„Tak, objawiło mi się nowe szczęście, integralne z człowiekiem... Szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi zjawiskami zewnętrznymi człowieka, szczęście jednej duszy, szczęście miłości! Każdy może to zrozumieć, ale tylko Bóg może to rozpoznać i przepisać” (L. N. Tołstoj)
Bohaterów wielkiej epickiej powieści „Wojna i pokój” Lwa Nikołajewicza Tołstoja można podzielić na dwie kategorie: „bohaterów na ścieżce” i „bohaterów na ścieżce”.
Te pierwsze wyróżniają się brakiem wewnętrznej dynamiki charakteru i mają stabilną pozycję życiową. Do takich bohaterów zalicza się lekkomyślny Anatolij Kuragin, genialna świecka Helena, Platon Karatajew, przedstawiciel ludowego światopoglądu, wielki strateg Kutuzow.
Bohaterowie drugiej kategorii nieustannie poszukują moralności, ich wewnętrzne wartości stale ewoluują. Przedstawicielami „bohaterów w drodze” są Pierre Bezukhov, Natasha Rostova i Andrei Bolkonsky.
Rozwój wewnętrzny ostatniego bohatera można z grubsza podzielić na pięć etapów. Każdy z nich omówię szczegółowo w swoim eseju. O
Na początku powieści książę Andriej jawi się nam jako osoba raczej zimna i sarkastyczna. Rozczarowuje się małżeństwem i życiem towarzyskim, jego celem jest osiągnięcie chwały na polu wojskowym. Idolem Bolkonskiego jest genialny okrutny dowódca, wróg Rosji, Napoleon.
Podczas kampanii austriackiej książę wykazał się prawdziwym bohaterstwem i sympatyzował z żołnierzami rosyjskimi, ale nie doświadczył z nimi całkowitej jedności duchowej. Punkt zwrotny w świadomości Bołkońskiego nastąpił podczas bitwy pod Austerlitz. Nieustraszony książę, chcąc zainspirować armię, wziął sztandar i pobiegł przed żołnierzami. Bołkoński straszliwie zapłacił za swoją odwagę - został ranny. Patrząc w niebo, książę zdał sobie sprawę z fałszywości swoich ideałów. Był też zawiedziony Napoleonem: idol wydawał mu się drobny i nieistotny. Drugi etap życia księcia naznaczony jest śmiercią żony, chęcią życia dla siebie, wychowaniem małego synka, zajęciem się gospodarstwem rolnym i sprawą chłopską. Bolkoński jest rozczarowany służbą w czynnej armii, zostaje rozwiązany w Bogucharowie. Jego dusza jest ciemna i pusta...
Trzeci okres rozpoczyna się od znajomości z Nataszą Rostową, która wniosła do życia księcia codzienną radość i duchową odnowę. Bolkonsky chce teraz żyć dla ludu, pracuje w komisji Speransky'ego, której celem jest zmiana statusu prawnego chłopów. Wszystkie obiecujące inicjatywy upadły. Książę Andriej rozczarował się Speranskim. Uważał namiętność Nataszy do Anatola za zdradę...
Był tysiąc osiemset dwanaście... Czwarty okres swojego życia Bołkoński rozpoczął decyzją o powrocie do wojska w charakterze dowódcy pułku. Jego postawa jest patriotyczna, wierzy w zwycięstwo i w Kutuzowa.
Ostatni okres życia księcia jest najbardziej tragiczny, a jednocześnie stanowi szczyt ewolucji osobowości Bołkońskiego. Podczas bitwy na polu Borodino książę został śmiertelnie ranny. Na stole operacyjnym poczuł duchową jedność z ludźmi i wszystkim przebaczył. Moment oczekiwania na śmierć i powrót do dzieciństwa był idealnym stanem duszy ludzkiej. Prawdziwą ścieżkę Bolkonskiego opowiedział Pierre Małemu Księciu Andriejowi. Bezuchow był pewien, że Bołkoński ideologicznie stanie po stronie dekabrystów…
Znaczenie poszukiwań duchowych polega na tym, że bohaterowie są zdolni do duchowej ewolucji, co według Tołstoja jest najważniejszym kryterium oceny moralnej człowieka. Bohaterowie poszukują sensu życia (odnajdując głębokie duchowe powiązania z innymi ludźmi) i osobistego szczęścia. Tołstoj ukazuje ten proces w jego dialektycznej niespójności (rozczarowanie, zdobywanie i utrata szczęścia). Jednocześnie bohaterowie zachowują swoją twarz i godność. Wspólną i najważniejszą rzeczą w duchowych poszukiwaniach Pierre'a i Andrieja jest to, że w końcu obaj zbliżają się do ludzi.
- Etapy duchowych poszukiwań Andrieja Bołkońskiego.
- Orientacja na idee Napoleona, genialnego dowódcy, superosobowości (rozmowa z Pierrem w salonie Scherera, wyjazd do czynnej armii, działania wojenne 1805 r.).
- Rana pod Austerlitz, kryzys świadomości (niebo pod Austerlitz, Napoleon spacerujący po polu bitwy).
- Śmierć żony i narodziny dziecka, decyzja „życia dla siebie i swoich bliskich”.
- Spotkanie z Pierrem, rozmowa na skrzyżowaniu, przemiany na osiedlu.
- Spotkanie z Nataszą w Otradnoje (odrodzenie do nowego życia, alegorycznie przedstawione na obrazie starego Drba).
- Komunikacja ze Speranskim, miłość do Nataszy, świadomość bezsensu działań „państwowych”.
- Rozstanie z Nataszą, kryzys duchowy.
- Borodino. Ostatni punkt zwrotny w świadomości, zbliżenie z ludem (żołnierze pułku nazywają go „naszym księciem”).
- Przed śmiercią Bolkonsky akceptuje Boga (przebacza wrogowi, prosi o Ewangelię), poczucie powszechnej miłości, harmonii z życiem.
- Etapy poszukiwań duchowych – Pierre Bezukhov.
- Skoncentruj się na ideach Napoleona, „umowie społecznej” Rousseau, ideach Rewolucji Francuskiej.
- Otrzymanie spadku, poślubienie Heleny, kryzys duchowy, pojedynek z Dołochowem.
- masoneria. Wycieczka do Kijowa i południowych posiadłości, nieudana próba wprowadzenia reform i złagodzenia losu chłopów.
- Niezadowolenie z działalności masonów, zerwanie z masonami petersburskimi.
- Rozproszone, pozbawione sensu życie, kryzys duchowy, który przerywa płonące uczucie do Nataszy.
- Organizacja milicji, Borodino, bateria Rajewskiego, refleksje na temat roli ludu w wojnie.
- Sen Pierre'a o koniugacji światów po Borodinie (Bazdeev mówi mu o potrzebie „połączenia całej” wiedzy o świecie, Pierre próbuje zrozumieć znaczenie tych słów i znajduje to, czego szuka: „nie łączyć, ale sprzężony").
- Odmowa opuszczenia Moskwy, zamiar zabicia Napoleona i uratowania Ojczyzny kosztem własnego życia. Dziewczyna uratowana podczas pożaru, kobieta uratowana przed molestowaniem.
- Niewola. Niesprawiedliwy proces Davouta, komunikacja z Platonem Karataevem, odrodzenie duchowe.
- Małżeństwo z Nataszą, duchowa harmonia.
- Koniec lat 10. Oburzenie, protest przeciwko systemowi społecznemu, wezwanie do „zjednoczenia dobrych ludzi” (rozmowa z Mikołajem o zamiarze stworzenia legalnego lub tajnego stowarzyszenia). U progu dekabryzmu (Powieść została pomyślana początkowo przez Tołstoja jako narracja o współczesnej rzeczywistości. Jednak uświadomiwszy sobie, że korzenie współczesnego ruchu wyzwoleńczego leżą w dekabryzmie, Tołstoj rozpoczyna powieść o dekabrystach. Zastanawiając się nad przyczynami powstania pojawieniem się dekabryzmu Tołstoj dochodzi do wniosku, że leżą one w duchowym wzroście, jakiego doświadczył naród rosyjski podczas Wojny Ojczyźnianej 12).
Lew Nikołajewicz Tołstoj kocha ludzi, których opisuje w różnych dziełach, nie ze względu na jakieś szczególne zasługi, ale naprawdę za ich wewnętrzną świadomość i postrzeganie świata, za ich walory moralne i podstawy. Tak więc Lew Nikołajewicz uważa ciągłe pragnienie samodoskonalenia za jedną z najważniejszych cech wewnętrznego świata człowieka. Wszystko wydawałoby się proste, jednak autora nie zadowala samo dążenie do ideałów moralnych – interesuje go droga wybrana do osiągnięcia tego celu.
Światowej sławy powieść L.N. „Wojna i pokój” Tołstoja to dzieło bardzo problematyczne, które podkreśla trudności w sferze życia społecznego, politycznego i rodzinnego. Wśród nich pisarz identyfikuje podstawę - poszukiwanie sensu życia i prostego dobrobytu człowieka. W powieści „Wojna i pokój” występują dwie nakładające się postacie - Pierre Bezuchow i Andriej Bolkoński, którzy są jednostkami samodoskonalącymi się i których Tołstoj uważnie obserwuje, odnotowując ich wzloty i upadki.
Pierre Bezukhov w powieści początkowo prowadzi lekkomyślne życie towarzyskie bezczynnego biesiadnika. Pierre jest do tego stopnia podporządkowany cudzej woli, że pozwala się okraść doszczętnie i poślubić Helenę Kuraginę, która niemal zrujnowała mu życie, wplątując go w sieć kłamstw i fałszu.
Pojedynek z Dołochowem pozostawia głęboki szok moralny i budzi nienawiść do świeckiego patosu i pozorów. Ten stan popycha Pierre'a do wstąpienia w szeregi masonerii. Jednak po pewnym czasie i w tym przypadku czuje się zawiedziony.
Po kryzysie psychicznym Pierre znów jest pełen patriotyzmu i bierze udział w wojnie 1812 roku. Punktem zwrotnym w poszukiwaniach Bezuchowa była wizyta w bitwie pod Borodino, a spotkanie z Płatonem Karatajewem, żołnierzem, który na nic nie narzeka, życzliwym i łagodnym dla otoczenia, wnosi coś nowego do światopoglądu Pierre’a Bezuchowa wobec tego, co wspólne ludzie. Ostatecznym celem wyprawy Bezuchowa staje się obóz dekabrystów, w którym się on znajduje.
Chwała jest tym, o czym marzy młody Bolkonsky i tylko po to idzie do wojska. Jednak te młodzieńcze myśli o godności, męstwie, chwale i innych wzniosłych rzeczach szybko ulatniają się, gdy odwiedza Polę Austerlitz. Leżąc na ziemi i krwawiąc, Bolkonsky rozumie, że sława nie jest ostatecznym celem istnienia. Po tym rozczarowaniu następuje kolejne: jego idol - Napoleon - „wpada” w oczy Bolkońskiego i jawi się mu jako drobny człowieczek.
Po tych wydarzeniach Bolkonsky postanawia poświęcić swoje życie dziecku pozostawionemu bez matki. Andriej, będący w stanie depresji, przejdzie na emeryturę do swojej posiadłości. Jest to jednak dla niego równoznaczne z małą śmiercią, więc Andrei ponownie rzuca się w cykl życia.
Po przybyciu do Petersburga współpracuje ze Speranskim, ale nie na długo. Wojna 1812 roku spowodowała zasadnicze zmiany w życiu bohatera. Bierze udział w bitwie i czuje się tu osobą potrzebną. Zbliża się do ludzi i wie, że od niego zależą losy Ojczyzny.
A. Bolkoński zakończył swoje duchowe poszukiwania przed śmiercią, kiedy przestał się ich bać i zdał sobie sprawę, że życie zostało dane po to, by kochać bliźniego.
Obaj bohaterowie dążyli do samodoskonalenia moralnego, obaj zaczynali od zera i obaj doszli do prawdy starej jak świat: „Trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć”.
Opcja 1 (Plan)
I. Pragnienie prawdy najwyższej jest celem duchowych poszukiwań głównych bohaterów powieści. Złożoność i niespójność charakteru księcia Andrieja z góry determinują trudność poszukiwań życiowych bohatera i bolesność jego przenikliwości moralnej.
P. Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego:
1. Szukaj prawdziwej, szczytnej sprawy:
a) niezadowolenie ze świeckiego społeczeństwa;
6) rozczarowanie życiem rodzinnym;
c) marzenie o wyczynie, pragnienie chwały;
d) chęć zdobycia pewności siebie w służbie wojskowej.
2. Udział w wojnie 1805 r.:
a) poczucie obowiązku wojskowego, wychowywane przez ojca;
b) odrzucenie praw świata wśród oficerów wojskowych;
c) chęć przeżycia na własnej skórze losów Napoleona;
d) spotkanie z prawdziwym bohaterem (wyczyn Tuszyna w bitwie pod Shengraben przywraca księcia Andrieja do rzeczywistości);
e) bezsensowność wyczynu księcia Andrieja podczas bitwy pod Austerlitz;
f) niebo Austerlitz (wyrzeczenie się ambitnych złudzeń, rozczarowanie swoim idolem, zrozumienie życia jako czegoś więcej niż pragnienia osobistej chwały).
3. Śmierć żony i narodziny syna pomogą Bolkońskiemu zrozumieć, co poświęcił dla własnych egoistycznych aspiracji.
4. Zamknięcie się w sobie, wyrzeczenie się aktywnego życia.
5. Rozmowa z Pierrem o dobroci, sprawiedliwości i prawdzie jest przełomowym momentem w życiowych poszukiwaniach księcia Andrieja.
6. Spotkanie z Nataszą w Otradnoje(pragnienie odrodzenia się), ucieleśnienie myśli Andrieja Bolkonskiego na obrazie dębu - symbolu „zanikania” i „odrodzenia”.
7. Chęć dokonania zmian w służbie publicznej(rozbudzona ambicja), zbliżenie i zerwanie ze Speranskim.
8. Miłość do Nataszy, poczucie obowiązku i odpowiedzialności za ukochaną osobę.
9. Niszczenie nadziei na osobiste szczęście(niemożność zrozumienia i przebaczenia bliskiej osobie, skupienia się na sobie).
10. Udział w wojnie 1812 r. jest decydującym etapem w życiu Bołkońskiego:
a) powrót do wojska, chęć bycia pożytecznym dla Ojczyzny, złączenie się z losem ludu;
b) śmierć ojca i utrata domu nie zamykają w sobie księcia Andrieja;
c) wyczyn moralny księcia Andrieja na polu Borodina - wyczyn wytrzymałości i hartu ducha;
d) śmiertelna rana odsłania Bołkońskiemu odwieczną prawdę - potrzebę miłości do ludzi;
e) litość dla Kuragina;
f) odrodzenie miłości do Nataszy;
g) śmierć księcia Andrieja.
III. Los Andrieja Bołkońskiego to droga „od Napoleona do Kutuzowa”, droga człowieka popełniającego błędy i potrafiącego odpokutować za swoje winy, droga człowieka dążącego do moralnej doskonałości.
Opcja 2 (Plan, wycena)
Droga poszukiwań moralnych księcia Andrieja Bołkońskiego
I. Książę Andriej Bołkoński w świetle:
1) Niezadowolenie z życia na świecie („...to życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie!”); książka Andriej zna cenę światła: kłamstwa, obłuda to jego prawa;
2) Bolkońskiemu nie wystarcza życie rodzinne („Ale jeśli chcesz poznać prawdę... (do siostry księcia Marii) chcesz wiedzieć, czy jestem szczęśliwy? Nie. Czy ona jest szczęśliwa? Nie. Dlaczego tak jest ? Nie wiem...");
3) Przyjaźń z Pierrem Bezuchowem („Jesteś mi drogi, zwłaszcza że jesteś jedyną żywą osobą na całym naszym świecie”);
4) Marzenia o chwale wojskowej, o twoim Tulonie.
II. Wojna 1805 roku w losach księcia. Andriej:
1) Zmieniony nastrój i postawa książki. Andrei („…bardzo się zmienił przez ten czas… miał wygląd mężczyzny… zajętego czymś przyjemnym i interesującym”);
2) Bitwa pod Shengraben. Książka Andriej marzy o chwale: „... przyszło mu do głowy, że to on ma wyprowadzić armię rosyjską z tej sytuacji, że oto on, ten Tulon, który wyprowadzi go z szeregów nieznanych oficerów i otwórzcie mu pierwszą drogę do chwały!” Pierwsze wątpliwości są takie, że właśnie temu należy służyć chwały wojskowej: prawdziwi bohaterowie pozostają w cieniu;
3) Bitwa pod Austerlitz:
a) marzenia o chwale w przededniu bitwy: „Chcę sławy, chcę, żeby ludzie mnie znali, chcę, żeby mnie kochali”;
b) wyczyn Bolkońskiego;
c) niebo Austerlitz – upadek dawnych marzeń Bolkońskiego: dawne dążenia do chwały, do ludzkiej miłości są marnością i dlatego są nieistotne. Człowiek powinien szukać w życiu czegoś innego. Ale co?
III. Okres kryzysu duchowego. Życie dla siebie.
Życie w Boguczarowie (świat Bolkońskiego zawęził się po śmierci żony i narodzinach syna. Stojąc przy łóżeczku syna, myśli: „To jedyne, co mi teraz pozostało”);
2) przybycie Pierre’a Bezukhova i rozmowa z nim na promie stanowi punkt zwrotny w nastroju i postawie księcia Andrieja: „Spotkanie z Pierrem było dla księcia Andrieja erą… od której rozpoczęło się jego nowe życie”.
3) Książka „Nowe Życie”. Andrey po spotkaniu z Pierrem (udane próby złagodzenia sytuacji jego chłopów).
IV. Spotkanie z Nataszą Rostową i miłość dla niej - ostateczne wznowienie książki. Andriej do życia:
1) Pierwsze spotkanie z Nataszą w Otradnoje (dwa spotkania z dębem - odzwierciedleniem dwóch nastrojów księcia Andrieja).
2) Pragnienie aktywnej pracy w komisji Speransky'ego: „Nie, w wieku 31 lat życie się nie skończyło…”.
3) Spotkanie z Nataszą na wielkim balu dworskim (1810) i wrażenie, jakie Natasza wywarła na księciu. Andrei (uwielbiał spotykać wszystko, co nie miało świeckiego piętna).
4) Rozczarowanie Speranskim i służbą: pod wpływem miłości do Nataszy zmienia się światopogląd Bolkonskiego;
5) Całe znaczenie, całe życie książki. Andrey - zakochany w Nataszy („Cały świat jest dla mnie podzielony na dwie połowy: jedna to ona i jest całe szczęście, nadzieja, światło; druga połowa to wszystko, gdzie jej nie ma, jest przygnębienie i pustka” ).
6) Odroczenie ślubu (na prośbę starego księcia Bołkońskiego) i wyjazd księcia. Andriej za granicą. Błąd książki. Andrey: Dużo myślałem o mojej miłości, a niewiele o tym, co czuje Natasza.
7) Ostateczna przerwa z Nataszą. („Powiedziałam, że upadłej kobiecie należy przebaczyć, ale nie powiedziałam, że potrafię przebaczyć. Nie mogę…”).
8) Książę Andriej szuka osobistego spotkania z Anatolem, ponieważ „nie podając nowego powodu pojedynku, książę Andriej uznał wyzwanie ze swojej strony za kompromitację hrabiny Rostów”. Nawet urażony, nawet upokorzony, książę Andriej nie może upokorzyć kobiety.
V. Wojna 1812 r. w losach księcia Andrieja Bołkońskiego.
1) Wyprawa Bołkońskiego w poszukiwaniu Anatolija Kuragina do Petersburga i do armii tureckiej. Jego przeniesienie do armii zachodniej do Barclay de Tolly.
2) Wyjazd w Góry Łyse do ojca, kłótnia z nim i wyjazd na wojnę.
3) Decyzja księcia Andrieja o służbie nie pod osobą władcy, ale w armii („Na zawsze zatracił się w świecie dworskim, nie prosząc o pozostanie przy osobie władcy, ale prosząc o pozwolenie na pozostanie w armii”) .
4) Andriej Bolkoński w przededniu bitwy pod Borodino; spotkanie z Pierrem i rozmowa z nim o wojnie, o mianowaniu Kutuzowa na naczelnego wodza. Powiązania krwi Bołkońskiego ze zwykłymi ludźmi, z żołnierzami („Był całkowicie oddany sprawom swojego pułku, troszczył się o swój lud i oficerów i czuł się z nimi. W pułku nazywali go NASZEM KSIĘŻENIEM, byli dumni z go, kochali go”).
5) Na stanowisku opatrunkowym. Spotkanie z Anatolijem Kuraginem: nie ma dawnej nienawiści, „entuzjastyczna litość i miłość do tego człowieka napełniły jego szczęśliwe serce”. Co to jest? Albo, jak sam sądzi, objawiła mu się cierpliwa miłość do ludzi. czego nauczyła go jego siostra!
6) Ranny książę. Andriej w konwoju w Rostowie. Stan ducha księcia, jego pojednanie z Nataszą. Ostatnia walka moralna między życiem a śmiercią („Ta entuzjastyczna miłość do ludzi, którą zrozumiał po zranieniu, została zastąpiona obojętnością wobec nich: kochać wszystkich… znaczyło nie kochać nikogo, to znaczy nie żyć po ziemsku). życie").
Opcja 3 (Plan, wycena)
Droga poszukiwań moralnych księcia Andrieja Bołkońskiego
Aby żyć uczciwie, trzeba się spieszyć, dezorientować, walczyć, popełniać błędy, zaczynać i kończyć... A spokój to duchowa podłość.
L.N. Tołstoj
Ulubieni bohaterowie Tołstoja przechodzą najtrudniejszą moralną wyprawę, próbując odnaleźć prawdę, prawdę życia, odnaleźć prawdziwy sens życia i szczęścia.
Po raz pierwszy spotykamy Andrieja Bolkońskiego w salonie Scherer. Wiele w jego zachowaniu i wyglądzie wyraża głębokie rozczarowanie świeckim społeczeństwem, nudę odwiedzaniem salonów, zmęczenie pustymi i kłamliwymi rozmowami. Świadczy o tym jego zmęczony, znudzony wygląd, grymasy, które psuły jego przystojną twarz, sposób mrużenia oczu, gdy patrzy na ludzi. Z pogardą nazywa zgromadzonych w salonie „głupim społeczeństwem”. Andrei jest niezadowolony, gdy zdaje sobie sprawę, że jego żona Lisa nie może obejść się bez tego bezczynnego kręgu ludzi. „Salon, plotki, bale, próżność, nicość – to błędne koło, z którego nie mogę uciec”.
Tylko ze swoim przyjacielem Pierrem jest prosty, naturalny, pełen przyjaznej sympatii i serdecznego uczucia. Tylko Pierre'owi może z całą szczerością i powagą przyznać: „To życie, które tu prowadzę, to życie nie jest dla mnie”. Doświadcza nieodpartego pragnienia prawdziwego życia. Jego bystry, analityczny umysł przyciąga ją; szerokie prośby popychają go do wielkich osiągnięć. Według Andrieja ich szansę otwiera armia i udział w kampaniach wojskowych. Choć spokojnie mógłby zostać w Petersburgu i pełnić tu funkcję adiutanta, udaje się tam, gdzie toczą się działania wojenne. Bitwy 1805 roku były dla Bolkonskiego wyjściem z impasu.
Służba wojskowa staje się jednym z ważnych etapów poszukiwań bohatera Tołstoja. Tutaj jest wyraźnie oddzielony od licznych poszukiwaczy szybkiej kariery i wysokich nagród, których można było spotkać w centrali. Nie szuka powodów do awansów i nagród, jak wielu oficerów sztabowych.
Bołkoński dotkliwie czuje swoją odpowiedzialność za losy Rosji. Klęska Austriaków w Ulm i pojawienie się pokonanego generała Macka budzą w jego duszy niepokojące myśli o tym, jakie przeszkody stoją na drodze armii rosyjskiej.
Służba wojskowa zmienia księcia. Stracił wszelkie pozory i zmęczenie, grymas znudzenia zniknął z jego twarzy, a w jego chodzie i ruchach wyczuwalna jest energia. Według Tołstoja Andriej „miał wygląd człowieka, który nie ma czasu myśleć o wrażeniu, jakie wywiera na innych, i jest zajęty czymś przyjemnym i interesującym. Jego twarz wyrażała wielkie zadowolenie z siebie i otaczających go osób.” Książę Andriej nalega, aby wysłać go tam, gdzie jest to szczególnie trudne - do oddziału Bagrationa, z którego tylko jedna dziesiąta może wrócić po bitwie. Działania Bołkońskiego wysoko ocenia dowódca Kutuzow, który wyróżnił go jako jednego ze swoich najlepszych oficerów.
Książę Andriej jest niezwykle ambitny. Bohater Tołstoja marzy o takim osobistym wyczynie, który go uwielbi. Pielęgnuje w sobie myśl o chwale, podobną do tej, jaką Napoleon otrzymał we francuskim mieście Tulon, która wyprowadziła go z szeregów nieznanych oficerów. Podczas bitwy pod Shengraben Bolkonsky odważnie okrąża pozycje pod kulami wroga. Tylko on odważył się udać do baterii Tushin i nie wyszedł, dopóki nie usunięto dział. Tutaj, w bitwie pod Shengraben, Bolkonsky miał szczęście być świadkiem bohaterstwa i odwagi, jaką wykazali artylerzyści kapitana Tushina. Poza tym sam odkrył tu wytrzymałość militarną i odwagę, a wtedy jeden ze wszystkich oficerów stanął w obronie małego kapitana. Shengraben nie stało się jednak jeszcze Tulonem Bolkońskiego.
W przeddzień bitwy pod Austerlitz Bolkonsky jest całkowicie w uścisku swoich marzeń. Wyobraża sobie, jak „zdecydowanie i wyraźnie wyraża swoje zdanie Kutuzowowi, Weyrotherowi i cesarzom”, jak wszyscy są zdumieni „wiernością jego rozważań, ale nikt nie podejmuje się ich realizacji, więc bierze pułk, podział... i sam wygrywa”. Tutaj, w umyśle bohatera, rozpoczyna się spór pomiędzy dwoma wewnętrznymi głosami.
Inny wewnętrzny głos sprzeciwia się księciu Andriejowi, przypominając mu o śmierci i cierpieniu. Ale pierwszy głos zagłusza te nieprzyjemne dla niego myśli: „Śmierć, rany, utrata rodziny, nic mnie nie przeraża. I bez względu na to, jak wiele osób jest mi drogich lub drogich - mój ojciec, siostra, żona - osoby mi najdroższe - ale niezależnie od tego, jak straszne i nienaturalne się to wydaje, oddam ich wszystkich teraz na chwilę chwały i triumfu nad ludźmi, z miłości własnej do ludzi, których nie znam…”
W bitwie pod Austerlitz ambitne marzenia księcia Andrieja o jego „Tulonie” zostają zniszczone, a na realizację ledwie ma czas. Bolkońskiemu udaje się zapobiec panice, która ogarnęła żołnierzy, i podnosi batalion do ataku, gdy ze sztandarem pułku w rękach rzuca się do przodu, wzywając żołnierzy do ataku.
Jednak w tej bitwie książę Andriej zostaje poważnie ranny, a życie otwiera się przed nim w zupełnie inny sposób. Krwawiąc na polu Austerlitz, Bolkoński nagle zdaje sobie sprawę, jak puste, płytkie i nieistotne są wszystkie jego dotychczasowe pragnienia. Marzenia o chwale, bohaterskich czynach, miłości do innych, geniuszu Napoleona – wszystko wydaje mu się próżne, dalekie od prawdziwego sensu życia, „zamknięte w ogromnym, nieskończonym niebie”, które widzi przed sobą.
„Jak cicho, spokojnie i uroczyście, wcale nie tak, jak biegałem” - pomyślał książę Andriej, „nie tak, jak biegliśmy, krzyczeliśmy i walczyliśmy; To wcale nie przypomina tego, jak Francuz i artylerzysta ciągnęli sobie sztandar z rozgoryczonymi i przestraszonymi twarzami - zupełnie nie przypomina tego, jak chmury pełzają po tym wysokim, nieskończonym niebie. Dlaczego nie widziałem wcześniej tego wysokiego nieba? I jaka jestem szczęśliwa, że w końcu go rozpoznałam”. W życiu bohatera następuje swoista „rewolucja”, która radykalnie zmienia jego los.
Zdając sobie sprawę z małostkowości swoich ambitnych myśli, książę Andriej wchodzi w życie prywatne. Postanawia nie służyć już ani w wojsku, ani w służbie cywilnej, w jego duszy następuje „chłodzenie do życia”, w myślach – sceptycyzm i niewiara, w uczuciach – obojętność i obojętność. Rozczarowanie jego ambitnymi planami było głębokie i trudne, ponieważ pogłębiło je osobiste nieszczęście - śmierć żony, przed którą książę Andriej czuł się winny.
Izoluje się od życia, opiekuje się jedynie domem i synem w Bogucharowie, przekonując siebie, że tylko tyle mu zostało. Zamierza teraz żyć tylko dla siebie, „nie przeszkadzając nikomu, żyć aż do śmierci”.
Jednak mimo prób ucieczki od trosk życia niepokoją go doniesienia o zwycięstwach nad Bonapartem pod Preussisch-Eylau, odniesionych bowiem właśnie wtedy, gdy nie służył w wojsku; niepokoi go list Bilibina opisujący kampanię.
Tołstoj poprzez portret bohatera ujawnia pesymistyczne nastroje. Jego spojrzenie było „zgaszone i martwe”, pozbawione „radosnego i pogodnego blasku”, zauważalne było w nim „koncentracja i morderstwo”.
Poglądy społeczno-polityczne księcia Andrieja w tym czasie miały wyraźny charakter szlachecki. W rozmowie z Pierrem wyraża poglądy ostro sprzeciwiające się wszystkim jego późniejszym działaniom. Książę jest sceptyczny co do potrzeby innowacji. O chłopach tak mówi: „Jeśli będą bici, chłoszczeni i zesłani na Syberię, to myślę, że nie jest to dla nich gorsze. Na Syberii prowadzi takie samo bestialskie życie, a blizny na jego ciele się zagoją i jest tak samo szczęśliwy jak wcześniej. Zdaniem księcia Andrieja pomoc medyczna również nie musi być udzielana chłopom, przynosi im jedynie krzywdę. W tym okresie Andriej Bolkoński troszczy się jedynie o spokój moralny szlachty, a nie o dobro ludu, dlatego jego zdaniem należy znieść pańszczyznę w imię „zachowania godności ludzkiej, spokoju sumienia, czystość” szlachty, a nie ze względu na „plecy i czoła” chłopów, „którzy niezależnie od tego, jak bardzo będziesz biczować, niezależnie od tego, jak mocno uderzysz, wszyscy pozostaną tacy sami z plecami i czołami. ”
Ale książę Andriej nie był długo w niewoli takich poglądów, które były tak sprzeczne z jego uczciwą i aktywną naturą.
Jego odrodzenie Tołstoj ukazuje sekwencyjnie w kilku epizodach (spotkanie z Pierrem, opis działalności księcia Andrieja we wsi, jego postrzeganie wiosennej przyrody, spotkanie z Nataszą).
Bolkonsky udowadnia Pierre'owi, że musi żyć dla siebie, nie myśląc o globalnych problemach egzystencji. Pierre przekonuje przyjaciela o potrzebie „życia dla wszystkich”. Ale takie życie przyniosło księciu Andriejowi tylko gorycz i rozczarowanie: pragnąc osiągnięć, chwały i miłości otaczających go osób, stracił wiarę w siebie, w skuteczność i znaczenie jakiegokolwiek działania. „Znam tylko dwa prawdziwe nieszczęścia w życiu: wyrzuty sumienia i chorobę. A szczęście to tylko brak tych dwóch zła” – mówi Bolkonsky do Pierre’a.
Pierre wierzy, że kryzys psychiczny przyjaciela jest stanem przejściowym, że chwilowe przekonania księcia Andrieja są dalekie od prawdy, która istnieje w świecie niezależnie od wszelkich ludzkich nieporozumień. „...Jest prawda i jest cnota; a najwyższe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia. Trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć... że nie żyjemy teraz na tym kawałku ziemi, ale że żyliśmy i będziemy żyć wiecznie…” – przekonuje Bołkońskiego.
Słowa Pierre'a inspirują księcia Andrieja, a w jego duszy budzi się „coś, co już dawno zasnęło, coś lepszego i radosnego”.
W ciągu następnych dwóch lat, jakie książę zamieszkiwał we wsi, przeprowadził w swoich majątkach istotne reformy przeciw pańszczyźnie. W jednym majątku przekazał trzystu chłopów wolnym rolnikom (było to pierwsze doświadczenie w Rosji), w innych zastąpił pańszczyznę rezygnującym. Organizował chłopom opiekę lekarską i dbał o ich edukację. W Boguczarowie kościelny uczył umiejętności czytania i pisania chłopów i dzieci z podwórek.
Życie księcia Andrieja we wsi było pełne ciężkiej pracy. Uważnie śledził wszystkie wydarzenia zewnętrzne na świecie, dużo czytał i posiadał wiedzę z zakresu polityki zagranicznej i wewnętrznej znacznie lepszą niż ludzie, którzy przybyli do wsi z Petersburga. Ponadto „był w tym czasie zaangażowany w krytyczną analizę dwóch ostatnich niefortunnych kampanii i opracowywał projekt zmiany naszych przepisów i przepisów wojskowych” (t. II, część III, rozdział I).
W powrocie bohatera do życia” pomaga także jego podróż do Otradnoje. Tutaj spotyka Natashę Rostową i przypadkowo podsłuchuje jej nocną rozmowę z Sonyą. Natasza samym swoim istnieniem, szczerą miłością do świata wzywa Bolkońskiego do życia. Dopiero po nocnej rozmowie usłyszał w jego duszy „niespodziewany zamęt młodych myśli i nadziei”; odnowiony, przemieniony dąb, przypominający starość, wywołuje teraz w duszy księcia Andrieja „bezprzyczynowe wiosenne uczucie radości”, pragnienie aktywności i miłości.
Po wycieczce do Otradnoje książę Andriej odzyskuje chęć „życia ze wszystkimi”, odżywa utracona energia i budzi się zainteresowanie działalnością społeczną. Jedzie do Petersburga, aby wziąć udział w reformach przeprowadzanych w Rosji. Jego bohaterem tym razem jest Speransky. Zostając członkiem komisji ds. opracowania regulaminu wojskowego, książę Andriej doświadcza w Petersburgu „uczucia podobnego do tego, jakiego doznał w przededniu bitwy, kiedy dręczyła go niespokojna ciekawość i nieodparcie przyciągała do wyższych sfer. ” Speransky wydaje mu się ideałem „człowieka całkowicie rozsądnego i cnotliwego”, darzy go „namiętnym uczuciem podziwu, jaki kiedyś żywił do Bonapartego”.
Jednak podziwiając niezwykłą mentalność Speranskiego, jego energię i wytrwałość, książę Andriej jednocześnie został nieprzyjemnie uderzony jego zimnym, lustrzanym spojrzeniem, które nie pozwalało mu przeniknąć do jego duszy, oraz zbyt wielką pogardą dla ludzi co zauważył w tym człowieku.
Podczas domowego obiadu u Speranskich książę Andriej jest całkowicie zawiedziony swoim idolem. W środowisku domowym człowiek jest najbardziej naturalny - dla Bolkonskiego wszystkie gesty, pozy i przemówienia Speransky'ego wydają się sztuczne i udawane. Cienki dźwięk głosu Speransky'ego nieprzyjemnie uderza księcia Andrieja. I znowu bohatera nawiedzają myśli o znikomości tego, co się dzieje, wspomina swoje kłopoty, poszukiwania, formalizm spotkań, na których „wszystko, co dotyczyło istoty sprawy, zostało szczegółowo i krótko omówione”. Zdając sobie sprawę z daremności tej pracy, biurokracji urzędników, izolacji od rzeczywistości, czując, że praca nie może uczynić go szczęśliwszym i lepszym oraz nie może być przydatny dla społeczeństwa, książę Andriej opuszcza służbę publiczną.
W Petersburgu Bolkonsky ponownie spotyka Nataszę Rostową i to przypadkowe spotkanie na balu staje się fatalne. „Książę Andriej, jak wszyscy ludzie, którzy dorastali na świecie, uwielbiał spotykać w świecie to, co nie miało na sobie wspólnego świeckiego piętna. I taka była Natasza ze swoim zdziwieniem, radością i nieśmiałością, a nawet błędami w języku francuskim. W Nataszy nieświadomie pociąga go coś, czego nie ma w nim samym - prostota, pełnia życia, akceptacja tego, spontaniczność percepcji i ogromna wewnętrzna swoboda. Czuje w Nataszy „obecność zupełnie mu obcego, szczególnego świata, wypełnionego nieznanymi mu radościami…”
Sam Bolkoński nigdy nie był wewnętrznie wolny - ograniczały go zasady społeczne, normy moralne, dogmaty postrzegane przez duszę oraz idealistyczne wymagania wobec ludzi i życia. Dlatego miłość do Nataszy jest najsilniejszym ze wszystkich uczuć doświadczanych przez bohatera. To jest jego największy impuls do życia. Jednak szczęście Bolkonskiego nie było przeznaczone: Natasza niespodziewanie zainteresowała się Anatolijem Kuraginem i zerwała związek z księciem Andriejem.
A Bolkonsky ponownie idzie do służby wojskowej. Teraz ta służba jest dla niego wybawieniem od osobistych nieszczęść, chęcią zapomnienia o sobie w kręgu nowych ludzi i rzeczy. „Wszystko, co łączyło jego pamięć z przeszłością, odpychało go, dlatego starał się w stosunku do tego dawnego świata jedynie nie być niesprawiedliwym i spełnić swój obowiązek”. „Twoja droga jest drogą honoru” – powie mu Kutuzow. Poczucie obowiązku nie pozwala mu pozostać obojętnym na wielkie, doniosłe wydarzenia. Dla Bolkonskiego francuska inwazja na Rosję jest dokładnie tym samym nieszczęściem, co śmierć jego ojca, a także zerwanie z Nataszą. Książę Andriej uważa swój obowiązek za obronę ojczyzny. Rozpoczął się nowy etap w jego życiu, który doprowadził do zbliżenia z ludźmi.
Czołowy człowiek epoki, patriota, potępia ludzi, którzy chcąc wyłącznie korzyści dla siebie, „łapali krzyże, ruble i szeregi”. Cała ta „populacja dronów” była skoncentrowana w głównym mieszkaniu i najmniej myślała o ocaleniu Ojczyzny, więc książę Andriej poszedł służyć w pułku: „Książę Andriej zatracił się na zawsze w świecie dworskim, nie prosząc o pozostanie z władcą , ale prosząc o służbę wojskową” (t. III, część I, rozdz. XI).
Razem ze swoim pułkiem przeszedł od zachodnich granic do wsi Borodino. W tym czasie nie kończą się jego duchowe poszukiwania, które nabierają coraz wyraźniejszego charakteru demokratycznego i patriotycznego. Przed bitwą pod Borodino rozmawia z Pierrem, który przybył na pole bitwy. Bolkoński nie wierzy już w geniusz wojskowy i racjonalną wolę jednostki. Jego wiara opiera się teraz na „uczuciu ludu”, tym „ukrytym cieple patriotyzmu”, które jednoczy wszystkich rosyjskich żołnierzy i daje im wiarę w zwycięstwo. „Jutro, bez względu na wszystko, wygramy bitwę!” – mówi do Pierre’a.
W bitwie książę Andriej zostaje poważnie ranny, po czym zostaje poddany operacji. Tutaj bohater ponownie odczuwa bliskość śmierci i dopiero teraz następuje punkt zwrotny w jego światopoglądzie. Po cierpieniu odczuwa „błogość, jakiej dawno nie zaznał”. Jego serce przepełnione jest nieznanym wcześniej uczuciem chrześcijańskiej miłości. Czuje litość i współczucie, gdy widzi leżącego obok niego rannego Anatola. „Współczucie, miłość do braci, do tych, którzy nas kochają, którzy nas nienawidzą, miłość do wrogów – tak, miłość, którą Bóg głosił na ziemi…” – to wszystko nagle zostaje objawione księciu Andriejowi.
Jednak uniwersalna, współczująca miłość zaczyna walczyć w umierającym Bolkońskim z miłością do Nataszy, kiedy spotykają się w Mytishchi, z miłością, która przywiązuje go do życia. I pierwsza miłość wygrywa - wraz z nią książę Andriej „odmawia” życia i umiera. Zatem Tołstoj w powieści przeciwstawia życie i chrześcijańską, przebaczającą miłość.
Całe życie Andrieja Bolkonskiego było przesiąknięte pragnieniem nieosiągalnego ideału. Takim ideałem okazuje się dla niego przebaczenie i współczucie. Zdobywszy nowy światopogląd, pokonuje duchowe ograniczenia indywidualizmu i nietolerancji. Umiera, osiągając harmonię, jeśli nie z życiem, to przynajmniej ze sobą.
Duchowe poszukiwania księcia Andrieja były charakterystyczne dla zaawansowanej szlachty epoki przygotowań do powstania dekabrystów. Następnie takie poszukiwania doprowadziły do zorganizowania się w Rosji tajnych stowarzyszeń, których działalność zakończyła się wraz z powstaniem w grudniu 1825 r.
I choć książę Andriej zmarł przed zorganizowaniem pierwszych tajnych stowarzyszeń dekabrystów, można przypuszczać, że znalazłby się w ich szeregach.
Kiedy w 1820 roku Pierre został jednym z organizatorów tajnych stowarzyszeń i z entuzjazmem opowiadał o ich działalności, Nikolenka (syn księcia Andrieja) zapytał go:
„Wujku Pierre... ty... nie... Gdyby tata żył... Czy zgodziłby się z tobą?..
„Myślę, że tak” - odpowiedział mu Pierre. (Epilog, część I, rozdział XIV).
Opcja 4
Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego
Z pomysłu Tołstoja napisania powieści „Dekabryści” wyrosła epopeja „Wojna i pokój”. Tołstoj zaczął pisać swoje dzieło, porzucił je, wrócił do niego ponownie, aż w centrum jego uwagi znalazła się Wielka Rewolucja Francuska, której temat brzmi od pierwszych stron powieści, oraz Wojna Ojczyźniana 1812 roku. Pomysł napisania książki o dekabryście został wchłonięty przez ideę szerszą – Tołstoj zaczął pisać o świecie wstrząsanym wojną. Tak powstała epicka powieść, w której wyczyn narodu rosyjskiego w wojnie 1812 roku ukazany jest w skali historycznej. Jednocześnie „Wojna i pokój” to także „kronika rodzinna”, ukazująca społeczeństwo szlacheckie reprezentowane przez kilka pokoleń. I wreszcie opisuje życie młodego szlachcica, jego poglądy i formację duchową. Tołstoj obdarzył Andrieja Bołkońskiego wieloma cechami, jakie zdaniem autora powinien posiadać dekabrysta.
Powieść ukazuje całe życie księcia Andrieja. Prawdopodobnie każda osoba w pewnym momencie swojego życia zastanawia się nad pytaniami: „Kim jestem? Dlaczego żyję? Po co żyję? Na te i wiele innych pytań bohater Tołstoja próbuje odpowiedzieć na kartach powieści. Autor współczuje młodemu księciu Bołkońskiemu. Potwierdza to fakt, że Tołstoj obdarzył księcia Andrieja wieloma swoimi poglądami i przekonaniami. Dlatego Bolkonsky jest niejako dyrygentem idei samego autora.
Andrieja Bolkońskiego spotykamy w salonie Anny Scherer. Już wtedy widzimy, że jest to osoba niezwykła. Książę Andriej jest przystojny, jest nienagannie i modnie ubrany. Mówi doskonale po francusku, co w tamtych czasach było uważane za oznakę edukacji i kultury. Wymawia nawet nazwisko Kutuzow z naciskiem na ostatnią sylabę, jak Francuz. Książę Andriej jest człowiekiem świeckim. W tym sensie podlega wszelkim wpływom mody, nie tylko w zakresie ubioru, ale także zachowania i stylu życia. Tołstoj zwraca uwagę na jego powolny, cichy, starczy krok i znudzenie w spojrzeniu. Na jego twarzy czytamy wyższość i pewność siebie. Uważa otaczających go ludzi za gorszych od niego, a przez to gorszych, stąd nuda. Szybko zdajemy sobie sprawę, że to wszystko jest powierzchowne. Widząc Pierre'a w salonie, książę Andriej ulega przemianie. Cieszy się, że widzi swojego starego przyjaciela i nie kryje tego. Uśmiech księcia staje się „niespodziewanie miły i przyjemny”. Pomimo tego, że Pierre jest młodszy od Andreya, rozmawiają jak równi sobie, a rozmowa sprawia obojgu przyjemność. Kiedy go poznajemy, Andrei jest już w pełni ukształtowaną osobowością, ale w życiu nadal czeka go wiele wyzwań. Książę Andriej będzie musiał przejść wojnę, krzywdę, miłość, powolne umieranie i przez cały ten czas książę będzie poznawał siebie, szukał tej „momentu prawdy”, dzięki której objawi mu się prawda życia.
W międzyczasie Andrei Bolkonsky szuka sławy. W pogoni za chwałą wyrusza na wojnę 1805 roku. Andrey pragnie zostać bohaterem. W snach widzi, jak armia znajduje się w niebezpiecznej sytuacji i w pojedynkę ją ratuje. Idolem księcia i obiektem jego kultu jest Napoleon. Trzeba powiedzieć, że osobowość Napoleona urzekła wielu młodych ludzi tamtych czasów. Andrey chce być taki jak on i stara się go naśladować we wszystkim. W tak dobrym humorze młody Bołkoński idzie na wojnę. Widzimy księcia Andrieja w bitwie pod Austerlitz. Biegnie przed atakującymi żołnierzami z sztandarem w rękach, po czym pada ranny. Pierwszą rzeczą, którą Andriej widzi po upadku, jest niebo. Wysokie, niekończące się niebo z biegnącymi po nim chmurami. Wzywa, wabi i fascynuje swoją wielkością tak bardzo, że książę Andriej jest nawet zaskoczony, gdy odkrywa to po raz pierwszy. „Jak to się stało, że wcześniej nie widziałem tego wysokiego nieba? I jak bardzo się cieszę, że w końcu go rozpoznałem” – myśli Andrey. Ale w tym momencie księciu zostaje ujawniona inna prawda. Wszystko, o co zabiegał i dla czego żył, wydaje się teraz drobnostką, niewartą uwagi. Nie interesuje go już życie polityczne, do którego aspirował, nie jest mu potrzebna kariera wojskowa, której ostatnio chciał się całkowicie poświęcić. Jego niedawny idol Napoleon wydaje się mały i nieistotny. Książę Andriej zaczyna na nowo zastanawiać się nad życiem. Myślami wraca do domu w Górach Łysych, gdzie pozostał jego ojciec, żona, siostry i nienarodzone dziecko. Wojna okazała się zupełnie inna niż sobie wyobrażał Andriej. Odurzony pragnieniem chwały idealizował życie wojskowe. W rzeczywistości musiał stawić czoła śmierci i krwi. Zacięte bitwy i rozgoryczone twarze ludzi ukazały mu prawdziwe oblicze wojny. Wszystkie jego marzenia o wyczynach wojskowych wydają mu się teraz dziecinną zabawą. Książę Andriej wraca do domu. Ale w domu czeka go kolejny cios – śmierć żony. Kiedyś książę Andriej stracił zainteresowanie nią, a teraz czyta w jej oczach ból i wyrzut. Po śmierci żony książę zamyka się w sobie, nawet synek nie sprawia mu radości. Aby jakoś zająć się sobą, wprowadza innowacje w swojej wiosce. Pierre widzi stan duchowy księcia Bołkońskiego, jego depresję i rozczarowanie. „Uderzyła go zmiana, jaka zaszła w księciu Andrieju. Słowa były czułe, na jego ustach i twarzy był uśmiech... ale jego spojrzenie było matowe, martwe..." Pierre próbuje przywrócić Andrieja do życia. To prawda, że od ich ostatniego spotkania minęło dużo czasu, a przyjaciele nieco się od siebie oddalili. Niemniej jednak rozmowa w Bogucharowie skłoniła Bolkońskiego do zastanowienia się nad słowami Pierre'a: „...jeśli istnieje Bóg i istnieje życie przyszłe, to jest prawda, jest cnota; a największe szczęście człowieka polega na dążeniu do ich osiągnięcia”, „trzeba żyć, trzeba kochać, trzeba wierzyć”. Pomimo tego, że stwierdzenia te wydawały się wówczas księciu Andriejowi kontrowersyjne, zdaje sobie sprawę, że Pierre miał rację. Od tego momentu rozpoczyna się odrodzenie Andrieja do życia.
W drodze do Otradnoje książę Bołkoński widzi ogromny dąb „z połamanymi... gałęziami i połamaną korą porośniętą starymi wrzodami”, który „stał jak stary, zły i pogardliwy potwór między uśmiechniętymi brzozami”. Dąb jest symbolem stanu umysłu Andrieja. To drzewo zdaje się mówić, że na ziemi nie ma wiosny ani szczęścia, pozostaje tylko oszustwo. A książę Andriej zgadza się z dębem: „... tak, ma rację, ten dąb ma rację tysiąc razy... niech inni, młodzi ludzie, znowu ulegną temu oszustwu, ale znamy życie - nasze życie jest nad!"
W Otradnoye książę spotkał Nataszę. Ta mała dziewczynka była pełna szczęścia, energii i pogody ducha. „I jej nie obchodzi moje istnienie!” - pomyślał książę Andriej. Ale on już rzuca wyzwanie losowi. Rozumie, że nie może zakopać się żywcem na wsi, musi tylko umieć żyć, cieszyć się życiem tak jak Natasza. A symboliczny dąb, „cały przemieniony, rozłożony jak namiot bujnej, ciemnej zieleni, był zachwycony, lekko kołysząc się w promieniach wieczornego słońca”. Natasza w jednej chwili odmieniła życie Andrieja, sprawiła, że obudził się z zimowego snu i na nowo uwierzył w miłość. Andriej mówi: „Nie tylko... co jest we mnie, ale każdy musi to poznać... aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie... aby odbijało się to na wszystkich i aby oni wszyscy żyją ze mną”.
Ale na razie Bolkonsky opuszcza Nataszę i wyjeżdża do Petersburga. Tam spotyka czołowych ludzi swoich czasów, uczestniczy w opracowywaniu projektów transformacyjnych, jednym słowem zanurza się w życiu politycznym kraju. W Petersburgu spędza więcej czasu, niż początkowo oczekiwał, a po powrocie Andrei dowiaduje się, że Natasza go zdradziła, zauroczona Anatolijem Kuraginem. Bolkoński kocha Nataszę, ale jest zbyt dumny i arogancki, aby wybaczyć jej zdradę. Dlatego zmuszeni są się rozstać, każdy z niezagojoną raną w duszy.
Książę Andriej ponownie spotyka Pierre'a. Teraz, tuż przed bitwą pod Borodino. Pierre czuje, że Andriejowi nie jest pisane żyć i Andriej też zdaje się to rozumieć. W bitwie pod Borodino Bolkonsky zostaje ponownie ranny. Teraz sięga po ziemię. Zazdrości trawy i kwiatów, a nie dumnym, dominującym chmurom. On sam nie ma już nic z dumy, która zmusiła go do rozstania się z Nataszą. Po raz pierwszy książę Andriej myśli nie o sobie, ale o innych. Teraz zostaje mu ujawniona prawda, o której powiedział mu Pierre. Wybacza Nataszy. Co więcej, przebacza także Anatolowi. Już na skraju śmierci Andriej zdaje sobie sprawę, że „objawiło mu się nowe szczęście, niezbywalne od osoby… szczęście, które jest poza siłami materialnymi, poza materialnymi wpływami na osobę, szczęście jednej duszy, szczęście szczęście miłości! Każdy może to zrozumieć, ale tylko Bóg może to rozpoznać i przepisać. Andrey ponownie spotyka Na-Tashę. Minuty spędzone z nią okazują się dla Andrieja najszczęśliwsze. Natasza przywraca go do życia po raz kolejny. Ale, niestety, miał bardzo mało czasu na życie. „Książę Andriej zmarł. Ale w tej samej chwili, gdy umarł, książę Andriej przypomniał sobie, że śpi, i w tej samej chwili, gdy umarł, próbując się uspokoić, obudził się. Od tego momentu „rozpoczęło się dla księcia Andrieja wraz z przebudzeniem ze snu, przebudzeniem z życia”.
Zatem powieść ukazuje dwie koncepcje szczęścia księcia Andrieja. Początkowo Andrei wierzy, że trzeba żyć dla siebie, że każdy powinien żyć na swój sposób. W życiu są dwa nieszczęścia: wyrzuty sumienia i choroba. A człowiek jest szczęśliwy tylko wtedy, gdy nie ma tych nieszczęść. I dopiero pod koniec życia Andrzej uświadomił sobie prawdziwe szczęście – żyć dla innych.
Duchowe poszukiwania Andrieja Bołkońskiego w powieści L. I. Tołstoja. W 1856 r. L. N. Tołstoj rozpoczyna pracę nad powieścią „Wojna i pokój” o byłym dekabryście, który wraca z rodziną do Rosji z zagranicy. Jednak w miarę postępu prac autor zepchnął akcję dalej w historię, aż w końcu doszedł do wniosku, że początków ruchu dekabrystów należy szukać w wydarzeniach wojny 1812 roku,
Kiedy wszystkie warstwy społeczeństwa rosyjskiego zjednoczyły się w walce ze zdobywcami, szlachta i chłopstwo walczyły ramię w ramię o wyzwolenie swojej ojczyzny. Tak zrodził się pomysł na powieść „Wojna i pokój”. Początkowo Tołstoj zamierzał napisać klasyczną powieść familijno-miłosną. Ale dzieło, które wyszło spod jego pióra po sześciu latach żmudnej pracy, okazało się znacznie szersze niż te konwencjonalne ramy. Stała się szczegółową panoramą całego życia Rosjan na przestrzeni piętnastu do dwudziestu lat. Autor umiejętnie wplata losy poszczególnych bohaterów w całościowy obraz procesu historycznego. Jednak to nie zdarzenia zewnętrzne stanowią główną treść tego dzieła. Głównym celem autora jest ukazanie duchowej ewolucji i duchowych poszukiwań swoich bohaterów, kształtowania się ich osobowości. Jednym z głównych bohaterów jest Andriej Bolkoński. Już na początku powieści obserwujemy jego fascynację Napoleonem. Rozczarowany pustką życia społecznego, jego monotonią i bezsensem, tęskni z pragnienia działania. Jest żonaty dopiero od pół roku, a już jest głęboko zawiedziony życiem rodzinnym i swoją śliczną laleczką – żoną, którą traktuje grzecznie, ale chłodno, jak nieznajomą. Szukając okazji do wykorzystania swoich sił, książę wysyła ciężarną żonę do ojca, aby poszła do wojska, co wywołuje u niej szczerą niechęć. Rozpieszczona, przyzwyczajona do adoracji i uwielbienia, mała księżniczka czuje się obrażona, że mąż zostawia ją na tym stanowisku, choć ma szansę znakomicie zbudować karierę dzięki wujkowi, zostając adiutantem. Ale książę Andriej marzy o prawdziwej karierze wojskowej, o chwale. W tym momencie poważnie interesuje się Napoleonem, którego uważa za wielkiego dowódcę. Marzy o swoim Tulonie, który przyniesie mu chwałę i pomoże mu się podnieść. Wierzy, że urodził się dla bohaterstwa. W snach widzi, jak armia znajduje się w trudnej sytuacji, ratuje ją i wygrywa wojnę. Należy jednak zauważyć, że dla księcia Andrieja pragnienie sławy nie jest samolubnym impulsem, ale wręcz przeciwnie, szlachetną potrzebą służenia społeczeństwu. To ona zmusza Bolkońskiego do podniesienia spadającego sztandaru i rzucenia się na spotkanie wroga. Oto on – jego Tulon, długo oczekiwany moment wyczynu, o którym marzył. Ale, co dziwne, w tym momencie bohater nie odczuwa żadnego szczególnego uniesienia; wręcz przeciwnie, jego uwagę przykuwa coś drobnego i drugorzędnego. Potem pada ranny wraz ze sztandarem i przestaje zauważać wszystko wokół. Nawet nie zauważy pochwały swojego wczorajszego idola - Napoleona. Będzie widział tylko wysokie niebo nad swoją głową i będzie zdumiony, że nie widział go wcześniej. A wszystkie jego marzenia i ambitne plany wydadzą się Andriejowi Bołkońskiemu puste i małostkowe. Tutaj, pod wysokim niebem Austerlitz, objawi mu się znaczenie prawdziwych wartości i prawdziwego szczęścia. Kluczem do tego szczęścia jest dla niego rodzina – żona, której miłość odrodzi się w jego duszy, oraz przyszły syn. Teraz swoją pogardę i chłód wobec żony uważa za okrutne i niesprawiedliwe. Wraca z mocnym zamiarem naprawienia wszystkiego. Ale zastaje żonę bliską śmierci i bardzo cierpi z powodu poczucia winy przed nią, z tego, że „zranił bliską i drogą osobę, a wiadomo, że nic nie jest w stanie tego zrekompensować…”. Po śmierci żony Bolkoński nabiera przekonania, że jego nadzieje na szczęście są nierealne i wiedzie spokojne życie domowe, wypełnione troską o syna.
Ale stopniowo Andrei budzi się do nowego życia. I rozumie, że „życie nie kończy się w wieku trzydziestu jeden lat”. Została mu objawiona nowa prawda. Pragnie, „aby moje życie nie toczyło się tylko dla mnie”. Znów stara się żyć dla innych. A spotkanie z Nataszą Rostową odegrało rolę w jego przebudzeniu. Po raz pierwszy zobaczył ją w Otradnoje. I z jakiegoś powodu bolało go, że był zupełnie obcą osobą tej szczupłej, czarnookiej dziewczynie, a ona nie dbała o jego istnienie. I oto znowu jest w Petersburgu, w centrum przygotowań reform obywatelskich. Tutaj ma miejsce jego nowe spotkanie z Nataszą. A potem nagle uświadamia sobie, że zupełnie nie interesuje go działalność legislacyjna, a sprawy, które jeszcze wczoraj wydawały się ważne, są puste i nieciekawe. Ożywienie jego nadziei na szczęście wiąże się z Nataszą. Ale pomimo wszelkich prób zbliżenia między nim a Nataszą, pozostanie pewien rodzaj wyobcowania. To nie przypadek, że księżniczka Marya nie uwierzy w wiadomość o zaręczynach brata, a stary książę otwarcie sprzeciwi się temu małżeństwu i będzie domagał się jego przełożenia. A dla starej hrabiny Rostowej Bolkonsky będzie dla niej „obcą i okropną osobą”, pomimo szczerego pragnienia „kochania go jak syna”. Pan młody pozostanie zamknięty i tajemniczy dla samej Nataszy. I chociaż to nada ich związkowi szczególnego romansu, dzieląca ich odległość ostatecznie popchnie ich w różnych kierunkach. Natasza w poszukiwaniu wolności zdradzi narzeczonego, zgadzając się na ucieczkę z Anatolijem, pustym i samolubnym mężczyzną. Książę Andriej, który nie tak dawno temu pouczył Pierre'a o potrzebie przebaczenia zdeprawowanej kobiecie niezdolnej do szczerych uczuć, sam nie może wybaczyć hobby niedoświadczonej dziewczynie. Fakt, że Natasza z łatwością zamieniła go na pusty tyłek, był dla niego upadkiem wszelkich złudzeń. Upadek ten potęguje wybuch wojny, francuska inwazja na Rosję i zniszczenie jego rodzinnego gniazda. A teraz znów jest w szeregach armii, ale wciąż jest jakby poza masą ogólną.
W chwili śmiertelnej rany, gdy obok niego wisi granat, gotowy do wybuchu, książę Andriej czuje gwałtowny przypływ miłości do życia. Z zazdrością patrzy na trawę i piołun. A potem, rozpoznając swojego wroga Anatola w krwawiącym i łkającym rannym człowieku, doświadczy uczucia współczucia, a nawet miłości do niego. Ale ta abstrakcyjna chrześcijańska miłość do wroga oznacza w istocie jego pożegnanie z życiem. Powstrzymać go może tylko inna miłość - ziemska, światowa - miłość do kobiety, która odradza się w nim po nowym spotkaniu z Nataszą Rostową. Ale w tym pojedynku uczuć zwycięża idealnie abstrakcyjna miłość chrześcijańska, to znaczy faktycznie pokonuje śmierć.
Mimo wszelkich prób Andriej Bołkoński nigdy nie był w stanie pokonać wyobcowania z życia, nie mógł się z nim połączyć, tak jak nie mógł błąkać się z żołnierzami w brudnym stawie. Nie chciałam stać się tym samym „ludzkim mięsem”. Książę Andriej nie umiera z powodu rany. Według wszelkich wskaźników medycznych powinien był przeżyć. Ale, jak z wyczuciem zauważa z sercem Natasza: „...on jest za dobry, nie może, nie może żyć...”. Bohater naprawdę nie może żyć, bo wszystkie jego duchowe poszukiwania i rzucanie ostatecznie prowadzą do niczego. Przez całe życie konsekwentnie traci wiarę w to, co w danym momencie wydaje mu się istotne. W końcu zostaje mu objawiona jedyna prawda o chrześcijańskiej miłości i przebaczeniu, której próbowała go nauczyć księżna Marya, a która obecnie prowadzi go coraz dalej drogą ku śmierci.