Problem rosyjskiego charakteru narodowego w opowiadaniu A. N. Tołstoja „Rosyjski charakter”

W centrum opowieści A. N. Tołstoja znajduje się niezwykle istotny w tamtych latach problem rosyjskiego charakteru narodowego. Krążą legendy o „tajemniczym” i „enigmatycznym” charakterze Rosjan na Zachodzie, wielu poetów, pisarzy i dziennikarzy w naszym kraju i za granicą pisało o odwadze narodu rosyjskiego, któremu udało się powstrzymać niezwyciężone dotychczas hordy faszystowskie. A. N. Tołstoj zajął się tym problemem nie tylko dlatego, że był aktualny, ale także dlatego, że problem rosyjskiego charakteru narodowego niepokoił go przez całą karierę twórczą. Należy również zauważyć, że o bohaterskim charakterze narodu rosyjskiego pisali nie tylko pisarze rosyjscy, ale także wielcy artyści przeszłości. Jako przykład możemy przytoczyć dzieła już dobrze znane uczniom: wiersz A. S. Puszkina „”, opowiadanie N. V. Gogola „”.

A. N. Tołstoj nigdy nie uważał, że charakter rosyjski jest stały, dany raz na zawsze. Widział to w rozwoju historycznym. Postać rosyjska jest przedmiotem największej uwagi A. N. Tołstoja zarówno w trylogii „”, jak i powieści historycznej „”, a także w innych dziełach. Pisarz nie mógł nie zauważyć, że w latach władzy radzieckiej charakter rosyjski uległ znaczącym zmianom i został wzbogacony o nowe cechy. W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, gdy pojawiło się pytanie o istnienie pierwszego na świecie państwa socjalistycznego, naród radziecki poczuł głęboką odpowiedzialność za losy swojej Ojczyzny. W warunkach najcięższych prób, jakie spotkały nasz kraj, odwaga, hart ducha, miłość do Ojczyzny, wola i energia objawiły się w charakterze człowieka radzieckiego jak nigdy dotąd.

O tym pisze A.N. Tołstoj w swoim opowiadaniu, które nazywa się dość zaskakująco „rosyjskim charakterem”. Należy pamiętać, że samo pojęcie „rosyjskiego charakteru” interpretuje on przede wszystkim jako charakter osoby radzieckiej. Pisarza interesuje, jakie specyficzne cechy człowieka radzieckiego były szczególnie widoczne w latach wojny, co pomogło mu nie tylko przetrwać, ale także zwyciężyć. W swojej historii A. N. Tołstoj opowiada o miłości życia człowieka radzieckiego, o jego sile i pięknie, o jego bohaterstwie, o tym, jak potrafi kochać i nienawidzić.

Historia A. N. Tołstoja kontynuuje rozwój jednego z głównych wątków tematycznych określonych w programie szkolnym - ukazania wewnętrznego piękna charakteru Rosjanina, jego duchowej hojności, skromności w połączeniu z niesamowitą wytrwałością i poświęceniem. Dyskutowano o tym podczas studiowania rosyjskich opowieści ludowych i eposów, a tym bardziej na lekcjach, podczas których rozmawialiśmy o bohaterach takich dzieł pisarzy rosyjskich i rosyjskich, jak „Taras Bulba” N.V. Gogola, „Zamieć” A.A. Fadejewa , „Syn artylerzysty” K. M. Simonowa, „Syna pułku” wiceprezydenta Katajewa, „Opowieść o prawdziwym mężczyźnie” B. N. Polevoya. Dlatego też podczas pracy nad opowiadaniem A. N. Tołstoja Czytelnik pomoże uczniom przypomnieć sobie te dzieła i bohaterów, w których została wysławiona wielkość charakteru Rosjanina.

Wszyscy dobrze znają wesołego Pinokia, czytali „Dzieciństwo Nikity”, „Hiperboloid inżyniera Garina”, „Aelitę” i inne dzieła pisarza. Jednak bardzo niewielu z nich zna fakty z biografii A. N. Tołstoja. Dlatego też na podstawie materiału zawartego w podręczniku Czytelnik przybliży nam niektóre fakty z życia i twórczości pisarza. W latach 1942-1944. pisarz stworzył serię dzieł połączonych wspólnym tytułem - „Opowieści Iwana Sudariewa”. Na obraz Iwana Sudariewa pisarz uosabiał najlepsze cechy człowieka radzieckiego i często wyrażał własne myśli ustami.

Większość „historii Iwana Sudariewa” została napisana w oparciu o konkretne fakty i wydarzenia. A.N. Tołstoj czerpał materiał do swoich opowiadań podczas swoich wypraw na front i spotkań z żołnierzami pierwszej linii. Ale z wielu historii, które pisarz usłyszał, z masy ludzi, z którymi miał okazję rozmawiać, wybrał do swoich dzieł tylko najciekawsze epizody, najbardziej wyraziste postacie. Żywotność i prawdziwość „opowieści Iwana Sudariewa” była tak wielka, że ​​wielu czytelników pisało listy do A.N. Tołstoja, prosząc go o przywitanie się z bohaterami, o których pisał, i podanie im ich adresów. Czytelnicy byli głęboko przekonani, że pisarz mówi o ludziach, którzy naprawdę istnieją.

Podstawa „Rosyjskiego charakteru”, zawarta w cyklu „Opowieści Iwana Sudariewa”, również opiera się na prawdziwych faktach i wydarzeniach. Nie ma jednej, czy nawet dwóch, ale kilka historii zasłyszanych przez pisarza w różnym czasie. Umożliwiło to uogólnienie, podsumowanie i stworzenie żywego dzieła z zapadającymi w pamięć postaciami.

Sprawdź, proszę. mój esej i jeśli to możliwe, przyznaj mi punkty.

Źródło
(1) Rosyjski charakter! (2) Śmiało, opisz to... (3) Czy powinniśmy mówić o bohaterskich czynach? (4) Ale jest ich tak wiele, że nie wiesz, który z nich wolisz.
(5) Na wojnie, stale o krok od śmierci, ludzie stają się lepsi, złuszczają się z nich wszelkie bzdury, jak niezdrowa skóra po oparzeniu słonecznym, a rdzeń pozostaje w człowieku. (6) Oczywiście dla jednego jest silniejszy, dla innego słabszy, ale przyciągają do niego tych, którzy mają wadliwy rdzeń, każdy chce być dobrym i wiernym towarzyszem.
(7) Mój przyjaciel Jegor Dremow, jeszcze przed wojną zachowywał się surowo, niezwykle szanował i kochał swoją matkę, Marię Polikarpowną, a jego ojciec, Jegor Jegorowicz, spełnił jego polecenie: „Wiele zobaczysz na świecie, synu, a ty pojedziesz za granicę, ale tytuł rosyjski – bądź dumny…”
(8) Nie lubił też marudzić o wyczynach wojskowych: marszczył brwi i zapalał papierosa. (9) O osiągach bojowych jego czołgu dowiedzieliśmy się ze słów załogi kierowcy Czuwilewa, który szczególnie zaskoczył słuchaczy.
- (10) Widzicie, on prowadzi tygrysa z trąbą, a towarzysz porucznik, gdy tylko oddaje go w bok, gdy oddaje do wieży - podniósł trąbę, gdy oddaje ją trzeciemu - ze wszystkich szczelin tygrysa wydobywał się dym, płomienie buchały z niego na wysokość stu metrów...
(11) Tak walczył porucznik Jegor Dremow, dopóki nie spotkało go nieszczęście. (12) Podczas bitwy pod Kurskiem, kiedy Niemcy już krwawili i drżeli, jego czołg – na wzgórzu, na polu pszenicy – ​​został trafiony pociskiem, dwóch członków załogi zginęło natychmiast, a czołg zapalił się od druga skorupa. (13) Kierowca Czuwilew, który wyskoczył przez przedni właz, ponownie wspiął się na zbroję i zdołał wyciągnąć porucznika: był nieprzytomny, jego kombinezon się palił. (14) Czuwilew rzucił garściami luźnej ziemi na twarz, głowę i ubranie porucznika, aby ugasić ogień. (15) Potem czołgał się z nim od krateru do krateru, aż do punktu opatrunkowego...
(16) Jegor Dremow przeżył i nawet nie stracił wzroku, choć twarz miał tak zwęgloną, że miejscami widać było kości. (17) Spędził osiem miesięcy w szpitalu, przeszedł jedną po drugiej operację plastyczną, przywrócono mu nos, usta, powieki i uszy. (18) Osiem miesięcy później, kiedy zdjęto bandaże, patrzył na swoją, a teraz już nie na swoją twarz. (19) Pielęgniarka, która podała mu lusterko, odwróciła się i zaczęła płakać. (20) Natychmiast zwrócił jej lustro.
(21) „Może być gorzej” – powiedział – „ale można z tym żyć”.
(22) Ale już nie prosił pielęgniarki o lustro, tylko często dotykał swojej twarzy, jakby się do niej przyzwyczajał.
(23) Komisja uznała go za zdolnego do służby niewalczącej. (24) Następnie udał się do generała.
(25) Proszę o pozwolenie na powrót do pułku. „(26) Ale jesteś niepełnosprawny” – powiedział generał.
(27) Nie ma mowy, jestem dziwakiem, ale to nie będzie kolidować z tą sprawą, całkowicie przywrócę moje zdolności bojowe!
(28) Jegor Dremaw zauważył, że generał podczas rozmowy starał się na niego nie patrzeć i tylko uśmiechał się fioletowymi ustami, prostymi jak szczelina.
(29) Tak, oto rosyjskie znaki! (30) Wydaje się, że jest to prosty człowiek, ale nadejdzie poważne nieszczęście, duże lub małe, i wzrośnie w nim wielka moc - ludzkie piękno.

(Według A.N. Tołstoja*)

* Aleksiej Nikołajewicz Tołstoj (1882-1945) – rosyjski pisarz radziecki i osoba publiczna, autor powieści, powieści i opowiadań społeczno-psychologicznych, historycznych i science fiction, powieści i opowiadań, dzieł publicystycznych

Kompozycja
Jaka jest istota rosyjskiego charakteru? Jak się to objawia? Problem ten stawia w swoim tekście A. N. Tołstoj.

Autor ukazuje piękno rosyjskiego charakteru na przykładzie wyczynu jednego czołgisty. Jego Dremov niejednokrotnie wykazywał się odwagą w bitwach. ale w jednej z bitew, w bitwie pod Kurskiem, jego czołg zapalił się. Kierowca Czuwiłow wyciągnął go z płonącego samochodu i zaciągnął do punktu opatrunkowego. Twarz Jegora Dremowa była tak zwęglona, ​​że ​​miejscami widać było kości. I choć przeszedł kilka operacji plastycznych, pielęgniarka nie mogła powstrzymać łez, kiedy zobaczyła jego twarz. Mimo to czołgista zwrócił się do generała o pozwolenie na powrót do pułku. „Jestem dziwakiem, ale to nie zaszkodzi” – powiedział Jegor Dremow. To był jego największy wyczyn

A. N. Tołstoj jest przekonany, że istotą rosyjskiego charakteru jest miłość do Ojczyzny, bohaterstwo i wewnętrzna siła. „Wygląda na prostą osobę, ale nadejdzie poważne nieszczęście i wzrośnie w nim wielka moc - ludzkie piękno” – mówi pisarz.
Całkowicie zgadzam się ze stanowiskiem autora. Od czasów starożytnych naród rosyjski słynął z patriotyzmu, gotowości do obrony swojej ziemi i oddania za nią życia. Ile razy, aby ocalić ojczyznę, nasi żołnierze dokonywali wyczynów, których nie da się wytłumaczyć. I jak zauważył AK. /N. Tołstoja, to właśnie w dniach trudnych prób ujawniają się najlepsze cechy rosyjskiego charakteru

Potwierdza to historia M.I. Szołochowa „Los człowieka”. Andriej Sokołow przetrwał wszystkie próby wojny i okropności niewoli, ale kiedy wrócił do domu, dowiedział się, że jego rodzina zginęła podczas bombardowania. Ale nawet wtedy się nie załamał, wręcz przeciwnie, znalazł siłę, aby dokonać moralnego wyczynu – adoptował chłopca. O odwadze i wytrwałości Andrieja Sokołowa, a także o tym, że potrafi zachować poczucie własnej wartości, najlepiej widać w rozmowie z komendantem obozu. „Twoja wola” – odpowiedział Andriej Sokołow na słowa Muellera, że ​​teraz osobiście go zastrzeli.

Mówiąc o charakterze rosyjskim, nie sposób nie wspomnieć o Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej. W końcu to naród rosyjski stanął w obronie swojej ojczyzny, to naród rosyjski powstrzymał faszyzm, to naród rosyjski był właścicielem Wielkiego Zwycięstwa.

Analizując więc tekst A.N. Tołstoja, doszedłem do wniosku, że głównymi cechami rosyjskiego charakteru przez cały czas były patriotyzm, wytrwałość i bohaterstwo. I wierzę, że tak będzie zawsze.

Zwracaj uwagę na mądre myśli.

Katastrofy przede wszystkim ukazują siłę charakteru narodu rosyjskiego. (pisarz, historyk N.M. Karamzin)
Człowiek nie rodzi się, ale staje się tym, kim jest (francuski pisarz i filozof C.A. Helvetius.

Rosyjski charakter to... znaczące imię.
Narrator Iwan Sudariew opowiada o życiu ludzi na froncie:

Ivan Sudarev przedstawia czytelnikowi uczestnika Wielkiej Wojny Ojczyźnianej - tankowca Jegora Dremowa. Podczas bitwy pod Kurskiem jego czołg został trafiony pociskiem i zapalił się od drugiego pocisku. W szpitalu przeszedł kilka operacji plastycznych. Spojrzał na swoją twarz i nie poznał siebie.

Dremov postanowił wrócić do pułku.

Przed powrotem do pułku otrzymał urlop i wrócił do domu. Kiedy zobaczył swoją matkę, zdał sobie sprawę, że nie da się jej przestraszyć, i przedstawił się jako porucznik Gromow. Matka nie poznała jego głosu. Zaczął opowiadać o jej synu. Więc chciał powiedzieć: przyznaj się do mnie, dziwaku. Przy stole rodziców czuł się jednocześnie dobrze i urażony.

Podczas kolacji Dremov zauważył, że jego matka szczególnie uważnie obserwuje jego rękę z łyżką. Kiedy jego narzeczona podbiegła i spojrzała na niego, „było tak, jakby została lekko uderzona w klatkę piersiową, ona… odchyliła się do tyłu, przestraszyła się”.
Jegor postanowił tak: „Niech matka długo nie będzie wiedziała o jego nieszczęściu. A Katii wyrwie ten cierń z serca”.
Wkrótce przyszedł list od matki, w którym przyznała, że ​​wydawało jej się, że syn przyjdzie. Po pewnym czasie na oddział przybyły dwie kobiety.

Aleksiej Nikołajewicz Tołstoj (1883-1945) – rosyjski pisarz i osoba publiczna. Autor powieści społeczno-psychologicznych, historycznych i science fiction, nowel i opowiadań, dzieł publicystycznych.
Powieści:
Hiperboloida inżyniera Garina
Idąc przez mękę
Piotr Wielki
itp.
Powieści i opowiadania:
Hrabia Cagliostro
Dzieciństwo Nikity
Aelita
Rosyjski charakter
itp.
Opowieści:
Opowieści o syrenach
Złoty klucz, czyli Przygody Pinokia
itp.

Przed czytelnikiem jest historia życia tego człowieka.
Swoje życie nazywa zwyczajnym. W czasie wojny secesyjnej służył w Armii Czerwonej. Rodzice i siostra zmarli z głodu. Pracował w fabryce jako mechanik, ożenił się i był szczęśliwy. Trójka dzieci uczyła się z ocenami doskonałymi. Najstarszy był dumą ojca – okazał się zdolny do matematyki.
Rozpoczęła się Wielka Wojna Ojczyźniana. Kiedy się żegnali, Andriej Sokołow odepchnął żonę, która przeczuwała, że ​​już się nie spotkają.

Sokołow został dwukrotnie ranny. Noszono muszle. Zostałem schwytany. Trzeba było dostarczać pociski do baterii. Po drodze wpadł w bombardowanie i doznał szoku. W kolumnie więźniów szedł z całych sił. W Niemczech pracował w kamieniołomie.

Po deszczu więźniowie nie mieli nawet gdzie się wysuszyć, a wieczorem nie było już jedzenia.

Jeden z jego ludzi przekazał te słowa komendantowi obozu Mullerowi, który wezwał Andrieja Sokołowa. Andriej nie pił za zwycięstwo niemieckiej broni, ale za własną śmierć, nie ugryzł nawet po drugiej szklance.

Komendant Müller nazwał Sokołowa prawdziwym rosyjskim żołnierzem, odważnym żołnierzem i wyraził szacunek dla godnego przeciwnika. Nagle podał mu bochenek chleba i kawałek boczku. Wszyscy dostali niewiele, „ale podzielili się tym bez obrazy”.
Następnie Andrei Sokolov musiał nieść niemieckiego inżyniera. Któregoś dnia postanowił uciec i zabrał ze sobą Niemca.

W szpitalu otrzymał list o śmierci żony i córek. Zbombardowano fabrykę samolotów. Po ich domu nie pozostał żaden ślad, jedynie głęboka dziura...

Wrócił do domu, do Woroneża.

Znaleźli syna Anatolija, który był na froncie. Ale 9 maja, w Dzień Zwycięstwa, niemiecki snajper zabił swojego syna.

Po wojnie Andriej Sokołow pracował jako kierowca. Któregoś dnia w pobliżu herbaciarni zobaczył chłopca z ulicy.

Ojciec chłopca zginął na wojnie, matka zginęła w czasie bombardowania. Wanyusha pozostał sierotą.

Pewnego dnia Andriej Sokołow zapytał chłopca, kim jest i powiedział, że jest jego ojcem.

Pewnego listopadowego dnia samochód wpadł w poślizg w błocie, a Andrei przypadkowo potrącił krowę. Choć krowa przeżyła, odebrano mu prawo jazdy. Wtedy zaprosił go kolega. Więc ojciec i syn udają się w te okolice.

Andrei Sokolov kończy swoją historię obawami dotyczącymi złego serca. Boi się, że pewnego dnia umrze we śnie i przestraszy swojego synka. W nocy dręczą go koszmary. Za drutem kolczastym widzi swoich bliskich i siebie. W dzień zawsze trzyma się mocno, ale w nocy budzi się i „cała poduszka jest mokra od łez”.

Michaił Aleksandrowicz Szołochow (1905-1984) – radziecki pisarz i osoba publiczna. Laureat Literackiej Nagrody Nobla (1965) - „za siłę artystyczną i integralność eposu o Kozakach Dońskich w punkcie zwrotnym dla Rosji”. Klasyka literatury rosyjskiej.
Fabryka:
„Opowieści Dona”
„Cichy Don”
„Wywrócona dziewicza gleba”
„Walczyli za ojczyznę”
„Los człowieka”
itp.

Niech wydarzenia, które czytasz o godnych ludziach, pomogą ci pomyśleć o życiu wokół ciebie.

Aby poszerzyć pole argumentacyjne w procesie przygotowań do egzaminu Unified State Exam, polecamy odwiedzić strony:

Mamy nadzieję na dalsze spotkania!

Dla przygotowanie do egzaminu państwowego Unified State Exam Możesz skorzystać z tutoriala” PÓŁUKOŃCZONE eseje w języku rosyjskim».

Esej na podstawie tekstu:

Tajemnica rosyjskiej duszy jest przedmiotem filozoficznych spekulacji większości rosyjskich osobistości kulturalnych i artystycznych oraz całego społeczeństwa. Spory o tę tajemniczą oryginalność charakteru nie ucichły przez wiele wieków historii Rosji i oczywiście rozmowy o charakterze narodowym nie można prowadzić w oderwaniu od przyrody i bogactw, którymi nasz kraj obdarzył mieszkańców zamieszkujących jego rozległe terytorium. Podobnie filozof Iwan Iljin w swoim tekście porusza problem rosyjskiego charakteru narodowego.

Autor mówi o niewyczerpanych zasobach naturalnych, którymi obdarzyła nas Rosja, oraz o pozytywnych cechach Rosjanina, któremu udało się rozwinąć na tej hojnej ziemi: jest „współczujący, wyluzowany i utalentowany”. Zasady moralne, nie narzucone nam z zewnątrz, ale naturalnie obecne w psychice Rosjanina, są nierozerwalnie związane z historią Rosji i wiarą prawosławną. Iljin podaje przykład posiłków monastycznych, podczas których wszyscy „wielbią Boga”, oraz modlitw, którymi przystępujemy do pracy. Podkreśla, że ​​życie według praw Bożych zaszczepiło w naszym narodzie hojność i miłosierdzie, miłość do ubogich i przebaczenie. Jednak wyliczanie tych duchowych przymiotów przez Ilyina wiąże się z gorzką refleksją, że nie wiemy, jak właściwie zarządzać błogosławieństwami, jakie dało nam życie: „Rosjanin nie ceni swojego daru”. Zwodnicza łatwość, z jaką udaje nam się tworzyć i pracować, prowadzi do lenistwa i bezczynności – kolejnej integralnej cechy charakteru narodowego: Rosjanin „szuka wygody i nie lubi napięcia”. Niestety, jak zauważa Iljin, „nieostrożne dziecko inspiracji” nie zdaje sobie sprawy, że „talent bez pracy to pokusa i niebezpieczeństwo”, a w naszym charakterze tkwi ufność wobec Boga i niechęć do samodzielnego działania. Stąd bierze się wiele kłopotów: lekkomyślność i brak zrozumienia zagrożenia prowadzi do niekonsekwencji i marnowania talentu rosyjskiej duszy („aby ściąć jedno drzewo, zniszczy pięć”, „nie radzi sobie ekonomicznie z ciężarem naturalnej hojności”).

Filozof i pisarz nie daje jasnej odpowiedzi na to, jak Rosjanin może przezwyciężyć te destrukcyjne cechy charakteru, ale w jego słowach zawarta jest instrukcja dla każdego z nas: musimy pomyśleć i wreszcie zrozumieć, że „pokusa złego zarządzania, nieostrożności i lenistwa” może doprowadzić kraj do upadku, bo zasoby naturalne nie przychodzą łatwo, trzeba je mądrze i cierpliwie wydobywać „spod krzaka”. Utrudnia to fałszywa wiara w bezgraniczność rosyjskiej natury i nasz wrodzony talent, przez co popełniamy bezmyślne działania i nie do końca zdajemy sobie sprawę z drzemiącego w nas potencjału. Według Ilyina każdy powinien pracować nad sobą i przezwyciężać swój słaby charakter. Dyscyplina i wola to cechy, których Rosjanin musi się jeszcze nauczyć.

Nie sposób nie zgodzić się ze stanowiskiem autora. Rosjanin miał wielkie szczęście, że urodził się na tej ziemi i bez najmniejszego wysiłku otrzymał do swojej dyspozycji zarówno ogrom terytorium Rosji i jego hojne dary, jak i bezgraniczną siłę duchową, szczególną, sprzeczną mentalność, która nie ma analogii w innych częściach planety. Ale to również nałożyło na nas ciężar odpowiedzialności, z którym często nie możemy sobie poradzić.

Problem dualności charakteru rosyjskiego został najpełniej i przemyślanie rozpatrzony w literaturze klasycznej, na przykład w powieści I.A. Gonczarow „Oblomow”. Praca ta kreuje obraz Rosjanina o jego wieloaspektowym charakterze, w którym zderzają się cechy najbardziej destrukcyjne i najszlachetniejsze, uniemożliwiając bohaterowi zrealizowanie swojego potencjału. Obłomow dziwnie łączył hojność i życzliwość, głębię myśli, a jednocześnie lenistwo, bezczynność, bezcelowe marzenia. „Obłomowizm” to stan społeczeństwa, który na skutek patriarchalnej struktury i wychowania w atmosferze spokoju i spokoju utracił zdolność do samodzielnego działania i życia. Ale w rosyjskim charakterze nie znika pragnienie wiedzy, duchowego doskonalenia i życia dla dobra innych.

Innym przykładem jest wiersz N.V. „Martwe dusze” Gogola, w którym jednym z głównych tematów jest szczególna rosyjska droga i charakter narodowy, który nie został jeszcze w pełni zrealizowany. Według pisarza żywa dusza rosyjska nie umarła w chłopach, chociaż oni będąc pod jarzmem pańszczyzny nie są w stanie w pełni wykazać się swoją duchową siłą, ich dobre impulsy stopniowo zanikają. Gloryfikując szerokość i hojność rosyjskiej duszy, dokładność rosyjskiego słowa, talent rzemieślników z ludu, Gogol nie idealizuje chłopów. Wskazuje na wady właściwe Rosjanom: niezdolność do wykonania zadania („cel będzie cudowny, ale nic z tego nie wyniknie”), bezczynna głębia, nieostrożność. Cudowne impulsy ludzkiego charakteru zamieniają się w swoje przeciwieństwo w warunkach niewoli i nędznego życia.

Tym samym Iwan Iljin przekonuje, że Rosjanom wiele dano od góry, ale żeby z tego błogosławieństwa skorzystać i właściwie je wykorzystać, trzeba się postarać, pielęgnować w sobie wolę i pokonać wewnętrzną skłonność do lenistwa i bezczynność.

Tekst I.L. Ilyina:

(1) Rosja obdarzyła nas ogromnymi zasobami naturalnymi, zarówno zewnętrznymi, jak i wewnętrznymi; są niewyczerpane. (2) Co prawda nie zawsze są nam dane w gotowej formie: wiele kryje się pod korcem; sporo trzeba wydobyć spod tego buszla. (3) Ale wszyscy wiemy, wiemy aż za dobrze, że nasza głębia, zarówno zewnętrzna, jak i wewnętrzna, jest obfita i hojna. (4) Rodzimy się z tą ufnością, oddychamy nią, żyjemy z tym poczuciem, że „jest nas wielu i wszystkiego mamy dużo”, że „dla wszystkich wystarczy i jeszcze zostanie”. ”; i często nie zauważamy ani dobroci tego uczucia, ani niebezpieczeństw z nim związanych...

(5) Z tego uczucia wlewa się w nas pewna duchowa dobroć, pewna organiczna, serdeczna dobra natura, spokój, otwartość duszy, towarzyskość. (6) Dusza rosyjska jest lekka, płynna i melodyjna, hojna i kochająca ubóstwo - „dla każdego wystarczy, a Pan ześle więcej”... (7) Oto one - nasze posiłki klasztorne, na które wszyscy przychodzą, pije i je, i chwali Boga. (8) To jest nasza szeroka gościnność. (9) Oto ta cudowna modlitwa podczas siewu, w której siewca modli się za swojego przyszłego złodzieja: „Boże! Ustanawiajcie się i rozmnażajcie, i dorastajcie do każdego udziału człowieka głodnego i osieroconego, który chce, który prosi i chce, który błogosławi, a który jest niewdzięczny. Było tam miejsce dla Rusi” i gdzie było źródło miłości, sprawiedliwości i miłosierdzie dla wszystkich „sierot” bez wyjątku?...

(11) Tak, Rosjanin jest dobroduszny, wyluzowany i utalentowany: stworzy wspaniałe rzeczy z niczego; z szorstkim toporem - delikatny wzór dekoracji chaty; z jednej struny wydobędzie zarówno smutek, jak i śmiałość. (12) I to nie on to zrobi; ale jakoś „sam wyjdzie”, niespodziewanie i bez napięcia; a potem nagle pędzi i zostaje zapomniany. (13) Rosjanin nie ceni swojego daru; nie wie, jak to wyciągnąć z ukrycia, nieostrożne dziecko inspiracji; nie rozumie, że talent bez pracy jest pokusą i niebezpieczeństwem. (14) Żyje swoimi darami, marnuje swoje bogactwa, przepija swoje dobra i stacza się po linii najmniejszego oporu. (15) Szuka spokoju i nie lubi napięcia: będzie się dobrze bawić i zapomnieć; zaorze ziemię i wyrzuci ją; Ścięcie jednego drzewa spowoduje zniszczenie pięciu. (16) A jego ziemia jest „Boga”, a jego las jest „Boga”; a „Boże” oznacza „niczyje”; dlatego też to, co jest mu obce, nie jest zakazane. (17) Nie jest w stanie ekonomicznie poradzić sobie z ciężarem naturalnej hojności. (18) I jak w przyszłości powinniśmy sobie poradzić z tą pokusą złego zarządzania, nieostrożności i lenistwa - wszystkie nasze myśli powinny teraz skupiać się na tym...

(Według I.L. Ilyina)

Wstęp

Tematem badawczym tego kursu jest „Obraz rosyjskiego charakteru narodowego”.

Znaczenie tematu wynika z dużego zainteresowania obecnie pisarzami o wyraźnej świadomości narodowej, w tym Nikołaja Semenowicza Leskowa. Problem rosyjskiego charakteru narodowego stał się szczególnie dotkliwy we współczesnej Rosji, a na świecie samoświadomość narodowa jest obecnie aktualizowana przez aktywne procesy globalizacji i dehumanizacji, tworzenie się społeczeństwa masowego oraz wzrost społeczno-gospodarczego i problemy moralne. Ponadto przestudiowanie postawionego problemu pozwala zrozumieć światopogląd pisarza, jego koncepcję świata i człowieka. Ponadto badanie historii N.S. Leskova w szkole pozwala nauczycielowi zwrócić uwagę uczniów na ich własne doświadczenia moralne, przyczyniając się do edukacji duchowości.

Cele i zadania pracy:

1) Po przestudiowaniu dostępnej nam literatury badawczej zidentyfikuj oryginalność twórczości N.S. Leskowa, jego głęboko ludowe pochodzenie.

2) Zidentyfikuj cechy i cechy rosyjskiego charakteru narodowego uchwycone w twórczości artystycznej N.S. Leskowa jako pewną integralność duchową, moralną, etyczną i ideologiczną.

Praca opiera się na studiach nad krytyką literacką, literaturą krytyczną; Wnioski uzyskane w pracy wyciągnięto na podstawie obserwacji tekstów literackich – opowiadań „Zaczarowany wędrowiec” (1873) i „Opowieść o Tule Skośnej Lewej i Stalowej Pchle” (1881).

Struktura pracy obejmuje wstęp, dwie części, zakończenie oraz spis literatury.

Znaczenie dzieła wiąże się z możliwością jego wykorzystania podczas studiowania tego autora na szkolnym kursie literatury.

Problem rosyjskiego charakteru narodowego w rosyjskiej filozofii i literaturze XIX wieku

„Tajemnicza rosyjska dusza”… Cóż za epitety nadano naszej rosyjskiej mentalności. Czy rosyjska dusza jest aż tak tajemnicza, czy naprawdę tak nieprzewidywalna? Co to znaczy być Rosjaninem? Jaka jest osobliwość rosyjskiego charakteru narodowego? Jak często filozofowie zadawali i zadawali te pytania w traktatach naukowych, pisarze w dziełach różnych gatunków, a nawet zwykli obywatele w dyskusjach przy stole? Każdy pyta i odpowiada na swój sposób.

Cechy charakteru Rosjanina są bardzo dokładnie odnotowane w opowieściach ludowych i eposach. W nich Rosjanin marzy o lepszej przyszłości, ale jest zbyt leniwy, aby spełnić swoje marzenia. Ciągle ma nadzieję, że uda mu się złowić gadającego szczupaka lub złotą rybkę, która spełni jego życzenia. To pierwotne rosyjskie lenistwo i umiłowanie marzeń o nadejściu lepszych czasów zawsze uniemożliwiało naszemu narodowi życie. Rosjanin jest zbyt leniwy, aby wyhodować lub zrobić coś, co ma jego sąsiad - znacznie łatwiej jest mu to ukraść, a nawet wtedy nie siebie, ale poprosić o to kogoś innego. Typowym tego przykładem jest przypadek króla i odmładzających jabłek. Cały rosyjski folklor opiera się na fakcie, że bycie chciwym jest złe, a chciwość podlega karze. Jednak szerokość duszy może być polarna: z jednej strony pijaństwo, niezdrowy hazard, życie za darmo. Z drugiej jednak strony czystość wiary niesiona i zachowywana przez wieki. Rosjanin nie może wierzyć cicho i skromnie. Nigdy się nie ukrywa, ale idzie na egzekucję za swoją wiarę, idąc z podniesioną głową, uderzając swoich wrogów.

Jest tak wiele rzeczy, które łączy Rosjanina, że ​​nie można ich nawet policzyć na palcach. Rosjanie tak bardzo pragną zachować to, co swoje, że nie wstydzą się najbardziej obrzydliwych aspektów swojej tożsamości: pijaństwa, brudu i biedy. Taka cecha rosyjskiego charakteru, jak cierpliwość, często wykracza poza granice rozumu. Od niepamiętnych czasów naród rosyjski z rezygnacją znosił upokorzenie i ucisk. Po części winne jest tu wspomniane już lenistwo i ślepa wiara w lepszą przyszłość. Rosjanie wolą przetrwać, niż walczyć o swoje prawa. Ale niezależnie od tego, jak wielka jest cierpliwość ludzi, nadal nie jest ona nieograniczona. Nadchodzi dzień i pokora przemienia się w niepohamowaną wściekłość. Biada więc każdemu, kto stanie na drodze. Nie bez powodu Rosjan porównuje się do niedźwiedzia – wielkiego, groźnego, ale takiego niezdarnego. Prawdopodobnie jesteśmy bardziej surowi, w wielu przypadkach z pewnością trudniejsi. Rosjan charakteryzuje cynizm, ograniczenia emocjonalne i brak kultury. Panuje fanatyzm, brak skrupułów i okrucieństwo. Mimo to większość Rosjan dąży do dobra. Rosyjski charakter narodowy ma wiele pozytywnych cech. Rosjanie są głęboko patriotyczni i mają duży hart ducha, są w stanie bronić swojej ziemi do ostatniej kropli krwi. Od czasów starożytnych zarówno młodzi, jak i starsi powstali, aby walczyć z najeźdźcami.

Mówiąc o osobliwościach rosyjskiego charakteru, nie można nie wspomnieć o pogodnym usposobieniu - Rosjanin śpiewa i tańczy nawet w najtrudniejszych okresach swojego życia, a tym bardziej z radości! Jest hojny i uwielbia wychodzić na wielką skalę - o szerokości rosyjskiej duszy stało się już głośno w całym mieście. Tylko Rosjanin może oddać wszystko, co ma, dla jednej szczęśliwej chwili i nie żałować tego później. Rosjanie mają wrodzoną aspirację do czegoś nieskończonego. Rosjanie zawsze mają pragnienie innego życia, innego świata, zawsze są niezadowoleni z tego, co mają. Ze względu na większą emocjonalność Rosjan cechuje otwartość i szczerość w komunikacji. Jeśli w Europie ludzie są dość wyalienowani w życiu osobistym i chronią swój indywidualizm, to Rosjanin jest otwarty na zainteresowanie nim, okazanie mu zainteresowania, zaopiekowanie się nim, tak samo jak on sam jest skłonny interesować się jego życiem otaczających go ludzi: zarówno jego dusza szeroko otwarta, jak i ciekawa - co kryje się za duszą drugiego.

Wyjątkowa rozmowa o charakterze Rosjanek. Rosjanka ma nieugięty hart ducha, jest gotowa poświęcić wszystko dla ukochanej osoby i pójść dla niego na krańce ziemi. Co więcej, nie jest to ślepe podążanie za małżonkiem, jak kobiety ze Wschodu, ale całkowicie świadoma i niezależna decyzja. Tak postępowały żony dekabrystów, wyruszając za nimi na odległą Syberię i skazując się na życie pełne trudów. Od tego czasu nic się nie zmieniło: nawet teraz Rosjanka w imię miłości jest gotowa spędzić całe życie wędrując po najodleglejszych zakątkach świata.

Nieoceniony wkład w badania rosyjskiego charakteru narodowego wniosły dzieła rosyjskich filozofów przełomu XIX i XX wieku - N.A. Bierdiajew („Idea rosyjska”, „Dusza Rosji”), N.O. Łosskiego („Charakter narodu rosyjskiego”), E.N. Trubetskoy („Sens życia”), S.L. Frank („Dusza człowieka”) itp. Dlatego w swojej książce „Charakter narodu rosyjskiego” Łosski podaje następującą listę głównych cech charakterystycznych dla rosyjskiego charakteru narodowego: religijność i poszukiwanie absolutnego dobra, życzliwość i tolerancja, potężna siła woli i pasja, a czasem maksymalizm. Wysoki rozwój doświadczenia moralnego filozof widzi w tym, że wszystkie warstwy narodu rosyjskiego wykazują szczególne zainteresowanie odróżnianiem dobra od zła. Taką cechę rosyjskiego charakteru narodowego, jak poszukiwanie sensu życia i podstaw istnienia, zdaniem Łosskiego, doskonale ilustrują prace L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski. Do takich pierwotnych właściwości filozof zalicza umiłowanie wolności i jej najwyższy wyraz - wolność ducha... Ci, którzy posiadają wolność ducha, skłonni są wystawiać na próbę każdą wartość, nie tylko myślą, ale nawet doświadczeniem. W wyniku swobodnego poszukiwania prawdy narodom rosyjskim trudno jest się ze sobą pogodzić... Dlatego w życiu publicznym umiłowanie wolności przez Rosjan wyraża się w tendencji do anarchii, w odrzuceniu od społeczeństwa. państwo. Jak jednak słusznie zauważa N.O. Lossky’ego, pozytywne cechy często mają negatywne strony. Życzliwość Rosjanina czasami skłania go do kłamstwa, aby nie urazić rozmówcy, ze względu na pragnienie pokoju i dobrych stosunków z ludźmi za wszelką cenę. Wśród Rosjan panuje także znany „obłomowizm”, czyli lenistwo i bierność, które doskonale opisuje I.A. Gonczarow w powieści „Oblomow”. Obłomowizm w wielu przypadkach jest drugą stroną wysokich cech Rosjanina - pragnienia całkowitej doskonałości i wrażliwości na niedociągnięcia naszej rzeczywistości... Do szczególnie cennych cech narodu rosyjskiego należy wrażliwe postrzeganie stanów innych ludzi umysłu. Dzięki temu możliwa jest komunikacja na żywo nawet pomiędzy nieznanymi osobami. „Naród rosyjski ma wysoko rozwiniętą indywidualną komunikację osobistą i rodzinną. W Rosji nie ma nadmiernego zastępowania relacji indywidualnych relacjami społecznymi, nie ma izolacjonizmu osobistego i rodzinnego. Dlatego nawet cudzoziemiec, przybywając do Rosji, czuje: „nie jestem tu sam” (oczywiście mówię o normalnej Rosji, a nie o życiu pod rządami bolszewików). Być może te właściwości są głównym źródłem uznania uroku narodu rosyjskiego, tak często wyrażanego przez obcokrajowców, którzy dobrze znają Rosję...” [Łosski, s. 42sz.

nie dotyczy Bierdiajew w dziele filozoficznym „Idea rosyjska” przedstawił „duszę rosyjską” jako nosicielkę dwóch przeciwstawnych zasad, które odzwierciedlały: „naturalny, pogański pierwiastek dionizyjski i ascetyczne prawosławie monastyczne, despotyzm, przerost państwa i anarchizm, wolność, okrucieństwo , skłonność do przemocy i życzliwości, człowieczeństwo, łagodność, rytualizm i poszukiwanie prawdy, podwyższona świadomość jednostkowego i bezosobowego kolektywizmu, ponadludzkość,… poszukiwanie Boga i wojujący ateizm, pokora i arogancja, niewolnictwo i bunt” [Berdiajew, s. 32]. Filozof zwrócił także uwagę na kolektywistyczną zasadę w rozwoju charakteru narodowego i losach Rosji. Według Bierdiajewa „duchowy kolektywizm”, „duchowa pojednanie” to „wysoki typ braterstwa ludzi”. Ten rodzaj kolektywizmu jest przyszłością. Ale jest jeszcze inny kolektywizm. Jest to „nieodpowiedzialny” kolektywizm, który narzuca człowiekowi potrzebę „bycia jak wszyscy inni”. Rosjanin, sądził Bierdiajew, tonie w takim kolektywizmie, czuje się zanurzony w kolektywie. Stąd brak godności osobistej i nietolerancja wobec tych, którzy nie są jak inni, którzy dzięki swojej pracy i umiejętnościom mają prawo do więcej.

Tak więc w pracach rosyjskich filozofów przełomu XIX i XX wieku, a także we współczesnych badaniach (na przykład: N.O. Kasyanova „O rosyjskim charakterze narodowym”) wśród głównych cech tradycyjnego charakteru wyróżniają się trzy wiodące zasady Rosyjska mentalność narodowa: 1) ideologia o charakterze religijnym lub quasi-religijnym; 2) autorytarno-charyzmatyczny i centralistyczno-dominujący władzę; 3) dominacja etniczna. Dominanty te – religijna w postaci prawosławia i etniczna – uległy w okresie sowieckim osłabieniu, natomiast wzmocnieniu uległa dominacja ideologiczna i dominacja władzy, z którą utożsamiany jest stereotyp władzy autorytarno-charyzmatycznej.

W literaturze rosyjskiej XIX wieku problem rosyjskiego charakteru narodowego jest również jednym z głównych: dziesiątki obrazów znajdujemy w pracach A.S. Puszkin i M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol i M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Gonczarowa i N.A. Niekrasowa, F.M. Dostojewski i L.N. Tołstoj, z których każdy nosi niezatarte piętno rosyjskiego charakteru: Oniegin i Pieczorin, Maniłow i Nozdrew, Tatiana Larina, Natasza Rostowa i Matryona Timofiejewna, Platon Karatajew i Dmitrij Karamazow, Obłomow, Juduszka Gołowlew i Raskolnikow itd. Nie sposób wymienić ich wszystkich.

JAK. Puszkin jako jeden z pierwszych postawił w literaturze rosyjskiej problem całokształtu rosyjskiego charakteru narodowego. Jego powieść „Eugeniusz Oniegin” stała się dziełem niezwykle popularnym, „encyklopedią rosyjskiego życia”. Tatiana Larina, dziewczyna ze szlacheckiego pochodzenia, to ta, w której najmocniej odbiła się pierwotna narodowość: „Rosja w duszy, / Ona sama, nie wiedząc dlaczego, / Swoją zimną pięknością / pokochała rosyjską zimę”. To dwukrotnie powtórzone „rosyjskie” mówi o najważniejszym: mentalności domowej. Nawet przedstawiciel innego narodu może kochać zimę, ale tylko rosyjska dusza może ją poczuć bez żadnego wyjaśnienia. Mianowicie widzi nagle „szron na słońcu w mroźny dzień”, „blask różowego śniegu” i „ciemność wieczorów Trzech Króli”. Tylko ta dusza ma podwyższoną wrażliwość na zwyczaje, obyczaje i legendy „powszechnej starożytności” z jej kartką noworoczną wróżbą, proroczymi snami i niepokojącymi znakami. Jednocześnie rosyjski początek dla A.S. Puszkin nie ogranicza się do tego. Być „Rosjaninem” dla niego to być wiernym obowiązkom, zdolnym do duchowej reakcji. W Tatyanie, jak u żadnego innego bohatera, wszystko, co zostało dane, połączyło się w jedną całość. Szczególnie widać to w scenie wyjaśnień z Onieginem w Petersburgu. Zawiera głębokie zrozumienie, współczucie i otwartość duszy, ale wszystko to jest podporządkowane przestrzeganiu niezbędnego obowiązku. Nie pozostawia najmniejszej nadziei kochającemu Onieginowi. Z głębokim współczuciem Puszkin opowiada także o smutnej niewoli niani Tatiany.

N.V. Gogol w wierszu „Martwe dusze” stara się także żywo i zwięźle przedstawić naród rosyjski, w tym celu wprowadza do narracji przedstawicieli trzech klas: właścicieli ziemskich, urzędników i chłopów. I choć największą uwagę przywiązuje się do właścicieli ziemskich (tak żywe obrazy jak Maniłow, Sobakiewicz, Koroboczka, Plyushkin, Nozdryow), Gogol pokazuje, że prawdziwymi nosicielami rosyjskiego charakteru narodowego są chłopi. Autor wprowadza do narracji budowniczego powozów Michejewa, szewca Telyatnikova, cegielnika Miluszkina i stolarza Stepana Probkę. Szczególną uwagę zwraca się na siłę i bystrość ludzkiego umysłu, szczerość pieśni ludowych, jasność i hojność świąt ludowych. Gogol nie jest jednak skłonny idealizować rosyjskiego charakteru narodowego. Zauważa, że ​​każde spotkanie narodu rosyjskiego charakteryzuje się pewnym zamieszaniem, co stanowi jeden z głównych problemów osoby rosyjskiej: niemożność dokończenia rozpoczętego dzieła. Gogol zauważa również, że Rosjanin często potrafi dostrzec właściwe rozwiązanie problemu dopiero po wykonaniu jakiegoś działania, ale jednocześnie bardzo nie lubi przyznawać się do swoich błędów innym.

Rosyjski maksymalizm w jego skrajnej formie wyraźnie wyraża się w wierszu A.K. Tołstoj: „Jeśli kochasz, to szaleństwo, / Jeśli grozisz, to nie żart, / Jeśli krzyczysz, to pochopne, / Jeśli siekasz, to jest złe!” / Jeśli się kłócisz, to zbyt odważne, / Jeśli karzesz, to dobrze, / Jeśli prosisz, to z całej duszy, / Jeśli biesiadujesz, to ucztujesz jak góra!”

nie dotyczy Niekrasow nazywany jest często poetą ludowym: on, jak nikt inny, często poruszał temat narodu rosyjskiego. Zdecydowana większość wierszy Niekrasowa poświęcona jest chłopowi rosyjskiemu. W wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi” uogólniony obraz narodu rosyjskiego powstaje dzięki wszystkim bohaterom wiersza. Są to postacie centralne (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) i epizodyczne (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim i inni). Mężczyźni połączyli siły w prostym celu: znaleźć szczęście, dowiedzieć się, kto ma dobre życie i dlaczego. Typowo rosyjskie poszukiwanie sensu życia i podstaw istnienia. Bohaterom poematu nie udało się jednak znaleźć szczęśliwego człowieka, na Rusi wolni byli jedynie ziemianie i urzędnicy. Życie narodu rosyjskiego jest trudne, ale nie ma rozpaczy. W końcu ten, kto umie pracować, wie też, jak odpoczywać. Niekrasow fachowo opisuje wiejskie święta, podczas których wszyscy, młodsi i starsi, zaczynają tańczyć. Króluje tam prawdziwa, bezchmurna zabawa, wszystkie zmartwienia i trudy zostają zapomniane. Wniosek, do którego dochodzi Niekrasow, jest prosty i oczywisty: szczęście leży w wolności. Ale wolność na Rusi jest jeszcze bardzo odległa. Poeta stworzył także całą galaktykę wizerunków zwykłych Rosjanek. Być może nieco je idealizuje, ale nie sposób nie przyznać, że udało mu się pokazać wygląd wieśniaczki w sposób, w jaki nikt inny nie potrafił. Dla Niekrasowa poddana kobieta jest swego rodzaju symbolem odrodzenia Rosji, jej buntu przeciwko losowi. Najbardziej znane i zapadające w pamięć wizerunki Rosjanek to oczywiście Matryona Timofiejewna w „Kto dobrze żyje na Rusi” i Daria w wierszu „Mróz, czerwony nos”.

Rosyjski charakter narodowy zajmuje także centralne miejsce w twórczości L.N. Tołstoj. I tak w powieści „Wojna i pokój” charakter rosyjski jest analizowany w całej jego różnorodności, we wszystkich sferach życia: rodzinnej, narodowej, społecznej i duchowej. Oczywiście cechy rosyjskie są pełniej ucieleśnione w rodzinie Rostowów. Czują i rozumieją wszystko, co rosyjskie, ponieważ uczucia odgrywają główną rolę w tej rodzinie. Najwyraźniej objawia się to w Nataszy. Z całej rodziny jest najbardziej obdarzona „zdolnością wyczuwania odcieni intonacji, spojrzeń i mimiki”. Natasza początkowo ma rosyjski charakter narodowy. W powieści autor ukazuje nam dwie zasady rosyjskiego charakteru: bojową i pokojową. Tołstoj odkrywa w Tichonie Szczerbacie zasadę bojową. Zasada bojowości musi nieuchronnie pojawić się podczas wojny ludowej. To jest przejaw woli narodu. Zupełnie inną osobą jest Platon Karatajew. Na swoim obrazie Tołstoj pokazuje spokojny, życzliwy, duchowy początek. Najważniejsze jest przywiązanie Platona do ziemi. Jego bierność można wytłumaczyć wewnętrznym przekonaniem, że ostatecznie zwyciężą dobre i sprawiedliwe siły, a co najważniejsze, trzeba mieć nadzieję i wierzyć. Tołstoj nie idealizuje tych dwóch zasad. Uważa, że ​​​​człowiek koniecznie ma zarówno bojowy, jak i pokojowy początek. A przedstawiając Tichona i Platona, Tołstoj przedstawia dwie skrajności.

Szczególną rolę w literaturze rosyjskiej odegrał F.M. Dostojewski. Tak jak w swoich czasach Puszkin był „rozrusznikiem”, tak Dostojewski stał się „dokończycielem” złotego wieku sztuki rosyjskiej i myśli rosyjskiej oraz „rozrusznikiem” sztuki nowego XX wieku. To Dostojewski ucieleśniał w stworzonych przez siebie obrazach najważniejszą cechę rosyjskiego charakteru i świadomości narodowej – jej niekonsekwencję, dwoistość. Pierwszy, negatywny biegun mentalności narodowej to wszystko „zepsute, fałszywe, powierzchowne i niewolniczo zapożyczone”. Biegun drugi, „pozytywny”, Dostojewski charakteryzuje takimi pojęciami, jak „prostota, czystość, łagodność, otwartość umysłu i łagodność”. Na podstawie odkryć Dostojewskiego, N.A. Bierdiajew pisał, jak już wspomniano, o przeciwstawnych zasadach, które „stanowiły podstawę kształtowania się rosyjskiej duszy”. Jak powiedział N.A Bierdiajewa: „Zrozumieć Dostojewskiego do końca oznacza zrozumieć coś bardzo istotnego w strukturze rosyjskiej duszy, to znaczy zbliżyć się do rozwiązania kwestii Rosji” [Berdiajew, 110].

Spośród wszystkich rosyjskich klasyków XIX wieku M. Gorky wskazał szczególnie na N.S. Leskowa jako pisarza, który największym wysiłkiem wszystkich sił swego talentu starał się stworzyć „pozytywny typ” Rosjanina, znaleźć wśród „grzeszników” tego świata osobę krystalicznie czystą, „osobę sprawiedliwą” .”