PREDAVANJE št. 18. Sociologija kulture. Objektivistična težnja sociokulturnih konstrukcij O. Comte in E. Durkheima Sociologija kulture je znanstvena disciplina, katere predmet preučevanja je družba kot sociokulturni sistem. V sociologiji so kulture združene

PREDAVANJE št. 20. Mentaliteta kot tip kulture. Pomen mentalitete Z neposrednim preučevanjem kulture kot mentalitete se ukvarja francoska zgodovinska šola, katere eden od vidnih predstavnikov je F. Braudel

2.8. Postmoderne metodologije za razumevanje in dojemanje kulture Ustvarjalna dejavnost, ki razlikuje intelektualca od množičnega človeka, je usmerjena v ustvarjanje novih kulturnih produktov. Mnogi postmodernisti so ga povezali z dejavnostmi umetnika in

Predavanje 2. Kulturologija in filozofija kulture, sociologija kulture 1. Glavne smeri in šole zahodne filozofije kulture v 19.–20. stoletju Ena glavnih smeri filozofskega raziskovanja v 19.–20. postala filozofija kulture. S tem je bil ustvarjen pogoj za nastanek v tem

Predavanje 3. Kulturna antropologija. Kulturologija in kulturna zgodovina 1. Kulturna antropologija Kulturna antropologija (ali kulturna antropologija) je eno najpomembnejših področij kulturnih študij. Je del velikega sistema znanja o

Predavanje 7. Razmerje med kulturo in civilizacijo 1. Nastanek in osnovni pomeni pojma »civilizacija« Pojem »civilizacija« je eden ključnih pojmov zahodne humanitarne tradicije, sistema socioloških in kulturnih izvorov beseda

Predavanje 9. Modeli kulture 1. Klasični in moderni modeli kulture V razvoju evropskih kulturnih študij lahko izpostavimo pomembno obdobje uveljavitve zahodne kulture (od renesanse do srede 19. stoletja). Za to obdobje je značilen občutek zgodovinskega optimizma,

Predavanje 11. Lokalne kulture 1. Lokalne kulture kot model človekovega razvoja. Koncept kulturnozgodovinskih tipov (N. Ya. Danilevsky) V filozofiji in kulturnih študijah je pomemben problem vprašanje, kaj je zgodovinski in kulturni proces:

Predavanje 17. Kulture vzhoda 1. Kultura arabskega kalifata Klasična arabsko-muslimanska kultura zavzema eno najpomembnejših mest v zgodovini velikih kultur. Arabski kalifat je država, ki je nastala kot posledica arabskih osvajanj v 7.–9. S prihodom

1. predavanje Knjižni jezik je osnova govorne kulture. Funkcionalni slogi, področja njihove uporabe Načrt1. Pojem kulture govora.2. Oblike obstoja nacionalnega jezika. Knjižni jezik, njegove značilnosti in lastnosti.3. Neknjižne različice jezika.4. Funkcionalen

Deborah Bestp in John Williams

Vse kulture sveta se neizogibno ukvarjajo z delitvijo dela med spoloma. Veliko raziskav in razprav je bilo posvečenih temu, kako točno se ta ločitev doseže. Prepoznavanje in razumevanje razlik, povezanih s spolom, in seveda podobnosti med spoloma, je tako kot kultura igralo veliko vlogo pri oblikovanju sodobnega psihološkega znanja. Raziskave na področju medkulturne psihologije in antropologije so bogat vir informacij o tem vprašanju; nanašajo se na razmerje med kulturo in razlikami med spoloma, o čemer bomo razpravljali v tem delu.

West in Williams zagotavljata celovito sliko trenutnega stanja znanja, povezanega z vprašanji kulture in spola. Po opredelitvi ključnih konceptov pregledajo raziskave, vključno z lastnimi, o vprašanjih spola na ravni odraslih in se nanašajo na ideologijo spolnih vlog, spolne stereotipe in samopodobe. Nato govorijo o raziskavah o odnosih med moškimi in ženskami, ki pokrivajo vprašanja preferenc med partnerji, ljubezni in intimnosti, nadlegovanja in posilstva ter tudi vrednote, povezane z delom. Na podlagi teh podatkov kot izhodišča razpravljajo o različnih dejavnikih, ki lahko vplivajo na nastanek razlik med spoloma, vključno z biološkim determinizmom, sociobiološkimi dejavniki, spolnim dimorfizmom, kulturnimi vplivi in ​​socializacijskimi praksami.

Williams ponuja tudi pregled trenutnih raziskav, ki preučujejo razlike med spoloma glede na štiri psihološke konstrukte: starševstvo, agresija, bližina odraslim in samospoštovanje. Nato podrobno analizirajo dejavnike, ki vplivajo na nastanek razlik na kulturni ravni, spregovorijo o vlogah in stereotipih, povezanih s spolom, teoriji spolno usmerjenega učenja in kulturnih praksah, ki določajo vedenje moških in žensk. Preplet družbenih, psiholoških, kulturnih, političnih, zgodovinskih in ekonomskih dejavnikov, ki jih predstavljajo, nam omogoča razumevanje globine in kompleksnosti razlik med spoloma v različnih kulturah.

Kako, ob upoštevanju ogromnega števila znanstvenih področij, ki se ukvarjajo s problematiko spolov, in dokaj zapletene medsebojne povezanosti dejstev?

ki so vplivali na njegovo ontogenezo, lahko prihodnje raziskave pomagajo razviti modele, ki bi nam omogočili razumevanje mehanizma nastajanja socialnih razlik med moškimi in ženskami? Westie Williams meni, da je treba izboljšati teorijo in metode preučevanja spola in kulture. Zlasti prejšnje poenostavljene teorije o spolu morajo upoštevati raznolikost obstoječih dejavnikov in priznati kompleksnost problemov, povezanih z po razpisu in okoliščine, ki vplivajo na te probleme v različnih kulturah in v različnih sociokulturnih sistemih. Za globlje razumevanje problematike kulture in spol. Izboljšanje naš razumevanje same kulture obljublja, da bo ključno za globlje razumevanje njenega vpliva na razlike med spoloma, zlasti ko kulturo in psihologijo dodatno kontekstualiziramo. Največjo pozornost je treba nameniti longitudinalnim študijam spola.

Westova in Williamsova predloga za prihodnje raziskave se vračata k isti ideji, o kateri razpravljajo drugi avtorji v tej knjigi. Da bi bila psihologija enotna celota, je potrebno povezovanje teorij in metod različnih vej psihologije, ki so danes pogosto ločene druga od druge. Vendar integracija ne bi smela biti omejena samo na psihologijo; Best in Williams pravita, da se morajo psihologi in antropologi veliko naučiti drug od drugega, ta ideja pa je skladna tudi z idejami, ki so jih izrazili številni avtorji te knjige. Raziskovanje prihodnosti se mora bistveno razlikovati od raziskovanja preteklosti, vključno z gradnjo mostov med kulturno in medkulturno psihologijo, saj bo to omogočilo nadaljnji razvoj znanja na tem področju kulture in psihologije. Čeprav Best in Williams verjameta, da je razumno razmišljati o spolu in kulturi v smislu pankulturnih modelov, se zavedata pomanjkanja ustreznih teorij na tem področju in presenetljivega dejstva, da veliko medkulturnih raziskav spolov nima teoretične podlage. Vendar tukaj predstavljene zamisli obljubljajo nekaj izboljšav.

Ko potuješ v različne države, je presenetljivo, da nekatere družbe poudarjajo razlike med moškimi in ženskami, medtem ko druge družbe za to kažejo veliko manj zanimanja. Poudarjanje razlik med spoloma nakazuje, da mora biti spol pomembna determinanta človeškega vedenja. Ob tem pa ne smemo pozabiti, da si »anatomsko in fiziološko gledano moški in ženske veliko več podobnosti kot razlik, zato se v bistvu lahko nadomestijo v določeni družbeni vlogi ali pa so enako sposobni

vedenje, z eno samo pomembno izjemo - zmožnostjo ženske, da rodi otroke. Bralec bo presenečen, a kot je pokazal pregled nedavnih medkulturnih študij spolov, ima spol kot družbeni dejavnik zelo malo vpliva na širok spekter psiholoških značilnosti v različnih kulturnih skupinah.

To poglavje proučuje spol v medkulturnem kontekstu; Predstavitev preide z ravni posameznika na raven kulture kot celote in zajema teme, kot so spolne vloge in stereotipi, odnosi med moškimi in ženskami, vloge, ki jih predpisuje biologija in socializacija, ter teorije oblikovanja spolnih vlog. Poudarek je na področjih razvojne, socialne in osebnostne psihologije, ki se ukvarjajo z vprašanjem, kako moški in ženske dojemajo sebe in drug drugega ter na kakšen način komunicirajo. Preden nadaljujemo s pregledom literature, bomo opredelili nekaj osnovnih pojmov, pomembnih za temo, da se izognemo terminološki zmedi.

spolni stereotipi, kultura spola, vrednotne ideje, moškost, ženskost, zavest o spolu in samozavedanje.

Preučuje se odnos med stereotipi moškosti in ženskosti v sodobni kulturi, zgodovina njihovega oblikovanja in družbene posledice. Ugotovljeno je, da lahko tradicionalni stereotipi o »moškosti« in »ženskosti« povzročijo negativne posledice zaradi strogih predpisov, kaj je prednostno za ženske in kaj za moške.

Besedilo članka:

Posebnost spolnih stereotipov je, da se tradicionalno dojemajo kot togo fiksne ideje o »ženskem« in »moškem«. Biološke razlike, ki obstajajo med moškimi in ženskami, so kulturno prevedene v niz družbenih pričakovanj glede tega, kakšno vedenje je treba obravnavati kot »moško« in katero »žensko«. Za spolne vzorce vedenja je značilna stroga hierarhija: moškost je povezana s prevlado in močjo; žensko je predstavljeno kot sekundarno, podrejeno, to pa je dojeto kot naravno dano. Posledica je neenakost spolov, ki se kaže v tem, da ženske niso enake moškim v svojih pravnih, socialnih, ekonomskih in političnih pravicah; Ženske imajo omejen dostop do virov, gospodarskih in političnih priložnosti ter omejeno zastopanje interesov svoje skupnosti. To vodi do tega, da ženske nefunkcionalno uresničujejo lastne potenciale, njihova vitalnost pri razmnoževanju in izboljšanju življenja je opazno oslabljena.

Spolni stereotipi, ki prežemajo vse oblike družbene zavesti, prispevajo k ukoreninjenju takšnih implicitnih vrednostnih usmeritev in stališč, ki prispevajo k dojemanju vsega moškega kot dominantnega, pozitivnega in pomembnega, ženskega pa kot sekundarnega in manj pomembnega. Ob upoštevanju koncepta "spolnega stereotipa" in sklicevanja na koncept "spol" raziskovalci ugotavljajo, da spol določa individualne možnosti v izobraževanju, poklicni dejavnosti, dostop do moči, spolne in družinske vloge, na splošno določa družbeni status. In ker družbeni statusi delujejo v okviru kulturnega prostora, to pomeni, da spol ustreza kulturi spola. Spolna kultura ustvarja družbeno določene predstave o specifičnosti žensk in moških, na tej osnovi se gradi porazdelitev družbenih vlog in funkcij med moškimi in ženskami ter razmerje med njihovimi družbenimi statusi. Natančneje, »moški« in »ženska« sta primera bioloških razlik, medtem ko se »moško« in »žensko« nanašata na kulturno oblikovane vedenjske lastnosti, za katere se pričakuje, da bodo družbeno usklajene s spoloma.

Od zgodnjega otroštva se poučujejo o spolno specifičnih družbenih normah in pravilih vedenja ter vrednotah, zaradi česar se porajajo družbeno določene predstave o moških in ženskah; Iz roda v rod se prenašajo norme vedenja in sistem verovanja v običaje, tradicije, filozofske ideje, moralo, umetniško ustvarjalnost in zgodovinsko dediščino. Tradicionalna kultura postavlja glavne smernice za vsa področja življenja, hkrati pa sama tradicionalna kultura ni nevtralna do moških in žensk. Lahko rečemo, da kultura v vse sfere življenja, tudi v sfero zavesti, prenaša dvoumen odnos do žensk in moških kot predstavnikov različnih družbenih in demografskih skupnosti. Izraža se v tem, da se ideje o ženskah v tradicionalni kulturi razlagajo skozi njihovo razliko od »drugega« - moškega, ki se obravnava neodvisno. Po mnenju T.A. Klimenkova, človek deluje kot predstavnik univerzalnosti, vsega človeštva, ki je pozvan, da govori v njegovem imenu, njegovo poslanstvo je razumljeno kot univerzalno pomembno, povezano z izpolnjevanjem glavne in najpomembnejše naloge civilizacije; ženska se razume kot izražanje nečesa zasebnega.

Takšne ideje so značilne za izrazito patriarhalno naravo sodobne kulture. Mnogi raziskovalci, zlasti O. Vovchenko, poudarjajo, da je kultura patriarhalne narave. Obenem pa avtor definira patriarhat kot »družbeno institucijo, v kateri moški s silo ali prepričevanjem »spustijo« žensko na »sekundarno« (za seboj) mesto v družbi in jih prisilijo, da verjamejo, da takšen položaj odraža naravno stanje, saj je v obstoječem svetu »žensko« vedno podrejeno »moškemu«. Ta vrsta kulture se je po mnenju raziskovalcev uveljavila iz več razlogov: prvič, sama družbena organizacija družbe ima patriarhalen red, ki neposredno vpliva na sociokulturni prostor. Drugič, z vidika človekovega razvoja je stopnja patriarhata nadomestila stopnjo matriarhata in vse spremembe v družbi so pod njenim vplivom. Tretjič, kultura je bila v veliki meri ustvarjena s prizadevanji ljudi. Z oblikovanjem kulture zelo specifičnega tipa ti razlogi vplivajo na zavest in samozavedanje žensk in moških.

Da bi utemeljili vpliv teh razlogov na žensko samozavedanje, se lahko obrnemo na mitologijo. V najstarejših mitih se omenja primarna androginost spolov; v mnogih kozmogoničnih mitih oba načela - moški in ženska - delujeta enako kot dve nasprotji, iz združitve katerih so nastali nebo, zemlja in ljudje. V dobi mitotvorstva so ženske zasedale zelo častno mesto. Ko je matriarhat nadomestil patriarhat, se je odnos med »moškim« in »žensko« začel gledati hierarhično, v mitologiji pa je začel prevladovati dualistični princip nasprotovanja ženske kot najslabše in moškega kot najboljšega. Posledično se pojavijo nasprotja, kot je življenje - smrt, kjer je življenje v podobi Roda, moškega božanstva, smrt pa v podobi ženskega božanstva. Sodo - liho, soda števila so ugodna in povezana z moškim principom, liha števila so neugodna in povezana z ženskim principom. Desno - levo, v starodavnih ruskih obredih naj bi se ženske nahajale levo od moških, saj je bila pravica na desni. O določeni manjvrednosti žensk priča dejstvo, da jih v mitih in legendah malo omenjajo. Mitološke ideje so v družbene odnose moških in žensk vnesle takšne norme in vrednote, ki so služile kot osnova za stereotipizacijo zavesti in samozavedanja, po katerem je postalo naravno upoštevati moško pravičnost in prevlado ter žensko negativnost in podrejenost. kot pošteno.

Spol proizvajalca znanja vpliva tudi na samo znanje in preko tega na oblikovanje ženskega samozavedanja. Priznano je, da »človeška« kultura ni aseksualna, zlasti G. Simmel meni, da je »moška«. To pomeni, da ga ustvarjajo moški in odseva zunanji svet po zakonih "moškega" pogleda na svet. Glavni razlog je po njegovem mnenju v razlikah med moškim in ženskim bistvom. Ta razlaga posredno kaže na določeno večvrednost moških, priznava »moško« naravo kulture in s tem nakazuje, da »žensko«, ki obstaja samostojno, postane, tako rekoč bolj splošno, pomenljivo, vključeno v »moško« in se ocenjuje skozi kategorije »moškega«.

Aristotel je bil eden prvih, ki je problem spolnih razlik vključil v filozofijo. Po njegovem nauku se žensko istoveti s fizično, materijo, moško pa z duhovno, obliko, in te ideje so bile podlaga za ideje o moškem in ženskem bistvu, o moški in ženski naravi. Po mnenju N.A. Berdjajeva, ženska deluje kot produkt moškega zaradi dejstva, da temni naravni element, neoseben in nezaveden, ni premočan. Zamisel o pomanjkanju ženske osebnosti, njenega lastnega "jaza" so delili tudi drugi ruski filozofi - S.N. Bulgakov, V.V., Rozanov. Po mnenju V. Rozanova so dokaz odsotnosti »zrna«, ženskega »jaza«, ženske lastnosti, kot so usmiljenje, nesebičnost, nežnost, medtem ko moški egoizem, togost, brezčutnost, trdota označujejo »zrno«, » jaz”. Zato ima moški pravico dati polno avtoriteto, "biti pokrovitelj in vodja", medtem ko ima ženska pravico "prejeti pogumnega in močnega pokrovitelja kot darilo za ljubezen."

Dejstvo, da so filozofsko znanje ustvarjali predvsem moški, je pustilo pečat na vsebini in panorami pogledov na žensko in se pokazalo v tem, da je bila ženska dojeta le v odnosu do moškega, obravnavana kot del narave, fizičnega sveta. in je bil podrejen človeku tako kot je fizični svet podrejen duhovnemu. Ta interpretacija je imela pomemben vpliv tako na množično kot na individualno zavest. Filozofske ideje o posebnem bistvu ženskega in moškega principa igrajo pomembno vlogo, saj ima filozofsko znanje ne le teoretični, ampak tudi duhovno-praktični, življenjski, vrednotno-usmerjevalni vpliv in pomen. Moralna pravila imajo vrednostno usmerjen vpliv na zavest, ki ima v sodobni družbi posebnost - družba ima z moralnega vidika dvoumen odnos do istega dejanja, odvisno od tega, kdo ga je storil - ženska ali moški. Kot kaže praksa, je ženska pod strožjo moralno kontrolo; včasih je moškim dovoljeno početi stvari, ki jih ženska ne sme. Obstoječi "standardi spola" so fiksirani v obliki moralnih spolnih stereotipov, ki, ko se spremenijo v samozavedanje, niso predmet kritične analize. Moralni spolni stereotipi odražajo obstoječe predstave v javni zavesti o pravilnem in neustreznem vedenju, normah, načelih, ki bi morali voditi ljudi v vsakdanji praksi (in se razlikujejo glede na spol), o značilnih notranjih videzih moških in žensk, o razlikah med moškimi. in ženska prijateljstva, moška in ženska ljubezen.

Verjetno je obstoj moralnih idej o spolu posledica naslednjih razlogov: prvič, obstaja potreba po upoštevanju že uveljavljenih družbenih pravil, da bi nas družba sprejela. Drugič, postopoma asimilacija moralnih norm na racionalno-čustveni ravni, oseba spozna, da pripada določenemu spolu, sprejme spolno vlogo v skladu s tem in pričakuje ustrezen odnos od drugih. Tretjič, razlike v moralnih standardih vedenja med moškimi in ženskami so v samem procesu njihovega oblikovanja. Vrednotne predstave, norme in vzorci primernega vedenja so se razvijali v globinah človeških skupnosti in se prenašali iz pradavnine iz roda v rod.

Moralni spolni stereotipi vplivajo na samozavedanje in olajšajo njegovo delo: naučeni od zgodnjega otroštva se pozneje »prekrivajo« na kakršne koli pojave kot shemo, s čimer se odpravi potreba po analizi; pojave poenostavljajo in tako rekoč prilagajajo že poznanim in znanim vzorcem mišljenja. Hkrati je spreminjanje spolnih stereotipov in s tem stereotipov samozavedanja težko. Težav ne povzroča le sprememba, temveč tudi presoja moralnih stereotipov: prodrejo tako globoko v način razmišljanja, da poskus analiziranja in spreminjanja obstoječega reda stvari vodi do definicij, ki odražajo že obstoječo sliko o svetu.

Vsebinska stran zgodovinskega znanja ima določen vpliv na zavest in samozavedanje, skupaj s filozofijo, moralo in etiko. Za zgodovinarje družbena izkušnja ženske skupnosti dolgo časa ni bila zanimiva, ženske so bile neopažene. In na podlagi tega so se poskušala preseči tradicionalna prepričanja, da so moški glavne zgodovinske osebnosti. Toda ustvarjanje vzporednega in v resnici izoliranega ženskega sveta je le še okrepilo distanco med ženskami in moškimi.

Pomembno je omeniti, da na žensko samozavedanje negativno vplivata tako prevlada moškega kot prevlada ženske: v prvem primeru se vse, kar je žensko, ocenjuje po merilih moških idej, tj. Norme, vrednotne usmeritve in pogledi na svet žensk se oblikujejo v sociokulturni distanci spolov. V drugem primeru gre za razvrednotenje moškega. Toda tako v prvi kot v drugi možnosti ostaja odtujenost in stroga razlika med moškimi in ženskami. Sčasoma je prišlo do premika poudarka z zgolj »ženske zgodovine« na resnično splošno zgodovino odnosov med spoloma, ki je še v povojih. Takšni trendi v razvoju zgodovine kažejo splošne trende v spremembah samozavedanja: iz ene skrajnosti v drugo in šele nato v srednjo pozicijo, brez popačenj.

Patriarhalne dominante so zelo razširjene v množični zavesti in s tega vidika lahko družbeno diferenciacijo spolov izrazimo takole: moški naj ima vodilno, aktivno vlogo v svetu, družbi, družini, ženska pa podrejena, pasivna vloga. Te dominante, ki obstajajo v množični zavesti, se odražajo v rezultatih dejavnosti, pod njihovim vplivom sta tako zavest kot samozavedanje posameznikov. V javni zavesti se stereotipi o moški dominaciji in podrejenosti žensk dojemajo kot izraz »moškosti« in »ženskosti«. Značilnost stereotipa o "ženskosti" je pretirana idealizacija: bolj kot je ženska skromna, poslušna, dobrohotna in manj nagnjena k razumu in spoštovanju načel, bolj je ženska. Hkrati se dom, družina, otroci in čustvena skrb za druge idealizirajo. V tem ozadju vse druge dejavnosti ženske izgubijo pomen. Vsa druga področja dejavnosti za moške, kjer se zahtevajo posebne moške lastnosti - moč, moč, pogum, pragmatizem, preudarnost.

Vsako odstopanje od stereotipa se obravnava kot ženska izguba ženstvenosti in lahko povzroči neuspehe v osebnem življenju in pri uresničevanju svojih sposobnosti. A tudi moški trpijo zaradi takšnih stereotipov. Po stereotipu "moškosti" morajo biti vedno močni, uspešni in nikoli ne poznajo poraza. Toda zaradi dejstva, da je v sodobni družbi velika večina moških deležna izključno ženske vzgoje, imajo moški lahko tudi šibek značaj, šibko voljo in bolj potrebujejo zaščito in podporo. Primerjava stereotipov o moškosti in realnosti omogoča ugotavljanje njihove neskladnosti, kar povzroča notranjo tesnobo, občutek neuspeha, stres, strah, protislovja, ki lahko "kompenzacijsko" povzročijo agresijo, alkoholizem in odstopanja.

Tako imajo lahko tradicionalni stereotipi o »moškosti« in »ženskosti« negativne posledice zaradi togih predpisov, kaj je prednostno za ženske in kaj za moške. Svoboda izbire vsakogar postane zelo omejena, kar povzroči zaviranje razvoja osebnosti in individualnosti. Obstoječa kultura zastopa interese moške skupnosti kot osnovne. Ženske, žensko skupnost, gledamo v odnosu do moških skozi moškost, kar zagotavlja njihovo manjvrednost in podrejenost. To stanje, utrjeno s pomočjo spolnih stereotipov v mitih, filozofiji, morali, pravu, zgodovini, dojemamo kot naravno.

Literatura
1. Zdravomyslova E.A. Sociologija odnosov med spoloma in pristop spola v sociologiji // Sociološke raziskave. 2000. št. 11.
2. Klimenkova T.A. Ženska kot kulturni fenomen. Pogled iz Rusije. M, 1996.
3. Vovčenko O.M. Enakost spolov kot družbeni in filozofski problem. M., 2000.
4. Ženska v mitih in legendah: Enciklopedični slovar. Taškent, 1992.
5. Simmel G. Ženska kultura. Priljubljene: V 2zv. T.2. M., 1996.
6. Berdjajev N.A. Pomen ustvarjalnosti: izkušnja opravičevanja osebe // Berdyaev N.A. Filozofija svobode. Pomen ustvarjalnosti. M., 1989.
7. Rozanov V.V. Žensko izobraževalno gibanje 60. let. M., 1973.
8. Azarova E.A. Problemi spolnih stereotipov v moralni zavesti: avtorski povzetek. dis... dr. fil. znanosti: 09.00.05. Sankt Peterburg, 2000.
9. Repina L.P. Spol, moč in koncept »ločenih sfer«: od zgodovine žensk do zgodovine spolov // Družbene vede in sodobnost. 2000. št. 4.

Kultura spola se pojavi kot sistem urejanje odnosov med spoloma, vrednotno ozaveščeni niz pravil in norm družbene interakcije posameznikov v skladu s spolom, utelešenih v načelih in tradicijah družbenega življenja. Spremembe v njej se odražajo v ekonomski in politični razslojenosti družbe ter v sociodemografski, sociopoklicni in nacionalni strukturi.

V zgodovini človeštva je običajno poudariti tri glavne vrste kulture spolov: 1) matriarhat; 2) patriarhat; 3) Biarchat.

Matriarhat- hipotetična oblika družbene ureditve, v kateri družina in politična oblast pripadata ženskam. Dandanes antropologi, ko govorijo o »matriarhatu«, pogosto navajajo primere matrilinearnih družb: Melanezijci s Trobriandskih otokov, Mikronezijci z otoka Truk v Oceaniji, Minangkabau Malajci z Zahodne Sumatre, Nasi z Južne Kitajske in mnogi drugi.

Glavne značilnosti večine teh družb lahko štejemo za naslednje:

1) vloga žensk je precej velika, saj je pri kmetovanju ženska delovna sila glavna; Za te družbe je značilna prisotnost materinske družine, torej matrilinearnost in matrilokalnost ali avunkulokalnost (zakonska naselitev v skupini materinega brata), pogosto celo dislokalnost (bivanje vsakega zakonca v svoji skupini z občasnimi zakonskimi srečanji) oz. ohranjena je ambiokalnost (izmenično bivanje zakoncev v eni ali drugi skupini);

2) gospodarske in vsakdanje vezi osebe z materinim bratom so zelo močne;

3) skupni ekonomski interesi zakoncev so precej šibki, povezava med otroki in njihovim očetom pa je pogosto šibka;

4) položaj žensk je precej izrazit; ženske so pogosto varuhinje tradicije, običajev, verskih kultov, sodelujejo v javnem življenju in odločanju.

Patriarhat. Splošni pomen tega koncepta je prevlada moških nad ženskami. Vse znane družbe so patriarhalne, čeprav obstajajo razlike v stopnji patriarhata in naravi moške moči nad ženskami (Giddens).

Ideologija moške večvrednosti najde svojo utemeljitev ne v spolnih odnosih, temveč v globalnem procesu človeške reprodukcije, v interesu rase. In primarna delitev dela, ki potrjuje patriarhalno strukturo, se izvaja tudi v interesu klana. Moški in ženske, v tistem času plemenska bitja, ki niso imeli pojma o svoji osebni, individualni usodi, so ubogali njegova navodila.

Biarchat predstavlja »prevlado« obeh spolov. Kultura spola se razvija po zakonih zgodovinske kontinuitete. Vsako obdobje pusti svoj pečat v razvoju družbe, zgodovinska obogatitev pa ne nosi s seboj negacije predhodno pridobljenih vrednot, temveč pomeni njihovo novo eksistenco v novo nastajajočem kulturnem sistemu.

Vsak sistem je zgodovinski tip kultura spola. V zgodovini, tako kot v enotnosti diskontinuitete in kontinuitete, objektivno obstajajo obdobja prehoda iz ene vrste kulture v drugo. Temu primerno prihaja do obdobij prilagajanja družbenih skupnosti imperativu sistema družbenih odnosov. Prilagajanje spolu je manifestacija tega vzorca, v okviru katerega so spolne skupnosti predmet prilagajanja.

Prilagajanje spolu. Spol in spol. Stereotipi o spolu

Prilagajanje spolu je vrsta socialne prilagoditve, ki deluje kot proces prilagajanja moških in ženskih skupnosti med prestrukturiranjem sistema družbene delitve dela; njeni elementi so socialno-ekonomska, politična in pravna prilagoditev.

Prilagajanje spolu je enako pomembno za moške in ženske. Družba se sociologu zdi sistem, znotraj katerega se oblikuje določeno ravnovesje spolov, ki temelji na spolna pogodba, zasnovan v veljavno pravo in moralo in definiranje kompleks družbenih vlog moške in ženske skupnosti.

Spremembe, ki se dogajajo v družbi, bistveno deformirajo ravnotežje med spoloma in zahtevajo revizijo spolne pogodbe kot pogoja družbenih odnosov med spolnimi skupnostmi v državi.

Tudi analiza razvoja spolnih skupnosti je eden od vidikov obravnave poteka človeške zgodovine. Vsaka stopnja zgodovinskega razvoja se odraža v zgodovinskih tipih osebnosti, ki se pojavljajo v sistemu razvoja družbenih odnosov.

Spolni pristop vam omogoča, da razvijete idejo o vrstah osebnosti, določite vlogo spol kot slojetvorna, tipološka značilnost nam omogoča smiselno določanje narave in vsebine kontinuitete in razvoja v osebnostnih lastnostih žensk in moških, pridobljenih v zgodovinskem gibanju družbe.

Spol in spol

V angleščini obstajata dva pojma, ki opredeljujeta odnos moški-ženska: spol (spol) - spol in spol (spol) - to je neke vrste "socio-spol" (primerjajte, v ruščini je ena beseda, povezana s tem vprašanjem - nadstropje).

Oba koncepta se uporabljata za izvedbo horizontalno socialno-spolno razslojevanje družbe (v nasprotju z socialni- razred, stan - stratifikacija).

Spol je biološki spol, ki povzema biološke razlike med moškim in žensko. Spol je družbena struktura, ki označuje značilnosti vedenja in družbenih strategij.

Seks je izhodiščna pozicija; človek se z njo rodi. Spol določajo biološki dejavniki: hormonski status, značilnosti biokemičnih procesov, genetske razlike, anatomija.

Spol je nekakšen rezultat človekove socializacije v družbi v skladu z njegovim spolom.

Moški in ženske so kulturni produkti svojih družb. Odločilni dejavnik pri nastajanju razlik je kultura: če parafraziramo znani rek, recimo, da se ženska in moški ne rodita, to postaneta. Otrok se z odraščanjem nauči, katere oblike vedenja in dejavnosti so za pripadnike njegovega spola sprejemljive in katere nesprejemljive, in praviloma sprejema spolno vlogo, v posebnih primerih pa tudi zavrača ustrezne spolne vloge.

Stereotipi o spolu

Stereotipi o spolu odražajo poglede družbe na vedenje, ki se pričakuje od moških ali žensk; Spol je kulturno strukturiran sistem razlik. Na nek način je povezan z biološkimi razlikami, vendar ni omejen nanje.

Spol je družbena organizacija spolnih razlik, čeprav to ne pomeni, da spol odraža fiksne in naravne fizične razlike med ženskami in moškimi; prej je spol znanje, ki vzpostavlja pomene za telesne razlike. Ti pomeni se razlikujejo glede na kulture, družbene skupine in čas.

Spolne razlike ni mogoče obravnavati drugače kot delovanje našega znanja o telesu: to znanje ni »absolutno, čisto«, ni ga mogoče izolirati od njegove uporabe v širokem spektru diskurzivnih kontekstov.

Spolna razlika ni običajen vzrok, iz katerega lahko na koncu zraste družbena organizacija. Nasprotno, sama je spremenljiva organizacija, ki jo je treba pojasniti.

Človekovo "spolno-spolno polje" nastane že v prenatalnem obdobju: sodobna medicina omogoča določitev spola otroka že dolgo pred rojstvom otroka. Starši se lahko različno odzovejo na rojstvo fantka ali deklice. Tudi rojstvo fantka ali deklice lahko v različnih kulturah dojemamo različno.

Tako je bilo v arhaičnih družbah, zlasti z lovsko-nabiralskim načinom življenja, rojstvo deklice dobrodošlo v manjši meri kot v poljedelskih kulturah, kjer se je že pojavila monogamna družina in žensko delo (razmnoževanje rodu, nega, izobraževanje itd.). .) prejel višjo vrednost .

Znane so tradicije, v katerih so otroke preprosto uničevali glede na njihov spol. Na primer, na Japonskem v vaseh do začetka 20. stoletja. Tradicija ubijanja novorojenih dečkov se je ohranila, saj jih za razliko od deklic ni bilo mogoče dobičkonosno prodati mestu ali poročiti. Beduini in Eskimi (Kanadčani) so se na primer znebili deklet (pobili so jih, odnesli v hribe, metali proč), saj je veljalo, da mora biti v družini več moških. Še več, materinski instinkt v teh in številnih podobnih primerih je bil močno zatrt s skupinskimi interesi in mitološkimi predstavami.

Skozi igre in igralne strukture, oblačila itd. se otrok začne identificirati bodisi z moškim bodisi z ženskim principom. Znane so dekliške igre »hčerke in matere«, »učiteljice«, »zdravniki« in nasploh »punčke«, pa tudi fantovski hobiji z avtomobili, gradbenimi igračami, orožjem ipd. Veliko vlogo igra kulturno okolje. vlogo v teh zgodnjih dejanjih socializacije. Ona je tista, ki določa »sfero primernega«, ki se v različnih kulturah razlikuje. Obstaja pa tudi nekaj univerzalij.

Tako je moškost povezana z iniciativo v odnosih, agresivnostjo, dominantnostjo, avanturizmom, avtoritarnostjo, željo po vodenju, racionalnostjo v mislih in dejanjih, monizmom v vedenju, željo po monologu, izzivanju in potrditvi lastnega »jaz«. ,« egocentrizem in sebičnost.

Te in podobne lastnosti, ki jih kaže ženska, bodo bolj verjetno povzročile kritično oceno in celo negativno reakcijo drugih, ki so pod vplivom ustreznih kulturnih stereotipov. Ženska linija v vedenju je praviloma povezana z nežnostjo, usmiljenjem, skrbnostjo, odgovornostjo, strpnostjo, altruizmom, čustvenostjo, dialogičnostjo, željo po iskanju dogovora, kompromisa, vrednoto enakosti, pravičnosti in svobode itd.

Družba vceplja in reproducira ideje o spolu. Ta proces se začne v otroštvu in se nadaljuje vse življenje osebe. Knjiga Johna Macionisa Sociology identificira lastnosti, s katerimi so Američani tradicionalno povezani žensko in moško vedenje.

Tabela 2 – Značilnosti ženskega in moškega vedenja

Kot lahko vidite, si mnoge od teh lastnosti nasprotujejo. Spol ne vpliva samo na človekovo samopodobo, ampak ga tudi uči delovati na določen način. Zato je nastal koncept spolne vloge , ki se nanaša na stališča in dejavnosti, ki jih družba povezuje z enim ali drugim spolom.

Spol je ena od dimenzij družbene organizacije, ki določa naše odnose z drugimi in našo samopodobo. Enako pomembno je, kaj pomeni spol hierarhija, delitev moških in žensk v različne kategorije glede na moč, bogastvo in druge vire. Zato sociologi govorijo o spolna stratifikacija ali neenaka porazdelitev bogastva, moči in privilegijev med moškimi in ženskami.

Ideje o moškosti in ženskosti se med kulturami razlikujejo, kar pusti resen pečat na normah komunikacijskega vedenja in naravi odnosov med moškimi in ženskami. Vsaka vrsta kulture spolov v svoji čisti obliki je zgrajena na prevladi enega spola nad drugim, kar vodi v konflikt med spoloma.

Kultura- to je nekaj, kar ni ustvarila narava, ampak so ga ustvarili ljudje v procesu dojemanja in urejanja sveta. Kultura je nekakšen duhovni proces, med katerim se ustvarjajo in določajo simbolni pomeni stvari in pojavov.

Mit- ena najzgodnejših stopenj kulture. Mit opravlja funkcije, kot so prenos družbenih izkušenj, integracija osebe v družbo, koordinacija v času in prostoru. Včasih se mit uporablja v pomenu "pravljica". Eden izmed pogostih mitov sodobnega časa je mit o naravni usodi ženske.

Dolgo časa je bil koncept "spol" preprost in razumljiv. Spol so biološke in duševne značilnosti in razlike med moškimi in ženskami, biološke razlike pa so bile osnova za nastanek drugih razlik, tudi socialnih. Družbeni pojmi »moški« in »ženska« sestavljajo številni vidiki, ki so odvisni od družbe, ki jo proučujemo. Ženski so sprva pripisane lastnosti, kot sta pasivnost in iracionalnost. V sodobni družboslovni znanosti je običajno uporabljati koncept "spol". Pojem »spol« se nanaša le na anatomsko in biološko zgradbo moških in žensk. Izraz "spol" se nanaša na niz norm vedenja, ki so običajno povezane z moškimi in ženskami v kateri koli družbi.

Pristop spola temelji na ideji, da niso pomembne biološke ali fizične razlike med moškimi in ženskami, temveč kulturni in družbeni pomen, ki ga družba pripisuje tem razlikam. Koncept "spol" je v znanstveni obtok uvedel sociolog in psiholog R. Stomler leta 1968

Arheološki podatki kažejo, da v primitivnih časih ni bilo neenakosti. Primitivni ljudje so vodili nomadski način življenja. Nomadi niso imeli zasebne lastnine in ni bilo neenakosti na podlagi spola. Postopoma se začnejo razvijati ovčarstvo, udomačitev živali in poljedelstvo. Kmetovanje in nabiralništvo sta postala boljši način preživetja kot lov. Materinstvo, spoštovanje te vloge žensk bo vodilo k temu, da bodo ženske postale bolj spoštovane članice družbe. In to se bo odražalo v mitologiji. Kot veste, je prvo božanstvo boginja mati (IX–VII tisočletje pr. n. št.).

Sumerska kultura je prva visoko razvita kultura Mezopotamije (5. tisočletje pr. n. št.). Tu je imela ženska visok položaj. Arheologi najdejo sledi matriarhata v Evropi (otok Kreta). V Afriki je še vedno nekaj plemen, kjer imajo ženske prevladujočo vlogo.

Prvi raziskovalci matriarhata so bili ameriški etnografi L. Morgan, D. McLennan in Švicarji I. Makkofen (XIX. stoletje). Raziskovali so prebivalce otoka Sumatra. Te študije so pokazale, da ženske še naprej živijo v matriarhalnih razmerah.

Ženske so imele pomembno vlogo tudi v starem Egiptu.

Osnovni dejavniki oblikovanja patriarhata so bili delitev dela, nastanek zasebne lastnine in nastanek tradicionalne družine. Zgodovinsko prva oblika delitve dela, kot je navedeno K. Sharks, prišlo je do delitve dela po spolu, namreč po rojstvu otrok. Pojavijo se spolni tabuji. Moški postopoma postanejo lastniki proizvoda (živina) in nove vrste dela (sužnji). Kopičenje zasebne lastnine v njihovih rokah je povzročilo ekonomsko odvisnost žensk od moških. Monogamna družina je nastala kot odgovor družbe na to situacijo. Z nastankom monogamne družine se gospodarske dejavnosti skupnosti razdelijo na ločene segmente in postanejo zasebna stvar vsake družine. Družina se tako oblikuje kot produktivna enota. Kasneje z razvojem blagovno-denarnih odnosov se pomen materialne dejavnosti znotraj družine zmanjšuje.

Vzdrževanje in urejanje gospodinjstva izgubi družbeni pomen in postane zasebna dejavnost. Oblikuje se tudi delitev dela po spolu - sprva med družinskimi člani. V družinah katerega koli družbenega sloja so ženske, otroci, kmečki delavci, dnevni delavci, sužnji obeh spolov popolnoma podrejeni avtoriteti družinskega očeta. Vendar je treba opozoriti, da je bila resnost delitve dela po spolu odvisna od ekonomskega statusa družine. V bogatih družinah se to določilo upošteva strožje, v revnih družinah pa je manj izrazito, saj je bil glavni cilj skupno preživetje moškega in ženske. V predindustrijski družini se lahko moški in ženske med porodom zamenjajo. Moški in ženske so lahko predli in tkali. V industrijski družbi je bilo delo v cehovskih organizacijah na voljo samo moškim. Članstvo v cehu je zagotavljalo določene spolne in državljanske pravice. Posledično so ženske tega prikrajšane. Z razvojem industrijske družbe se proizvodna sfera loči od gospodinjske. To spremlja diferenciacija specializacij dečkov in deklet. Fantje gredo v šolo, dekleta pa ostanejo doma. V industrijski dobi se je dokončno oblikovala ideologija naravne usode ženske.

Tako delitev dela ne temelji na bioloških razlikah med moškimi in ženskami, niti na temeljni biološki nezmožnosti ženske, da bi opravljala to ali ono delo. Vprašanje je, kakšna je ocena, ki jo družba daje temu ali onemu delu.

Obstajata dve vrsti nadzora nad žensko:

1) oblika fizičnega nasilja - nadzor nad življenjem ženske (na primer umor novorojenih deklet v antiki), nad ženskim telesom, nadzor nad spolnostjo z različnimi moralnimi normami. Morala, moralni zakoni vedno nasprotujejo spolnosti, erotiki, čutnosti ženske in ženskemu telesu. Tu se postavlja tudi vprašanje o razmerju med spolnostjo in oblačenjem, prostitucijo in moralo;

2) ideološki nadzor.

O teh vprašanjih bomo podrobneje razpravljali v naslednjih poglavjih na primerih posameznih zgodovinskih obdobij.