Czas psychologiczny i rozwój osobowości. Czas indywidualny. Klasyfikacja zdarzeń i wydarzeń

18.10.2023

To, że czas objawia się nierównomiernie u danej istoty, najlepiej można zaobserwować na przykładzie czasu społecznego. Najczęściej rozumiany jest jako czas istnienia i działalności człowieka. Ludzie od dawna, na poziomie codziennej świadomości, dostrzegali wartość czasu jako zasobu, który determinuje sukces w wielu działaniach. Stąd zwrócenie uwagi na „budżet czasu”, czyli badanie czynników wpływających na nieefektywne wykorzystanie czasu podczas wykonywania różnych zadań. Wraz z poszerzaniem wiedzy o społeczeństwie, pojawieniem się nowych dyskursów społecznych, takich jak socjologia, antropologia, kulturoznawstwo i inne, stało się oczywiste, że czas społeczny nie jest jakąś samowystarczalną substancją społeczeństwa, ale wyraża specyfikę jego funkcjonowania. określonego systemu społecznego.
Czas społeczny dzieli się na: „czas indywidualny”, „czas pokoleń”, „czas historii”. Dwuznaczność ludzkiej działalności sprawia, że czas społeczny jest „trójwymiarowy”: „Długość” to oczekiwana długość życia jednostki w jednostkach czasu astronomicznego i nieodwracalna sekwencja etapów cyklu życia. „Szerokość” to rozległa wielkość charakteryzująca liczbę i różnorodność ludzkich działań oraz bogactwo powiązań między jednostkami a światem zewnętrznym. „Głębokość” jest wielkością intensywną i zależy od poziomu i stopnia zaangażowania danej osoby w jej działania,
Właściwości czasu społecznego najwyraźniej ujawniają się w okresach kryzysów społecznych, które objawiają się między innymi jako niedopasowanie czasu społecznego, naruszenie koordynacji czasowej: po pierwsze, załamuje się sam ewolucyjny bieg czasu, strona jego dyskrecja staje się wiodąca; po drugie, istnieje ponadprzeciętna fragmentacja czasu; po trzecie, coraz częstsze są inwersje, zostaje zakłócony ciąg wydarzeń historycznych i przyjęty porządek relacji między ludźmi, po czwarte, pogłębia się rozproszenie tempa heterogenicznych procesów społecznych.
W okresach łagodnych zmian ewolucyjnych w społeczeństwie ciągłość i dyskretność jego tymczasowych powiązań są na ogół zrównoważone. Kiedy proces społeczno-historyczny ulega „porażkom”, czas trwania wydarzeń niezmiennie się skraca, a metody i formy przejść między nimi stają się niemal ważniejsze niż same wydarzenia. Wysuwana jest dyskrecja, która będąc nieodzowną właściwością historii, sama może mieć różne przejawy i modyfikacje, może być wieloetapowa, elastyczna lub może okazać się ostra i wybuchowa. Dlatego czas przybiera odpowiednią formę. Czasami mówią o „postępowym”, „regresywnym”, „rewolucyjnym”, „ewolucyjnym”, „upadku” itp. czas.
Rodzaj czasu społecznego to czas subiektywny jednostki, zwany czasem psychologicznym. Powstaje na podstawie doświadczenia danej osoby w zakresie związków przyczynowo-skutkowych między głównymi wydarzeniami życia. Często czas fizyczny i psychiczny nie są do siebie dopasowane. Czas psychologiczny może zostać skrócony lub rozciągnięty, w zależności od tego, jaki rodzaj emocji dominuje w działaniu jednostki.
Indywidualny czas człowieka najwyraźniej zależy od funkcjonalnej asymetrii mózgu: prawa półkula funkcjonuje w czasie teraźniejszym w oparciu o przeszłość, lewa półkula funkcjonuje w czasie teraźniejszym, koncentrując się na przyszłości. Człowiek może całkiem świadomie zmienić prędkość przepływu tego wewnętrznego czasu, zwracając się w stronę deprywacji sensorycznej (autotrening, medytacja), aby wejść w odmienne stany świadomości. Wyraźna manifestacja znaczeń, ich wielkie znaczenie osobiste – to właśnie przyspiesza tempo ludzkiego czasu.
Czas historyczny najlepiej obserwować w okresach radykalnych przemian politycznych i społecznych oraz kryzysów. Historyczny czas trwania takich okresów w życiu społeczeństwa okazuje się stosunkowo krótki, ale niezwykle bogaty i znaczący dla jego kolejnych pokoleń, gdyż rozwiązuje cały węzeł sprzeczności i problemów, które rozwinęły się i narosły wcześniej. W zależności od intensywności życia gospodarczego i politycznego, poziomu kultury i tradycji narodowych, sytuacja kryzysowa może trwać od kilku miesięcy do kilku lat, a nawet kilkudziesięciu lat. Oczywiście w krajach tzw. „drugiego rzutu”, czyli podążających wydeptaną już ścieżką, mając możliwość skorzystania z bezcennego doświadczenia pionierów, a także skorzystania z ich wsparcia politycznego, czas trwania okres kryzysu ulega zauważalnemu skróceniu i zmniejszeniu ulega jego dotkliwość. Często okresom kryzysu towarzyszą długie i wyniszczające wojny, które w pewnych warunkach mogą być jedną z przyczyn kryzysu, a w innych – jedną z jego konsekwencji. Wojna, a nawet cała seria wojen pełni tu rolę radykalnego środka przezwyciężenia krytycznej sytuacji, próby szybkiego wyeliminowania siłą nieporozumień politycznych i innych.
Wszystkie powyższe właściwości, cechy i odmiany czasu potwierdzają jego status atrybutywny i czynią go obowiązkowym parametrem każdego konkretnego istnienia.

Odnosi się to do czasu tylko tej osoby. To zależy od samej osoby, od jego. Podobnie jak przestrzeń, czas ten jest zorganizowany przez funkcjonujący mózg podmiotu.

W spotykanych określeniach „czas fizjologiczny”, „czas biologiczny”, „czas psychologiczny”, „czas percepcyjny”, „czas społeczny” itp. prawdopodobnie odzwierciedla się to, że w badaniach specjalnych założenie o istnieniu czasu procesów molekularnych, biochemicznych, fizjologicznych, a także człowieka jako podmiotu społecznego i społeczeństwa. Zakłada się, że czasowe cechy wszystkich procesów zachodzących w organizmie człowieka są ze sobą powiązane i skoordynowane [Moiseeva N. I., 1980]. Czas biologiczny jest „wielopoziomowy. Na niższym poziomie pokrywa się z czasem fizycznym i można go nazwać czasem czystym. W miarę rozwoju systemu pojawia się specyfika upływu czasu, która wyraża się w postaci nierównomiernie zachodzącego procesu. Czas ten można nazwać prawdziwym czasem układu. Wreszcie powstaje czas funkcjonalny, który reprezentuje interakcję czasu fizycznego i czasu rzeczywistego, tj. następuje uprzedmiotowienie czasu prawdziwego systemu [Mezhzherin V. A., 1980]. „Tkanki w ciele przekształcają się w narządy, a te ostatnie, jako wyższe etapy życia, przeżywają swoje nowe, wyższe życie. Narządy tworzą układy, które razem tworzą cały organizm, a cały organizm ma swój własny, szczególny rytm życia – rytmy biologiczne”. Opisano rytmiczne wahania aktywności umysłowej człowieka, zwłaszcza tygodniowego okresu w sferze intelektualnej i emocjonalnej [Perna N. Ya., 1925].

Czas (czas percepcyjny) odzwierciedla czas rzeczywisty obiektywnej rzeczywistości, ale się z nim nie pokrywa [Yarskaya V.N., 1981]. W literaturze spotyka się także określenie „czas psychofizyczny (indywidualny)” [Abasov A. S., 1985]. Recenzja monografii czechosłowackich autorów „Przestrzeń i czas z punktu widzenia nauk przyrodniczych” (1984) zauważa, że główne trudności w interdyscyplinarnym badaniu przestrzeni i czasu leżą „w filozoficznej syntezie tych idei czasu i przestrzeni, które są rozwijających się w różnych obszarach kultury” [Kazaryan V.P., 1986].

Zakłada się, że indywidualny czas ludzki jest zorganizowany przez funkcjonujący mózg i może być kulminacyjnym wyrazem ewolucji czasu mózgowego. Czas ten istnieje pozornie wraz z czasem zewnętrznego świata fizycznego i społecznego, niezależnego od podmiotu. Przyjmuje się, że mieści się ona w organizacji ludzkiej psychiki innej niż czas (i przestrzeń) świata zewnętrznego. W tym ostatnim człowiek działa, buduje swoje aktywne, celowe; Aktywność psychomotoryczna człowieka, prowadzona w czasie (i przestrzeni) świata, jest obiektywnie obserwowana przez innych ludzi.

Założenie o istnieniu wraz z czasem zewnętrznego świata społecznego i fizycznego, indywidualnego czasu każdego człowieka, wpisanego w przestrzeń i czas świata zewnętrznego, jest jedną z głównych przesłanek powstania nowych wyobrażeń o czasie (i przestrzeń). Mówimy o związku czasu (i przestrzeni) z ludzką psychiką lub organizacji psychiki w czasie (i przestrzeni).

W A. Kanke (1984) uważa, że w „wdrożeniu” możliwości „patrzenia” w przeszłość i przyszłość – „możliwość retro- i przewidywania (foresight)… dużą rolę odgrywa człowiek świadomość, jego umiejętne wykorzystanie pojęć doczesnych. Dzięki operowaniu kategorią czasu człowiek widzi w określonym przedziale czasu przedmiot identyczny z nim, a jednocześnie rozumie go jako ciąg zdarzeń następujących po sobie w czasie... Osoba jest w stanie dokonać retro- przewidywania, ponieważ odzwierciedla właściwości czasu rzeczywistego w formie logicznej.” Według N. L. Musédishvili, V. M. Sergeeva (1982) „upływ czasu psychologicznego wiąże się z liczbą aktów świadomości, tj. z liczbą restrukturyzacji, gdyż akty te są jedynymi punktami odniesienia dla czasu świadomości. " Z obserwacji klinicznych wynika, że sama świadomość (jej kształtowanie się w trakcie funkcjonowania mózgu) nie jest możliwa bez uwzględnienia w jej organizacji teraźniejszości, przeszłości, przyszłości, zróżnicowanych w indywidualnym czasie każdego człowieka.

Zakłada się, że czasy teraźniejsze, przeszłe i przyszłe są reprezentowane w świadomości podmiotu z właściwościami właściwymi dla każdego z nich. Indywidualny czas przeszły człowieka w naszych założeniach nie pokrywa się z przeszłością, która jest wpisana raczej nie w jednostkę, ale w świadomość zbiorową: „...przeszłość pozwala nam poznać teraźniejszość i przyszłość: jeśli byłyby inne, wówczas nie byłoby sensu rozwijać nauk historycznych” [Kanke V.D., 1984, s. 211].

Indywidualny czas przeszły danej osoby nie jest „przeszłością przed życiem”, nie jest „koncepcją”, nie jest „fantomem”, ale czasem, który był teraźniejszością, ściśle zespolony ze zmysłowymi obrazami przeszłych percepcji. Stanowi część treści ludzkiej świadomości. Czas ten jest ważny dla normalnego, odpowiedniego funkcjonowania psychicznego człowieka i znajduje się w świadomości człowieka za jego życia. Zróżnicowanie przeszłego i przyszłego czasu człowieka, a nawet przeciwstawienie ich sobie według ich właściwości, można przedstawić jako jeden z przejawów czasoprzestrzennej organizacji ludzkiego mózgu osiągniętej w ewolucji. Przecież indywidualny przyszły czas danej osoby nie jest przyszłością po śmierci, ale czasem reprezentowanym w świadomości podmiotu. Procesy psychomotoryczne realizowane są z myślą o tej przyszłości.

Z powyższego wynika, że jeśli chodzi o kształtowanie się psychiki człowieka w czasie, nie można ograniczać się do uwzględnienia jedynie czasu teraźniejszego. Jest ona, jak się okaże, niezwykle ważna, jednak realizacja jej roli możliwa jest jedynie w obecności przeszłości i przyszłości, a te ostatnie są zapośredniczone przez teraźniejszość. Tym samym indywidualna teraźniejszość zostaje włączona w tworzenie obrazów percepcji, stając się przeszłością; tym razem niejako niesie w sobie już zrealizowane obrazy wszystkich wcześniejszych ujęć podmiotu. Fakt, że obrazy te odżywają, a podmiot może w ten sposób sprawiać wrażenie powrotu do jakiegoś fragmentu przeszłości, być może sprawia, że stanowisko o nieodwracalności czasu jest względne: „fenomenologicznie objawia się ono jako niemożność dwukrotnego dotarcia do tego samego punktu czasu” ” [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].

Wiele zjawisk klinicznych precyzyjnie ilustruje możliwość „powrotu” podmiotu w swojej świadomości do pewnego okresu w przeszłości. Przed każdym napadem 14-letnia pacjentka widziała „dziewczynkę biegnącą przed nią przez szeroką łąkę... dziewczynka jest dokładnie taka sama, jak miała siedem lat” [Kronfeld A. S., 1940]. Świadomość „nigdy nie pozostaje niezmienna w szeregu chwil składających się na czas. Jest to strumień, który stale płynie i ciągle się zmienia.” „Strumienie zmiennych stanów psychicznych, które tak dobrze scharakteryzował Jakub, przepływają przez życie człowieka, aż zapadnie on w wieczny sen. Ale te strumienie, w przeciwieństwie do strumieni wody, pozostawiają ślady w żywym mózgu.”

Holistyczna aktywność neuropsychiczna człowieka, jego świadomość, składa się w każdym momencie teraźniejszości z procesów mentalnych: 1) zachodzących w czasie teraźniejszym, 2) realizowanych w czasie przeszłym, 3) mających zakończyć się w czasie przyszłym. Dlatego kolejna wątpliwość pojawia się, gdy próbujemy porównać założenia wynikające z obserwacji klinicznych z istniejącymi wyobrażeniami na temat czasu w ogóle. Czy w interesujących nas czasach „porządek zmieniających się stanów zjawisk rzeczywistości, ich przejścia od istnienia do nieistnienia”, jednowymiarowość czasu jako jego obiektywna właściwość, zachowuje swą moc [Zharov A.M., 1968] ? Niestety powstawanie zjawisk psychicznych w czasie nie jest poważnie badane. Ale prawa tutaj są zupełnie inne niż w zjawiskach fizycznych. W ten sposób obrazy percepcji w czasie teraźniejszym są w pełni realizowane. Ale nie znikają ze świadomości podmiotu; pozostają. Nie są one po prostu zachowywane w świadomości, ale określają czas przeszły podmiotu. Być może kwestię jednowymiarowości czasu należy rozpatrywać inaczej niż w odniesieniu do czasu świata fizycznego: podejmowano próby interpretacji czasu jako zjawiska wielowymiarowego, aby wyjaśnić pewne fakty dotyczące ludzkiej psychiki [Zharov A. M., 1968 ]

Czas teraźniejszy- to jest czas rzeczywisty. Dotyczy to najwyraźniej także indywidualnego czasu teraźniejszego danej osoby.

Jedną z jego właściwości może być to, co można określić mianem mobilności, czyli niestałości stopnia jej realizacji nawet u osoby zdrowej. W przypadku patologii prawej półkuli mózgu możliwe jest ostre „osłabienie”, a nawet „zniknięcie”. Klinicznie odpowiadają one zmianom, a nawet załamaniom w postrzeganiu świata zewnętrznego i siebie. W przypadku „zniknięcia” czasu (przerwy w postrzeganiu realnej rzeczywistości) świadomość pacjenta najwyraźniej nigdy nie jest „pusta”, lecz wręcz przeciwnie, jest pełna. Najważniejsze w nim są idee zmysłowe. Odnoszą się do zjawisk świata zewnętrznego, które są nieobecne w teraźniejszości. Są to doświadczenia albo sytuacji z przeszłości, albo innego świata, nierealnego ani teraz, ani w przeszłości.

O stopniu istotności teraźniejszości danej osoby decyduje najwyraźniej nie tylko cały mózg, ale także liczba wydarzeń wpływających na podmiot z niezależnego od niego czasu (i przestrzeni) świata zewnętrznego. Stan psychiczny zdrowego człowieka, pozbawionego codziennych wpływów środowiska społecznego i fizycznego, zmienia się diametralnie. Być może i tutaj mamy do czynienia z „osłabieniem” indywidualnego czasu podmiotu? Można o tym myśleć na podstawie występowania halucynacji, złudzeń i nagłych błędów w postrzeganiu czasu w świecie zewnętrznym. Te zmiany stanu psychicznego przypominają zaburzenia aktywności umysłowej spowodowane selektywnym uszkodzeniem mózgu i sugerują nie tylko, że „nie mamy poczucia pustego czasu”. Należy pomyśleć, że związek między indywidualnym czasem człowieka a czasem niezależnego od niego świata jest bardziej złożony, niż nam się obecnie wydaje.

Francuski speleolog Antoine Segny w 122. dniu pobytu w jaskini mocno opóźnił się w liczeniu czasu: według jego obliczeń był to 6 lutego, podczas gdy w rzeczywistości był to 2 kwietnia. Devi Lafferity przed zakończeniem swojego 130-dniowego pobytu w jaskini twierdził, że był to 1 lipca, choć był to 1 sierpnia. Michel Siffre, który spędził w jaskini około 7 miesięcy, zaobserwował złudzenia widzenia i napisał: „Kiedy znajdziesz się sam, odizolowany w świecie, w którym nie ma czasu na spotkanie twarzą w twarz, wszystkie maski, za którymi się kryjesz i które chroń swoje iluzje i inspiruj je innych – wszystkie maski opadają.”

Trzech zdrowych ochotników wzięło udział w dwóch eksperymentach. W pierwszym za podstawę przyjęto cykl 24-godzinny: 8 godzin, 8 godzin odpoczynku, 8 godzin pracy; w drugim - cykl 18-godzinny: 6 godzin na sen, odpoczynek, pracę. W drugim: 1) skrócono czas potrzebny na wykonanie szeregu operacji; np. zamiast 20–25 minut (pierwszy eksperyment) na jedzenie przeznaczano 10–15 minut; 2) wzrosło tempo wykonywania zestawu ćwiczeń; 3) pojawił się „niepokój”, badani często zmieniali swoją pozycję [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].

Badania nad wpływem „głodu zmysłowego” na kondycję człowieka stały się istotne w związku z eksploracją kosmosu. Pozbawieni bodźców zewnętrznych, badani odczuwali niepokój ruchowy; przez pierwsze godziny przeżywali wydarzenia bieżącego dnia, myśleli o sobie i bliskich; potem zaczęli odczuwać uczucie „przyjemności” z eksperymentu, które bardzo szybko zostało zastąpione szybko nasilającym się uczuciem irytacji z zewnątrz. W eksperymentach, w których osoby badane umieszczano w dźwiękoszczelnej komorze i przez kilka godzin wykonywały pracę symulującą czynność operatora, a resztę czasu pozostawiono samym sobie, zaobserwowano złudzenia – nieprawidłowe rozpoznawanie bodźców, których charakterystyka informacyjna była niewystarczająca do uznania; rozwinęło się poczucie obecności obcego w komorze dźwiękoszczelnej; istniały „subiektywnie realizowane sny”, idee ejdetyczne, „tworzenie się idei wysoce wartościowych” i inne zjawiska. Zmieniło się postrzeganie czasu: nastąpiło „subiektywne przyspieszenie upływu czasu” (20-sekundowy odstęp postrzegano jako 30,5 s), w innych „subiektywne spowolnienie upływu czasu”, a w jeszcze innych polegało na naprzemiennym skracaniu i wydłużaniu odtwarzanego interwału [Leonov A.A., Lebedev V.I., 1968].

Pozbawieniu wpływu tak globalnej cechy świata, jak grawitacja, towarzyszą także zmiany w postrzeganiu czasu i przestrzeni, a nawet całej psychiki [Kitaev-Smyk L.A., 1979]. Podczas lotu kosmicznego amerykański astronauta D. McDivitt miał problem z oszacowaniem odległości od rakiety nośnej, z którą miał zadokować swój statek, i przez błąd nie mógł zadokować. G. T. Beregovoy (1979) odwołuje się do tego faktu, opisując własne odczucia: „W początkowym okresie ekspozycji na nieważkość, podczas ruchów, pojawiło się specyficzne wrażenie zatrzymania czasu”. Kiedy zaczął pisać ołówkiem, miał wrażenie, że jego ręka porusza się „znacznie wolniej, niż chciałem”. Autor wyjaśnia to w ten sposób: „Jeśli w warunkach zwykłego działania grawitacji świadomość przestrzennego ruchu kończyn (ramion) jest ważniejsza niż czasowa charakterystyka ruchu, to w nieważkości znaczenie świadomości wydłuża się czas, w którym następuje ruch. Najwyraźniej w nieważkości realizowane są mniejsze „kwanty” ruchu i czas, w którym ten ruch następuje. Porównując nieświadomie liczbę tych „kwant” w locie ze śladami tych samych ruchów w normalnych warunkach przed lotem, w świadomości może pojawić się uczucie, którego doświadczyłem. Na Ziemi we wszystkich ruchach człowiek podejmuje wysiłki adekwatne do siły grawitacji. W stanie nieważkości taki stereotyp może stać się źródłem błędów.”

Odnosi się to do czasu tylko tej osoby. To zależy od samego człowieka, od jego mózgu. Podobnie jak przestrzeń, czas ten jest zorganizowany przez funkcjonujący mózg podmiotu.

W powszechnych określeniach „czas fizjologiczny”, „czas biologiczny”, „czas psychologiczny”, „czas percepcyjny”, „czas społeczny” itp.

D. odzwierciedla się zapewne w tym, że badania specjalistyczne coraz dobitniej sugerują istnienie czasu dla procesów molekularnych, biochemicznych, fizjologicznych, a także człowieka jako podmiotu społecznego i społeczeństwa. Zakłada się, że czasowe cechy wszystkich procesów zachodzących w organizmie człowieka są ze sobą powiązane i skoordynowane [Moiseeva N. I., 1980]. Czas biologiczny jest „wielopoziomowy. Na niższym poziomie pokrywa się z czasem fizycznym i można go nazwać czasem czystym. W miarę rozwoju systemu pojawia się specyfika upływu czasu, która wyraża się w postaci nierównomiernie zachodzącego procesu. Czas ten można nazwać prawdziwym czasem układu. Wreszcie powstaje czas funkcjonalny, który reprezentuje interakcję czasu fizycznego i czasu rzeczywistego, tj. następuje uprzedmiotowienie czasu prawdziwego systemu [Mezhzherin V. A., 1980]. „Tkanki w ciele przekształcają się w narządy, a te ostatnie, jako wyższe etapy życia, przeżywają swoje nowe, wyższe życie. Narządy tworzą układy, które razem tworzą cały organizm, a cały organizm ma swój własny, szczególny rytm życia – rytmy biologiczne”. Opisano rytmiczne wahania aktywności umysłowej człowieka, zwłaszcza tygodniowego okresu w sferze intelektualnej i emocjonalnej [Perna N. Ya., 1925].

Czas percepcji (czas percepcyjny) odzwierciedla rzeczywisty czas obiektywnej rzeczywistości, ale się z nim nie pokrywa [Yarskaya V.N., 1981]. W literaturze spotyka się także określenie „czas psychofizyczny (indywidualny)” [Abasov A. S., 1985]. Recenzja monografii czechosłowackich autorów „Przestrzeń i czas z punktu widzenia nauk przyrodniczych” (1984) zauważa, że główne trudności w interdyscyplinarnym badaniu przestrzeni i czasu leżą „w filozoficznej syntezie tych idei czasu i czasu przestrzeni rozwijającej się w różnych obszarach kultury” [Kazaryan V.P., 1986].

Zakłada się, że indywidualny czas ludzki jest zorganizowany przez funkcjonujący mózg i może być kulminacyjnym wyrazem ewolucji czasu mózgowego. Czas ten istnieje pozornie wraz z czasem zewnętrznego świata fizycznego i społecznego, niezależnego od podmiotu. Przyjmuje się, że mieści się ona w organizacji ludzkiej psychiki innej niż czas (i przestrzeń) świata zewnętrznego. W tym drugim człowiek działa, buduje swoje aktywne, celowe zachowanie; Aktywność psychomotoryczna człowieka, prowadzona w czasie (i przestrzeni) świata, jest obiektywnie obserwowana przez innych ludzi.

W A. Kanke (1984) uważa, że w „wdrożeniu” możliwości „patrzenia” w przeszłość i przyszłość - „możliwość retro- i przewidywania (foresight)… dużą rolę odgrywa ludzka świadomość , umiejętne posługiwanie się pojęciami temporalnymi. Dzięki operowaniu kategorią czasu człowiek widzi w określonym przedziale czasu przedmiot identyczny z nim, a jednocześnie rozumie go jako ciąg zdarzeń następujących po sobie w czasie... Osoba jest w stanie dokonać retro- przewidywania, ponieważ odzwierciedla właściwości czasu rzeczywistego w formie logicznej.” Według N. L. Musédishvili, V. M. Sergeeva (1982) „upływ czasu psychologicznego wiąże się z liczbą aktów świadomości, tj. z liczbą restrukturyzacji, gdyż akty te są jedynymi punktami odniesienia dla czasu świadomości. " Z obserwacji klinicznych wynika, że sama świadomość (jej kształtowanie się w trakcie funkcjonowania mózgu) nie jest możliwa bez uwzględnienia w jej organizacji teraźniejszości, przeszłości, przyszłości, zróżnicowanych w indywidualnym czasie każdego człowieka.

Wiele zjawisk klinicznych precyzyjnie ilustruje możliwość „powrotu” podmiotu w swojej świadomości do pewnego okresu w przeszłości. Przed każdym napadem 14-letnia pacjentka widziała „dziewczynkę biegnącą przed nią przez szeroką łąkę... dziewczynka jest dokładnie taka sama, jak miała siedem lat” [Kronfeld A. S., 1940]. Świadomość „nigdy nie pozostaje niezmienna w szeregu chwil składających się na czas. Jest to strumień, który stale płynie i ciągle się zmienia.” „Strumienie zmieniających się stanów psychicznych, które tak dobrze scharakteryzował Jakub, przepływają przez życie człowieka, aż zapadnie on w wieczny sen. Ale te strumienie, w przeciwieństwie do strumieni wody, pozostawiają ślady w żywym mózgu.”

Na poziomie społeczno-psychologicznym następuje odbicie czasu społecznego, specyficznego dla różnych wspólnot społecznych, uwarunkowań kulturowych i historycznych. W skali historycznej bardzo ważne są wzorce świadomości człowieka dotyczące historycznej przeszłości i przyszłości, związek tej świadomości z własną przeszłością i przyszłością, możliwość pokonywania ograniczeń indywidualnego życia w jego różnych postaciach: wiara w nieśmiertelność duszy czy zrozumienie swojej roli i miejsca w rozwoju ludzkości.

To ostatnie jest ściśle związane z koncepcją czasu psychologicznego, tj. Odbiciem w świecie mentalnym człowieka systemu tymczasowych relacji między wydarzeniami na jego ścieżce życiowej. Co zawiera? czas psychologiczny:

ocena kolejności i szybkości różnych wydarzeń życiowych;

doświadczenia kompresji i wydłużania, ograniczenia i nieskończoności czasu;

przynależność wydarzeń życiowych do teraźniejszości i oddalenie od przeszłości lub przyszłości;

świadomość wieku, wyobrażenie o prawdopodobnej średniej długości życia.

Czas psychologiczny nie odzwierciedla bezpośrednio chronologii wydarzeń w życiu człowieka, ale jest wyznaczany przez złożony system współzależnych powiązań między zdarzeniami, takich jak „przyczyna - skutek”, „cel” - oznacza"; zmiany zachodzące w przestrzeni psychicznej człowieka.

Porozmawiajmy trochę o świadomości wieku, o czas psychologiczny osobowość. Pojęcie „wieku” jest wieloaspektowe. Wyróżnia się cztery podtypy: chronologiczny (paszportowy), biologiczny (funkcjonalny), społeczny (cywilny) i psychologiczny. Wiek psychologiczny jest bardzo ściśle powiązany z pojęciem czasu psychologicznego, a przede wszystkim z tym, jak człowiek ocenia swój wiek w świecie wewnętrznym.

Marietta Shaginyan napisała: „Byłam młoda, miałam osiemdziesiąt pięć lat. Byłem tak młody, że sprawiałem wrażenie młodszego niż moje poprzednie dwadzieścia lat. Niektórzy młodzi ludzie uważają to stwierdzenie za bardzo dziwne. W rzeczywistości jednak istnieje pewien wzorzec w sposobie, w jaki ludzie w różnych grupach wiekowych oceniają swój wiek. I tak w trakcie eksperymentu młodzi ludzie (od 20 do 40 lat) i starsi (od 40 do 60 lat) oceniali swój wiek. Okazało się, że im ktoś jest młodszy, tym wydaje się starszy, a także z przeszacowaniem wieku dostrzega innych. Dziewczyna, która w wieku 23 lat nie wyszła za mąż, uważa się za starą pannę, a 30-latki za jeszcze bardziej.

Po 40. roku życia obserwuje się odwrotną tendencję – ludzie zazwyczaj postrzegają siebie jako młodszych, niż są w rzeczywistości. Im są starsi, tym młodsza staje się ich dusza, ale niestety biologia przypomina człowiekowi jego wiek.

Wiek psychologiczny ma kilka charakterystycznych cech:

mierzone na „wewnętrznej skali odniesienia” każdej osoby;

odwracalne w pewnych granicach, tj. osoba może stać się młodsza i starsza ze względu na wzrost udziału przyszłości psychologicznej lub zmniejszenie przeszłości psychologicznej;

mogą nie pokrywać się w różnych sferach życia danej osoby (w życiu osobistym, w sferze biznesowej);

W pewnym wieku mogą mu towarzyszyć kryzysy psychiczne.

Kryzysy związane z wiekiem są jak „punkty zwrotne”, psychologiczne punkty zwrotne na ścieżce życia danej osoby. W jakim wieku chronologicznym możliwe są te złamania?

W dzieciństwie - 6-7 lat; dla nastolatków - 12-14 lat; dla chłopców - 18-19 lat, 25-26 lat.

A potem złamania zdarzają się co dekadę - 30, 40, 50 i tak dalej, aż do 70, a potem co 5 lat. To tak, jakby człowiek podsumował swoje życie za dekadę i snuł plany na przyszłość. Kryzys psychiczny u 40-latków ocenia się jako kryzys wieku średniego. O sile tego kryzysu decyduje to, jak duża jest rozbieżność między celami, pomysłami, planami stawianymi młodzieży a sposobem ich realizacji. Kryzys wieku średniego pomaga człowiekowi przemyśleć część swojego życia, którą przeżył i nakreślić perspektywy na życie w taki sposób, aby pozostać aktywnym i potrzebnym ludziom.

M. Zoszczenko w „Opowieści o rozsądku” ocenia przypadek mężczyzny, który uległ wypadkowi samochodowemu – rozcięto mu górną wargę i natychmiast zabrano go do szpitala. Chirurg w obecności pacjenta, który z powodu urazu nie mógł mówić, zapytał towarzyszącą mu koleżankę: „Ile on ma lat?” Odpowiedział: „40 czy 50, jaka jest różnica?” Lekarka powiedziała: „Jeśli będzie 40, zrobimy operację plastyczną, jeśli będzie 50, to tak to zaszyję”.

Ofiara wykonywała negatywne gesty i pokazywała cztery palce (że miał 40 lat). Pacjent przeszedł operację plastyczną. Wszystko poszło dobrze, blizna niewielka, ale szok moralny silny.

Przez całe życie człowiek doświadcza pięciu głównych okresów: narodzin, dojrzewania, dojrzałości, starzenia się i starości.

Każdy okres wiekowy ma swoją charakterystykę (są one szczegółowo opisane w literaturze)*. Chcielibyśmy zatrzymać się tylko na niektórych problemach.

* Patrz: Rybalko E. F. Psychologia rozwojowa. L.: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 1990.

W twórczej działalności zawodowej wyróżnia się kilka faz: początek, kulminacja (szczyt) i koniec.

Jak wykazały badania psychologów amerykańskich i radzieckich, istnieją dwa szczyty zawodowe. Pierwszy szczyt przypada na wiek 30-35 lat, kiedy „umysły są świeże”, człowiek dokonuje odkryć, wynalazków i oferuje coś mu zupełnie nieznanego. Drugi szczyt wiąże się z mądrością i dojrzałością osoby z dużym doświadczeniem życiowym – wiek 50-60 lat; taka osoba jest zdolna do uogólnień, tworzenia własnej szkoły, może być mądrym organizatorem i liderem.

Człowiek jako jednostka, osobowość, stale się rozwija, chociaż procesowi starzenia podlegają niektóre funkcje psychofizjologiczne: wzrok, słuch, mimowolna pamięć i uwaga, czas reakcji.

Osobowość i jej rozwój tradycyjnie rozpatrywano na przecięciu dwóch osi – czasu i przestrzeni. W literaturze rosyjskiej przestrzeń utożsamiana jest z rzeczywistością społeczną, przestrzenią społeczną, rzeczywistością obiektywną. Według A.G. Asmołowa osoba staje się osobą, jeśli przy pomocy grup społecznych zostaje włączona w strumień działań i poprzez ich system przyswaja sobie znaczenia uzewnętrznione w świecie ludzkim. Problem przestrzeni i jej psychologicznej interpretacji poruszany był w pracach S.L. Rubinsteina. Interpretuje go jako problem bytu, świata i istnienia człowieka jako podmiotu działającego, oddziałującego i oddziałującego. Ten punkt widzenia różni się oczywiście od stanowiska wyrażonego przez A.G. Asmołowa, gdyż pozwala na możliwość samodzielnego organizowania przestrzeni życiowej przez jednostkę. O tym ostatnim decyduje zdolność człowieka do nawiązywania różnorodnych relacji z innymi ludźmi oraz ich głębokość. Inna osoba, relacje międzyludzkie, ich działania jako realne „ludzkie”, a nie „obiektywne” warunki życia – oto ontologia życia ludzkiego. Przestrzeń jednostki wyznacza także jej wolność, zdolność wyjścia poza granice sytuacji, ujawnienia swojej prawdziwej ludzkiej natury. W związku z taką interpretacją przestrzeni osobistej formułowane są pytania - wolność i brak wolności jednostki, relacja Ja-Inny, doświadczenie stanu i poczucie samotności itp. Problem czasu w literaturze filozoficzno-psychologicznej jest opracowany bardziej szczegółowo. Rozwiązanie kardynalnego pytania psychologii dotyczącego czasu obiektywnego i subiektywnego umożliwiło dalsze ujawnienie czasowych aspektów psychiki, mechanizmów ich działania - szybkości, rytmu, intensywności. W szerszym kontekście problem czasu życia został rozwiązany w koncepcji osobowej organizacji czasu K.A. Abulkhanova-Slavskaya. Pojęcie czasu osobistego ujawnia się w tej teorii poprzez kategorię aktywności, która pełni rolę sposobu organizacji czasu życiowego, sposobu na przekształcenie potencjalnego czasu rozwoju osobowości w realny czas życia (patrz Czyt. 11.1). Hipotetycznie przyjmuje się, że czas osobisty ma charakter zmienno-typologiczny i nie może być badany naukowo w kategoriach czasu indywidualnego, niepowtarzalnego, biograficznego. Hipoteza ta została sprawdzona w konkretnych badaniach empirycznych. Tak więc w pracy V.I. Kovalev wyróżnił cztery rodzaje regulacji czasu. Podstawą do skonstruowania typologii był charakter regulacji czasu i poziom aktywności.

Spontaniczny, codzienny typ regulacji czasu charakteryzuje się zależnością od zdarzeń, sytuacyjnością, nieumiejętnością zorganizowania sekwencji zdarzeń i brakiem inicjatywy.

Funkcjonalnie skuteczny rodzaj regulacji czasu charakteryzuje się aktywną organizacją zdarzeń w określonej kolejności i możliwością regulowania tego procesu;

inicjatywa pojawia się tylko w chwili obecnej, nie ma przedłużonej regulacji czasu życia – linii życia.

Typ kontemplatywny charakteryzuje się biernością i brakiem umiejętności organizacji czasu; długotrwałe tendencje występują jedynie w sferach aktywności duchowej i intelektualnej.

Typ twórczo-przekształcający ma takie właściwości, jak przedłużona organizacja czasu, co koreluje z sensem życia, z logiką trendów społecznych.

Tylko jeden ze zidentyfikowanych typów, mianowicie ostatni, posiada zdolność do holistycznej, długotrwałej regulacji i organizacji czasu życia. Dowolnie dzieli swoje życie na okresy, etapy i jest stosunkowo niezależny od ciągu zdarzeń. W tym sensie podejście eventowe (A.A. Kronik) nie mogło wyjaśnić istniejących różnic indywidualnych w organizacji czasu życia. Problem relacji czasu subiektywnego i obiektywnego został sformułowany w opracowaniu L.Yu. Kublickene. Przedmiotem analizy była relacja pomiędzy doświadczeniem czasu, jego świadomością i praktyczną regulacją.

W rezultacie zidentyfikowano pięć sposobów działania:
1) tryb optymalny;
2) czas nieokreślony, w którym osoba sama ustala łączny czas i termin wykonania czynności;
3) limit czasu – ciężka praca w ograniczonym czasie;
4) nadgodziny, tj. jest oczywiście więcej czasu niż potrzeba na wykonanie zadania;

5) niedobór czasu – niewystarczający czas.

W trakcie badania badanemu zaprezentowano wszystkie tryby, który musiał wybrać jedną z pięciu proponowanych opcji, odpowiadając na pytania: „Jak zazwyczaj zachowujesz się realistycznie?” oraz „Jaki byłby idealny sposób działania?”

W wyniku badania wyodrębniono pięć typów osobowości:
Optymalny - działa z powodzeniem we wszystkich trybach, radzi sobie ze wszystkimi tymczasowymi zadaniami; potrafi organizować czas.
Spokojny – doświadcza trudności w pracy pod presją czasu. Stara się wiedzieć wszystko z wyprzedzeniem i planować swoje działania;
dezorganizacja zachowania następuje, gdy czas jest dany z zewnątrz.
Wykonawczy - działa skutecznie we wszystkich trybach, z wyjątkiem chwilowej niepewności, we wszystkich trybach z zadanym terminem.

Każdy człowiek, znając swoje własne cechy organizacji czasu, może albo uniknąć trudnych dla niego reżimów czasowych, albo poprawić swoje możliwości czasowe. Typologiczne podejście do czasu życia i jego organizacji umożliwia najdokładniejszą i zróżnicowaną klasyfikację poszczególnych opcji czasowej regulacji ścieżki życiowej człowieka. W szeregu badań wdrożono typologiczne podejście do organizacji czasu dzięki znanej już typologii K. Junga. Jest to badanie przeprowadzone przez T.N. Berezyna. C. Jung wyróżnił osiem typów osobowości. Do skonstruowania typologii wybrano następujące kryteria: 1) dominująca funkcja psychiczna (myślenie, odczuwanie, intuicja, odczuwanie) oraz 2) orientacja ego (introwersja lub ekstrawersja). Panowała opinia, że przedstawicieli typu uczuciowego charakteryzuje orientacja na przeszłość, typ myślący – na połączenie teraźniejszości z przeszłością i przyszłością, typ zmysłowy – na teraźniejszość, a typ intuicyjny – na przyszłość. W badaniu T.N. Berezyny, zrealizowany pod kierunkiem K.A. Abulkhanova-Slavskaya posługuje się koncepcją transspektywy zaproponowaną przez V.I. Kowaliow. Transspektywa to formacja psychologiczna, w której przeszłość, teraźniejszość i przyszłość jednostki są organicznie łączone i generowane. Koncepcja ta oznacza dokonany przez jednostkę przegląd przebiegu własnego życia w dowolnym kierunku i na każdym etapie, kompleksową wizję przeszłości i przyszłości w ich związku z teraźniejszością i teraźniejszością. Całą różnorodność transspektywów rozważa się w powiązaniu z typami osobowości. Na przykład intuicyjny introwertyk ocenia przeszłość, teraźniejszość i przyszłość jako oddzielnie prezentowane, niepowiązane obrazy; myślący introwertyk łączy obrazy przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, a przyszłość postrzegana jest jako okres życia bardziej odległy od przeszłości i teraźniejszości; uczucie introwertyka podkreśla teraźniejszość, podczas gdy przeszłość i przyszłość są nieokreślone i zamazane itp. Typologiczne podejście do regulacji czasu życia ma wiele zalet w porównaniu z podejściem eventowym (A.A. Kronik) i ewolucyjno-genetycznym (S. Buhler). Pozwala zgłębić indywidualne różnice między ludźmi w organizacji czasu i różnicować problematykę czasu czy perspektyw życiowych. Z punktu widzenia tego podejścia zwyczajowo rozróżnia się perspektywę psychologiczną, osobistą i życiową. Perspektywa psychologiczna to zdolność człowieka do świadomego przewidywania przyszłości i jej przewidywania. Różnice w perspektywie psychologicznej są związane z orientacją wartości jednostki. Perspektywa osobista - umiejętność przewidywania przyszłości i gotowość na nią w teraźniejszości, nastawienie na przyszłość (gotowość na trudności, niepewność itp.). Perspektywa osobista jest właściwością człowieka, wyznacznikiem jego dojrzałości, potencjału rozwojowego i ukształtowanej umiejętności organizacji czasu. Perspektywa życiowa to zespół okoliczności i warunków życia, które stwarzają jednostce szansę na optymalny rozwój życiowy. Biorąc pod uwagę ewolucyjno-genetyczne i funkcjonalno-dynamiczne podejście do problemu ścieżki życiowej człowieka i jego czasu, warto zastanowić się także nad podejściem AA opartym na zdarzeniach. Kronika, E.I. Golovachi. Z punktu widzenia podejścia eventowego analiza rozwoju osobowości prowadzona jest na płaszczyźnie – przeszłość – teraźniejszość – przyszłość. Wiek osoby rozpatrywany jest z czterech punktów widzenia, które dają wyobrażenie o różnych cechach wieku: 1) wiek chronologiczny (paszportowy), 2) wiek biologiczny (funkcjonalny), 3) wiek społeczny (cywilny), 4) wiek psychologiczny (subiektywnie doświadczany). Autorzy korelują rozwiązanie problemu wieku psychicznego z subiektywnym podejściem człowieka do niego, z samooceną wieku. Aby przetestować hipotezy teoretyczne i empiryczne, przeprowadzono eksperyment, w którym poproszono osoby badane, aby wyobraziły sobie, że nic nie wiedzą o swoim wieku chronologicznym i wymieniły ten, który subiektywnie im odpowiada. Okazało się, że dla 24% osób ich własna ocena pokrywała się z wiekiem metrykalnym, 55% uważało się za młodsze, a 21% za starsze. Próba liczyła 83 osoby (40 kobiet i 43 mężczyzn). Podkreślono specyficzny wpływ czynnika wieku na subiektywną ocenę wieku – im osoba starsza, tym silniejsza tendencja do uważania się za młodszego niż jego wiek. AA Kronik i E.I. Golovakha wiązał ocenę czasu życia z oceną osiągnięć człowieka (i ich zgodności z wiekiem). Kiedy poziom osiągnięć przekracza oczekiwania społeczne, człowiek czuje się starszy niż jego prawdziwy wiek. Jeśli ktoś w danym wieku osiągnął mniej, niż się od niego oczekuje, to poczuje się młodszy. Eksperyment przeprowadzony na grupie osób w wieku 23-25 lat wykazał, że młodzi ludzie stanu wolnego nie doceniają swojego wieku w porównaniu do osób pozostających w związku małżeńskim. To najwyraźniej oznacza, że odpowiedni status rodzinny – małżeństwo i założenie rodziny – determinuje wiek psychologiczny jednostki. Czas życia człowieka to także lata przeżyte według Kronika i lata, które należy przeżyć w przyszłości, dlatego wiek psychologiczny należy oceniać według dwóch wskaźników: lat przeżytych i lat przyszłych (np. jeśli oczekiwana długość życia wynosi 70 lat). lat, a wiek samooceny to 35 lat, wówczas stopień realizacji będzie równy połowie życia). Zgodnie z podejściem eventowym, postrzeganie czasu przez człowieka jest zdeterminowane liczbą i intensywnością zdarzeń zachodzących w jego życiu. Konkretną odpowiedź możesz uzyskać, jeśli zadasz osobie następujące pytanie: „Jeśli całą treść wydarzenia w Twoim życiu przyjąć za 100%, to jaki procent już zrealizowałeś?” Zdarzenia ocenia się nie jako obiektywne jednostki życia, ale jako subiektywne elementy, które są istotne dla człowieka. Urzeczywistnienie czasu psychicznego człowiek realizuje w formie doświadczenia wieku wewnętrznego, który nazywany jest wiekiem psychicznym jednostki.

Niespokojny - odnosi sukcesy w optymalnym czasie, działa dobrze w nadmiarze, ale unika sytuacji deficytowej.

Wiek psychologiczny jest cechą indywidualności danej osoby; mierzy się go za pomocą wewnętrznego układu odniesienia.

Wiek psychiczny jest odwracalny – człowiek może się zarówno zestarzeć, jak i odmłodzić.

Wiek psychiczny jest wielowymiarowy. Może nie pokrywać się w różnych sferach życia (zawodowym, rodzinnym itp.).