Żył na świecie zaledwie 63 lata, ale na szczęście udało mu się wiele zrobić - jego wyjątkowe drzewo ogrodowe i inne osiągnięcia naukowe są omawiane w podręcznikach uniwersyteckich.Zostawił też dobrą pamięć o sobie, ponieważ posiadał nie tylko dar naukowca, ale także talent do życia, kochania życia i szanowania ludzi. Dlatego dzisiaj nie będziemy rozmawiać o naukowcu Zorinie, ale o człowieku Zorinie.
Historia odeterminacja
Fiodor Michajłowicz był osobą życzliwą, ciepłą i bezkonfliktową. Nie przeszkodziło mu to wcale w osiąganiu swoich celów bez skandalów, a jedynie dzięki talentowi do znajdowania podejścia do różnych ludzi.
Pewnego razu, będąc jeszcze studentem, Zorin trafił do ogrodu słynnego naukowca Iwana Władimirowicza Michurina. Spacerowałem alejkami, uważnie przyglądałem się roślinom i zdałem sobie sprawę: to jest jego miejsce. W tym ogrodzie, obok słynnego hodowcy.
Jak jednak dostać się do pracy z Michurinem? Jego imię grzmiało, spacerowicze przybywali do niego z całego kraju. Jak absolwent wojewódzkiej uczelni rolniczej może wyróżnić się z tego tłumu?
I Fiodor Michajłowicz podjął decyzję. Podszedł do swojego idola i szczerze powiedział: Marzę o współpracy z Tobą. Czcigodny naukowiec próbował pozbyć się irytującego młodego człowieka, powołując się na brak wolnych stanowisk pracy, ale to nieważne! Zorin był gotowy nawet zostać robotnikiem, najważniejsze było być blisko Michurina, przyjąć jego doświadczenie i wiedzę.
A co z robotnikami niekwalifikowanymi? Wyraził gotowość wyjazdu bez wynagrodzenia, a nawet spędzenia nocy na stacji (na początku, notabene, tak było), tylko po to, aby 
Nie przegap szansy na współpracę ze wspaniałym człowiekiem.
I poddał się. Uwierzył upartemu, niezręcznemu młodzieńcowi, pozwolił mu zostać i nie mylił się. Za życia jego uczeń stał się taką samą legendą jak sam Michurin.
Opowieść o wrażliwości
W 1958 roku w Moskwie odbył się Międzynarodowy Konkurs im. P.I. Czajkowski. W 1960 roku zwycięzca, amerykański pianista Van Cliburn, odbył tournée do Soczi. I oczywiście przyszedłem popatrzeć na Drzewo Przyjaźni.
Fiodor Michajłowicz zawsze starał się dowiedzieć więcej o swoich gościach - chciał znaleźć dla nich dokładnie te słowa, które zapadną w ich dusze. Tak też się stało i tym razem. Na szczęście, skoro mowa o celebrycie, informacji było mnóstwo.
Z książki „The Legend of Van Cliburn” Zorin dowiedział się, że najważniejszą osobą dla muzyka jest jego matka, która obecnie przebywa w odległym Teksasie. I ogrodnik wpadł na pomysł. Przypomniał sobie: jego własna matka, mieszkająca w Moskwie, nie tak dawno temu dała mu sadzonkę pomarańczy. Rozumiała, że ta ciepłolubna roślina nie ma szans w metropolitalnym klimacie i poprosiła syna, aby zabrał ją na południe. I dodała: „Naprawdę chciałabym zaszczepić moją pomarańczę 
Nie każdy idzie do Drzewa Przyjaźni, ale ten, kto bardzo kocha swoją matkę.
... Fiodor Michajłowicz opowiedział tę historię swojemu słynnemu gościowi, kiedy spacerował po ogrodzie i z zainteresowaniem słuchał o swojej pracy. Hodowca przyprowadził muzyka do małej pomarańczy i powiedział: „Zdecydowaliśmy, że jesteś właściwą osobą do wykonania tej szczepionki”.
Van Cliburn był głęboko wzruszony. Wziął do ręki nóż ogrodowy i... Tutaj Fiodor Michajłowicz po raz kolejny dał się poznać jako osoba uważna i wrażliwa. Zdając sobie sprawę, że pianista musi dbać o swoje ręce, naukowiec przezornie włożył własny palec pod ostrze: jeśli muzyk wykona niewłaściwy ruch, ostrze noża odpadnie, ale nie zrobi artyście krzywdy.
Opowieść o tym, jak pasja potrafi stopić lody
Talent Fiodora Michajłowicza, jego urok, pasja i umiejętność opowiadania o swojej twórczości ciekawym językiem zdziałały cuda.
Pewnego majowego dnia 1965 roku do ogrodu przyszli duńscy dziennikarze. Z jakiegoś powodu okazali się ponurymi, niewdzięcznymi ludźmi, których zimny, twardy wygląd mógł zmylić każdego. Ale nie Fedora Zorina.
Powitał mieszkańców północy po duńsku. Byli zaskoczeni. Następnie pokazał im elegancką bambusową altankę: „Nasza sala przyjęć”. 
Śmiali się. Następnie wyjąłem zdjęcia ogrodu zimowego z nietypowym dla Soczi śniegiem i lód się roztopił.
A teraz Duńczycy jak oczarowani podążają za Fiodorem Michajłowiczem. I ciekawie, emocjonująco opowiada im o tajnikach swojej twórczości, o małych tajemnicach natury, o wrzenia tego życia, które najczęściej skrywa się przed oczami przypadkowej osoby.
Godzinę później tych zainteresowanych, uśmiechniętych ludzi nie można było już rozpoznać jako ponurych osobistości, które niedawno przekroczyły próg ogrodu. Dziennikarze z entuzjazmem rozmawiali o czymś z hodowcą, wyjaśniali coś i spisali.
I w końcu powiedzieli Fiodorowi Michajłowiczowi: „Twoja praca rozgrzewa zimne głowy. Gdyby wszyscy ludzie potrafili to zrobić, cały świat byłby pełen słońca, uśmiechów i kwiatów. Jest takie powiedzenie: „Przybyłem, zobaczyłem, zwyciężyłem!” Ale teraz stało się inaczej: przyjechaliśmy, zobaczyliśmy... I wygraliście!”
Julia Zorina na podstawie książek L. M. Dmitrenki „Poeta, agronom i ekscentryk”
Mauer Fedor Michajłowicz
(1897.25.IX - 1963.23.VI)
Naukowiec w zakresie nasiennictwa, selekcji, genetyki i taksonomii bawełny, doktor nauk biologicznych (1955). Od 1951 członek Ogólnounijnego Towarzystwa Botanicznego. Urodzony w Kokand. Syn architekta M.F. Mauera. Po ukończeniu Szkoły Handlowej Kokand (1914) wstąpił do Instytutu Rolnictwa i Leśnictwa w Charkowie Novo-Alekseevsky. Latem 1917 wrócił do Kokand, zorganizował gminę rolniczą artel i został wcielony do Armii Czerwonej. W 1921 został wysłany na II rok wydziału agronomii Uniwersytetu Turkiestanu w celu kontynuowania studiów. Mauer rozpoczął w 1922 karierę pedagogiczną na wydziale biologicznym Turkiestanu (od 1923 środkowoazjatycka – SAGU) Uniwersytetu: asystent, nauczyciel, profesor nadzwyczajny. . Od 1923 r. pracował w stacji hodowlanej w Turkiestanie, gdzie już w 1922 r. rozpoczął prace badawcze nad bawełną pod kierunkiem profesora G. S. Zajcewa; od 1925 kierownik Wydziału Kontroli, od 1928 zastępca dyrektora ds. nauki, od 1929 - p.o. dyrektora. We wrześniu 1929 roku został wysłany na pół roku do USA, Niemiec i Francji w celu zapoznania się z badaniami i eksperymentalną selekcją bawełny. Z inicjatywy i przy udziale Mauera w ciągu tych lat republika opracowała naukowo opartą na metodologii produkcji nasion bawełny i zaopatrywania upraw bawełny w czysty materiał siewny, a także rozpoczęto prace selekcyjne, których zwieńczeniem było utworzenie szeregu wczesnych odmian -dojrzewające odmiany bawełny. W marcu 1931 aresztowany pod zarzutem sabotażu w przemyśle bawełnianym i zesłany na 5 lat na Zakaukazie do pracy w swojej specjalności (rehabilitowany w listopadzie 1958). Jako pracownik Zakaukaskiego Komitetu ds. Bawełny pracował w Tyflisie, Baku, Kirowogradzie (do 1950 r.); Kierownik Działu Hodowli Bawełny Egipskiej Zakaukaskich i Azerbejdżańskich Instytutów Badawczych Bawełny. W latach 1931-50 profesor nadzwyczajny Katedry Hodowli i Genetyki Bawełny w Azerbejdżańskim Instytucie Rolniczym. W ciągu tych lat opracował obiecujące produktywne odmiany bawełny długowłóknistej i po raz pierwszy w ZSRR rozpoczął pracę hodowlaną z najcenniejszą odmianą bawełny na świecie - Sea Island. Odmiana 486-2 opracowana przez Mauera była wykorzystywana w uprawach przemysłowych i w 1938 roku zajmowała w Azerbejdżanie ponad 5000 hektarów. Od 1950 r. kierował laboratorium specjacji i taksonomii bawełny i innych roślin uprawnych w Instytucie Genetyki i Fizjologii Roślin Akademii Nauk Uzbeckiej SRR. Jednocześnie wykładał na wydziale biologii i gleby SASU. W 1951 kandydat, w 1955 po obronie pracy doktorskiej doktor nauk biologicznych, od 1956 profesor zwyczajny. Prowadził wykłady z zakresu selekcji i nasiennictwa roślin polowych, genetyki (kurs ogólny), genetyki roślin (kurs prywatny), biologii rozwoju roślin, historii biogenetyki, taksonomii i pochodzenia bawełny, pochodzenia i taksonomii roślin uprawnych zagadnienia biologii i rozwoju, wzorce morfogenezy, ewolucji, ontofilogenezy bawełny, zwłaszcza biologia i genetyka różnorodności botanicznej i odmianowej, taksonomia i klasyfikacja tej rośliny. Wyniki badań Mauera w tych obszarach zostały częściowo opublikowane (41 prac), a także znalazły praktyczne zastosowanie w wysokowydajnych, wysokiej jakości i odpornych na więdnięcie odmianach An-309, An-304, An-15, An -318 itd., które opracował. Główne dzieło naukowe Mauera - monografia „Pochodzenie i taksonomia bawełny” (przygotowana do publikacji w 1934 r., opublikowana w Taszkencie w 1954 r.; przetłumaczona na wiele języków obcych). Autor licznych artykułów naukowych na temat uprawy bawełny w ZSRR, Chinach, Meksyku, Gwatemali, Kolumbii, Turcji i USA. Jego wiedza na temat roślin bawełny była wysoko ceniona w Ogólnounijnym Instytucie Roślin, akademicy N.I. Wawiłow i P.M. Żukowski wielokrotnie wzywał go na konsultacje i zapraszał do pracy na stanowisku kierownika działu bawełny. Mauer projektował oryginalne instrumenty i aparaturę do analiz laboratoryjnych i terenowych podczas pracy z roślinami bawełny. Wśród nich jest tzw. Tablica Mauera – przyrząd do pomiaru długości włókna bawełnianego, który zyskał uznanie i szerokie zastosowanie oraz filiometr Mauera, przeznaczony do szybkiego określania powierzchni liści na żywych roślinach Mauer F.M. – uczestnik czterech Ogólnounijnych Rolnictwa Wystawy, Ogólnounijny Kongres Botaniczny (1957). Odznaczony medalem „Za dzielną pracę w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej” (1946), medalem Ogólnounijnej Wystawy Rolniczej (1955). Materiały archiwum osobistego Mauera, przekazane przez jego żonę w 1965 r. do przechowywania w Centralnym Archiwum Państwowym. Uzbekistanu: pamiętniki, liczne zeszyty terenowe, jego rękopisy mają wartość naukową, prace bibliograficzne dotyczące bawełny itp. Mieszkał w Taszkencie, 1 Puszkinski proezd, 9. Miejsce pochówku: kl. nr 1 (mapa Botkinskoe). Nr 25.
Hodowca, kandydat nauk rolniczych (1944). Urodzony we wsi Krasnoje w prowincji Ryazan. W 1932 roku ukończył Gorski Instytut Rolniczy miasta Władykaukazu. Od 1933 mieszkał w Soczi. Pracował w Instytucie Badawczym Ogrodnictwa i Kwiaciarstwa Górskiego. Wyhodował cenne odmiany mandarynek, grejpfrutów, cytryn, śliwek, fig i orzechów laskowych. Autor ponad 40 prac naukowych. Twórca Drzewa Przyjaźni.
Muzeum Jednego Drzewa
Ekaterina Trubitsina
Być może nie ma na Ziemi ani jednego narodu, ani jednego klanu ani plemienia, w którego mitologii, legendach i opowieściach nie ma wzmianki o Świętym Drzewie. W różnych kulturach różni przedstawiciele flory pretendują do tego tytułu. Kult drzew ma swoje korzenie w głębokiej pogańskiej, magicznej starożytności, a stamtąd rozprzestrzenił się na wszystkie religie.
Ale potem przyszedł wiek XX, wiek rewolucji naukowo-technicznej, a w naszym kraju także ateizmu. Na ogromną skalę dominował konsumpcyjny, utylitarny stosunek do natury. I w tym czasie na dużej planecie wyrosło małe, niepozorne drzewo i według wszelkich wskazówek stało się naprawdę mistyczne, magiczne, święte. Wydawało się, że samo nie urosło i nie stało się takie, ale im więcej poznajesz jego historię, tym silniejsze wrażenie, że to Drzewo samo wybrało swoje przeznaczenie, przewodząc i pouczając otaczających go ludzi.
Narodziło się z nasion dzikiej cytryny na Plastunce, niedaleko płotu starego przedrewolucyjnego domu. Prawdopodobnie na terytorium Soczi wyrosło sporo nasion cytryny, ale to właśnie hodowca Fiodor Michajłowicz Zorin znalazł i uznał za odpowiedni. I nie bez powodu poszukiwał mocnych kiełków cytrusów. Pomysł założenia całego ogrodu na jednym drzewie zrodził się z fantazji dwunastoletniej dziewczynki z Archangielska, przykutej do wózka inwalidzkiego. Zorin spotkał ją przypadkowo na plaży w Soczi, gdzie matka zabrała ją na spacer i zaprosiła do swojego ogrodu.
„Przez usta niemowląt prawda mówi!” a Fiodor Michajłowicz słuchał jej głosu. W 1934 roku kiełki dzikiej cytryny z Plastunki z powodzeniem zapuściły korzenie w nowym miejscu w ogrodzie Zorina. A w następnym roku naukowiec przeprowadził na nim pierwsze szczepienia. Jednak drzewo nie miało zamiaru stać się jedynie eksperymentem naukowym.
Pierwszym gościem, który miał swój przeszczep na drzewie, był polarnik Otto Yulievich Schmidt w 1940 roku. I zaledwie kilka lat później, w gęstej koronie cudownego drzewa, gałęzie mandarynki, cytryny, grejpfruta i innych owoców cytrusowych, zaszczepione przez ludzi, którzy zapisali swoje słowa w historii świata, ze 126 krajów, zazieleniły się, zakwitły i przyniosły owoce. owoc. Każdy rodzaj flory ma swoją nazwę, a to drzewo zyskało własną nazwę - Drzewo Przyjaźni. Głowy państw i parlamentarzyści, naukowcy i pisarze, artyści i muzycy, osoby religijne i publiczne, dziennikarze, ludzie różnych krajów, kolorów skóry i religii zjednoczyli ideę przyjaźni i wzajemnego zrozumienia. Stopniowo kształtowały się zwyczaje i rytuały związane z Drzewem Przyjaźni. Pierwszą i najważniejszą rzeczą jest szczepienie autografem. Następnie, najpierw spontanicznie, a potem tradycyjnie, zaczęto organizować koncerty. Pojawiły się księgi gości, w których stopniowo tradycją stało się wklejanie znaczków pocztowych swoich krajów. Ludzie zaczęli dawać prezenty Drzewiu Przyjaźni i przynosić garściami ziemi z pamiętnych miejsc na planecie. Założycielem tej tradycji był Dmitrij Szostakowicz, który przysłał ziemię z grobu Piotra Iljicza Czajkowskiego.
Pod koniec lat 60. cudowne drzewo, przeciążone szczepionkami, czuło się źle, ale pomimo kompetentnych prognoz wybitnych naukowców nie było skazane na śmierć. Jego siły wspierało kilka silnych młodych sadzonek zaszczepionych na głównej. Teraz pod koroną słynnego drzewa znajduje się 12 pni. Tę niezwykłą, dotychczas niespotykaną szczepionkę ponownie wynalazł F. M. Zorin.
Dary dla Drzewa Przyjaźni gromadziły się i kumulowały, tworząc niezwykłą wystawę „Świat w walce o pokój i przyjaźń”, po czym zdecydowano się na budowę całego muzeum. Został zaprojektowany przez projektantów statków kosmicznych w wolnym czasie od ich głównej pracy. Zbudowano go ze środków zaoszczędzonych na testowaniu broni atomowej i termojądrowej. Czy to nie prawda – to już nie jest tylko symbolika?
Proto-Słowianie - nasi przodkowie (nawiasem mówiąc, według wielu źródeł mieszkali właśnie na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie) składali bogom niezapomniane przedmioty, bliskie ich sercu. Takie właśnie są prezenty dla Drzewa Przyjaźni, które składają się na ekspozycję muzeum. Prasłowianie śpiewali i tańczyli swoim bogom. W muzeum znajduje się sala kinowa i koncertowa, w której odbywają się przedstawienia. To naprawdę świątynia poświęcona wspaniałemu drzewu, jednoczącej swoją mistyczną mocą myśli ludzi, niezależnie od poglądów i przekonań, w imię humanizmu.
W Edenie wyrosło drzewo, po skosztowaniu owoców, którego pierwsi ludzie stracili raj. Drzewo Przyjaźni zostało pomyślane przez twórcę jako eksperyment czysto naukowy, okazało się jednak, że jego globalne znaczenie przekroczyło te ramy. Soczi często nazywane jest rajem, więc może nasze Drzewo Przyjaźni ma za zadanie przywrócić pokój i harmonię naszej planecie?!
Doktor nauk prawnych, profesor, przewodniczący Komitetu Śledczego Aleksander Bastrykin w kwietniu 2016 r. opublikował artykuł na temat metod zwalczania ekstremizmu w Rosji. Jako jeden z głównych bastionów Aleksander Iwanowicz zauważył znaczenie posiadania w społeczeństwie idei narodowej, przyjętej na szczeblu państwowym. W szczególności pisze:
Niezwykle ważne jest stworzenie koncepcji polityki ideologicznej państwa. Jej podstawowym elementem mogłaby być idea narodowa, która rzeczywiście zjednoczyłaby jeden wielonarodowy naród rosyjski. Koncepcja mogłaby przewidywać konkretne długoterminowe i średnioterminowe środki mające na celu edukację ideologiczną i oświecenie naszego młodszego pokolenia.
Wydarzenie to wydaje się o tyle istotne, że po raz pierwszy w nowożytnej historii kraju szef jednego z organów ścigania publicznie deklaruje potrzebę posiadania koncepcji polityki ideologicznej. Jest to o tyle ciekawe, że w Konstytucji Federacji Rosyjskiej w art. 13 ust. 2 znajduje się przepis w tej sprawie, który brzmi:
Żadnej ideologii nie można ustanowić jako państwowej ani obowiązkowej.
Prawnicy mogą spierać się, czy możliwe jest postawienie znaku równości między pojęciami „ ideologia" I " koncepcja polityki ideologicznej" Z pewnością będą pewne niuanse i różnice, ale ważne jest, aby zobaczyć tu coś innego - istnieje oczywista obawa ze strony kierownictwa naszego kraju o ideologiczną, a nawet ideologiczną orientację naszego społeczeństwa. Czy jednak to przesunięcie ma charakter tektoniczny (w końcu mówimy między innymi o wprowadzeniu poprawek do Konstytucji!), czy też jest to tylko przypadkowe poślizgnięcie?
W artykule podjęta zostanie próba zbadania gotowości naszego społeczeństwa na możliwe fundamentalne zmiany, do których może dążyć A.I. Bastrykin. Aby wejść w kontekst zagadnienia, zwróćmy uwagę na kilka interesujących punktów bezpośrednio w samym tekście. Co ciekawego można zobaczyć w tej pracy?
Wspomniano Aleksandra Iwanowicza „ Rosjanie».
Dziś koncepcja” Rosjanie„ma charakter czegoś bardzo niejasnego, jeszcze nie uformowanego. Dzieje się tak w dużej mierze ze względu na fakt, że treść semantyczna tego wyrażenia znajduje się w bardzo początkowej fazie jego powstawania i dlatego nie nadaje się jeszcze do pełnego wykorzystania. Należy zatem jasno zrozumieć, że umieszczenie tego wyrażenia w tekście jest próbą oparcia się na czymś, co jeszcze nie powstało, a jest obecne tylko dlatego, że nie ma realnych alternatyw. Dla jasności możemy podać kilka kontrprzykładów, w których nie ma takiej pustki semantycznej, pomimo podobnego kontekstu użycia.
Przykład 1: „Naród amerykański”(angielski: Amerykanie). Wypowiadając to zdanie, być może żaden z Amerykanów nie powie, że nie rozumie, o czym mówimy. Jest to całkowicie ustalone wyrażenie, które jest nawet zapisane w ich konstytucji. Warto zdać sobie sprawę, że konsolidacja semantyczna nie nastąpiła u nich od razu. Po tym jak ojcowie założyciele narodu amerykańskiego opracowali w 1787 r. zbiór przepisów, który nazwali Konstytucją Stanów Zjednoczonych Ameryki, minęło wiele lat i wiele wojen, zanim przyjęto wniosek o nowy sposób życia. Zatem użycie wyrażenia „Naród amerykański” nie jest fikcją ani symulakrum. Jest to całkowicie stabilna konstrukcja semantyczna na dziś. Obywatele USA, w tym prezydent kraju, całkiem swobodnie wykorzystują tę koncepcję w swoich publicznych i prywatnych przemówieniach i nie powodują żadnych niedogodności.
Przykład 2. „Naród radziecki”. Tym, którzy świadomie nie przeżyli czasów ZSRR, trudno jest zrozumieć, o co w tym wszystkim chodzi. Niektóre znaczenia istnieją raczej na poziomie doznań i wrażeń, ale mówienie o tym może być trudne. Dlatego też mogą nie występować w oczywistej, jasnej (jak w poprzednim przykładzie) formie w prasie, telewizji itp. Jest to całkowicie powiązane z omawianą tutaj koncepcją. Sukcesy ZSRR w oświacie, kulturze, nauce, przemyśle itp. przyczyniło się do pojawienia się odpowiedniego potężnego wyrażenia w leksykonie krajów na całym świecie - „ ludzie radzieccy" Ale ZSRR popadł w zapomnienie, a naród radziecki jako wspólnota przestał istnieć, nie mając czasu na pełne uformowanie się w ciągu 73 lat swojej złożonej historii. Idiom „naród radziecki” można dziś interpretować logicznie, ale w praktyce jego użycie jest możliwe z pewnymi ograniczeniami. Czy narody ZSRR w ciągu ostatnich 5-7 lat wspólnego istnienia były jednym wielonarodowym narodem radzieckim?
A jednak, choć w niepełnej formie, choć raczej z dziedziny logiki, ale „ ludzie radzieccy„to wyrażenie, które ma swoje własne złożone, ale wciąż namacalne znaczenie.
Wypowiadając sformułowanie „naród rosyjski”, nadawca popada w semantyczną próżnię. Dziś niewiele kryje się za tym sformułowaniem, nie jest ono wypełnione żadnymi mocnymi znaczeniami i ideami. Ściśle mówiąc, nie można na nim polegać, dlatego istnieje nawet potrzeba zastąpienia go czymś mniej sprzecznym, na przykład zwrotem „ obywatele Federacji Rosyjskiej" Słowo „ma podobne problemy”. Rosjanie”, zaproponowany, jak mówią, na początku lat 90. przez B.N. Jelcyn. Taki stan rzeczy można częściowo wytłumaczyć faktem, że od wprowadzenia do obiegu tych jednostek leksykalnych minęło zaledwie ćwierć wieku, co z punktu widzenia historii jest zaledwie chwilą. W tym okresie ani jedno, ani drugie wyrażenie tak naprawdę nie miało czasu na zdobycie przyczółka. Taki stan rzeczy, po głębokim namyśle, jest trudną do ukrycia tragedią całego pokolenia ludzi, w tym oczywiście A.I. Bastrykin, który stracił jedno twórcze znaczenie, ale jak dotąd nie widzi w zamian niczego godnego.
Tym, którzy chcieliby głębiej zrozumieć, czym jest jednostka leksykalna, jak powstaje znaczenie, czym różni się znaczenie od pojęcia, możemy polecić podręcznik V.A. Biełoszapkowa” Współczesny język rosyjski" W kontekście tego artykułu, dla lepszego zrozumienia, na czym autor opiera swoje rozumowanie, konieczne jest zapoznanie się z pracą „ », .
Powstaje logiczne pytanie, czy zamiast eksperymentować z nowymi słowami, można zaczerpnąć z naszej historii coś, co mogłoby mieć jednoczący wpływ nie tylko na „ obywatele Federacji Rosyjskiej», « Rosjanie„, ale idealnie także dla osób z innych krajów, dla których język i kultura rosyjska są częścią kultury osobistej.
Nie musisz długo szukać. Jest takie słowo.
Rosjanie.
Ale dlaczego Aleksander Iwanowicz nie użył tego słowa w swoim przemówieniu publicznym? Co skłoniło go do poszukiwania zamiennika tego pozornie całkiem odpowiedniego słowa? Może się czegoś bał, albo czegoś nie był pewien?
Faktem jest, że to potężne słowo z punktu widzenia swojego miejsca w języku i historii przechodzi dziś okres złożonych przemian. Jak całe nasze społeczeństwo. To jest słowo rosyjski„- ma ogromną moc, kryje w sobie cały kosmos znaczeń i mało prawdopodobne jest, aby ktokolwiek (w tym nasi wrogowie) mógł pozostać obojętny wobec tego słowa. Jednak ze względu na złożone procesy historyczne, dzisiaj również i ten znaczący nie ma ścisłej struktury, zdeterminowanej kontekstem jego użycia. Dla porównania, dzisiaj nie będzie żadnych kolizji, jeśli użyjesz słów o pozornie podobnym kontekście, na przykład „ japoński», « estoński"itp. Ale używając słowa „ rosyjski„Dziś jest to trudniejsze niż kiedykolwiek!
Czy ktoś dzisiaj potrafi jednoznacznie odpowiedzieć na pytanie, kto jest Rosjaninem? Najprawdopodobniej nie, bo starych podpór już nie ma lub są zawodne, a nowe jeszcze nie powstały.
Przez długi czas nie było podstaw etnicznych dla tej koncepcji, ponieważ w Rosji często nie da się jednoznacznie określić, gdzie kończy się jedna grupa etniczna, a zaczyna inna. Jak, powiedz mi, oddzielić Białorusina o żydowskich korzeniach od Rosjanina, którego babcia jest Tatarką? Zwłaszcza jeśli jest to mąż i żona? Ten sam, który „a jeśli to się uda„Wytyczanie granic w tej kwestii, powiązanie tego podziału z mapą geograficzną, a potem wbijanie tego ludziom do głów, może stać się grabarzem naszego państwa. Takich prowokatorów trzeba bezlitośnie chłostać.
Niektórzy jednak mogą pamiętać, że genom Rosjan został już odczytany (halogrupy R1a, I i N charakteryzują Rosjan), dlatego całkiem możliwe jest ustalenie w laboratorium, kto jest Rosjaninem, a kto nie. Co w takim razie zrobić z narodami tak bliskimi pod tym względem (to znaczy krwią), a jednocześnie tak odległymi i obcymi nam mentalnie, jak np. Polacy, Czesi, Bałtowie? Czy powinniśmy wszystkich na siłę rusyfikować, czy też porzucić ślepą wiarę w wyłączność czystej krwi?
Trzeba jasno zrozumieć, że dzisiejszy Rosjanin to nie tylko (i nie tylko!) ktoś, kto ma we krwi określoną strukturę DNA. Opieranie się na czystych nosicielach jakiejkolwiek grupy etnicznej w naszym kraju nie może odgrywać roli twórczej, to absurd!
« Rosja jest przygotowana na los ZSRR. Czy są jakieś opcje?»,
Nie może też mieć podłoża religijnego. Rosjanin niekoniecznie jest prawosławnym chrześcijaninem. Nie należy niedoceniać roli prawosławia w historii kraju i odwrotnie, niepotrzebnie ją wyolbrzymiać. To część naszej historii. Jednakże przekonanie, że jakakolwiek religia jako struktura i zbiór przepisów powinna odgrywać centralną rolę w społeczeństwie przyszłości, jest mało prawdopodobne. Wiara w zjawiska nadprzyrodzone jest zbyt drażliwym tematem, aby cokolwiek narzucać.
« Religia dla zbawienia. Gdzie się zatrzymać?»,
Ale co wtedy pozostaje?
Przynależność do języka i kultury rosyjskiej? Tak! Jest to bez wątpienia mocne wsparcie zarówno teraz, jak i na przyszłość. Być może jest to właśnie cement, który spaja dziś nasze społeczeństwo, tworzy bardzo potrzebną wspólnotę między ludźmi tak odmiennymi z etnicznego, religijnego punktu widzenia, różniącymi się od ich obecnego formalnego obywatelstwa i miejsca zamieszkania.
Jednak to wsparcie jest niepewne. Błędem jest przekonanie, że sama biegła znajomość języka rosyjskiego lub przeczytanie wszystkich powieści Tołstoja daje gwarancję utożsamienia się z jednym wielonarodowym narodem. Niestety, istnieje wiele przykładów odwrotnych sytuacji, kiedy to nie działa.
Dlatego tutaj trzeba myśleć dalej, nawet jeśli jest to bolesne, nieznośnie trudne. Konieczne jest znalezienie wsparcia, które wraz z językiem i kulturą rosyjską stworzy całościowy obraz świata. Wsparcie takie, jeśli jest prezentowane, w swej zasadniczej części powinno być zrozumiałe i jasne dla każdego, nawet ucznia. Jednocześnie musi sięgać głęboko do tego stopnia, że wpływa na najgłębsze warstwy ludzkiej struktury, a zatem musi mieć wiele poziomów percepcji, oprócz widocznych pozycji podstawowych.
Czytelnik, który zetknął się i zdołał jakoś przyzwyczaić do poprzednich artykułów autora, już rozumie, o czym mówimy. Jako ewentualną wytyczną nowego (ale tak naturalnego dla naszej kultury) wsparcia zaproponowano ideę pełnego przywrócenia centralnej roli postaci ojcowskiej w naszym społeczeństwie.
Dopiero wraz z przywróceniem paradygmatu ojcowskiego w Rosji może rozpocząć się prawdziwe odrodzenie naszego społeczeństwa jako głównej ideologicznej przeciwwagi dla zachodniego stylu życia, opartego na ideach neoliberalizmu i niekończącej się stymulacji konsumpcji. Zaniepokojeni ludzie dzisiaj dużo mówią i piszą o tym, jak bardzo są głęboko zniesmaczeni wyżej wymienionym sposobem życia. A takie odpowiedzi są doskonałym wskaźnikiem, że kierunek, wektor odbicia prawdopodobnie został znaleziony prawidłowo. Trzeba jednak zrozumieć, jakie są jego korzenie w głębokim, wręcz filozoficznym sensie. Bez tego nie da się zrozumieć, jak mężczyzna w roli ojca może być w ogóle czymś interesującym i zdolnym cokolwiek zmienić, ponieważ jest to tak kontrastowo sprzeczne z feminizowaną pozycją Zachodu.
Aby zrozumieć szczególne znaczenie mężczyzny stającego się ojcem, warto zrozumieć, że mówimy przede wszystkim o jego strukturalnej roli w relacji dziecko – matka. Od niemowlęctwa ustala się u człowieka pewien porządek w umyśle. Pod czyim wpływem minęły lata dzieciństwa danej osoby, jak następnie nastąpiło przejście od dziecka do dorosłości, kim dziecko kierowało się w swoim rozwoju – wszystko to stanowi podstawę, która nieuchronnie określa, jaka będzie dana osoba w przyszłości.
To ojciec, jako osoba kształtująca, odgrywa decydującą rolę w tym, aby matka pozwoliła dziecku odejść od siebie, pozwalając mu na usamodzielnienie się. To ojciec, jako ten, który stanowi prawo, wyjaśnia synowi, że jego matka jest jego kobietą (a córce, że jest mężczyzną jej matki). A wtedy dziecko będzie musiało szukać obiektu przywiązania w świecie zewnętrznym i nie pozostawać w destrukcyjnych związkach diadycznych! To właśnie ojciec, jako postać symboliczna, pokazuje dziecku, ile naprawdę ciekawych rzeczy i zjawisk jest na świecie poza matką. To ojciec, jako przedstawiciel kultury, przyczynia się do tego, aby dziecko zostało jednoznacznie zidentyfikowane ze względu na płeć, a następnie przekształciło się w mężczyznę (lub kobietę) i nie pozostawało na zawsze w jakimś stanie pośrednim.
Zaniedbanie lub celowe utrudnianie pełnienia funkcji ojcowskich z dużym prawdopodobieństwem prowadzi do pojawienia się w rodzinach, a co za tym idzie i w społeczeństwie, osób o zaburzonej strukturze psychicznej. Dużo piszą na ten temat eksperci z zakresu psychiatrii i psychoanalizy. A potem schizofrenicy, narkomani, maniacy, pedofile itp. zaczynają pojawiać się na ulicach miast z coraz większą dynamiką. Warto przypomnieć, że lista różnych zaburzeń osobowości według podręcznika DSM ( Podręcznik diagnostyczny i statystyczny zaburzeń psychicznych) z wersji na wersję, czyli w ostatnich dziesięcioleciach znacznie wzrosła. To nie jest tak, że diagnostyka się poprawiła. Chodzi o strukturalny, celowy upadek paradygmatu ojcowskiego we współczesnym cywilizowanym społeczeństwie, a w konsekwencji gwałtowny wzrost wszelkiego rodzaju zaburzeń. Współczesne liberalne podejście do podziału ról w rodzinie, np. w sprawach wychowania seksualnego dzieci, pogarsza i tak już trudny stan rzeczy. W obecnym okresie historycznym dominującą rolę odgrywa negatywna strona kobieca, ciemna, wszystko pochłaniająca matka, którą autorka w skrócie nazwała „ Matka" . Czy ktoś może ją powstrzymać?
W ramach tego przeglądu tym, którzy chcieliby zapoznać się z bardziej dogłębną analizą przedstawionych stanowisk, zdecydowanie zaleca się przeczytanie następujących materiałów:
« Do czego prowadzi niespełnienie funkcji ojcowskich?», .
« Przywrócenie paradygmatu ojcowskiego w Rosji»,
W obecnej sytuacji ktoś na naszej małej planecie musi stanąć po drugiej stronie, po stronie zasady męskości, a jednocześnie nie popaść w banalną tyranię (despotyzm), która z pewnością jest również straszna w czystej postaci. Jest to czas przejścia od społeczeństwa cywilizacyjnego do społeczeństwa kultury. Przynajmniej w osobnej przestrzeni.
« Człowiek Kultury vs. człowiek cywilizacji»,
Jedynym krajem, w którym takie przejście jest dziś ponownie możliwe, jest Rosja. Dlaczego znowu? Ponieważ mieliśmy już jedną próbę. I chociaż ta próba po 73 latach zakończyła się niepowodzeniem, to bezcenne doświadczenie zostało zatem głęboko zakorzenione w nieświadomości, w języku, w samej istocie narodu. Nikt inny w historii świata nie próbował zbudować społeczeństwa, które mogłoby stanowić realną alternatywę dla kapitalizmu jako całości (i neoliberalizmu jako jego nowoczesnej reprezentacji). A teraz znów nadchodzi czas, kiedy trzeba przypomnieć doświadczenia gigantów z przeszłości i na nowym poziomie jakościowym skupić się na budowaniu nowego społeczeństwa.
« Język rosyjski w konfrontacji ideologicznej XXI wieku", . Spojrzenie na pytanie, dlaczego społeczeństwo oparte na języku i kulturze rosyjskiej jest najwłaściwszym fundamentem przywrócenia paradygmatu ojcowskiego.
Należy rozumieć, że pojęcie „ rosyjski” zostanie w ten sposób rozszerzony do stanowiska filozoficznego lub, ściślej, ideologicznego. Mówimy zatem o walce o umysły i dusze w każdym indywidualnym człowieku. Niech stanowiska Matka wyglądają na niezachwianych, ale to tylko kwestia woli poszczególnych silnych ludzi, aby coś zaczęło się zmieniać. Walka pomiędzy Muta I Ra , rozpoczęte w starożytnym Egipcie tysiące lat temu, trwa do dziś. Za sugestią autora tę konfrontację we współczesnym świecie nazywa się walką Matka I Ojciec . Głównymi nosicielami przeciwstawnych stanowisk ideologicznych są dziś anglojęzyczni, jako naturalni zwolennicy Matka i rosyjskojęzyczni jako nosiciele porządku Ojciec(tak, ten ostatni jest nadal stanem pożądanym, a nie rzeczywistym). To właśnie ten głęboko zakorzeniony konflikt wyjaśnia powagę długotrwałej wrogości między światem zachodnim, na czele którego stoją USA i Anglia, a Rosją, która stopniowo zajmuje zasadniczo nowe miejsce w swojej historii.
« Co kryje się w języku angielskim? Wpływ struktury gramatycznej na światopogląd" o głębokich podstawach współczesnej polityki angloamerykańskiej. Artykuł ten jest szczególnie cenny ze względu na zawarte w nim komentarze!
Nie bojąc się jednoznacznego zajęcia nowego stanowiska, Rosja stanie się miejscem, w którym rozpocznie się szybka krystalizacja nowego (lub dobrze zapomnianego starego) porządku świata, oferując alternatywę dla współczesnego zachodniego społeczeństwa neoliberalnego. A w tej walce będziemy mieli wielu zwolenników na całym świecie, którzy dziś są zbyt uciskani i przygnębieni i dlatego prawie nie pokazują się w żaden sposób. Rosjanie – czyli ludzie o określonej pozycji ideologicznej – staną się ich ostatnią nadzieją i twierdzą. Aby jednak coś się zmieniło, konieczne jest, aby każdy, komu zależy, jak najszybciej zdał sobie sprawę z istoty problemu z całą jego powagą, a następnie dokonał własnego, świadomego wyboru. W każdym społeczeństwie, nawet w konkretnej osobie, wewnętrzna walka pomiędzy Matka I Ojciec zawsze będzie trwać, jest to niekończąca się walka. Jest to tak naturalne, jak to, że okresowo pojawia się głód i sen. Ale mając pewien porządek w głowie, osoba rozwiąże swoje problemy zupełnie inaczej. Niektórzy rozwiążą je poprzez niekończącą się ekspansję, przejmowanie zasobów, tłumienie dysydentów, a inni, wiedząc, że gdzieś muszą wiedzieć, kiedy się zatrzymać, a kiedy zatrzymać, zaczną budować wspólną twórczą egzystencję.
Jak to zwykle bywa, najcenniejsze jest, gdy teoria ma wsparcie w praktyce. Osobisty przykład może być bardziej przekonujący niż wiele tomów teorii.
Autor przygotował taki przykład. I chociaż dotyczy to osoby, która od dawna nie żyje z nami, jego przykład jest nadal aktualny w naszych czasach. Porozmawiamy dalej o F.M. Dostojewski. Większość czytelników dobrze zna jego twórczość, niektórzy nawet czytali niektóre jego powieści kilka razy. Jednak tylko nieliczni są dobrze zaznajomieni z biografią naszego wielkiego myśliciela. Tymczasem w kontekście tego artykułu są strony z życia Dostojewskiego, na które warto zwrócić uwagę.
Kasyno w Baden-Baden.
Już w czcigodnym wieku 46 lat pisarz po raz pierwszy wyjechał za granicę (zmuszony, bo nękali go wierzyciele) do Europy i od razu znalazł się tam w sieci kasyn. Fiodor Michajłowicz okazał się hazardzistą, lekkomyślnym hazardzistą. Z całą pasją pogrążył się w ruletce, wyczerpując się do samego dna. To hobby wyczerpuje i pogrąża Dostojewskiego w takiej otchłani beznadziejności, że wydawało się, że już nigdy się z niej nie wydostanie. Tak opisuje L.I Saraskina, biograf Dostojewskiego, jego niszczycielska namiętność:
„W ciągu następnych siedmiu dni F.M. znowu przegrał, wygrał, znowu przegrał; zastawił, odkupił i ponownie zastawił zegarek, poprosił o pilne przesłanie pieniędzy, natychmiast stracił wszystko, co wysłał, obiecując „weźmieć to ciężką pracą”, czyli usiąść do pracy, ale został i grał dalej. Myśl o życiu w mieście hazardu coraz bardziej zaprzątała mu głowę...
Jednak pierwszą rzeczą, która wydarzyła się w Baden-Baden był „voxal”, kasyno, ruletka i przegrana. Odtąd pisarz podąża śladem za bohaterem „Gracza”; dzika myśl łączy się z namiętnym pragnieniem, połączenie przeczuć jest brane za fatalne przeznaczenie, namiętność zamienia się w manię. Demony namiętności całkowicie go opanowują.” (2, s. 472-473)
„Szczęście nie trwało jednak długo: F.M. wyjechał na trzy dni i wrócił bez pieniędzy, bez pierścionka i bez płaszcza. Igrał z marzeniem o dziesięciu tysiącach i nie rozstał się z nim, nawet gdy wrócił pusty; a gdy tylko żona trochę się uspokoiła, oznajmił jej, że na pewno jeszcze raz pojedzie do Saksonii. Znów trzeba było upokorzyć się przed Katkowem, błagać Annę Nikołajewną o co najmniej 25 rubli, pisać do Janowskiego, a tymczasem zastawić rzeczy, znieść pogardę lombardów, wysłać ostatnie franki do Saksonii na odkupienie płaszcza i pierścionka […] Dwa dni później żona obeszła kilku kupców, żeby zastawić lub sprzedać koronkową mantylę, a ja przed pójściem spać poczułem ostre skurcze w brzuchu – ich dziecko kopało…”
„Podekscytowane doświadczenie późnego rodzicielstwa, obawy o chleb powszedni, długi bezpośrednie i odległe, wzmożone ataki (klimat genewskiej zaostrzonej epilepsji), poporodowy zły stan zdrowia Anny Grigoriewnej – wszystko to nie pasowało do pracowitej pracy nad powieścią, którego druk już się rozpoczął i wymagał rytmicznej kontynuacji. I znowu - chcąc od razu wyjść z sytuacji, gdy skończył się kredyt, rzeczy zostały zastawione, położna, pielęgniarka, gospodyni i handlarze lombardami czekają na pilne wypłaty, gdy nie ma już pieniędzy, aby wezwać lekarza i kupić lekarstwa dla swojej żony - F.M., spełniając ten przeklęty sen, ponownie pobiegł do Saxon-les-Bains: mała Sonya nie miała nawet miesiąca, gdy zostawiając żonę z dzieckiem w ramionach, poszedł do ruletki.
Demony gry jednak nie spały i kpiąco naśmiewały się z fanatyka zera. Zaraz po przybyciu na miejsce w ciągu pół godziny stracił ponad 200 franków – wszystko, co miał przy sobie. „Przepraszam, Anya, zatrułem ci życie! I jeszcze mieć Sonię!... Mój aniele, kocham Cię bezgranicznie, ale los tych wszystkich, których kocham, jest mi przeznaczony!... Przyślij mi jak najwięcej pieniędzy. Znów zastawił pierścionek, nie było pieniędzy na hotel i podróż powrotną...
Następnego dnia stracił pieniądze, które dostał za pierścionek.”
Ruletka zawładnęła umysłem pisarza na wiele lat, przynosząc wiele smutku zarówno samemu pisarzowi, jak i jego młodej żonie. Tak więc podczas podróży do Europy rodzina Dostojewskich nie tylko popadła w większe długi, zepsute relacje z wieloma znajomymi i krewnymi, ale także przeżyła wzajemne okrutne, niekończące się wyrzuty i, w ramach apoteozy, śmierć pierworodnego . Wydawało się, że nic nie jest w stanie wyrwać Fiodora Michajłowicza z nieustępliwych szponów wszechogarniającej namiętności, tej samej, która ma swój początek w relacji diadycznej, gdy matka nie wypuszcza dziecka, przywiązując je mocno do swojej symbolicznej piersi.
Ale co stało się później? Nie, nie umarł jakby z przejedzenia, jak żarłok, czy jak narkoman od ostatniej dawki. Nie padł martwy z krzesła, jak niektórzy obecni gracze, i nie skoczył z wieżowca. W chwili najgłębszego upadku Dostojewski pozostawał pod wpływem swojej głębokiej kultury, którą z pewnością odziedziczył dzięki swojemu wychowaniu.
Fiodor Michajłowicz zatrzymał się!
Przyjrzyjmy się, jak to się stało:
„Tygodniową wyprawę do ruletki w kwietniu 1871 roku, podjętą w czasie poważnego kryzysu twórczego, zapoczątkowała – jak zapewniła później Anna Grigoriewna – przez nią, która dała mężowi sto „darmowych talarów” i przewidziała stratę… Po raz pierwszy od dziesięciu lat bał się przegranej. Dzień wcześniej widziałem we śnie mojego zmarłego ojca („ale w tak okropnej postaci, w której ukazał mi się tylko dwa razy w życiu, przepowiadając straszliwą katastrofę i dwa razy sen się spełnił”), a także moje 25-letnia Anya, ale całkowicie siwa. Sen wstrząsnął nim do głębi. A jednak poszedł, przyszedł na stację, stanął przy stole i zaczął w myślach obstawiać, zgadywał dziesięć razy z rzędu, a nawet odgadł szansę zerową. Był tak zdumiony cudem psychicznego szczęścia, że przyłączył się do gry i w pięć minut wygrał 18 talarów. Marzył o tym, żeby chociaż coś przywieźć do domu, przynajmniej 30 talarów, ale wkrótce wszystko stracił i na podekscytowany, niepokojący list żony odpowiedział „podłym i okrutnym”, żądając przesłania pieniędzy... Jeszcze tego samego wieczoru przydarzyła mu się dziwna historia . Wybiegając z kasyna, F.M. jak szaleniec rzucił się do księdza Janyszewa, który kiedyś w podobnych okolicznościach już go uratował. „Myślałam w drodze, biegnąc do niego po ciemku, nieznanymi ulicami: w końcu to pasterz Boży, będę z nim rozmawiać nie prywatnie, ale jak na spowiedzi”. Ale się zgubił i kiedy dotarł do kościoła, który wziął za rosyjski, dowiedział się (powiedziano mu w sklepie), że to synagoga żydowska. „To było tak, jakby wylali na mnie zimną wodę”. Pobiegł do hotelu i przez całą noc pisał do Anyi, płakał, żałował, prosił o przebaczenie – tak jak poprzednio, dziesiątki razy.
Dostojewski był pewien, że tym razem jest to ostatni raz. „Teraz ta fantazja skończyła się na zawsze... Nigdy nie czułem w sobie tego uczucia, z jakim teraz piszę. Ach, teraz pozbyłem się tego snu i będę błogosławił Boga, żeby tak się potoczyło... Nie myśl, że zwariowałem, Ania, mój anioł stróż! Przytrafiła mi się wielka rzecz, zniknęła podła fantazja, która dręczyła mnie przez prawie 10 lat. Przez dziesięć lat... marzyłem o zwycięstwie. Marzyłem poważnie, namiętnie. Teraz to wszystko się skończyło! To był CAŁKOWICIE ostatni raz! Czy wierzysz, Anya, że moje ręce są teraz rozwiązane? Byłem związany grą, teraz będę myśleć o interesach, a nie śnić o grze całą noc, jak to miało miejsce w przeszłości. I dzięki temu wszystko pójdzie lepiej i szybciej, a Bóg błogosławi!.. Za te trzy dni narodzę się na nowo, zaczynam nowe życie... A dotychczas połowa tej przeklętej fantazji należała do mnie.”
Rzeczywiście, doświadczenie roku 1871 położyło kres długotrwałemu koszmarowi. W ognistych listach Dostojewskiego z Wiesbaden zawarta była żarliwa obietnica – nie zwracać się do miejscowego księdza Janyszewa po pieniądze, które można by wyrzucić z powrotem na stół do gry. „Nie martw się, nie byłem, nie byłem i nie pójdę!.. Do księdza nie pójdę, nie pójdę, przysięgam, że nie pójdę!” ; „Nie pójdę do księdza pod żadnym pozorem, pod żadnym pozorem. Jest jednym ze świadków tego, co stare, przeszłe, dawne, zniknęło! Nawet spotkanie z nim będzie mnie bolało!”
Ta historia jest niesamowita także ze względu na rolę i wyczyn kobiety. Gdyby nie było Anny Grigoriewnej, kto wie, jak pisarz zakończyłby swoje dni. Jej cierpliwość i miłość, wiara w to, że mąż odzyska rozum, a także wsparcie męża nawet w najbardziej rozpaczliwych dniach stały się kluczem do szczęśliwego zakończenia tej próby. Ale mógł pójść na policję, mógł uzyskać rozwód, mógł wpadać w ciągły napad złości z powodu napaści itp. Należy pamiętać, że w dniu objawienia pisarza sama Dostojewski dała mężowi „ darmowe sto talarów" To całkowicie nielogiczne działanie miało w rzeczywistości ukryte, symboliczne znaczenie, nawet jeśli sama Anna Grigoriewna nie do końca zdawała sobie z tego sprawę. Założyła się, jak w kasynie, że jej mąż jest człowiekiem Kultury i prędzej czy później na pewno się powstrzyma.
Dziś ten mały fragment biografii Fiodora Michajłowicza może stać się dla współczesnych powodem do zastanowienia się nad tym, co siedzi głęboko w każdym z nas? Czy każdy z nas wie, jak zatrzymać się we własnym „ preferencje konsumentów„w świecie, w którym tę konsumpcję stymulują wszelkiego rodzaju narzędzia? Jak w takich warunkach wychowywać dzieci, aby wykształcić w nich pewien, zdrowy pogląd na świat? Jaka jest rola kobiety w rodzinie i społeczeństwie – czy we wszystkim jest równa mężczyźnie, czy też każda płeć ma swoją złożoną, ale szczególną rolę?
Odpowiedzi na te złożone pytania tkwiące w głębi każdej osoby ostatecznie określą wynik konfrontacji pomiędzy „ Matka" I " Ojciec" Czy gdzieś na świecie nastąpi pełne przywrócenie paradygmatu ojcowskiego? Jeśli tak, gdzie?
A kim są Rosjanie w XXI wieku?
1. AI Bastrykin. Czas postawić skuteczną barierę wojnie informacyjnej // Kommersant-Vlast. Nr 15 z 18 kwietnia 2016 r., s. 20.
2. Saraskina L.I. Dostojewski. M.: Młoda Gwardia, 2011
3. Henri Troyat. Fiodor Dostojewski. M.: Amfora, LLC, 2015.
Mój dziadek Fiodor Michajłowicz Zorin – utalentowany hodowca, twórca wyjątkowego Drzewa Przyjaźni i wspaniały człowiek. Napisano o nim wiele, m.in. A teraz chciałem napisać kolejny artykuł, ale nagle pomyślałem: może opowiedzieć o sobie. Dziadka już dawno nie było z nami, ale jego myśli i wiersze pozostały. I pokonują czas i okoliczności. Czytając je, ma się wrażenie, że rozmawia się z kimś osobiście... Co hodowca myślał o sobie, o życiu, o nauce? Niech sam ci o tym opowie.
TYLKO TAK
Jestem poetą, agronomem i ekscentrykiem,
A moja melodyjna lira jest zabawna,
Dzisiaj piszę właśnie tak,
Być może winny jest temu ogród,
Co rozkwitło w naszej słonecznej krainie,
I jego śnieżnobiały strój,
Wokół latają stada płatków.
Być może winna jest wiosna
A srebrne włosy są winne,
Dano nam tylko jedno życie,
Ale za mało zostało wziętych z życia.
Może nasza radość jest w pracy,
W osiągnięciu zamierzonego celu.
Wiatr szybko sunie po wodzie,
Dochodząc z górskich wąwozów.
Nie jestem wiatrem, ciężko mi się szybować
Kiedy droga będzie wyboista, ale stroma,
Deszcz życia spływa na mnie
Z Twojej codziennej chmury.
Lata uginają mi plecy
A twarz jest pokryta zmarszczkami,
Tylko sercem zawsze jestem młody
Kocham życie bez konkretnego powodu.
Jednocześnie cały czas pędzisz do przodu
Do nieosiągniętej widmowej odległości,
Kto przyniesie Ci słowa „szczęście”?
O czym marzyłeś od tak dawna?
Tylko szczęście jest nam trudne do znalezienia:
Mamy na sobie strój ze złotej tkaniny
Widzimy gdzieś w oddali
Z niedostępnym uśmiechem w oczach.
Wcale nie musisz szukać szczęścia
Za górami, morzami, lasami,
Szczęście można tylko stworzyć
I twórz go tylko własnymi rękami.
Melodyjny rym zniknął w moich myślach,
Dziś piszę ten wiersz
Tak po prostu i bez powodu.
1957
Zorin FM
To nie jedyny wiersz Fiodora Michajłowicza, inne można przeczytać na tej stronie.
Julia Zorina