Že več kot dve tisočletji in pol ostaja koncept zavesti eden temeljnih v filozofiji. Toda do sedaj fenomen zavesti, kljub določenim uspehom v njegovem raziskovanju, obravnavamo kot najbolj skrivnostno skrivnost človeškega obstoja.
Relevantnost filozofske analize problema zavesti je predvsem posledica dejstva, da filozofija zavesti predstavlja metodološko osnovo za reševanje glavnih teoretičnih in praktičnih vprašanj skoraj vseh humanističnih ved - psihologije, računalništva, kibernetike, sodne prakse, pedagogike. , sociologija itd. Hkrati pa je zaradi vsestranskosti zavesti predmet različnih interdisciplinarnih in posebnih znanstvenih raziskav.
Pri predstavitvi filozofske teorije zavesti se bomo omejili na obravnavo le nekaterih, po našem mnenju najpomembnejših globalnih vprašanj tematike.
Ena od glavnih značilnosti psihe ali zavesti v širšem smislu je njena sposobnost refleksije.
Filozofska teorija refleksije slednjo razume kot imanentno značilnost vsake interakcije, ki izraža sposobnost predmetov in pojavov, da se bolj ali manj ustrezno reproducirajo, odvisno od stopnje njihove organizacije, v svojih lastnostih in značilnostih, lastnostih in značilnostih vsakega. drugo. Refleksija predstavlja tako proces interakcije med reflektiranim in reflektiranim kot njegov rezultat. Spremembe v strukturi prikaznega predmeta, ki nastanejo kot posledica interakcije, so določene z njegovimi značilnostmi in so ustrezne strukturi prikazanega predmeta. Strukturna korespondenca izraža bistvo refleksije, ki je lastna vsem njenim oblikam, vključno s človeško zavestjo. In naravno je, da je za bolj kompleksno organizirane materialne sisteme značilna sposobnost ustreznejše refleksije, vse do najbolj kompleksne in ustrezne oblike zavestne mentalne refleksije.
Če so za refleksijo v neživi naravi značilne razmeroma enostavne oblike in pasivna narava, potem so že za biološke oblike refleksije značilne različne stopnje prilagoditvene aktivnosti, začenši z razdražljivostjo kot najpreprostejšo zmožnostjo živih bitij, da se selektivno odzivajo na vplive okolja. Na višji ravni življenjske evolucije prevzame refleksija obliko občutljivosti. O miselni obliki interakcije živega organizma z okoljem lahko govorimo, ko se vsebina refleksije zdi primerna prikazanemu predmetu, ki ni reduciran na lastne biološke lastnosti živega organizma. To je mentalna oblika refleksije, ki izvaja regulativno refleksivno interakcijo organizma z okoljem, ki je sestavljena iz usmerjanja živega organizma na dejavnosti, ki reproducirajo biološke pogoje njegovega obstoja.
Motivacijo dejavnosti živali zagotavljajo prirojene nevrofiziološke strukture v obliki določenih senzoričnih impulzov, ki temeljijo na sistemu brezpogojnih refleksov. S pojavom možganov se že uresničujejo možnosti adaptivne refleksije, kot menijo nekateri raziskovalci, s pomočjo vizualno-učinkovitega in vizualno-figurativnega mišljenja na podlagi pogojnih in brezpogojnih refleksov.
Povedano je v osnovi povezano s človeško psiho. Vendar človeka ni mogoče reducirati na celoto bioloških pogojev njegovega obstoja. Človek obstaja v družbenem prostoru, refleksija in regulacija interakcije s katerim se izvaja predvsem s pomočjo zavesti. Če živalska psiha odraža samo preproste, zunanje lastnosti stvari v čutnih podobah, potem je človeška zavest bistvo stvari in pojavov, ki se skrivajo za njihovimi zunanjimi značilnostmi. Z drugimi besedami, mentalna refleksija na živalski ravni se izvaja skozi identifikacijo zunanjih objektov s samim reflektirajočim subjektom »v tisti obliki neposrednosti, v kateri ni razlike med subjektivnim in objektivnim« (G.V.F. Hegel).
Nasprotno, v človeški zavesti so predmeti in pojavi zunanjega sveta ločeni od samih izkušenj subjekta, tj. postanejo odraz ne samo objekta, ampak tudi subjekta samega. To pomeni, da v vsebini zavesti ni vedno predstavljen le objekt, ampak tudi subjekt, njegova lastna narava, ki zagotavlja kvalitativno novo raven prilagodljive refleksije, ki temelji na postavljanju ciljev v primerjavi s psiho živali. »Človekova mentalna podoba je rezultat ne le vpliva določene situacije, temveč tudi odraz ontogeneze individualne zavesti in s tem do neke mere filogeneze družbene zavesti,« torej pri analizi zavesti kot oblika miselne refleksije, je treba upoštevati tridimenzionalnost refleksije. Razumevanje zavesti kot »subjektivne podobe objektivnega sveta« namreč predpostavlja več ravni »figurativne« refleksije: neposredno, posredno posplošeno refleksijo na ravni posameznika in posredno posplošeno refleksijo kot rezultat celotne zgodovine družbe. Zavest je najvišja oblika duševnega, namenskega odseva realnosti družbeno razvite osebe, oblika čutnih podob in konceptualnega mišljenja.
Zavest, ki je smotrna, urejena, regulativna refleksija, predstavlja najvišjo vrsto informacijskih procesov. Informacijska značilnost zavesti omogoča razjasnitev njenega razumevanja kot najvišje oblike odseva realnosti.
Informacija ni identična refleksiji, saj se v procesu prenosa refleksije izgubi del njene vsebine, kajti informacija je posredovani del reflektirane raznolikosti, tista njena stran, ki jo je mogoče objektivizirati in prenašati. Poleg tega je refleksija najbolj neposredno odvisna od svojega materialnega nosilca: refleksije je pogosto nemogoče prenesti na drug materialni nosilec – kot je glasba v barvah ali slika v glasbenih ritmih – tj. težko prekodirati. Informacije se vedno prekodirajo iz enega materialnega medija v drugega. Vendar ne smemo pozabiti, da podobe zavesti, ki nastanejo kot posledica prejemanja informacij, nikoli ne sovpadajo s podobami prenašalca informacij - imajo svoje značilnosti in individualnost, so subjektivne. Skupno jim bodo le določene posredovane informacije. Subjektivna podoba, ki nastane kot posledica prenosa informacije, je nujno bogatejša od same prejete informacije, saj ne gre za njeno pasivno reprodukcijo, temveč za interakcijo subjekta prejemnika s samo informacijo.
Idealnost in subjektivnost sta specifični značilnosti zavesti; Ideal je vedno subjektivni obstoj individualne zavesti, tudi v družbenih oblikah njegove interakcije z zunanjim svetom. Obstoj zavesti ni podvržen konvencionalnemu opisu v koordinatah prostora in časa; njena subjektivno-idealna vsebina ne obstaja v fizičnem in fiziološkem pomenu besede. Hkrati pa človeški občutki, misli in ideje obstajajo nič manj realistično kot materialni predmeti in pojavi. Ampak kako, kako? Filozofi govorijo o dveh vrstah resničnosti: objektivni resničnosti materialnih pojavov in subjektivni resničnosti zavesti, idealu.
Koncept subjektivne resničnosti izraža predvsem pripadnost subjektu, subjektivnemu svetu človeka kot določenemu nasprotju z objektom, objektivnim svetom naravnih pojavov. In hkrati - korelacija z objektivno realnostjo, določena enotnost subjektivnega z objektivnim. Tako razumljena resničnost ideala omogoča, da sklepamo o funkcionalni in ne vsebinski naravi njegovega obstoja.
Z drugimi besedami, subjektivna resničnost zavesti nima ontološko neodvisnega obstoja, vedno je odvisna od objektivne resničnosti materialnih pojavov, na primer od nevrofizioloških procesov v možganih, od interakcije s predmeti materialnega sveta kot prototipi; podobe zavesti. Lahko rečemo, da je obstoj subjektivne realnosti zavesti vedno obstoj aktivno-refleksivnega procesa interakcije med družbeno osebo in okoliško realnostjo: ideala ne najdemo niti v človekovi glavi niti v realnosti, ki ga obdaja, ampak ampak samo v resnični interakciji.
Kot smo že omenili, pojem subjektivnosti izraža predvsem svojo pripadnost subjektu, pa naj bo to oseba, skupina ljudi ali družba kot celota. To pomeni, da subjektivnost zavesti predpostavlja pripadnost subjektu, ki označuje izvirnost njegovega sveta potreb in interesov, odraža objektivno resničnost v obsegu, ki je za subjekt pomemben ali mogoč. Subjektivnost izraža edinstvenost življenjske izkušnje zgodovinsko specifičnega subjekta, specifično delo njegove zavesti, pa tudi vrednote in ideale.
Subjektivnost obstoja ideala se razume tudi kot določena odvisnost podob zavesti od posameznih značilnosti subjekta: razvoja njegovega živčnega sistema, delovanja možganov, stanja organizma kot celote, kakovost njegovega individualnega življenja in izkušenj, stopnja obvladovanja znanja, ki ga je nabralo človeštvo itd. Podobe se oblikujejo v enotnosti racionalnih in iracionalnih sestavin ideala, kot rezultat neposrednega in posrednega posplošenega odseva realnosti, vključno z odrazom kot rezultatom celotne zgodovine človeškega posameznika, v veliki meri pa tudi zgodovine vsega. prejšnje generacije in družbo kot celoto.
Podobe človeške zavesti kot relativno neodvisne predstavljive oblike subjektivne resničnosti so lahko čutne, vizualne, vizualno podobne svojemu izvirniku, pa tudi konceptualne, katerih podobnost s predmeti objektivne resničnosti je notranje narave in izraža le bistvene vrste povezav in lastnosti. predmetov.
Zavest, razumljena kot subjektivnost tega, kar se v njej odraža, in subjektivnost samega refleksivnega procesa, je določena s človekovo sposobnostjo razlikovati med podobo in objektom, misliti slednjega v pogojih njegove odsotnosti in tudi ločiti se od objekta, občutiti in razumeti lastno »ločenost« in se s tem ločiti od okolja. Subjektivnost zavesti se izraža v človekovi asimilaciji individualnosti tako osebe same kot predmetov zunanjega sveta. Določa ga tudi posameznikovo inherentno samozavedanje, tj. zavedanje sebe kot Jaza, ločenega od drugih. Nekateri avtorji subjektivnost na splošno razlagajo kot nekaj, kar nas ločuje od sveta okoli nas.
Ko zaključimo obravnavo vprašanja, ugotavljamo, da se subjektivnost obstoja zavesti izraža tudi v določeni nepopolnosti tega, kar se odraža v njej: podobe odražajo predmete objektivnega sveta vedno z določeno stopnjo približevanja njim, z razlikovanjem. , posploševanje in selekcija, so rezultat ustvarjalne svobode posameznika, njegovega praktično-dejavnega odnosa do sveta. Ob »nepopolnosti« moramo povedati tudi o »prenatrpanosti« subjektivne podobe z analogijami, domnevno subjektivno izkušnjo, ki je seveda širša od prikazanega predmeta.
Zavest in njene značilnosti
Za psiho kot odraz realnosti so značilne različne ravni. Najvišja raven psihe, značilna za človeka, tvori zavest. Zavest je najvišja, integrirajoča oblika psihe, rezultat družbenozgodovinskih pogojev človekovega oblikovanja v dejavnosti, s stalno komunikacijo (preko govora) z drugimi ljudmi. Posledično je zavest družbeni proizvod. Značilnosti zavesti. 1. Človeška zavest vključuje celotno znanje o svetu. Struktura zavesti vključuje kognitivne procese (zaznavanje, spomin, domišljija, mišljenje itd.), s pomočjo katerih človek resnično bogati znanje o svetu in o sebi. 2. Druga značilnost zavesti je jasno razlikovanje med "jaz" in "ne-jaz". Človek, ki se je ločil od okoliškega sveta, še naprej ohranja mir v svoji zavesti in izvaja samozavedanje. Človek zavestno ocenjuje sebe, svoje misli in dejanja. 3. Tretja lastnost zavesti je zagotavljanje postavljanja ciljev. Funkcije zavesti vključujejo oblikovanje ciljev, primerjavo motivov, sprejemanje voljnih odločitev in upoštevanje napredka pri doseganju ciljev. 4. Četrta značilnost je vključenost določenega odnosa v sestavo zavesti. Svet njegovih občutkov vstopi v človekovo zavest; predstavlja čustva presojanja medosebnih odnosov. V splošnem je zavest značilna 1. aktivnost (selektivnost), 2. intencionalnost (usmerjenost k objektu), 3. motivacijsko-vrednostni značaj. 4. Različne stopnje jasnosti.
Geneza zavesti Gippenreiter
Glavna stvar, ki razlikuje skupinsko vedenje živali od človeškega družbenega življenja, je njegova podrejenost izključno biološkim ciljem, zakonom in mehanizmom. Človeška družba je nastala na podlagi skupne delovne dejavnosti.
Produktivno delo je postalo mogoče z uporabo orodij. Zato se orodna dejavnost živali obravnava kot eden od bioloških predpogojev za antropogenezo. Živali pa ne morejo izdelati orodja z drugim orodjem. Izdelava orodja s pomočjo drugega predmeta je pomenila ločitev delovanja od biološkega motiva in s tem nastanek nove vrste dejavnosti - dela. Izdelava orožja za prihodnjo uporabo je predpostavljala prisotnost podobe prihodnjega dejanja, tj. nastanek ravni zavesti. Predpostavljalo je delitev dela, tj. vzpostavljanje družbenih odnosov na podlagi nebioloških dejavnosti. Končno je pomenilo materializacijo izkušenj delovnih operacij (v obliki orodja) z možnostjo shranjevanja teh izkušenj in prenosa na naslednje generacije.
Prehod v zavest predstavlja začetek nove, višje stopnje v razvoju psihe. Zavest se je sprva pojavila kot nekaj, kar zagotavlja biološko prilagoditev. Zavestna refleksija je v nasprotju z mentalno refleksijo, značilno za živali, refleksija objektivne resničnosti v njeni ločenosti od subjektovih obstoječih odnosov do nje, tj. odsev, ki poudarja njegove objektivne, stabilne lastnosti. Ta definicija Leontjeva poudarja »objektivnost«, tj. človeška nepristranskost, zavestna refleksija. Za žival se predmet odraža kot neposredno povezan z enim ali drugim biološkim motivom.
Klasiki marksizma so večkrat izrazili misel, da sta vodilna dejavnika pri nastanku zavesti delo in jezik. Te določbe so bile razvite v delih Vigotskega in Leontjeva. Po Leontyevu se vsaka sprememba duševnega odseva pojavi po spremembi praktične dejavnosti, zato je bila spodbuda za nastanek zavesti nastanek nove oblike dejavnosti - kolektivnega dela.
Vsako skupno delo predpostavlja delitev dela. To pomeni, da različni člani ekipe začnejo izvajati različne operacije, ki se razlikujejo v enem zelo pomembnem pogledu: nekatere operacije takoj vodijo do biološko uporabnega rezultata, druge pa ne dajejo takšnega rezultata, ampak so le pogoj za njegovo dosego. . Takšne operacije same po sebi se zdijo biološko nesmiselne. Te operacije imajo v mislih vmesni rezultat. V okviru individualne dejavnosti ta rezultat postane samostojen cilj. Tako se za subjekt loči cilj dejavnosti od njenega motiva, zato se v dejavnosti identificira nova enota dejavnosti - dejanje. Obstaja ločnica med motivom celotne dejavnosti in (zavestnim) ciljem posamezne akcije. Obstaja posebna naloga razumeti pomen tega dejanja, ki nima biološkega pomena. Povezava med motivom in ciljem se razkriva v obliki dejavnosti človeškega delovnega kolektiva. Pojavi se objektiven in praktičen odnos do predmeta dejavnosti. Tako je med objektom dejavnosti in subjektom zavest o sami dejavnosti proizvajanja tega predmeta.
V smislu miselne refleksije to spremlja doživljanje pomena dejanja. Konec koncev, da bi človeka spodbudili k dejanju, ki vodi le do vmesnega rezultata, mora razumeti povezavo tega rezultata z motivom, tj. odkrijte njegov pomen. Po definiciji Leontjeva je pomen odraz razmerja med ciljem in motivom.
Za uspešno izvedbo dejanja je potrebno razviti »nepristransko« vrsto poznavanja realnosti. Navsezadnje se dejanja začnejo usmerjati k vse širšemu krogu objektov, poznavanje objektivnih stabilnih lastnosti teh objektov pa se izkaže za življenjsko nujno. Tu se kaže vloga drugega dejavnika v razvoju zavesti - govora in jezika. Rezultate znanja so začeli zapisovati z besedami.
Edinstvena značilnost človeškega jezika je njegova sposobnost kopičenja znanja, ki so ga pridobile generacije ljudi. Zahvaljujoč njej je človek postal nosilec družbene zavesti (zavest je skupno znanje). Vsaka oseba se v procesu individualnega razvoja skozi usvajanje jezika seznani s »skupnim znanjem« in le zahvaljujoč temu se oblikuje njegova individualna zavest.
Tako so se pomeni in jezikovni pomeni po Leontjevu izkazali za glavne sestavine človeške zavesti. Govor najprej navidezno vpliva na sebi podobne, šele nato se obrne vase in postane regulator lastnega vedenja.
Leontyev se drži stališča K. Marxa o bistvu zavesti. Marx je rekel, da je zavest produkt družbenozgodovinskih odnosov, v katere vstopamo ljudje in ki se uresničujejo šele skozi njihove možgane, njihove čute in organe delovanja. V procesih, ki jih ustvarjajo ti odnosi, se objekti v obliki svojih subjektivnih podob postavljajo v človeško glavo v obliki zavesti. Leontjev piše, da je zavest »slika sveta, ki se razkrije subjektu, v kateri so vključeni on sam, njegova dejanja in stanja. Sledeč Marxu, Leontjev pravi, da je zavest specifično človeška oblika subjektivne refleksije objektivne resničnosti; razumeti ga je mogoče le kot produkt odnosov in posredovanj, ki nastajajo med nastajanjem in razvojem družbe.
Sprva zavest obstaja le v obliki miselne podobe, ki subjektu razkriva svet okoli sebe, vendar dejavnost, kot prej, ostaja praktična, zunanja. Kasneje postane subjekt zavesti tudi dejavnost: uresničujejo se dejanja drugih ljudi in preko njih lastna dejanja subjekta. Zdaj komunicirajo s kretnjami ali govorom. To je predpogoj za ustvarjanje notranjih dejanj in operacij, ki se odvijajo v umu, na »ravni zavesti«. Zavest-podoba postane tudi zavest-dejavnost. Za razvito zavest posameznikov je značilna psihološka večdimenzionalnost.
Po Vigotskem so komponente zavesti pomeni (kognitivne komponente zavesti) in pomeni (čustvene in motivacijske komponente).
Zavest je najvišja, človeku specifična oblika posplošenega odseva objektivnih stabilnih lastnosti in vzorcev okoliškega sveta, oblikovanje človekovega notranjega modela zunanjega sveta, zaradi česar se doseže znanje in preoblikovanje okoliške realnosti. .
Funkcija zavesti je oblikovati cilje dejavnosti, predhodno miselno konstruirati dejanja in predvideti njihove rezultate, kar zagotavlja razumno regulacijo človekovega vedenja in dejavnosti. Človekova zavest vključuje določen odnos do okolja in drugih ljudi.
Ločimo naslednje lastnosti zavesti: gradnja odnosov, spoznanje in izkušnje. To neposredno sledi vključitvi mišljenja in čustev v procese zavesti. Dejansko je glavna funkcija mišljenja ugotoviti objektivne odnose med pojavi zunanjega sveta, glavna funkcija čustev pa je oblikovati subjektivni odnos osebe do predmetov, pojavov in ljudi. Te oblike in vrste odnosov so sintetizirane v strukturah zavesti in določajo tako organizacijo vedenja kot globoke procese samospoštovanja in samozavedanja. Resnično obstajata v enem samem toku zavesti, lahko podoba in misel, obarvana s čustvi, postaneta izkušnja.
Primarni akt zavesti je akt identifikacije s simboli kulture, ki organizira človeško zavest in naredi človeka človeka. Izolaciji pomena, simbola in identifikaciji z njim sledi implementacija, otrokova aktivna dejavnost pri reprodukciji vzorcev človeškega vedenja, govora, mišljenja, zavesti, otrokova aktivna aktivnost pri odsevanju sveta okoli sebe in uravnavanju njegovega vedenja.
Obstajata dve plasti zavesti (V.P. Zinchenko): I. Eksistencialna zavest (zavest za bivanje), ki vključuje: - biodinamične lastnosti gibov, izkušnje dejanj, - čutne podobe. II. Reflektivna zavest (zavest za zavest), vključno z:
Pomen je vsebina družbene zavesti, ki jo človek asimilira. To so lahko operativni pomeni, predmetni, verbalni pomeni, vsakdanji in znanstveni pomeni – pojmi. - Pomen - subjektivno razumevanje in odnos do situacije, informacije. Nesporazumi so povezani s težavami pri razumevanju pomenov. Procesi medsebojnega preoblikovanja pomenov in pomenov (razumevanje pomenov in pomen pomenov) delujejo kot sredstvo dialoga in medsebojnega razumevanja.
Na eksistencialnem sloju zavesti se rešujejo zelo kompleksni problemi, saj je za učinkovito vedenje v dani situaciji potrebna posodobitev slike in potrebnega motoričnega programa, ki je v tem trenutku potreben, tj. način delovanja se mora ujemati s podobo sveta. Svet idej, konceptov, vsakdanjih in znanstvenih spoznanj korelira s pomenom (reflektujoče zavesti). Svet produkcije, predmetno-praktična dejavnost je v korelaciji z biodinamičnim tkivom gibanja. in delovanje (eksistencialna plast zavesti). Svet idej, domišljije, kulturnih simbolov in znakov je v korelaciji s čutnim tkivom (eksistencialne zavesti). Zavest se rodi in je prisotna v vseh teh svetovih.
Epicenter zavesti je zavest lastnega »jaza«. Zavest: 1) se rodi v biti, 2) odseva biti, 3) ustvarja biti. Funkcije zavesti:
1) refleksivna, 2) generativna (ustvarjalno - ustvarjalna), 3) redno-ocenjevalna, 4) refleksivna funkcija - glavna funkcija, ki označuje bistvo zavesti. Predmet refleksije je lahko: refleksija sveta, razmišljanje o njem, načini, kako človek uravnava svoje vedenje, sami procesi refleksije, njegova osebna zavest. Eksistencialni sloj vsebuje izvore in zametke refleksivnega sloja, saj se v eksistencialnem sloju rojevajo pomeni in pomeni. Z besedo izražen pomen vsebuje: podobo, delovni in predmetni pomen, smiselno in predmetno dejanje. Besede in jezik ne obstajajo le kot jezik, ampak objektivizirajo oblike mišljenja, ki jih obvladamo z uporabo jezika.
Dva pristopa k razumevanju zavesti: 1. Zavest je brez lastne psihološke specifičnosti – njena edina značilnost je, da se po zaslugi zavesti pred posameznikom pojavljajo različni fenomeni, ki sestavljajo vsebino specifičnih psiholoških funkcij. Zavest je bila obravnavana kot splošen »nekvaliteten« pogoj za obstoj psihe (Jungova zavest - oder, osvetljen z reflektorjem) - kompleksnost specifične eksperimentalne študije, 2. Identifikacija zavesti s katero koli mentalno funkcijo (pozornost oz. razmišljanje) - proučuje se ločena funkcija.
Na ravni zavesti osnovni duševni procesi pridobijo nove značilnosti v primerjavi s psiho živali. Kognitivni procesi postanejo prostovoljni, posredni in zavestni (pojavijo se prostovoljna pozornost, smiselno zaznavanje, prostovoljno in posredno pomnjenje, verbalno-logično mišljenje itd.). Potrebno-motivacijska sfera izgubi tudi neposredni spodbudni značaj, ki je neločljivo povezan z živalmi, korelira s kulturno razvitimi vrednotami in sredstvi, pojavijo se sociogene potrebe - duhovne, ustvarjalne, estetske itd. Volja je povezana s stopnjo zavesti. Preobrazi se čustveno občutljiva sfera, nekatera čustva dobijo značaj družbeno določenih vrednot, oblikujejo se višji občutki.
Zavest je najvišja stopnja duševnega odseva objektivne resničnosti, pa tudi najvišja stopnja samoregulacije, ki je lastna samo človeku kot družbenemu bitju.
S praktičnega vidika se zavest kaže kot nenehno spreminjajoč se niz čutnih in mentalnih podob, ki se neposredno pojavljajo pred subjektom v njegovem notranjem svetu. Vendar pa lahko domnevamo, da se podobna ali bližnja miselna aktivnost pri oblikovanju miselnih podob pojavlja tudi pri bolj razvitih živalih: psih, konjih, delfinih, opicah itd. Glavna razlika med ljudmi in živalmi pa je predvsem , ni prisotnost procesa oblikovanja miselnih podob, ki temelji na objektivnem zaznavanju predmetov v okoliški resničnosti, in v prisotnosti posebnih mehanizmov za njegov pojav. Mehanizmi oblikovanja miselnih podob in posebnosti delovanja z njimi določajo prisotnost takšnega pojava, kot je zavest, v človeku.
Zavest, tako kot vsak drug duševni pojav, ima določene lastnosti.
- Zavest je vedno aktivna. Dejavnost zavesti se kaže v tem, da človekov duševni odsev objektivnega sveta ni pasivne narave, zaradi česar imajo vsi predmeti, ki jih odraža psiha, enak pomen, ampak, nasprotno, razlikovanje. se zgodi glede na stopnjo pomena za subjekt mentalnih podob.
- Zavest je namerna. Ker je zavest aktivna, je vedno usmerjena k nekemu predmetu, objektu ali podobi, torej ima lastnost namere (usmerjenosti).
Prisotnost teh lastnosti določa prisotnost številnih drugih značilnosti zavesti, ki nam omogočajo, da jo obravnavamo kot najvišjo stopnjo samoregulacije. Te lastnosti zavesti vključujejo:
- sposobnost introspekcije (refleksije);
- motivacijsko-vrednostna narava zavesti;
- sposobnost določanja ciljev in programa delovanja – narediti korake k doseganju cilja.
Po drugi strani pa te lastnosti zavesti določajo možnost oblikovanja v procesu človeške ontogeneze individualnega "I-koncepta", ki je celota človekovih predstav o sebi in o okoliški resničnosti. "I-koncept" je jedro celotnega sistema samoregulacije, ki je sestavljen iz celote človekovih predstav o sebi in o okoliški resničnosti. Človek vse zaznane informacije o svetu okoli sebe prelomi skozi svoj sistem predstav o sebi in oblikuje svoje vedenje na podlagi sistema svojih vrednot, idealov in motivacijskih odnosov. Zato ni naključje, da se "jaz koncept" zelo pogosto imenuje samozavedanje.
Človekovo samozavedanje kot sistem njegovih pogledov je strogo individualno. Ljudje različno ocenjujejo trenutne dogodke in svoja dejanja ter različno ocenjujejo iste predmete realnega sveta. Poleg tega so ocene nekaterih ljudi precej objektivne, to pomeni, da ustrezajo resničnosti, medtem ko so ocene drugih, nasprotno, izjemno subjektivne. Od česa je odvisna ustreznost naše zavesti? Da bi odgovorili na to vprašanje, je treba navesti številne dejavnike, ki določajo ustreznost podobe resničnega sveta, ki jo zaznava oseba, in njegovo samospoštovanje. Vendar pa je glavni vzrok večine dejavnikov, ki določajo možnost izgradnje ustreznega "jaz koncepta", stopnja kritičnosti osebe.
V najpreprostejši obliki je kritičnost sposobnost prepoznavanja razlike med »dobrim« in »slabim«. To je sposobnost kritičnega vrednotenja dogajanja in primerjave prejetih informacij s svojimi stališči in ideali ter na podlagi te primerjave oblikovati svoje vedenje, tj. določiti cilje in program delovanja, narediti korake za dosego cilja. zastavljen cilj, ki razlikuje človeka od živali. Tako kritičnost deluje kot glavni mehanizem za nadzor posameznikovega vedenja.
Najbolj zapleteno vedenje opazimo pri ljudeh, ki so za razliko od živali sposobni ne samo reagirati na nenadne spremembe okoljskih razmer, ampak tudi zmožnost oblikovanja motiviranega (zavestnega) in namenskega vedenja. Sposobnost izvajanja tako kompleksnega vedenja je posledica prisotnosti zavesti pri ljudeh.
Tako kot pojem psihe je tudi pojem zavesti šel skozi kompleksno pot razvoja in bil deležen različnih interpretacij različnih avtorjev, v različnih filozofskih sistemih in šolah. V psihologiji se vse do danes uporablja v zelo različnih pomenih, med katerimi včasih ni skoraj nič skupnega. Podal bom eno od definicij zavesti, ki jo je podal sovjetski psiholog A. G. Spirkin: »Zavest je najvišja funkcija možganov, lastna samo ljudem in povezana z govorom, ki je sestavljen iz splošnega, ocenjevalnega in namenskega razmišljanja ter konstruktivnega in ustvarjalnega. preoblikovanje resničnosti, v predhodnih miselnih konstrukcijskih dejanjih in predvidevanju njihovih rezultatov, v razumni regulaciji in samokontroli človekovega vedenja.«
Zavest je najprej skupek znanja o svetu. Ni naključje, da je tesno povezana s kognicijo. Če je spoznanje zavest v svoji aktivni usmerjenosti navzven, k objektu, potem je zavest sama rezultat spoznanja. Tu se razkrije dialektika: več ko vemo, večji je naš kognitivni potencial in obratno – bolj ko poznamo svet, bogatejša je naša zavest. Naslednji pomemben element zavesti je pozornost, sposobnost zavesti, da se osredotoči na določene vrste kognitivnih in drugih dejavnosti, da jih zadrži v svojem fokusu. Nato bi očitno morali imenovati spomin, sposobnost zavesti, da kopiči informacije, jih shranjuje in po potrebi reproducira ter uporablja predhodno pridobljeno znanje v dejavnostih. Vendar ne le nekaj vemo in se nečesa spomnimo. Zavest je neločljiva od izražanja določenega odnosa do predmetov spoznavanja, dejavnosti in komunikacije v obliki čustev. Čustvena sfera zavesti vključuje same občutke - veselje, užitek, žalost, pa tudi razpoloženja in afekte ali, kot so jih imenovali v preteklosti, strasti - jezo, bes, grozo, obup itd. K prej omenjenim je treba dodati tako bistveno sestavino zavesti, kot je volja, ki je človekovo smiselno stremljenje k določenemu cilju in usmerja njegovo vedenje ali delovanje. Končno je najpomembnejša komponenta zavesti, ki postavlja vse njene druge komponente v en oklepaj, samozavedanje. Samozavedanje je neke vrste središče naše zavesti, ki integrira začetek v njem. Samozavedanje je človekovo zavedanje svojega telesa, svojih misli in občutkov, svojih dejanj, svojega mesta v družbi, z drugimi besedami, zavedanje sebe kot posebne in enotne osebnosti. Samozavedanje je zgodovinski proizvod, oblikuje se šele na določeni in precej visoki stopnji razvoja primitivne družbe. In ob tem je tudi produkt individualnega razvoja: pri otroku se njegovi temelji postavijo približno v starosti 2-4 let. Za samozavedanje sta značilni dve medsebojno povezani lastnosti - objektivnost in refleksivnost. Prva lastnost omogoča korelacijo naših občutkov, zaznav, idej, mentalnih podob z objektivnim svetom zunaj nas, kar nam omogoča, da zagotovimo, da je zavest osredotočena na zunanji svet. Refleksija je stran samozavedanja, ki nasprotno usmerja pozornost na same svoje pojave in oblike.
Zavest nadzoruje najkompleksnejše oblike vedenja, ki zahtevajo stalno pozornost in zavestni nadzor, in se aktivira v naslednjih primerih:
ko se človek sooči z nepričakovanimi, intelektualno zapletenimi problemi, ki nimajo očitne rešitve;
ko mora človek premagati fizični ali psihični odpor na poti gibanja misli ali telesnega organa;
ko je treba spoznati in najti izhod iz kakršne koli konfliktne situacije, ki je ni mogoče rešiti sama brez odločitve močne volje;
ko se oseba nepričakovano znajde v situaciji, ki jo lahko ogroža, če ne ukrepa takoj.
Tovrstne situacije se pojavljajo pred človekom skoraj nenehno.
Trenutno je seznam empiričnih znakov zavesti bolj ali manj ustaljen in sovpada med različnimi avtorji. Če poskušamo identificirati splošne stvari, ki se najpogosteje navajajo kot lastnosti zavesti, jih lahko predstavimo takole:
- 1. Oseba, ki ima zavest, se razlikuje od sveta okoli sebe, loči sebe, svoj "jaz" od zunanjih stvari in lastnosti stvari od sebe.
- 2. Sposoben videti sebe v določenem sistemu odnosov z drugimi ljudmi.
- 3. Sposoben videti sebe, kot da je na določenem mestu v prostoru in na določeni točki na časovni osi, ki povezuje sedanjost, preteklost in prihodnost.
- 4. Sposoben vzpostaviti ustrezne vzročno-posledične zveze med pojavi zunanjega sveta ter med njimi in lastnimi dejanji.
- 5. Pove o svojih občutkih, mislih, izkušnjah, namerah in željah.
- 6. Pozna posebnosti svoje individualnosti in osebnosti.
- 7. Sposoben načrtovati svoja dejanja, predvideti njihove rezultate in oceniti njihove posledice, tj. sposobni izvajati namerna prostovoljna dejanja.
Vsi ti znaki so v nasprotju z nasprotnimi značilnostmi nezavednih in nezavednih duševnih procesov ter impulzivnih, samodejnih ali refleksnih dejanj.
Predpogoj za oblikovanje in manifestacijo vseh zgoraj navedenih specifičnih lastnosti zavesti je jezik. V procesu govorne dejavnosti se znanje kopiči. "Jezik je poseben objektivni sistem, v katerega je vtisnjena družbenozgodovinska izkušnja oziroma družbena zavest." A.V. Petrovsky je zapisal: "Ko ga obvlada določena oseba, jezik v določenem smislu postane prava zavest."
Privrženci L. S. Vygotsky (A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. I. Zinchenko itd.) So se preusmerili na probleme psihološke analize dejavnosti. Vrnitev k problemu zavesti v njegovem dokaj popolnem obsegu se je zgodila v drugi polovici 50-ih let. predvsem po zaslugi del S. L. Rubinsteina, nato pa A. N. Leontjeva.
V sovjetski psihologiji je bilo splošno sprejeto razumevanje zavesti kot najvišje oblike psihe, ki je nastala v človeški družbi v povezavi s kolektivnim delom, človeško komunikacijo, jezikom in govorom. To načelo je zapisano v delih S. L. Rubinsteina, A. N. Leontjeva in drugih. Bistvo zavesti se običajno vidi v človekovi sposobnosti abstraktnega verbalnega mišljenja, katerega orodje in sredstvo je jezik, ki je nastal v človeški družbi, do spoznanja. na podlagi zakonov narave in družbe. Abstraktno verbalno mišljenje v mnogih delih velja za glavno značilnost zavesti, s katero so povezane številne druge njene značilnosti in manifestacije. Še vedno pa v sovjetski psihologiji splošno razumevanje narave zavesti dobiva zelo različne specifikacije različnih avtorjev.
S.L. Rubinstein v svoji knjigi »Biti in zavest« piše, da se »zavest, to je zavedanje objektivne resničnosti, začne tam, kjer se pojavi podoba v lastnem epistemološkem smislu, to je tvorba, skozi katero se objektivna vsebina objekta pojavi pred subjektom. ”
Obrnimo se k strukturi zavesti. Eno prvih idej o strukturi zavesti je uvedel S. Freud. Njena hierarhična struktura je sledeča: podzavest - zavest - nadzavest in očitno je že izčrpala svoj razlagalni material. Toda potrebni so bolj sprejemljivi načini za analizo zavesti, podzavest in nezavedno pa sploh nista potrebna kot sredstvo pri preučevanju zavesti. Bolj produktivna je stara ideja L. Feuerbacha o obstoju zavesti za zavest in zavesti za bitje, ki jo je razvil L. S. Vygodsky. Problem strukture zavesti se je za Vigotskega pojavil kot eden osrednjih v zadnji fazi njegovega znanstvenega delovanja. Pri analizi strukture zavesti je ločil njeno sistemsko in pomensko strukturo.
Pod strukturo sistema je Vygotsky razumel kompleksen niz odnosov med posameznimi funkcijami, značilnimi za vsako starostno stopnjo. Semantično strukturo zavesti je obravnaval kot naravo posplošitev, skozi katere človek razume svet. Vygotsky je nastanek sistemske in semantične strukture zavesti povezal s pojavom govora. Njihov razvoj in delovanje je po Vigotskem mogoče preučevati le v njihovi medsebojni povezanosti in medsebojni pogojenosti: "Spremembe v sistemu odnosov funkcij med seboj so v neposredni in zelo tesni povezavi prav s pomenom besed." Vendar ta razmerja med sistemsko (»zunanjo«) strukturo zavesti in pomensko (»notranjo«) niso obratna: notranje določa zunanje, tj. sprememba semantične strukture (na primer povezana s kršitvijo funkcije oblikovanja koncepta) vodi do preobrazbe celotnega prejšnjega sistema duševnih funkcij (v tem primeru do njegovega uničenja).
A. N. Leontiev je identificiral 3 glavne sestavine zavesti: čutno tkivo podobe, pomen in pomen. In že N. A. Bernstein je predstavil koncept živega gibanja in njegove biodinamične strukture. Tako z dodajanjem te komponente dobimo dvoslojno strukturo zavesti. Eksistencialno plast tvorita biodinamična tkanina živega gibanja in delovanja ter čutna tkanina podobe. Refleksna plast tvori pomen in smisel.
V sodobni zahodni filozofiji in psihologiji ni splošnega koncepta zavesti, razumevanje njene narave pa je zelo protislovno. Nekateri vidijo zavest kot povsem logični konstrukt, nekakšno abstrakcijo iz mnogih stanj subjekta, drugi kot lastnosti individualnosti, tretji kot dodatni notranji vidik človekove dejavnosti, za katero je aktivnost možganov in telesa pomembna. dodatni zunanji vidik. V pristopu k problemu zavesti so še vedno močne introspekcionistične težnje, zaradi katerih mnogi še naprej verjamejo, da so glavna lastnost zavesti subjektivna doživetja, notranja resničnost duševnih stanj subjekta. V zvezi s tem v zahodni psihologiji ni vedno razlike med konceptoma psihe in zavesti. Od Descartesa se zavest uporablja kot sinonim za mentalno. Zlasti do zdaj, ko se razpravlja o vprašanju prisotnosti zavesti pri živalih, koncept zavesti pogosto deluje kot identičen konceptu psihe in pomeni prisotnost subjektivnih podob in izkušenj. Ob dolgoletni prevladi te razlage se je očitno od Leibniza začelo in razvijalo drugo stališče, po katerem je zavest le del, in to zunanji, duševnih procesov. Nujen pogoj za zavest je aktivna selektivna pozornost, selektivno usmerjena na določene pojave notranjega (spomin) in zunanjega sveta (podobe zaznave).
Tako z analizo literature o problemu zavesti pridemo do zaključka, da je zavest najvišja stopnja razvoja duševne refleksije, povezana z uporabo govora. Zavest je lastna le človeku in je ni mogoče poistovetiti s psiho, saj živali nimajo subjektivnih podob in izkušenj.
Zavest– najvišja stopnja prilagajanja okoliškemu svetu. Za to raven je značilno vedenje ne kot pasivna reakcija na vpliv zunanjih dražljajev, temveč v obliki namenskega in motiviranega vedenja. Človek pridobi sposobnost samozavedanja, t.j. sposobnost samoocenjevanja in razlikovanja med sebi podobnimi, videti svoje mesto v družbi drugih ljudi. Zavest se obravnava kot družbeno-zgodovinski produkt razvoja psihe, ki omogoča ne le odsev sveta, ampak tudi njegovo preoblikovanje.
Zavest- najvišja oblika refleksije resničnega sveta, značilna samo za ljudi in funkcija možganov, povezana z govorom, ki je sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti, v predhodni miselni konstrukciji dejanj in predvidevanju njihovih rezultatov, v razumna regulacija in samokontrola človeškega vedenja.
Glavna značilnost človeške psihe je, da ima človek poleg dednih in osebno pridobljenih oblik vedenja bistveno novo, najpomembnejše sredstvo orientacije v okoliški resničnosti - znanje, ki predstavlja koncentrirano izkušnjo človeštva, ki se prenaša skozi govor.
"Zavest" dobesedno pomeni "telo znanja". Človeška psiha se oblikuje in nenehno bogati v razmerah družbenega okolja, v procesu asimilacije družbenih in javnih izkušenj. Če žival, vzgojena v umetnih, izoliranih razmerah, ohrani vse svoje lastnosti vrste, potem oseba brez družbenega okolja ne pridobi nobenih človeških lastnosti. V zgodovini je okoli štirideset primerov, ko so otroke že od malih nog hranili z živalmi. Niso kazali le znakov zavesti (popolnoma jim je manjkal govor in mišljenje), ampak tudi takšne fizične lastnosti osebe, kot je navpični položaj telesa pri hoji.
Ena od značilnosti človeške psihe je njena pogojenost javna zavest. Družbena zavest vključuje: 1) znanost; 2) morala; 3) zakon; 4) ideologija; 5) umetnost; 6) veroizpoved.
Spremembe v proizvodnih in družbenih odnosih, ki se odražajo v zavesti ljudi, vodijo do sprememb v vsebini družbene zavesti.
Človeška psiha, njegova zavest je sistem njegove duševne samoregulacije, ki temelji na družbeno oblikovanih kategorijah in vrednotnih usmeritvah.
V strukturi zavesti domači psihologi po A.V. Petrovskem upoštevajo štiri glavne značilnosti.
1. Zavest je celota znanja o svetu okoli nas. Poleg tega omogoča, da se to znanje deli med vse ljudi. Že sama beseda zavest namiguje na to: zavest je skupno, kumulativno znanje, torej se individualna zavest ne more razvijati ločeno od družbene zavesti in jezika, ki je osnova abstraktnega mišljenja - najvišje oblike zavesti. Tako struktura zavesti vključuje vse kognitivne procese - občutke, zaznave, spomin, mišljenje, domišljijo, s pomočjo katerih človek nenehno širi svoje znanje o svetu in o sebi. Kršitev katerega koli od kognitivnih procesov samodejno postane kršitev zavesti kot celote.
2. Jasna razlika med subjektom in objektom, med "jaz" in "ne jaz" je zapisana v zavesti. Človek je edino bitje, ki se je sposobno razlikovati od ostalega sveta in se mu zoperstaviti. Na začetni stopnji svojega razvoja je človeška zavest usmerjena navzven. Človek, ki je od rojstva obdarjen s čutili na podlagi podatkov, ki jih posredujejo analizatorji, prepoznava svet kot nekaj, kar je ločeno od njega, in se ne identificira več s svojim plemenom, z naravnimi pojavi itd.
Poleg tega je le človek sposoben svojo miselno dejavnost obrniti proti sebi. To pomeni, da struktura zavesti vključuje samozavedanje in samospoznavanje - sposobnost zavestnega ocenjevanja svojega vedenja, svojih individualnih lastnosti, svoje vloge in mesta v družbenih odnosih. Identifikacija sebe kot subjekta in razvoj samozavedanja sta se zgodila v filogenezi in se pojavlja v procesu ontogeneze vsake osebe.
3. Zavest zagotavlja izvajanje dejavnosti človekovega postavljanja ciljev. Na koncu porodnega procesa je dosežen realen rezultat, ki je bil v idealni obliki že oblikovan v umu pred začetkom porodnega procesa. Oseba si je vnaprej zamislila končni cilj in produkt svoje dejavnosti in s tem oblikovala motivacijo. Načrtoval je dejanja v skladu s to idejo, ji podredil svoja voljna prizadevanja in že v fazi njenega izvajanja prilagodil dejavnosti tako, da bi končni rezultat čim bolj ustrezal prvotni zamisli o njej. Kršitev izvajanja dejavnosti za določanje ciljev, njegove koordinacije in usmerjanja je ena od vrst motenj zavesti.
4. Struktura zavesti vključuje tudi čustveno sfero osebe. Odgovoren je za oblikovanje čustvenih ocen v medosebnih odnosih in samozavesti, čustvenih reakcijah na pojave v okoliškem svetu, na notranje pojave. Če so človekove čustvene ocene in odzivi ustrezni, to pomaga uravnavati njegove mentalne procese in vedenje ter pravilne odnose z drugimi ljudmi. Pri nekaterih duševnih boleznih se motnja zavesti izraža z motnjami predvsem na čustvenem in medsebojnem področju.
Glavni pogoj za nastanek in razvoj človeške zavesti je skupna produktivna instrumentalna dejavnost ljudi, posredovana z govorom. S prehodom iz živalskega obstoja v človeško družbo sta nastala dva nova dejavnika v oblikovanju človeške psihe: socialno delo, uporaba orodij in komunikacijo z besedami. S pojavom pokončne hoje so se človeku sprostile roke, razširila so se njegova obzorja in nastali so pogoji za intenziven razvoj njegove orientacijske dejavnosti. To je privedlo do nastanka orodij in delovnega procesa. Človek začne živeti v svetu stalnih delovnih orodij, prek katerih se delovne operacije prenašajo iz roda v rod.
Izdelava najpreprostejšega orodja neizogibno zahteva tako zavestna dejanja, kot je predhodna ideja o njegovih funkcijah, obliki in lastnostih materiala. Ukrepe za izdelavo orožja je treba načrtovati v določenem vrstnem redu. Treba jih je spoznati in si jih zapomniti zaradi njihove ponovne proizvodnje. Izdelava orodij je povezana z miselno delitvijo celote na dele (analiza), z izolacijo (abstrahiranjem) posameznih lastnosti predmeta, pa tudi z miselnim združevanjem (sintezo) izoliranih lastnosti v predstavljiva integralna orodja. Tako je bilo izboljšanje delovnih procesov in proizvodnja vse bolj zapletenih orodij povezano z izboljšanjem analitične in sintetične dejavnosti človeške možganske skorje. Izboljšan je tudi instrument za to dejavnost - govor.
Družbena organizacija delovne dejavnosti je pripeljala do identifikacije posameznih dejanj, ki dobijo smisel šele z delom drugih ljudi. Torej, pri porodu Pojavijo se zavestna dejanja, ločena od neposrednega biološkega cilja, oblikujejo se človekovo abstraktno mišljenje in njegova volja.
V procesu oblikovanja človeške psihe so njegova zunanja fizična dejanja z materialnimi predmeti pred nastankom notranjih duševnih dejanj. Šele na podlagi delovanja z materialnimi predmeti človek postopoma preide na delovanje s svojimi idealnimi podobami, na delovanje v umu. Ta prehod od zunanjih dejanj k notranjim dejanjem se imenuje ponotranjenja(»transformacija v notranje«). Zahvaljujoč sposobnosti delovanja z miselnimi, idealnimi podobami predmetov, človek začne modelirati različne odnose med predmeti in predvidevati rezultate svojih dejanj. Interiorizacija se izvaja na verbalni, govorni osnovi. Beseda se uporablja kot sredstvo za označevanje predmetov in kot simbol njihovih splošnih, bistvenih lastnosti.
Ko se oblikujejo na podlagi zunanjih dejanj, miselna dejanja sama začnejo uravnavati zunanja dejanja. Vsa zavestna dejanja osebe so eksteriorizacija(zunanja manifestacija) njegove notranje duševne dejavnosti.
Povezane informacije.