jaki pożytek przynosi Pismo, gdyż Pan nim uciszył wroga.

. Wtedy diabeł Go opuszcza i oto aniołowie przyszli i służyli Mu.

Pan pokonał trzy pokusy: obżarstwo, próżność i żądzę bogactwa, czyli chciwość. To są główne pasje. Dlatego po pokonaniu ich znacznie łatwiej jest pokonać resztę. Dlatego Łukasz mówi: „i zakończywszy wszelkie pokusy”(), chociaż Pan pokonał tylko głównych. Dlatego aniołowie służyli Mu, aby pokazać, że po zwycięstwie będą nam służyć, bo Chrystus to wszystko czyni i ukazuje dla naszego dobra. Aniołowie zawsze służą Mu jako Bogu.

. Gdy Jezus usłyszał, że Jan został wydany do aresztu, udał się do Galilei

. a opuściwszy Nazaret, przybył i osiedlił się w Kafarnaum nad morzem, na granicach Zabulona i Neftalego.

Jezus wycofuje się, ucząc nas, abyśmy nie narażali się na niebezpieczeństwo. Udaje się do Galilei, czyli kraju pochyłego, bo poganie popadli w grzech, i osiedla się w Kafarnaum, to znaczy w „domu pocieszenia”, ponieważ zstąpił, aby poganie uczynić domem Pocieszyciel. Zebulon w tłumaczeniu oznacza „noc”, a Neftali oznacza „szerokość”, gdyż poganie mieli w swoim życiu zarówno noc, jak i szerokość, ponieważ nie kroczyli wąską ścieżką, ale prowadzącą do zagłady.

. aby wypełniło się słowo powiedziane przez proroka Izajasza, mówiącego:

. ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, na drodze morskiej, za Jordanem, Galilea pogan,

. lud siedzący w ciemności ujrzał wielkie światło, a siedzącym w krainie i cieniu śmierci wzeszło światło.

Zamiast tego „ścieżka morska” – kraj leżący „w drodze do morza”. Wielkim światłem jest Ewangelia. Prawo było również lekkie, ale małe. Cieniem śmierci jest grzech; jest podobieństwem i obrazem śmierci, bo tak jak grzech porywa ciało, tak grzech porywa duszę. Światło nas oświeciło, bo to nie my go szukaliśmy, ale ono samo nam się ukazało, jakby nas ścigało.

. Odtąd Jezus zaczął głosić i mówić:

Od chwili uwięzienia Jana Jezus zaczął głosić, czekał bowiem, aż Jan pierwszy złoży o Nim świadectwo i przygotuje Mu drogę, którą miał iść, tak jak niewolnicy przygotowują drogę swoim panom. Będąc równy Ojcu, Sam Pan miał swego proroka w osobie Jana, tak jak Jego Ojciec miał proroków przed Janem, a raczej byli oni prorokami zarówno Ojca, jak i Syna.

nawracajcie się, bo bliskie jest królestwo niebieskie.

Chrystus i cnotliwe życie to Królestwo Niebieskie. Bo jeśli ktoś żyje na ziemi jak anioł, czyż nie jest w niebie? Zatem w każdym z nas jest Królestwo Niebieskie, jeśli żyjemy anielsko.

. Przechodząc w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał dwóch braci: Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, brata jego, zarzucających sieci w morze, bo byli rybakami;

I mówi do nich:

Byli uczniami Jana. Kiedy Jan jeszcze żył, przyszli do Chrystusa, a gdy zobaczyli, że Jan jest związany, ponownie powrócili do życia rybaków. I tak, przechodząc, złapał ich i powiedział:

podążajcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.

. I natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim.

Spójrzcie, jacy byli posłuszni ludzie – natychmiast poszli za Nim. Z tego jasno wynika, że ​​było to drugie powołanie. Pouczeni przez Chrystusa, a następnie opuściwszy Go, natychmiast poszli za Nim, gdy tylko Go zobaczyli.

Wyżywić ojca na starość, a ponadto wyżywić się uczciwą pracą, to wielka cnota.

naprawiali sieci i zawołali ich.

Byli biedni, dlatego nie mogąc kupić nowych sieci, zmuszeni byli naprawiać stare.

. I natychmiast opuścili łódź oraz swego ojca i poszli za Nim.

Zebedeusz najwyraźniej nie uwierzył i dlatego go opuścili. Widzisz, kiedy musisz opuścić ojca: kiedy blokuje drogę do cnoty i pobożności. Synowie Zebedeusza, widząc, że pierwsi (bracia Szymon i Andrzej) poszli za Chrystusem, natychmiast, naśladując ich, sami poszli za Nim.

. A Jezus chodził po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie,

Chodzi do żydowskich synagog, żeby pokazać, że nie jest przeciwnikiem prawa.

i uzdrawianie wszelkich chorób i wszelkich chorób wśród ludzi.

Zaczyna od znaków, aby uwierzyli w to, czego naucza. Choroba jest cierpieniem długotrwałym, niemoc zaś krótkotrwałym zakłóceniem prawidłowego życia organizmu.

. I rozeszła się wieść o Nim po całej Syrii; i przyprowadzali do Niego wszystkich słabych, opętanych różnymi chorobami i drgawkami, opętanych, szaleńców i paralityków, a On ich uzdrowił.

Chrystus nie pytał nikogo z tych, którzy przynieśli wiarę, bo to już była kwestia wiary, że zostali sprowadzeni z daleka. Ci, którzy szaleją, nazywani są szaleńcami. Demon bowiem chcąc wmówić ludziom, że gwiazdy wyrządzają krzywdę, czyha na pełnię księżyca i następnie dręczy ich, aby uznali księżyc za przyczynę cierpień i oczerniali stworzenie Boże. Manichejczycy również się w tym mylili.

. A szło za nim wielkie mnóstwo z Galilei i z Dekapolu, i z Jerozolimy, i z Judei, i zza Jordanu.

2. PRZEZ POKUSZENIA (4:1-11) (MARKA 1:12-13; ŁUKASZA 4:1-13)

Matt. 4:1-2. Zaraz po chrzcie Duch Boży wyprowadził Jezusa na pustynię, aby był kuszony przez diabła (według legendy miało to miejsce w pobliżu Jerycha, mapa). Oczywiście ten okres czasu był konieczny w zamyśle Ojca, aby w nim Syn prowadzony za rękę dał wzór posłuszeństwa (Hbr 5,8). Próba, czyli pokusa Syna, rozpoczęła się po tym, jak pościł przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy i poczuł silny atak głodu.

Wydaje się, że z Bożej perspektywy wystawianie Pana Jezusa na pokusę miało na celu ukazanie Jego duchowej mocy. Syn Boży ze swej natury nie mógł zgrzeszyć, przez co dotkliwość Jego pokusy wzrosła do niezrozumiałej dla nas skali. Musiał wytrwać do końca, nie „łagodząc” duszy swoim „upadkiem”.

Matt. 4:3-4. Pierwsza pokusa dotyczyła obszaru synowskiej relacji Jezusa z Ojcem Niebieskim. Szatan liczył na to, że będąc Synem, Jezusowi uda się „pochlebić” jakimś czynem lub działaniem „niezależnym” od Ojca. Kusząc Syna, Szatan działał subtelnie i przebiegle: jeśli jesteś Synem Bożym – powiedział, podchodząc do Jezusa, to możesz własnym słowem zamienić te kamienie w chleb. Ale Jezus wiedział, że nie taka była wola Ojca Niebieskiego względem Niego. Polegało to na umożliwieniu Mu „głodu na pustyni” bez jedzenia.

Wysłuchanie „rad” szatana i zaspokojenie głodu oznaczałoby postępowanie wbrew woli Ojca. A w odpowiedzi na złego ducha Jezus cytuje słowa z Deut. 8:3 „Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych.” Więcej dobra jest w posłuszeństwie słowu Bożemu niż w zaspokajaniu ludzkich pragnień. Fakt, że Jezus zacytował Księgę Powtórzonego Prawa, pokazuje, że uznał nieomylność jej autorytetu, co nie może nie brzmieć jak nagana dla tych teologów, którzy ośmielają się go „krytykować”.

Matt. 4:5-7. Kusząc Chrystusa po raz drugi, Szatan próbował rozbudzić w Nim chęć „popisywania się” w imię większej popularności wśród ludzi. Zły duch wyszedł z tego samego powodu, co w pierwszym przypadku: jeśli jesteś Synem Bożym, czyli Mesjaszem, nic złego cię nie spotka; i tak diabeł zabiera Go i... umieszcza na skrzydle świątyni. Nie da się dogmatycznie ocenić, czy wydarzyło się to naprawdę, czy też była to tylko wizja. Tak czy inaczej, Szatan zrobił tutaj przebiegły krok w stosunku do Jezusa jako Mesjasza.

W istocie przypomniał Mu proroctwo Malachiasza (3:1), na podstawie którego wielu Żydów wierzyło, że Mesjasz nagle zstąpi z nieba i pojawi się w świątyni. Szatan zdawał się mówić: Dlaczego nie zrobisz tego, czego ludzie od Ciebie oczekują i co będzie przejawem cudu w ich oczach? Przecież jest napisane, że Aniołowie „będą Cię nosić na rękach, abyś nie uraził swojej stopy o kamień”. Szatan mógł pomyśleć, że on także powinien cytować Pismo Święte, skoro robił to Jezus.

Jednak celowo nie przyniósł Ps. 90:11-12, pomijając ważną myśl, że „Aniołom przykazano, aby Cię strzegli na wszystkich Twoich drogach”. Psalmista zaś miał właśnie na myśli to, że Bóg we wszystkim ochroni tego, kto postępuje zgodnie z Jego wolą. Gdyby Jezus rzucił się ze skrzydła świątyni, aby w tak niezwykły sposób podnieść swój prestiż wśród ludzi, wówczas nie postąpiłby zgodnie z wolą Boga. Dlatego ponownie odpowiedział kusicielowi słowami z Księgi Powtórzonego Prawa 6:16: „Nie będziesz kusił Pana, Boga swego”, co oznaczało, że ten, kto odstępuje od Jego woli, nie powinien oczekiwać od Niego pomocy.

Matt. 4:8-11. Ostateczna pokusa ze strony szatana miała związek z planem Boga wobec Jezusa. Bóg zamierzył, aby Jezus Chrystus panował nad światem. I tak szatan pokazuje Mu wszystkie królestwa świata i ich chwałę. Obecnie te „królestwa” należą do szatana, ponieważ jest on „bogiem tego wieku” (2 Kor. 4:4) i „książęciem tego świata” (Jan 12:31 por. Ef 2:2). W konsekwencji, kusząc Jezusa, miał on rzeczywiście wówczas władzę oddać Mu wszystkie królestwa, ale pod warunkiem: jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon.

Szatan tak naprawdę mówił: „Mogę wykonywać wolę Bożą dla Ciebie i Ty możesz teraz mieć wszystkie te królestwa”. W takim przypadku Jezus nigdy oczywiście nie poszedłby na krzyż. Można przypuszczać, że mógłby stać się „Królem królów”, nie doświadczając cierpienia krzyża. To jednak oznaczałoby pokrzyżowanie Bożego planu zbawienia świata; a dla samego Jezusa oznaczałoby to oddanie pokłonu stworzeniu gorszemu od Niego. I znowu nawiązuje do Księgi Powtórzonego Prawa (6:13 i 10:20), gdzie jest powiedziane, że tylko Bogu należy oddawać cześć i służyć. W ten sposób Jezus oparł się tej pokusie.

Warto zauważyć, że Szatan kusił Ewę w ten sam sposób w Ogrodzie Eden. Wpłynęło to na jej apetyt fizyczny (Rdz 3:1-3; Mt 4:3), schlebiło jej „poczucie bezpieczeństwa” (Rdz 3:4-5; Mt 4:6) i w końcu rozpaliło w niej to, co my nazwać „ambicją” – pragnieniem władzy i autorytetu (Rdz 3:5-6; Mt 4:8-9).

Na te same „trzy sposoby” zły duch od wieków zwodzi ludzi (1 Jana 2:16). Ale Ten, który przez chrzest utożsamił się z grzesznikami i który daje ludziom sprawiedliwość, udowodnił, że sam jest sprawiedliwy, co potwierdza Ojciec Niebieski. Rezultat jest naturalny: diabeł opuszcza Jezusa. I w tym samym momencie Bóg posyła Aniołów, aby Mu służyli.

II. Nowiny przyniesione przez króla (4:12 - 7:29)

L. Początek kazań (4:12-25)

1. SŁOWO JEZUSA (4:12-22) (MARKA 1:14-20; ŁUKASZA 4:14-15)

A. Jego kazanie (4:12-17)

Matt. 4:12-16. Mateusz dokonuje ważnego wyjaśnienia dotyczącego czasu dalszych wydarzeń, zauważając, że Jezus rozpoczął swoją służbę dopiero wtedy, gdy usłyszał, że Jan został aresztowany. Powód uwięzienia Jana Chrzciciela podany jest później w 14:3. Dowiedziawszy się o aresztowaniu Jana, Jezus opuszcza Nazaret i osiedla się w Kafarnaum (Łk 4,16-30 wyjaśnia, dlaczego opuścił Nazaret). Teren ten zamieszkiwały plemiona Zabulona i Neftalego (bo były to ziemie, które przypadły im według podziału dokonanego przez Jozuego), ale mieszkali tam także poganie.

Izajasz prorokował (Izajasz 9:1-2), że w tej ziemi zabłyśnie światło, a Mateusz postrzega przeniesienie Jezusa do Kafarnaum jako wypełnienie tego proroctwa. Jednym z zadań Mesjasza było niesienie światła tym, którzy znajdują się w cieniu (ciemności) śmierci, aby stać się tym światłem zarówno dla Żydów, jak i pogan (Jana 1:9; 12:46).

Matt. 4:17. Dlatego też po uwięzieniu Jana Jezus zaczął głosić. Wielu zna już ten motyw, a raczej dwa motywy, które zabrzmiały w Jego słowach: Nawracajcie się, bo bliskie jest Królestwo Niebieskie (por. 3,2). To, co wcześniej głosił Jan Chrzciciel, zaczął głosić sam Mesjasz. Bożym dziełem był szybki postęp w kierunku ostatecznego celu – ustanowienia Jego chwalebnego Królestwa na ziemi. A jeśli ktoś chce stać się częścią tego Królestwa, musi odpokutować. Pokuta jest bowiem niezbędnym warunkiem radosnej komunikacji z Bogiem.

B. Jezus powołuje uczniów (4:18-22) (Marka 1:16-20; Łukasza 5:1-11)

Matt. 4:18-22. Ponieważ Jezus był obiecanym Mesjaszem, miał prawo odrywać ludzi od codziennych zajęć i wzywać ich do pójścia za Nim. Jednak spotkanie z Szymonem i Andrzejem, o którym pisze Mateusz, nie było pierwszym spotkaniem Jezusa z tymi ludźmi; pierwszy opisany jest w Ewangelii Jana (1:35-42). Ale teraz Jezus wezwał tych rybaków, aby porzucili swoje zwykłe zajęcia i podążali za Nim zawsze i wszędzie. Albowiem z „rybaków” zamierzał uczynić ich rybakami (duszy ludzkich).

Wiadomość o nadchodzącym Królestwie Bożym musiała być głoszona wszędzie, aby wielu mogło ją usłyszeć i – poprzez pokutę – stać się „uczestnikami” tego Królestwa. Jednak powołanie Jezusa nie było łatwe do wypełnienia, zakładało bowiem, że człowiek będzie musiał – aby je wypełnić – opuścić nie tylko studia, ale także sąsiadów. Mateusz wyraźnie stwierdza, że ​​Jakub i Jan rozstali się nie tylko ze sprzętem wędkarskim, ale także z ojcem; obaj poszli za Jezusem.

2. O DZIAŁACH JEZUSA (4:23-25) (ŁUK 6:17-19)

Matt. 4:23. Pan nie ograniczał się do głoszenia. Jego czyny były nie mniej ważne niż Jego słowa, gdyż Żydzi zawsze mogli zapytać: „Czy ten, który nazywa siebie Mesjaszem, może czynić uczynki godne Mesjasza?” Podsumowanie dzieł Jezusa zawarte w 4:23 jest bardzo ważne dla rozwoju głównego tematu Ewangelii Mateusza (zauważ, że Mateusz 9:35 brzmi niemal identycznie jak Mateusz 4:23, który mówi o kilku istotnych rzeczach).

1) . I Jezus chodził po całej Galilei, nauczając w ich synagogach. Ten, który rościł sobie tytuł króla żydowskiego, nauczał wśród Żydów. Nauczał w synagogach, gdzie Żydzi gromadzili się na modlitwie.

2) . Jezus nauczał i głosił, czyli pełnił posługę proroczą – w końcu był „Prorokiem” obiecanym Żydom w Księdze Powtórzonego Prawa (Deut. 18:15-19).

3) . Głosił im Ewangelię (dobrą nowinę) o Królestwie. Istotą Jego nauczania było bowiem to, że Bóg zamierzał wypełnić to, co obiecał Izraelowi (kiedy zawarł z nimi przymierze), ustanawiając Swoje Królestwo na ziemi.

4) . Jezus uzdrawiał każdą chorobę i każdą chorobę wśród ludzi (porównaj „nauczanie”, „głoszenie” i „uzdrawianie” w Mat. 9:35). Dowodziło to, że był On prawdziwym prorokiem, gdyż Jego słowom towarzyszyły „znaki”. Wszystko to powinno było przekonać Żydów, że Bóg działał w historii, aby wypełnić swoje zamierzenia. Mieli także odpokutować za swoje grzechy i uznać Jezusa za Mesjasza.

Matt. 4:24-25. Służba Jezusa, a być może także służba czterech uczniów, których powołał jako pierwszych (wersety 18-22), wywarła na ludziach oszałamiające wrażenie: słuchanie o cudownych dziełach Jezusa powodowało, że gromadziły się do Niego wielkie tłumy. Mateusz pisze: I rozeszła się wieść o Nim po całej Syrii, to jest po całym obszarze na północ od Galilei.

Ci, którzy przyszli, aby Go zobaczyć i usłyszeć, przyprowadzili ze sobą wielu chorych, cierpiących na wszelkiego rodzaju choroby, a Jezus ich uzdrowił. Nic dziwnego, że wielu ludzi poszło za Nim z Galilei i Dekapolu (czyli obszaru na południe i wschód od Morza Galilejskiego), Jerozolimy i Judei, a także za Jordanem (mapa).

Czterdziestodniowy post i pokusa diabła
(Mat. 4:1-11; Marka 1:12-13; Łukasza 4:1-13)

Pierwsi trzej ewangeliści mają opowieść o czterdziestodniowym poście Pana Jezusa Chrystusa i jego późniejszym kuszeniu na pustyni przez diabła, a św. Mateusz i św. Łukasza i św. Marek wspomina o tym jedynie krótko, bez podawania szczegółów.

Po chrzcie „Duch wyprowadził Jezusa na pustynię”, położoną między Jerychem a Morzem Martwym. Jedna z gór tej pustyni nadal nazywa się Czterdziestoma Dniami, po czterdziestu dniach postu Pana na niej. Pierwszym dziełem Ducha Bożego, który spoczął na Jezusie podczas chrztu, było wyprowadzenie Go na pustynię, aby tam poprzez post i modlitwę mógł przygotować się do wielkiej służby zbawienia ludzkości. Tam pościł przez 40 dni i 40 nocy, czyli jak widać przez cały ten czas nic nie jadł i „podlegał głodowi”, tj. doszli do skrajnego stopnia głodu i wyczerpania. „I przyszedł do niego kusiciel” – był to ostateczny atak kusiciela, gdyż według Łukasza diabeł nie przestał kusić Pana przez 40 dni (4:2).

Jaki jest sens tego kuszenia Pana od diabła?

Przychodząc na ziemię, aby zniszczyć dzieła diabła, Pan mógł je oczywiście natychmiast zniszczyć jednym tchnieniem swoich ust, ale musimy wiedzieć i pamiętać, że dzieła diabła były zakorzenione w błędach diabła. wolna dusza ludzka, którą Pan objawił się zbawić, nie pozbawiając wolności, ten największy dar Boga dla człowieka, stworzony nie przez pionka, nie przez bezduszny automat, nie przez zwierzę kierowane nieświadomym instynktem, ale przez wolne , racjonalna osobowość. W odniesieniu do Boskości Jezusa Chrystusa pokusa ta była walką pomiędzy duchem zła a Synem Bożym, który przyszedł, aby zbawić człowieka, aby utrzymać swą władzę nad ludźmi za pomocą duchów wiedzy i szczęścia. Pokusa ta była podobna do pokusy Jehowy, na którą pozwolili sobie Izraelici w Refidim (Wj 17:1-7), narzekając na brak wody: „Czy Pan jest wśród nas, czy nie?” Dlatego diabeł zaczyna swoje kuszenie od słów: „Jeśli jesteś Synem Bożym”. I tak jak Psalmista mówi o synach Izraela, że ​​kusili Pana na pustyni, tak diabeł kusił Syna Bożego, chcąc Go rozgniewać, rozgniewać, znieważyć i znieważyć (Ps 77,40-41). . Przede wszystkim pokusa była skierowana przeciwko ludzkiej naturze Jezusa, na którą diabeł miał nadzieję rozciągnąć swój wpływ, sprowadzić swoją wolę na złą drogę.

Chrystus przyszedł na ziemię, aby ustanowić swoje królestwo wśród ludzi – Królestwo Boże. Do tego celu mogły prowadzić dwie drogi: jedna, o której marzyli ówcześni Żydzi – droga szybkiego i błyskotliwego przystąpienia Mesjasza jako ziemskiego króla, druga – droga powolna i ciernista, droga dobrowolnego moralności odrodzenie ludzi, wiążące się z wieloma cierpieniami nie tylko dla naśladowców Mesjasza, ale także dla Niego samego.

Diabeł chciał sprowadzić Pana z drugiej ścieżki, próbując Go oszukać, według człowieczeństwa oczywiście, z łatwością pierwszej, która obiecywała nie cierpienie, a jedynie chwałę.

Przede wszystkim, wykorzystując głód, który dręczył Jezusa jako człowieka, diabeł próbował Go nakłonić, aby użył swojej Boskiej mocy, aby pozbyć się tego bolesnego uczucia głodu każdego człowieka. Wskazując na kamienie, które w tym miejscu do dziś przypominają chleb, mówi: „Jeśli jesteś Synem Bożym, te kamienie będą chlebem”. Diabeł miał nadzieję, że Jezus będąc raz kuszony, będzie nadal robił to samo: uchroni się legionami aniołów przed tłumem wrogów, zejdzie z krzyża lub wezwie Eliasza, aby Go wybawił (Mat. 26). s. 53; 27:40.49), wówczas nie doszłoby do zbawienia ludzkości przez cierpienia Syna Bożego na krzyżu. Bóg-Człowiek, który dla innych zamienił wodę w wino i cudownie rozmnożył chleby, odrzucił tę złą radę słowami Mojżesza, wygłoszonymi w sprawie manny, którą Bóg karmił swój lud przez 40 lat na pustyni: „Człowiek nie będzie żył samym chlebem, ale każdym słowem, które wychodzi z ust Bożych” (Deut. 8:3). Przez „czasownik” musimy tutaj rozumieć dobrą wolę Boga, który troszczy się o człowieka. Pan czynił cuda, aby zaspokoić potrzeby innych, a nie swoje: gdyby we wszystkich swoich cierpieniach, zamiast je znosić, uciekał się do swojej Boskiej mocy, nie mógłby być dla nas przykładem. Powtarzając często ten cud, mógł przyciągnąć ze sobą wszystkich ludzi, którzy wówczas domagali się „chleba i igrzysk”, ale na tych ludziach nie można było polegać w wolnym Królestwie Bożym, które On założył. Jego celem było umożliwienie ludziom swobodnego podążania Go według Jego słowa, ale nie jak niewolnicy, uniesieni łatwością posiadania dóbr ziemskich.

Ponosząc porażkę przy pierwszej pokusie, diabeł przeszedł do drugiej: zaprowadził Pana do Jerozolimy i stawiając Go na skrzydle świątyni, zasugerował: „Jeśli jesteś Synem Bożym, spójrz w dół, bo napisano , że Jego anioł kazał Ci Cię trzymać, a oni wezmą Cię na ręce Ty...” Znów propozycja, by pobudzić wyobraźnię ludzi z napięciem oczekujących na przyjście Mesjasza cudem, tak aby z łatwością urzekać ich z nim: a to oczywiście byłoby bezowocne dla moralnego życia ludzi, i Pan również odrzucił tę propozycję słowami: „Nie wystawiajcie Pana, Boga waszego”, wypowiedziane pewnego razu przez Mojżesza do ludu Izrael (Pwt 6,16), czyli: „nie należy niepotrzebnie narażać się na niebezpieczeństwo doświadczając cudownej mocy wszechmocy Boga”.

Następnie diabeł przechodzi do trzeciej pokusy: pokazuje Jezusowi z wysokiej góry „wszystkie królestwa świata i ich chwałę” i mówi: „Dam ci to wszystko, jeśli oddasz mi pokłon”. Św. Łukasz dodaje, że diabeł „w jednej chwili” pokazał Jezusowi wszystkie królestwa wszechświata i powiedział jednocześnie: „Dam ci całą tę władzę i ich chwałę, jak mi dano jem, a jeśli chcę, dam” (4:b-7). Diabeł odsłonił przed oczami Jezusa obraz wszystkich królestw ziemi, którymi rzeczywiście rządził, niczym duch złośliwości, pokazał Mu, jakie ma na tym świecie siły i środki do walki z Bogiem, który przyszedł na ziemię, aby zbawić człowiek od jego mocy. Miał oczywiście nadzieję, że ten obraz zmyli ludzkiego ducha Jezusa strachem i wątpliwościami co do możliwości wykonania Jego wielkiego dzieła zbawienia ludzkości. I rzeczywiście: cóż może być straszniejszego niż obraz świata, który dobrowolnie oddał się władzy diabła?

Oczywiście w tych słowach diabeł obiecał Jezusowi czysto zewnętrzną władzę nad ludźmi, zewnętrzne panowanie nad nimi, zachowując przy tym dla siebie wewnętrzne, duchowe panowanie. Tego właśnie nie chciał Pan, który nauczał, że nie przyszedł po to, aby panować z zewnątrz, aby Mu służono jako ziemscy władcy (Mateusz 20:28) i że „Jego królestwo nie jest z tego świata” (Jana 18:28). 36), a to Królestwo jest czysto duchowe. Dlatego Pan słowami Powtórzonego Prawa (6,13): „Oddawaj cześć Panu, Bogu swemu, i służ Mu samemu”, wypędza diabła od siebie, mówiąc: „Pójdź za mną, szatanie!”, wskazując, że On nie uznajcie władzę szatana nad światem, gdyż wszechświat należy do Pana Boga i tylko Jemu należy się w nim cześć.

„Więc zostawcie mu diabła” – mówi ewangelista Łukasz: „Odejdźcie od niego na jakiś czas”, gdyż wkrótce znów zaczął go kusić poprzez ludzi, wzniecając wszelkiego rodzaju intrygi (Łk 4,13). Ważne jest samo wskazanie Ev. Zwróć uwagę, że na pustyni Pan był „ze zwierzętami” (Mk 1,13). Podobnie jak Nowy Adam, dzikie zwierzęta nie odważyły ​​się Go skrzywdzić, uznając Go za swojego Pana.

PUSTYNIA PANA DO GALILEI I JEGO ROZMOWA Z SAMARYTANKĄ
(Mat. 4:12; Marka 1:14; Łukasza 4:14; Jana 4:1-42)

Wszyscy czterej ewangeliści mówią o odejściu Pana do Galilei. Św. Mateusz i Marek zauważają, że stało się to po wrzuceniu Jana do więzienia, a św. Jan dodaje, że powodem tego była pogłoska, że ​​Jezus pozyskuje więcej uczniów i chrzci niż Jan Chrzciciel, choć – jak wyjaśnia – sam Jezus nie chrzcił, lecz Jego uczniowie. Po uwięzieniu Jana cała wrogość faryzeuszy skierowana była na Jezusa, który zaczął im się wydawać bardziej niebezpieczny niż sam Jan, a zatem i Jezus, ponieważ godzina Jego męki jeszcze nie nadeszła, aby uniknąć prześladowań ze strony swoich zazdrosnych wrogów, opuszcza Judeę i udaje się do Galilei. Jedynie ewangelista Jan opowiada o rozmowie Pana z Samarytanką, która odbyła się w drodze do Galilei.

Droga Pana wiodła przez Samarię – krainę położoną na północ od Judei i należącą dawniej do trzech pokoleń Izraela: Dana, Efraima i Manassesa. Na tym obszarze znajdowało się miasto Samaria, dawna stolica królestwa Izraela. Król asyryjski Salmanassar podbił to królestwo, wziął Izraelitów do niewoli, a na ich miejsce osiedlili pogan z Babilonu i innych miejsc. Z wymieszania się tych osadników z pozostałymi Żydami wyłonili się Samarytanie. Samarytanie przyjęli Pięcioksiąg Mojżesza, oddawali cześć Jehowie, ale nie porzucili służby swoim bogom. Kiedy Żydzi wrócili z niewoli babilońskiej i rozpoczęli odbudowę świątyni jerozolimskiej, Samarytanie chcieli wziąć w tym udział, ale Żydzi nie pozwolili im i dlatego zbudowali oddzielną świątynię na górze Garizim. Przyjmując księgi Mojżesza, Samarytanie odrzucili pisma proroków i wszelkie tradycje: z tego powodu Żydzi uważali je za gorszych od pogan i pod każdym względem unikali jakiegokolwiek kontaktu z nimi, brzydzili się nimi i gardzili nimi.

Przechodząc przez Samarię, Pan i Jego uczniowie zatrzymali się, aby odpocząć przy studni, którą według legendy wykopał Jakub, niedaleko miasta Sychem, zwanego przez ewangelistę Sychar. Być może jest to kpiąca nazwa, która zaczęto używać od „shikar” - „picie wina” lub „sheker” - „kłamstwo”. Ewangelista zwraca uwagę, że była to „godzina szósta”, naszym zdaniem południe, czas największego upału, który powodował potrzebę odpoczynku. „Niewiasta przyszła z Samarii”, tj. Samarytanko, zaczerpnij wody. Uczniowie Jezusa poszli do miasta, aby kupić żywność, a On zwrócił się do Samarytanki z prośbą: „Daj mi się napić”. Dowiedziawszy się z mowy lub ubrania, że ​​osobą zwracającą się do niej z taką prośbą jest Żydówka, Samarytanka wyraziła zdziwienie, jak Jezus, będąc Żydówką, poprosił ją, Samarytankę, o napój, co miało oznaczać nienawiść i pogardę, jakie Żydzi mieli dla Samarytan. Ale Jezus, który przyszedł na świat, aby zbawić wszystkich, a nie tylko Żydów, wyjaśnia Samarytance, że nie zadałaby sobie takiego pytania, gdyby wiedziała, kto do niej mówi i jakie szczęście (dar Boży) Bóg wysłał ją na to spotkanie. Gdyby wiedziała, kto jej mówi: „Daj mi się napić”, to sama prosiłaby Go, aby ugasił jej duchowe pragnienie, aby objawił jej prawdę, do poznania której dążą wszyscy ludzie, a On dałby jej tę „wodę żywą”, pod którą można poznać łaskę Ducha Świętego (por. J 7,38-39). Samarytanka nie zrozumiała Pana: przez wodę żywą zrozumiała wodę źródlaną, która jest na dnie studni, dlatego pyta Jezusa, skąd może wziąć wodę żywą, skoro nie ma z czego czerpać, a studnia jest głęboko. „Czy naprawdę jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię, z której pił on sam, swoje dzieci i bydło” – z dumą i miłością wspomina patriarchę Jakuba, który pozostawił tę studnię na użytek swoich potomków. Wtedy Pan podnosi ją do najwyższego zrozumienia Swojej mowy: „Kto pije tę wodę, znowu będzie pragnął, a kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął, lecz woda, którą Ja mu dam, będzie w nim źródło wody.” , płynącej do wiecznego brzucha.” W życiu duchowym woda święcona ma inne działanie niż woda zmysłowa w życiu cielesnym. Ten, kto zostanie napełniony łaską Ducha Świętego, już nigdy nie będzie odczuwał pragnienia duchowego, gdyż wszystkie jego potrzeby duchowe zostaną całkowicie zaspokojone; tymczasem ten, kto pije wodę zmysłową, a także zaspokaja wszystkie swoje ziemskie potrzeby, gasi pragnienie tylko na chwilę, a wkrótce „znowu odczuwa pragnienie”. Co więcej, błogosławiona woda pozostanie w człowieku, tworząc w nim źródło, płynące (dosłownie z gr.: „skakanie”) do życia wiecznego, tj. czyniąc człowieka uczestnikiem życia wiecznego. Wciąż nie rozumiejąc Pana i myśląc, że mówi o zwykłej wodzie, a tylko o jakiejś szczególnej, która gasi pragnienie na zawsze, prosi Pana, aby dał jej tę wodę, aby wybawił ją od konieczności przychodzenia do studni po wodę . Chcąc dać do zrozumienia Samarytance, że nie rozmawia ze zwykłym człowiekiem, Pan najpierw każe jej zawołać męża, a potem wprost oskarża ją o to, że mając pięciu mężów, żyje obecnie w cudzołożnym związku. Widząc, że mówi do niej prorok znający to, co skryte, zwraca się do Niego o rozwiązanie kwestii, która najbardziej dręczyła wówczas Samarytan w ich stosunkach z Żydami: kto ma rację w sporze o miejsce oddawanie czci Bogu, czy Samarytanie, którzy naśladując swoich przodków, którzy zbudowali świątynię na górze Garizim, przynieśli Bogu cześć na tej górze, czy też Żydzi, którzy twierdzili, że Boga można oddawać cześć tylko w Jerozolimie.

Wybierając górę Garizim do oddawania czci Bogu, Samarytanie oparli się na poleceniu Mojżesza z Deut. 11:29 pobłogosław tę górę. I chociaż ich świątynia, wzniesiona na tej górze, została zniszczona przez Jana Hyrcana już w 130 roku p.n.e., nadal składali tam ofiary. Na to kontrowersyjne pytanie Pan odpowiada zapewnieniem, że błędem jest sądzić, że Boga można oddawać cześć tylko w jednym konkretnym miejscu. Kontrowersyjna kwestia między Żydami a Samarytanami wkrótce straci na znaczeniu, gdyż w najbliższej przyszłości zarówno kult żydowski, jak i samarytański ustanie. Spełniło się to, gdy Samarytanie, wytępieni przez wojny, nie byli przekonani o znaczeniu swojej góry i Jerozolimy w roku 70 n.e. został zniszczony przez Rzymian, a świątynia spalona. Niemniej jednak Pan daje pierwszeństwo kultowi żydowskiemu, mając oczywiście na uwadze, że Samarytanie, przyjmując jedynie Pięcioksiąg Mojżesza, odrzucili pisma prorocze, które szczegółowo przedstawiały naukę o osobie i królestwie Mesjasza. I istnieje samo „zbawienie od Żydów”, gdyż Odkupiciel ludzkości przyjdzie spośród narodu żydowskiego. Dalej Pan, rozwijając wyrażoną już przez siebie myśl, wskazuje, że nadejdzie czas (a nawet już nadszedł, odkąd pojawił się Mesjasz) czas nowego, wyższego uwielbienia Boga, który nie będzie ograniczony do żadnego miejsca , ale będzie powszechne, bo dokona się w Duchu i prawdzie. Tylko taki kult jest prawdziwy, gdyż odpowiada naturze samego Boga, który jest Duchem. Oddawać cześć Bogu w duchu i prawdzie oznacza starać się podobać Bogu nie tylko w sposób zewnętrzny, składając Mu ofiary, jak to czynili Żydzi i Samarytanie, którzy uważali, że wszelka cześć Boża sprowadza się tylko do tego, ale przez prawdziwe i szczere dążenie do Boga jako Ducha, całą mocą swojej duchowej istoty, aby poznać Boga i miłować Boga, bez obłudy i bez obłudy chcąc Mu się podobać poprzez wypełnianie Jego przykazań. Oddawanie czci Bogu „w duchu i prawdzie” wcale nie wyklucza zewnętrznej, rytualnej strony kultu Boga, jak próbują twierdzić niektórzy fałszywi nauczyciele i sekciarze, a jedynie domagają się, aby tej stronie kultu dać pierwsze miejsce. W zewnętrznym, rytualnym kulcie samego Boga nie można dostrzec niczego nagannego: jest to zarówno konieczne, jak i nieuniknione, ponieważ człowiek składa się nie z jednej duszy, ale także z ciała. Sam Jezus Chrystus oddawał cześć Bogu Ojcu całym swoim ciałem, klękając i padając twarzą na ziemię, i podczas swego ziemskiego życia nie odrzucał podobnego uwielbienia od innych osób (zob. Mt 2:11; 14:33; 15:22). ; Jan. 11:21 i 12:3 oraz wiele innych miejsc).

Jakby zaczynając rozumieć znaczenie słów Jezusa, Samarytanka mówi w zamyśleniu: „Wiem, że przyjdzie Mesjasz, to znaczy Chrystus; gdy przyjdzie, wszystko nam powie”. Samarytanie również oczekiwali Mesjasza, nazywając Go Gashshagebem i opierając to oczekiwanie na słowach z Pięcioksięgu Rdz. 49:10, Liczb. Rozdział 24 a zwłaszcza słowami Mojżesza w Deut. 18:18. Pojęcia Samarytan dotyczące Mesjasza nie były tak zepsute jak poglądy Żydów: Samarytanie czekali na proroka w osobie Mesjasza, a Żydzi czekali na przywódcę politycznego. Dlatego Jezus, który przez długi czas nie nazywał siebie Mesjaszem przed Żydami, bezpośrednio mówi tej naiwnej Samarytance, że jest Mesjaszem-Chrystusem obiecanym przez Mojżesza: „Ja jestem, rozmawiam z tobą”. Uszczęśliwiona szczęściem ujrzenia Mesjasza, Samarytanka rzuca dzbanem na wodę do studni i spieszy do miasta, aby wszystkim ogłosić przyjście Mesjasza, który jako Wróżka Serc powiedział jej wszystko, co „uczyniła .”

Uczniowie, którzy w tym czasie przyszli z miasta, byli zaskoczeni, że ich Nauczyciel rozmawiał z kobietą, gdyż potępiały to zasady żydowskich rabinów, którzy pouczali: „nie rozmawiaj długo z kobietą”, „ Nikt nie powinien rozmawiać z kobietą w drodze, nawet ze swoją prawowitą żoną.” „Lepiej spalić słowa Prawa, niż uczyć ich kobietę”. Jednakże uczniowie, pełni podziwu wobec Nauczyciela, nie dawali Mu żadnego pytania, a jedynie poprosili, aby zjadł to, co przynieśli z miasta.

Jednak naturalny głód zostaje w Nim zagłuszony radością z nawrócenia mieszkańców miasta samarytańskiego do Niego i troską o ich zbawienie. Cieszył się, że rzucone przez niego ziarno zaczęło już przynosić owoc, dlatego też na propozycję uczniów, mającą na celu zaspokojenie Jego głodu, odpowiedział im, że prawdziwym pokarmem dla Niego jest dopełnienie powierzonego Mu dzieła zbawienia ludzi przez Boga Ojca. Przychodzący do Niego Samarytanie są dla Niego polem dojrzałym do żniwa, podczas gdy na polach żniwo nastąpi dopiero za cztery miesiące. Kiedy siejesz ziarno w ziemię, zwykle zdarza się, że zbiera je ta sama osoba, która je zasiała; siejąc słowo, duchowe żniwo częściej trafia na innych, ale ten, kto sieje, raduje się jednocześnie z tym, który zbiera, bo nie siał dla siebie, ale dla innych. Chrystus mówi zatem, że posyła Apostołów, aby zebrali żniwo na polu duchowym, które początkowo uprawiali i zasiewali nie oni, ale inni: prorocy Starego Testamentu i On sam. Podczas tej rozmowy Samarytanie podeszli do Pana. Wielu uwierzyło w Niego na słowo kobiety, ale jeszcze bardziej uwierzyło w Jego słowo, gdy na ich zaproszenie przebywał z nimi w mieście przez dwa dni. Słysząc naukę Pana, jak sami przyznali, byli przekonani, że On naprawdę jest Zbawicielem świata, Chrystusem.

PRZYJAZD CHRYSTUSA ZBAWICIELA DO GALILEI I POCZĄTEK JEGO KAZANIA
(Mat. 4:13-17; Marka 1:15; Łukasza 4:14-15; Jana 4:43-45)

Wszyscy czterej ewangeliści mówią o przybyciu Pana do Galilei i rozpoczęciu tam Jego nauczania. Przybywszy do Galilei, opuścił rodzinne miasto Nazaret, dając świadectwo, że prorok nie ma szacunku we własnym kraju, i osiedlił się w Kafarnaum nad morzem, położonym na terytorium plemion Zabulona i Neftalego, w którym mieszkał św. Mateusz widzi spełnienie starożytnego proroctwa z Izajasza 9:1-2. Galilejczycy dobrze Go przyjęli, gdyż i oni udali się na święto w Jerozolimie i widzieli wszystko, czego Jezus tam dokonał. Wkrótce wieść o Nim rozeszła się po całym kraju i wszędzie nauczał w ich synagogach, rozpoczynając swoje kazanie słowami: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie!”

Godne uwagi jest to, że tymi samymi słowami Jan Chrzciciel rozpoczął swoje kazanie. Nowe Królestwo, nowe porządki, które Pan Jezus Chrystus przyszedł ustanowić w ludziach, tak bardzo różnią się od ich poprzedniego grzesznego życia, że ​​ludzie naprawdę potrzebowali zostawić wszystko bez zmian i niejako narodzić się na nowo przez pokutę, tj. poprzez całkowitą przemianę wewnętrzną. Pokuta jest całkowitą zmianą myśli, uczuć i pragnień.

Odkąd Pan powrócił z Judei do Galilei, Galilea stała się zwykłym miejscem Jego działalności. Był to kraj niewielki terytorialnie, ale bardzo liczny pod względem ludności, w skład którego wchodzili nie tylko Żydzi, ale także Fenicjanie, Arabowie, a nawet Egipcjanie. Doskonała urodzajność tego kraju zawsze przyciągała do niego licznych osadników, którzy stali się jednym narodem z miejscową ludnością. Dominującą wiarą była żydowska, chociaż było w niej wielu pogan, dlatego nazwano ją „językiem galilejskim”. Wszystko to było przyczyną z jednej strony dużej niewiedzy religijnej Galilejczyków, z drugiej zaś ich większej wolności od przesądów religijnych Żydów, zwłaszcza co do osoby Mesjasza.

Wszyscy uczniowie Zbawiciela pochodzili z Galilei, a innym Jego naśladowcom łatwo było podążać za Nim wszędzie w tym małym, żyznym kraju. Rozważania te można wykorzystać do wyjaśnienia powodów, dla których Pan wybrał Galileę jako główne miejsce swojej posługi. I widzimy, że Galilejczycy rzeczywiście okazali się bardziej otwarci na Jego nauczanie niż dumni Żydzi.

POWOŁANIE DO APOSTOLSKIEJ SŁUŻBY RYBOŁÓWSTWA: Piotra, Andrzeja, Jakuba i Jana
(Mat. 4:18-22; Marka 1:16-20; Łukasza 5:1-11)

O powołaniu pierwszych apostołów opowiadają nam trzej ewangeliści: Mateusz, Marek i Łukasz, a dwóch pierwszych krótko, jakby stwierdzając jedynie sam fakt powołania, oraz św. Łukasz szczegółowo opisuje cudowny połów ryb, który poprzedził to powołanie. Jak mówi nam św. Ewangelista Jan, będąc jeszcze nad Jordanem, pierwsi Jego uczniowie, Andrzej i Jan, których wyznaczył, poszli za Panem, następnie Szymon, Filip i Natanael przyszli do Pana. Ale powróciwszy z Jezusem do Galilei, stopniowo powrócili do swojego poprzedniego zajęcia – łowienia ryb. Teraz Pan wzywa ich, aby stale Go naśladowali, nakazując im porzucić łowienie ryb i poświęcić się innej pracy - łowieniu ludzi dla Królestwa Bożego.

Wieść o przyjściu Mesjasza szybko rozeszła się po całej Galilei i tłumy ludzi gromadziły się, aby słuchać Jego nauk. Wszyscy tłoczyli się wokół Niego i tak pewnego dnia, gdy był na brzegu Jeziora Genezaret, zwanego także morzem (prawdopodobnie ze względu na panujące tam silne sztormy), musiał wsiąść do łodzi, aby wypłynąć w rejs. kilka razy i ucz tego ludzi. Skończywszy naukę, Pan nakazał Szymonowi, właścicielowi łodzi, aby popłynął do głębin i zarzucił sieci. Doświadczony rybak, który całą noc bezskutecznie pracował, był pewien, że nowy połów się nie powiedzie, ale zdarzył się tak cudowny połów, że nawet sieć się przedarła. Piotr i Andrzej musieli wezwać na pomoc swoich towarzyszy, którzy byli na innej łodzi, Jakuba i Jana, aby pomogli im wyciągnąć złowioną rybę. Ryb było tak dużo, że obie wypełnione nimi łodzie zaczęły tonąć. Ogarnięty strachem, Piotr upadł do stóp Jezusa i powiedział: „Odejdź ode mnie, Panie! Bo jestem człowiekiem grzesznym”. Tymi słowami chciał wyrazić świadomość swojej niegodności wobec wielkości i mocy Cudotwórcy. Słowem łagodności Pan uspokaja Piotra i przepowiada jego przyszłe wysokie przeznaczenie. Według świadectwa ewangelistów Mateusza i Marka Pan powiedział do obu braci Piotra i Andrzeja: „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi!”, a następnie powołał pozostałych dwóch braci Jakuba i Jana Zebedeuszów, aby poszli za Nim w ten sam sposób. Zostawiwszy sieci, dwóch ostatnich i ojca, poszli za Jezusem.

KAZANIE I DZIEŁO PANA W GALILEI
(Mat. 4:23-25; Marka 1:35-39; Łukasza 4:42-44)

Jako człowiek sam Chrystus Zbawiciel cierpiał z powodu wyczerpania pracą i w tym sensie można powiedzieć, że wziął na siebie nasze słabości i cierpiał choroby. I tak następnego dnia wcześnie rano, aby odpocząć i wzmocnić swoje siły samotną modlitwą, ponownie oddalił się od ludzi na odosobnione miejsce. Ale lud znów zgromadził się wokół domu Szymona, a dowiedziawszy się, że Jezusa tam nie ma, zaczął Go szukać. Widząc to, Szymon i ci, którzy z nim byli, tj. Andrzej, Jakub i Jan także poszli szukać Jezusa, a gdy Go znaleźli, zawołali Go do miasta, gdzie wszyscy Go oczekiwali i szukali. Pan im jednak powiedział, że musi iść do innych miast i wsi, aby głosić, bo po to przyszedłem, po to zostałem posłany, to znaczy, aby wszystkim głosić ewangelię. Po opuszczeniu Kafarnaum Jezus przechadzał się po Galilei, głosząc kazania i dokonując cudów. Wieść o Nim rozeszła się daleko poza granice Galilei, po całej Syrii: przynoszono do Niego chorych z daleka, z Dekapolu, z Judei i Jerozolimy, i zza Jordanu, a On ich uzdrawiał. Wielu ludzi poszło za Nim i słuchało Jego nauk.

Następnie Duch wyprowadził Jezusa na pustynię. Ucząc nas, że po chrzcie najbardziej powinniśmy spodziewać się pokus, Jezus jest prowadzony przez Ducha Świętego, gdyż poza Duchem nie uczynił nic. Zabrany jest na pustynię, aby pokazać nam, że diabeł nas kusi, gdy widzi, że jesteśmy sami i nie otrzymujemy pomocy od innych. Dlatego nie powinniśmy odmawiać rad innym i polegać na sobie.

Na pokusę diabła. Diabeł, czyli oszczerca, został tak nazwany, ponieważ oczernił Boga Adamowi, gdy ten powiedział do niego: „Bóg jest o ciebie zazdrosny”. Nadal zniesławia cnotę.

I post. Pościł, aby pokazać, że post jest potężną bronią przeciwko pokusom, tak jak sytość jest źródłem wszelkiego grzechu.

Czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Pości tyle dni i nocy, co Mojżesz i Eliasz. Gdyby pościł więcej, Jego wcielenie wydawałoby się iluzoryczne.

W końcu poczułem głód. Kiedy poddał się naturze, wówczas stał się głodny, aby przez głód dać diabłu powód, aby przyszedł i walczył z Nim, a tym samym pokonał go i obalił, dając nam zwycięstwo.

I podszedł do Niego kusiciel i rzekł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem. Uwodziciel ten usłyszał głos z nieba: „To jest Mój Syn”, ale z drugiej strony widzi, że był głodny, i zastanawia się, jak Syn Boży może odczuwać głód. Dlatego kusi Go, aby się upewnić, mówiąc: „Jeśli jesteś Synem Bożym”, schlebia Mu, myśląc, że coś ukrywa. Ale pytasz, jaki był grzech wypiekania chleba z kamieni? Wiedz więc, że posłuszeństwo diabłu w czymkolwiek jest grzechem. Z drugiej strony diabeł nie powiedział: „niech ten kamień będzie chlebem”, ale „kamieniem”, chcąc pogrążyć Chrystusa w nadmiarze, gdyż sam chleb wystarczy w zupełności głodnemu. Dlatego Chrystus go nie wysłuchał.

Odpowiedział mu i rzekł: «Napisane jest: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych».

To świadectwo zostało zaczerpnięte ze Starego Testamentu, gdyż takie są słowa Mojżesza. A Żydzi jedli mannę, która nie była chlebem, ale według Słowa Bożego zaspokajała ona każdą potrzebę Żydów, była wszystkim, co ktoś chciał jeść. Niezależnie od tego, czy Żyd miał ochotę na rybę, jajka czy ser, manna zaspokajała jego gust. Następnie diabeł zabiera Go do świętego miasta i umieszcza na skrzydle świątyni.

Była to jedna z części świątyni, którą nazywamy boczną; wyglądają jak skrzydła.

I mówi do Niego: Jeśli jesteś Synem Bożym, rzuć się w dół; bo napisano: Aniołom swoim rozkaże co do ciebie i na rękach będą cię nosić, abyś nie uraził stopy swojej o kamień. Mówiąc: „jeśli jesteś Synem Bożym”, diabeł chce powiedzieć: Nie wierzę głosowi z nieba, ale Ty mi pokazujesz, czy jesteś Synem Bożym. Rzeczywiście, do cholery! Jeśli był Synem Bożym, to czy naprawdę powinien był się rzucić w dół? Charakterystyczne dla waszego okrucieństwa jest obalanie szalejących, ale zbawienie dla Boga. Nie jest napisane o Chrystusie: „Będą cię nosić na rękach”, ale o świętych, którzy potrzebują pomocy anielskiej. Chrystus, będąc Bogiem, nie potrzebuje tego. Jezus mu odpowiedział: «Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego.»

Znowu diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę, pokazuje Mu wszystkie królestwa świata i ich chwałę, i mówi do Niego: Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon. Niektórzy przez bardzo wysoką górę rozumieją namiętność chciwości, w którą wróg próbuje wciągnąć Jezusa; ale myślą źle. Albowiem diabeł ukazał mu się zmysłowo, lecz Pan nie przyjął myśli; NIE! Więc zmysłowo pokazał Mu wszystkie królestwa na górze, ukazując je przed Jego oczami w duchu i powiedział: „Dam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon”. Ze względu na swoją dumę uważa świat za swoją własność. To i teraz mówi samolubom, że ci, którzy go czczą, będą mieli pokój w swojej mocy.

Wtedy Jezus mu mówi: Zejdź mi z oczu, szatanie; bo napisano: Będziesz czcił Pana, Boga swego, i jemu samemu będziesz służył.

Pan rozgniewał się na niego, gdy zobaczył, że przywłaszcza sobie rzeczy Boże, i powiedział: „Dam ci to wszystko”, rzekomo swoje. Dowiedz się stąd, jaki pożytek przynosi Pismo, gdyż Pan nim uciszył wroga. Wtedy diabeł Go opuszcza, a oto aniołowie przyszli i służyli Mu.

Pan pokonał trzy pokusy: obżarstwo, próżność i żądzę bogactwa, czyli chciwość. To jest główna pasja. Dlatego po pokonaniu ich znacznie łatwiej jest pokonać resztę. Dlatego Łukasz mówi: „i dokończywszy wszystkie pokusy” (Łk 4,13), chociaż Pan pokonał tylko te główne. Dlatego aniołowie służyli Mu, aby pokazać, że po zwycięstwie będą nam służyć, bo Chrystus to wszystko czyni i ukazuje dla naszego dobra. Aniołowie zawsze służą Mu jako Bogu.

Niech się spełni słowo powiedziane przez proroka Izajasza, który mówi: Ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, nad morzem, za Jordanem, Galilea pogan, lud siedzący w ciemnościach ujrzał światło wielkie i światło oświeciło siedzących w krainie cienia śmierci.

Zamiast tego „ścieżka morska” – kraj leżący „w drodze do morza”. Wielkim światłem jest Ewangelia. Prawo było również lekkie, ale małe. Cieniem śmierci jest grzech; jest podobieństwem i obrazem śmierci, bo tak jak śmierć porywa ciało, tak grzech porywa duszę. Światło nas oświeciło, bo to nie my go szukaliśmy, ale ono samo nam się ukazało, jakby nas ścigało. Odtąd Jezus zaczął głosić i mówić.

Od chwili uwięzienia Jana Jezus zaczął głosić, czekał bowiem, aż Jan pierwszy złoży o Nim świadectwo i przygotuje Mu drogę, którą miał iść, tak jak niewolnicy przygotowują drogę swoim panom. Będąc równy Ojcu, Sam Pan miał swego proroka w osobie Jana, tak jak Jego Ojciec i Bóg mieli proroków przed Janem, a raczej byli prorokami zarówno Ojca, jak i Syna. Nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie.

Chrystus i cnotliwe życie to Królestwo Niebieskie. Bo jeśli ktoś żyje na ziemi jak anioł, czyż nie jest w niebie? Zatem w każdym z nas jest Królestwo Niebieskie, jeśli żyjemy anielsko.

Przechodząc w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał dwóch braci: Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, brata jego, zarzucających sieci w morze, bo byli rybakami; i mówi im. Byli uczniami Jana. Kiedy Jan jeszcze żył, przyszli do Chrystusa, a gdy zobaczyli, że Jan jest związany, ponownie powrócili do życia rybaków. I tak, przechodząc, złapał ich i powiedział:

Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi. I natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim. Spójrzcie, jacy byli posłuszni ludzie – natychmiast poszli za Nim. Z tego jasno wynika, że ​​było to drugie powołanie. Pouczeni przez Chrystusa, a następnie opuściwszy Go, natychmiast poszli za Nim, gdy tylko Go zobaczyli.

Naprawiali ich sieci i wzywali ich. Zebedeusz najwyraźniej nie uwierzył i dlatego go opuścili. Widzisz, kiedy musisz opuścić ojca: kiedy blokuje drogę do cnoty i pobożności. Synowie Zebedeusza, widząc, że pierwsi (bracia Szymon i Andrzej) poszli za Chrystusem, natychmiast, naśladując ich, sami poszli za Nim.

Byli biedni, dlatego nie mogąc kupić nowych sieci, zmuszeni byli naprawiać stare. A oni natychmiast, opuściwszy łódź i swego ojca, poszli za Nim.

I Jezus chodził po całej Galilei, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie. Zaczyna od znaków, aby uwierzyli w to, czego naucza. Choroba jest cierpieniem długotrwałym, niemoc zaś krótkotrwałym zakłóceniem prawidłowego życia organizmu.

I rozeszła się wieść o Nim po całej Syrii; i przyprowadzali do Niego wszystkich słabych, opętanych różnymi chorobami i drgawkami, opętanych, szaleńców i paralityków, a On ich uzdrowił.

Chrystus nie pytał nikogo z tych, którzy przynieśli wiarę, bo to już była kwestia wiary, że zostali sprowadzeni z daleka. Ci, którzy szaleją, nazywani są szaleńcami. Demon bowiem chcąc wmówić ludziom, że gwiazdy wyrządzają krzywdę, czyha na pełnię księżyca i następnie dręczy ich, aby uznali księżyc za przyczynę cierpień i oczerniali stworzenie Boże. Manichejczycy również się w tym mylili.

A szło za Nim mnóstwo ludu z Galilei i Dekapolu, Jerozolimy i Judei, i zza Jordanu.

Czas testu

Mateusz krok po kroku odkrywa przed nami historię Jezusa. Zaczyna od tego, jak Jezus narodził się na ten świat, a następnie pokazuje nam, że Jezus musiał gorliwie wypełniać swoje obowiązki wobec rodziny i domu, zanim zaczął wypełniać swoje zadanie wobec świata; że musiał wykazać się w małych rzeczach, zanim Bóg powierzył Mu największy dar na świecie.

Mateusz pokazuje nam dalej, jak wraz z przyjściem Jana Chrzciciela nadeszła godzina Jezusa i że nadszedł czas rozpoczęcia Jego misji. Mateusz wyjaśnia, jak Jezus solidaryzuje się z ludźmi w nigdy wcześniej nie widzianym poszukiwaniu Boga. W tym momencie Jezus zdał sobie sprawę, że naprawdę był Wybrańcem Bożym, ale Jego droga do zwycięstwa prowadziła przez Ukrzyżowanie.

I to samo zadanie stanęło przed Jezusem. Przyszedł na świat, aby prowadzić ludzi do Boga. Jak to zrobić? Jakiej metody powinienem użyć? Czy powinniśmy uciekać się do metod potężnego zdobywcy, czy do metod cierpliwej i ofiarnej miłości? I z tym właśnie spotkał się Jezus w swoich pokusach. Dostaje zadanie: jaką metodę wybrać, aby wykonać zadanie, które powierzył mu Bóg? Mateusza 4:1-11

Kuszenia Chrystusa

Następnie Jezus został zaprowadzony przez Ducha na pustynię, aby był kuszony przez diabła, a po czterdziestu dniach i czterdziestu nocach w końcu poczuł głód.

I podszedł do Niego kusiciel i rzekł: Jeśli jesteś Synem Bożym, powiedz, aby te kamienie stały się chlebem.

Odpowiedział mu i rzekł: «Napisane jest: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych».

Jezus mu odpowiedział: «Napisane jest także: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego».

Znowu diabeł zabiera Go na bardzo wysoką górę, pokazuje Mu wszystkie królestwa świata i ich chwałę, i mówi do Niego: Oddam Ci to wszystko, jeśli upadniesz i oddasz mi pokłon.

Wtedy Jezus mu mówi: Zejdź mi z oczu, szatanie, bo jest napisane: Czcij Pana, Boga swego, i służ tylko jemu.

Wtedy diabeł Go opuścił, a oto aniołowie przyszli i służyli Mu.

Zanim zaczniemy studiować fragment o kuszeniu Jezusa, konieczne jest zrozumienie znaczenia tego słowa kusić? W języku greckim tak peyradzeina. W języku rosyjskim używa się go przede wszystkim w znaczeniu zwiedzenia kogoś do złych czynów, zwiedzenia kogoś do grzechu, pójścia na złą ścieżkę. Ale peyradzeina wśród Greków ma ono zupełnie inną konotację w swym znaczeniu. To raczej oznacza doświadczenie Jak uwieść w naszym znaczeniu tego słowa.

Jedną z najwspanialszych historii Starego Testamentu jest opowieść o tym, jak Abraham złożył w ofierze swojego jedynego syna Izaaka. W Biblii ta historia zaczyna się w ten sposób: „I stało się po tym, że Bóg kuszony Abrahama” (Rdz 22:1). Jest rzeczą oczywistą, że w tym kontekście nie może to w ogóle oznaczać spróbuj uwieść, żeby zrobić coś złego. Nie sposób sobie wyobrazić, aby Bóg chciał uczynić z człowieka grzesznika, przestępcę. Ale wszystko stanie się całkowicie jasne, jeśli wyobrazimy sobie, że to zdanie ma następujące znaczenie: „Po tych wydarzeniach Bóg doświadczony Abrahama.” Nadszedł czas na ostateczną próbę wierności Abrahama. Tak jak metal, zanim będzie mógł zostać użyty, jest poddawany próbie pod obciążeniem znacznie przekraczającym to, co będzie musiał kiedykolwiek wytrzymać, tak człowiek musi zostać poddany próbie, zanim Bóg będzie mógł użyć go do swoich celów. Żydzi mieli przysłowie: „Najświętszy Bóg, niech będzie błogosławione Jego imię, nie wywyższy nikogo, zanim go nie doświadczył i nie zbadał; a kto wytrwa w pokusie, tego wywyższa”.

I to jest wielka i wzniosła prawda. To, co nazywamy pokusą, nie jest zachętą do grzechu; powinno nas to przygotować. Nie powinno to wcale nas osłabiać, ale powinno dać nam szansę wyjścia z trudnej próby silniejsi i piękniejsi. Pokusa nie jest karą, jest próbą, która spotyka osobę, którą Bóg chce wykorzystać do swoich celów.

Musimy dodatkowo wskazać, gdzie miał miejsce ten test. Wszystko to wydarzyło się w pustynia. Pomiędzy Jerozolimą, która leży na centralnym płaskowyżu zajmującym większość Palestyny, a Morzem Martwym, znajduje się pustynia. W Starym Testamencie nazywa się je Jeszimmon, co oznacza Spustoszenie i jest to bardzo trafne imię. Pustynia zajmuje ponad sto kilometrów kwadratowych.

Angielski archeolog i asyryjczyk George Adam Smith, który podróżował tą równiną, opisuje ją jako obszar pokryty żółtym piaskiem, połamanym wapieniem i kamykami. Wzgórza są jak góry kurzu; wapień jest cały łuskany i łuszczący się; skały są nagie, z ostrymi krawędziami i półkami. Często ziemia pod stopami zaczyna dudnić z pustki, gdy nadepnie na nią czyjaś noga lub końskie kopyto. Świeci ciepłem niczym duży piekarnik. Pustynia rozciąga się aż do Morza Martwego i tam przerywa ją stromy, kilkusetmetrowy klif, pokryty szczelinami i klifami. Na tej pustyni Jezus nie mógł znaleźć samotności jak nigdzie indziej. Jezus poszedł na pustynię, aby być sam. Bóg do Niego przemówił, teraz chciał się zastanowić, jak wypełnić misję, którą Bóg Mu powierzył. Zanim praca się rozpoczęła, trzeba było wszystko uporządkować, a On potrzebował samotności.

W końcu może się zdarzyć, że często postępujemy źle tylko dlatego, że nie staramy się być sami. Niektóre rzeczy mężczyzna musi zrobić sam; czasami niczyja rada nie może mu pomóc. Czasami człowiek musi przestać działać i zastanowić się. Być może popełniamy wiele błędów właśnie dlatego, że nie dajemy sobie możliwości przebywania sam na sam z Bogiem.

I to samo zadanie stanęło przed Jezusem. Przyszedł na świat, aby prowadzić ludzi do Boga. Jak to zrobić? Jakiej metody powinienem użyć? Czy powinniśmy uciekać się do metod potężnego zdobywcy, czy do metod cierpliwej i ofiarnej miłości? I z tym właśnie spotkał się Jezus w swoich pokusach. Dostaje zadanie: jaką metodę wybrać, aby wykonać zadanie, które powierzył mu Bóg?(ciąg dalszy) Święta historia

Zanim przejdziemy do szczegółowej analizy historii pokusy, należy zwrócić uwagę na następujące kwestie.

1. Wydaje się, że trzej ewangeliści chcieli podkreślić, że po chrzcie Jezusa nastąpiły bezpośrednio pokusy. Marek mówi: "Natychmiast potem Duch wyprowadza go na pustynię” (Mapa 1.12). Jedną z największych prawd życia jest to, że po każdej wspaniałej chwili następuje reakcja – i bardzo często niebezpieczeństwo leży w reakcji, w reakcji. To właśnie przydarzyło się prorokowi Eliaszowi. W samotności Eliasz z niezwykłą odwagą stawił czoła prorokom Baala i pokonał ich na górze Karmel (1 Król. 18,17 40). To był największy moment odwagi i mądrości Eliasza. Ale morderstwo proroków Baala wzbudziło gniew niegodziwej Izebel, która zaczęła zagrażać życiu Eliasza. „Widząc to, wstał, poszedł ratować swoje życie i przybył do Beer-Szeby”. (1 Król. 19:3). Człowiek, który nieustraszenie przeciwstawiał się wszystkim obcym, teraz w strachu walczy o życie. Nadszedł moment reakcji, przeciwdziałania. Widocznie takie jest prawo życia, że ​​za każdym razem po największym napięciu i oporze następuje upadek. Kusiciel ostrożnie, subtelnie i umiejętnie wybrał moment, aby zaatakować Jezusa, ale Jezus go pokonał. Byłoby dobrze, gdybyśmy zachowali szczególną ostrożność i szczególną uwagę właśnie wtedy, gdy życie wyniosło nas wysoko, bo wtedy najbardziej grozi nam upadek.

2. Na to doświadczenie Jezusa nie należy patrzeć jedynie jako na coś zewnętrznego: walka toczyła się w Jego sercu, umyśle i duszy. Faktem jest, że nie ma góry, z której widać wszystkie królestwa świata: ta wizja była wewnętrzna.

Kusiciel wchodzi do nas poprzez nasze najbardziej ukryte myśli i pragnienia. Jego atak zaczyna się w naszym umyśle. To prawda, że ​​​​ten atak może być tak realny, że prawie widzimy diabła. Do dziś można zobaczyć plamę atramentu na ścianie pokoju Marcina Lutra w zamku Wartburg w Niemczech. Pozostało po kałamarzu, którym Luter rzucił diabła, który go kusił. Ale moc diabła polega na tym, że atakuje od wewnątrz i przełamuje nasz opór. Znajduje sojuszników i swoją broń w naszych ukrytych myślach i pragnieniach.

3. Nie należy też sądzić, że Jezus raz na zawsze pokonał kusiciela i że już więcej do Niego nie przyszedł. Kusiciel ponownie zwrócił się do Jezusa w Cezarei Filipowej, gdy Piotr próbował Go odwieść od decyzji podążania drogą cierpienia. I powiedział do Piotra te same słowa, które powiedział do kusiciela na pustyni: „Idź precz ode mnie, szatanie!” (Mat. 16:23). Po tym wszystkim Jezus mógł powiedzieć swoim uczniom: „Ale wy pozostaliście przy Mnie w moich uciskach”. (Łukasz 22:28). I nigdy więcej w historii nie było takiej walki z pokusą, jak Jezus toczył w Ogrodzie Getsemane, gdy kusiciel próbował Go odwieść od ścieżki prowadzącej do Ukrzyżowania (Łukasz 22:42-44).

„Wieczna czujność jest ceną wolności”. Chrześcijanie biorący udział w kampanii wojskowej nie mają wakacji. Czasami ludzie są zdenerwowani, ponieważ wierzą, że muszą osiągnąć stan, w którym pokusa już ich nie dosięgnie i gdzie moc kusiciela zostanie złamana na zawsze. Jezus nigdy nie osiągnął tego stanu. Musiał walczyć od samego początku aż do ostatniego dnia i dlatego może pomóc nam stoczyć nasze bitwy.

4. W tej historii szczególnie ważny jest jeden punkt: same pokusy są ze swej natury tego rodzaju, że mogą dotrzeć jedynie do Tego, który ma absolutnie wyłączną władzę i jest świadomy jej posiadania. Pokusy, które dręczyły Jezusa, mogły spotkać tylko kogoś, kto wiedział, że potrafi dokonać niesamowitych rzeczy.

Musimy zawsze pamiętać, że pokusy często przychodzą właśnie dokładnie poprzez nasze dary i zdolności. Osoba obdarzona elokwencją ulega pokusie wykorzystania siły swych słów do znalezienia sprytnych wyjaśnień uzasadniających swoje zachowanie. Osoba posiadająca głębokie dary umysłowe ulega pokusie wykorzystania tych darów dla własnych korzyści, a nie dla dobra innych ludzi. To smutny fakt, ale pokusa czyha na nas dokładnie tam, gdzie jesteśmy najsilniejsi, dlatego zawsze musimy zachować czujność.

5. Tym, którzy czytają tę historię, przychodzi myśl, że sam Jezus powinien był ją opowiedzieć. Był sam na pustyni. Nikogo tam nie było, gdy toczył tę bitwę, a wiemy o tym tylko dlatego, że sam Jezus opowiedział to swoim uczniom. Tutaj sam Jezus opowiada nam swoją duchową autobiografię. Do tej historii należy zawsze podchodzić ze szczególną czcią, ponieważ Jezus obnaża w niej tajemnice swojej duszy i serca. Opowiada ludziom o tym, przez co sam przeszedł. Jest to najświętsza ze wszystkich historii, ponieważ Jezus powiedział nam w niej, że może pomóc każdemu, kto jest przytłoczony pokusami, ponieważ one przytłoczyły Jego. Aby pomóc nam w naszej walce, usuwa zasłonę tajemnicy ze swojej walki.

I to samo zadanie stanęło przed Jezusem. Przyszedł na świat, aby prowadzić ludzi do Boga. Jak to zrobić? Jakiej metody powinienem użyć? Czy powinniśmy uciekać się do metod potężnego zdobywcy, czy do metod cierpliwej i ofiarnej miłości? I z tym właśnie spotkał się Jezus w swoich pokusach. Dostaje zadanie: jaką metodę wybrać, aby wykonać zadanie, które powierzył mu Bóg?(ciąg dalszy) Atak kusiciela

Kusiciel przypuścił atak na Jezusa z trzech stron.

1. Kusił Jezusa, aby zamienił kamienie w chleb. Na pustyni było wiele małych, okrągłych kawałków wapienia, które wyglądały bardzo podobnie do bułek i to właśnie mogło skusić Jezusa.

Dla Jezusa była to podwójna pokusa: pokusa używaj swojej mocy egoistycznie, dla własnych celów, czego Jezus zawsze odmawiał. Człowiek zawsze ulega pokusie wykorzystania darów danych mu przez Boga do celów osobistych.

Bóg dał każdemu człowiekowi dar i każdy może zadać sobie jedno z dwóch pytań: „Co mogę dla siebie osiągnąć dzięki temu darowi?” lub „Co mogę zrobić dla innych dzięki temu prezentowi?” Taka pokusa może objawiać się w najprostszych rzeczach. Ktoś może mieć np. dobry głos i może postanowić „zarobić na nim” i odmówić korzystania z niego tam, gdzie mu za to nie płaci. Nikt nie mówi, że nie może go używać do zarabiania na tym; po prostu nie powinien go używać wyłącznie do tego. Nie ma takiej osoby, która nie chciałaby wykorzystać talentu danego mu przez Boga dla własnych celów.

Ale była też druga strona tej pokusy: Jezus był Bożym Mesjaszem i On o tym wiedział. Na pustyni wybrał metodę i sposób, w jaki mógł prowadzić ludzi do Boga. Jaką metodę powinienem wybrać, aby wykonać zadanie, które dał Mu Bóg? Jak zamienić wizję w rzeczywistość i marzenie w rzeczywistość?

Pewnym sposobem nakłonienia ludzi do pójścia za Nim było dawanie im chleba i dóbr materialnych. Czy historia tego nie mówi? Czy Bóg nie dał swojemu ludowi manny z nieba na pustyni? Czy Bóg nie powiedział: „Poślę wam chleb z nieba”? Czyż nie ten sam sen miał miejsce w wizji nadchodzącego Złotego Wieku? Czyż prorok Izajasz nie powiedział: „Nie będą cierpieć głodu ani pragnienia”? (Izaj. 49:10). Czy idea święta Mesjasza nie była integralną częścią marzenia o Królestwie Bożym w epoce między Starym a Nowym Testamentem? Gdyby Jezus chciał dawać ludziom chleb, znalazłby ku temu wiele wymówek.

Ale dawanie ludziom chleba oznaczało popełnienie podwójnego błędu. Po pierwsze, oznaczałoby to przekupywanie ludzi, aby podążali za Nim. Miałoby to zachęcić ludzi do pójścia za Nim po to, co mogliby za to otrzymać, podczas gdy Jezus mógł im obiecać tylko jedną nagrodę – krzyż. Uczył ludzi żyć dając, a nie otrzymując. Służba ludziom dobrami materialnymi oznaczała porzucenie wszystkiego, co miał ludziom do przekazania.

Po drugie, oznaczałoby to usunięcie objawów choroby, bez leczenia samej choroby. Ludzie są głodni, ale pytanie brzmi... dlaczego są głodni? Może jest to konsekwencja własnych błędów i bezradności lub nieostrożności? A może jest to wynik tego, że niektórzy egoistycznie posiadają za dużo, podczas gdy inni mają za mało? Właściwym sposobem leczenia głodu jest wyeliminowanie jego przyczyny, a ta przyczyna tkwi w duszach ludzi. A poza tym rzeczy materialne nie są w stanie zaspokoić głodu serca.

I tak Jezus odpowiedział kusicielowi słowami, których Bóg chciał nauczyć swój lud na pustyni: „Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Pana”. (Deut. 8:3). Prawdziwą satysfakcję można osiągnąć tylko w jeden sposób – zrozumieć, że jesteśmy całkowicie zależni od Boga.

2. Wtedy kusiciel wznowił atak z drugiej strony. Podniósł Jezusa w wizji skrzydło świątyni. To wyrażenie może mieć jedno z dwóch znaczeń.

Świątynia stała na szczycie góry Syjon. Szczyt góry został zrównany z ziemią i w tym miejscu zbudowano wszystkie budynki Świątyni. Portyk królewski i ganek Salomona zbiegały się w jednym rogu, a tutaj góra opadała stromo 150 metrów w dolinę potoku Cedron. Dlaczego Jezus nie stanie tutaj, na skrzydle Świątyni, nie rzuci się na ziemię i nie wyląduje bez szwanku w dolinie poniżej? Ludzie byliby zdumieni i poszliby za osobą, która potrafiła coś takiego zrobić.

Na skrzydle Świątyni znajdowała się platforma, na której co rano ukazywał się kapłan z trąbą, czekający na pierwsze odbicie promieni słońca na wzgórzach Doliny Cedronu. O pierwszych promieniach świtu zadął w trąbę, aby powiadomić ludzi o nadejściu godziny porannej ofiary. Dlaczego Jezus nie miałby tam stać, wskoczyć prosto na dziedziniec świątyni i zadziwić ludzi, aby poszli za Nim? Czyż prorok Malachiasz nie powiedział: „Pan, którego szukacie, nagle przyjdzie do swojej świątyni?” (Mal. 3.1). Czy nie było nakazane, aby aniołowie nosili męża Bożego w ramionach, aby nie wyrządził sobie żadnej krzywdy? (Ps. 90,11.12). To jest właśnie droga, którą podążają stale pojawiający się fałszywi Mesjasze. Jeden z nich, Teudas, wyprowadził lud z miasta i obiecał, że na jego słowo rozstąpią się wody w Jordanie. Słynny egipski oszust (Dzieje 21:38) obiecał, że od jednego ze swoich słów runą mury Jerozolimy. Mówią, że Szymon Mag obiecał latać w powietrzu i zginął przy pierwszej próbie. Oszuści obiecywali doznania, których nie mogli dostarczyć. Jezus mógł spełnić wszystko, co obiecał. Dlaczego nie miałby tego zrobić?

Powtórzę jeszcze raz: Jezus miał dwa powody, aby nie robić czegoś takiego. Po pierwsze, ścieżka, na której człowiek próbuje przyciągnąć ludzi na swoją stronę, obiecując im cuda, prowadzi donikąd, ponieważ musi robić coraz bardziej niesamowite rzeczy, aby zachować swoją moc i siłę. Cuda szybko stają się nudne. W tym roku sensacja, w przyszłym banał. Ewangelizacja oparta na sensacji jest skazana na porażkę. Po drugie, nie tak należy używać mocy Bożej. „Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego” (Deut. 6:16). Jezus miał przez to na myśli to, co następuje: Nie ma sensu próbować sprawdzać, jak daleko możemy się posunąć; Nie ma sensu świadomie i niepotrzebnie narażać się na niebezpieczeństwo, a potem oczekiwać, że Bóg cię przed nim uchroni.

Bóg usprawiedliwia człowieka, który może podjąć ryzyko, aby pozostać Mu wiernym, ale nie chce, aby człowiek podejmował ryzyko dla zwiększenia swego prestiżu. Sama wiara, oparta na znakach i cudach, wcale nie jest wiarą. Kto nie potrafi wierzyć bez doznań, nie może mieć prawdziwej wiary; jego wiara jest wątpliwością, która szuka dowodów i szuka ich w niewłaściwym miejscu.

Nie można bawić się i eksperymentować ze zbawczą mocą Boga. Należy na nim spokojnie polegać w życiu codziennym. Jezus odrzucił drogę sensacji, ponieważ wiedział, że tak jak dzisiaj jest to droga destrukcyjna.

3. I tak kusiciel przypuścił trzeci atak. Głos kusiciela mówił: „Zstąp i oddaj mi pokłon, a dam Ci wszystkie królestwa tego świata”. Czyż sam Bóg nie powiedział swemu wybranemu ludowi: „Proś mnie, a dam ci narody w dziedzictwo i krańce ziemi w posiadanie twoje”. (Ps. 2:8).

Kusiciel rzeczywiście powiedział tak: „Idź na kompromis, zaakceptuj moje warunki! Nie wyolbrzymiaj tak swoich żądań! Przymknij oko na występki, a narody tłumnie pójdą za Tobą”. Była to pokusa, aby raczej zaakceptować warunki świata, niż bezkompromisowo przedstawić mu wymagania Boże. Istnieje pokusa, aby próbować iść do przodu, wycofując się; spróbuj zmienić świat, stając się taki jak on. Na to Jezus odpowiedział: „Bójcie się Pana, Boga waszego, i służcie Jemu samemu, i przysięgajcie na Jego imię”. (Deut. 6:13). Jezus był całkowicie pewien, że zła nie da się pokonać, zawierając z nim układ. Oznajmił bezkompromisowość wiary chrześcijańskiej. Chrześcijaństwo nie może zniżać się do poziomu świata; musi podnieść świat do swojego poziomu. Wszystko inne nie wystarczy.

Zatem Jezus dokonał wyboru. Nie wolno mu nigdy nawoływać ludzi, aby naśladowali Go, przekupując ich; ścieżka doznań nie jest Jego ścieżką; w przesłaniu, które głosi i w wierze, której żąda, nie może być miejsca na kompromis. Oznaczało to nieodwołalnie, że wybrał krzyż, ale krzyż nieuchronnie oznaczał także ostateczne zwycięstwo.

Mateusza 4:12-17 Syn Boży nadchodzi

Gdy Jezus usłyszał, że Jan został aresztowany, oddalił się do Galilei

a opuściwszy Nazaret, przybył i osiedlił się w Kafarnaum nad morzem, na granicach Zabulona i Neftalego, aby wypełniło się słowo powiedziane przez proroka Izajasza, mówiącego:

ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, na drodze morskiej, za Jordanem, Galilea pogan, lud siedzący w ciemności ujrzał wielkie światło, a siedzącym w krainie i cieniu śmierci światło zaświeciło .

Odtąd Jezus zaczął głosić i mówić: nawracajcie się, bo przybliżyło się Królestwo Niebieskie.

Wkrótce nieszczęście spotkało Jana Chrzciciela. Został aresztowany przez króla Heroda i uwięziony w lochach zamku Macheron. Jego zbrodnia polegała na tym, że publicznie potępił Heroda za uwiedzenie żony swego brata i poślubienie jej, w wyniku czego odesłał żonę od siebie. Potępianie wschodniego despoty nie jest bezpieczne, a odwaga Jana Chrzciciela doprowadziła go najpierw do więzienia, a potem na śmierć. Później zajmiemy się tą historią, którą Mateusz opowiedział dopiero w Matt. 14,3-12.

Nadszedł czas, kiedy Jezus musiał wystąpić naprzód, aby wypełnić swoją misję.

Zwróćmy uwagę na to, co uczynił najpierw: opuścił Nazaret i osiedlił się w Kafarnaum. Jest w tym jakaś symboliczna nieodwołalność. Jezus opuścił swój dom i nigdy już do niego nie wrócił. Zanim otworzył drzwi, które były przed Nim, zdawało się, że trzaskał drzwiami, które pozostały za Nim. Było to ostateczne i wyraźne przejście od starego do nowego; Skończył się jeden etap i rozpoczął się nowy. Przychodzą takie decydujące momenty w życiu. Lepiej ciąć czysto, niż wahać się między dwoma sposobami działania.

Zwróć uwagę, dokąd udał się Jezus: udał się do Galilei. To nie przypadek, że udał się tam, aby rozpocząć swoją misję. Galilea to najbardziej na północ wysunięty region Palestyny. Rozciągał się od rzeki Litanii na północy do równiny Ezreel lub Ezrelon na południu. Na zachodzie nie docierała do brzegów Morza Śródziemnego, gdyż sam pas przybrzeżny był w posiadaniu Fenicjan. Na północy Galilea graniczyła z Syrią, a na wschodzie jej granicami były wody Morza Galilejskiego. Wymiary Galilei były małe: osiemdziesiąt kilometrów z północy na południe i około czterdziestu kilometrów z zachodu na wschód.

Ale Galilea była gęsto zaludniona. Było to najbardziej żyzne miejsce w Palestynie; Jej płodność była bajeczna i niezwykła. Było takie powiedzenie, że łatwiej wychować gaj oliwny w Galilei, niż jedno dziecko w Judei. Józef Flawiusz, który był kiedyś władcą prowincji Galilei, mówi: „Jest ona bogata w pola i pastwiska, na których rosną wszelkiego rodzaju drzewa. Nawet ci, którzy są najmniej skłonni do rolnictwa, są gotowi pracować na tej podstawie; każdy jego kawałek jest uprawiany, nic się nie marnuje i wszędzie jest urodzajnie”. I dlatego w Galilei gęstość zaludnienia była ogromna. Według Józefa Flawiusza w Galilei były 204 miasta i wsie, z których każde liczyło ponad 15 000 mieszkańców. W ten sposób Jezus rozpoczął swoją misję w tej części Palestyny, gdzie mogła Go słyszeć największa liczba ludzi; Rozpoczął swoją pracę na obszarze, gdzie było mnóstwo ludzi, którym można było głosić Ewangelię. Ale Galilea wyróżniała się nie tylko gęstością zaludnienia; Galilejczycy byli ponadto szczególnym rodzajem ludu. Spośród obszarów Palestyny ​​to Galilea najbardziej przyjęła nowe idee. Józef Flawiusz tak napisał o Galilejczykach: „Bardzo lubili innowacje i z natury byli skłonni do zmian i buntu”. Zawsze byli gotowi podążać za przywódcą i buntownikiem; słynęli ze swojego temperamentu i zarozumiałości; uwielbiali się kłócić, ale jednocześnie byli rycerzami. „Galilejczykom” – powiedział Józef Flawiusz – „nigdy nie brakowało odwagi”. „Honor znaczył dla nich więcej niż zysk”. Wrodzone przymioty Galilejczyków były ich żyznym gruntem do głoszenia Ewangelii.

Ta otwartość na nowe pomysły była wypadkową kilku czynników:

1. Tytuł Galilea pochodzi od hebrajskiego słowa galil, to jest koło, dzielnica Pełna nazwa regionu brzmiała dzielnica pogan. Niektórzy rozumieją to jako „pogańską Galileę”, ale nazwa pochodzi od faktu, że Galilea była otoczona ze wszystkich stron przez pogan: na zachodzie przez Fenicjan; na północy i wschodzie – Syryjczycy; a nawet na południu - Samarytanie. Galilea była jedyną częścią Palestyny ​​wystawioną na wpływy i idee nieżydowskie. Galilea, jak żadna inna część Palestyny, miała być otwarta na nowe idee.

2. Jak już widzieliśmy, gdy mówiliśmy o Nazarecie, najwspanialsze drogi przebiegały przez Galileę. Droga morska wiodła z Damaszku przez Galileę bezpośrednio do Egiptu i Afryki. Droga na wschód prowadziła przez Galileę do samych granic. Poselstwo całego świata przeszło przez Galileę. Daleko na południu Judea jest osaczona, odizolowana i odosobniona. Jak ktoś słusznie powiedział: „Judea jest na drodze donikąd, Galilea jest na drodze do wszystkich krańców”. Judea mogłaby stworzyć wokół siebie ogrodzenie, aby zapobiec przedostawaniu się jakichkolwiek wpływów zewnętrznych i nowych idei; Galilea nie mogła zrobić czegoś takiego. Do Galileusza musiały przyjść nowe pomysły.

3. Położenie geograficzne Galilei odcisnęło piętno na jej historii. Przybyło coraz więcej zdobywców i zwycięzców, zalewały je fale cudzoziemców.

Pierwotnie został on przekazany w dziedzictwo synom Aszera, Neftalego i Zabulona, ​​kiedy Izraelici przybyli do ziemi obiecanej (Jozuego 19) lecz plemiona te nie mogły odnieść całkowitego zwycięstwa w eliminacji mieszkańców Kananejczyków i dlatego ludność Galilei od samego początku była mieszana. Od północy i wschodu od Syrii Galilea była wielokrotnie najeżdżana, a w VIII wieku p.n.e. ostatecznie podbili ją Asyryjczycy; większość jego ludności została wzięta do niewoli, a inne ludy osiedliły się w Galilei. Wszystko to nieuchronnie doprowadziło do tego, że w Galilei było dużo krwi nieżydowskiej.

Od VIII do II wieku p.n.e. Galilea znajdowała się w dużej mierze w rękach pogańskich. Kiedy Żydzi powrócili z niewoli za czasów Nehemiasza i Ezdrasza, wielu Galilejczyków przeniosło się na południe, do Jerozolimy. W 164 rpne Szymon Machabeusz wypędził Syryjczyków z północnej Galilei na ich własne terytorium, a w drodze powrotnej zabrał ze sobą resztki Galilejczyków do Jerozolimy.

Najbardziej zdumiewające jest to, że w 104 roku p.n.e. Arystobul przyłączył Galileę do Judei i zaczął przymusowo obrzezać wszystkich jej mieszkańców, aby niezależnie od ich woli uczynić z nich Żydów. Historia przeznaczyła Galileę do otwarcia drzwi na nową krew, nowe idee i nowe wpływy.

Naturalne przymioty Galilejczyków i bieg historii sprawiły, że Galilea stała się miejscem w Palestynie, gdzie nowy nauczyciel z nowym przesłaniem miał szansę zostać usłyszany i tam Jezus rozpoczął swoją misję i po raz pierwszy głosił swoje przesłanie.

Mateusza 4:12-17(ciąg dalszy) Wysłannik Boga

Zanim przejdziemy od tego fragmentu do innego, musimy zwrócić uwagę na następujące kwestie.

Jezus udał się do miasta Kafarnaum. Poprawna forma to Kafarnaum. Formularz Kafarnaum w ogóle nie pojawia się aż do V wieku, lecz jest tak mocno zakorzeniony w naszych umysłach i pamięci, że niemądrze byłoby go zmieniać.

Było wiele dyskusji na temat lokalizacji Kafarnaum. Przyjęto dwa założenia. Najczęściej (i wydaje się najprawdopodobniej) utożsamiany jest z Tel Hum, na zachodnim brzegu północnego krańca Morza Galilejskiego. Innym, mniej prawdopodobnym założeniem jest to, że Kafarnaum znajdowało się około czterech kilometrów na południowy zachód od Tel Hum. W każdym razie tam, gdzie mogło stać Kafarnaum, nie pozostały już nic poza ruinami.

Biblia mówi, że Jezus zaczął kazanie. Słowo użyte w tekście greckim to Kerusein, co oznacza proklamacja królewska ogłoszona przez posłańca? Kerux - po grecku posłaniec, a posłaniec przyniósł wieści bezpośrednio od króla.

To słowo objawia nam charakter przepowiadania Jezusa i tak powinno wyglądać każde przepowiadanie.

1. W głosie posłańca brzmiał pewnie. Nie było wątpliwości co do jego przesłania; nie przyszedł rozmawiać o możliwościach, prawdopodobieństwach, przemyśleniach; przyszedł z konkretnym przesłaniem. Goethe powiedział: „Mów o tym, czego jesteś pewien; Sam mam wystarczająco dużo wątpliwości. Głoszenie to głoszenie konkretnych rzeczy; człowiek nie jest w stanie przekonać innych o tym, w co sam wątpi.

2. Rozległ się głos posłańca władza. Przemawiał w imieniu króla; przedstawił i ogłosił królewskie prawo, królewski porządek, królewską decyzję. Jak powiedzieli o jednym z głównych kaznodziei: „Nie zgadywał mgliście; wiedział.” Głoszenie polega na przekazywaniu proroczego autorytetu współczesnej sytuacji.

3. Posłaniec przynosi wieści z źródło znajdujące się poza nim; pochodzi od króla. Kazanie to głos ze źródła spoza kaznodziei. Nie jest to wyraz osobistych myśli jednej osoby; jest to głos Boga przekazywany ludziom przez jedną osobę. Jezus przemawia do ludzi głosem Boga.

Przesłanie Jezusa jest przykazaniem, które wypływa z nowej sytuacji. "Żałować! Odwróćcie się od swoich dróg i zwróćcie się do Boga. Podnieś wzrok z ziemi i spójrz w niebo. Nawracajcie się, nie oddalajcie się od Boga, ale idźcie do Boga”. Przykazanie to stało się niezwykle ważne ze względu na zbliżające się Królestwo Boże. Wieczność wdarła się do życia. Bóg wszedł na świat w Jezusie Chrystusie i dlatego sprawą najwyższej wagi było, aby człowiek stanął po właściwej stronie i szedł we właściwym kierunku.

Mateusza 4:18-22 Chrystus powołuje rybaków

Przechodząc w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał dwóch braci: Szymona, zwanego Piotrem, i Andrzeja, brata jego, zarzucających sieci w morze, bo byli rybakami,

i rzekł do nich: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.

I natychmiast porzucili sieci i poszli za Nim.

I natychmiast opuścili łódź oraz swego ojca i poszli za Nim.

W centrum Galilei leżało Morze Galilejskie. Rozciąga się z północy na południe na długości 21 km, a jej szerokość z zachodu na wschód w najszerszym miejscu sięga 9,5 km. Morze Galilejskie jest zatem małe i dlatego warto zauważyć, że nie-Żyd Łukasz, który wiele widział w swoim życiu, nigdy go nie nazywa drogą morską (phalassa), ale zawsze tylko jezioro (limne). Morze Galilejskie ma owalny kształt z rozszerzeniem u góry. Leży w dużej szczelinie w skorupie ziemskiej, przez którą przepływa rzeka Jordan; jego powierzchnia leży 208 metrów poniżej poziomu morza. Fakt, że leży tak głęboko pod powierzchnią ziemi, zapewnia mu bardzo ciepły klimat i niezwykłą żyzność. To jedno z najpiękniejszych jezior na świecie. Oglądana z dowolnej otaczającej wysokości wydaje się piękną taflą wody - wypolerowanym lustrem otoczonym zaokrąglonymi wzgórzami i spiczastymi górami, rozciągającymi się w obu kierunkach aż do góry Hermon.

W czasach Józefa Flawiusza nad brzegiem jeziora znajdowało się aż dziewięć zaludnionych miast. W latach 30. XX wieku Była tylko mała wioska Tyberiada, ale dziś jest to największe miasto w Galilei i stale się rozrasta.

W czasach Jezusa Morze Galilejskie było pełne łodzi rybackich. Podczas jednej ze swoich wypraw Józef Flawiusz bez trudu zebrał 240 łodzi rybackich, które miały wyruszyć z Tarikeya, ale dziś pozostało już niewielu rybaków i są oni rozproszeni po całym wybrzeżu.

Sposobów łowienia ryb było kilka: łowiono na wędkę, łowiono na sieci.

Sieci były okrągłe i miały średnicę do trzech metrów; umiejętnie wyrzucano je z brzegu lub z płytkiej wody. Siatki na obwodzie wyposażono w ołowiane ciężarki; sieci opadły na dno i pochwyciły ryby; następnie sieci ściągano na ziemię, jak szczyt namiotu, wraz ze złowionymi rybami. Tak pracowali Piotr i Andrzej, Jakub i Jan, gdy Jezus ich zobaczył. Sieci te nazwano amfibioustron.

Ponadto łowiono za pomocą niewodu lub sieci wleczonej. Włóczkę, wyposażoną w odważniki w dolnej części, przerzucono po linach z łodzi lub z dwóch łodzi, z czterech końców i wydawało się, że stoi w wodzie. Łodzie wiosłowały, sieć rozciągała się z tyłu i tworzyła duży stożek (podobny do małego współczesnego włoka), w którym zbierały się ryby; i zabrali ją na łódź. Taka sieć jest podobna do tej omówionej w przypowieści o sieci i nazywa się Saguenay.

Jezus szedł brzegiem jeziora i zawołał Piotra i Andrzeja, Jakuba i Jana. Nie należy zakładać, że On ich zobaczył po raz pierwszy lub że oni Go zobaczyli. Ze sposobu, w jaki Jan opowiada tę historię, możemy wywnioskować, że przynajmniej niektórzy z nich byli już uczniami Jana Chrzciciela (Jana 1:35). Bez wątpienia rozmawiali już z Jezusem i Go słuchali, ale w tym momencie dotarło do nich Jego wołanie – aby raz na zawsze zjednoczyć z Nim swój los.

Jezus wezwał tych rybaków, aby poszli za Nim. Warto zwrócić uwagę, jakimi byli ludźmi. Nie byli to ludzie bardzo wykształceni, wpływowi, bogaci, czy też osoby specjalnego pochodzenia. Ale oni byli biedni; byli to zwykli pracownicy. A to są prości ludzie, których wybrał Jezus.

Pewnego dnia do Sokratesa przyszedł bardzo prosty człowiek imieniem Ajschines. „Jestem biedny” – powiedział Ajschines – „nie mam nic, ale oddaję się Tobie”. „Czy nie widzisz” – odpowiedział Sokrates – „że oddajesz to, co najcenniejsze?” Jezus potrzebuje także zwykłych ludzi, którzy Mu się oddają. Z takimi ludźmi On może wszystko.

Poza tym byli rybakami. Wielu teologów podkreślało, że dobry rybak musi posiadać cechy, które czynią go dobrym rybakiem ludzi.

1. Rybak musi to mieć cierpliwość. Musi cierpliwie poczekać, aż ryba chwyci przynętę. Osoba, która nie jest spokojna lub zbyt aktywna, nigdy nie zostanie rybakiem. Dobry rybak ludzi potrzebuje cierpliwości. W głoszeniu i nauczaniu rezultaty są tylko czasami natychmiast widoczne. Musimy nauczyć się czekać.

2. Musi mieć trwałość. Musi nauczyć się nie tracić zapału i móc za każdym razem zaczynać od nowa. Dobry kaznodzieja i dobry nauczyciel nie powinni rozpaczać, jeśli na pierwszy rzut oka nie widać postępu. Zawsze powinni chcieć spróbować jeszcze raz.

3. Musi być odważny. Rybak musi chcieć podjąć ryzyko i odważnie stawić czoła wściekłości morza i sztormu. Dobry kaznodzieja i dobry nauczyciel muszą być świadomi, że mówienie ludziom prawdy zawsze wiąże się z ryzykiem i niebezpieczeństwem. Osoba mówiąca prawdę często ryzykuje swoją reputację i życie.

4. Powinien Dobrze jest uchwycić odpowiedni moment. Mądry rybak dobrze wie, że czasem łowienie nie ma sensu. Dobry kaznodzieja i dobry nauczyciel wybierają odpowiedni moment. Czasem ludzie przyjmują prawdę, czasem się na nią obrażają, czasem prawda ich porusza, a czasem rozgorycza i przeciwstawiają się jej jeszcze gwałtowniej. Mądry kaznodzieja wie, że czasami trzeba powiedzieć, a czasami lepiej jest milczeć.

5. Powinien wybierz odpowiednią przynętę dla każdej ryby. Jedna ryba rzuca się na jedną przynętę, a druga na drugą. Paweł mówi, że jeśli w ten sposób uda mu się pozyskać kogokolwiek dla Chrystusa, stanie się wszystkim dla wszystkich.

Mądry kaznodzieja i mądry mentor wiedzą, że nie można traktować wszystkich ludzi tak samo. Czasami są nawet zmuszeni przyznać, że ich możliwości są ograniczone i że w niektórych obszarach mogą pracować, a w innych nie.

6. Mądry rybak nie powinieneś się narażać. Jeśli się odsłoni, nawet jego cień przestraszy rybę i nie ugryzie. Mądry kaznodzieja i nauczyciel zawsze będzie wskazywał ludziom nie siebie, ale Jezusa Chrystusa. Ich celem jest zwrócenie uwagi ludzi nie na siebie, ale na Niego.

Mateusza 4:23-25 Praca mistrza

I Jezus obchodził całą Galileę, nauczając w ich synagogach i głosząc ewangelię o królestwie oraz uzdrawiając wszelką chorobę i każdą niemoc wśród ludu.

I rozeszła się wieść o Nim po całej Syrii; i przyprowadzali do Niego wszystkich słabych, opętanych różnymi chorobami i drgawkami, opętanych, szaleńców i paralityków, a On ich uzdrowił.

A szło za nim wielkie mnóstwo z Galilei i z Dekapolu, i z Jerozolimy, i z Judei, i zza Jordanu.

Jezus zdecydował się rozpocząć swoje dzieło w Galilei i widzieliśmy już, że Galilea była dobrze przygotowana na Jego przyjęcie. W Galilei Jezus postanowił rozpocząć nauczanie w synagogach.

Synagoga była najważniejszym elementem życia Żyda. Istniała pewna różnica pomiędzy Świątynią a synagogami. Była tylko jedna świątynia – w Jerozolimie, ale synagogi były wszędzie tam, gdzie była choćby mała kolonia Żydów. Świątynia służyła jedynie do składania ofiar; nie było tam żadnego głoszenia ani nauczania. Ich przeznaczeniem było wyłącznie nauczanie. Synagogi nazywano „ludowymi uniwersytetami religijnymi tamtych czasów”. Jeśli ktoś chciał szerzyć nauki religijne lub idee religijne, musiał zacząć od synagogi.

Ponadto samo nabożeństwo w synagodze zostało zorganizowane w taki sposób, aby dało nowemu nauczycielowi możliwość wykazania się. Nabożeństwo składało się z trzech części: część pierwsza – modlitwy; drugie to czytanie Prawa i Proroków; Członkowie Wspólnoty również brali udział w tych czytaniach; trzecia część to interpretacja lub głoszenie. Co ciekawe, w synagodze nie było specjalnej osoby wygłaszającej kazania, czyli nie było tam zawodowych księży. Nabożeństwo prowadził przełożony synagogi. Tutaj można było poprosić o zabranie głosu dowolną osobę z zewnątrz i każdy mógł wystąpić ze swoim przesłaniem, a jeśli przełożony synagogi uznał tę osobę za odpowiednią do tego, mógł zabrać głos. Dlatego od samego początku drzwi synagogi i jej ambona były dla Jezusa otwarte. Jezus rozpoczął swoją misję w synagogach, ponieważ tam można było spotkać ludzi szczerze religijnych i mógł z nimi rozmawiać. Po kazaniu był czas na rozmowy, pytania i dyskusję. Synagoga była idealnym miejscem, w którym można było przekazywać ludziom nową naukę.

Ale Jezus nie tylko głosił; Uzdrawiał także chorych. Nic dziwnego, że rozeszły się pogłoski o Jego działalności, a ludzie tłumnie przybywali, aby Go usłyszeć, zobaczyć i skorzystać z Jego współczucia.

Przybyli nawet z Syrii. Syria była prowincją rzymską. Palestyna była jego częścią. Syria leżała na północy i północnym wschodzie; jego stolicą było wielkie miasto Damaszek, położone w centrum prowincji. Tak się złożyło, że od Euzebiusza (Historia kościelna 1:13) dotarła do nas jedna z najbardziej niezwykłych legend związanych z tym czasem. Tradycja głosi, że w mieście Edessa panował król Abgar; Był chory, więc napisał do Jezusa:

„Abgarze, władco Edessy, pozdrowienia dla Jezusa, najdoskonalszego Zbawiciela, który ukazał się w ziemi jerozolimskiej. Słyszałem o Tobie i Twoich uzdrowieniach dokonywanych bez leków i bez ziół, bo mówią, że przywracasz wzrok niewidomym, a chromym możliwość chodzenia. Oczyszczasz trędowatych, wypędzasz złe duchy i demony, uzdrawiasz przewlekle chorych i wskrzeszasz umarłych. I tak, usłyszawszy to wszystko o Tobie, zdecydowałem, że jedno z dwóch musi być prawdą; Albo jesteś Bogiem i zstępując z nieba, czynisz to wszystko, albo jesteś Synem Bożym. Dlatego piszę do Ciebie i proszę Cię, abyś przyszedł i uzdrowił mnie z choroby, na którą cierpię. Bo słyszałem, że Żydzi szemrzą przeciwko Tobie i knują zło przeciwko Tobie. Cóż, mam małe, ale piękne miasto, wystarczająco duże dla nas dwojga.

Mówi się, że Jezus odpowiedział: „Błogosławiony bądź ty, który uwierzyłeś we Mnie, choć Mnie nie widziałeś. Bo napisano o mnie, że ci, którzy mnie zobaczą, nie uwierzą we mnie, ale ci, którzy mnie nie zobaczą, uwierzą i zostaną zbawieni. Jeśli chodzi o twoją prośbę, abym do ciebie przyszedł, muszę tutaj spełnić wszystko, z czym zostałem wysłany, a gdy ją spełnię, zostanę zabrany z powrotem do Tego, który Mnie posłał. Ale po tym, jak zostanę przyjęty z powrotem, wyślę do ciebie mojego ucznia, aby uzdrowił twoją chorobę i przywrócił życie tobie i twoim (ukochanym)”.

Według legendy Tadeusz udał się do Edessy i uzdrowił Abgara. To tylko tradycja, ale pokazuje, że ludzie wierzyli, że nawet w odległej Syrii ludzie słyszeli o Jezusie i całym sercem pragnęli pomocy i uzdrowienia, jakie tylko On mógł dać. Jest rzeczą zupełnie naturalną, że przybyli z Galilei, a wieść o Jezusie dotarła na południu do Jerozolimy i Judei, stamtąd też zaczęli napływać ludzie. Ci, którzy mieszkali za Jordanem, przybyli do krainy zwanej Perea i rozciągającej się od Pelli na północy aż do twierdzy Selah (Petra). Pochodzili z Dekapolu. Dekapol był federacją niezależnych miast greckich, położonych, z wyjątkiem Scytopolis, za Jordanem.

Ta lista jest symboliczna, ponieważ widzimy na niej, że nie tylko Żydzi, ale także poganie przyszli do Jezusa Chrystusa, aby otrzymać to, co tylko On mógł dać. Już wtedy wszystkie strony świata skupiały się ku Niemu.

Mateusza 4:23-25(ciąg dalszy) Dzieło Jezusa

Fragment ten jest znaczący, ponieważ podsumowuje trzy główne obszary działalności Jezusa.

1. Szedł zeznawać Ewangelia, lub jak mówi Biblia, kaznodziejstwo Ewangelia. Ale, jak już widzieliśmy, głoszenie jest świadectwem konkretnych faktów i dlatego Jezus przyszedł, aby położyć temu kres ludzka ignorancja. Przyszedł, aby powiedzieć ludziom prawdę o Bogu, powiedzieć im to, czego sami nigdy nie mogliby poznać. Przyszedł, aby położyć kres domysłom ludzi i ich chodzeniu w ciemności.

2. Szedł nauczanie w synagogach. Jezus przyszedł obalić ludzkie nieporozumienia. Zdarza się, że ludzie znają prawdę, ale błędnie ją interpretują; to znaczy znają prawdę, ale wyciągają z niej fałszywe wnioski. Jezus przyszedł, aby powiedzieć ludziom znaczenie prawdziwej religii.

3. Szedł gojenie : zdrowienie wszystkich, którzy potrzebowali uzdrowienia. Inaczej mówiąc, Jezus przyszedł zakończyć ludzkie cierpienie. Warto zauważyć, że Jezus nie tylko mówił ludziom prawdę słowa; Przyszedł, żeby włączyć ją do działania. Jeden z wielkich mentorów-misjonarzy powiedział: „Nie osiągniesz ideału, dopóki nie wprowadzisz go w czyn”. Jezus wcielił swoje nauczanie w czyn, pomagając i uzdrawiając ludzi.

Jezus chodził kaznodziejstwo zakończyć ignorancja; nauczanie zakończyć nieporozumienie; Szedł gojenie : zdrowienie ludzi, przed którymi można ich ocalić ból I cierpienie. My także musimy głosić fakty, których jesteśmy pewni; my także musimy być gotowi usprawiedliwić naszą wiarę; my także musimy przełożyć ideał na działania i czyny.