Oniegin wiedzie życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Należy zauważyć, że tylko niewielka grupa szlacheckiej młodzieży z Petersburga na początku XIX wieku. prowadził podobne życie. Oprócz osób niepracujących na takie życie stać było jedynie nielicznych młodych ludzi spośród bogatych i szlachetnie urodzonych mamuśek, których służba najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych była czysto fikcyjna.
Prawo wstawania do możliwie najpóźniejszego miejsca było swoistym przejawem arystokracji, oddzielającym niepracującego szlachcica nie tylko od zwykłych ludzi czy jego towarzyszy na froncie, ale także od wiejskiego ziemianina.
Poranna toaleta i filiżanka kawy lub herbaty zostały zastąpione spacerem o drugiej lub trzeciej po południu. Spacer konno lub powozem trwał godzinę lub dwie. Ulubione miejsca uroczystości petersburskich dandysów w latach 1810–1820. był Newski Prospekt, Angielskie Nabrzeże Newy i Bulwar Admirała.
Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza – chłopa pańszczyźnianego lub wynajętego obcokrajowca – i wolał jadać obiady w restauracji.
Młody dandys chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Dla ówczesnego petersburskiego dandysa było to nie tylko widowisko artystyczne i rodzaj klubu, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejsce romansów i dostępnych zakulisowych zainteresowań.
Taniec był ważnym elementem życia szlacheckiego. Ich rola różniła się znacząco zarówno od funkcji tańców w życiu ludowym tamtych czasów, jak i od funkcji współczesnego.
Na balach realizowało się życie towarzyskie szlachcica: nie był on ani osobą prywatną w życiu prywatnym, ani sługą w służbie publicznej - był szlachcicem w zgromadzeniu szlacheckim, człowiekiem swojej klasy wśród swoich.
Głównym elementem balu jako wydarzenia towarzysko-estetycznego był taniec. Stanowili trzon organizacyjny wieczoru i wyznaczali styl rozmowy. „Mazurska pogawędka” wymagała tematów powierzchownych, płytkich, ale jednocześnie zabawnej i ostrej rozmowy, umiejętności szybkiej, epigramatycznej odpowiedzi. Rozmowa w sali balowej była daleka od gry sił intelektualnych, „fascynującej rozmowy najwyższego wykształcenia”, kultywowanej na salonach literackich Paryża w XVIII wieku i na której brak Puszkin skarżył się w Rosji. Niemniej jednak miało to swój urok - żywiołowość wolności i swobodę rozmowy między mężczyzną i kobietą, którzy znaleźli się jednocześnie w centrum hałaśliwej uroczystości i intymności, która inaczej byłaby niemożliwa.
Trening tańca rozpoczął się wcześnie – w wieku pięciu lub sześciu lat. Podobno Puszkin zaczął uczyć się tańca już w 1808 r. Do lata 1811 r. wraz z siostrą uczęszczał na wieczory taneczne z Trubetskojami, Buturlinami i Suszkowami, a w czwartki na bale dziecięce z moskiewskim mistrzem tańca Iogelem.
Wczesny trening tańca był bolesny i przypominał surowy trening sportowca lub szkolenie rekruta przez sumiennego starszego sierżanta.
Trening dał młodemu człowiekowi nie tylko zręczność podczas tańca, ale także pewność ruchów, swobodę i niezależność w pozowaniu sylwetki, co w pewien sposób wpłynęło na strukturę psychiczną człowieka: w konwencjonalnym świecie komunikacji społecznej czuł się pewnie i swobodnie jak doświadczony aktor na scenie. Wdzięk przejawiający się w precyzji ruchów był oznaką dobrego wychowania. Arystokratycznej prostocie ruchów ludzi „dobrego towarzystwa” zarówno w życiu, jak i w literaturze przeciwstawiała się sztywność lub nadmierna śmiałość (wynik walki z własną nieśmiałością) gestów plebsu.
Bal w czasach Oniegina zaczynał się od polskiego (poloneza). Znamienne, że u Eugeniusza Oniegina ani razu nie wspomniano o polonezie. W Petersburgu poeta wprowadza nas do sali balowej w momencie, gdy „tłum jest zajęty mazurkiem”, czyli w samym środku święta, co podkreśla modne spóźnienie Oniegina. Ale nawet na balu Larinsów polonez zostaje pominięty, a opis święta rozpoczyna się od drugiego tańca – walca, który Puszkin nazwał „monotonnym i szalonym”. Te epitety mają nie tylko znaczenie emocjonalne. „Monotonny” – bo w odróżnieniu od mazurka, w którym w tamtym czasie ogromną rolę odgrywały tańce solowe i wymyślanie nowych figur, walc składał się z tych samych, ciągle powtarzanych części.
Definicja walca jako „szalonego” ma inne znaczenie: walc, pomimo jego powszechnego rozpowszechnienia, był używany w latach dwudziestych XIX wieku. reputację tańca nieprzyzwoitego lub przynajmniej nadmiernie swobodnego.
Dawny, „francuski” sposób wykonywania mazurka wymagał od pana wykonywania lekkich podskoków, tzw. entrechatu („skok, w którym jedna noga uderza trzy razy w drugą, gdy ciało jest w powietrzu”). „Świeckie” podejście zaczęło się zmieniać w latach dwudziestych XIX wieku. angielski Od pana wymagano ospałych, leniwych ruchów, odmawiał paplaniny mazurków i podczas tańca zachowywał ponure milczenie.
Wspomnienia Smirnowej-Rosset opowiadają epizod z jej pierwszego spotkania z Puszkinem: jeszcze w instytucie zaprosiła go na mazurka. Puszkin kilka razy cicho i leniwie spacerował z nią po sali. Fakt, że Oniegin „z łatwością tańczył mazurka”, pokazuje, że jego nuda i modne rozczarowanie były w pierwszym rozdziale na wpół udawane. Dla nich nie mógł odmówić przyjemności skakania do mazurka.
Jednym z tańców kończących bal był kotylion – rodzaj kadryla, tańca najbardziej zrelaksowanego, różnorodnego i zabawnego.
Bal był okazją do miłego i hałaśliwego spędzenia wieczoru.
Dzień szlachcica stołecznego miał pewne cechy charakterystyczne. Jednak te znaki, które wyznaczają dzień oficera lub urzędnika wydziałowego, nie są odnotowane w powieści i nie ma sensu rozwodzić się nad nimi w tym eseju.
Oniegin wiedzie życie młodego mężczyzny, wolnego od obowiązków służbowych. Należy zauważyć, że ilościowo tylko niewielka grupa szlacheckiej młodzieży z Petersburga na początku XIX wieku. prowadził podobne życie. Oprócz osób niepracujących na takie życie stać było jedynie nielicznych młodych ludzi spośród bogatych i szlachetnie urodzonych mamuśek, których służba najczęściej w Ministerstwie Spraw Zagranicznych była czysto fikcyjna. Typ takiego młodego człowieka, choć nieco później, odnajdujemy we wspomnieniach M.D. Buturlina, który pamięta „księcia Piotra Aleksiejewicza Golicyna i jego nieodłącznego przyjaciela Siergieja (nie pamiętam jego drugiego imienia) Romanowa”. „Obydwaj byli urzędnikami państwowymi i obaj, zdaje się, pracowali wówczas w Ministerstwie Spraw Zagranicznych. Pamiętam, że Pietrusza (jak go w społeczeństwie nazywano) Golicyn zwykł mawiać: que sługa au ministere des romanses etrangeres il etait. tres etranger aux affairs (nieprzetłumaczalna gra słów: francuskie „etrangere” oznacza zarówno „obcy”, jak i „obcy” - „służę w Ministerstwie Spraw Zagranicznych, jestem obcy wszystkim sprawom” - Yu.L.)” (Buturlin s. 354).
Oficer gwardii w latach 1819-1820. - u szczytu arakcheevizmu, - gdyby był w szeregach młodszych (a ze względu na ówczesny wiek Oniegina nie mógł oczywiście liczyć na wysoki stopień, który zapewniałby pewną ulgę w trakcie codziennych musztry wojskowej) - przeglądanie szeregu biografii wskazuje na wahania w szeregach pomiędzy porucznikiem gwardii a podpułkownikiem armii), musiał przebywać w swojej kompanii, eskadrze czy drużynie od wczesnych godzin porannych. Zakon żołnierski ustanowiony przez Pawła I, w którym cesarz kładł się do łóżka o dziesiątej wieczorem i wstawał o piątej rano, został zachowany za czasów Aleksandra I, który lubił powtarzać zalotnie, że jest „prosty żołnierz”. P. w słynnym fraszce nazwał go „koronowanym żołnierzem”.
Tymczasem prawo wstawania do możliwie najpóźniejszego miejsca było swoistym przejawem arystokracji, oddzielającym niepracującego szlachcica nie tylko od zwykłych ludzi czy współpracowników, ale także od wiejskiego ziemianina. Moda na możliwie późne wstawanie sięga czasów francuskiej arystokracji „starego reżimu” i została przywieziona do Rosji przez emigrantów rojalistycznych. Paryskie panie z towarzystwa epoki przedrewolucyjnej były dumne z tego, że nigdy nie widziały słońca: budząc się o zachodzie słońca, szły spać przed wschodem słońca. Dzień zaczynał się wieczorem i kończył o porannym zmierzchu.
J. Soren w komedii „Moralność naszych czasów” przedstawił dialog między mieszczaninem a arystokratą. Pierwszy wychwala rozkosze słonecznego dnia i słyszy odpowiedź: „Fie, monsieur, to niegodziwa przyjemność: słońce jest tylko dla motłochu!” (por.: Iwanow I. Polityczna rola teatru francuskiego w związku z filozofią XVIII w. // Zap. Akademicki. Uniwersytet Moskiewski. Wydział Historyczno-Filologiczny. 1895. Zeszyt XXII. s. 430). Budzenie się później niż inni ludzie na świecie miało takie samo znaczenie, jak przychodzenie na bal później niż inni. Stąd fabuła typowej anegdoty o tym, jak służąca wojskowa przyłapuje swojego sybaryckiego podwładnego na porannym niedowierzaniu (coś zupełnie naturalnego dla osoby świeckiego, ale wstydliwego dla wojskowego) i w tej formie oprowadza go po obozie lub Petersburgu na rozbawienie publiczności. Anegdoty tego rodzaju wiązały się z Suworowem, Rumiancewem, Pawłem I i wielkim księciem Konstantynem. Ich ofiarami w tych opowieściach byli arystokratyczni oficerowie.
W świetle powyższego dziwne dziwactwo księżnej Awdotyi Golicyny, zwanej „Księżniczką Nokturnem” (nokturn po francusku oznacza „noc”, a jako rzeczownik „nocny motyl”), prawdopodobnie stanie się jaśniejsze. „Nocna Księżniczka”, która mieszkała w rezydencji na Millionnej, piękność „urocza jak wolność” (Wiazemski), obiekt zainteresowań P i Wiazemskiego, nigdy nie pojawiała się w świetle dziennym i nigdy nie widziała słońca. Gromadząc wyrafinowane i liberalne społeczeństwo w swojej rezydencji, przyjmowała tylko w nocy. Wywołało to nawet niepokój Trzeciego Oddziału Mikołaja I: „Księżniczka Golicyna, która mieszka we własnym domu w Bolszaja Milionowa, która, jak już wiadomo, w ciągu dnia śpi, a w nocy jest zajęta towarzystwem - i takie wykorzystanie czasu jest wysoce podejrzane, ponieważ w tym czasie odbywają się specjalne zajęcia z pewnymi tajnymi sprawami…” (Modzalewski B.L. Puszkin pod tajnym nadzorem. L., 1925. s. 79). Do domu Golicyny przydzielono tajnego agenta. Obawy te, mimo niezdarności policyjnej przesady, nie były całkiem bezpodstawne: w klimacie arakcheevizmu, pod rządami „koronowanego żołnierza”, arystokratyczny partykularyzm nabrał odcienia niezależności, zauważalnego, choć znośnego za Aleksandra I i zmieniającego się niemal do buntu pod rządami swojego następcy.
Poranna toaleta i filiżanka kawy lub herbaty zostały zastąpione spacerem o drugiej lub trzeciej po południu. Spacer konno lub powozem trwał godzinę lub dwie. Ulubione miejsca uroczystości petersburskich dandysów w latach 1810–1820. był Newski Prospekt i Angielskie Nabrzeże Newy. Przeszliśmy także bulwarem Admirała, który na początku XIX wieku został podzielony na trzy alejki. na miejscu lodowca Admiralicji, który został odnowiony za Pawła (glacis to nasyp przed rowem).
Codzienny spacer Aleksandra I wpłynął na to, że modne dzienne uroczystości odbywały się wzdłuż określonej trasy. „O pierwszej po południu opuścił Pałac Zimowy, podążał Nabrzeżem Pałacowym i przy moście Pracheshnym skręcił wzdłuż Fontanki do mostu Aniczkowskiego<...>Następnie władca wrócił na swoje miejsce wzdłuż Newskiego Prospektu. Spacer powtarzał się codziennie i nazywał się le tour imperial [cesarski krąg]. Bez względu na pogodę władca chodził tylko w surducie...” (Sollogub V.A. Opowieści. Wspomnienia. L., 1988. s. 362). Cesarz z reguły chodził bez osób towarzyszących, przyglądając się damom przez swoją lorgnetę (miał krótkowzroczność) i odpowiadając na ukłony przechodniów. Tłum o tych godzinach składał się z urzędników, których służba była fikcyjna lub półfikcyjna. Naturalnie, Newskiego mogli zapełnić w godzinach urzędowania wraz z spacerującymi damami, gośćmi z prowincji i niepracującymi dandysami. O tych godzinach Oniegin spacerował „bulwarem”.
Około czwartej po południu nadszedł czas na lunch. Takie godziny wyraźnie odczuwano jako późne i „europejskie”: dla wielu wciąż pamiętały czas, kiedy lunch zaczynał się o dwunastej.
Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza – chłopa pańszczyźnianego lub wynajętego obcokrajowca – i wolał jadać obiady w restauracji. Z wyjątkiem kilku pierwszorzędnych restauracji zlokalizowanych na Newskim, obiady w petersburskich tawernach były gorszej jakości niż w Moskwie. O.A. Przetsławski wspominał:
„Część kulinarna w instytucjach publicznych była w jakimś prymitywnym stanie, na bardzo niskim poziomie. Samotna osoba, która nie miała własnej kuchni, była prawie niemożliwa do spożywania posiłków w rosyjskich tawernach. Jednocześnie placówki te zamykano dość wcześnie wieczorem. Wychodząc z teatru można było zjeść obiad tylko w jednej restauracji, gdzieś na Newskim Prospekcie, pod ziemią; był trzymany przez Domenica”
(Właściciel Rosja… s. 68).
„Jedną” atmosferę obiadu w restauracji obrazowo opisuje P. w listach z wiosny 1834 roku do Natalii Nikołajewnej, która wyjechała przez Moskwę do Fabryki Lnu:
„...Ukazałem się Dumasowi, gdzie mój wygląd wywołał powszechną radość: samotny, samotny Puszkin! Zaczęli mnie kusić szampanem i ponczem i pytać, czy pojadę do Sofii Astafiewnej? To wszystko mnie zdezorientowało, więc nie mam zamiaru już przychodzić do Dumasa i jem dziś obiad w domu, zamawiając Stepana botvinę i steki wołowe.
(XV, 128).
A później: „O 14.00 jem obiad u Dumais, żeby nie spotkać się z bandą kawalerów” (XV, 143).
Dość pełny przegląd restauracji w Petersburgu w latach dwudziestych XIX wieku. (aczkolwiek z czasów nieco późniejszych niż akcja pierwszego rozdziału powieści) odnajdujemy w jednym z pamiętników współczesnych:
„1 czerwca 1829 r. Zjadłem lunch w hotelu Heide na Wyspie Wasiljewskiej, na linii Kadeckiej - Rosjan tu prawie nie ma, wszyscy są obcokrajowcami. Obiad jest tani, dwa ruble w banknotach, ale nie podają dowolne ciasto za wszelką cenę. Dziwny zwyczaj! Do sałatki dodają mało oleju i dużo octu.
2 czerwca. Zjadłem lunch w niemieckiej restauracji Kleya na Newskim Prospekcie. Stary i zadymiony obiekt. Przede wszystkim Niemcy piją mało wina, ale dużo piwa. Obiad jest tani; Dostałem lafite o wartości 1 rubla; Potem przez dwa dni bolał mnie brzuch.
3 czerwca Lunch u Dumais. Pod względem jakości ten lunch jest najtańszym i najlepszym ze wszystkich lunchów w restauracjach w Petersburgu. Dumais ma wyłączny przywilej napełniania żołądków petersburskich lwów i dandysów.
4 czerwca. Lunch w stylu włoskim w restauracji Alexander lub Signor Ales, nad rzeką Moika w pobliżu mostu policyjnego. Nie ma tu Niemców, jest za to więcej Włochów i Francuzów. Jednak ogólnie jest niewielu gości. Przyjmuje tylko osoby, które dobrze zna, przygotowując w domu obiady na wakacje. Makaron i stofato są doskonałe! Obsługiwała go Rosjanka Marya, przemianowana na Mariannę; Samouk, nauczyła się doskonale mówić po francusku i włosku.
5. Lunch w Legrand's, dawniej Feuillet, w Bolszai Morskiej. Obiad jest dobry; w zeszłym roku nie można było tu zjeść obiadu dwa razy z rzędu, bo wszystko było takie samo. W tym roku lunch za trzy ruble w banknotach jest doskonały i różnorodny. Zestawy i wszystkie dodatki są przepiękne. Podają je wyłącznie Tatarzy, we frakach.
6 czerwca. Doskonały lunch w Saint-Georges, wzdłuż Moika (obecnie Donon), prawie naprzeciwko Ales. Dom na podwórzu jest drewniany, urządzony prosto, ale gustownie. Każdy gość zajmuje specjalny pokój; przy domu znajduje się ogród; Jedzenie na balkonie to przyjemność; obsługa jest doskonała, wino jest doskonałe. Obiad za trzy i pięć rubli w banknotach.
7 czerwca nigdzie nie jadłam obiadu, bo śniadanie zjadłam niedbale i zepsułam sobie apetyt. W drodze do Ales, także nad Moiką, znajduje się mały sklepik Diamant, który serwuje strasburskie placki, szynkę itp. Nie możesz tu zjeść obiadu, ale możesz zabrać go do domu. Na moją prośbę właściciel pozwolił mi zjeść śniadanie. Jego jedzenie jest doskonałe, pan Diamond jest złotym mistrzem. Jego sklep przypomina mi paryskie guinguettes (małe tawerny).
8 czerwca. Zjadłem lunch w Simon-Grand-Jean na Bolshaya Konyushennaya. Lunch jest dobry, ale zapach z kuchni jest nie do zniesienia.
9 czerwca. Jadłem obiad w Coulomb's. Dumais jest lepszy i tańszy. Jednak dla osób mieszkających w samym hotelu jest tu więcej obiadów; wino jest wspaniałe.
10 czerwca. Obiad u Otto; smaczne, sycące i tanie; trudno znaleźć lepszy tani lunch w Petersburgu”
(cytat za: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. St. Petersburg, 1892. s. 8-9).
Fragment ten charakteryzuje sytuację pod koniec lat dwudziestych XIX wieku. i do początku dekady można stosować jedynie z pewnymi zastrzeżeniami. Tak więc miejscem spotkań petersburskich dandysów nie była wówczas restauracja Dumais, ale restauracja Talon na Newskim. Ogólny obraz był jednak ten sam: dobrych restauracji było niewiele, a każdą odwiedzał pewien, stabilny krąg ludzi. Pojawienie się w tej czy innej restauracji (zwłaszcza w takiej jak Talona czy później Dumais) oznaczało pojawienie się w miejscu spotkań samotnej młodzieży – „lwów” i „dandysów”. A to wymagało pewnego stylu zachowania przez cały czas pozostały do wieczora. To nie przypadek, że w 1834 r. P. musiał zjeść obiad wcześniej niż zwykle, aby uniknąć spotkania z „jedną bandą”.
Młody dandys chciał „zabić” popołudnie, wypełniając lukę między restauracją a balem. Jedną z możliwości był teatr. Dla ówczesnego petersburskiego dandysa było to nie tylko widowisko artystyczne i rodzaj klubu, w którym odbywały się spotkania towarzyskie, ale także miejsce romansów i dostępnych zakulisowych zainteresowań. „Szkoła teatralna znajdowała się po drugiej stronie domu, nad kanałem Katarzyny. Każdego dnia miłośnicy uczniów niezliczoną ilość razy spacerowali wzdłuż nabrzeża kanału, obok okien szkoły. Uczniowie mieszkali na trzecim piętrze…” (Panaeva A.Ya. Memoirs. M., 1972. s. 36).
W drugiej połowie XVIII i pierwszej tercji XIX w. Codzienny rozkład zajęć ulegał ciągłym zmianom. W XVIII wieku dzień roboczy zaczął się wcześnie:
„Wojsko zgłosiło się na nabożeństwo o szóstej rano, urzędnicy cywilni o ósmej i niezwłocznie otworzyli swoją obecność, a o pierwszej po południu, zgodnie z przepisami, wstrzymali swoje osądy. Dlatego bardzo rzadko wracali do domu później niż o drugiej w nocy, podczas gdy wojsko było w ich mieszkaniach już o dwunastej.<...>Prywatne wieczory zaczynały się zazwyczaj o siódmej rano. Ktokolwiek przychodził do nich o dziewiątej lub dziesiątej, właściciel natychmiast pytał: „Dlaczego jest tak późno?” Odpowiedź brzmiała: „Teatr lub koncert się opóźniły, nie mogłem się doczekać powozu!”
(Makarow. O czasie obiadów, kolacji i kongresów w Moskwie od 1792 do 1844 // Zbiór Szczukińskiego [Wydanie] 2. s. 2).
V.V. Klyuharev napisał w latach 90. XVIII wieku. Do I. A. Molchanova: „Mogę być z tobą do siódmej, a o siódmej zacznie się bal w klubie, wtedy wszyscy będą wiedzieć”.
W 1799 r. Kolacja naczelnego wodza w Moskwie, hrabiego I.P. Saltykowa, rozpoczynała się o trzeciej, a wieczorem o siódmej i „kończyła się lekką kolacją o pierwszej po północy, a czasem wcześniej” (tamże). s. 4).
W 1807 r. Zaczęto przychodzić do moskiewskiego naczelnego wodza T.I. Tutolmina na jego wieczory i bale od dziewiątej do dziesiątej.
„...Nagrane dandysy, obecnie lwy, pojawiały się tam o jedenastej, ale on, właściciel, czasami zauważał to z niezadowoleniem…”
(Tamże, s. 5).
W latach 1810-tych. codzienność uległa jeszcze większej zmianie: w 1812 r. „Madame Stahl będąc w Moskwie jadła zwykle śniadanie w Galerii na Bulwarze Twerskim, działo się to o drugiej po południu” (tamże, s. 8).
Na początku lat 20. XIX w. obiad przesunięto na czwartą, godzinę wieczornych spotkań na dziesiątą, lecz dandysi zjawiali się na balach dopiero o północy. Tam, gdzie obiad jadano po balu, odbywał się on o drugiej lub trzeciej w nocy.
Na dużej wystawie prezentowanych jest ponad 50 autentycznych strojów z pierwszej tercji XIX wieku. Zdjęcie: Vera Vetrova
Wydaje się, że Muzeum Aleksandra Puszkina na Prechistence rozwiązało problem wielu osób, które nie wiedzą jeszcze, dokąd pojechać w weekendy i nadchodzące marcowe wakacje. Wystawa „Moda epoki Puszkina”, stworzona przez wspólne siły Fundacji historyka mody Aleksandra Wasiliewa, Muzeum Puszkina i Muzeum Historycznego, stała się 8 marca prawdziwym prezentem dla kobiet w każdym wieku.
Wielkoformatowa wystawa, zajmująca trzy sale, prezentuje ponad 50 autentycznych garniturów i sukienek, 500 akcesoriów damskich i męskich, detale garderoby, malownicze portrety, zdjęcia mody, artykuły wyposażenia wnętrz i gospodarstwa domowego – co składało się na garderobę i otaczało fashionistkę pierwsza trzecia XIX wieku.
Wystawa ma strukturę opowieści o jednym dniu z życia towarzyskiego człowieka według zasady czasu, a w przestronnych salach wystawowych każda pora dnia ma specjalne miejsce. Na szczęście do dziś zachowało się wiele śladów tej prężnej epoki, chociaż wiele okazów pochodzi z Francji, Niemiec, Anglii, USA i Hiszpanii.
Pojęcie „mody” było niezwykle istotne w czasach Puszkina, ponieważ gusta społeczne zmieniały się dość szybko. Prawa mody (w większości przybyłe do Rosji z Europy) były przestrzegane w życiu publicznym, w etykiecie społecznej, w sztuce - w architekturze i wnętrzach budynków, w malarstwie i literaturze, w gastronomii i oczywiście w ubiorze i fryzury.
W XIX wieku wśród arystokracji obowiązywały rygorystyczne zasady określające określony rodzaj ubioru w zależności od sytuacji etykiecie. Te zasady i trendy w modzie można prześledzić poprzez różnorodność strojów, które 200 lat temu nosili w rosyjskich stolicach współcześni i współcześni Puszkina, a także bohaterowie literaccy tamtych czasów.
Na początku wystawy znajduje się opowieść o pierwszej połowie dnia, na którą składały się „poranna toaleta”, „spacer”, „poranna wizyta”, „obiad” i „popołudniowa komunikacja w biurze właściciela”.
Poranna toaleta dla kobiety składała się z sukienek o prostym kroju, a arystokratka zakładała szlafrok lub szlafrok (inna nazwa to szlafrok - luźny ubiór bez guzików, przepasany skręconym sznurkiem - mogli go nosić zarówno mężczyźni, jak i kobiety ), wychodzili w nim na śniadanie, odwiedzali domowników i bliskich znajomych. Nawiasem mówiąc, szlafrok wśród ubrań domowych jest liderem pod względem częstotliwości wzmianek wśród rosyjskich pisarzy. Bohater opowiadania Sołłoguba „Apteczny” uszył sobie szatę w postaci surduta z aksamitnymi klapami i taki garnitur „świadczył o wytwornych zwyczajach właściciela”. Piotr Wiazemski w swoich pracach interpretował szatę jako niezmienny atrybut bezczynności i lenistwa, ale jednocześnie zaczęto ją uważać za przejaw... osobowości twórczej. To właśnie w szacie Tropinin przedstawił Puszkina, a Iwanow – Gogola.
Patrząc na małe eleganckie stroje, nie można powstrzymać się od zastanowienia: czy ktoś z naszych dorosłych rówieśników, a nie dzieci, będzie mógł założyć takie kostiumy? Aleksander Wasiliew powiedział, że maksymalny rozmiar kobiecej sukni wynosił 48, a średni wzrost kobiety w tym czasie wynosił 155 cm, mężczyźni byli nieco wyżsi, ale nie za bardzo - 165 cm. Historyk mody zauważył, że jedzenie było teraz jedzenie zawiera hormony i dlatego nic dziwnego, że ludzie stają się tak duzi.
Po porannej toalecie i filiżance kawy nastąpiły poranne przyjęcia i wizyty (między śniadaniem a lunchem). Szczególną troską był tutaj garnitur biznesowy, który miał być elegancki, elegancki, ale nie ceremonialny. Podczas porannej wizyty mężczyźni mieli nosić surduty i kamizelki, a panie modne toalety, specjalnie zaprojektowane na poranne wizyty.
O drugiej lub trzeciej po południu większość świeckiej publiczności wyszła na spacer - pieszo, konno lub powozem. Ulubionymi miejscami uroczystości w latach 1810–1820 w Petersburgu były Newski Prospekt, Nabrzeże Angielskie, Bulwar Admirała, a w Moskwie – Kuznetsky Most. Jak przystało na prawdziwego dandysa, dandys nosi satynowy cylinder z szerokim rondem a la Bolivar, nazwany na cześć popularnego południowoamerykańskiego polityka. Frak do chodzenia może być zielony lub ciemnoniebieski. Kobiety ubrały się w kolorowe, pstrokate sukienki i założyły kapelusze w różnym stylu.
Około czwartej po południu była pora lunchu. Młody człowiek, prowadzący samotny tryb życia, rzadko miał kucharza, woląc zjeść obiad w dobrej restauracji.
Po obiedzie rozpoczynały się wieczorne wizyty – jeden z nieodzownych obowiązków towarzyskich. Jeśli portier nagle odmówił przyjęcia gościa bez wyjaśnienia przyczyny, oznaczało to, że danej osobie całkowicie odmówiono wejścia do domu.
Panie przyjmowały gości w salonach i salonach muzycznych, a właściciel domu wolał, aby jego biuro komunikowało się z przyjaciółmi. Urządzony zazwyczaj według gustu właściciela, gabinet sprzyjał spokojnym i poufnym męskim rozmowom, na przykład przy dobrej fajce i kieliszku doskonałej nalewki.
Nawiasem mówiąc, wizytówki pojawiły się w Europie pod koniec XVIII wieku, w Rosji rozpowszechniły się na początku XIX wieku. Początkowo klienci prosili o tłoczenie, wstawianie herbów, rysunków i girland, jednak w latach dwudziestych i trzydziestych XIX wieku niemal powszechnie przestawiano się na proste kartki lakierowane, pozbawione jakichkolwiek dekoracji.
Osobna sala wystawy poświęcona jest teatrowi – bardzo modnej rozrywce w czasach Puszkina.
Występ rozpoczął się o szóstej wieczorem, a zakończył o dziewiątej, aby młody dandys ubrany we frak lub mundurek zdążył zdążyć na bal lub do klubu.
Na wystawie, w niszach stylizowanych na loże teatralne, manekiny ubrane są w luksusowe wieczorowe suknie jedwabne, na głowach – berety, prądy i turbany z aksamitu i ze strusich piór (nakrycia głowy nie były zdejmowane ani w teatrze, ani na piłka).
Wzdłuż całej ściany sali wystawowej rozmieszczona jest gablota - wachlarze balowe wykonane z tiulu, wachlarz szylkretowy, wachlarz przedstawiający sceny waleczne, lorgnety i lornetki teatralne, butelka soli zapachowych, woreczki z koralikami z kwiatowymi wzorami, bransoletki z chalcedonem i agaty, zdjęcia mody, miniatury portretów, panie w empirowych sukniach.
Ludzie przychodzili do teatru nie tylko na spektakl, był to miejsce towarzyskich spotkań, miłosnych randek i zakulisowych intryg.
Prawdopodobnie najbardziej wypełniona wystawami sala poświęcona jest „wieczorowi” i obejmuje tematy takie jak „The English Club” i „The Ball”.
Pierwsze kluby angielskie pojawiły się w Rosji za czasów Katarzyny II, zakazane za Pawła I, odrodziły się za panowania Aleksandra I. Spotkania w klubie angielskim były przywilejem wyłącznie męskiej połowy społeczeństwa, dlatego też w na oknach: miniaturowe portrety fashionistek, szelki haftowane satynowym ściegiem, tabakierki (w formie złoconej figurki mopsa lub z portretem feldmarszałka Gerharda von Blüchera), portfel z koralików i portresor. Ta ostatnia już dawno przeszła do kategorii ciekawostek i uroczych drobiazgów, dla których nawet wszechmocny Yandex i Google nie wyjaśniają, do czego dany przedmiot miał służyć. Tak naprawdę portresor to długa torebka na monety, dziana ze stalowych koralików na brązowych nitkach, której liczba wewnątrz portresora była ograniczona specjalnym pierścieniem.
Organizatorzy wystawy nie zapomnieli o książkach, które cieszyły się dużą popularnością, stanowiły obowiązkowy element bibliotek i były aktywnie czytane w klubach: dzieła Lorda Byrona, Alphonse’a de Lamartine’a „Poetyckie Medytacje”, Evariste Guys „Wybrane Dzieła”, Germaine de Stael „Corinna, czyli Włochy” » – wszystko jest po francusku. Wśród dzieł krajowych znajdują się „Rusłan i Ludmiła” Aleksandra Puszkina oraz „Dom lodowy” Iwana Łażecznikowa.
Suknie wieczorowe, w które ubierała się świecka publiczność na przyjęcia, przyjęcia i bale, były bardzo różnorodne i różniły się bardzo ciekawymi szczegółami. Na przykład suknie balowe debiutantek, które przybyły na swój pierwszy bal, z pewnością różniły się od strojów pań z towarzystwa. Liczył się kolor, styl, a nawet rodzaj kwiatów, którymi ozdobiono suknię.
Na wystawie można również dowiedzieć się, gdzie i od kogo fashionistki epoki Puszkina kupowały sukienki. Co ciekawe, w jednym z ówczesnych przewodników donoszono: „Od wczesnego rana do późnego wieczora widać wiele powozów i rzadko który z nich obejdzie się bez zakupów. I za jaką cenę? Wszystko jest niebotycznie drogie, ale dla naszych fashionistek to nic: jakby „Kupione na Kuznetsky Most” nadało każdemu przedmiotowi szczególny urok”. Zatem skargi współczesnych dandysów na zawyżone ceny w moskiewskich sklepach mają co najmniej dwustuletnią historię.
Podczas otwarcia wystawy Aleksander Wasiliew zauważył, że warstwa szlachecka w Rosji była stosunkowo niewielka i pozostało znacznie mniej toalet z wyższych sfer niż w Europie. Ponadto kostiumy z czasów Puszkina są bardzo delikatne, ponieważ wszystkie sukienki zostały wykonane w całości ręcznie. Była to epoka, w której nie wynaleziono jeszcze sztucznych barwników, a wszystkie sukienki farbowano wyłącznie naturalnymi barwnikami na bazie kwiatów, liści, soli mineralnych, drzew, jagód, a nawet chrząszczy.
W dzisiejszych czasach nie wystarczy znaleźć sukienkę i ją odnowić; najtrudniej jest połączyć ją z innymi kosmetykami, aby dopełnić wygląd. Na wystawie projektant Kirill Gasilin znakomicie poradził sobie z tym zadaniem, ubierając i stylizując wszystkie manekiny.
Dwa lata temu w Muzeum Moskwy pokazano kolejny projekt Wasiliewa „Moda w zwierciadle historii”. XIX–XX w.” i już wtedy zauważyli, że organizacje regularnie organizujące wystawy związane z modą (jak na przykład Muzeum Wiktorii i Alberta w Londynie, Muzeum Mody i Tekstyliów w Paryżu czy Metropolitan Costume Center im. Anny Wintour, które zostało ponownie otwarte po długa przerwa) muzeum w Nowym Jorku), niestety w Rosji nie ma muzeum.
I choć Muzeum Mody powstało w 2006 roku, jako organizacja pod ideologicznym przywództwem Walentina Judaszkina, nie posiada własnej siedziby, w związku z czym wydarzenia pod jego patronatem cyklicznie odbywają się w innych miejscach. Tak było w 2014 roku, kiedy z okazji 25-lecia Domu Mody Yudashkina prace projektanta „uzupełniły” wystawę Muzeum Puszkina. JAK. Puszkina na wystawie „Moda w przestrzeni sztuki”.
Stworzenie wystawy takiej jak „Moda epoki Puszkina” wymaga ogromnego wysiłku i pracy, a jej powtórzenie jest prawie niemożliwe, więc według moskiewskich standardów potrwa dość długo - do 10 maja.
Dzień Towarzyski w XIX wieku.
Obudziłem się około dziesiątej rano. Głowę miałem pustą, tak jak nie było ani jednej chmurki na niebie. W zamyśleniu obejrzałem sufit, próbując znaleźć najmniejsze pęknięcie w białej tkaninie mojego „dachu”. W pokoju panowała gęsta cisza i wydawało się, że można jej dotknąć dłonią i zataczać koła, jak zmarszczki od kamienia rzuconego na wodę. Ale wtedy usłyszałem tupanie na schodach – był to mój służący i może najbliższy przyjaciel – Anatolij, albo jak go też nazywano, Tolka, choć nigdy nie przyzwyczaiłem się do tego skrótu – pędzący na pełnych obrotach, żeby obudź się moja osoba. Drzwi lekko skrzypnęły i wszedł.
- Wstawaj, panie. Już wcześnie rano przynieśli list - Dyagteriewowie wzywają waszą cześć na lunch...
- Anatole, nie przejmuj się. Skąd taki pośpiech? Wstawajmy już... Zanieś kawę i dokumenty do jadalni. Dzisiaj pójdę na lekki spacer.
- W tej chwili, proszę pana. Zróbmy ustalenia.
Anatolij ponownie pobiegł przygotować kuchnię do przygotowania kawy. Przeciągnęłam się i wstałam z szarpnięciem. Ubieram się z przyzwyczajenia, co sprawia mi przyjemność od dzieciństwa, i żadna guwernantka nie bierze w tym udziału. Strój jest typowy dla naszych czasów.
Pięć minut później zeszłam na dół. Kawa parowała już w posrebrzanej filiżance, obok stała moja ulubiona konfitura jabłkowa, przechowywana od lata. Ale na stole dominowała skórzana teczka z dokumentami. Studiowałem je po trochu. Były to starożytne dokumenty przywiezione gdzieś z Egiptu przez mojego dziadka. Bardzo interesujące jest czytanie kronik o poranku. Ale nie trzeba oszukiwać głowy wszelkiego rodzaju „Posłańcami”… Jednak czytanie Puszkina nie było mi obce, naprawdę podobały mi się jego dzieła! Albo Byron... W zależności od mojego nastroju.
Chyba warto opowiedzieć trochę o sobie. Nazywałem się Władimir Siergiejewicz***. Odziedziczyłem majątek po dawno zmarłym ojcu i dodatkowo sto pięćdziesiąt dusz. W chwili pisania tej historii miałem dwadzieścia cztery lata, byłem dobrze wykształcony, dobrze mówiłem po angielsku, biegle czytałem po francusku, znałem trochę oznaczenia egipskich hieroglifów, pisałem wiersze i prozę, umiałem naśladować Mozarta na fortepianie i, ogólnie był zadowolony ze swojego skromnego życia. Każdy dzień miał spontaniczną rutynę, ale najczęściej wracałem do domu o czwartej rano, słuchałem Anatola o sprawach biznesowych i szedłem spać. Właściwie to jest temat mojej historii dla ciebie, mój drogi czytelniku. Jak spędzam dzień?
Tolka wyciągnęła mnie z zamyśleń nad kolejnym rękopisem. W dłoni trzymał białą kopertę z nowym zaproszeniem.
- Dziś Shapovalovowie dają bal...
- Idę, Anatole, mają cudowną córkę i wiesz, jak bardzo uwielbiam komunikować się z młodymi damami...
- Zgadza się, Wysoki Sądzie. A co z Dyagterevami?
- Weź też, potem pójdę do teatru, mówią, że dzisiaj będzie coś ciekawego. No to do Shapovalovów...
- Za minutę.
Włożyłem dokumenty z powrotem do teczki, dopiłem już dość zimną kawę i udałem się do swojego biura, gdzie stało moje pianino. Do lunchu było jeszcze dużo czasu, a ja chciałem zabić czas.
***
Wyszedłem na zewnątrz. Biały śnieg błyszczał jasno w świetle południowego słońca, oślepiając oczy. Załoga stała w gotowości tuż przy wejściu, konie machały ogonami z niecierpliwości, a z nozdrzy ulatniała im się para. wzdrygnąłem się. Wiesz, nawet w futrze fajnie jest... Usiadł i krzyknął do woźnicy: „Dotykaj!” Powóz ruszył ze skrzypieniem, kopyta konia stąpały cicho po śniegu. Było daleko od Dyagteriewów i zacząłem obserwować, jak para wydobywająca się z ust, kondensowała się na dłoni i spływała drobnymi kropelkami. Dlatego zasnąłem. Woźnica obudził mnie oznajmiając przystanek końcowy.
Na korytarzu było jasno. Tuż na progu stała służąca Efrosinya, która pomogła mi zdjąć wierzchnie ubranie.
- Witaj, Władimir Siergiejewicz! – w jadalni, gdzie mnie zaprowadziła Efrosinya, powitał mnie właściciel domu Aleksander Pietrowicz Diagteriew.
- Witam cię, Aleksandrze Pietrowiczu! Jak się dzisiaj czuje twoja żona?.. O ile pamiętam z ostatniego listu...
- Tak, jestem chory, ku mojemu żalowi. Chory. Lekarz, który był tu dzień wcześniej, powiedział, że musi jeszcze leżeć w łóżku. Ale i tak dziękuję za zapytanie o jej zdrowie. A teraz goście już czekają na stół.
Kolacja była bardzo udana, ale nie siedziałem tam wystarczająco długo. Powołując się na zły stan zdrowia, pożegnałem się z gośćmi i Dyagtyarevem, który już dość mnie nudził swoją pustą gadaniną, i pojechałem obejrzeć występ. Powiem wprost, było szczerze nudno, a poza tym nie znalazłem ani jednej mademoiselle, która byłaby warta zachodu. Dlatego po cichu opuścił salę i udał się do innego teatru. Kontyngent tutaj był znacznie lepszy. Widziałem córkę Shapovalovów, Mashenkę, śliczną dziewczynę. Podobało mi się w niej wszystko oprócz zbyt surowego charakteru. W rezultacie już drugi rok uderzam się w głowę, jak mogę dostać jej rękę? Ale nie o tym w tej chwili mówimy. Występ okazał się niezwykle ciekawy, dotrwałem do końca, po czym oklaskiwałem, zdaje się, głośniej niż ktokolwiek inny. Cóż, do balu pozostało jeszcze trochę czasu, a woźnica na moje polecenie odwiózł mnie do domu, gdzie zjadłem obiad i wbrew zwyczajowi zasiadłem do pisania rękopisów.
Cóż, nie będę opisywał wszystkich szczegółów balu. Powiem tylko: nigdy nie odkryłem innego sposobu na stopienie serca Mashenki, a ten, który wymyśliłem w rękopisach, po raz kolejny poniósł porażkę. Graliśmy w wista, wygrałem sto pięćdziesiąt rubli od głowy domu Michaiła Szapowałowa, teraz on jest mi winien.
Wrócił do domu później niż zwykle, wysłuchał Anatola i po wypiciu w nocy gorącej herbaty padł nieprzytomny na łóżko, z którego wstał dopiero w południe.
Wstęp………………………………………………………… ……………1
Rozdział 1. Co to jest „świeckie społeczeństwo”? …………………………….3
Rozdział 2. Etykieta………………………………………………………6
Rozdział 3. Kim są „dandowie”?…………………………………………...9
Rozdział 4. Powieść „Eugeniusz Oniegin” jest encyklopedią „świeckiego” życia....12
4.1 Rozrywka………………………………………………………… ....13
4.2 Piłka…………………………………………………... 16
4.3 Pojedynek………………………………………………….. 20
Wniosek…………………………………………………… …………….26
Referencje…………………………………………………… …..28
Wstęp
W powieści „Eugeniusz Oniegin” Puszkin stworzył wizerunek typowego szlachcica swoich czasów. W całym pierwszym rozdziale powieści autor niejednokrotnie mówi, że Eugeniusza pokonała choroba, której nazwa brzmi „Angielska śledziona” Lub „Rosyjski blues”. Ale co spowodowało tę chorobę?
Odpowiedź na to pytanie to nic innego jak szczegółowe przestudiowanie tego tematu. Przez długi czas Eugene żył zgodnie z prawami wyższego społeczeństwa, których rozrywki i moralność były dość zmęczone.
Ponadto, znając zawiłości życia społecznego, zajęcia i hobby szlachty, możesz przemyśleć wiele odcinków powieści. A także zrozumieć przesłanki pojawienia się motywów zachowania wielu bohaterów, przyczyny ich wzajemnego stosunku.
Nie powinniśmy również zapominać o tych cechach ludzkich, które mogą być podyktowane przez wyższe społeczeństwo i obowiązujące w nim normy zachowania. Na przykład romanse, w których brał udział Eugeniusz, zagłuszyły w jego duszy zdolność kochania szczerze i mocno. To właśnie uniemożliwiło mu rozpoznanie swojej prawdziwej miłości w Tatyanie.
To samo można powiedzieć o miejscach, które osoba z wyższych sfer ma obowiązek odwiedzić. Nie ma znaczenia, czy dana osoba jest pod wrażeniem jakiejkolwiek produkcji teatralnej - jeśli o tym mówi, jest zobowiązany do wzięcia w niej udziału. I czy warto wspomnieć o ciągłych wizytach w domach osobistości wysokiej rangi? Otrzymanie zaproszenia na takie przyjęcia podkreślało pewien status człowieka, jego elitarność. Omawiano tu nie tylko życie polityczne kraju, ważne wiadomości ze świata, ale także zwykłe plotki czy korzystne zabawy dla własnych dzieci. Czy nie to właśnie widzimy w odcinku swatania z Tatyaną?
Logika opracowania określiła strukturę pracy, składającą się ze wstępu, czterech rozdziałów, zakończenia i bibliografii. Rozdział nr 1 poświęcony jest wyjaśnieniu pojęcia „społeczeństwo świeckie” – kluczowego dla badanego tematu. W rozdziale 2 omówiono etykietę i jej cechy charakterystyczne dla epoki ukazanej w powieści Eugeniusz Oniegin.
Rozdział nr 3 stanowi przejście od analizy stylu życia społeczeństwa jako całości do analizy stylu życia głównego bohatera powieści. Rozdział 4 w całości poświęcony jest powieści A.S. Puszkin. Podsumowując, podsumowano wyniki badania.
Praca ta będzie miała kilka celów. Jedną z nich jest próba analizy norm życia świeckiego i zastanowienia się, jak Puszkin ucieleśniał je w swojej powieści. Drugim jest ukazanie głównych bohaterów powieści jako błyskotliwych przedstawicieli wyższych sfer, aby w pełni ujawnić cechy ich codziennego życia.
Rozdział 1. Czym jest „świeckie społeczeństwo”?
Zanim przejdziesz do rozważenia dnia osoby świeckiej jako całości, musisz bardziej szczegółowo zrozumieć pojęcia: „świeckie społeczeństwo” i „światło”. Przejście od ogółu do szczegółu jest główną zasadą tej pracy, która z pewnością umożliwi najpełniejsze zrozumienie jej tematu.
Zatem słowo „światło” oznacza inteligentne, uprzywilejowane i dobrze wychowane społeczeństwo. „Świat” to ludzie wyróżniający się inteligencją, nauką, jakimś talentem, cnotami wrodzonymi lub nabytymi przez cywilizację, wreszcie uprzejmością i przyzwoitością.
Nazywać się „osobą towarzyską” oznacza otrzymywać pochwały. Znajomość świeckiego adresu oznacza umiejętność urzekania wszelkiego rodzaju wspaniałymi cechami: uprzejmością, uprzejmością, opanowaniem, spokojem, delikatnością, życzliwością, hojnością i tym podobnymi.
Gdybyśmy mogli poznać wszystkie tajniki „światła”, gdybyśmy mogli wejść we wszystkie szczegóły sekretnego życia rodzinnego ludzi należących do światła, poznać wszystkie ich domowe sekrety, zmartwienia i mroczne zmartwienia; gdybyśmy mogli przeniknąć przez tę błyszczącą, wypolerowaną skorupę, która z pozoru przedstawia jedynie przyjemność, radość, blask i splendor, jakaż byłaby dla nas różnica między tym, czym jest naprawdę, a tym, czym się wydaje.
« Ojciec kłóci się ze swoimi dziećmi, mąż jest wrogiem swojej żony, ale te rodzinne tajemnice są starannie ukrywane przed oczami świata: niechęć, zazdrość, narzekanie i wieczna niezgoda. Tam przyjaźń jest przyćmiona podejrzeniami, osobistymi zainteresowaniami i kaprysami; czułe przysięgi i zapewnienia o wiecznej miłości i oddaniu kończą się nienawiścią i zdradą; wielkie fortuny tracą całą swą wartość wskutek zależności, jakiej są poddane» 1.
Zajrzyj do dowolnego świeckiego domu, a zobaczysz ludzi o różnych stanach i stanowiskach na świecie. Są wśród nich wojskowi, lekarze, prawnicy i teolodzy – słowem ludzie wszystkich zawodów, przedstawiciele różnych specjalności, nauk i sztuk. Wszyscy zebrali się w jeden krąg dobrych znajomych, ale niezależnie od tego, jak blisko są zjednoczeni, nadal pozostają sobie obcy, między nimi nigdy nie może być całkowitej solidarności w opiniach i poglądach, ale z zewnątrz zawsze będzie się to wydawać że między nimi wszystkimi panuje całkowita jednomyślność i solidarność we wszystkim. Wymaga tego etykieta, nakazująca samokontrolę, pełną uprzejmość i szacunek dla opinii drugiego człowieka, nawet jeśli wewnętrznie nie można było się z tą opinią zgodzić. Etykieta nie pozwala ani na spory, ani na nietolerancję wobec opinii innych ludzi. Jeden, chcąc rozpocząć rozmowę, odważnie zadaje pytanie na jakiś temat, drugi rozmówca, bardziej nieśmiały i czekający tylko na okazję do rozmowy, grzecznie odpowiada na zadane pytanie, nie śmiąc się sprzeciwić, chociaż wewnętrznie się nie zgadza z opinią odważniejszego rozmówcy. Trzeci, również mający odwagę, ale nie posiadający wiedzy na temat, który był omawiany, zaczyna mówić, nie rozumiejąc siebie. Nikt jednak nie przerywa mu uwagą, że mówi o czymś, czego nie rozumie. Czwarty, którego opinia na ten temat jest całkowicie słuszna, albo milczy, albo dodaje swoją uwagę tak skromnie, grzecznie i delikatnie, że nikogo nie urazi swoją przewagą umysłową, a rozmowa toczy się spokojnie, bez sporów, bez zakłóceń. " Nikt tu nie jest zapomniany, każdy zna swoje miejsce i pozycję w świecie» 2.
Nie bez powodu świat kształtuje swoją opinię o Twojej wartości na podstawie opinii, jaką ma o Twoich przyjaciołach. Przysłowie mówi: „Powiedz mi, z kim się przyjaźnisz, a powiem ci, kim jesteś”. Rzeczywiście, każdy człowiek staje się w pewnym stopniu podobny do tych, w których kręgu się porusza. Akceptuje ich poglądy, maniery, a nawet sposób myślenia. Jest zatem bardzo ważne, aby młody człowiek, który pragnie nabyć nawyki, sposób bycia i maniery człowieka światowego, uczęszczał wyłącznie do dobrych towarzystw. Po cichu nabędzie wszystkie te zewnętrzne cechy, poruszając się w przyzwoitym społeczeństwie i uważnie stosując cechy i maniery osób tworzących to społeczeństwo. Niech tylko przyjrzy się im jak najbliżej, a wkrótce stanie się im równy. W świeckim społeczeństwie nie ma niczego, czego nie można zdobyć wysiłkiem i troską.
Rozdział 2. Etykieta
Wspominając w poprzednim rozdziale o etykiecie, swoistym „kodeksu praw” dla osoby świeckiej, logiczne byłoby omówienie jej bardziej szczegółowo. Brak choćby najmniejszego pojęcia o tym, co słowo „etykieta” oznaczało dla szlachty, oznacza niezrozumienie przesłanek wielu działań bohaterów powieści „Eugeniusz Oniegin”.
Wiadomo, że z biegiem czasu starożytne rosyjskie zwyczaje stopniowo zanikały, ustępując miejsca dominującym wpływom francuskim. Jeśli chodzi o maniery, uprzejmość społeczną i modę, byli ślepą imitacją Francuzów. Znajomość języka francuskiego była wówczas uważana za główny przejaw dobrego wychowania. Dlatego szlachta zaczęła powierzać swoje dzieci Francuzom, którzy wraz z nauczaniem języka wpajali swoim wychowankom francuskie zwyczaje i moralność.
W XIX wieku książka LI cieszyła się w Rosji dużą popularnością. Sokołowa „Człowiek świecki, czyli przewodnik po znajomości świeckich obyczajów i zasad wspólnotowych przyjętych przez dobre społeczeństwo”. W latach 1847-1855 był kilkakrotnie wznawiany.
Jakimi zasadami kierowało się społeczeństwo rosyjskie w XIX wieku?
W ówczesnych podręcznikach etykiety wiele uwagi poświęcano sztuce sprawiania przyjemności i zdobywania sobie sympatii. Zakładała wzajemną pomoc, uważność, chęć poświęcenia pewnych wygód na rzecz innych i takt. Takt był jednym z najważniejszych warunków istnienia na świecie. Osoba taktowna może zostać kochana i szanowana przez wszystkich, nie mając zbyt wiele inteligencji, ponieważ takt i roztropność w wielu przypadkach mogą zastąpić edukację, a nawet serce dla świata. Po drugiej stronie” osoba, u której najwyższe cnoty łączą się z nieprzyjemnymi cechami osobistymi: wiedza z dumą, odwaga z bezczelnością, moralność z nadmierną surowością, raczej nie była kochana w społeczeństwie. Osobom, które nie posiadały subtelnej natury, poczucia taktu, zdrowego rozsądku i wrażliwości, zalecano przestrzeganie ustalonych zasad. 3 .
Pierwsza podróż młodego człowieka do społeczeństwa była również ściśle regulowana. Mógł po raz pierwszy pojawić się na balu we fraku lub mundurze. Na balu musiał zwracać uwagę na właścicieli złomu i panie, niezależnie od ich wieku, atrakcyjności i zamożności. Wszystko to świadczyło o doskonałym wychowaniu młodego człowieka i jego przynależności do wybranego społeczeństwa.
Przed ślubem styl życia dziewczyny i młodego mężczyzny radykalnie się różnił. Młody człowiek nie poddawał się żadnej kontroli i był całkowicie swobodny w kontaktach towarzyskich i rozrywkach. Natomiast młoda dziewczyna nie miała prawa żyć i wychodzić sama; zmuszona była mieszkać z rodzicami i podporządkowywać się ich woli.
Stosunkami społecznymi nazywano znajomości zawierane na salonach za obopólną zgodą, przy wzajemnej sympatii i równości stron. Podczas spotkań wymieniali kartki, wizyty i najróżniejsze uprzejmości, kierując się prawami przyzwoitości społecznej.
„Jeżeli po wzajemnym zapoznaniu się którakolwiek ze stron otrzymała zaproszenie, odpowiedzią na nią była wizyta, nieprzyzwoitością było odmówić. Jeśli nie było zaproszenia, a ja chciałem nawiązać znajomość, lenistwo po znajomości (wprowadzenie) wysyłali wizytówkę i czekali na zaproszenie.” 4 .
Generalnie wizyty były niezbędnym elementem komunikacji społecznej. Ludzie odwiedzali się nawzajem albo w celu zawarcia znajomości, albo w celu podtrzymania starej.
Zwyczajem było składanie krótkich wizyt przed wyjazdem. Wyjazd bez złożenia wizyty znajomym i niepoinformowania ich o wyjeździe był sprzeczny z zasadami dobrych manier. Wracając po długiej nieobecności, musiałam także odwiedzić znajomych.
Gość musiał uważać, żeby nie „zostać za długo” dłużej niż 20 minut. Uprzejme zaproszenie gospodarzy do pozostania na dłużej nie zostało potraktowane poważnie. Podczas pierwszej wizyty nie podano żadnego poczęstunku. Na początku rozmowy gość podziękował za okazany mu zaszczyt.
Po pierwszej wizycie zwyczajowo wysyłano zaproszenie zwrotne w ciągu tygodnia, w przeciwnym razie wierzono, że znajomość nie będzie kontynuowana. Jeżeli ponowna wizyta została przełożona na czas nieokreślony, oznaczało to, że znajomy był niepożądany.
Rozdział 3. Kim są „dandowie”?
Dosłownie w pierwszych wersach powieści autor nazywa swojego bohatera „dandysem”. Kogo oznaczało to imię w czasach Puszkina? Oznacza to, że zanim przejdziesz bezpośrednio do powieści Puszkina, powinieneś dowiedzieć się więcej o stylu życia, jaki prowadził Oniegin.
Dandy to typ społeczno-kulturowy XIX wieku: mężczyzna kładący nacisk na „połysk” wyglądu i zachowania. W przeciwieństwie do dandysa nie podąża ślepo za modą, ale sam ją tworzy, charakteryzując się subtelnym gustem, niezwykłym myśleniem i ironią w stosunku do istniejących wzorców zachowań.
Znani dandysi to Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Najczęściej dandysi należeli do klasy średniej, choć prowadzili arystokratyczny tryb życia.