Tema: o psihologiji izdaje Juda, izdaji strahopetnih Kristusovih učencev, množice ljudi, ki niso stopile v bran Kristusa.
Ideja: paradoksalnost zgodbe Andreeva je Judova neomejena ljubezen do svojega Učitelja, želja, da bi bil nenehno v bližini, izdaja pa je tudi način, kako se približati Jezusu. Juda izda Kristusa, da bi izvedel, ali je kdo od njegovih privržencev sposoben žrtvovati svoje življenje, da bi rešil svojega učitelja. Njegova izdaja je vnaprej določena od zgoraj.
Likovne značilnosti: primerjava Juda in Kristusa. Pisatelj dve tako na videz nasprotni podobi enači, ju zbližuje. Slike učencev so simboli.
Peter je povezan s kamnom, tudi z Judom se podaja v tekmovanje v metanju kamna.
Stališče bralca: Juda je izdajalec, izdal je Jezusa za 30 srebrnikov - to ime je utrjeno v glavah ljudi. Ko ste prebrali Andrejevo zgodbo, se sprašujete, kako razumeti psihologijo Judovega dejanja, kaj ga je prisililo, da je kršil moralne zakone? Ker vnaprej ve, da bo izdal Jezusa, se Juda s tem bori. Toda predestinacije je nemogoče premagati, a Juda si ne more pomagati, da ne bi ljubil Jezusa, on se tudi ubije. Izdaja je pereč problem v današnjem času, v času, ko se ljudje napačno razumejo.
Posodobljeno: 2017-09-30
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljive koristi.
Izdaja je že dolgo bila in ostaja pomembna tema umetniških del. To vprašanje je še posebej pereče v težkih dneh pomanjkanja medsebojnega razumevanja med ljudmi. Morda je prav zaradi tega danes tako priljubljena zgodba Leonida Andreeva, napisana na začetku 20. stoletja, »Juda Iškarijot«. Posebej zanimiva je ocena, ki jo avtor v svojem delu poda o motivih izdaje.
Zaplet zgodbe temelji na evangelijski zgodbi o izdaji Jezusa Kristusa s strani enega od njegovih učencev Juda. Zanimivo je, da Leonid Andreev, ki je za osnovo vzel evangelij, tega sam ni prebral in je zato zaplet prenesel precej subjektivno.
Skozi celotno pripoved se ponavljajo besede »Juda izdajalec«. S pomočjo tako dobro uveljavljenega vzdevka v glavah ljudi avtor Juda postavlja kot simbol izdaje. Že na začetku zgodbe bralec razume zlobno bistvo Jezusa: opažena je njegova grdota, neprijeten videz - poudarjena je nesorazmernost njegovih obraznih potez, njegov glas je čuden in spremenljiv. Njegova dejanja so presenetljiva v svoji nedoslednosti in neprimernosti; na primer, v pogovorih je bodisi dolgo tiho bodisi preveč prijazen, kar vznemirja večino ljudi. Juda se dolgo ni pogovarjal z Jezusom, ljubil pa je vse svoje učence brez izjeme, kljub temu, da je bil Juda tega nevreden, ker... pogosto lagal, bil videti neumen in neiskren. Avtor tekom pripovedi primerja Juda in Jezusa, s čimer dve absolutno nasprotni podobi povzdigne v isti rang, a ju namenoma zbliža.
Grešno dejanje, ki ga je zagrešil Juda, je morda posledica narave njegovega izvora. Tako je bil Juda ljubosumen na Jezusovo čistost, njegovo poštenost in brezmejno prijaznost do ljudi, tj. vse tiste lastnosti, ki jih sam ni bil sposoben. In vendar ima Juda Jezusa neskončno rad. V tistih trenutkih, ko se Jezus odmakne, Juda vse vzame zelo blizu, skrbi ga, da s tem le poudarja svojo ljubezen in spoštovanje do svojega Učitelja. Ko je storil svoje grešno dejanje, za to krivi preostale učence, jim očita, da lahko jedo, spijo in živijo kot prej brez svojega Učitelja. Za samega Juda se je zdelo, da je življenje po Jezusovi smrti izgubilo ves pomen.
Postane jasno, da Juda ni bil pohlep tisti, ki je izdal. Juda je izbranec, ki ga je doletela enaka usoda kot Jezusa – da se je žrtvoval. On, vnaprej vedoč, da bo storil hud greh, se bori, a njegova duša ne zdrži, ker ... Nemogoče je premagati predestinacijo.
Juda je poosebljenje paradoksalne kombinacije izdaje in manifestacije najboljših človeških lastnosti. Problematika izdaje se v zgodbi »Juda Iškarijot« razkriva skozi boj posameznika z vnaprej določenim poslanstvom.
Možnost 2
Andrejeva zgodba "Judas Iscariot" je zanimiva po svoji vsebini, zapletena in včasih protislovna. Avtor je za osnovo vzel znano svetopisemsko zgodbo o Jezusu Kristusu, njegovih apostolih-učencih in zlasti o izdaji Kristusa s strani Juda. Vendar, kot je razvidno iz naslova, v ospredje sploh ni postavil Kristusa, ampak njegovega izdajalca Juda Iškarijota.
Andreev je uspel ustvariti kompleksno podobo apostola, polno protislovij. Že sam njegov videz vzbuja sovražnost pri bralcu; Juda lahko na podlagi opisa njegovega videza imenujemo grdega. Njegov videz tudi pri drugih apostolih vzbuja občutek nevarnosti in nezaupanja. Veliko bolj sporen pa je domači vratar Juda Iškarijota. Po eni strani je strašno neposreden, celo krut do okolice, sarkastičen do njih, odkrito govori o pregrehah drugih ljudi, a vse to opazi povsem upravičeno. Vidimo ga kot podlega, prevarantskega človeka, a hkrati se nam odpira tudi njegova druga stran. Junak poskuša s svojimi dejanji izkoreniniti človeške slabosti, ki jih vidi okoli sebe in svojega učitelja. Poleg tega je Juda Iškarijot postal edini Jezusov učenec, ki ga je lahko resnično ljubil. Vidimo, da ima svojega učitelja res zelo rad, v svojih čustvih je iskren. Vendar je njegova ljubezen zelo nezdrava: na koncu je Juda tisti, ki proda Jezusa svojim sovražnikom, po njegovi smrti pa naredi samomor.
Andreev je poskušal razumeti Judove motive in ustvaril lastno interpretacijo svetopisemske zgodbe. Mnogi kritiki menijo, da mu to ni uspelo; podoba Juda Iškarijota je bila preveč zapletena in polna protislovij. Junak očitno ni vzornik, njegova pravica je zelo relativna. Vendar je avtor v svojem delu izpostavil resne filozofske probleme in v ospredje postavil vprašanje izdaje. Prav zaradi tega je v ospredje postavljen Juda in ne Kristus ali kateri od njegovih drugih učencev. Da bi razmislil o motivih Judovih dejanj, ga Andreev naredi za glavnega junaka svojega dela. Kot smo že omenili, se lik izkaže za zelo kontroverznega in dvoumnega, celotna svetopisemska zgodba pa se prikaže v novi luči. Nekateri ljudje imajo popolnoma negativen odnos do nastale podobe Juda, nekateri se mu smilijo, vendar na splošno lahko sklepamo, da je junakova usoda globoko tragična, vendar to ne opravičuje njegovega bistva. Pravzaprav se je Judov boj za svoje ideale izkazal za izgubljenega.
Več zanimivih esejev
- Pomen naslova, naslov eseja romana Očetje in sinovi Turgenjeva
Odnos med različnimi generacijami je eden od večnih problemov, ki ga skušajo rešiti psihologi in novinarji, pisatelji in kritiki, umetniki in skladatelji. V romanu Ivana Sergejeviča Turgenjeva »Očetje in sinovi« se ta tema sliši že v samem naslovu
- Esej Dikaye in Kabanikha: podobnosti in razlike
A.N. Ostrovski v Nevihti odseva svet tiranije, tiranije in neumnosti. In tudi realnost ljudi, ki se temu zlu ne upirajo. Literarni kritik Dobroljubov je vse to imenoval "temno kraljestvo". In ta koncept se je obdržal.
- Analiza zgodbe Bulgakova Usodna jajca
V Bulgakovi noveli je zoolog profesor Persikov po naključju odkril nenavaden svetlobni žarek, ki pospešuje rast in razmnoževanje živih bitij. Ko kuga uniči ruske staleže ptic
- Podoba in značilnosti kosti iz zgodbe Bežinov travnik eseja Turgenjeva
Kostja je s svojimi nenavadnimi očmi izstopal od ostalih fantov, ki so čuvali konje. Prav oni so pripovedovalca tako zanimali. Dečkov pogled je bil žalosten, nenehno je nekaj razmišljal.
- Analiza Andersenove pravljice Deklica z vžigalicami
"Deklica z vžigalicami" je znana božična zgodba H. H. Andersena. Glavna junakinja zgodbe je majhna beračica, ki je v noči pred novim letom prisiljena prodajati vžigalice. Njena družina je bila izjemno revna
To delo je avtor napisal leta 1907 v interpretaciji, nenavadni za vernike. Bilo je preveč neskladij z evangelijem. Podoba in karakterizacija Juda Iscariota iz zgodbe Andreeva "Judas Iscariot" s citati bo bralcu pomagala razumeti, kaj je motiviralo glavnega junaka, ko je izdal tistega, ki ga je ljubil bolj kot življenje samo.
Slika
Juda ni imel družine. Pred nekaj leti je zapustil ženo. Od takrat ga njena usoda ni več motila. V zakonu ni bilo otrok. Očitno je bila božja volja; od njega ni želel potomstva.
Judov videz je naredil odvraten vtis. Da bi ga normalno zaznali, se je bilo treba navaditi na njegov videz. Visok, suh. Malo sključen. Nerazumljiva lobanja, okrašena z rdečimi lasmi. Ena polovica obraza je bila živa, s podočnjakom in aktivno mimiko ter posejana z gubami. Druga polovica obraza je smrtno gladka, brez gub. Slepo oko je bilo vedno odprto, podnevi in ponoči. Glas je odvraten, tako kot on. Iscariot jo je znal spremeniti iz kričeče in ženstvene v pogumno in močno.
Rdečelasi in grdi Jud ...
Prišel je, nizko se priklonil, upognil hrbet, previdno in plaho iztegnil naprej svojo grdo grudasto glavo ...
Bil je suh, dobre rasti, skoraj enak Jezusu ...
... očitno je bil precej močan, toda iz nekega razloga se je pretvarjal, da je krhek in bolehen in je imel spremenljiv glas: včasih pogumen in močan, včasih glasen, kot starka, ki graja svojega moža, nadležno suh in neprijeten za uho...
Kratki rdeči lasje niso skrivali čudne in nenavadne oblike njegove lobanje: kot da bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana z zatilja in ponovno sestavljena, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujala nezaupanje, celo tesnobo. ...
... Tudi Judov obraz se je podvojil: njegova ena stran s črnim, ostro gledajočim očesom je bila živa, gibljiva, voljno se je zbirala v številne krive gube. Na drugem ni bilo nobenih gub in je bil smrtno gladek, ploščat in zmrznjen, in čeprav je bil po velikosti enak prvemu, se je z na široko odprtim slepim očesom zdel ogromen. Prekrit z belkasto motnostjo, ki se ne zapira ne ponoči ne podnevi, se je enako srečal s svetlobo in temo ...
Značilno
Protislovno. Zdi se, da je Juda stkan iz nasprotij. Iz neznanega razloga se je močan, močan moški nenehno pretvarjal, da je slaboten in bolehen. Prevzel je gospodinjske obveznosti, vmes pa kradel iz skupne blagajne. Apostolom je pripovedoval pisane zgodbe iz domnevno svojega življenja, nato pa priznal, da si je vse izmislil.
Pokvarjen. Trgovski. Prodal Učitelja za 30 srebrnikov.
Pametno. V primerjavi z ostalimi Kristusovimi učenci se je odlikoval s svojo bistroumnostjo in inteligenco. On je kot nihče drug globoko poznal ljudi in razumel motive njihovih dejanj.
False. Zavisten. Govor je poln laži, ki so bile smešne ali neprijetne.
Namenski. Iskreno je verjel v svojo pravost in izbranost, predvsem pa si je na vse načine prizadeval doseči cilj, ki si ga je zastavil. Izdaja je postala edini način, da se približate duhovnemu voditelju.
Bojevniški. Brez strahu. Juda je več kot enkrat pokazal neustrašnost pri obrambi svojega učitelja. Prevzel je udarec nase, tvegal svoje življenje in dal jasno vedeti, da je pripravljen iti do konca, če bo treba.
Besno in na slepo planil v množico, grozil, kričal, prosil in lagal
Doživlja resnična čustva: sovraštvo, ljubezen, trpljenje, razočaranje.
Tat. Preživlja se s krajo. Nenehno nosi kruh in to je tisto, kar poje.
Zvit. Medtem ko se drugi apostoli borijo, da bi zavzeli prvo mesto ob Kristusu, Juda skuša biti ves čas z njim, postane nepogrešljiv in koristen, če bi le bili pozorni nanj in njegova prizadevanja ločili od množice.
Ranljiv. Učitelj me je iskreno užalil, ko mu ni več posvečal pozornosti.
Čustvena. Do zadnje minute je Juda trdno verjel, da bosta ljubezen in zvestoba Jezusu zmagali. Njegovo ljudstvo in učenci bi morali rešiti Učitelja, a se to ni zgodilo. Iscariot je bil iskreno zaskrbljen in ni razumel, zakaj so apostoli v strahu pobegnili in pustili Kristusa v rokah rimskih vojakov. Imenoval jih je strahopetce in morilce, nesposobne ukrepanja. V tistem trenutku ga je gnala iskrena ljubezen do Učitelja.
Nesebično. Žrtvoval je svoje življenje, da bi dokazal moč ljubezni z izpolnitvijo usode, ki mu je bila dodeljena.
(3)
Evangelijska zgodba o izdaji Juda Iškarijota Jezusu Kristusu bi lahko zanimala Leonida Andrejeva kot pisca, ker jo je bilo mogoče »literarizirati«, torej uskladiti z načeli upodabljanja in vrednotenja človeka v njegovem lastnem delu, pri tem pa se opirati na tradicije ruske književnosti 19. stoletja (Leskov, Dostojevski, Tolstoj) pri obdelavi del poučne literature.
Tako kot njegovi predhodniki je tudi Andrejev v situacijah didaktične literature videl pomemben tragični potencial, ki sta ga dva genija - Dostojevski in Tolstoj - tako impresivno razkrila v svojem delu. Andrejev je bistveno zapletel in poglobil Judovo osebnost, zaradi česar je postal ideološki Jezusov nasprotnik, njegova zgodba pa je dobila vse znake žanra duhovne drame, katere primere je bralec poznal iz romanov Dostojevskega iz 1860-1870-ih in dela poznega Tolstoja.
Avtor zgodbe selektivno sledi zapletu evangelijske zgodbe, hkrati pa ohranja njene ključne situacije, imena njenih junakov - z eno besedo ustvarja iluzijo njene ponovne pripovedi, v resnici pa bralcu ponuja svojo različico te zgodbe, ustvari povsem izvirno delo z eksistencialno značilnimi za tega pisatelja (človeka v svetu) problemi.
V zgodbi Andreeva so ideološka prepričanja likov polarna (vera - nevera) - v skladu s svojo žanrsko specifičnostjo; obenem pa ima v njunem odnosu odločilno vlogo intimni, osebni element (simpatije in antipatije), ki bistveno okrepi tragični patos dela.
Oba glavna junaka zgodbe, Jezus in Juda, predvsem pa slednji, sta jasno hiperbolizirana v duhu ekspresionizma, ki ga izpoveduje Andrejev, ki predpostavlja velikanskost junakov, njihove izjemne duhovne in fizične sposobnosti, stopnjevanje tragičnosti v človeških odnosih. , ekstatično pisanje, to je povečana ekspresivnost sloga in premišljeno konvencijsko podobe in situacije.
Andreevov Jezus Kristus je utelešenje duhovnosti, a temu umetniškemu utelešenju, kot se dogaja pri idealnih junakih, manjkajo zunanje posebnosti. Jezusa komaj vidimo, njegovih govorov ne slišimo; njegova duševna stanja so epizodno predstavljena: Jezus je lahko samovšečen, pozdravlja Juda, smeji se njegovim in Petrovim šalam, je jezen, žalosten, žalosten; Poleg tega te epizode v glavnem odražajo dinamiko njegovega odnosa z Judom.
Jezus Kristus, pasivna figura, je stranski junak v zgodbi – v primerjavi z Judom, resničnim protagonistom, aktivnim »likom«.
Prav on je v peripetijah svojega odnosa z Jezusom od samega začetka do konca zgodbe v središču pripovedovalčeve pozornosti, kar je piscu dalo podlago, da delo poimenuje po njem. Umetniški lik Juda je bistveno kompleksnejši od lika Jezusa Kristusa.
Juda se pred bralcem pojavi kot zapletena uganka, tako kot za Jezusove učence in v mnogih pogledih za njihovega učitelja samega. Vse je na določen način »šifrirano«, začenši z videzom; še težje je razumeti motive njegovega odnosa z Jezusom. In čeprav avtor jasno opisuje glavno spletko zgodbe: Juda, ki ljubi Jezusa, ga izda v roke svojim sovražnikom, je zaradi alegoričnega sloga tega dela veliko težje razumeti subtilne nianse odnosa med liki.
Alegorični jezik zgodbe je glavni problem njene interpretacije. Juda je pripovedovalec - na podlagi nekakšnega plebiscita - predstavljen kot od vseh ljudi zavrnjena oseba, kot izobčenec: "in nikogar ni bilo, ki bi o njem rekel dobro besedo."
Vendar se zdi, da Juda sam ni posebej naklonjen človeštvu in ne trpi posebej zaradi njegove zavrnitve. Juda vzbuja strah, šok in gnus tudi med Jezusovimi učenci »kot nekaj brez primere grdega, prevarantskega in gnusnega«, ki ne odobravajo učiteljevega dejanja, da jim je Juda približal. Toda za Jezusa ni izobčencev: »s tistim duhom svetle protislovnosti, ki ga je nezadržno privlačil k izobčencem in neljubim, je Juda odločno sprejel in ga vključil v krog izvoljenih« (prav tam). Toda Jezusa ni vodil razum, ampak vera, svojo odločitev, nedostopno razumevanju njegovih učencev, sprejel z vero v duhovno bistvo človeka.
»Učenci so bili zaskrbljeni in zadržano godrnjali« in niso dvomili, da je »v njegovi želji, da bi se približal Jezusu, skrit neki skrivni namen, zlobna in zahrbtna računica. Kaj drugega pričakovati od človeka, ki »nespametno opoteka med ljudmi ... laže, dela grimase, budno išče nekaj s svojim tatovskim očesom ... radoveden, zvit in zloben, kot enooki demon«?
Naivni, a natančni Tomaž je »pozorno preiskoval Kristusa in Juda, ki sta sedela drug poleg drugega, in ta nenavadna bližina božanske lepote in pošastne grdote ... je stiskala njegov um kot nerešljiva uganka.« Najboljši med najboljšimi in najslabši med najslabšimi ... Kaj imajo skupnega? Vsaj lahko mirno sedita drug poleg drugega: oba sta človeška rasa.
Judov videz je pričal, da mu je organsko tuj angelski princip: »kratki rdeči lasje niso skrivali čudne in nenavadne oblike njegove lobanje:
kot da bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana od zatilja in ponovno sestavljena, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujala nezaupanje, celo tesnobo: za takšno lobanjo ne moreta biti tišina in harmonija, za tako lobanjo se lahko vedno sliši hrup krvavih in neusmiljenih bitk.”
Če je Jezus utelešenje duhovne in moralne popolnosti, vzor krotkosti in notranjega miru, potem je Juda očitno notranje razcepljen; lahko domnevamo, da je po poklicu nemirni rabelj, vedno nekaj išče, vedno osamljen. Toda ali ni Jezus sam na tem svetu?
Kaj se skriva za čudnim Judovim obrazom? »Tudi Judov obraz se je podvojil: njegova ena stran s črnim, ostro gledanim očesom je bila živa, gibljiva, voljno se je zbrala v številne krive gube. Na drugem ni bilo nobenih gub in je bil smrtno gladek, raven in zmrznjen; in čeprav je bil enako velik
prvi, vendar se je zdel ogromen s široko odprtim slepim očesom. Pokrita z belkasto motnostjo, ki se ne zapre ne ponoči ne podnevi, se je enako srečala s svetlobo in temo; a ker je bil poleg njega živ in zvit tovariš, človek ni mogel verjeti njegovi popolni slepoti.«
Jezusovi učenci so se kmalu navadili na Judovo zunanjo grdoto. Izraz Judovega obraza je bil zmeden, spominjal je na masko igralca: bodisi komika bodisi tragika. Juda je bil lahko vesel, družaben, dober pripovedovalec, čeprav je poslušalce nekoliko šokiral s svojimi skeptičnimi presojami o osebi, vendar se je bil pripravljen prikazati tudi v najbolj neugodni luči. »Juda je nenehno lagal, a so se tega navadili, saj za lažjo niso videli slabih dejanj, in to je Judovemu pogovoru in njegovim zgodbam dalo posebno pozornost in je življenje izgledalo kot smešna in včasih strašljiva pravljica.« Tako se rehabilitira laž, v tem primeru umetniška fikcija, igra.
Juda je kot umetnik po naravi edinstven med Jezusovimi učenci. Vendar pa Juda svojih poslušalcev ni zabaval samo z fikcijo: "Po Judovih zgodbah se je zdelo, kot da pozna vse ljudi in vsaka oseba, ki jo pozna, je v svojem življenju storila kakšno slabo dejanje ali celo zločin."
Kaj je to - laž ali resnica? Kaj pa Jezusovi učenci? Kaj pa sam Jezus? Toda Juda se je izogibal takšnim vprašanjem in sejal zmedo v duše svojih poslušalcev: ali se je šalil ali je govoril resno? "In medtem ko se je ena stran njegovega obraza zvijala v klovnovskih grimasah, se je druga resno in strogo zibala, njegovo oko, ki se nikoli ni zaprlo, pa je gledalo široko."
Prav to, bodisi slepo, mrtvo ali vsevidno Judovo oko, je vlivalo tesnobo v duše Jezusovih učencev: »medtem ko se je premikalo njegovo živo in zvito oko, se je Juda zdel preprost in prijazen, ko pa sta obe očesi nepremično obstali in koža se je zbrala v nenavadne grudice in gube na njegovem izbočenem čelu - bilo je boleče ugibanje o nekaterih zelo posebnih mislih, ki so se premetavale pod to lobanjo.
Popolnoma tujec, popolnoma poseben, brez jezika, so zamišljenega Iškarijota obdali z dolgočasno tišino skrivnosti in hotel sem, da bi hitro začel govoriti, se premikati in celo lagati. Kajti sama laž, izrečena v človeškem jeziku, se je zdela resnica in luč pred to brezupno gluho in neodzivno tišino.«
Laž se ponovno rehabilitira, saj komunikacija – način človekovega bivanja – laži nikakor ni tuja. Šibek človek. Jezusovi učenci razumejo takšnega Juda; on je skoraj eden izmed njih. Tragična Judova maska je izžarevala hladno brezbrižnost do človeka; Tako gleda usoda na človeka.
Medtem je Juda očitno želel komunicirati, se aktivno infiltriral v skupnost Jezusovih učencev in pridobil naklonjenost njihovega učitelja. Za to so bili razlogi: sčasoma se bo izkazalo, da mu ni bilo para med Jezusovimi učenci v inteligenci, v fizični moči in volji, v sposobnosti preobrazbe. In to še ni vse. Samo poglejte njegovo željo, da bi »nekega dne vzel zemljo, jo dvignil in morda zavrgel«, Judovo cenjeno željo, podobno nagajivosti.
Tako je Juda razkril eno od svojih skrivnosti v Tomaževi prisotnosti, vendar s polnim razumevanjem, da očitno ne bo razumel alegorije.
Jezus je Judu zaupal predal z denarjem in gospodinjska opravila ter mu s tem nakazal mesto med učenci in Juda je svoje obveznosti odlično opravil. Toda ali je Juda prišel k Jezusu, da bi postal eden njegovih učencev?
Avtor jasno distancira Juda, ki je bil neodvisen v svojih presojah in dejanjih, od Jezusovih učencev, katerih načelo obnašanja je konformizem. Juda z ironijo ravna z Jezusovimi učenci, ki so pozorni na učiteljevo oceno njihovih besed in dejanj. In sam Jezus, navdihnjen z vero v duhovno vstajenje človeka, ali pozna pravega, zemeljskega človeka, kakršnega pozna Juda – vsaj sam po sebi, nemirnega prepirljivega značaja, grdega videza, lažnivca, skeptika. , provokator, igralec, ki mu kot da ni nič sveto, za katerega je življenje igra. Kaj skuša doseči ta nenavaden in celo nekoliko strašljiv človek?
Nepričakovano, demonstrativno, v navzočnosti Kristusa in njegovih učencev, ki se nespodobno prepirajo o mestu blizu Jezusa v raju, naštevajo svoje zasluge pred učiteljem, Juda razkrije še eno svojo skrivnost, izjavi »slovesno in strogo«, gleda naravnost v oči Jezus: »Jaz! Blizu Jezusa bom." To ni več igra.
Ta Judova izjava se je Jezusovim učencem zdela drzen trik. Jezus je »počasi spustil svoj pogled« (ibid.), kot človek, ki razmišlja o tem, kar je rekel. Juda je Jezusu postavil uganko. Navsezadnje govorimo o najvišji nagradi za človeka, ki si jo je treba zaslužiti. Kako Juda, ki se obnaša, kot da zavestno in jasno nasprotuje Jezusu, pričakuje, da si bo to zaslužil?
Izkazalo se je, da je Juda prav tako ideolog kot Jezus. In Judov odnos z Jezusom se začne oblikovati kot nekakšen dialog, vedno v odsotnosti. Ta dialog bo razrešil tragičen dogodek, katerega vzrok bodo vsi, tudi Jezus, videli v Judovi izdaji. Vendar ima izdaja tudi svoje motive. Prav »psihologija izdaje« je Leonida Andreeva zanimala predvsem po njegovem lastnem pričevanju v zgodbi, ki jo je ustvaril.
Zaplet zgodbe "Judas Iscariot" temelji na "zgodbi o človeški duši", seveda Juda Iškarijot. Avtor dela svojega junaka zakriva v skrivnosti z vsemi sredstvi, ki so mu na voljo.
To je estetska drža avantgardnega pisatelja, ki bralcu zaupa težko nalogo razvozlavanja teh skrivnosti. Toda sam junak je v mnogih pogledih skrivnost sam sebi.
A glavno – namen svojega prihoda k Jezusu – trdno pozna, čeprav lahko to skrivnost zaupa samo Jezusu samemu, pa še to v kritični situaciji za oba – za razliko od njegovih učencev, ki nenehno in vsiljivo v medsebojno rivalstvo, učiteljem zagotavljajo ljubezen do njega.
Juda izjavlja svojo ljubezen do Jezusa intimno, brez prič in celo brez upanja, da bo uslišan: »Vendar veš, da te ljubim. "Vse veš," se sliši Judov glas v večerni tišini na predvečer strašne noči. - Gospod, Gospod, takrat sem te »v tesnobi in muki vse življenje iskal, iskal in našel!«
Ali je Juda pridobitev smisla obstoja z usodno neizogibnostjo pripeljala do tega, da je moral Jezusa izročiti njegovim sovražnikom? Kako se je to lahko zgodilo?
Juda svojo vlogo ob Jezusu razume drugače kot sam Jezus učitelj. Nobenega dvoma ni, da je Jezusova beseda sveta resnica o bistvu človeka. Ali je beseda sposobna
spremeniti svojo meseno naravo, ki se nenehno čuti v večnem boju z duhovnim načelom, ki se uničujoče spominja na strah pred smrtjo?
Ta strah izkusi sam Juda v vasi, v kateri so bili njeni prebivalci, jezni zaradi Jezusovih obtožb, pripravljeni vreči kamenje na samega tožnika in njegove zmedene učence. Juda se ni bal zase, ampak za Jezusa (»prevzet od blaznega strahu za Jezusa, kakor bi že videl kaplje krvi na njegovi beli srajci, je Juda besno in slepo planil na množico, grozil, kričal, prosil in lagal, in tako dal čas in priložnost, da morajo Jezus in njegovi učenci oditi."
Bilo je duhovno dejanje premagovanja strahu pred smrtjo, pravi izraz človekove ljubezni do človeka. Kakor koli že, ne gre za Jezusovo besedo resnice, ampak za laž Juda, ki je verskega učitelja jezni množici predstavil kot navadnega prevaranta, njegov igralski talent, ki lahko človeka očara in pozabi nanj. jeze (»je noro planil pred množico in jo očaral z neko čudno močjo« (ibid.), rešil Jezusa in njegove učence pred smrtjo.
Bila je laž za odrešitev, za odrešitev Jezusa Kristusa. "Ampak lagal si!" - načelni Tomaž očita nenačelnemu Judu, ki mu je tuja kakršna koli dogma, zlasti ko gre za Jezusovo življenje in smrt.
»In kaj je laž, moj pametni Thomas? Ali ne bi bila Jezusova smrt še večja laž?« - Juda postavi kočljivo vprašanje. Jezus načeloma zavrača vse laži, ne glede na to, kakšne motive ima lažnivec, da se opravičuje. To je idealna resnica, ki ji ne morete oporekati.
Toda Juda potrebuje Jezusa živega, saj je on sam sveta resnica in zanjo je Juda pripravljen žrtvovati svoje življenje. Kaj je torej resnica in kaj laž? Juda se je o tem vprašanju nepreklicno odločil: resnica je sam Jezus Kristus, človek, kot Bog popoln v svoji duhovni hipostazi, darilo z neba človeštvu. Laž je njegov odhod iz življenja. In zato je treba Jezusa varovati na vse možne načine, ker njemu enakega ne bo drugega.
Smrt čaka pravične na vsakem koraku, saj ljudje ne potrebujejo resnice o svoji nepopolnosti. Potrebujejo prevaro ali bolje rečeno večno samoprevaro, kot da je človek izključno meseno bitje. S to lažjo je lažje živeti, ker je mesenemu človeku vse odpuščeno. To je tisto, kar Juda pravi Tomažu: "Dal sem jim, kar so zahtevali (to je laž), in vrnili so, kar sem potreboval" (živi Jezus Kristus).
Kaj čaka Jezusa Kristusa na tem grešnem zemeljskem svetu, če ob njem ne bo Juda? Jezus potrebuje Juda. V nasprotnem primeru bo poginil in Juda bo poginil z njim,« je prepričan Iscariot.
Kajti kaj bo svet postal brez božanstva? Toda ali Jezus sam potrebuje Juda, ki verjame v možnost duhovnega razsvetljenja človeštva?
Ljudje ne verjamejo posebej besedam in so zato nestabilni v svojih prepričanjih. V eni od vasi so njeni prebivalci toplo sprejeli Jezusa in njegove učence, »jih obdali s pozornostjo in ljubeznijo ter postali verniki«, a takoj ko je Jezus zapustil to vas, je ena od žensk prijavila izgubo kozlička, in čeprav otroka so kmalu našli, stanovalci zakaj - odločili so, da je "Jezus prevarant in morda celo tat." Ta ugotovitev je takoj pomirila strasti.
»Juda ima prav, Gospod. To so bili hudobni in neumni ljudje in seme tvojih besed je padlo na kamen,« naivni resnicoljubni Tomaž potrdi Judov prav, ki je »slabo govoril o njegovih prebivalcih in napovedoval težave«.
Kakor koli že, »od tistega dne naprej se je Jezusov odnos do njega nekako čudno spremenil. In prej je bilo iz nekega razloga tako, da Juda nikoli ni neposredno govoril z Jezusom in ga ni nikoli neposredno ogovoril, ampak ga je pogosto pogledal z nežnimi očmi, se nasmehnil nekaterim njegovim šalam in če ga ni videl dolgo je spraševal: kje je Juda? In zdaj ga je gledal, kakor da ga ne bi videl, čeprav ga je kakor prej in še bolj trmasto kot prej iskal z očmi vsakič, ko je začel govoriti svojim učencem ali ljudstvu, a bodisi sedel z obrnil se mu je s hrbtom in vrgel besede proti Judu ali pa se je delal, da ga sploh ne opazi. In ne glede na to, kaj je rekel, četudi je danes eno, jutri pa nekaj povsem drugega, četudi je celo isto, kar misli Juda, se je vendarle zdelo, da vedno govori proti Judu.« V drugačni podobi – ne kot učenec, ampak kot ideološki nasprotnik – se je Juda razodel Jezusu.
Neprijazen odnos Jezusa Kristusa do njega je Juda užalil in zmedel. Zakaj je Jezus tako razburjen, ko se njegovi učenci, torej vsi ljudje, izkažejo za malenkostne, neumne in lahkoverne? Ali niso to v bistvu? In kako se bo zdaj razvijal njegov prihodnji odnos z Jezusom? Ali bo res za vedno izgubil smisel svojega obstoja, če se Jezus dokončno odvrne od njega? Prišel je čas za Juda
razumeti situacijo.
Ko je Juda zaostal za Jezusom in njegovimi učenci, se je v iskanju samote odpravil v skalnato grapo. Čudna je bila ta grapa, kot jo je videl Juda: »ta divja puščavska grapa je bila videti kot prevrnjena, razrezana lobanja in vsak kamen v njej je bil kakor zamrznjena misel, in bilo jih je veliko, in vse so mislile - trdo, brezmejno, trmasto.”
V mnogih urah nepremičnosti je Juda tudi sam postal eden izmed teh »razmišljujočih« kamnov: »... njegove oči so se nepremično ustavile na nečem, obe negibni, obe pokriti z belkasto čudno meglico, obe kot slep in strašno videč.« Juda je kamen - ena od metamorfoz njegove večplastne osebnosti, kar pomeni "kamen", potencialno moč njegove volje.
Nečloveška moč volje - kot smrtno ploščata stran Judovega obraza; moč volje, ki se ne bo ustavila pred ničemer; ona je gluha za človeka. Ne, Peter ni kamen, ampak on, Juda, saj ni zaman, da prihaja iz skalnatega območja.
Motiv Judove »okamenelosti« je zaplet. Juda sprva doživlja podobno strahospoštovanje pred Jezusom, tako kot vsi njegovi učenci. Toda postopoma Juda v sebi odkriva lastnosti, ki opredeljujejo človeško dostojanstvo. Predvsem pa moč volje slediti svoji poti, na katero je človek usojen po samem redu stvari. To je pomen metafore: Juda je kamen.
Razvoj motiva »okamenelosti« najdemo v prizoru tekmovanja med Judom in Petrom v metanju kamnov v brezno. Za vse učence, vključno s samim Jezusom Kristusom, je to zabava. In sam Juda se poda v tekmovanje, da bi zabaval Jezusa, utrujenega od dolgega in težkega potovanja, in si prislužil njegovo sočutje.
Vendar pa si v tem prizoru ne moremo kaj, da ne bi videli njegovega alegoričnega pomena: »težko, udaril je kratko in odločno in za hip pomislil; potem je obotavljajoče naredil prvi skok - in z vsakim dotikom tal, ki mu je jemal hitrost in moč, je postal lahek, divji, vsesramežljiv. Ni več skakal, ampak letel z golimi zobmi, in zrak je žvižgajoč šel mimo njegovega topega, okroglega trupa.
Tukaj je rob, - z gladkim zadnjim gibom se je kamen dvignil navzgor in mirno, v težki zamišljenosti, odletel okrog do dna nevidnega brezna. Ta opis ne govori samo o kamnu, ampak tudi o »zgodovini duše« Juda, o naraščajoči moči njegove volje, o njegovi težnji po drznem dejanju, o nepremišljeni želji po poletu v neznano - v simbolično brezno, v kraljestvo svobode. In tudi v kamnu, ki ga je vrgel Juda, se zdi, da vidi svojo podobo: ko je našel primeren kamen, je Juda »nežno zakopal vanj s svojimi dolgimi prsti, zanihal z njim in, ko je prebledel, ga poslal v brezno«.
In če se je Peter, ko je metal kamen, »naslonil nazaj in gledal, kako pada«, se je Juda »nagnil naprej, upognil in razširil svoje dolge gibljive roke, kot da bi sam hotel odleteti za kamnom«.
Motiv Judove »okamenelosti« doseže vrhunec v prizoru Jezusovega učenja v Lazarjevi hiši. Juda je užaljen, ker so vsi tako hitro pozabili na njegovo zmago nad Petrom pri metanju kamnov, Jezus pa temu očitno ni pripisoval nobenega pomena.
Jezusovi učenci so imeli drugačna razpoloženja, častili so druge vrednote: »podobe prehojene poti: sonce, kamen in trava in Kristus, ki leži v šotoru, so tiho lebdele v njihovih glavah, vzbujale mehko zamišljenost, porajale do nejasnih, a sladkih sanj o nečem, kar se večno premika pod soncem. Utrujeno telo je sladko počivalo in vse je razmišljalo o nečem skrivnostno lepem in velikem – in nihče se ni spomnil na Juda.” In v tem lepem, poetičnem svetu ni bilo mesta za Juda z njegovimi ničvrednimi vrlinami. Med Jezusovimi učenci je ostal tujec.
Tako so obkrožili svojega učitelja in vsak od njih se je želel nekako povezati z njim, pa čeprav le z rahlim, neopaznim dotikom njegovih oblačil. In le Juda je stal ob strani. »Iškariot se je ustavil na pragu in, prezirljivo šel mimo pogledov zbranih, usmeril ves svoj ogenj v Jezusa. In ko je pogledal, je vse okoli njega ugasnilo, prekrilo se je s temo in tišino in le Jezus se je razsvetlil z dvignjeno roko.«
Luč v temnem in tihem svetu – to je Jezus Judu. Vendar se zdi, da Juda nekaj vznemirja, ko zre v Jezusa Kristusa: »tedaj pa se je zdelo, da se je dvignil v zrak, kot da se je stopil in postal, kot da je ves sestavljen iz jezerske megle, prežete s svetlobo zahajajoče lune. ; in njegova mehka govorica je zvenela nekje daleč, daleč in nežno.”
Jezus se prikaže Judu kot to, kar je - duh, svetlo, eterično bitje z očarljivo, nezemeljsko melodijo besed in hkrati duh, ki lebdi v zraku, pripravljen, da izgine, se raztopi v globoki, tihi temi človekovega življenja. zemeljski obstoj.
Juda, nenehno zaskrbljen nad Jezusovo usodo na tem svetu, si domišlja, da je sam nekako drugače vpleten v Jezusa kot njegovi učenci, ki jih skrbi biti bližje Jezusu. Juda se zazre vase, kot da verjame vase, da bi našel odgovor na to vprašanje: »in ko je zrel v omahljivega duha, poslušal nežno melodijo oddaljenih in duhovitih besed, je Juda vzel vso svojo dušo v svoje železne prste in v njegova neizmerna tema je tiho začela graditi nekaj ogromnega.
Počasi je v globoki temi vzdignil nekaj gorastih gmot in jih gladko položil eno na drugo; in ga spet dvignil in spet oblekel; in nekaj je raslo v temi, tiho se širilo, premikalo meje.
Tu je začutil svojo glavo kot kupolo in v nepregledni temi je ogromna stvar še naprej rasla in nekdo je tiho delal: dvigal ogromne gmote kot gore, postavljal eno na drugo in spet dvigoval ... In nekje daleč in duhovite besede so zvenele nežno.”
S polnim naporom svoje volje in vso svojo duhovno močjo Juda v svoji domišljiji zgradi nekakšen veličasten svet, ki se priznava za njegovega vladarja, a svet je, žal, tih in mračen. Toda Juda ima malo moči nad svetom; on potrebuje moč nad Jezusom, da ne bi svet za vedno ostal v temi in tišini. Bila je drzna želja. A to je bil tudi ključ do rešitve problema Judovega odnosa z Jezusom.
Videti je bilo, da je Jezus začutil grožnjo, ki prihaja od Juda: prekinil je njegov govor in se zazrl v Juda. Juda je obstal in »zaprl vrata, ogromen in črn ...«. Ali je pronicljivi Jezus v Judu videl ječarja, če je naglo zapustil hišo »in šel mimo Juda skozi odprta in zdaj prosta vrata«, pri čemer je ocenil resnične zmožnosti svojega nasprotnika, njegovo moč nad samim seboj?
Zakaj Juda ne nagovori neposredno Jezusa, za razliko od njegovih drugih učencev? Ali ne zato, ker Jezusa in Juda v umetniškem svetu zgodbe ločuje nek od njiju neodvisen red stvari, neustavljiva logika okoliščin, navidezna usoda, kot v tragediji? Juda se mora zaenkrat sprijazniti z dejstvom, da je bil Jezus »za vse nežna in lepa roža, libanonska dišeča vrtnica, za Juda pa je pustil samo ostre trne«.
Jezus Kristus ima rad svoje učence in je hladno potrpežljiv v odnosu z Judom, ki ga edini od vseh iskreno ljubi. Kje je pravica? In ljubosumje, večna spremljevalka ljubezni, se razplamti v Judovem srcu. Ne, ni prišel k Jezusu, da bi bil njegov poslušen učenec.
Rad bi postal njegov brat. Le da za razliko od Jezusa nima vere v človeški rod, ki resnično ne razume in ne ceni Jezusa Kristusa. A ne glede na to, kako Juda prezira ljudi, verjame, da se bodo ljudje v kritičnem trenutku za Kristusa prebudili iz duhovnega spanja in poveličevali njegovo svetost, njegovo božanskost, ki sta vsakomur očitni kot sonce na nebu. In če se zgodi nemogoče - ljudje se odvrnejo od Jezusa, bo on, samo on, Juda, ostal z Jezusom, ko bodo njegovi učenci bežali od njega, ko bo treba z Jezusom deliti nepredstavljivo trpljenje. "Bil bom blizu Jezusa!"
Judova zamisel je dozorela, z Ano se je že dogovoril, da bo Jezusa izročil, in šele zdaj je spoznal, kako drag mu je bil Jezus, ki ga daje v napačne roke. »In ko je šel ven na kraj, kamor so se odpravili na olajšanje, je tam dolgo jokal, se zvijal, zvijal, praskal po prsih z nohti in si grizel ramena. Božal je Jezusove namišljene lase, tiho šepetal nekaj nežnega in smešnega ter škripal z zobmi.
Tedaj je nenadoma prenehal jokati, stokati in škripati z zobmi ter začel močno premišljevati, nagnil svoj mokri obraz vstran, kakor človek, ki posluša. In tako dolgo je stal težak, odločen in tuj vsemu, kot usoda sama.” To se je torej skrivalo za Judeževim dvojnim obrazom!
Zavest o njegovi moči nad Jezusom poniža Judovo ljubosumje. Tu je prisoten pri prizoru, ko je »Jezus nežno in hvaležno poljubil Janeza in ljubeče pobožal visokega Petra po rami. In brez zavisti, s prizanesljivim prezirom je Juda gledal na ta božanja. Kaj pomenijo vsi ti ... poljubi in vzdihi v primerjavi s tem, kar pozna on, Juda iz Kariota, rdečelasi, grdi Jud, rojen med kamni!
Ali ni Judov edini način, da smiselno izrazi svojo ljubezen, da si predstavlja sebe kot Jezusovega skrbnega ječarja? Ko je opazoval, kako se je Jezus veselil in božal otroka, ki ga je Juda nekje našel in ga na skrivaj prinesel Jezusu kot darilo, da bi mu ugodil, je »Juda šel strogo vstran, kakor strogi ječar, ki je spomladi sam spustil metulja v jetnika in je zdaj navidezno godrnja in se pritožuje nad neredom."
Juda nenehno išče priložnost, da bi z nečim razveselil Jezusa – skrivaj pred njim, kot pravi ljubimec. Samo Juda nima dovolj ljubezni, za katero Jezus sploh ne ve.
Rad bi postal Jezusov brat – v ljubezni in v trpljenju. Toda ali je Juda sam pripravljen izročiti Jezusa svojim sovražnikom, da bi se srečal z njim iz oči v oči, za kar si tako vztrajno prizadeva?
Jezusa goreče prosi, naj se razkrije, naj stopi z njim v dialog, naj ga osvobodi njegove sramotne vloge: »Osvobodi me. Odstranite težo, težja je od gora in svinca. Ali ne slišiš, kako pod njo poka skrinja Juda iz Keriotha? In zadnja tišina, brez dna, kot zadnji pogled večnosti.
"Grem." Svet se odzove s tišino. Pojdi, stari, kamor hočeš, in delaj, kar znaš. Jezus Kristus je preprosto Sin človekov.
Tukaj se je Juda usodne noči pojavil pred Jezusom iz oči v oči. In to je bil njun prvi dialog. Juda se je »hitro pomaknil k Jezusu, ki ga je v tišini pričakoval, in svoj neposredni in ostri pogled kakor nož zaril v njegove mirne, temne oči.
»Veseli se, rabin! "je rekel glasno in besedam običajnega pozdrava dodal čuden in grozeč pomen." Prišla je ura preizkusa. Jezus bo prišel v svet zmagovalec! Tedaj pa je videl Jezusove učence, stisnjene v čredo, ohromljene od strahu, njegovo upanje je omahnilo, »in smrtna žalost, ki jo je Kristus doživel prej, se je vnela v njegovem srcu.
Raztegnjen v sto glasno zvonečih, vpijočih strun je hitro planil k Jezusu in ga nežno poljubil na hladno lice. Tako tiho, tako nežno, s tako bolečo ljubeznijo in hrepenenjem, da če bi bil Jezus cvet na tankem steblu, ga ne bi stresel s tem poljubom in ne bi spustil biserne rose s čistih cvetnih listov.«
Končano je – Juda je v poljub vložil vso svojo nežno ljubezen do Jezusa. Ali je res pripravljen Jezusa za ta poljub podvrči strašni preizkušnji? Toda Jezus ni razumel pomena tega poljuba. »Juda,« je rekel Jezus in z bliskom svojega pogleda osvetlil tisti pošastni kup previdnih senc, ki je bila duša Iškarijota, »toda ni mogel prodreti v njene brezdane globine. - Juda! Ali s poljubom izdaš Sina človekovega? Da, s poljubljanjem, ampak s poljubljanjem ljubezni: »Da! Izdamo te s poljubom ljubezni.
S poljubom ljubezni te izročamo oskrunitvi, mučenju, smrti! Z glasom ljubezni pokličemo krvnike iz temnih lukenj in postavimo križ - visoko nad krono zemlje.
križano ljubezen vzgajamo na križ,« Juda izreče notranji monolog. Prepozno je zdaj razlagati stvari Jezusu.
Zgodilo se je, da je Juda, ki ga je mučila neuslišana ljubezen do Jezusa, želel oblast nad njim. In ali ni ljubezen Jezusa Kristusa do človeške rase postala razlog za sovraštvo oblastnikov do njega, sovraštvo, ki ne pozna meja? Ali ni to usoda ljubezni na tem svetu? Kakor koli že, kocka je vržena.
»Tako je Juda stal tiho in hladno kot smrt, na jok njegove duše pa so odgovorili kriki in hrup, ki sta se dvignila okrog Jezusa.« Juda bo s tem občutkom »nekakšnega dvojnega obstoja« – bolečega strahu za Jezusovo življenje in hladne radovednosti glede obnašanja ljudi, katerih duhovna slepota je nerazložljiva – ostal vse do svoje smrti.
Jezusovo trpljenje ga bo nekako nenavadno zbližalo z Judom, ki si ga je slednji tako trmasto prizadeval: »in med vso to množico sta bila le onadva, neločljiva do smrti, divje povezana s skupnostjo trpljenja – tisti, ki je bil predan grajanju in mukam, in tisti, ki ga je izdal. Iz istega čaše trpljenja sta kot brata pila oba, bhakta in izdajalec, in ognjena vlaga je enako ožgala čiste in nečiste ustnice.”
Odkar se je Jezus znašel v rokah vojakov, ki so ga nesmiselno tepli brez razloga, Juda živi v pričakovanju tega, kar se bo neizogibno zgodilo: ljudje bodo razumeli božanskost Jezusa Kristusa. In takrat bo Jezus rešen – za vekomaj. V stražarnici, kjer so pretepli Jezusa, je zavladala tišina.
"Kaj je to? Zakaj so tiho? Kaj če bi uganili? V trenutku se je Judova glava napolnila s hrupom, kričanjem in rjovenjem tisočerih podivjanih misli. So uganili? Ali so razumeli, da je to najboljša oseba? - tako preprosto je, tako jasno. Kaj je zdaj tam? Pokleknejo pred njim in tiho jokajo ter mu poljubljajo noge. Tako pride sem ven, oni pa se ponižno plazijo za njim - pride sem ven, k Judu, pride zmagovalec, mož, gospodar resnice, bog ...
-Kdo vara Juda? Kdo ima prav?
Ampak ne. Spet kriki in hrup. Spet so udarili. Niso razumeli, niso uganili in udarjali so še močneje, še bolj boleče.” Tukaj Jezus stoji pred sodiščem množice, sodiščem, ki mora rešiti spor med Judom in Jezusom. »In vsi ljudje so kričali, kričali, tulili s tisoč živalskimi in človeškimi glasovi:
- Smrt mu! Križaj ga!
In tako, kot da bi se posmehovali sami sebi, kot da bi v enem trenutku želeli doživeti vso neskončnost padca, norosti in sramote, isti ljudje kričijo, kričijo, zahtevajo s tisočerimi živalskimi in človeškimi glasovi: »Izpustite nam Barabo!« Križaj ga! Križaj!
Juda do zadnjega Jezusovega diha upa na čudež. »Kaj lahko prepreči, da bi pretrgal tanek film, ki pokriva oči ljudi, tako tanek, kot se zdi
sploh ne? Kaj če razumejo? Nenadoma bodo z vso grozečo množico mož, žensk in otrok krenili naprej, tiho, brez kričanja bodo izbrisali vojake, jih do ušes namočili s krvjo, iztrgali zakleti križ iz tal, in z rokami preživelih povzdignite svobodnega Jezusa visoko nad krono zemlje! Hozana! Hozana!". Ne, Jezus umre. Je to možno? Je Juda zmagovalec? »Groza in sanje so se uresničile. Kdo bo zdaj iztrgal zmago iz rok Iškarijota? Naj vsi narodi, ki obstajajo na zemlji, zgrnejo na Golgoto in vpijejo z milijoni svojih grl: "Hozana, hozana!" - in ob njenem vznožju bodo prelita morja krvi in solz - našli bodo le sramotni križ in mrtvega Jezusa.«
Izpolnjena prerokba povzdigne Juda na stopnjo ponosa, ki je lastna vladarjem sveta: »zdaj vsa zemlja pripada njemu in hodi trdno, kot vladar, kot kralj, kot neskončno in radostno sam. na tem svetu.” Zdaj je njegova drža vladarska, »obraz je strog, oči pa ne švigajo v blazni naglici kakor prej. Tako se ustavi in s hladno pozornostjo pregleda novo, majhno zemljo. Postala je majhna in on jo čuti vso pod nogami.
Neskončno in radostno sam je ponosno občutil nemoč vseh sil, ki delujejo na svetu, in jih vse vrgel v brezno.« Svet se je pojavil v temi in tišini in zdaj ima Juda pravico soditi vsakomur in vsemu. Člane sinedrija obsoja zaradi njihove zločinske slepote in vas, modre, vas, močne, je izdal v sramotno smrt, ki se ne bo končala.
za vedno« in Jezusovi učenci.
Zdaj jo gledajo od zgoraj in od spodaj in se smejejo in vpijejo: poglejte to zemljo, na njej je bil Jezus križan! In pljuvajo po njej – kot jaz! Toda brez Jezusa je svet izgubil svojo luč in smisel.
Biti blizu Jezusu pomeni slediti mu iz tega pustega sveta. "Zakaj ste živi, ko je on mrtev?" vpraša Juda Jezusove učence. Jezus je mrtev in samo mrtvih zdaj ni sram. Juda je pripravljen še naprej prenašati Jezusovo odpor do njega, tudi v nebesih, tudi če ga Jezus pošlje v pekel. Juda je sposoben v imenu ljubezni do Jezusa uničiti nebesa, da bi se z njim vrnil na zemljo, ga bratsko objel in s tem opral sramotno ime Izdajalec. Tako je verjel Juda, tisti, ki je resnično ljubil Jezusa in ga je v imenu ljubezni obsodil na muke in smrt.
On [Tomaž] je pozorno pogledal Kristusa in Juda,
sedi drug ob drugem in ta čudna bližina božanskega
lepota in pošastna grdota, človek z blagim pogledom
in hobotnica z dolgočasnimi, pohlepnimi očmi je tlačila njegov um,
kot nerešljiva uganka.
L. Andrejev. Juda Iškarijot
Juda, morda najbolj skrivnosten (s psihološkega vidika) evangeljski lik, je bil za Leonida Andrejeva še posebej privlačen s svojim zanimanjem za podzavest, za protislovja v človeški duši. Na tem področju je bil L. Andreev, naj vas spomnim na besede M. Gorkega, »strašno pronicljiv«.
V središču zgodbe L. Andreeva je podoba Juda Iškariota in njegova izdaja - "eksperiment". Po evangeliju je Juda vodil trgovski motiv - izdal je Učitelja za 30 srebrnikov 1 (cena je simbolična - to je cena takratnega sužnja). V evangeliju je Juda pohlepen, graja Marijo, ko kupuje dragoceno mazilo za Jezusa – Juda je bil čuvaj javne blagajne. Za Judo Andrejevskega ni značilna ljubezen do denarja. Od L. Andreeva sam Juda kupi Jezusu drago vino, ki ga Peter skoraj vse popije.
Razlog, povod za strašno izdajo je bil po evangeliju satan, ki je vstopil v Juda: »In vstopil je satan v Juda, ki se je imenoval Iškarijot ... in je šel in govoril z velikim duhovnikom« (Evangelij po Marku). , poglavje 14: 1-2). Evangelijska razlaga se zdi s psihološkega vidika skrivnostna: če so bile vse vloge že razdeljene (tako žrtev kot izdajalec), zakaj je potem težki križ izdajalca padel na Juda? Zakaj se je potem obesil: ni mogel prenesti teže zločina? Se je pokesal za storjenega zločina? Shema »zločin-kaznovanje« je tukaj tako posplošena, abstrahirana in reducirana na splošen model, da načeloma dopušča različne psihološke specifikacije.
V nasprotju z zgodbo Yu. Nagibina "Najljubši študent", objavljeno v zgodnjih devetdesetih letih, kjer je avtorjevo stališče jasno izraženo (zlasti v samem naslovu), je zgodba L. Andreeva protislovna, ambivalentna, njeni "odgovori" so šifrirani in paradoksalni, kar določa protislovno, pogosto polarno naravo ocen zgodbe. Avtor sam je o tem spregovoril takole: "Kot vedno postavljam le vprašanja, ne pa nanje odgovarjam ..."
Zgodba je simbolična in ima prispodobni značaj. Začetek prispodobe je: "In potem je prišel Juda ...", ponovitve zveze in, zveni epsko: "Bil je večer in nastala je večerna tišina in dolge sence so ležale po tleh - prve ostre puščice prihajajoče noči ..."
Na začetku zgodbe je podana negativna karakterizacija Juda, navedeno je zlasti, da »Otrokov ni imel in to je še enkrat povedalo, da je Juda slaba oseba in Bog noče Judovega potomstva,« »Sam že vrsto let nesmiselno tava med ljudmi ... in povsod, kjer laže, naredi obraze, budno išče kaj – s svojim tatovskim očesom« itd. Te značilnosti so z določenega vidika poštene; pogosto se navajajo kot dokaz avtorjevega negativnega odnosa do osrednjega junaka njegove zgodbe. In vendar se je treba spomniti, da te ocene-govorice ne pripadajo avtorju, temveč nekaterim "poznavalcem" Juda, kar dokazujejo avtorjeva sklicevanja na stališča drugih: "Jezus Kristus velikokrat opozorili, da je Juda iz Kariota človek na zelo slabem glasu in se ga je treba paziti ..."; " Povedali so dalje, da ... [poudarek v obeh primerih moj. - V.K.]". To začetno znanje o Judu avtor še dopolnjuje in popravlja.
Namenoma je na začetku zgodbe podan zoprn portret grdega rdečelasega Juda:
In potem je prišel Juda ... Bil je suh, dobre rasti, skoraj enak Jezusu ... in očitno je bil precej močan, vendar se je iz neznanega razloga pretvarjal, da je slaboten in bolehen ... Kratki rdeči lasje ni skrival svoje čudne in nenavadne oblike, njegova lobanja: kot bi bila z dvojnim udarcem meča odrezana od zatilja in spet sestavljena, je bila jasno razdeljena na štiri dele in vzbujala nezaupanje, celo tesnobo: za takim lobanja ne more biti tišina in harmonija, za takšno lobanjo se vedno sliši hrup krvavih in neusmiljenih bitk. Tudi Judov obraz je bil dvojen: ena stran s črnim, ostro gledajočim očesom je bila živa, gibljiva, voljno se je zbirala v številne krive gube. Na drugem ni bilo nobenih gub in je bil smrtno gladek, raven in zmrznjen; in čeprav je bil po velikosti enak prvemu, se je z na široko odprtim slepim očesom zdel ogromen ...
Kaj je bil motiv za Judovo zlobno dejanje? S.S. Averintsev v enciklopediji "Miti narodov sveta" imenuje glavni motiv "bolečo ljubezen do Kristusa in željo, da bi spodbudil svoje učence in ljudi k odločnim dejanjem" 2.
Iz besedila zgodbe izhaja, da eden od motivov ni psihološke, temveč filozofsko-etične narave in je povezan s satansko naravo Juda ( "Satan je vstopil v Juda ..."). Gre za Kdo bolje pozna ljudi: Jezus ali Juda? Jezus s svojo idejo ljubezni in vere v dober začetek v človeku ali Juda, ki trdi, da je v duši vsakega človeka – "vse neresnice, gnusobe in laži", tudi v duši dobrega človeka, če ga dodobra prepraskate? Kdo bo zmagal v tem neizrečenem sporu med dobrim in zlim, tj. Kakšen bo izid »eksperimenta«, ki ga je uprizoril Juda? Pomembno je poudariti, da Juda ne želi dokazovati, ampak preizkusiti svojo resnico, kar je pravilno opazil L.A. Kolobaeva: »Judi ni treba dokazovati, da so Kristusovi učenci, tako kot ljudje na splošno, slabi - dokazati Kristusu, vsem ljudem, ampak sam ugotoviti, kaj v resnici so, ugotoviti njihovo resnično vrednost. Juda se mora odločiti o vprašanju – ali je zaveden ali prav? To je vrhunec problematike zgodbe, ki je filozofske in etične narave: zgodba postavlja vprašanje o osnovnih vrednotah človekovega bivanja« 3 .
V ta namen se Juda odloči za strašen »eksperiment«. Toda njegovo breme je zanj težko in bi bil vesel, če bi se zmotil; "Z eno roko je izdal Jezusa, z drugo roko pa si je Juda marljivo prizadeval preprečiti lastne načrte.".
Judova dvojnost je povezana z njegovim satanskim poreklom: Juda trdi, da je njegov oče »kozel« 4, tj. hudič. Če je Satan vstopil v Juda, potem bi se moralo satansko načelo manifestirati ne samo na ravni dejanja - izdaja Juda, ampak tudi na ravni filozofije, etike in tudi videza. Juda z zanj značilno (in po besedah avtorja zgodbe) pronicljivostjo ljudi vidi in ocenjuje od zunaj. Avtor namenoma daje Judu »kačje« lastnosti: »Juda se je odplazil«, »In hodil je tako, kot hodijo vsi drugi, vendar se je počutil, kot da se vleče po tleh.«. V tem primeru lahko govorimo o simbolični naravi zgodbe - o dvoboju med Kristusom in Satanom. Ta konflikt je v bistvu evangeljski; izraža soočenje med dobrim in zlim. Zlo (vključno s prepoznavanjem ontološkega zla v človekovi duši) v zgodbi zmaga. Lahko bi trdili, da L. Andreev pride do ideje o globalni nemoči človeka, če (paradoks!) Ne Judejeva sposobnost pokesanja in samožrtvovanja.
L. Andreev ne opravičuje Judovega dejanja; poskuša razrešiti uganko: kaj je vodilo Juda pri njegovem dejanju 5? Pisatelj evangeljski zaplet izdaje napolni s psihološko vsebino, med motivi pa izstopajo:
- upor, Judov upor, nenasitna želja po razkritju skrivnosti človeka (ugotoviti vrednost »drugih«), ki je na splošno značilna za junake L. Andreeva. Te lastnosti junakov Andreeva so v veliki meri projekcija duše pisatelja samega - maksimalista in upornika, paradoksista in heretika;
- osamljenost, zapuščenost Juda 6. Juda je bil zaničevan in Jezus je bil do njega brezbrižen. Juda je le za kratek čas dosegel priznanje – ko je v metanju kamnov premagal močnega Petra, potem pa se je spet izkazalo, da so šli vsi naprej, Juda pa spet zaostal, pozabljen in od vseh zaničevan. Mimogrede, jezik L. Andreeva je izjemno slikovit, gibek in ekspresiven, zlasti v epizodi, ko apostoli mečejo kamne v brezno:
Peter, ki ni maral tihih užitkov, in Filip z njim sta pričela trgati velike kamne z gore in jih spuščati, tekmujoč v moči ... Napenjajoč se sta odtrgala od tal star, zaraščen kamen, ga z obema visoko dvignila. roke in ga spusti po pobočju. Težko, udarilo je kratko in ostro in za trenutek premislilo; potem je obotavljajoče naredil prvi skok - in z vsakim dotikom tal, ki mu je jemal hitrost in moč, je postal lahek, divji, vsesramežljiv. Ni več skakal, ampak letel z golimi zobmi, in zrak je žvižgajoč šel mimo njegovega topega, okroglega trupa. Tukaj je rob - z gladkim zadnjim gibom se je kamen dvignil navzgor in mirno, v težki zamišljenosti, zaokroženo poletel navzdol na dno nevidnega brezna.
Slika je tako ekspresivna, da napeto sledimo skokom in nazadnje letu kamna ter s pogledom sledimo vsaki stopnji njegovega gibanja. Mesija je popolnoma prenehal posvečati pozornost Judu: »Za vse je bil (Jezus) nežna in lepa roža, za Juda pa je pustil samo ostre trne – kot da Juda ne bi imel srca«. Ta Jezusova brezbrižnost, pa tudi spori o tem, kdo je Jezusu bližji, kdo ga bolj ljubi, so postali, kot bi rekel psiholog, spodbudni dejavnik za Judovo odločitev;
- zamera, zavist, neizmeren ponos, je želja po dokazovanju, da je Jezus tisti, ki najbolj ljubi Jezusa, značilna tudi za Andrejevega Juda. Na vprašanje Juda, kdo bo prvi v nebeškem kraljestvu poleg Jezusa - Peter ali Janez, sledi odgovor, ki je vse osupnil: Juda bo prvi! Vsi pravijo, da ljubijo Jezusa, toda Juda želi preizkusiti, kako se bodo obnašali v uri preizkušnje. Lahko se izkaže, da »drugi« ljubijo Jezusa samo z besedami, in takrat bo Juda zmagal. Dejanje izdajalca je želja preizkusiti ljubezen drugih do Učitelja in dokazati svojo ljubezen.
Zaplet in kompozicijska vloga Juda je večpomenska. Avtor naj bi bil katalizator dogajanja, da bi osvetlil in moralno ocenil dejanja »drugih«. Toda zaplet poganja tudi Judova osebna želja, da bi ga Učitelj razumel, da bi ga spodbudil, da mu bo pozoren in da bo cenil njegovo ljubezen. Juda ustvari eksistencialno situacijo – situacijo izbire, ki naj postane trenutek psihološkega, moralnega razodetja za vse udeležence te velike preizkušnje.
Obenem postane Judova osebnost v zgodbi samostojno pomembna, njen pomen pa dokazuje zanesljiv indikator - govor osrednjega lika, v nasprotju z govorom »in drugih« likov. R. S. Spivak odkriva prednost ustvarjalnega principa v zgodbi in v njej loči (in tudi na podlagi govora) dve vrsti zavesti: inerten, neustvarjalen(»zvesti« učenci) in ustvarjalno, osvobojeno od pritiska dogme (Juda Iškarijot): »Inercija in neplodnost prve zavesti – na slepi veri in avtoriteti, ki se ji Juda ne naveliča norčevati – se utelešata v nedvoumni, revni, na vsakdanji ravni, govorici »Zvestih« učencev, katerih zavest je osredotočena na ustvarjalnost svobodne osebnosti, je polna paradoksov, namigov, simbolov, poetičnih alegorij. Polna je metafor in poetičnosti, na primer Judov poziv Jezusovemu ljubljenemu učencu Janezu:
Zakaj si tiho, John? Tvoje besede so kakor zlata jabolka v prozornih srebrnih posodah, daj eno od njih Judu, ki je tako reven.
To je spodbudilo R. S. Spivaka, da trdi, da ima ustvarjalna osebnost osrednje mesto v konceptu Andreeva o človeku in v njegovem pogledu na svet.
L. Andreev je romantični pisatelj (s personalističnim, to je globoko osebnim tipom zavesti, ki se je projiciral na njegova dela in določal predvsem njihov značaj, obseg tem in značilnosti svetovnega nazora) v smislu, da ni sprejel zlo v svetu okoli sebe, najpomembnejša utemeljitev njegovega obstoja na zemlji je bila ustvarjalnost 7. Od tod visoka vrednost ustvarjalne osebe v njegovem umetniškem svetu. V zgodbi L. Andreeva je Juda ustvarjalec nove realnosti, nove, krščanske dobe, ne glede na to, kako bogokletno se sliši za vernika.
Andrejev Juda dobi grandiozne razsežnosti, enači se s Kristusom in velja za udeleženca poustvarjanja sveta, njegove preobrazbe. Če na začetku zgodbe Juda »vlekel po tleh kot kaznovan pes«, »Juda se je odplazil, neodločno omahoval in izginil«, potem pa po tem, kar je naredil:
... ves čas pripada njemu in hodi ležerno, zdaj mu pripada vsa zemlja in stopa trdno, kot vladar, kot kralj, kot tisti, ki je neskončno in veselo sam na tem svetu. Opazi Jezusovo mater in ji strogo reče:
-Ali jočeš, mati? Jokaj, jokaj in vse matere zemlje bodo še dolgo jokale s teboj. Dokler ne pridemo z Jezusom in uničimo smrt.
Juda situacijo razume kot izbiro: ali bo spremenil svet z Jezusom ali:
Potem ne bo Juda iz Keriota. Potem ne bo Jezusa. Potem bo... Foma, neumni Foma! Ste si kdaj želeli vzeti zemljo in jo dvigniti?
Torej govorimo o preobrazbi sveta, nič manj. Vse na svetu hrepeni po tej preobrazbi, po njej hrepeni narava (glej ekspresivno krajinsko sliko v zgodbi, preden se začnejo tragični dogodki):
In pred njim [Juda. - V.K.], zadaj in na vseh straneh so se dvigale stene grape, ki je z ostro črto rezala robove modrega neba; in povsod so se dvigali v zemljo vkopani ogromni sivi kamni - kot da je tod nekoč minil kamniti dež in njegove težke kaplje zamrznile v neskončni zamišljenosti. In ta divja puščavska grapa je bila videti kot prevrnjena, prerezana lobanja, in vsak kamen v njej je bil kot zamrznjena misel, in bilo jih je veliko, in vse so mislile - trdo, brezmejno, trmasto.
Vse na svetu hrepeni po preobrazbi. In zgodilo se je – tok časa se je spremenil.
Kaj so solze? - vpraša Juda in besno sune nepremični čas, ga udarja s pestjo, preklinja kot sužnja. Je tujec in zato tako neposlušen. O, če bi pripadalo Judu – a pripada vsem tem jokom, smehom, klepetom, kakor na trgu; pripada soncu; pripada križu in Jezusovemu srcu, ki tako počasi umira.
In še eno pomembno značilnost junaka Andrejeva (Andreevljev koncept človeka) poudarjajo raziskovalci: »To je potencialni upornik, upornik, ki izziva zemeljski in večni obstoj različnih barv, a bistvo njihovega obstoja je isto: umrejo, a ne odnehajo" 8.
Od umetniške lastnosti Zgodba L. Andreeva "Judas Iscariot" pritegne pozornost literarnih znanstvenikov sistem paradoksov, protislovja, podcenjevanja, kar ima najpomembnejšo vizualno funkcijo. Sistem paradoksov pomaga razumeti kompleksnost in dvoumnost evangelijske epizode in bralca nenehno drži v napetosti. Odseva čustveni vihar, ki je preplavil dušo izdanega Kristusa, nato pa skesanega in obešenega Juda.
Paradoksalno dvojnost videza in notranjega bistva Juda avtor ves čas poudarja. Junak zgodbe je prevarant, zavisten, grd, a hkrati najpametnejši od vseh študentov in pameten z nadčloveškim, satanskim umom: ljudi pozna pregloboko in razume motive njihovih dejanj, za druge pa ostaja nerazumljivo. Juda izda Jezusa, vendar ga ljubi kot sina; usmrtitev Učitelja je zanj »groza in sanje«. Paradoksalna dvojnost daje Andrejevi zgodbi večdimenzionalnost, dvoumnost in psihološko prepričljivost.
V Judu je nedvomno nekaj hudičevega, a hkrati na bralca ne more, da ne bi vplivala njegova osebna (ne od hudiča, ampak od osebe) neverjetna iskrenost, moč čutenja za Učitelja v uro njegove tragične preizkušnje, pomen njegove osebnosti. Dvojnost podobe je v tem, da je neločljivo povezana s strašnim, ki ji ga pripisuje verska in kulturna svetovna tradicija, in sublimno tragičnim, ki ga enači z Učiteljem v podobi L. Andrejeva. To je avtor zgodbe, ki je zapisal te besede, ki so prodorne po pomenu in čustveni moči:
In od tistega večera do Jezusove smrti Juda ni videl nobenega od svojih učencev blizu sebe; in med vso to množico sta bila le onadva, nerazdružljiva do smrti, divje povezana s skupnostjo trpljenja - tisti, ki je bil izdan grajanju in mukam, in ta, ki ga je izdala. Iz istega čaše trpljenja sta kot brata pila oba, bhakta in izdajalec, in ognjena vlaga je enako ožgala čiste in nečiste ustnice 9 .
V kontekstu zgodbe je Judova smrt tako simbolična kot Jezusovo križanje. Judov samomor je opisan znižano, hkrati pa kot pomenljiv dogodek, ki se dviga nad običajno realnost in običajne ljudi. Jezusovo križanje na križu je simbolično: križ je simbol, središče, stičišče dobrega in zla. Na zlomljeno skrivljeno vejo od vetra načetega, napol usušenega drevesa, a na gori (!), visoko nad Jeruzalemom, se je Juda obesil. Juda, zaveden od ljudi, prostovoljno zapusti ta svet za svojim učiteljem:
Juda je že davno med svojimi samotnimi sprehodi začrtal kraj, kjer se bo po Jezusovi smrti ubil. Bilo je na gori, visoko nad Jeruzalemom, in tam je stalo samo eno drevo, skrivljeno, mučeno od vetra, trgalo ga je z vseh strani, napol usušeno. Eno svojih zlomljenih krivih vej je razširil proti Jeruzalemu, kot da bi ga blagoslavljal ali mu z nečim grozil, in Juda si ga je izbral, da bi nanj naredil zanko ... [Juda] je jezno zamrmral:
Ne, prehudi so za Juda. Ali poslušaš, Jezus? Zdaj mi boš verjel? prihajam k tebi. Prijazno me pozdravite, utrujen sem. Zelo sem utrujena. Potem se bova ti in jaz, objeta kot brata, vrnila na zemljo. V redu?
Spomnimo se, da je bila beseda bratje že prej izrečena v govoru avtorja-pripovedovalca, kar kaže na bližino položajev avtorja in njegovega junaka. Posebna značilnost zgodbe je liričnost in ekspresivnost, čustveno visoka stopnja pripovedi, ki prenaša napetost Judovih pričakovanj (utelešenje "groze in sanj"). Včasih, zlasti ko opisuje Kristusovo usmrtitev, dobi pripoved skoraj neznosno intenzivnost:
Ko so dvignili kladivo, da bi Jezusovo levo roko pribili na drevo, je Juda zaprl oči in celo večnost ni dihal, ni videl, ni živel, ampak samo poslušal. Takrat pa je železo z škripanjem udarilo v železo in vedno znova so se zaslišali dolgočasni, kratki, nizki udarci - slišalo se je, kako je oster žebelj zašel v mehak les in razrinil njegove delce ...
Ena roka. Ni še prepozno.
Druga roka. Ni še prepozno.
Noga, še ena noga - je res vsega konec? Omahujoče odpre oči in zagleda, kako se križ dvigne, zaniha in se usede v luknjo. Vidi, kako se, napeto drhteč, Jezusove roke boleče iztegujejo in širijo rane - in nenadoma njegov padel trebuh izgine pod njegovimi rebri ...
In spet avtor - skupaj z osrednjim likom zgodbe in kot posledica maksimalnega približevanja trpečemu Jezusu se upodobljena slika poveča do ogromnih velikosti (v resnici Jezusa skorajda ni bilo mogoče videti tako blizu - bil je na križa, stražarji mu niso dovolili približati), dosegel izjemno izraznost. Ekspresivnost in čustvena nalezljivost zgodbe L. Andreeva je spodbudila A. Bloka, da je nekoč rekel: "Avtorjeva duša je živa rana."