Wprowadzenie do zagadnienia wyboru moralnego. Problem wyboru moralnego współczesnej młodzieży. Problem wyboru ścieżki życiowej. Argumenty z literatury

Krasova A.A. 1

Smarczkowa T.V. 1

1 Państwowa budżetowa placówka oświatowa szkoły średniej regionu Samara s. 10-10. Powiat Pestravka, obwód Pestravsky Samara

Tekst pracy publikujemy bez obrazów i formuł.
Pełna wersja pracy dostępna jest w zakładce „Pliki Pracy” w formacie PDF

I. Wprowadzenie.

Żyjemy w XXI wieku... w trudnych, ale ciekawych czasach. Być może ostatnie dziesięciolecia przyniosły najbardziej znaczące zmiany w historii, w sposobie życia ludzkości. Historycznie udowodniono, że w epoce zmian zrozumienie honoru, dumy i godności jest szczególnie ważne dla formacji młodszego pokolenia. Niedawna rocznica poświęcona 70. rocznicy Wielkiego Zwycięstwa, wojny w Czeczenii i Iraku – wszystko to łączy bezpośrednio jedno ogniwo – człowiek. Człowiek zawsze staje przed wyborem w swoim życiu osobistym lub publicznym; od niego zależy, co stanie się z nim w ekstremalnych sytuacjach. Na tyle, na ile rozumie znaczenie wartości moralnych i moralności w życiu, czuje się odpowiedzialny za swoje czyny. To mnie zainteresowało. Co o tym myśli teraz nasza młodzież, jak literatura współczesna i starożytna odzwierciedla problemy ludzkości, narodu rosyjskiego. Terminy te są przedmiotem niniejszej pracy.

Cel pracy badawczej:

Prześledzić, jak problem honoru, godności i dumy narodowej Rosjanina objawia się w literaturze rosyjskiej.

Pojawiły się także wspólne zadania w pracy:

Pogłębiaj swoją wiedzę na temat starożytnej literatury rosyjskiej, literatury XIX wieku, literatury lat wojny.

Porównaj, jak stosunek do wartości moralnych ukazany jest w starożytnej literaturze rosyjskiej.

Przeanalizuj, jak literatura rosyjska różnych lat odzwierciedla rolę człowieka w społeczeństwie w momentach zwrotnych.

Prześledzić, jak rosyjski charakter narodowy objawiał się w literaturze rosyjskiej różnych lat.

Główną metodą są badania literackie.

II. Problem ludzkiego wyboru moralnego w literaturze rosyjskiej.

1. Temat honoru i dumy narodowej w folklorze rosyjskim.

Problematyka ludzkich poszukiwań moralnych ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Jest to związane z koncepcjami honoru i godności, patriotyzmu i męstwa. Zajrzyjmy do słownika objaśniającego. Honor i godność to obowiązki zawodowe i standardy moralne komunikacji biznesowej; przymioty moralne i zasady ludzkie godne szacunku i dumy; osobiste korzyści niemajątkowe i niezbywalne chronione prawem, czyli świadomość człowieka jego znaczenia społecznego.

Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka. Pomagali mu w trudnych sytuacjach życiowych z wyboru.

Do dziś znamy przysłowia: „Kto ma honor, ten jest prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny to słowik bez pieśni”, „Zaopiekuj się swój honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór” 1. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie i eposy. Ale ich bohaterowie to bohaterowie i towarzysze, którzy ucieleśniają siłę, patriotyzm i szlachetność narodu rosyjskiego. Są to Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich i Nikita Kozhemyaka, którzy bronili swojej Ojczyzny i honoru, ryzykując życiem. I chociaż epiccy bohaterowie są bohaterami fikcyjnymi, ich obrazy opierają się na życiu prawdziwych ludzi. W starożytnej literaturze rosyjskiej ich wyczyny są z pewnością fantastyczne, a sami bohaterowie idealizowani, ale to pokazuje, do czego zdolny jest Rosjanin, jeśli w grę wchodzi honor, godność i przyszłość jego ziemi.

2.1. Problem wyboru moralnego w literaturze staroruskiej.

Podejście do problemu wyboru moralnego w starożytnej literaturze rosyjskiej jest niejednoznaczne. Kronika galicyjsko-wołyńska z XIII w.... Uważana jest za jeden z najciekawszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, którego początki sięgają okresu walk księstw rosyjskich z obcymi najeźdźcami. Bardzo interesujący fragment starożytnego tekstu rosyjskiego dotyczy podróży księcia Daniila z Galickiego, aby pokłonić się Batu w Hordzie. Książę musiał albo zbuntować się przeciwko Batu i umrzeć, albo przyjąć wiarę Tatarów i upokorzenie. Daniel jedzie do Batu i odczuwa kłopoty: „w wielkim smutku”, „widząc, że kłopoty są straszne i groźne”. Tutaj staje się jasne, dlaczego książę smuci się w duszy: „Nie porzucę mojej półojczyzny, ale sam idę do Batu…” 2. Udaje się do Batu, aby wypić kumis klaczy, czyli złożyć przysięgę służenia chanie.

Czy było warto, żeby Daniel to zrobił, czy była to zdrada stanu? Książę nie mógł pić i pokazać, że się nie poddał i umrzeć z honorem. Ale tego nie robi, zdając sobie sprawę, że jeśli Batu nie nada mu etykietki rządzenia księstwem, doprowadzi to do nieuniknionej śmierci jego ludu. Daniil poświęca swój honor, aby ocalić ojczyznę.

Ojcowska troska, honor i duma zmuszają Daniela do wypicia „czarnego mleka” upokorzenia, aby odeprzeć kłopoty z ojczyzny. Kronika galicyjsko-wołyńska przestrzega przed ograniczonym i wąskim spojrzeniem na problematykę wyboru moralnego, pojmowania honoru i godności.

Literatura rosyjska odzwierciedla złożony świat ludzkiej duszy, balansujący między honorem a hańbą. Poczucie własnej wartości, chęć pozostania w pełni człowiekiem w każdej sytuacji, można umieścić na jednym z pierwszych miejsc wśród historycznie ustalonych cech rosyjskiego charakteru.

Problem poszukiwań moralnych zawsze był fundamentalny w literaturze rosyjskiej. Wiązało się to ściśle z innymi, głębszymi pytaniami: jak żyć historią? czego się trzymać? czym się kierować?

2.2. Problem wyboru moralnego w literaturze XIX wieku (na podstawie twórczości I.S. Turgieniewa).

Iwan Siergiejewicz Turgieniew napisał opowiadanie „Mumu” ​​3, oddając w nim swoje doświadczenia i obawy dotyczące losów Rosji i przyszłości kraju. Wiadomo, że Iwan Turgieniew, jako prawdziwy patriota, dużo myślał o tym, co czekało kraj, a wydarzenia w Rosji w tamtych czasach nie były dla narodu najradośniejsze.

Wizerunek Gerasima ujawnia tak wspaniałe cechy, które Turgieniew chciałby widzieć w Rosjaninie. Na przykład Gerasim ma znaczną siłę fizyczną, chce i może ciężko pracować, wszystko jest w jego rękach. Gerasim jest również schludny i czysty. Pracuje jako woźny i do swoich obowiązków podchodzi z odpowiedzialnością, bo dzięki niemu podwórko właściciela jest zawsze czyste i uporządkowane. Autor pokazuje swój nieco samotniczy charakter, ponieważ Gerasim jest nietowarzyski, a nawet na drzwiach jego szafy zawsze znajduje się zamek. Ale ten budzący grozę wygląd nie odpowiada dobroci jego serca i hojności, ponieważ Gerasim ma otwarte serce i wie, jak współczuć. Dlatego jasne jest: nie można oceniać wewnętrznych cech człowieka na podstawie wyglądu. Co jeszcze widać na obrazie Gerasima, analizując „Mumu”? Cieszył się szacunkiem wszystkich służących, na co zasłużył – Gerasim ciężko pracował, jakby wykonywał polecenia swojej pani, nie tracąc przy tym poczucia szacunku do samego siebie. Główny bohater opowieści, Gerasim, nigdy nie był szczęśliwy, bo jest prostym wiejskim człowiekiem, a życie w mieście jest zbudowane zupełnie inaczej i toczy się według własnych praw. W mieście nie ma poczucia jedności z naturą. Dlatego Gerasim po przybyciu do miasta zdaje sobie sprawę, że jest ignorowany. Zakochawszy się w Tatyanie, jest głęboko nieszczęśliwy, ponieważ zostaje żoną innego.

W trudnym momencie życia, kiedy główny bohater jest szczególnie smutny i zraniony w duszy, nagle pojawia się promień światła. Oto ona, nadzieja na szczęśliwe chwile, mały uroczy szczeniak. Gerasim ratuje szczeniaka i przywiązują się do siebie. Szczeniak otrzymał przydomek Mumu, a pies jest zawsze ze swoim wspaniałym przyjacielem. Mumu czuwa w nocy, a rano budzi swojego właściciela. Wydaje się, że życie nabrało sensu i stało się bardziej radosne, ale pani uświadomiła sobie obecność szczeniaka. Decydując się ujarzmić Mumu, przeżywa dziwne rozczarowanie – szczeniak jej nie słucha, ale pani nie jest przyzwyczajona do rozkazywania dwa razy. Czy można nakazać miłość? Ale to już inne pytanie. Pani, przyzwyczajona do tego, że jej polecenia są wykonywane w tym samym momencie i bez skargi, nie może znieść nieposłuszeństwa małego stworzenia i każe usunąć psa z pola widzenia. Gerasim, którego charakter jest tu dobrze ujawniony, decyduje, że Mumu można ukryć w jego szafie, zwłaszcza że nikt go nie odwiedza. Jednego nie bierze pod uwagę: jest głuchy i niemy od urodzenia, a inni słyszą szczekanie psa. Szczeniak objawia się szczekaniem. Wtedy Gerasim zdaje sobie sprawę, że nie ma innego wyjścia, jak zastosować drastyczne środki i zabija szczeniaka, który stał się jego jedynym przyjacielem. Ponury Gerasim płacze, gdy idzie utopić swoją ukochaną Mumu, a po jej śmierci udaje się pieszo do wioski, w której mieszkał.

Na obrazie Gerasima autor pokazał nieszczęsnego poddanego. Chłopi pańszczyźniani są „niemi”, nie potrafią deklarować swoich praw, po prostu poddają się reżimowi, ale w duszy takiego człowieka jest nadzieja, że ​​kiedyś jego ucisk dobiegnie końca.

Nowa praca I.S. „W wigilię” 4 Turgieniewa było „nowym słowem” w literaturze rosyjskiej i wywołało hałaśliwe dyskusje i kontrowersje. Powieść czytano zachłannie. „Już sam tytuł – zdaniem krytyka „Russian Word” – „zawierający nutę symboliczną, której można nadać bardzo szerokie znaczenie, wskazywał na ideę opowieści, sugerował, że autor chciał coś powiedzieć więcej niż to, co jest zawarte w jego artystycznych obrazach.” Jaka była idea, cechy i nowość trzeciej powieści Turgieniewa?

Jeśli w „Rudinie” i „Szlachetnym gnieździe” Turgieniew przedstawił przeszłość, namalował wizerunki ludzi lat 40., to w „W przeddzień” dał artystyczną reprodukcję nowoczesności, odpowiedział na pielęgnowane myśli, które w okresie ożywienie społeczne drugiej połowy lat 50. niepokoiło wszystkich myślących i postępowych ludzi.

W powieści „W przeddzień” przedstawieni zostali nie idealistyczni marzyciele, ale nowi ludzie, pozytywni bohaterowie, wielbiciele sprawy. Według samego Turgieniewa powieść „opierała się na idei potrzeby świadomie bohaterskiej natury, aby sprawy mogły iść do przodu”, to znaczy mówimy o problemie wyboru.

W centrum, na pierwszym planie, stał wizerunek kobiety. W całym znaczeniu powieści kryło się wezwanie do „aktywnego dobra” – do walki społecznej, do wyrzeczenia się tego, co osobiste i egoistyczne, w imię generała.

Bohaterka powieści, „niesamowita dziewczyna” Elena Stakhova, była „nowym człowiekiem” rosyjskiego życia. Elena jest otoczona utalentowaną młodzieżą. Ale ani Berseniew, który właśnie ukończył uniwersytet i przygotowuje się do zostania profesorem; ani utalentowanego rzeźbiarza Shubina, w którym wszystko tchnie inteligentną lekkość i radosną radość zdrowia, zakochanego w starożytności i myślącego, że „poza Włochami nie ma zbawienia”; a tym bardziej „pan młody” Kurnatowski, ta „oficjalna uczciwość i skuteczność bez treści” 5 nie obudziła uczuć Eleny.

Swoją miłością obdarzyła Insarowa, bułgarskiego cudzoziemca, biedaka, który miał w życiu jeden wielki cel – wyzwolenie ojczyzny spod ucisku tureckiego i w którym żyło „skoncentrowane rozważanie jednej i długotrwałej pasji”. Insarow podbił Elenę, odpowiadając na jej niejasne, ale silne pragnienie wolności, urzekając ją pięknem jej wyczynu w walce o „wspólną sprawę”.

Wybór dokonany przez Elenę zdawał się wskazywać, na jakich ludzi czeka i wzywa rosyjskie życie. Wśród „naszych ludzi” nie było takich ludzi - a Elena poszła do „nieznajomego”. Ona, Rosjanka z bogatej rodziny szlacheckiej, została żoną biednego Bułgara Insarowa, porzuciła dom, rodzinę, ojczyznę, a po śmierci męża pozostała w Bułgarii, wierna pamięci i „dziełu życia” Insarowa. Postanowiła nie wracać do Rosji. „Po co? Co robić w Rosji?

W niezwykłym artykule poświęconym powieści „W przeddzień” Dobrolyubov napisał: „Pojawiają się już koncepcje i żądania, jakie widzimy u Eleny; żądania te są akceptowane przez społeczeństwo ze współczuciem; Ponadto dążą do aktywnego wdrażania. Oznacza to, że dawna rutyna społeczna odchodzi już w niebyt: jeszcze kilka wahań, jeszcze kilka mocnych słów i korzystnych faktów i pojawią się przywódcy... Wtedy w literaturze pojawi się pełny, ostro i żywo nakreślony obraz Rosjanina Insarowa . I nie będziemy musieli na niego długo czekać: świadczy o tym gorączkowa, bolesna niecierpliwość, z jaką czekamy na jego pojawienie się w życiu. Jest nam ono potrzebne, bez niego całe nasze życie jakoś się nie liczy, a każdy dzień sam w sobie nic nie znaczy, a jedynie jest przedsmakiem kolejnego dnia. Ten dzień w końcu nadejdzie!” 6

Dwa lata po „W wigilię” Turgieniew napisał powieść „Ojcowie i synowie”, którą opublikował w lutym 1862 r. Autor starał się pokazać społeczeństwu rosyjskiemu tragiczny charakter narastających konfliktów. Czytelnik narażony jest na kłopoty gospodarcze, zubożenie ludu, rozpad tradycyjnego życia, zniszczenie wielowiekowych więzi chłopa z ziemią. Głupota i bezradność wszystkich klas grozi przekształceniem się w zamieszanie i chaos. Na tym tle toczy się spór o sposoby ratowania Rosji, który toczą bohaterowie reprezentujący dwie główne części rosyjskiej inteligencji.

Literatura rosyjska zawsze testowała stabilność i siłę społeczeństwa poprzez rodzinę i relacje rodzinne. Rozpoczynając powieść od przedstawienia konfliktu rodzinnego między ojcem i synem Kirsanowem, Turgieniew idzie dalej, do zderzenia natury społecznej i politycznej. Relacje między bohaterami i główne sytuacje konfliktowe ukazane są przede wszystkim pod kątem ideologicznym. Znajduje to odzwierciedlenie w specyfice konstrukcji powieści, w której tak dużą rolę odgrywają argumenty bohaterów, ich bolesne refleksje, namiętne przemówienia i wylewy oraz podejmowane przez nich decyzje. Ale autor nie uczynił swoich bohaterów wyrazicielami własnych idei. Artystycznym osiągnięciem Turgieniewa jest umiejętność organicznego łączenia ruchu nawet najbardziej abstrakcyjnych idei swoich bohaterów i ich pozycji życiowych.

Dla pisarza jednym z decydujących kryteriów określenia osobowości był jej związek z nowoczesnością, otaczającym ją życiem, bieżącymi wydarzeniami. Jeśli przyjrzysz się uważnie „ojcom” - Pawłowi Pietrowiczowi i Nikołajowi Pietrowiczowi Kirsanowowi, pierwszą rzeczą, która rzuca się w oczy, jest to, że oni, w zasadzie niezbyt starzy ludzie, nie rozumieją i nie akceptują tego, co dzieje się wokół nich.

Wydaje się Pawłowi Pietrowiczowi, że zasady, których nauczył się w młodości, pozytywnie odróżniają go od ludzi słuchających współczesności. Ale Turgieniew na każdym kroku, bez większego nacisku, zupełnie jednoznacznie pokazuje, że w tym upartym pragnieniu okazania swojej pogardy dla nowoczesności Paweł Pietrowicz jest po prostu komiczny. Odgrywa pewną rolę, która z zewnątrz jest po prostu zabawna.

Nikołaj Pietrowicz nie jest tak konsekwentny jak jego starszy brat. Mówi nawet, że lubi młodych ludzi. Ale tak naprawdę okazuje się, że rozumie w nowoczesności tylko to, co zagraża jego pokojowi.

Turgieniew wyróżnił w swojej powieści kilka postaci, które starają się spieszyć z czasem. To jest Kukshina i Sit-nikov. Pragnienie to wyraża się w nich bardzo wyraźnie i jednoznacznie. Bazarow zwykle rozmawia z nimi lekceważącym tonem. Z Arkadym jest mu trudniej. Nie jest tak głupi i małostkowy jak Sitnikov. W rozmowie z ojcem i wujkiem dość dokładnie wyjaśnił im tak złożone pojęcie jak nihilista. Jest dobry, bo nie uważa Bazarowa za „swojego brata”. To zbliżyło Bazarowa do Arkadego, zmusiło go do traktowania go łagodniej, bardziej protekcjonalnie niż do Kuksziny czy Sitnikowa. Ale Arkady wciąż ma ochotę uchwycić coś w tym nowym zjawisku, jakoś się do niego zbliżyć, a on chwyta tylko znaki zewnętrzne.

I tu mamy do czynienia z jedną z najważniejszych cech stylu Turgieniewa. Od pierwszych kroków swojej działalności literackiej szeroko posługiwał się ironią. W powieści „Ojcowie i synowie” przyznał tę cechę jednemu ze swoich bohaterów, Bazarowowi, który wykorzystuje ją w bardzo różnorodny sposób: dla Bazarowa ironia jest sposobem na oddzielenie się od osoby, której nie szanuje, lub „ poprawianie” osoby, której nie szanuje. Jeszcze nie machnąłem ręką. Takie są jego ironiczne wybryki wobec Arkadego. Bazarow po mistrzowsku opanował także inny rodzaj ironii – ironię skierowaną przeciwko sobie. Jest ironiczny zarówno w stosunku do swoich działań, jak i zachowania. Wystarczy przypomnieć scenę pojedynku Bazarowa z Pawłem Pietrowiczem. Jest ironiczny tutaj, u Pawła Pietrowicza, ale nie mniej gorzko i złośliwie wobec siebie. W takich momentach Bazarow pojawia się w całej mocy swojego uroku. Żadnego samozadowolenia, żadnej miłości do siebie.

Turgieniew prowadzi Bazarowa przez kręgi życiowych prób, które z prawdziwą kompletnością i obiektywnością ukazują miarę słuszności i zła bohatera. „Całkowite i bezlitosne zaprzeczenie” okazuje się uzasadnione jako jedyna poważna próba zmiany świata, położenia kresu sprzecznościom. Jednak dla autora nie ulega wątpliwości, że wewnętrzna logika nihilizmu nieuchronnie prowadzi do wolności bez zobowiązań, do działania bez miłości, do poszukiwań bez wiary. Pisarz nie odnajduje w nihilizmie twórczej siły twórczej: zmiany, jakie nihilista przewiduje dla naprawdę istniejących ludzi, są w istocie równoznaczne z zagładą tych ludzi. Turgieniew ujawnia sprzeczności w samej naturze swojego bohatera.

Bazarow, doświadczywszy miłości i cierpienia, nie może już być integralnym i konsekwentnym niszczycielem, bezwzględnym, niezachwianie pewnym siebie, łamiącym innych po prostu prawem silniejszych. Ale Bazarow też nie może się pogodzić, podporządkowując swoje życie idei samozaparcia, ani szukać pocieszenia w sztuce, w poczuciu spełnionego obowiązku, w bezinteresownej miłości do kobiety - na to jest zbyt zły, zbyt dumny, zbyt nieokiełznany, szalenie wolny. Jedynym możliwym rozwiązaniem tej sprzeczności jest śmierć.

Turgieniew stworzył postać tak kompletną i wewnętrznie niezależną, że artyście pozostało jedynie wystrzegać się grzechu przeciwko wewnętrznej logice rozwoju charakteru. W powieści nie ma ani jednej znaczącej sceny, w której Bazarow nie brałby udziału. Bazarow umiera i powieść się kończy. W jednym ze swoich listów Turgieniew przyznał, że kiedy „pisał Bazarowa”, ostatecznie poczuł do niego nie niechęć, ale podziw. A kiedy pisał scenę śmierci Bazarowa, gorzko płakał. To nie były łzy litości, to były łzy artysty, który widział tragedię wielkiego człowieka, w którym zawarta była część jego własnego ideału.

„Ojcowie i synowie” wywołali ostre kontrowersje w całej historii literatury rosyjskiej XIX wieku. A sam autor zatrzymał się ze zdziwieniem i goryczą przed chaosem sprzecznych ocen: pozdrowień od wrogów i policzków od przyjaciół. W liście do Dostojewskiego pisał z rozczarowaniem: „Wydaje się, że nikt nie podejrzewa, że ​​próbowałem ukazać w nim tragiczną twarz – ale wszyscy interpretują, dlaczego jest taki zły? lub - dlaczego jest taki dobry? 8

Turgieniew wierzył, że jego powieść posłuży zjednoczeniu sił społecznych Rosji, pomoże wielu młodym ludziom dokonać właściwego, mniej tragicznego wyboru, że społeczeństwo rosyjskie posłucha jego ostrzeżeń. Ale marzenie o zjednoczonej i przyjaznej, ogólnorosyjskiej warstwie kulturowej społeczeństwa nie spełniło się.

3.1. Problem wyboru moralnego w literaturze o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej.

Ale zdarza się też, że godność i honor człowieka są jedyną bronią w warunkach okrutnych praw bytu na tej ziemi. Pomaga to zrozumieć krótkie dzieło XX-wiecznego radzieckiego pisarza M. Szołochowa „Los człowieka” 9, które otwiera temat faszystowskiej niewoli, która jest zakazana w literaturze radzieckiej. Utwór stawia ważne pytania o godność i dumę narodową, o odpowiedzialność człowieka za swój wybór moralny.

Na drodze życia Andrieja Sokołowa, głównego bohatera tej historii, było wiele przeszkód, ale dumnie niósł swój „krzyż”. Charakter Andrieja Sokołowa objawia się w warunkach faszystowskiej niewoli. Oto patriotyzm i duma narodu rosyjskiego. Wezwanie do komendanta obozu koncentracyjnego jest dla bohatera trudnym sprawdzianem, ale wychodzi z tej sytuacji zwycięsko. Idąc do komendanta, bohater w myślach żegna się z życiem, wiedząc, że nie będzie błagał wroga o litość, a wtedy pozostaje jedno – śmierć: „Zacząłem zbierać się na odwagę, by bez lęku zaglądać w otwór pistoletu, jak na żołnierza przystało, żeby wrogowie nie widzieli […], że wciąż trudno mi było rozstać się z życiem…” 10

Andriej nie traci dumy przed samym komendantem. Odmawia picia sznapsa za zwycięstwo niemieckiej broni, a potem nie mógł myśleć o chwale wroga, pomogła mu duma ze swojego ludu: „A więc ja, rosyjski żołnierz, piłem za zwycięstwo niemieckiej broni? ! Czy jest coś, czego pan nie chce, panie komendancie? Cholera, muszę umrzeć, pójdziesz do diabła ze swoją wódką. Zapiwszy się na śmierć, Andriej podjada kawałek chleba, z którego połowę zostawia w całości: „Chciałem im, przeklętym, pokazać, że chociaż znikam z głodu, nie udławię się ich jałmużną, że mam swoją, rosyjską godność i dumę i że nie zrobili ze mnie bestii, bez względu na to, jak bardzo się starali” 11 – tak mówi oryginalna rosyjska dusza bohatera. Dokonano wyboru moralnego: faszyści zostali rzuceni wyzwanie. Odniesiono moralne zwycięstwo.

Mimo pragnienia Andriej nie chce pić „za zwycięstwo niemieckiej broni”, nie pije „czarnego mleka” upokorzenia i w tej nierównej walce zachowuje swój honor nieskalany, budząc szacunek wroga: „...Jesteś prawdziwy rosyjski żołnierz. Jesteś odważnym żołnierzem” 12, – mówi komendant do Andrieja, podziwiając go. Nasz bohater jest nosicielem cech charakteru narodowego - patriotyzmu, człowieczeństwa, męstwa, wytrwałości i odwagi. Takich bohaterów było w latach wojny wielu i każdy z nich spełnił swój obowiązek, a zatem wyczyn życiowy.

Prawdą są słowa wielkiego rosyjskiego pisarza: „W ciągu swojej historii naród rosyjski wybrał, zachował i podniósł do poziomu szacunku takie cechy ludzkie, których nie można zrewidować: uczciwość, pracowitość, sumienność, życzliwość. .. Wiemy jak żyć. Pamiętaj o tym. Bądź człowiekiem.” 1

Te same cechy ludzkie ukazane są w dziele Kondratiewa „Sashka” 13. W tej historii wydarzenia, podobnie jak w „Losie człowieka”, rozgrywają się w czasie wojny. Głównym bohaterem jest żołnierz Sashka – i prawdziwy bohater. Nie mniej ważne dla niego cechy to miłosierdzie, życzliwość i odwaga. Saszka rozumie, że w bitwie Niemiec jest wrogiem i bardzo niebezpiecznym, ale w niewoli jest człowiekiem, człowiekiem nieuzbrojonym, zwykłym żołnierzem. Bohater bardzo współczuje jeńcowi, chce mu pomóc: „Gdyby nie ostrzał, przewróciliby Niemca na plecy, może krew by ustała…” 14 Saszka jest ze swojego bardzo dumny Rosyjski charakter, wierzy, że tak powinien postępować żołnierz, Człowiek. Przeciwstawia się faszystom, raduje się swoją Ojczyzną i narodem rosyjskim: „Nie jesteśmy wami. Nie strzelamy do więźniów”. Jest pewien, że człowiek wszędzie jest człowiekiem i powinien nim zawsze pozostać: „...Rosjanie nie drwią z więźniów” 15. Saszka nie może zrozumieć, jak można mieć swobodę nad losem drugiego człowieka, jak można kontrolować życie drugiego człowieka. Wie, że nikt nie ma do tego ludzkiego prawa, że ​​nie pozwoli, aby coś takiego przydarzyło się jemu samemu. To, co bezcenne u Saszki, to jego ogromne poczucie odpowiedzialności, nawet za rzeczy, za które nie powinien odpowiadać. Czując to dziwne poczucie władzy nad innymi, prawo do decydowania o życiu lub śmierci, bohater mimowolnie wzdryga się: „Sashka nawet jakoś poczuł się nieswojo... on nie jest typem, który drwi z więźniów i bezbronnych” 16.

Tam w czasie wojny zrozumiał znaczenie słowa „musi”. – To konieczne, Sashok. Widzisz, trzeba” – powiedział mu dowódca kompanii – „zanim cokolwiek rozkażesz, a Saszka zrozumiał, że to konieczne, i zrobił wszystko, co rozkazano, tak jak należy” 17. Bohater jest atrakcyjny, ponieważ robi rzeczy wykraczające poza to, co konieczne: coś w nim nie do wykorzenienia zmusza go do tego. Nie zabija więźnia na rozkaz; ranny wraca, aby oddać karabin maszynowy i pożegnać się z braćmi-żołnierzami; on sam towarzyszy sanitariuszom do ciężko rannego, aby wiedzieć, że ten człowiek żyje i jest uratowany. Saszka czuje w sobie tę potrzebę. A może sumienie nakazuje? Ale inne sumienie nie może rozkazywać - i śmiało udowadniać, że jest czyste. Ale nie ma dwóch sumień, „sumienia” i „innego sumienia”: sumienie albo istnieje, albo go nie ma, tak jak nie ma dwóch „patriotyzmów”. Saszka wierzył, że Człowiek, a zwłaszcza on, Rosjanin, w każdej sytuacji powinien zachować swój honor i godność, a to oznacza pozostać osobą miłosierną, uczciwą wobec siebie, uczciwą, dotrzymującą słowa. Żyje według prawa: urodził się człowiekiem, więc bądź prawdziwy wewnętrznie, a nie zewnętrzną skorupą, pod którą kryje się ciemność i pustka...

III. Pytający.

Starałam się wskazać ważne wartości moralne dla uczniów klasy 10. Do badań wykorzystałam ankiety z Internetu (autor nieznany). W klasie 10 przeprowadzono ankietę, w której wzięło udział 15 uczniów.

Matematyczne i statystyczne przetwarzanie wyników.

1.Co to jest moralność?
2. Czym jest wybór moralny?
3. Czy w życiu trzeba oszukiwać?
4. Czy pomagasz, gdy cię o to proszą?
5. Czy w każdej chwili przyjdziesz na ratunek?
6. Czy dobrze jest być samemu?
7. Czy znasz pochodzenie swojego nazwiska?
8. Czy Twoja rodzina przechowuje fotografie?
9. Czy masz jakieś pamiątki rodzinne?
10. Czy w rodzinie przechowuje się listy i pocztówki?

Przeprowadzona przeze mnie ankieta pokazała, że ​​dla wielu dzieci ważne są wartości moralne.

Wniosek:

Od czasów starożytnych czczono w człowieku męstwo, dumę i miłosierdzie. I odtąd starsi przekazali młodym swoje wskazówki, ostrzegając przed błędami i poważnymi konsekwencjami. Tak, ile czasu minęło od tego czasu, a wartości moralne nie stają się przestarzałe, żyją w każdym człowieku. Od tamtych czasów za Człowieka uważano osobę, która potrafiła się kształcić i posiadała następujące cechy: dumę, honor, dobrą naturę, stanowczość. „Nie zabijaj ani dobra, ani zła i nie każ go zabijać” – uczy nas Władimir Monomach 18. Najważniejsze, aby człowiek był godny swojego życia. Tylko wtedy będzie mógł zmienić coś w swoim kraju, wokół siebie. Może się zdarzyć wiele nieszczęść i kłopotów, ale literatura rosyjska uczy nas, jak być silnym i dotrzymywać „słowa, bo jeśli złamiesz przysięgę, zniszczysz swoją duszę” 1, uczy nas, abyśmy nie zapominali o naszych braciach, kochali ich jak bliskich , szanować się nawzajem. A najważniejsze jest, aby pamiętać, że jesteś Rosjaninem, że masz siłę bohaterów, matek karmiących, siłę Rosji. Andriej Sokołow nie zapomniał o tym w niewoli, nie zrobił ani siebie, ani Ojczyzny na pośmiewisko, nie chciał oddać SWOJEJ Rosji, swoich dzieci Senii z opowieści Rasputina, na profanację.

Widzimy, jaki powinien być człowiek, syn i opiekun, na przykładzie księcia Daniela oddał wszystko, aby jego Ojczyzna, kraj, naród nie zginęły, ale przetrwały. Zgodził się na potępienie, jakie go czekało po przyjęciu wiary tatarskiej, spełnił swój obowiązek i nie nam go osądzać.

W Bazarowie bohater powieści I.S. Turgieniewa, przed nim także trudne życie. I każdy z nas ma swoją drogę, którą zdecydowanie musi iść, i wszyscy nią idą, tylko ktoś za późno zdaje sobie sprawę, że idą nią w przeciwnym kierunku...

IV.Wniosek.

Człowiek zawsze staje przed wyborem moralnym. Wybór moralny to świadomie podjęta przez człowieka decyzja, jest odpowiedzią na pytanie „Co robić?”: przejść obok lub pomóc, oszukać lub powiedzieć prawdę, ulec pokusie lub oprzeć się. Dokonując wyboru moralnego, człowiek kieruje się moralnością i własnymi poglądami na życie. Honor, godność, sumienie, duma, wzajemne zrozumienie, wzajemna pomoc – to cechy, które zawsze pomagały Rosjanom bronić swojej ziemi przed wrogami. Mijają stulecia, zmienia się życie w społeczeństwie, zmienia się społeczeństwo i zmieniają się ludzie. A teraz nasza współczesna literatura bije na alarm: pokolenie jest chore, chore na niewiarę, bezbożność... Ale Rosja istnieje! A to oznacza, że ​​istnieje Rosjanin. Wśród dzisiejszej młodzieży są tacy, którzy ożywią wiarę i przywrócą wartości moralne swojemu pokoleniu. A nasza przeszłość będzie wsparciem i pomocą w każdej sytuacji; to z niej powinniśmy się uczyć, kierując się w stronę przyszłości.

Nie chciałam, żeby ta praca okazała się esejem, przeczytanym i zapomnianym. Jeśli po przeczytaniu moich przemyśleń i „odkryć” ktoś chociaż pomyśli o znaczeniu tej pracy, o celu moich działań, o pytaniach i wezwaniach do nas - do współczesnego społeczeństwa - to moje wysiłki nie poszły na marne, to to twórczość nie stanie się „martwym” ciężarem, nie będzie gromadzić kurzu gdzieś w teczce na półce. To jest w myślach, w umyśle. Praca naukowa to przede wszystkim Twój stosunek do wszystkiego i tylko Ty możesz go rozwinąć i dać impuls do dalszych przemian, najpierw w sobie, a potem być może w innych. Dałem temu impulsowi, teraz wszystko zależy od każdego z nas.

Napisanie takiego dzieła to połowa sukcesu, ale udowodnić, że jest ono naprawdę ważne i potrzebne, aby trafiło do ludzkich umysłów i uderzyło jak grom z jasnego nieba, zachwyciło, jak problem rozwiązany w nieoczekiwanym momencie, to zrobić dużo trudniejsze.

V. Literatura.

1. M. Szołochow, „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław 1979
2. V. Kondratiew, „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa.
3. „Opowieści kronik rosyjskich”, wyd. ośrodek „Witiaź”, 1993, Moskwa.
4. I. S. Turgieniew „Mumu”, wyd. „AST”, 1999, Nazran.
5. VI.I. Dal „Przysłowia i powiedzenia narodu rosyjskiego”, wyd. „Eksmo”, 2009
6. JEST. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran
7. JEST. Turgieniew „Ojcowie i synowie”, wyd. „Alfa-M”, 2003, Moskwa.
8. V.S. Apalkova „Historia ojczyzny”, wyd. „Alfa-M”, 2004, Moskwa.
9. AV Wiek „Historia Rosji od czasów starożytnych do współczesności”, wyd. „Nowoczesny pisarz”, 2003, Mińsk.
10. NS Borysow „Historia Rosji”, wyd. ROSMEN-PRESS”, 2004, Moskwa.
11. I.A. Izajewa „Historia ojczyzny”, wyd. „Prawnik”, 2000, Moskwa.
12. VI.I. Dal „Przysłowia i powiedzenia narodu rosyjskiego”, wyd. „Eksmo”, 2009
13. „Opowieści kronik rosyjskich”, wyd. Centrum „Witiaź”, 1993, Moskwa.
14. JEST. Turgieniew „Mumu”, wyd. „AST”, 1999, Nazran. Opowieść „Mumu” ​​została napisana w 1852 roku. Po raz pierwszy opublikowane w czasopiśmie Sovremennik w 1854 roku.
15. JEST. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran. Powieść „W wigilię” powstała w 1859 roku. W 1860 roku dzieło zostało opublikowane.
16. I. S. Turgieniew „W przeddzień”, wyd. „AST”, 1999, Nazran
17. I. S. Turgieniew „Opowieści, opowiadania, wiersze prozatorskie, krytyka i komentarze”, wyd. „AST”, 2010, Syzran
18. JEST. Turgieniew „Ojcowie i synowie”, wyd. „Alfa-M”, 2003, Moskwa. Dzieło „Ojcowie i synowie” powstało w 1961 r. i zostało opublikowane w 1862 r. w czasopiśmie „Russian Messenger”.
19. I. S. Turgieniew „Opowieści, opowiadania, wiersze prozatorskie, krytyka i komentarze”, wyd. „AST”, 2010, Syzran.
20. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
21. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
22. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
23. MAMA. Szołochow „Los człowieka”, opowiadanie, wydawnictwo książkowe Wierchniewołskiego, Jarosław, 1979.
24. Historia została opublikowana w 1979 roku w czasopiśmie „Przyjaźń Narodów”.
25. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa.
26. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
27. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
28. V.L. Kondratiew „Sashka”, opowiadanie, wyd. „Oświecenie”, 1985, Moskwa
29. „Nauki Włodzimierza Monomacha” to zabytek literacki z XII wieku, napisany przez wielkiego księcia kijowskiego Włodzimierza Monomacha.

(na podstawie dzieł z okresu wojny)

Jak to było! Jak to się zbiegło-

Wojna, kłopoty, marzenie i młodość!

I wszystko do mnie dotarło

I dopiero wtedy się obudziłem!

(Dawid Samojłow)

Świat literatury to świat złożony, niesamowity, a jednocześnie bardzo sprzeczny. Zwłaszcza na przełomie wieków, kiedy ci, którzy przyłączają się ponownie, spotykają się z czymś, co czasami wydaje się wzorowe lub staje się wzorowe, klasyczne. Jedna formacja zostaje zastąpiona inną: w związku z tym zmieniają się poglądy, ideologia, a czasem nawet moralność, upadają fundamenty (co miało miejsce na przełomie XIX i XX wieku). Wszystko się zmienia. A dziś, u progu XXI wieku, sami to odczuwamy. Tylko jedno pozostaje niezmienne: pamięć. Powinniśmy być wdzięczni tym pisarzom, którzy pozostawili po sobie dzieła uznane, a czasem nierozpoznane. Dzieła te skłaniają do refleksji nad sensem życia, powrotu do tamtego czasu, spojrzenia na niego oczami pisarzy różnych ruchów i porównania sprzecznych punktów widzenia. Prace te są żywą pamięcią po artystach, którzy nie pozostali zwykłymi kontemplantami tego, co się działo. „Ile jest w człowieku pamięci, tyle jest w nim osoby” – pisze W. Rasputin. A naszą wdzięczną pamięcią niech będzie nasza troskliwa postawa wobec ich twórczości.

Doświadczyliśmy straszliwej wojny, być może najstraszniejszej i najcięższej pod względem ofiar i zniszczeń w całej historii ludzkości. Wojna, która przyniosła ze sobą miliony niewinnych istnień matek i dzieci, które w jakiś sposób próbowały oprzeć się temu klinowi faszyzmu, wnikając coraz głębiej w świadomość każdego człowieka na planecie. Ale po ponad pół wieku zaczynamy zapominać o horrorze i strachu, jakich doświadczyli nasi ojcowie i dziadkowie, broniąc swojej Ojczyzny. Nie dziwi nas już lekko zamaskowana swastyka hitlerowskiego nazizmu. To dziwne, dlaczego kraj i ludzie, którzy pozornie raz na zawsze powstrzymali faszyzm, teraz przyjmują takich ludzi jak Iljuchin i Barkaszow. Dlaczego, ukrywając się za świętymi ideałami jedności i dobrobytu Matki Rosji, jednocześnie chodzą z nazistowskimi swastykami na rękawach i wizerunkami Hitlera na piersiach.

I znowu Rosja staje przed wyborem – wyborem tak złożonym i niejednoznacznym, że skłania do zastanowienia się nad znaczeniem ziemskiej egzystencji i celem naszej egzystencji na tej planecie.

W tej pracy próbowałem, jak mówią, zagłębić się w samą istotę tych dwóch słów - wyboru i moralności. Co one oznaczają dla każdego z nas i jak zachowamy się w sytuacji, która popycha nas do popełnienia niemoralnej zbrodni, popycha nas do popełnienia zbrodni przeciwko sobie samym, wbrew utrwalonemu mniemaniu o czystości duszy ludzkiej i moralności, przeciwko prawa Boże.

Wybór to nic innego jak opcja dalszej ścieżki rozwoju człowieka. Jedyna różnica między wyborem a fortuną polega na tym, że wybór to celowe, świadome i przemyślane zachowanie człowieka, ukierunkowane lub lepiej powiedziane, wynikające z ludzkich potrzeb i głównego zmysłu samozachowawczego.

To, co dobre i piękne, moim zdaniem, to pisarze okresu wojny, choćby dlatego, że są zwierciadłem ludzkiej duszy. Jakby zbliżając się do osoby, odwracają się pod pewnym kątem, pokazując w ten sposób duszę osoby ze wszystkich stron. Moim zdaniem Wiaczesław Kondratiew nie jest wyjątkiem.

Opowieści i opowieści Kondratiewa przenoszą nas na Daleki Wschód (gdzie bohaterowie służyli w wojsku, gdzie dopadła ich wojna) i do ostrożnej, surowej, ale spokojnej Moskwy czterdziestu dwóch lat. Ale w centrum artystycznego wszechświata Kondratiewa znajduje się pole Owsjannikowskiego - w kraterach po minach, pociskach i bombach, z nieoczyszczonymi zwłokami, z leżącymi dookoła hełmami podziurawionymi kulami, z czołgiem zniszczonym w jednej z pierwszych bitew.

Pole Ovsyannikovskoe nie jest niczym niezwykłym. Pole jest jak pole. Ale dla bohaterów Kondratiewa dzieje się tu wszystko, co ważne w ich życiu i wielu z nich nie jest przeznaczone do przekroczenia tego progu; pozostaną tu na zawsze; A ci, którzy będą mieli szczęście wrócić stąd żywi, zapamiętają to na zawsze w każdym szczególe. - każde zagłębienie, każdy pagórek, każdą ścieżkę. Dla tych, którzy tu walczą, nawet najmniejsze rzeczy mają ogromne znaczenie: chaty i małe okopy, i ostatnia szczypta frotte, i filcowe buty, których nie można wysuszyć, i pół garnka cienkiej kaszy jaglanej dziennie dla dwojga. To wszystko składało się na życie żołnierza na froncie, z tego się składało, czym było wypełnione. Nawet śmierć była tu na porządku dziennym, choć nie gasła nadzieja, że ​​nie uda się stąd wyjść żywym i nieuszkodzonym.

Teraz z dystansu spokojnych czasów może się wydawać, że same szczegóły Kondratiewa nie są już tak istotne - można się bez nich obejść: data z oznaczeniem opakowania koncentratu, placki z zgniłych, rozmoczonych ziemniaków. Ale to wszystko prawda, zdarzyło się. Czy można, odwracając się od brudu, krwi i cierpienia, docenić odwagę żołnierza i naprawdę zrozumieć, ile wojna kosztowała ludzi? Tu zaczyna się wybór moralny bohatera – pomiędzy zepsutym jedzeniem, pomiędzy zwłokami, pomiędzy strachem. Kawałek rozdartej wojną ziemi, garstka ludzi - najzwyklejsze, ale jednocześnie wyjątkowe na swój sposób na całej planecie. Ci ludzie byli w stanie wytrzymać, byli w stanie nieść przez całą wojnę człowieka i ludzką duszę, ani razu nie skażoną tym bałaganem brudnej wojny. Kondratiew całkowicie przedstawił życie ludowe na małej przestrzeni. W małym świecie pola Owsjannikowa ujawniają się istotne cechy i wzorce wielkiego świata, losy ludzi ukazują się w czasie wielkich historycznych wstrząsów. W małych rzeczach zawsze pojawiają się w nim wielkie rzeczy. Ta sama data na opakowaniu koncentratu, wskazująca, że ​​nie pochodził on z rezerwy, ale natychmiast, bez zwłoki i zwłoki poszedł na front, bez zbędnych ceregieli, wskazuje na skrajną granicę napięcia sił całego kraju.

Życie z przodu - rzeczywistość szczególnego rodzaju: spotkania tutaj są ulotne - w każdej chwili rozkaz lub kula mogła ich rozdzielić na długi czas, często na zawsze. Ale pod ostrzałem, w ciągu kilku dni i godzin, a czasem tylko w jednym działaniu, charakter człowieka ujawnił się z tak wyczerpującą kompletnością, z tak niezwykłą jasnością i pewnością, które czasami są nieosiągalne w normalnych warunkach, nawet przy wieloletnich przyjaznych stosunkach.

Wyobraźmy sobie, że wojna oszczędziła zarówno Sashę, jak i ciężko rannego żołnierza od „tatusiów”, których bohater, sam ranny, zabandażował i do których po dotarciu do plutonu medycznego przyprowadził sanitariuszy. Czy Saszka będzie pamiętał to wydarzenie? Najprawdopodobniej nie ma w tym nic szczególnego, nie ma w tym dla niego nic szczególnego, zrobił to, co uważał za oczywiste, nie przywiązując do tego żadnej wagi. Ale ranny żołnierz, któremu Saszka uratował życie, prawdopodobnie nigdy go nie zapomni. Jakie to ma znaczenie, jeśli nie wie nic o Saszce, nawet jego imienia. Sam akt ujawnił mu najważniejszą rzecz w Saszce. A gdyby ich znajomość trwała dalej, niewiele by to wniosło do tego, czego dowiedział się o Saszce w ciągu tych kilku minut, kiedy powalił go odłamek pocisku, a on leżał w gaju, krwawiąc. I żadne wydarzenie nie może scharakteryzować moralności danej osoby - niż to. A Saszka preferował właściwy wybór - wybór ludzkiego sumienia i ludzkiego miłosierdzia.

Często mówi się, odnosząc się do losu człowieka, - rzeka życia. Na froncie jego nurt stał się katastrofalnie gwałtowny, władczo niósł ze sobą człowieka i przenosił go z jednego krwawego wiru do drugiego. Jakże mało miał możliwości wolnego wyboru! Ale przy wyborze za każdym razem naraża życie swoje lub swoich podwładnych. Ceną wyboru jest tu zawsze życie, chociaż zazwyczaj trzeba wybierać rzeczy pozornie zwyczajne - pozycja z szerszym widokiem, osłona na polu bitwy.

Kondratiew stara się przekazać ten niepowstrzymany ruch przepływu życia, ujarzmiający człowieka; czasami bohater wychodzi na pierwszy plan - Saszka. I choć stara się wykorzystywać wszelkie pojawiające się możliwości wyboru, nie przeoczy sytuacji, których wynik może zależeć od jego pomysłowości, wytrwałości, to jednak - wciąż zdany na łaskę tego niezłomnego przepływu rzeczywistości wojskowej - Póki żyje i ma się dobrze, może znowu przystąpić do ataku, wcisnąć się w ziemię pod ostrzałem, jeść, co chce, spać, gdzie chce...

Opowieść „Sashka” została natychmiast zauważona i doceniona. Czytelnicy i krytycy, tym razem wykazując rzadką jednomyślność, określili jej miejsce wśród największych sukcesów naszej literatury wojskowej. Ta historia, która przyniosła sławę Wiaczesławowi Kondratiewowi, do dziś przypomina nam o okropnościach tej wojny.

Ale Kondratiew nie był sam; problemy wyboru moralnego spadły na barki innych pisarzy tamtych czasów. Jurij Bondariew dużo pisał o wojnie, „Gorący śnieg” zajmuje szczególne miejsce, otwierając nowe podejście do rozwiązywania problemów moralnych i psychologicznych postawionych w jego pierwszych opowiadaniach – „Bataliony proszą o ogień” i „Ostatnie salwy”. o wojnie są holistyczne i rozwijające się, co swoją największą pełnię i siłę figuratywną osiągnęło w „Gorącym śniegu”. Pierwsze opowiadania, pod każdym względem niezależne, były jednocześnie rodzajem przygotowania do powieści, być może jeszcze nie powstałej , ale żyjąc w głębi pamięci pisarza.

Wydarzenia powieści „Gorący śnieg” rozgrywają się w pobliżu Stalingradu, na południe od 6. Armii generała Paulusa, zablokowanej przez wojska radzieckie, w zimny grudzień 1942 r., kiedy jedna z naszych armii oparła się na stepie Wołgi ataku dywizji pancernych Feldmarszałek Manstein, który próbował przedrzeć się korytarzem do armii Paulusa i wydostać ją z okrążenia. Wynik bitwy nad Wołgą, a może nawet moment zakończenia samej wojny, w dużej mierze zależały od powodzenia lub niepowodzenia tej operacji. Czas trwania powieści ogranicza się do zaledwie kilku dni, podczas których bohaterowie Jurija Bondariewa bezinteresownie bronią maleńkiego skrawka ziemi przed niemieckimi czołgami. Ukazując w ten sposób szczyt ludzkiego bohaterstwa i bezgraniczność rosyjskiego patriotyzmu.

Te przykładowe eseje do różnych tekstów pomogą w przygotowaniu absolwentów do egzaminu państwowego.

„Esej na podstawie tekstu Pawluczenki z 14 grudnia 1825 roku…”

Wybór moralny... Podłość czy uczciwość, lojalność czy zdrada, uczucia czy rozsądek? Każdy z nas prędzej czy później stanie przed podjęciem ważnej decyzji. O możliwości wyboru moralnego mówi także słynny publicysta Pawluczenko.

Jak poważny jest to problem, pokazuje dobrze znany fakt: obecnie na liście oczekujących na tzw. domy opieki znajduje się 20 000 osób. Świadczy to o tym, że we współczesnym społeczeństwie ludzie często przedkładają własny komfort i spokój ponad potrzeby swoich bliskich. Autor zaproponowanego mi tekstu analizuje problem wyboru moralnego na przykładzie wyczynu żon dekabrystów. Pawluczenko przeciwstawia bogate życie szlachcianek, szczęśliwe życie rodzinne i pozycję w społeczeństwie nędznemu życiu w „chłopskich chatach z mikowymi oknami i dymiącym piecem”. Autorka zwraca szczególną uwagę na dobrowolną odmowę szlachcianek życia bogatego i umiarkowanego, analizując przyczyny tych działań.

Stanowisko autora nie jest wyrażone werbalnie, ale jest zrozumiałe. Nieprzypadkowo autor, opisując poczynania żon dekabrystów, stwierdza, że ​​zachowywały się one „odważnie”. Publicysta skupia się zatem na poświęceniu, odwadze i wytrwałości swoich bohaterek. Za suchymi słowami gazet biznesowych („Chcę podzielić los mojego męża”) kryje się głęboki szacunek autorki dla bohaterek. W końcowej części tekstu publicysta zwraca się do autora powieści „Zbrodnia i kara”. Jak FM Dostojewskiego Pawluczenko ocenia czyn żon dekabrystów jako najwyższą ofiarę.

Kiedyś problem wyboru moralnego niepokoił takich pisarzy jak L.N. Tołstoj, F.M. Dostojewski, A.I. Kuprina. Chciałbym przejść do historii tego ostatniego „Anathema”. Bohater opowieści, Ojciec Olimpiusz, staje przed wyborem: wypełnić swoje obowiązki służbowe, co oznacza rzucić anatemę na L.N. Tołstoj czy nie sprzeciwiać się rozkazom władcy. Protodiakon Olimpiusz zna konsekwencje nieposłuszeństwa („umieszczą cię w klasztorze”!) i postanawia zrezygnować ze stanowiska. Jego dusza nie toleruje gniewu, zemsty, kary pisarza, który obudził w nim najszczersze uczucia, ponieważ nawet w nocy podziwiał urocze wątki tej historii, był wzruszony i płakał.

Nie mniej interesujące jest to, że problem wyboru moralnego jest rozważany w jego opowiadaniu „Wataha wilków” V.V. Bohater dzieła, Lewczuk, staje przed wyborem: zaryzykować, by uratować cudze dziecko, czy też samotnie uciec, myśląc o swoim życiu. Partyzant bez chwili wahania wybiera trudną ścieżkę przez bagna, starając się ze wszystkich sił nie skrzywdzić dziecka i nie dać się odkryć. Czy Lewczukowi trudno było dokonać wyboru? Niewątpliwie. Tym większy szacunek budzi decyzja bohatera.

Kończąc swój esej-rozumowanie, nie mogę nie zauważyć, że problem wyboru moralnego nieuchronnie stanie przed każdym z nas i chcę wierzyć, że uda nam się go godnie rozwiązać.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie tekstu L. Sobolewa Dziewiętnastoletni Andriej Krotkich…”

W zaproponowanym mi tekście autor stawia problem wyboru moralnego.

Aby zwrócić uwagę czytelnika na postawione pytanie, A.N. Sobolew opowiada epizod z życia swojego bohatera, dziewiętnastoletniego żołnierza Czerwonej Marynarki Wojennej Andrieja Krotkicha. Na naszych oczach młody zawodnik musi dokonać trudnego wyboru. Andrei może, nie myśląc o sobie, rzucić się na „płonącą skrzynię z minami”, co podpali cały statek i uratuje komisarza Filatowa. Lub ulegając „podłemu, panicznemu tchórzostwu i strachowi”, pędź z rufy wraz ze wszystkimi innymi. To nie przypadek, że autor tak szczegółowo opisuje stan wewnętrzny bohatera, jego myśli: „jeśli się potknie, to nikt mu nie pomoże”, „jeśli tak się stanie, to pociski zaczną eksplodować w ogniu po miny.” Dla pisarza ważne jest pokazanie, jak trudny może być moralny wybór pomiędzy własnym interesem a zbawieniem innych. Autor oczywiście aprobuje decyzję bohatera, dlatego tak ważne dla Andrieja jest „wdzięczne uściski” komisarza „za czyn, którego właśnie dokonał on, Andriej Krotkich”.

Wniosek, do którego dochodzi w trakcie swojej narracji, jest dla mnie bliski i zrozumiały. Wierzę, że od trafności decyzji może zależeć nie tylko dobro innych, ale także własna przyszłość.

Aby uzasadnić mój punkt widzenia, chciałbym zwrócić się do dzieła „Stara kobieta Izergil” słynnego XX-wiecznego autora M. Gorkiego. Skupiamy się na Danko, o którym opowiada główny bohater. Razem z Danko widzimy, jak słabną ludzie, którzy znaleźli się wśród bagien i kamiennych drzew, jak w ich duszach rodzi się strach, jak bardzo są gotowi na los niewolników. Trudno wyobrazić sobie życie tego ludu, gdyby nie chęć poświęcenia się przez głównego bohatera. Czytając tę ​​historię, rozumiesz, że decyzja Danko jest właściwym wyborem moralnym. Dlatego ludzie stworzyli o nim legendę.

O tym, czy Twoja przyszłość może zależeć od właściwego wyboru, możesz się przekonać, czytając opowiadanie W. Bykowa „Sotnikow”. Dowiadujemy się o partyzancie Rybaku, który został pojmany przez Niemców. Czytając dzieło, nie do końca wierzysz, że ze względu na własne życie bohater zdradzi oddział partyzancki, Demczikę, wodza i wyczerpanego Sotnikowa. W. Bykow pokazuje, do jakich straszliwych konsekwencji może doprowadzić błąd: Rybak rozumie, że bohater, pozostając przy życiu fizycznym i unikając szubienicy, bohater „likwiduje się” moralnie, uświadamiając sobie, że nie ma już dla niego miejsca ani wśród obcych, ani wśród swoich.

Tekst A.N. Sobolewa adresowany jest do każdego z nas. Dopiero gdy postawisz się na miejscu głównego bohatera, zastanawiasz się, jak ważny jest właściwy wybór moralny.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie testu Yu. Bondareva. Aktorka była…”

Wybór moralny... Dobro własne czy dobro społeczeństwa?.. Powód czy uczucia?.. Na szczęście czy nieszczęście każdy z nas staje przed problemem trudnego wyboru. Tak więc słynny publicysta Bondarev w zaproponowanym mi tekście porusza ten ważny problem.

Oczywiście kwestia, która jest w centrum uwagi autora, jest istotna. Jest to potwierdzenie: według statystyk rośnie liczba tzw. domów opieki, a mimo to w tych placówkach na swoją kolej czeka ponad 20 000 osób! Oznacza to, że wybór między własnym spokojem a troską o bliskich często nie jest dokonywany na korzyść tego drugiego. Jeśli mówimy o historycznych korzeniach problemu, możemy przypomnieć sobie 10 przykazań biblijnych – ponad 2000 lat temu istniała potrzeba przepisania podstawowych wartości moralnych, aby wybór na korzyść moralności był niezaprzeczalny.

Yu Bondarev nie wyraża werbalnie swojej opinii na temat tego, co się dzieje, ale jego stanowisko jest niezwykle jasne. Można śmiało powiedzieć, że autor traktuje swoją bohaterkę ze współczuciem: używając epitetów „przestraszony” (oczy), „drżący” (palce), „chuda” (kości) - pisarz przekazuje strach, zamęt i bezbronność młodego człowieka aktorka. Autor przekonuje nas, że bohaterka dokonuje właściwego wyboru, przedstawiając drugiego bohatera: „pulchne ręce”, „płaskie usta”, „niski wzrost” - te szczegóły tworzą obraz „Pana Okrucieństwa”, wszechpotężnego mężczyzny który używa swojej mocy, nie myśląc o innych. Pisarka uważa, że ​​wybór dokonany przez główną bohaterkę jest jak najbardziej słuszny, biorąc pod uwagę okoliczności, które ją spotkały.

Oczywiście zgadzam się z punktem widzenia Yu Bondarenki i jeśli będę musiał dokonać trudnego wyboru, mam nadzieję, że dokonam tego poprawnie. Za przykład tego można uznać czyn Ojca Olimpiusza, bohatera opowiadania A. Kuprina „Klątwa”. W życiu archidiakon miał wybór: zdradziwszy swoje przekonania, pozostać w służbie, cieszyć się zasłużonym szacunkiem, być ulubieńcem publiczności lub zdradzić swoją miłość do twórczości L.N. Tołstoj, strać swoją pozycję, publiczną pochwałę, ale nie rezygnuj ze swojej duszy, wiary, zasad. I zamiast słowa „anatema” ogłasza „wiele le-e-e-ta-a-a-a”, określając swój wybór.

Nie mniej wyraźnie kwestię prawdziwego wyboru naświetla V. Bykov w opowiadaniu „Wataha wilków”. Jestem zaskoczona i zachwycona decyzją jednego z głównych bohaterów – Lewczuka. Pomiędzy ratowaniem dziecka, trzech dni na bagnach, własnego życia i przyszłości nieznanego „malucha” bez wahania wybiera deprywację i niebezpieczeństwo. Idąc za autorem opowiadania, rozumiem, że poświęcenie nie poszło na marne, bo po 30 latach główną nagrodą i zasługą byłego partyzanta jest życie tego dziecka ocalonego z „wilczego stada”.

Zakończę tę dyskusję mocnym przekonaniem, jak ważny jest właściwy wybór w życiu każdego z nas.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie tekstu K.S. Aksakowa Opinia publiczna…”

„Opinia publiczna to dobra i wielka siła…” – tym sformułowaniem z zaproponowanego mi tekstu chciałbym rozpocząć swój esej – wywód. Czy opinia publiczna naprawdę ma aż tak duży wpływ? Czy konieczne jest wspieranie moralnej niedoskonałości człowieka, jeśli społeczeństwo go wychwala? Czy prawa moralne są ważne dla opinii publicznej? Jestem pewien, że pojawiające się pytania dotyczą nie tylko mnie. Autor zaproponowanego mi tekstu porusza zatem problem odpowiedzialności człowieka za siebie i społeczeństwo.

Problem moralny będący w centrum uwagi autora niewątpliwie niepokoi wielu. Wszyscy jesteśmy zaniepokojeni sytuacją na Ukrainie: „stabilny” ostrzał „internatów”, śmierć dzieci, emerytów, kobiet, rozboje i przemoc, bombardowania szkół, szpitali i przedszkoli – wszystko to uosabia dzisiejszą Ukrainę! Czy tego chcieli ludzie, którzy stali w centrum Kijowa w listopadzie 2013 roku? Nie, oczywiście, że nie, ale niestety opinia publiczna okazała się silniejsza od argumentów poszczególnych polityków i osób publicznych. Iść na wiec? - Tak! Obalić rząd? - Tak! I nikt nie myślał, co będzie dalej! Podobną sytuację rozważa słynny publicysta K. Aksakow, analizując zachowanie gości, którzy przybyli w odwiedziny do gospodarza, który nie wyróżnia się moralnością i, jak się okazuje, aprobuje jego wady.

Stanowisko autora, jak mi się wydaje, formułuje się w następującym zdaniu: „... sama moralność osobista nie wystarczy, konieczna jest moralność publiczna”. Innymi słowy, aby być uważanym za prawdziwie życzliwego i moralnego, człowiek ma obowiązek wyrazić swoje stanowisko i nie popierać opinii ludzi niemoralnych i kłamliwych, ale obdarzonych władzą. Czy to naprawdę takie ważne? Tak, autor uważa, że ​​jest to bardzo potrzebne dla rozwoju społeczeństwa reprezentującego unię moralną.

Oczywiście zgadzam się ze zdaniem autora: największy wpływ ma opinia publiczna. Jako pierwszy argument na poparcie mojego stanowiska chciałbym przywołać powieść M.A. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Poncjusz Piłat, ten bohater, który mnie zadziwił, został znaleziony podczas „dwunastu tysięcy księżyców” samotności i chwały jako tchórz i zdrajca, cierpiący z powodu wyrzutów sumienia. Zapytasz, po co? A ponieważ wybierając pomiędzy życiem Jeszui (a zatem sprawiedliwością!) a własnym egoistycznym dobrem, daje pierwszeństwo temu drugiemu. Dlaczego to zrobił, bo wiedział, że Ishua nie jest przestępcą? A ponieważ ludzie (a zatem i społeczeństwo) domagali się śmierci Ishuy, tłum krzyczał jego imię, żądając egzekucji. Oto przykład niemoralności opinii publicznej. Poncjusz Piłat (poświęcając swoją karierę) mógł wstrzymać egzekucję, ale uniemożliwiła to obawa, że ​​społeczeństwo go odrzuci.

Nie mniej obrazowo problem ten bada Ray Bradbury w swojej dystopijnej powieści „451 stopni Fahrenheita”. Praca ta ujawnia konflikt pomiędzy społeczeństwem (które woli nie czytać książek, a je palić, nie dużą rodzinę wielodzietną, ale mury z „bliskimi”, nie rozmowy między ludźmi, ale słuchać „muszli”) a małą grupą ludzie. Jest ich niewielu, ale znają wartość książek, żywej komunikacji, moralności i duchowości, są strażnikami informacji, więzią między pokoleniami. Główny bohater, Montag, próbuje zbuntować się przeciwko „morderczemu reżimowi”, ale społeczeństwo kategorycznie się temu sprzeciwia. Może Montag powinien był się pogodzić ze swoimi „gustami”? Myślę, że nie! Protestując, główny bohater znajduje ludzi o podobnych poglądach, co oznacza, że ​​rozpoczęło się tworzenie nowego społeczeństwa, w którym nie ma miejsca dla „krewnych”.

Podsumowując, przypominam, że społeczeństwo, które nas otacza, to my sami, co oznacza, że ​​jeśli chcesz zmieniać społeczeństwo, zacznij najpierw od siebie.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie tekstu Aktorki Yu. Bondarevy…”

Wybór... Trudne pytania, przy odpowiedzi na które trzeba wybrać pomiędzy przestrzeganiem własnych zasad moralnych a otrzymywaniem korzyści, zaliczane są do problemu wyboru moralnego. Znany rosyjski pisarz Yu Bondarev omawia jego znaczenie w zaproponowanym mi tekście.

Niewątpliwie temat przestrzegania przykazań moralnych i zasad moralnych niepokoi wielu. Wystarczy przypomnieć samarskie stowarzyszenie wolontariackie „Nie NASZE Dzieci”, które zajmuje się działalnością charytatywną na rzecz placówek dziecięcych, albo odwołać się do przekazanego mi tekstu. Jej autor Yu. Bondarev bada wybór moralny na przykładzie postępowania głównej bohaterki opowieści – młodej aktorki, która znalazła się w trudnej sytuacji. Nie godzi się na łamanie swoich zasad moralnych wbrew woli właścicielki domu, osoby wpływowej. Autorka skupia uwagę czytelnika na różnicy w położeniu bohaterów. Na przykład aktorka opisywana jest jako bardzo krucha i niepewna siebie: „..jej chuda dłoń drżała…”, „…bezbronne kości…”. Jej rozmówca natomiast sprawia wrażenie osoby bardzo pewnej siebie, nieugiętej: „...człowiek wszechmocny...”, „...o spojrzeniu...stanowczym...”.

Stanowisko autora nie jest jasno wyrażone, jednak można je ujawnić, analizując tekst. I tak na przykład właściciel domu jest opisywany jako osoba wszechmocna, niezachwiana, która chce jedynie zaspokoić swoje potrzeby. I nawet jego okulary Yu Bondarev nazwał bezwzględnymi! Co, jeśli nie to, może dopełnić obraz bohatera negatywnego? Z kolei opis aktorki jest z nim kontrastowany. „…zarumienił się dziecinnie…”, „…uśmiechnął się do niego z żałosną nieśmiałością…”, „…ramiona…szczupłe, wąskie…” – wszystkie te szczegóły budzą współczucie dla dziewczyny. Wydaje mi się, że w ten sposób autor wyraża współczucie dla bohaterki i swoją niechęć do, jak pisze, „Pana Okrucieństwa”.

Całkowicie zgadzam się ze stanowiskiem Yu Bondareva. Nie raz słyszałem o podobnych sytuacjach, w których wielu musiało coś poświęcić w imię przestrzegania własnych zasad moralnych. Problem wyboru moralnego porusza wielu pisarzy, a ja chciałbym zwrócić uwagę na niektórych z nich. Historia białoruskiego pisarza Wasyla Bykowa „Wataha wilków” opisuje sytuację trudnego wyboru moralnego, przed którym staje główny bohater. Partyzant Lewczuk znajduje się w sytuacji, w której musi albo spróbować uratować dziecko, które może zostać odkryte przez żołnierzy wroga, albo pozostawić dziecko na śmierć i zmniejszyć ryzyko własnej śmierci. Bohater dokonuje jedynego prawdziwego, ale nie mniej bohaterskiego czynu – ratuje noworodka. Podczas ucieczki bohatera i dziecka muszą poczekać trzy dni, będąc na bagnach bez jedzenia i wody, a to okazuje się, że nie poszło na marne – bohaterowie zostają uratowani. Akt ten budzi wiele uczuć, a jednym z nich jest bezgraniczny szacunek dla bohatera.

To samo uczucie wywołuje bohater innego opowiadania W. Bykowa, „Sotnikov”. Opisana w nim sytuacja różni się od poprzedniej: tutaj bohater staje przed straszliwym wyborem: zdradzić swój oddział i uratować mu życie, albo sam zginąć, ale dać innym szansę na przeżycie. Wybór jest naprawdę trudny: w obliczu śmierci nie każdy jest w stanie zachować człowieczeństwo, ale dla głównego bohatera okazuje się to zadaniem wykonalnym – poświęca się dla dobra innych. Obydwa przypadki są o tyle ciekawe, że w latach wojny takie sytuacje zdarzały się wszędzie. Każdego dnia ludzie poświęcali się, aby ocalić kogoś innego, aby ocalić osoby bliskie ich sercu.

Po dokonanej przeze mnie analizie nie ma wątpliwości, że wybór moralny jest najtrudniejszym wyborem w życiu człowieka. Ten problem jest odwieczny, sytuacje wymagające umiejętności poświęcenia własnego dobra dla dobra innych ludzi są nieuniknione, a gdybym znalazł się w podobnej sytuacji, chciałbym okazać się równie godny jak bohaterowie opowiadań Wasyla Bykowa.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie tekstu A. Aleksina W tym roku ojciec i matka…”

Czy naprawdę wiele zależy od dokonania właściwego wyboru moralnego? To jest dokładnie to pytanie, które w zaproponowanym mi tekście zadaje współczesny prozaik Anatolij Aleksin.

Analizując problem, autor sięga do fragmentu z życia swojego bohatera. Pisarz opowiada o trudnej sytuacji życiowej, w jakiej znalazł się Seryozha: nastolatek musi wybierać między własnym spokojem a dobrem swojej rodziny. Wydaje mi się, że to nie przypadek, że jako główny środek kompozycyjny wybrano antytezę. Autor zestawia ze sobą dwa punkty widzenia na rozwiązanie tego problemu. Z jednej strony takie jest stanowisko Shurika, który dla własnego dobra jest gotowy przekroczyć uczucia Niny Georgiewnej, „zniknąć z tego domu i nie przypominać sobie” kobiecie, która dała mu trzynaście lat jej życie. Seryozha jest mu przeciwny: przez trzy i pół roku ukrywał komunikację z Niną Georgiewną, ponieważ „bał się czegoś zniszczyć, bał się obrazić matkę”, cenił szczęście i „wzorowy charakter” swojej rodziny . W końcowej części tekstu znajdują się wywody głównego bohatera, jego monologi wewnętrzne. Pomagają autorowi pokazać, jak trudna może być droga do jedynego słusznego wyboru moralnego i jak ważne jest, aby nie popełnić błędu przy podejmowaniu decyzji.

Stanowisko autora nie budzi wątpliwości. A. Aleksin jest przekonany, że wybór moralny determinuje osobowość człowieka, dlatego tak ważne jest, aby nie popełniać błędów w swoich decyzjach. Wydaje mi się, że stanowisko pisarza wyraża się w punkcie widzenia głównego bohatera, który jest pewien, że życie tych, którzy „zaczęli Cię potrzebować”, może zależeć od wyboru jednej osoby.

Zdecydowanie zgadzam się z punktem widzenia A. Aleksina i uważam, że wybór moralny determinuje nie tylko naszą przyszłość, ale także życie otaczających nas osób.

Chciałbym uzasadnić swój punkt widzenia odwołując się do pracy B. Wasilijewa „Moje konie latają”. Jednego z bohaterów, doktora Jansena, spotykamy podczas jego pogrzebu w martwą, deszczową jesień i widzimy, jak na całym cmentarzu modlą się w różnych językach do różnych bogów, kobiet, dzieci, klęcząc w błocie, mężczyźni... Czym ten człowiek zasłużył na taki szacunek dla siebie? Czytając autobiograficzną opowieść, dowiadujemy się, że dr Jansen, poświęcając się, uratował dwójkę nastolatków (wyciągnął ich ze studni kanalizacyjnej, zapowietrzonej). który był nasycony metanem). Nie tylko ocalił dzieci, ale także zjednoczył mieszkańców miasta Smoleńsk, ratując ich wiarę w człowieka. Czytając o bohaterze, zdałem sobie sprawę, że od moralności może zależeć życie wielu osób wybór jednej osoby.

Historia Wasila Bykowa „Sotnikow” pomaga zastanowić się, dlaczego tak ważne jest podjęcie właściwej decyzji. Na naszych oczach Rybak, partyzant pojmany przez hitlerowców, musi dokonać wyboru: uratować życie za cenę zdrady Ojczyzny lub podzielić los swoich towarzyszy i godnie umrzeć. Bohater wybiera życie, ale ile kosztuje go ta decyzja? Przeżywszy Rybak „likwiduje” siebie jako osobę godną szacunku: rozumie, że nie ma dla niego miejsca na tej ziemi: ani wśród oddanych mu towarzyszy, ani wśród Niemców. Wasil Bykow pokazuje, jak wielkie mogą być konsekwencje wyboru moralnego i jak ważne jest, aby nie popełnić błędu przy podejmowaniu decyzji.

Oczywiście w życiu każdy z nas będzie musiał dokonać wyboru między własnym spokojem a interesami innych. Ważne jest, aby zrozumieć, do czego może prowadzić Twoja decyzja i podjąć ją świadomie.

Wyświetl zawartość dokumentu
„Esej na podstawie tekstu W. Soloukhina Była wojna, o którą...”

Czy prawa moralne mają zastosowanie w trudnych latach wojny? Czy w obecnych czasach jest miejsce na współczucie, miłosierdzie i człowieczeństwo? Pytania te stawia autor zaproponowanego mi tekstu, V.A. Soloukhin. W centrum uwagi pisarza znajduje się problem wyboru moralnego.

Odsłaniając problem, autorka opowiada o trudnym, głodnym życiu szesnastoletnich chłopców w czasie wojny. Widzimy, jak bohaterowie starają się przeżyć za czterysta gramów chleba dziennie, jak wszelkimi sposobami starają się zdobyć pożywienie. Czy w takiej sytuacji warto myśleć o innych, czy każdy powinien zadbać o siebie, żyć według własnych zainteresowań i potrzeb? Aby pokazać, że na to pytanie można odpowiedzieć na różne sposoby, autor zestawia ze sobą pozycje Miszki, jego ojca, kierowcy i głównego bohatera. Pierwsi uważają, że muszą się martwić o siebie, dlatego w zamkniętej, tajnej „stodole” przechowuje się żywność nie do pomyślenia w czasach głodu. Kontrastuje to z punktem widzenia bohatera mieszkającego w tym samym pokoju, który był gotowy poświęcić weekend dla dobra swoich towarzyszy, aby udać się czterdzieści pięć kilometrów do wioski po chleb. To nie przypadek, że w końcowej części opowieści autorka skupia się na losach Miszki, który „nie poskarżył się nikomu” na chłopców, którzy stłukli szafkę nocną, ale nie mogli już mieszkać w swoim pokoju. Pokazując, że konsumpcyjna, obojętna postawa Miszki prowadzi go do pozycji wyrzutka, autor przekonuje, jak ważne jest podjęcie właściwej decyzji, aby nikomu nie przydać się.

Rozumiemy stanowisko autora w stosunku do V.A. Soloukhin swoim bohaterom. Opisując Miszkę, autor nie kryje swojego negatywnego stosunku do niego. „Chciwi”, „chwytacze”, „bezwstydne kłamstwa”, „przebiegłe spojrzenie” – te szczegóły nie pozostawiają wątpliwości: pisarz nie akceptuje niemoralnego wyboru Mishki i innych jemu podobnych i jest pewien, że bardzo ważna jest umiejętność dokonać właściwego wyboru z moralnego punktu widzenia.

Stanowisko autora jest dla mnie jasne i bliskie. O tym, że już dziś ważne jest podjęcie właściwej decyzji, możesz się przekonać, zapoznając się z prasą periodyczną. W gazetach i czasopismach coraz częściej pojawiają się eseje o prawdziwych bohaterach, którzy poświęcili się dla innych – wybór tych osób uznawany jest za słuszny i godny.

Argumentując swoje stanowisko, chciałbym zwrócić się do powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata”. Widzimy, jak trudno jest podjąć decyzję jednemu z głównych bohaterów – prokuratorowi Judei Poncjusza Piłata. Musi wybrać: podążać za prawdą i ocalić Jeszuę Ha-Nozriego lub sprzeciwić się jego uczuciom i pragnieniom, wysłać więźnia na śmierć, zachowując jego władzę i władzę. Czytając o karaniu prokuratora nieśmiertelnością, rozumiemy, że bohater podjął błędną decyzję, dlatego od ponad dwóch tysięcy lat dręczy go reputacja tchórza i zdrajcy. Marzenia prokuratora o spotkaniu, rozmowie z więźniem i wyruszeniu z nim księżycową ścieżką pomagają uświadomić sobie, do jakich konsekwencji może doprowadzić zły wybór.

Borys Wasiliew w swojej pracy „Lecą moje konie” opowiada, że ​​działanie jednej osoby może zaważyć na losach całego miasta. Przed nami życie doktora Jansona: przychodzi do pacjentów o każdej porze dnia, przy każdej pogodzie, udziela porad życiowych i codziennych, nie odmawia pomocy, poświęca się, by ratować nastolatków. Czytając o lekarzu dla najuboższych, można zrozumieć, dlaczego po jego śmierci czczono go jako świętego: zdolność skromnego Łotysza w średnim wieku do zapomnienia o sobie i czasie była przez mieszczan bardzo wysoko ceniona.

Oczywiście tekst V.A. Soloukhin jest adresowany do każdego z nas. Historia chłopców pomaga przemyśleć swoje decyzje i działania.

Opis prezentacji według poszczególnych slajdów:

1 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności w dziełach literatury rosyjskiej Argumenty do eseju

2 slajd

Opis slajdu:

Moralność - Jest to system zasad postępowania osobistego, odpowiadający przede wszystkim na pytanie: co jest dobre, a co złe; co jest dobre, a co złe. System ten opiera się na wartościach, które dana osoba uważa za ważne i potrzebne. Z reguły takie wartości obejmują życie ludzkie, szczęście, rodzinę, miłość, dobrobyt i inne. W zależności od tego, jakie wartości wybierze dla siebie dana osoba, określa się, jakie będą działania tej osoby - moralne lub niemoralne. Zatem moralność jest niezależnym wyborem człowieka.

3 slajd

Opis slajdu:

PROBLEMY MORALNOŚCI: Problem poszukiwań moralnych człowieka ma swoje korzenie w starożytnej literaturze rosyjskiej i folklorze. Kojarzony jest z takimi pojęciami jak: honor, sumienie, godność, patriotyzm, męstwo, uczciwość, miłosierdzie itp. Od czasów starożytnych wszystkie te cechy były cenione przez człowieka; pomagały mu w trudnych sytuacjach życiowych przy wyborach. Do dziś znamy następujące przysłowia: „W kim honor, tym prawda”, „Bez korzenia nie rośnie ani źdźbło trawy”, „Człowiek bez ojczyzny jest słowikiem bez pieśni”, „ Dbaj o honor od najmłodszych lat i na nowo dbaj o swój ubiór. Najciekawszymi źródłami, na których opiera się literatura współczesna, są baśnie, epopeje, opowiadania, opowiadania itp.

4 slajd

Opis slajdu:

Problematyka moralności W literaturze: W literaturze istnieją dzieła poruszające wiele problemów moralności.

5 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności jest jednym z kluczowych problemów literatury rosyjskiej, która zawsze uczy, wychowuje, a nie tylko bawi. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to powieść o duchowych poszukiwaniach głównych bohaterów, zmierzających poprzez złudzenia i błędy do najwyższej prawdy moralnej. Dla wielkiego pisarza duchowość jest główną cechą Pierre'a Bezukhova, Nataszy Rostowej, Andrieja Bolkonskiego. Warto słuchać mądrych rad mistrza słowa, uczyć się od niego najwyższych prawd.

6 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralności w twórczości A. I. Sołżenicyna „Dwor Matrenina”. Główną bohaterką jest prosta Rosjanka, która „nie goniła za rzeczami”, była bezproblemowa i niepraktyczna. Ale to właśnie oni, zdaniem autora, są sprawiedliwymi, na których opiera się nasza ziemia.

7 slajdów

Opis slajdu:

Problem stosunku człowieka do swojej ojczyzny, swojej małej ojczyzny Problem jego stosunku do swojej małej ojczyzny podnosi V.G. Rasputin w opowiadaniu „Pożegnanie z Materą”. Ci, którzy naprawdę kochają swoją ojczyznę, chronią swoją wyspę przed powodzią, a obcy są gotowi bezcześcić groby, palić chaty, które dla innych, na przykład dla Darii, są nie tylko domem, ale domem, w którym zginęli rodzice i dzieci urodzili się.

8 slajdów

Opis slajdu:

Problem relacji człowieka do ojczyzny, małej ojczyzny Temat ojczyzny jest jednym z głównych w twórczości I.A. Bunina. Opuszczając Rosję, do końca swoich dni pisał tylko o tym. Utwór „Jabłka Antonowa” przesiąknięty jest smutnym liryzmem. Zapach jabłek Antonowa stał się dla autora uosobieniem ojczyzny. Rosja ukazana jest przez Bunina jako różnorodna, sprzeczna, w której odwieczna harmonia natury łączy się z ludzkimi tragediami

Slajd 9

Opis slajdu:

Problem samotności w powieści F.M. Dostojewski Wydaje mi się, że czasami samotność jest winna samej osobie, która oddzieliła się, jak Rodion Raskolnikow, bohater powieści Dostojewskiego, dumą, żądzą władzy lub zbrodnią. Musisz być otwarty i życzliwy, wtedy znajdą się ludzie, którzy uchronią Cię od samotności. Szczera miłość do Sonyi Marmeladowej ratuje Raskolnikowa i daje mu nadzieję na przyszłość.

10 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu. Karty dzieł literatury rosyjskiej uczą nas miłosierdzia wobec tych, którzy z powodu różnych okoliczności lub niesprawiedliwości społecznej znajdują się na dnie swojego życia lub w trudnej sytuacji. Wiersze opowiadania A.S. Puszkina „Naczelnik stacji”, opowiadającego o Samsonie Vyrinie, po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej pokazały, że każda osoba zasługuje na współczucie, szacunek, współczucie, bez względu na to, na jakim poziomie drabiny społecznej się znajduje.

11 slajdów

Opis slajdu:

Problem miłosierdzia i humanizmu w historii M.A. Szołochow „Los człowieka”. Oczy żołnierza „posypane popiołem” widziały smutek małego człowieka, rosyjska dusza nie stwardniała od niezliczonych strat i okazała miłosierdzie.

12 slajdów

Opis slajdu:

Problem honoru i sumienia W literaturze rosyjskiej jest wiele wspaniałych dzieł, które mogą wychować człowieka i uczynić go lepszym. Na przykład w opowiadaniu A.S. „Córka kapitana” Puszkina Piotr Grinew przechodzi drogę prób, błędów, drogę poznania prawdy, zrozumienia mądrości, miłości i miłosierdzia. Nieprzypadkowo autorka rozpoczyna tę historię motto: „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”.

Slajd 13

Opis slajdu:

Problem honoru i hańby W powieści Lwa Tołstoja „Wojna i pokój” Pierre Bezuchow wyzwał Dołochowa na pojedynek, broniąc jego honoru i godności. Jedząc przy stole z Dołochowem, Pierre był bardzo spięty. Martwił się o relacje między Heleną i Dołochowem. A kiedy Dołochow wzniósł toast, wątpliwości Pierre'a zaczęły go jeszcze bardziej ogarniać. A potem, gdy Dołochow wyrwał list przeznaczony dla Bezukowa, doszło do wyzwania go na pojedynek.

Slajd 14

Opis slajdu:

Problem honoru, sumienia Problem sumienia jest jednym z głównych w opowiadaniu Rasputina „Żyj i pamiętaj”. Spotkanie z mężem-dezerterem staje się dla głównej bohaterki, Nasteny Guskovej, radością i udręką. Przed wojną marzyli o dziecku, a teraz, gdy Andriej zmuszony jest się ukrywać, los daje im taką szansę. Nastena czuje się jak kryminalistka, bo wyrzutów sumienia nie da się z niczym porównać, dlatego bohaterka popełnia straszny grzech – rzuca się do rzeki, niszcząc zarówno siebie, jak i swoje nienarodzone dziecko.

15 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Bohater powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”, Rodion Raskolnikow, ma obsesję na punkcie diabolicznej idei. „Czy jestem drżącą istotą, czy mam do tego prawo?” – zadaje pytanie. W jego sercu toczy się walka pomiędzy siłami ciemności i światła i tylko poprzez krew, morderstwo i straszliwe męki duchowe dochodzi do prawdy, że to nie okrucieństwo, ale miłość i miłosierdzie może uratować człowieka.

16 slajdów

Opis slajdu:

Problem moralnego wyboru między dobrem a złem, kłamstwem a prawdą Piotr Pietrowicz Łużyn, bohater powieści „Zbrodnia i kara”, jest nabywcą, biznesmenem. To łotr z przekonania, który na pierwszym miejscu stawia tylko pieniądze. Ten bohater jest ostrzeżeniem dla nas, żyjących w XXI wieku, że zapominanie o prawdach wiecznych zawsze prowadzi do katastrofy.

Slajd 17

Opis slajdu:

Problemy okrucieństwa i zdrady we współczesnym świecie Bohaterka opowiadania V.P. Astafiewa „Lyudochka” przyjechała do miasta do pracy. Została brutalnie wykorzystana, a bliska przyjaciółka zdradziła ją i nie chroniła. A dziewczyna cierpi, ale nie znajduje współczucia ani ze strony matki, ani Gavrilovny. Krąg ludzki nie uratował bohaterki, a ona popełniła samobójstwo.

18 slajdów

Opis slajdu:

Problem okrucieństwa we współczesnym świecie i ludziach. Wersety powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” uczą nas wielkiej prawdy: okrucieństwo, morderstwo, „krew według sumienia”, wymyślone przez Raskolnikowa, są absurdalne, ponieważ tylko Bóg może dać życie lub je odebrać. Dostojewski mówi nam, że bycie okrutnym, przekraczanie wielkich przykazań dobroci i miłosierdzia oznacza zniszczenie własnej duszy.

Slajd 19

Opis slajdu:

Problem wartości prawdziwych i fałszywych. Przypomnijmy sobie nieśmiertelne wersety „Dead Souls” N.V. Gogol, kiedy Chichikov na balu gubernatora wybiera, do kogo się zbliżyć - „gruby” lub „chudy”. Bohater dąży jedynie do bogactwa i za wszelką cenę, dlatego dołącza do „grubych ludzi”, gdzie odnajduje wszystkie znajome twarze. To jest jego wybór moralny, który determinuje jego przyszły los.

20 slajdów

Opis slajdu:

Problem życzliwości i szczerości w twórczości L.N. Tołstoj Dobroć w człowieku należy kultywować od dzieciństwa. To uczucie powinno być integralną częścią osobowości. Wszystko to ucieleśnia obraz głównej bohaterki powieści „Wojna i pokój” Natalii Rostowej.

21 slajdów

Opis slajdu:

Problem duszy moralnej, wewnętrznego świata duchowego To cechy moralne człowieka sprawiają, że świat wewnętrzny jest naprawdę bogaty i kompletny. Człowiek jest częścią natury. Jeśli żyje z nią w zgodzie, wówczas subtelnie odczuwa piękno świata i wie, jak je przekazać. Takim przykładem może być Andriej Bołkoński w powieści L.N. Tołstoj „Wojna i pokój”.

22 slajd

Opis slajdu:

Problem poświęcenia, współczucia, miłosierdzia Sonya Marmeladova, bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego jest ucieleśnieniem pokory i chrześcijańskiej miłości do bliźniego. Podstawą jej życia jest poświęcenie. W imię miłości bliźniego jest gotowa na najbardziej nieznośne cierpienie. To Sonya nosi w sobie prawdę, do której Rodion Raskolnikow musi dojść poprzez bolesne poszukiwania. Mocą swojej miłości, zdolnością zniesienia wszelkich udręk pomaga mu pokonać siebie i zrobić krok w stronę zmartwychwstania.

Slajd 23

Opis slajdu:

Problemy poświęcenia, miłości do ludzi; obojętność, okrucieństwo W historii rosyjskiego pisarza Maksyma Gorkiego „Stara kobieta Izergil” obraz Danko jest uderzający. To romantyczny bohater, który poświęcił się dla dobra ludzi. Prowadził ludzi przez las, wzywając do pokonania ciemności. Ale podczas podróży słabi ludzie zaczęli tracić ducha i umierać. Następnie oskarżyli Danko o złe zarządzanie nimi. I w imię swojej wielkiej miłości do ludzi rozdarł klatkę piersiową, wyjął płonące serce i pobiegł naprzód, trzymając je jak pochodnię. Ludzie pobiegli za nim i pokonali trudną drogę, zapominając o swoim bohaterze, a Danko zginął.

24 slajdów

Opis slajdu:

Problemy wierności, miłości, oddania, poświęcenia. W opowiadaniu „Bransoletka z granatów” A.I. Kuprin rozpatruje ten problem poprzez wizerunek Żełtkowa. Całe jego życie kręciło się wokół Very Sheina. Na znak swojej ognistej miłości Żełtkow daje najcenniejszą rzecz - bransoletkę z granatów. Ale bohater wcale nie jest żałosny, a głębia jego uczuć, umiejętność poświęcenia się zasługuje nie tylko na współczucie, ale i podziw. Zheltkov wznosi się ponad całe społeczeństwo Sheinów, gdzie prawdziwa miłość nigdy by się nie pojawiła.

25 slajdów

Opis slajdu:

Problemy współczucia, miłosierdzia, pewności siebie Bohaterka powieści F.M. „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego Sonya Marmeladova swoim współczuciem ratuje Rodiona Raskolnikowa od śmierci duchowej. Namawia go, żeby się oddał, a następnie idzie z nim do ciężkiej pracy, pomagając Rodionowi swoją miłością odnaleźć utraconą wiarę.

26 slajdów

Opis slajdu:

Problem współczucia, miłosierdzia, wierności, wiary, miłości Współczucie i miłosierdzie są ważnymi elementami wizerunku Nataszy Rostowej. Natasza, jak nikt inny w powieści, umie dawać ludziom szczęście, kochać bezinteresownie, oddając całą siebie bez śladu. Warto przypomnieć, jak autorka opisuje ją w czasach rozłąki z księciem Andriejem: „Natasza nie chciała nigdzie wychodzić i jak cień, bezczynna i smutna, chodziła po pokojach…”. Ona jest samym życiem. Nawet próby, które przeszły, nie zatwardziły duszy, ale ją wzmocniły.

Slajd 27

Opis slajdu:

Problem bezdusznego i bezdusznego stosunku do człowieka Główny bohater dzieła A. Płatonowa „Juszka” został poddany okrutnemu traktowaniu. Ma zaledwie czterdzieści lat, ale wokół niego wydaje się bardzo starym człowiekiem. Nieuleczalna choroba sprawiła, że ​​przedwcześnie się zestarzał. Otaczają go bezduszni, bezduszni i okrutni ludzie: dzieci się z niego śmieją, a dorośli, gdy mają kłopoty, wyładowują na nim swoją złość. Bezlitośnie drwią z chorego, biją go, poniżają. Karcąc za nieposłuszeństwo, dorośli straszą dzieci faktem, że gdy dorosną, staną się jak Juszka.

28 slajdów

Opis slajdu:

Problem duchowości człowieka Aloszka, bohater opowiadania A. Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, jest właśnie przykładem osoby duchowej. Trafił do więzienia z powodu swojej wiary, ale jej nie porzucił; wręcz przeciwnie, ten młody człowiek bronił swojej prawdy i starał się ją przekazywać innym więźniom. Nie było dnia bez przeczytania Ewangelii zapisanej w zwykłym zeszycie.

Slajd 29

Opis slajdu:

Problemy przekupstwa i filistynizmu Uderzającym przykładem są bohaterowie komedii N. V. Gogola „Generał Inspektor”. Na przykład burmistrz Skvoznik - Dmukhanovsky, łapówkowiec i defraudant, który w swoim czasie oszukał trzech gubernatorów, był przekonany, że wszelkie problemy można rozwiązać za pomocą pieniędzy i umiejętności „wydawania pieniędzy”

30 slajdów

Problem wyboru moralnego współczesnej młodzieży.
„Wydaje mi się interesujące porównanie moralności tamtych czasów z naszą i zwrócenie uwagi na fakt, że zdegenerowały się silne uczucia, ale życie stało się spokojniejsze i być może szczęśliwsze. Pozostaje pytanie: czy jesteśmy lepsi od naszych przodków, a to nie jest takie proste, bo poglądy na temat tych samych działań zmieniły się z biegiem czasu diametralnie.”
Prosper Merimee „Kronika panowania Karola IX” (XIX wiek)

Problem wyboru moralnego zawsze był istotny i dość bolesny dla społeczeństwa. Nasi przodkowie, porównując się ze swoimi poprzednikami, stwierdzili, że „moralność nie jest już taka sama”, obawiając się, że to oni, ludzie N-tego pokolenia, są ostatnimi nosicielami umierających prawd moralnych, a następny ich porzuci. Ale stulecia się zmieniły, a nowe plemiona były przepojone tymi samymi myślami. Nawet teraz, w XXI wieku, przy całym postępie i potencjalnym postępie, społeczeństwo wciąż powraca do problemu „zanikania” moralności, zwłaszcza wśród młodych mężczyzn i kobiet.
Jednym z głównych wskaźników zasad moralnych jest dobrowolne wejście danej osoby w „bliskie relacje”. Ta decyzja jest jedną z najważniejszych decyzji podejmowanych przez człowieka w całym jego życiu. Z reguły człowiek jest przez to determinowany w młodości, jeśli wcale nie w młodości. Ten dobrowolny wybór jest niezwykle ważny dla dalszego rozwoju jednostki, jest bowiem jedną z kluczowych zasad moralnych zakorzenionych lub pielęgnowanych w człowieku, a nawet przez człowieka w nim samym.
Moim zdaniem nie można powiedzieć, że problem tego konkretnego wyboru moralnego staje teraz ostro, bo zawsze był aktualny. Jednak zdaniem wielu współczesne warunki coraz bardziej podnoszą ten problem. W większym stopniu to telewizja i Internet najbardziej wypaczają młode umysły, promując, a nawet agitując „wolną moralność” wśród wschodzącej młodzieży. W tym przypadku postaram się zrozumieć tylko przyczyny i konsekwencje, ale warto zrozumieć wszystko w porządku.
Taki drażliwy temat istniał na długo przed pojawieniem się zasobów telewizyjnych czy internetowych. I dla każdego społeczeństwa i czasu rozwiązanie tego problemu zostało opracowane indywidualnie. Z kolei został przyjęty zgodnie z różnymi cechami: ogólnym rozwojem społeczeństwa, epoką historyczną, reżimem politycznym itp. Teraz problem wczesnego dojrzewania nastolatków został podniesiony do rangi „tabu”. Historia zna już podobne przypadki (np. Rosja Sowiecka, gdzie takich kwestii nie poruszano publicznie), ale jeśli przypomnimy sobie wolną moralność Francji w XVI czy nawet XX wieku, z okresem „hippisów” promujących wolną miłość, wówczas założenie, że podejście do tego samego problemu zmienia się w czasie, a także jest zdeterminowane normami moralnymi (a w niektórych przypadkach normami prawnymi), staje się w sposób oczywisty prawdziwe.
Badając tę ​​kwestię w naszym stuleciu, chcę zwrócić się do dwóch przedstawicieli różnych cywilizacji: amerykańskiego stanu Mississippi (Zachód; forma rządu: republika prezydencka) i królestwa Kambodży, prowincja Ratanakiri (Azja Południowo-Wschodnia; monarchia konstytucyjna).
W Ratanakiri istnieje starożytna tradycja: ojcowie rodzin budują swoim córkom chaty przeznaczone dla nich i ich wybranych (jedna dziewczyna ma prawo mieć kilka wybrańców jednocześnie). Wiek dziewczyny w momencie budowy osobistej chaty może być dowolny. W ciągu dnia widują się tylko oficjalnie narzeczeni, ale zakochani mogą spędzić noc w tej chatce aż do rana. Młode dziewczęta, a nawet dziewczęta, same decydują o wszystkich kwestiach dotyczących ich życia osobistego.
Tradycja ta ma swoje motywy: po pierwsze, Kampucza jest biednym krajem, kobiety w niej zobowiązane są do posiadania mężów, którzy wykonują całą ciężką pracę (głównym zajęciem jest rolnictwo). Po drugie, rodziny nie są w stanie długo utrzymać córek, dlatego starają się jak najszybciej wydać dziewczynki za mąż.
W ten sposób rodzice naciskają na dziewczęta, aby podejmowały samodzielne decyzje dotyczące swojej przyszłości i wyboru małżonka. Zdaniem rodziców tradycja ta daje córkom swobodę i możliwość dokonywania mądrych wyborów, dzięki czemu w przyszłości nie będą im potrzebne żadne nieszczęścia.
małżeństwo. Żadna z dziewcząt nie odczuwała żadnego przymusu, twierdząc, że takie chaty są miejscem jej wolnej przestrzeni, a co za tym idzie, moralnego wyboru.
Wydawać by się mogło, że to dzika tradycja kraju słabo rozwiniętego, jest ona jednak na swój sposób całkiem rozsądna. Są tu jednak pułapki: ponieważ poziom edukacji w kraju jest niski, prawdziwe przyczyny tego zwyczaju nie są znane wszystkim; również z powodu braku odpowiedniej wiedzy takie odosobnienie może prowadzić do niechcianych ciąż. W tym przypadku chłopcy nie są zmuszani do poślubiania dziewcząt, jest to dobrowolny wybór mężczyzny.

W Mississippi jest inna tradycja: od 1998 roku odbywa się swoisty „bal czystości”, podczas którego ubrane na biało dziewczęta przysięgają Bogu, że do ślubu zachowają czystość ciała i umysłu. Następnie ojcowie muszą założyć pierścionki na palce serdeczne. I dopóki zaręczyny nie zostaną zatwierdzone przez głowę rodziny, zamiast obrączek zostaną umieszczone obrączki. Ale jeśli przysięga zostanie złamana, dziewczyna musi żałować za to, co zrobiła, aby jej ojciec i Bóg jej przebaczyli. Wielu obserwatorom taka ceremonia jawi się jako rodzaj ślubu córki z ojcem. Przysięgi te składają amerykańskie rówieśniczki kambodżańskich dziewcząt.
Jednak życie przeciętnej kobiety w tym stanie to gospodarstwo domowe. Niewskazane jest, aby kobieta pracowała. Jej głównym zadaniem jest wychowywanie dzieci oraz dbanie o ogród i dom. Decyzję o wzięciu udziału w balu dla młodych dziewcząt również najczęściej podejmują mężczyźni.
Pomimo pozornej roztropności i troski o moralność córek, w tym przypadku warto spojrzeć na tę uroczystość z innej perspektywy: po pierwsze, główną motywacją dziewcząt jest wychowanie ściśle religijne; po drugie, najczęściej dziewczęta są aktywnie pouczane o potrzebie tej przysięgi (ale czy naprawdę nie da się zachować ostrożności bez ślubu?); po trzecie,
ślubującym nie wolno dokonywać własnego wyboru moralnego, przekonując ich, że ich rodzice wiedzą lepiej, co będzie lepsze; po czwarte, badania społeczne wykazały, że dziewczęta, które ślubowały czystość, są tak samo podatne na łamanie obietnic, jak inne.
Reasumując: porównanie kraju „słabego”, w którym mężczyźni pomagają kobietom przystosować się do trudnych warunków (oczywiście skuteczność tej metody jest bardzo kontrowersyjna) z jednym z najbardziej rozwiniętych, w którym kobiety posiadające konstytucyjne prawa są pozbawione jednego z główne – kwestia moralności osobistej, tłumiona w nich od najmłodszych lat, nasuwa pytanie nie tylko o temat wchodzenia nastolatków w przedwczesną intymność lub odwrotnie, nienaturalne tłumienie ich fizjologii, ale także o prawdziwe społeczne rola kobiet we współczesnym świecie...