Kultura v družboslovju. Funkcije kulture v sodobni družbi Definicija besede kultura v družboslovju

Predavanje:

Koncept kulture

Saj veste, da je človek biološko, družbeno in kulturno bitje. Katere ljudi imenujemo kulturni? Vljudna, taktna oseba, ki upošteva bonton. Ljudje se kulturni ne rodijo, to postanejo v družbi. Ko obvlada znanje, vrednote, norme, prepričanja družbe, obvlada veščine uporabe okoliških predmetov in izpolni družbene vloge, se človek iz biološkega spremeni v sociokulturno bitje. Kaj je kultura? Začeti moramo z dejstvom, da je to ena glavnih družbenih institucij v duhovni sferi družbe. Prvo razumevanje besede "kultura" je bilo obdelovanje zemlje, vendar se je sčasoma pomen tega pojma spremenil in pojavilo se je veliko pomenov. Ustavimo se tukaj:

Kultura- rezultati ustvarjalne, ustvarjalne človeške dejavnosti, ki so se kopičili skozi stoletja in prenašali iz roda v rod.

Kultura je ustvarjena kot rezultat človekove transformativne dejavnosti. Opredeljena je kot druga narava – umetni življenjski prostor človeške družbe. Študij kulture je družboslovna in humanitarna veda kulturologija.

Kultura je razdeljena na dva dela:

• Material, vključno z artefakti - rezultati materialne proizvodnje: celoten objektivni svet, ustvarjen s človeškimi rokami.

Duhovno, vključno z rezultati produkcije človeške zavesti: znanje, ideje, vrednote.

Z drugimi besedami, materialna kultura je produkt gospodarstva, duhovna kultura pa je produkt umetnosti, znanosti, vere in morale. Med seboj so tesno povezani. Na primer, brez znanja in idej arhitekt ne bo zgradil stavbe, ali obratno, ideje umetnika ali pisca se odražajo na materiji (platnu ali papirju).

Oblike kulture: množična, elitna, ljudska

Raziskovalci razlikujejo več oblik kulture: množično, elitno, ljudsko.

Znaki množične kulture:

1. V kontekstu globalizacije postaja vse bolj priljubljena.

2. Izdelki množične kulture nastajajo v velikih količinah in se distribuirajo s pomočjo sodobnih komunikacijskih tehnologij.

3. Ima veliko potrošnikov, ker je dostopen, enostaven za dojemanje in razumevanje za ljudi brez izobrazbe ali posebnega usposabljanja.

4. Namenjen je zabavi in ​​ne spodbuja duhovne rasti.

5. Je komercialne narave.

Primeri popularne kulture so filmi, televizijske serije, pogovorne oddaje, humor, televizijske novice, moda, šport, pop glasba, popularna literatura (kot so romani), vizualna umetnost itd.

V sodobnem svetu znanstveniki identificirajo takšno vrsto množične kulture kot kulturo zaslona. To je kultura ustvarjen in posredovan z uporabo računalnika. Njegov primer so računalniške igre in družbena omrežja.

Znaki elitne kulture:

1. Ozek krog poznavalcev in potrošnikov. Praviloma je na voljo inteligenci - ljudem intelektualnega dela: znanstvenikom, učiteljem, muzejskim in knjižničnim delavcem, umetnikom, skladateljem, pisateljem, kritikom itd.

2. Izdelke elitne kulture ustvarja privilegiran del družbe ali na njegovo željo poklicni ustvarjalci.

3. To je visoka kultura, ki jo nepripravljena oseba težko dojame; na primer, Picassova slika ni razumljiva vsem.

4. Je neprofitne narave, vendar se včasih izkaže za finančno uspešno.

Primeri elitne kulture so klasična glasba Mozarta, Bacha, Čajkovskega, klasična literatura Dostojevskega, Shakespeara, likovna umetnost Michelangela, Rodina, Leonarda da Vincija, Van Gogha itd.

Znaki ljudske kulture:

1. Ustvarili anonimni ustvarjalci brez strokovne izobrazbe.

2. Je lokalne narave, saj ima vsak narod svojo posebno ljudsko kulturo (folkloro), povezano s tradicijo določenega območja.

3. Prenašajo iz roda v rod.

4. Reprodukcija ljudske kulture je lahko individualna (zgodba, legenda), skupinska (izvedba plesa ali pesmi), množična (karneval, Maslenica).

Primeri ljudske kulture so pravljice, epi, epi, plesi, pesmi, miti in legende.

Funkcije kultura

Kot je bilo rečeno v prejšnji lekciji, vsaka socialna institucija opravlja funkcije, namenjene zadovoljevanju potreb ljudi. Katere funkcije opravlja kultura? Spoznajmo jih:

Kognitivna funkcija omogoča človeku pridobitev bogatega znanja in izkušenj, ki so si jih nabrale številne generacije ljudi s pomočjo znanstvenih in umetniških knjig, glasbenih skladb, slik, kipov itd.

Informacijska funkcija (funkcija kontinuitete) je, da kultura vključuje svet artefaktov (predmetov in pojavov, ki so jih ustvarili ljudje), pa tudi svet jezika (pomene in znake, ki tvorijo besedila), ki vsebujejo informacije, ki se prenašajo iz roda v rod skozi tradicije. Na primer, sprejem in nadaljnje širjenje krščanstva v Rusiji je osupljiv primer kontinuitete.

Komunikacijska funkcija spodbuja komunikacijo med ljudmi, preko katere se človek uči kulturnih norm in vrednot. Komunikacija je potrebna tudi za ustvarjanje, ohranjanje in razvoj kulture. Kot rezultat komunikacije pride do izmenjave idej in duhovne obogatitve. Kot je rekel Bernard Shaw: "Ko se izmenjujejo jabolka, ima vsaka stran samo eno jabolko; ko se izmenjujejo ideje, ima vsaka stran dve ideji."

Regulativna ali normativna funkcija zagotavlja red v družbi s pomočjo moralnih in pravnih norm, tradicij in običajev, bontona ipd., ki človeku dajejo smernice za vedenje in urejajo njegova dejanja.

Socializacijska funkcija – Zaradi asimilacije kulturnih norm in obvladovanja vzorcev vedenja je človek vključen v določen kulturni kontekst družbe, v kateri živi. Kultura ureja tudi spolne vloge moških in žensk.

Kompenzatorna funkcija omogoča človeku, da pobegne, si oddahne od življenjskih težav in dobi čustveno sprostitev. Oseba lahko prejme duhovno nadomestilo z opravljanjem verskih obredov, ukvarjanjem z umetniško kulturo (na primer branjem knjig, obiskom gledališča, poslušanjem glasbe), sprehodi v naravi, ustvarjalnimi hobiji, zbiranjem in vzgojo otrok.

Vaja: Navedite svoje primere množičnih, elitnih in ljudskih kultur. Zapiši jih v komentar 📝

Kultura

V bistvu kulturo razumemo kot človeško dejavnost v njenih najrazličnejših manifestacijah, vključno z vsemi oblikami in metodami človekovega samoizražanja in samospoznanja, kopičenjem veščin in sposobnosti človeka in družbe kot celote. Kultura se pojavlja tudi kot manifestacija človekove subjektivnosti in objektivnosti (značaja, kompetenc, spretnosti, sposobnosti in znanja).

Kultura je skupek trajnostnih oblik človekovega delovanja, brez katerih se ne more reproducirati in zato ne more obstajati.

Kultura je niz kodeksov, ki človeku predpisujejo določeno vedenje z njegovimi inherentnimi izkušnjami in mislimi, s čimer nanj upravljajo. Zato se vsakemu raziskovalcu ne more izogniti vprašanju o izhodišču raziskovanja v zvezi s tem.

Različne definicije kulture

Raznolikost filozofskih in znanstvenih definicij kulture, ki obstajajo v svetu, nam ne dovoljuje, da bi ta koncept označevali kot najočitnejšo oznako objekta in subjekta kulture in zahteva jasnejšo in ožjo specifikacijo: Kulturo razumemo kot ...

Zgodovina izraza

Antika

V stari Grčiji blizu izraza kultura je bila paideia, ki je izražala koncept »notranje kulture« ali z drugimi besedami »kulture duše«.

V latinskih virih se beseda prvič pojavi v razpravi o kmetijstvu Marka Porcija Katona starejšega (234-149 pr. n. št.) De Agri Cultura(okoli 160 pr. n. št.) - najzgodnejši spomenik latinske proze.

Ta razprava ni posvečena le obdelovanju zemlje, temveč skrbi za polje, ki ne predpostavlja le obdelovanja, ampak tudi poseben čustveni odnos do njega. Cato na primer daje naslednje nasvete o nakupu zemljišča: ne smete biti leni in večkrat hoditi po zemljišču, ki ga kupujete; Če je spletno mesto dobro, pogosteje kot ga pregledujete, bolj vam bo všeč. To je "like", ki bi ga zagotovo morali imeti. Če je ne bo, potem ne bo dobre oskrbe, torej ne bo kulture.

Mark Tulij Ciceron

V latinščini ima beseda več pomenov:

Rimljani so uporabljali besedo kultura z nekim predmetom v rodilniku, to je samo v besednih zvezah, ki pomenijo izboljšanje, izboljšanje tistega, s čimer je bilo združeno: "kulturne žirije" - razvoj pravil vedenja, "jezikovna kultura" - izboljšanje jezika itd.

V Evropi v 17.-18

Johann Gottfried Herder

V pomenu samostojnega pojma kultura pojavil v delih nemškega pravnika in zgodovinarja Samuela Pufendorfa (1632-1694). Ta izraz je uporabil v zvezi z »umetnim človekom«, vzgojenim v družbi, v nasprotju z »naravnim« človekom, neizobraženim.

V filozofski, nato pa znanstveni in vsakdanji rabi prva slov kultura začel nemški pedagog I. K. Adelung, ki je leta 1782 izdal knjigo »Izkušnja iz zgodovine kulture človeškega rodu«.

To človeško genezo v drugem pomenu lahko imenujemo kakor hočemo, lahko ji rečemo kultura, to je obdelovanje zemlje, ali pa se spomnimo podobe svetlobe in ji rečemo razsvetljenje, potem se bo veriga kulture in svetlobe raztegnila. do samih koncev sveta.

V Rusiji v 18.-19

V 18. stoletju in v prvi četrtini 19. stoletja leksema »kultura« ni bilo v ruskem jeziku, kot na primer dokazuje »Novi tolmač, urejen po abecedi« N. M. Janovskega (Sankt Peterburg, 1804. II. del). .Od K do N.S. Dvojezični slovarji so ponujali možne prevode besede v ruščino. Dve nemški besedi, ki ju je Herder predlagal kot sinonima za označevanje novega pojma, sta v ruščini ustrezali samo eni - razsvetljenstvu.

Beseda kultura v ruščino je vstopil šele sredi 30. let 19. stoletja. Prisotnost te besede v ruskem leksikonu je zabeležil I. Renofantz, ki je leta 1837 objavil "Žepno knjigo za ljubitelje branja ruskih knjig, časopisov in revij." Omenjeni slovar je ločil dva pomena leksema: prvič »oranje, kmetovanje«; drugič, "izobraževanje".

Leto pred objavo slovarja Renofantz, iz katerega definicij je razvidno, da je beseda kulturaše ni vstopil v zavest družbe kot znanstveni izraz, kot filozofska kategorija, se je v Rusiji pojavilo delo, katerega avtor se ni ukvarjal le s pojmom kultura, temveč jo tudi podrobneje opredelil in teoretično utemeljil. Govorimo o eseju akademika in zaslužnega profesorja Carske sanktpeterburške medicinsko-kirurške akademije Danila Mihajloviča Vellanskega (1774-1847) »Osnovni oris splošne in posebne fiziologije ali fizike organskega sveta«. Iz tega naravoslovnega dela medicinskega znanstvenika in Schellingovega filozofa je treba začeti ne le z uvedbo izraza "kultura" v znanstveno uporabo, temveč tudi z oblikovanjem kulturnih in filozofskih idej v Rusiji.

Narava, ki jo goji človeški duh, je kultura, ki ustreza naravi na enak način, kot koncept ustreza stvari. Predmet Kultura je sestavljen iz idealnih stvari, predmet Narava pa realni koncepti. Dejanja v kulturi se izvajajo z vestjo, dela v naravi se dogajajo brez vesti. Kultura ima torej idealno kvaliteto, Narava ima resnično kvaliteto. - Oba sta po svoji vsebini vzporedna; in tri kraljestva narave: fosilno, rastlinsko in živalsko, ustrezajo regijam kulture, ki vsebujejo predmete umetnosti, znanosti in moralne vzgoje.

Materialni predmeti Narave ustrezajo idealnim konceptom Kulture, ki so po vsebini njihovega znanja bistvo telesnih lastnosti in duševnih lastnosti. Objektivni koncepti se nanašajo na preučevanje fizičnih objektov, medtem ko se subjektivni koncepti nanašajo na pojavnost človeškega duha in njegovih estetskih del.

V Rusiji v 19.-20

Berdjajev, Nikolaj Aleksandrovič

Jukstapozicija narave in kulture v delu Vellanskega ni klasična opozicija narave in »druge narave« (ki jo je ustvaril človek), temveč korelacija resničnega sveta in njegove idealne podobe. Kultura je duhovno načelo, odsev Svetovnega duha, ki ima lahko tako fizično utelešenje kot idealno utelešenje - v abstraktnih konceptih (objektivnih in subjektivnih, sodeč po subjektu, h kateremu je znanje usmerjeno).

Kultura je povezana s kultom, se razvije iz verskega kulta, je rezultat diferenciacije kulta, razgrnitve njegove vsebine v različne smeri. Filozofska misel, znanstvena spoznanja, arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, glasba, poezija, morala – vse je organsko vsebovano v cerkvenem kultu, v obliki, ki še ni razvita in diferencirana. Najstarejša izmed kultur - kultura Egipta se je začela v templju, njeni prvi ustvarjalci pa so bili svečeniki. Kultura je povezana s kultom prednikov, z legendo in izročilom. Polna je svete simbolike, vsebuje znake in podobnosti druge, duhovne resničnosti. Vsaka kultura (tudi materialna) je kultura duha; vsaka kultura ima duhovno osnovo – je produkt ustvarjalnega delovanja duha na naravne elemente.

Roerich, Nikolaj Konstantinovič

Razširil in poglobil razlago slov kultura, njegov sodobnik, ruski umetnik, filozof, publicist, arheolog, popotnik in javna osebnost - Nikolaj Konstantinovič Roerich (1874-1947), ki je večino svojega življenja posvetil razvoju, širjenju in zaščiti kulture. Več kot enkrat je kulturo imenoval »čaščenje svetlobe«, v članku »Sinteza« pa je lekseme celo razdelil na dele: »Kult« in »Ur«:

Kult bo vedno ostal čaščenje Dobrega začetka, beseda Ur pa spominja na stari vzhodni koren, ki pomeni Luč, Ogenj.

V istem članku piše:

...Sedaj bi rad razjasnil definicijo dveh pojmov, s katerima se srečujemo vsak dan v vsakdanjem življenju. Pomembno je ponoviti koncept kulture in civilizacije. Na naše presenečenje moramo opaziti, da so ti koncepti, ki se zdijo tako prečiščeni s svojimi koreninami, že podvrženi reinterpretaciji in izkrivljanju. Na primer, mnogi ljudje še vedno verjamejo, da je čisto mogoče zamenjati besedo Kultura s civilizacijo. Ob tem je popolnoma spregledano, da ima sam latinski koren Kult zelo globok duhovni pomen, medtem ko ima civilizacija v svojem korenu civilno, družbeno strukturo življenja. Zdi se, da je popolnoma jasno, da gre vsaka država skozi določeno stopnjo javnosti, to je civilizacije, ki v visoki sintezi ustvarja večni, neuničljivi koncept kulture. Kot vidimo na številnih primerih, lahko civilizacija propade, lahko je popolnoma uničena, vendar Kultura na neuničljivih duhovnih ploščah ustvarja veliko dediščino, ki hrani bodoče mladike.

Vsak proizvajalec standardnih izdelkov, vsak tovarnar je seveda že civilizirana oseba, vendar nihče ne bo vztrajal, da je vsak tovarnar že kulturen človek. In prav lahko se izkaže, da je najnižji delavec v tovarni lahko nosilec nedvomne kulture, njen lastnik pa bo le v mejah civilizacije. Z lahkoto si lahko predstavljate "Hišo kulture", vendar bo zvenelo zelo nerodno: "Hiša civilizacije". Ime "kulturni delavec" zveni precej določno, "civilizirani delavec" pa bo pomenil nekaj povsem drugega. Vsak visokošolski profesor bo čisto zadovoljen z nazivom kulturni delavec, častitljivemu profesorju pa poskusite dopovedati, da je civiliziran delavec; Za takim vzdevkom bo vsak znanstvenik, vsak ustvarjalec občutil notranjo nerodnost, če ne celo zamero. Poznamo izraze »civilizacija Grčije«, »civilizacija Egipta«, »civilizacija Francije«, ki pa nikakor ne izključujejo naslednjega, v svoji nedotakljivosti najvišjega izraza, ko govorimo o veliki kulturi Egipta, Grčije, Rim, Francija...

Periodizacija kulturne zgodovine

V sodobnih kulturnih študijah je sprejeta naslednja periodizacija zgodovine evropske kulture:

• Primitivna kultura (do 4 tisoč pr. n. št.);
• Kultura starodavnega sveta (4 tisoč pr. n. št. - 5. stoletje n. št.), v kateri se razlikujeta kultura starega vzhoda in kultura antike;
• Kultura srednjega veka (V-XIV stoletja);
• Kultura renesanse ali renesanse (XIV-XVI stoletja);
• Kultura novega časa (16.-19. stoletje);

Glavna značilnost periodizacije kulturne zgodovine je identifikacija kulture renesanse kot samostojnega obdobja kulturnega razvoja, medtem ko se v zgodovinski znanosti to obdobje šteje za pozni srednji vek ali zgodnji novi čas.

Kultura in narava

Ni težko ugotoviti, da odmik človeka od načel razumnega sodelovanja z naravo, ki ga je rodila, vodi v propad nakopičene kulturne dediščine in nato v propad samega civiliziranega življenja. Primer tega je zaton številnih razvitih držav starega sveta in številne manifestacije kulturne krize v življenju sodobnih velemest.

Sodobno razumevanje kulture

V praksi se pojem kulture nanaša na vse najboljše izdelke in dejanja, tudi na področju umetnosti in klasične glasbe. S tega vidika pojem »kulturni« vključuje ljudi, ki so na nek način povezani s temi območji. Obenem so ljudje, ki se ukvarjajo s klasično glasbo, po definiciji na višji ravni kot ljubitelji rapa iz delavskih sosesk ali avstralski staroselci.

Vendar pa v okviru tega pogleda na svet obstaja tok - kjer se na manj »kulturne« ljudi gleda v marsičem kot na bolj »naravne«, zatiranje »človeške narave« pa se pripisuje »visoki« kulturi. To stališče najdemo v delih številnih avtorjev od 18. stoletja. Poudarjajo na primer, da ljudska glasba (kot jo ustvarjajo navadni ljudje) bolj pošteno izraža naraven način življenja, medtem ko klasična glasba deluje površno in dekadentno. Po tem mnenju so ljudje zunaj »zahodne civilizacije« »plemeniti divjaki«, ki jih zahodni kapitalizem ni pokvaril.

Danes večina raziskovalcev obe skrajnosti zavrača. Ne sprejemajo niti koncepta »edine pravilne« kulture niti njenega popolnega nasprotovanja naravi. V tem primeru je priznano, da imajo lahko »neelitni« enako visoko kulturo kot »elita«, »nezahodni« prebivalci pa so lahko prav tako kulturni, le da se njihova kultura izraža na različne načine. Vendar pa ta koncept razlikuje med »visoko« kulturo kot kulturo elite in »množično« kulturo, ki pomeni dobrine in dela, namenjena potrebam običajnih ljudi. Prav tako je treba opozoriti, da se v nekaterih delih obe vrsti kulture, "visoka" in "nizka", preprosto nanašata na različne subkulture.

Artefakti ali dela materialne kulture običajno izhajajo iz prvih dveh komponent.

Primeri.

Tako kultura (ocenjena kot izkušnje in znanje), ko se asimilira v sfero arhitekture, postane element materialne kulture - zgradba. Zgradba kot objekt materialnega sveta vpliva na človeka preko njegovih čutil.

Pri asimilaciji izkušenj in znanja ljudstva s strani ene osebe (študij matematike, zgodovine, politike itd.) Dobimo osebo, ki ima matematično kulturo, politično kulturo itd.

Koncept subkulture

Subkultura ima naslednjo razlago. Ker porazdelitev znanja in izkušenj v družbi ni enotna (ljudje imajo različne mentalne sposobnosti), izkušnje, ki so pomembne za en družbeni sloj, ne bodo pomembne za drugega (bogatim ni treba varčevati pri izdelkih, izbirati cenejše ), v tem pogledu bo kultura razdrobljena.

Spremembe v kulturi

Razvoj, sprememba in napredek v kulturi so skoraj identično enaki dinamiki; deluje kot bolj splošen pojem. Dinamika je urejen niz večsmernih procesov in transformacij v kulturi, ki se odvijajo v določenem obdobju

• kakršne koli spremembe v kulturi vzročno določajo številni dejavniki
• odvisnost razvoja katere koli kulture od merila inovativnosti (razmerje stabilnih elementov kulture in obsega eksperimentov)

• naravne vire
• komunikacije
• kulturna difuzija (medsebojno prodiranje (izposojanje) kulturnih lastnosti in kompleksov iz ene družbe v drugo, ko pridejo v stik (kulturni stik)
• ekonomske tehnologije
• socialne ustanove in organizacije
• vrednostno-pomenski
• razumsko-spoznavni

Kulturne študije

Kultura je predmet preučevanja in razmišljanja v številnih akademskih disciplinah. Med glavnimi so kulturni študiji, kulturni študiji, kulturna antropologija, filozofija kulture, sociologija kulture in druge. V Rusiji velja za glavno znanost o kulturi kulturologija, medtem ko v zahodnih, pretežno angleško govorečih državah, izraz kulturologija običajno razumemo v ožjem smislu kot študij kulture kot kulturnega sistema. Skupno interdisciplinarno področje proučevanja kulturnih procesov v teh državah so kulturne študije. kulturne študije) . Kulturna antropologija proučuje raznolikost človeške kulture in družbe, ena njenih glavnih nalog pa je pojasniti razloge za obstoj te raznolikosti. Sociologija kulture se ukvarja s proučevanjem kulture in njenih pojavov z metodološkimi sredstvi sociologije in ugotavljanjem odvisnosti med kulturo in družbo. Filozofija kulture je specifično filozofsko preučevanje bistva, pomena in statusa kulture.

Opombe

1. *Kulturologija. XX stoletje Enciklopedija v dveh zvezkih / Glavni urednik in sestavljalec S.Ya. - Sankt Peterburg. : Univerzitetna knjiga, 1998. - 640 str. - 10.000 izvodov, izvodov.
2. - ISBN 5-7914-0022-5
3. Vyzhletsov G.P. Aksiologija kulture. - Sankt Peterburg: Državna univerza Sankt Peterburga. - Str.66 Pelipenko A. A., Jakovenko I. G.
4. Kultura kot sistem. - M .: Jeziki ruske kulture, 1998.
5. Etimologija besede “kultura” - Kulturološki poštni arhiv
6. "cultura" v prevodnih slovarjih - Yandex. Slovarji
7. Sugai L. A. Izrazi "kultura", "civilizacija" in "razsvetljenstvo" v Rusiji v 19. - začetku 20. stoletja // Zbornik GASK. Številka II. Svet kulture.-M .: GASK, 2000.-str.39-53
8. Gulyga A.V. Kant danes // I. Kant. Razprave in pisma. M.: Nauka, 1980. Str. 26
9. Renofants I. Žepna knjiga za tiste, ki radi berejo ruske knjige, časopise in revije. Sankt Peterburg, 1837. Str. 139.
10. Chernykh P.Ya Zgodovinski in etimološki slovar sodobnega ruskega jezika. M., 1993. T. I. P. 453.
11. Vellansky D.M. Osnovni oris splošne in posebne fiziologije ali fizike organskega sveta. Sankt Peterburg, 1836. str. 196-197.
12. Vellansky D.M. Osnovni oris splošne in posebne fiziologije ali fizike organskega sveta. Sankt Peterburg, 1836. Str. 209.
13. Sugai L. A. Izrazi "kultura", "civilizacija" in "razsvetljenstvo" v Rusiji v 19. - začetku 20. stoletja // Zbornik GASK. Številka II. Svet kulture.-M .: GASK, 2000.-str.39-53.
14. Berdjajev N. A. Pomen zgodovine. M., 1990 °C. 166.
15. Roerich N.K. Kultura in civilizacija M., 1994. Str. 109.
16. Nikolaj Roerich. Sinteza
17. Bela A Simbolizem kot pogled na svet C 18
18. Bela A Simbolizem kot svetovni nazor C 308
19. Članek »Bolečina planeta« iz zbirke »Fiery Stronghold« http://magister.msk.ru/library/roerich/roer252.htm
20. Nova filozofska enciklopedija. M., 2001.
21. White, Leslie "Razvoj kulture: razvoj civilizacije do padca Rima." McGraw-Hill, New York (1959)
22. White, Leslie, (1975) "Koncept kulturnih sistemov: ključ do razumevanja plemen in narodov", Univerza Columbia, New York
23. Abushenko V.L. Sociologija kulture // Sociologija: Enciklopedija / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereščenko. - Mn .: Hiša knjige, 2003. - 1312 str. - (Svet enciklopedij)
24. Davydov Yu N. Filozofija kulture // Velika sovjetska enciklopedija

Literatura

• Georg Schwarz, Kulturexperimente im Altertum, Berlin 2010.
• Etimologija besede "kultura"
• Ionin L. G. Zgodovina besede "kultura". Sociologija kulture. -M .: Logos, 1998. - str.9-12.
• Sugai L. A. Izrazi "kultura", "civilizacija" in "razsvetljenstvo" v Rusiji v 19. - začetku 20. stoletja // Zbornik GASK. Številka II. Svet kulture.-M .: GASK, 2000.-str.39-53.
• Chuchin-Rusov A. E. Konvergenca kultur, M.: Master, 1997.
• Asoyan Yu., Malafeev A. Zgodovinopisje pojma “cultura” (antika - renesansa - moderni čas) // Asoyan Yu., Malafeev A. Odkritje ideje kulture. Izkušnje ruskih kulturnih študij sredine 19. - začetka 20. stoletja. M. 2000, str. 29-61.
• Zenkin S. Kulturni relativizem: K zgodovini ideje // Zenkin S. N. Francoska romantika in ideja kulture. M.: RSUH, 2001, str. 21-31.
• Korotaev A. V., Malkov A. S., Khalturina D. A. Zakoni zgodovine. Matematično modeliranje razvoja svetovnega sistema. Demografija, ekonomija, kultura. 2. izd. M.: URSS, 2007.
• Lukov Vl. A. Kulturna zgodovina Evrope v 18.–19. - M.: GITR, 2011. - 80 str. - 100 izvodov.
• - ISBN 978-5-94237-038-1
• Leach Edmund. Kultura in komunikacija: logika razmerja simbolov. K uporabi strukturne analize v antropologiji. per. iz angleščine - M.: Založba "Vzhodna književnost". RAS, 2001. - 142 str.
• Markaryan E. S. Eseji o zgodovini kulture. - Erevan: Založba. ArmSSR, 1968.
• Markaryan E. S. Teorija kulture in sodobne znanosti. - M.: Mysl, 1983.
• Flier A. Ya. Zgodovina kulture kot sprememba prevladujočih tipov identitete // Osebnost. Kultura. Družba. 2012. Letnik 14. Številka. 1 (69-70). strani 108-122.
• Flier A. Ya. Vektor kulturne evolucije // Observatorij kulture. 2011. št. 5. str. 4-16.

Shendrik A.I. Teorija kulture. - M .: Založba politične literature "Enotnost", 2002. - 519 str.

• Glej tudi

Svetovni dan kulturne raznolikosti za dialog in razvoj

• v Wikinovicah

Vavilin E.A., Fofanov V.P.

Še relativno nedavno visoka ocena vloge in pomena kulture ni bila dvomljiva. Seveda so bila v preteklosti v zgodovini posamezne družbe tudi krizna obdobja, ko je bil obstoječi način življenja postavljen pod vprašaj. Tako je v stari Grčiji nastala filozofska šola cinikov, ki je izšla s stališča popolnega zanikanja splošno sprejetih vrednot, norm in pravil obnašanja, kar je bila prva oblika cinizma. Vendar so bili takšni pojavi še vedno izjema in na splošno je bila kultura dojeta pozitivno.

Kritika kulture

Razmere so se začele bistveno spreminjati v 18. stoletju, ko se je pojavil stabilen trend kritičnega odnosa do kulture. Pri izvoru tega trenda je bil francoski filozof J.-J. Rousseau, ki je predstavil idejo o moralni superiornosti "naravnega človeka", nepokvarjenega s kulturo in civilizacijo. Razglasil je tudi slogan »vrnitev k naravi«.

Iz drugih razlogov, a še bolj kritično, je F. Nietzsche ocenjeval zahodno kulturo. Svoj odnos je pojasnil z dejstvom, da v njegovi sodobni kulturi prevladujeta znanost in tehnologija, umetnosti pa ne puščata prostora. Izjavil je: "Da ne bi umrli od znanosti, imamo še vedno umetnost." V začetku 20. stol. Avstrijski psiholog 3. Freud najde nove razloge za kritiko kulture. Človeško življenje gleda skozi prizmo dveh osnovnih, po njegovem mnenju, nagonov - spolnega (nagon Erosa ali nadaljevanja življenja) in destruktivnega (nagon Tanatosa ali smrti). Kultura po Freudovem konceptu s svojimi normami, omejitvami in prepovedmi zatira spolni nagon in si zato zasluži kritično presojo.

V letih 1960-70. je postala razširjena na Zahodu protikulturno gibanje, ki je v svojih vrstah združevala radikalne plasti mladine in študentov, ki so temeljili na idejah Rousseauja, Nietzscheja, Freuda in njegovih privržencev, predvsem na idejah filozofa G. Marcuseja. Gibanje je nasprotovalo širjenju vrednot množične kulture in množične družbe, fetišizaciji znanosti in tehnologije ter osnovnim idealom in vrednotam tradicionalne meščanske kulture. Eden glavnih ciljev gibanja je bila razglašena »seksualna revolucija«, iz katere naj bi nastala »nova čutnost« kot osnova zares svobodnega človeka in družbe.

Nekateri totalitaristi izkazujejo izrazito negativen odnos do kulture. Primer v tem pogledu je fašizem. Splošno znan je postal stavek enega od junakov nacističnega pisatelja Posta, ki je izjavil: "Ko slišim besedo "kultura", zgrabim svojo pištolo." Za utemeljitev takšnega stališča se običajno uporablja že znano sklicevanje na to, da naj bi kultura zatirala zdrave človeške instinkte.

Osnovne funkcije kulture

Kljub navedenim primerom kritičnega odnosa do kulture ima ta ogromno pozitivno vlogo. Kultura izpolnjuje številne vitalne funkcije, brez katerih je nemogoč obstoj človeka in družbe. Glavna je socializacijska funkcija, ali človeška ustvarjalnost, tj. oblikovanje in izobraževanje osebe. Tako kot je šlo izločitev človeka iz kraljestva narave skupaj z nastajanjem vedno novih prvin kulture, tako se skozi kulturo dogaja tudi reprodukcija človeka. Zunaj kulture, ne da bi jo obvladal, novorojenček ne more postati človek.

To lahko potrdijo primeri, znani iz literature, ko so starši izgubili otroka v gozdu in je več let odraščal in živel v tropu živali. Tudi če so ga pozneje našli, je bilo teh nekaj let dovolj, da je bil za družbo izgubljen: najdeni otrok ni mogel več obvladati niti človeškega jezika niti drugih elementov kulture. Samo skozi kulturo človek obvlada vse nabrane družbene izkušnje in postane polnopravni član družbe. Pri tem imajo posebno vlogo tradicije, običaji, veščine, obredi, obredi itd., ki tvorijo kolektivno družbeno izkušnjo in način življenja. V tem primeru kultura res deluje kot "socialna dednost”, ki se prenaša na človeka in katerega pomen ni nič manjši od biološke dednosti.

Druga funkcija kulture, ki je tesno povezana s prvo, je izobraževalno, informativno. Kultura je sposobna kopičiti različna znanja, informacije in informacije o svetu ter jih prenašati iz roda v rod. Deluje kot socialni in intelektualni spomin človeštva.

Nič manj pomembna ni regulativni, oz normative, funkcija kulture, s pomočjo katere vzpostavlja, organizira in ureja odnose med ljudmi. Ta funkcija se izvaja predvsem s sistemi norm, pravil in moralnih zakonov, pa tudi s pravili, katerih spoštovanje je nujen pogoj za normalen obstoj družbe.

Tesno prepletena z že omenjenimi komunikacijska funkcija, ki se izvaja predvsem z jezikom, ki je glavno komunikacijsko sredstvo med ljudmi. Poleg naravnega jezika imajo vsa področja kulture - znanost, umetnost, tehnika - svoje specifične jezike, brez katerih ni mogoče obvladati celotne kulture kot celote. Znanje tujih jezikov odpira dostop do drugih nacionalnih kultur in celotne svetovne kulture.

Druga funkcija - vrednost, oz aksiološki, je prav tako velikega pomena. Prispeva k oblikovanju vrednotnih potreb in usmerjenosti človeka, omogoča razlikovanje med dobrim in slabim, dobrim in zlim, lepim in grdim. Merilo za takšne razlike in ocene so predvsem moralne in estetske vrednote.

Zasluži posebno omembo kreativno, inovativno funkcijo kulture, ki se izraža v ustvarjanju novih vrednot in znanj, norm in pravil, običajev in tradicij, pa tudi v kritičnem premisleku, reformiranju in prenovi obstoječe kulture.

Končno igrivo, zabavno oz kompenzacijsko funkcijo kulture, ki je povezana z obnovo fizične in duhovne moči človeka, preživljanjem prostega časa, psihično sprostitvijo itd.

Vse te in druge funkcije kulture lahko zreduciramo na dve: funkcijo kopičenja in prenašanja izkušenj oziroma prilagajanja (prilagajanja) in kritično ustvarjalno funkcijo. Prav tako sta tesno in neločljivo povezana, saj akumulacija vključuje kritično izbiro najvrednejšega in najkoristnejšega od vsega, kar je na voljo, prenos in asimilacija izkušenj pa ne potekata pasivno in mehanično, ampak spet predpostavljata kritičen, ustvarjalen odnos. Po drugi strani pa ustvarjalna funkcija pomeni predvsem izboljšanje vseh kulturnih mehanizmov, kar neizogibno vodi v ustvarjanje nečesa novega.

Nemogoče je priznati za upravičeno sodbo, da je kultura le tradicija, konservativnost, konformizem, stereotipi, ponavljanje že znanega, da ovira ustvarjalnost, iskanje novega itd. Tradicije v kulturi ne izključujejo prenove in ustvarjalnosti. Osupljiv primer tega je rusko ikonsko slikarstvo, ki je temeljilo na močni tradiciji in strogih kanonih, a kljub temu vsi veliki slikarji ikon - Andrej Rubljov, Teofan Grk, Daniil Černi. Dionizij - imajo edinstveno ustvarjalno osebnost.

Teza o tem se zdi prav tako neutemeljena. da kultura zatira zdrave človeške instinkte. To lahko potrdimo s prepovedjo incesta oz. Menijo, da je bila to prva jasna ločnica med naravo in kulturo v zgodovini človeštva. Ker pa je ta prepoved povsem kulturni pojav, je nepogrešljiv pogoj za razmnoževanje in preživetje ljudi. Najstarejša plemena, ki te prepovedi niso sprejela, so se obsojala na propadanje in izumrtje. Enako lahko rečemo o higienskih pravilih, ki so sama po sebi kulturna, vendar varujejo zdravje ljudi.

Kultura je sestavni del človeka

Vendar pa so ideje o tem, koga je treba šteti za kulturno osebo, lahko različne. Stari Rimljani so poimenovali kulturno osebo, ki zna izbrati vredne sopotnike med ljudmi, stvarmi in mislimi – tako v preteklosti kot v sedanjosti. Nemški filozof Hegel je menil, da je kulturan človek sposoben narediti vse, kar počnejo drugi.

Zgodovina kaže, da so bile vse izjemne osebnosti visoko kulturni ljudje. Mnogi med njimi so bili univerzalne osebnosti: njihovo znanje je bilo enciklopedično, vse, kar so počeli, pa je odlikovala izjemna spretnost in popolnost. Kot primer je treba najprej omeniti Leonarda da Vincija, ki je bil hkrati velik znanstvenik, inženir in briljanten umetnik renesanse. Danes je zelo težko in očitno nemogoče postati univerzalna oseba, saj je obseg znanja prevelik. Hkrati možnost biti kulturna oseba nenavadno povečala. Glavne značilnosti takšne osebe ostajajo enake: znanje in kompetence, katerih obseg in globina morata biti precejšnja, ter veščine, ki jih zaznamuje visoka usposobljenost in spretnost. K temu je treba dodati moralno in estetsko vzgojo, spoštovanje splošno sprejetih norm vedenja in ustvarjanje lastnega »domišljijskega muzeja«, v katerem bi bila prisotna najboljša dela vse svetovne umetnosti. Danes mora kulturan človek znati tuje jezike in imeti računalnik.

Kultura in družba sta zelo blizu, a ne enaka sistema, ki sta relativno avtonomna in se razvijata po svojih zakonitostih.

Vrste družbe in kulture

Sodobni zahodni sociolog Per Monson je opredelil štiri glavne pristope k razumevanju družbe.

Prvi pristop izhaja iz primata družbe v odnosu do posameznika. Družbo razumemo kot sistem, ki se dviga nad posameznike in ga ni mogoče pojasniti z njihovimi mislimi in dejanji, saj celota ni zreducirana na vsoto svojih delov: posamezniki pridejo in odidejo, se rodijo in umirajo, družba pa obstaja še naprej. Ta tradicija izvira iz koncepta E. Durkheima in še prej - v pogledih O. Comte. Od sodobnih smeri vključuje predvsem šolo strukturno-funkcionalne analize (T. Parsons) in teorijo konflikta (L. Kose in R. Dahrendorf).

Drugi pristop, nasprotno, bo preusmeril pozornost na posameznika in trdil, da brez preučevanja človekovega notranjega sveta, njegovih motivacij in pomenov ni mogoče ustvariti razlagalne sociološke teorije. Ta tradicija je povezana z imenom nemškega sociologa M. Webra. Med sodobnimi teorijami, ki ustrezajo temu pristopu, sta: simbolni interakcionizem (G. Blumer) in etnometodologija (G. Garfinkel, A. Sicurel).

Tretji pristop se osredotoča na preučevanje samega mehanizma procesa interakcije med družbo in posameznikom, pri čemer zavzema srednjo pozicijo med prvima dvema pristopoma. Zgodnji P. Sorokin velja za enega od utemeljiteljev te tradicije, med sodobnimi sociološkimi koncepti pa je treba omeniti teorijo akcije ali teorijo menjave (J. Homans).

Četrti pristop- Marksist. Po tipu razlage družbenih pojavov je podoben prvemu pristopu. Vendar obstaja temeljna razlika: v skladu z marksistično tradicijo se domneva aktivno posredovanje sociologije v preobrazbo in spreminjanje okoliškega sveta, medtem ko prve tri tradicije obravnavajo vlogo sociologije bolj kot svetovalno.

Razprava med predstavniki teh pristopov teče o tem, kako razumeti družbo: kot nadindividualno objektivno družbeno strukturo ali kot človeški svet življenja, poln kulture.

Če izhajamo iz sistematičnega pristopa, ki je neločljivo povezan z deli E. Durkheima, bi morali družbo obravnavati ne le kot zbirko ljudi, temveč tudi kot objektivno obstoječi niz pogojev za njihovo sobivanje. Družbeno življenje je realnost posebne vrste, drugačna od naravne realnosti in nanjo nezvodljiva – družbena realnost, najpomembnejši del te realnosti pa so kolektivne ideje. So temelj kulture, ki se razlaga kot način organiziranja družbenega življenja, družbe kot družbenega organizma. Kot vsi organizmi, ki so kompleksni sistemi, ima družba integrativne lastnosti. ki so lastni celotni družbeni celoti, v njenih posameznih elementih pa jih ni. Med najpomembnejšimi lastnostmi je sposobnost zgodovinsko dolgega avtonomnega obstoja, ki temelji na dejstvu, da je samo družba povezana z menjavo generacij. Zaradi tega so družbe samozadostni sistemi, ki jim zagotavljajo, vzdržujejo in izboljšujejo način življenja. Pot do uresničevanja te samozadostnosti je kultura, njen medgeneracijski prenos pa družbi omogoča samoreprodukcijo.

Človeštvo nikoli ni bilo en sam družbeni kolektiv. Različne skupine (populacije) ljudi obstajajo v različnih lokalnih družbenih skupinah (etnij, razredov, družbenih slojev itd.). Osnova teh lokalnih skupin so kulture, ki so osnova za integracijo ljudi v takšne skupine. Zato na Zemlji sploh ni družbe, kulture sploh - to so abstrakcije. V resnici so lokalne kulture in družbe obstajale in še vedno obstajajo na našem planetu. Kulture v odnosu do teh družb (družbenih skupin) opravljajo naloge integracije, konsolidacije in organizacije ljudi; ureditev prakse njihovega skupnega življenja s pomočjo norm in vrednot; zagotavljanje poznavanja okoliškega sveta in shranjevanje informacij, pomembnih za preživetje ljudi; izvajanje komunikacije med ljudmi, za katere so razviti posebni jeziki in metode izmenjave informacij; razvoj mehanizmov za reprodukcijo družbe kot družbene celovitosti.

V zgodovinskem razvoju ločimo več tipov družbe in z njo povezanih kultur.

Prva vrsta- primitivna družba in kultura. Zanj je značilen sinkretizem - neločenost posameznika od glavne družbene strukture, ki je bila krvna družina. Vsi mehanizmi družbene regulacije - tradicije in običaji, obredi in rituali - so našli utemeljitev v mitu, ki je bil oblika in način obstoja primitivne kulture. Njegova toga struktura ni dopuščala odstopanj. Zato so se tudi v odsotnosti posebnih nadzornih družbenih struktur zelo natančno upoštevala vsa pravila in predpisi. Meji na primitivno družbo in kulturo arhaične družbe in kulture- sodobna ljudstva, ki živijo na ravni kamene dobe (danes je znanih približno 600 plemen).

Druga vrsta družba je povezana s procesi družbenega razslojevanja in delitve dela, ki so privedli do oblikovanja

države, kjer so bili uzakonjeni hierarhični odnosi med ljudmi. Rojstvo države je potekalo v državah starega vzhoda. Z vso raznolikostjo svojih oblik - vzhodni despotizem, monarhija, tiranija itd. vsi so izpostavljali vrhovnega vladarja, katerega podložniki so bili vsi drugi člani družbe. V takih družbah je urejanje odnosov praviloma temeljilo na nasilju. Znotraj te vrste družbe je treba razlikovati predindustrijska družba in kultura, kjer so prevladovale razredno-ideološke in politično-konfesionalne oblike življenja, uporabljeno nasilje pa je dobilo versko utemeljitev. Druga oblika je postala industrijska družba in kultura, kjer so vodilno vlogo imeli nacionalno-državni subjekti in specializirane družbene skupine v družbi, nasilje pa je bilo ekonomsko.

Tretja vrsta družba izvira iz stare Grčije in Rima, vendar se je razširila od modernega časa, zlasti v 20. stoletju. V demokraciji, ki tvori civilno družbo, se ljudje dojemajo kot svobodni državljani, ki sprejemajo določene oblike organiziranja svojega življenja in delovanja. Za tovrstno družbo je značilna najvišja oblika manifestacije ekonomske, politične in pravne kulture, ideološko utemeljene s filozofijo, znanostjo in umetnostjo. V takšni družbi imajo državljani enake pravice, ki temeljijo na načelih sodelovanja, komunikacije, trgovinske izmenjave in dialoga. Seveda je to še vedno ideal in v praksi brez nasilja še vedno ne gre, a cilj je že zastavljen. V mnogih pogledih je to postalo mogoče z oblikovanjem nove družbe postindustrijskega tipa z nenehnimi procesi globalizacije in oblikovanjem množične kulture.

Socialne kulturne ustanove

Prave povezave med družbo in kulturo zagotavljajo družbeno kulturne ustanove. Koncept "socialne institucije" so si kulturne študije izposodile iz sociologije in sodne prakse in se uporablja v več pomenih:

• stabilen sklop formalnih in neformalnih pravil, načel, smernic, ki urejajo različna področja človekovega delovanja in jih organizirajo v enoten sistem;
• skupnost ljudi, ki igrajo določene družbene vloge in so organizirani skozi družbene norme in cilje;
• sistem institucij, prek katerih se urejajo, ohranjajo in reproducirajo nekateri vidiki človekove dejavnosti.

V različnih tipih kultur se družbene institucije oblikujejo na različne načine, vendar je mogoče identificirati več splošnih načel njihovega pojavljanja. Prvič, zahteva zavedanje o potrebi po tovrstni kulturni dejavnosti. Mnoga ljudstva in kulture so zdržala brez muzejev, knjižnic, arhivov, koncertnih dvoran itd. prav zato, ker ni bilo ustrezne potrebe. Odmiranje potrebe vodi v izginotje kulturne institucije, ki je z njo povezana. Tako je danes število cerkva na prebivalca precej manjše kot v 19. stoletju, ko je večina ljudi tedensko obiskovala bogoslužja.

Drugič, postaviti je treba družbeno pomembne cilje, ki tvorijo motive za obisk ustreznih institucij za večino ljudi v določeni kulturi. Hkrati se bodo postopoma pojavile norme in pravila, ki bodo urejala tovrstno kulturno dejavnost. Rezultat bo oblikovanje sistema statusov in vlog, razvoj standardov uspešnosti, ki jih bo odobravala večina prebivalstva (ali vsaj vladajoča elita družbe).

Socialne kulturne ustanove opravljajo vrsto funkcij v družbi Lastnosti:

• urejanje dejavnosti članov društva; o ustvarjanje pogojev za kulturno dejavnost;
• enkulturacija in socializacija - seznanjanje ljudi z normami in vrednotami njihove kulture in družbe;
• ohranjanje pojavov in oblik kulturne dejavnosti, njihova reprodukcija.

Obstaja pet glavnih človeške potrebe in sorodne kulturne ustanove:

• potreba po reprodukciji družine - institucija družine in zakonske zveze; o potreba po varnosti in družbenem redu – politične institucije, država;
• potreba po sredstvih za preživetje - ekonomske institucije, proizvodnja;
• potreba po pridobivanju znanja, po inkulturaciji in socializaciji mlajše generacije, usposabljanju kadrov - izobraževalne in vzgojne ustanove v širšem smislu, vključno z znanostjo;
• potreba po reševanju duhovnih problemov, smisel življenja - institucija vere.

Osnovne ustanove vsebujejo neosnovne, ki jih imenujemo tudi družbene prakse ali običaji. Vsaka večja institucija ima svoje sisteme uveljavljenih praks, metod, postopkov in mehanizmov. Gospodarske institucije na primer ne morejo brez mehanizmov, kot so pretvorba valut, zaščita zasebne lastnine, strokovna selekcija, posredovanje in ocenjevanje delavcev, trženje, trg itd. Znotraj instituta družine in zakonske zveze sta instituta materinstva in očetovstva, družinskega maščevanja, pobratenja, dedovanja družbenega statusa staršev itd. Za razliko od glavne institucije, neosnovna institucija opravlja specializirano nalogo, ki služi določeni meri ali zadovoljuje netemeljno potrebo.

V družboslovju je ena majhna tema, ki se jo je lahko naučiti. Ta članek se bo osredotočil na "kulturo".

Sam izraz kultura " ima veliko definicij, vendar bi izbral naslednje: " kultura - vse, kar se spreminja s človeško dejavnostjo ".

Kultura je lahko materialne in duhovne narave. Pod materialna kultura Običajno je razumeti stvari, ki so jih ustvarile človeške roke. In v zameno, pod duhovno , razumemo kot nematerialne koristi, ki zadovoljujejo duhovne potrebe ljudi. Če vzamemo materialno kulturo, potem lahko kot primer navedemo mizo, stol, avto, zgradbo. in obratno, primer duhovne kulture bo knjiga, film, glasba.

O znanosti smo govorili v prejšnjem članku. Za termin umetnost , lahko izpostavimo naslednjo definicijo: kot eno najvišjih človekovih dejavnosti, usmerjenih v razumevanje sveta s pomočjo umetniških podob.

Duhovna kultura se lahko kaže tudi v naslednjem obrazci : ljudska kultura (folklor), elitna (visoka) kultura in množična (ekran).

Značilnosti ljudska kultura zvočniki:

b) odsev življenja ljudi;

c) pretežno ustna oblika vsebine.

Značilnosti elitno kulturo :

a) težave z zaznavanjem;

Značilnosti popularna kultura :

a) enostavnost zaznavanja;

b) pomanjkanje kulturnega pomena;

c) želja po dobičku (komercialna naravnanost).

Kultura je vez med družbo in naravo. Osnova te povezave je človek kot subjekt dejavnosti, spoznavanja, komuniciranja, doživljanja itd.

Človek je biosocialno bitje. Človek je kot družbeno bitje v veliki meri presegel svojo odvisnost od narave. Zato kultura deluje kot način in metoda človekovega obvladovanja naravnega in družbenega sveta. Z ustvarjanjem kulturnih vrednot je človek ustvarjalec in daje nove oblike razvoja narave in družbe.

V kulturi in zahvaljujoč kulturi človek uspe premagati meje svojega začasnega biološkega obstoja.

V kulturi se razkrijejo človekove sposobnosti in njegov duhovni svet. Kultura deluje kot »mera človeka«.

Kultura služi blaginji človeka, njegovemu telesnemu in duhovnemu zdravju, t.j. To je dejavnost, označena z znakom "+".

Kultura vedno obstaja v posebnih nacionalnih oblikah, vendar po N. Berdjajevu "obstoječe kulture v obliki nacionalnega obstoja svojih delov sploh ne pomenijo nepogrešljivega zoološkega in nizkega stanja medsebojne sovražnosti in iztrebljanja." "Vsaka narodnost je bogastvo enega samega in bratsko povezanega človeka in ne ovira na njegovi poti."

Dostojevski: "Pot do velikega leži skozi majhno, do univerzalnega skozi nacionalno." Univerzalnost je mogoče doseči le z osredotočanjem na narodnost. Tako je kultura enotnost univerzalnega in nacionalnega. Najvišji dosežki nacionalne kulture postanejo dosežki vsega človeštva. Svetovna kultura je sinteza najboljših dosežkov vseh nacionalnih kultur.

Nacionalna kultura pa je sinteza ljudske in znanstvene kulture, kulture različnih razredov in slojev. Ni pa vse v kulturi razredno (jezik, kultura dela, ekonomska kultura, znanost itd.). Zato razrednega v kulturi ne moremo zoperstavljati nacionalnemu, razrednega pristopa k presoji delovanja ljudi, ravnanj ... ne smemo pretiravati, kar lahko vodi v samoizolacijo določene kulture od splošnega razvoja sveta. kultura.

Povezanost s preteklostjo, tradicijo je ena temeljnih značilnosti kulture. Vprašanje razmerja med tradicijo in inovativnostjo je eden od večnih problemov kulture.

Tradicije- oblike ohranjanja prej doseženega. Vedno je treba vzdrževati določeno ravnotežje med tradicijo in inovativnostjo. Prevlada tradicije vodi v konservativno stagnacijo, strast do vsega novega pa v destruktivni nihilizem. Ostra kršitev tradicij, ki ni vedno upravičena, se zgodi v obdobjih revolucionarne prenove družbe ali njenih posameznih sfer.

Za sodobno kulturo je bistveno razmerje med množično in elitno kulturo.

Popularna kultura- komercialnost, serijska primitivizacija odnosov med ljudmi, zabava, sentimentalnost, kult osebnosti, konvencionalnost primitivne simbolike, naturalistično uživanje v nasilju in seksu, želja po posesti ...

2.2. Struktura kulture

Temeljni elementi kulture

· Kognitivni znakovno-simbolni element - znanje, ideje, vzorci, so vtisnjeni v znake in simbole, t.j. jezik. Jezik je oblika kopičenja, shranjevanja in prenosa predmetov, pojavov, idej, misli. V procesu vzgoje (izobraževanja) se osvajajo znaki in simboli kulture, ki omogočajo razumevanje povedanega, slišanega, prikazanega ...

• Sistem vrednot. Vrednota je lastnost stvari, pojavov, da zadovoljujejo človekove potrebe in interese (aksiologija - veda o vrednotah).
• Vzorci vedenja - tradicije, običaji, obredi.

2.3. Funkcije kulture

Posebnost kulture kot fenomena bivanja se kaže v njenih funkcijah.

• Glavni funkcija - človek-ustvarjalna (humanistična).

· domov funkcija kulture je, da oblikuje človeka. Vsaka kultura ustvari ustrezen tip osebe. Temu so podrejene vse druge funkcije kulture

· Funkcija prenos socialne izkušnje: vsaka nova generacija prejme od prejšnje izbrano izkušnjo preteklosti, ker pa nove generacije postavljajo nove naloge, se obrača v preteklost, tam odkriva tisto, kar so »očetje in dedje« prešli, zato nastane dialog generacij. Takšen dialog pa je nujen tudi med različnimi kulturami sedanjosti. Brez tega normalno delovanje in razvoj kulture nista mogoča. Zato je kultura v svojem bistvu dialoška – komunikativen funkcijo.